叁 新耶路撒冷乃是神经纶中心异象与神圣启示高峰的终极完成——启二一2、9~11:
启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启 21:9 拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
启 21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启 21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶;
一 新耶路撒冷,就是圣经的终极完成,乃是神成为人,并且人在生命和性情上(但不在神格上)成为神——2节,三12:
启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启 3:12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
神在基督里成为人,为要使人在生命和性情上成为神,使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起,成为一个实体,就是新耶路撒冷
——二一3、22。
启 21:3 我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
启 21:22 我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。
至终,三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷;我们也借着神生机救恩的过程,成为新耶路撒冷
——罗五10,启三12。
罗 5:10 因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死得与神和好,既已和好,就更要在祂的生命里得救了。
启 3:12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
二 新耶路撒冷是团体的神人,就是神的扩大、扩展和彰显,也就是团体的神——罗八29,来二10~12,启四3,二一10~11:
罗 8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
来 2:10 原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
来 2:11 因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,
来 2:12 “我要向我的弟兄宣告你的名,在召会中我要歌颂你。”
启 4:3 那位坐着的,显出来的样子好象碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,显出来的样子好象绿宝石。
启 21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启 21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶;
新耶路撒冷是神性与人性调和在一起,成为一个实体的组成;一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成,因此是一个团体的人位
——2、10~21节。
启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启 21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启 21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶;
启 21:12 有高大的墙;有十二个门,门上有十二位天使;门上又写着以色列十二个支派的名字;
启 21:13 东边有三门,北边有三门,南边有三门,西边有三门。
启 21:14 城墙有十二根基,根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。
启 21:15 同我说话的拿着金苇子当尺,要量那城、和城门城墙。
启 21:16 城是四方的,长宽一样;天使用苇子量那城,共有一万二千斯泰底亚,长宽高都相等。
启 21:17 又量了城墙,按着人的尺寸,就是天使的尺寸,共有一百四十四肘。
启 21:18 墙是用碧玉造的,城是纯金的,如同明净的玻璃。
启 21:19 城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉,第二是蓝宝石,第三是玛瑙,第四是绿宝石,
启 21:20 第五是红玛瑙,第六是红宝石,第七是黄璧玺,第八是水苍玉,第九是黄玉,第十是翡翠,第十一是紫玛瑙,第十二是紫晶。
启 21:21 十二个门是十二颗珍珠,每一个门各自是一颗珍珠造的,城内的街道是纯金,好象透明的玻璃。
新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神,在蒙祂拣选、救赎、重生、圣别、更新、变化、建造、模成、并荣化之人身上的扩展与彰显
——10~11节。
启 21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启 21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好象碧玉,明如水晶;
新耶路撒冷是神的扩大和扩展,是神在永世里的彰显,也就是团体的神
——创一1,约一1、14,林前十五45下,启二二17。
创 1:1 起初神创造诸天与地,
约 1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。
约 1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
林前 15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
启 22:17 那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!口渴的人也当来;愿意的都可以白白取生命的水喝。
启二一10~11 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶。
神圣的启示乃是渐进的,是越过越高、越过越深、越过越丰富,不仅从约伯记到诗篇是如此,从诗篇到以后旧约和新约的各卷书也是如此,直至达到新天新地里新耶路撒冷的高峰,作为按照神永远经纶之神圣启示的终极完成与结束(约伯记生命读经,二三○至二三一页)。
新约的主要内容,乃是三一神照着祂的喜悦有一个永远的经纶,要在生命和性情上,将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面,使他们作祂的复制以彰显祂;这团体的彰显要终极完成于新耶路撒冷(弗三9,一9~23)。新耶路撒冷,就是圣经的终极完成,乃是神成为人,并且人在生命和性情上(但不在神格上)成为神(启二一2,三12)。神在基督里成为人,为要使人在生命和性情上成为神,使救赎的神与蒙救赎的人得以调和并构成在一起,成为一个实体,就是新耶路撒冷(二一3、22)。至终,这位三一、永远的神成了与我们众人合并的新耶路撒冷;我们也借着神生机救恩的过程(罗五10),成为新耶路撒冷(新约总论第十四册,二九四页)。
不管经过多少时代,无论神作了多少工作,祂只有一个目标。在圣经开头是单个的神,到末了是团体的大神—新耶路撒冷。
圣经如何开始于神,也如何结束于神。在开头的时候,祂是简单的神,是三而一的神;在终结的时候,出现一座城,那就是团体的神。新耶路撒冷乃是神的扩大,神的开展,是神在永世里的彰显,也就是团体的神。那些有分于新耶路撒冷的人,都是神的儿女,都是神类,就是神的种类(species)。……神有无数的儿女。看看新耶路撒冷里有多少位!那都是神,都属于神类;所以新耶路撒冷就是团体的神(如何作同工与长老,并如何履行同工与长老的义务,五一页)。
新耶路撒冷乃是已经变化、荣化,且与经过过程并终极完成之三一神调和的神人(约十七22~23上,弗四4~6)。
新耶路撒冷是神性与人性调和并建造在一起,成为一个实体的组成(约十四20、23,启二一2~3、9~23);一切的组成分子都有相同的生命、性情和构成,因此是一个团体的人位。神与人,人与神,借着调和在一起而建造在一起(约十四20、23,十五4上,林前六17);这就是神成为人,并且人在生命和性情上(但不在神格上)成为神(新约总论第十四册,二九五页)。
新耶路撒冷也是经过过程并终极完成之三一神,在得重生、变化并荣化之人性里永远的扩展和彰显。新耶路撒冷是三一神借着祂得荣之圣徒而有的开展,作祂的扩增,为着祂永远的定旨。约翰十五章里葡萄树同其枝子说明了这开展。葡萄树长出枝子,就是葡萄树的开展。这是新耶路撒冷作三一神借着祂得荣的圣徒而有之扩展、开展的图画(基督的三个时期—成肉体、总括与加强,三九页)。
参读:约伯记生命读经,二五至二八、四二、四七至四九、五八至六○、六五至六八、七三至七四、八○至八二、八四至八五、一○四至一○五、一三九至一四○、一四五至一四六、一九三至一九四页;神圣的经纶,第十四章。