Table of Contents
第六周 带进神的国（二） 国度的操练为着召会的建造
纲目
壹 在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：引用经节
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会——16～18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会——18节。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活——21节：
- 召会是借着基督的死与复活产生的——约十二24。
- 建造召会的路，乃是借着钉死和复活——参林后四10～12，加二20。
- 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造——创二21～22，参弗四15～16。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架——太十六22：
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门——24～26节：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙——24节：
- 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。引用经节
- 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现——创三1～6，太十六22～23：
- 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
- 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。
- 到这时候，她魂的每一部分——心思、情感和意志——都被毒化了。
- 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。
- 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会——23节。
- 己就是那向神宣告独立的魂：
- 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂——七21～23，参书九14。
- 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：
- 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹——出十七11～13，徒九25，林后十一33。
- 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。
- 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
- 只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。
- 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：引用经节
- 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人——太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。
- 内顾自己与轻看自己——歌二8～9，林前十二15～16。
- 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪——太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。
- 失望与灰心——参罗八28～29，林后四1。
- 自爱、保留自己、自私自利以及自怜——太十三5、20～21。
- 发怨言与起争论——出十六1～9，腓二14。
- 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）——太十二46～50，腓二2下，林前十二25。
- 当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的——十六12。
- 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了——参路二三34，徒七60：
- 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
- 如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪——路二三34，徒七60。
- 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：
- 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己——林后十二15。
- 假如己被锁住，召会就会得着建造。
二 我们需要学习运用背起十字架这把钥匙——太十六24：
- 背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意——二六39，约十八11：
- 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意——太二六39。
- 主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会——约十二24。
- 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨——来十二2，西一24。
- “就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：引用经节
- 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
- 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
- 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里——路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:
- 我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架。
- 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙——太十六25:
- 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：
- 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。引用经节
- 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐——参尼八10，罗十四17。
- 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。引用经节
- 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命——太十六25。
- 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命——林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
- 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐——来十二2。
- 我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命——彼前一9，来十35。
- 在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命——太十六25～28，二五21、23。
- 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救——21、23节，二四45～46。
第六周 诗歌
诗歌628首 聚会─运用灵 6565（英866）D大调4/4
灵要操练、运用，头脑要拒绝，
每逢我们聚集，以此为秘诀。
灵要操练、运用，仪式全弃绝；
彼此交通、分享，基督作一切。
灵要操练、运用，情感要抛弃；
彼此事奉、供应，基督是实际。
灵要操练、运用，魂要全舍弃；
彼此相助、联络，以主为凭倚。
灵中得着释放，脱开了自义；
脱开自觉、自责，不再理自己。
灵中得着释放，脱开了己意；
自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。
灵要操练、运用，取用主得胜；
借着洗罪宝血，并主大能名。
灵要操练、运用，如此摸着主；
用灵接触主话，饱尝主丰富。
乃是借着用灵，基督被见证；
乃是借着用灵，人们得供应。
灵要操练、运用，这是我需要；
灵要操练、运用，如此主引导。
第六周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
祷告：父，我们何等感谢你，把我们带到这次特会最后的一篇信息，我们满了感谢，满了对你的赞美。已过你对我们所说的一切，我们赞美你。现在我们再次鲜新地把自己奉献给你。在这最后一堂聚会里，对我们说话，把你心头所要的向我们打开。主啊，让我们清楚你今日行动的方向，在这里建造身体，预备新妇，并带进你的国度。主耶稣，我们爱你，使我们今天早晨与你成为一灵。我们不自以为已经得着了，已经达到了，已经完全了，我们在这里乃是在你面前敞开、倒空，再新鲜地对我们说话。阿们！
这次特会的总题，在这个周末，我们是说到主今日行动的方向。那就是要建造基督生机的身体，要预备基督的新妇，并带进神的国。你到目前为止享受这样的说话么？你是不是很享受看见这个奇妙的方向？只有在永世里面，我们才能够完全宝贝、欣赏这个特会在神的经纶中是如何的重要，如何的宝贵。只有主知道，祂的恢复是何等极其迫切的需要这样的话。我真觉得，弟兄姊妹，这不是另外一个特会，又一次的节期而已。我觉得这是一段非常特别的话，是主向着我们说出的：要建造基督的身体，预备新妇，并带进神国。
特别这头两件事：身体与新妇。对我们来说，特别对圣徒来说，是相当熟悉的。那就着国度来说，我们并不是那么的熟悉。但是无论如何，以上所说的这些项目，在许许多多的方面都已经说过了。我不知道你的感觉是怎么样。有的人说，“哎呀，又要讲基督的身体了，又讲到更多关于基督的身体。有什么是更多的、更新鲜的呢？”或许你自己个人对这些辞有一些的熟悉度。当这三件事摆在一起形成一个方向的时候，那就是极其关键和重要。或许你对关乎于身体、关乎于新妇、关乎于国度的一些教训和教导有一些的熟悉。但是你有没有看见这三件事就定下主今日行动的方向？如果你觉得我已经认识身体了，为什么还要再讲身体呢？我就很怕，你可能已经落到老底嘉了。我觉得弟兄们，我们不仅需要六篇的信息，我们需要六十篇的信息。
在这件事，讲到主今日行动的方向，我记得若干年前，在某个聚集里，我听见一个姊妹跟我们分享到，她是个科学家，在一个顶尖的研究机构和公司作事。她告诉我们说，她有一个计划，有一个方案，是五年之久。有一天，主管进到办公室来说，“很抱歉，我们必须要调整我们的方向，我们在这里五年以来走错了方向。”突然之间，五年的劳苦一夕消失，因为是错误的方向。所以，这样的话令我深省。我们或许殷勤、忠信地为主劳苦，我不愿意在我濒临死亡的床上，或在基督的审判台前，才听到主对我们说，“你忠信、你殷勤，你把自己摆出了许多，然而你却走错了方向。”这是极其严肃的一件事。
这就是我为什么说，弟兄姊妹，不要让你小小的知识蒙蔽了你，欺骗了你，甚至让你有预先的一种知识，甚至抢夺了你，而不朝这个方向。你对身体那小小的知识，你对新妇那小小的知识，很可能就使你不能够进到神心头的愿望里。我们不愿意像那些，像在马太福音七章里，来到主面前，却说，“主啊主啊，我难道不是为你作这件事，在你的名里为你作这件事？”主却告诉说，“我从来不认识你。”主并不否认他们为着主作了这许多的事，但是主却说，“我却从不认识你。”这个“认识”的意思就是称许的意思，就是我从来没有称许你。主并不否认这些人为祂作了这许多的事，主但却不能说，他们虽然作了这许多事，在祂的批准之下，在祂的方向之下。
弟兄姊妹，我们在这个周末里面所听到的，是太大的一件事了。这不是另外又一次的特会。我真是觉得我们需要六十篇信息才能够发展，才能够把这些话解开，才能让我们有更深刻的印象。这个方向应该深深地印刻，甚至烧在我们的里面。你知道，弟兄姊妹，时间已经将近结束的时代了，我不知道在主回来之前还有多久的时间。主就提醒我，在这里英文六百二十八首：“不过，再过几里，朋友！我们的脚要不发酸，不再有罪，因祂走在我们前面。我们不过只有几里而已，不是那么的长，不过再过几里，我们就来到这个末了。”（不过，再过几里，朋友！腿要不酸，身不累，不再有罪，不再有忧，主要擦干你眼泪；听祂正用柔声说道：“勿恐，勿馁，仍力前，因为也许明朝未到，旅程就已到终点。”）这是诗歌四百六十九首。我们要坚定在这个方向里面，不要偏离，不要用你的忙碌为满足，不要以你的忠信为满足。我们必须问我们自己，这个方向是怎么样？我不愿意到末了才发现我走错了方向。
这个周末的主题，不仅是几个弟兄摆在一起而有的一个主题，来讲一篇特会的信息，我们就能够一起来享受了而已；也不是我们李弟兄三十年前的一个题目，当时他提过；这乃是三一神的方向，这乃是在圣经里的方向，这就是圣经的方向。请记得，在圣经里头两章，在罪进来之前，我们看见了什么？我们看见一个人，按着神的形像被造，其目的是为着要彰显神。那是一幅图画，那是一个预表。这是旧人的一幅图画，来表征新人。这新人是基督在十字架上所创造的。这个新人就是身体，是一个团体的新人，就是基督的身体，是为着祂的彰显的。在创世记第二章，神说，“这人独居不好。”他必须有匹配，必须有一个配偶来与他匹配，与他相配合。
在圣经的末了，我们就看见了。在这里需要有一个婚配，就是有一对夫妇。那就着这个团体的人来说，让他们生养众多，充满地面，管理海里的鱼、空中的飞鸟，和地上一切的走兽和爬物。所以，在这里给我们看见，当撒但在末后完全被对付之后，我们就看见了这个新耶路撒冷。这就是这个新人，这个身体的终极完成，乃是有所有神子民的总和，被建造在一起，成为新耶路撒冷，好使神的荣耀能够得着彰显。那新耶路撒冷也就是羔羊的妻子，就是新妇预备好了。在新耶路撒冷，我们看见这里有神和羔羊的宝座。宝座不仅是在天上而已了，宝座乃是在新耶路撒冷里。宝座乃是在这座山的高处，最高处。圣徒们，这就是一个完满的应验和完成。我们就看见神在基督里，在身体里，终极完成为新耶路撒冷作神的彰显。我们也看见新妇由亚当与夏娃这第一对夫妇婚配开始，来终极完成于这个那灵与新妇，就是羔羊的妻子。那国度是由什么所预表的呢？就是由掌权，在创世记一章开始，最终终极完成于宝座，这就是在这个山的最高处。
那这个周末，我们所摸着的不是一件小事，不是一个特会，一篇好的主题就是了，我们在这里乃是讲到神心头的愿望。我们在这里有个清楚的方向。我们已经没有时间要改变方向了，我们时间已经不够了，不能再走另外一个方向了。你知道花了多久的时间我们才来到这个地步呢？前面的弟兄，倪弟兄、李弟兄，他们的一生都奉献了，甚至流血、流汗，为着这一个方向。
今早，我有许多话要说，这个方向不能只是李弟兄的方向，这个方向必须是你的方向，必须是我的方向，也必须在地上每一处地方召会的方向。那就是要建造身体，预备新妇，带进神国。我知道，说这三件事不难，甚至高中生都能够很容易的就重复这些话。但是这对你来说是有什么意义呢？这个周末只是一个注射点，我盼望到了中午，特会过后，我们分手的时候，离开的时候，你在这里等晨兴圣言要来，看过六周的晨兴圣言。好，读完了，就再往前去就是了。我们是不是以这样的方式来考虑主行动的方向呢？我的心沉重。这个方向必须成为我的方向。不过再过几里，在我见主之前，在我们经过死之前，我们必须要有确信，我们能够保守、持守主的这个方向。正如主对非拉铁非召会所说的，你要持守你所有的，以免被人夺去你的冠冕，免得让人夺去你的冠冕。这个方向是从倪弟兄，传到李弟兄，很清楚地、确定地传了下来。亲爱的弟兄们，不要放弃这个事，不要用任何东西替换这件事，要持守我们所有的，不要让别人夺去我们的冠冕。
早晨，我们来到主今日行动方向第三方面里的第二篇信息，带进神的国，国度的操练为着召会的建造。陈实弟兄昨晚花了很多时间，很清楚地给我们看见，什么是神的国的定义。那神的国与召会是有什么关联？这是非常的关键的。我觉得这里很多的圣徒，许多年长的。我认识你们许多人，这里许多熟悉的脸面，为着主的怜悯感谢祂，今天还保守我们在这里，三十、四十、五十年了，我们都还在这里。然而，我同时也知道，我们在这里有许多新来的人，在已过五年、十年、二十年左右，新进来的，我对你们有很深的关切。这些事，特别讲到关于国度的事，对你们来说是非常的新。你也可能还有一个观念，国度仅仅是一种外在、客观的范围。
这是非常重要的。我们需要看见国度就在现今。这个国度就是我们奇妙的主耶稣自己，不是客观的，乃是主观地栽种，种到我们的里面，在我们里面长大。这就是国度。那撒种的出去撒种，祂把国度的种子借着祂的话撒在人的心里。祂在这里要使国度长大。你知道，弟兄姊妹，国度就在这里，不仅在我们中间，甚至国度就在我们里面。祂是国度，祂也使我们成为祂的国度。我们乃是祂的发展，这个国度的发展与扩大。我们必须要让祂在我们里面长大，在我们里面扩展，在我们里面扩增，好使我们能够成为国度的实际，也就是在实际上成为国度。不仅客观的在头脑上认识什么是国度，我们必须要今天就应用到我们自己身上，国度必须是今日召会生活的实际。如果在众召会生活里没有这样的实际，召会生活就不可能被建造起来。
早晨这篇信息，讲到国度的操练为着召会的建造。这第一个发表，讲到国度的操练。多年前第一次听见这个辞，我说，“这个什么意思？”国度的操练，当时我还有一个观念，这个国度是要来啊，国度是一个范围，是一个出现，是要从天降下的。那到底这个操练跟我有什么关系呢？“操练”这个辞是非常的宝贝。李弟兄挑选了这个辞，就指出国度不仅是你将来所期盼，将来所要得着的，国度乃是与我们的操练有关。如果你要在经历上认识国度，你就必须知道这一个国度乃是与操练这件事有关。我们知道操练这个辞的意思，就是赋予实行，以致实用、有用。在希伯来书五章十四节，“他们的官能因习用而受了操练。”借着操练熟悉他们的官能，因着熟悉而成熟。所以这些成熟的人，他们能够吃扎实的食物，干粮。因为是他们有了操练，所以他们的功能，他们的心思、情感、意志，他们的全人都在这里得了操练。神的国，这是这个神圣奥秘的范围，是如此的有功效。这个生命已经种在我们里面，在我们里面发展，就需要我们的操练。在我们这一面，我们需要与国度的种子合作，借着我们的操练，国度就能够完满地发展，完满地长大。这就是为着召会的建造。
好，我们来看纲要。
壹 在马太十六章，启示召会建造的路，以及这建造的仇敌：
马太福音是新约的第一卷福音书，乃是讲到国度的福音。新约里，整本新约开头的一卷书，开头的一个福音就是讲到国度的福音。我们今天受嘱咐所传扬的福音乃是国度的福音，还不是恩典的福音，或爱的福音，乃是第一是国度的福音。我们需要传福音，因为神的国今天因着那恶者设立了他消极、邪恶的国度，所以神的国在这里岌岌可危。所以神的国，福音进来不仅是把爱和恩典带给神的子民，更是要建立神的国度。我们为着神的国需要悔改。在这卷国度的书卷里，在十六章，我们就看见这一篇美妙的信息，主说，“我要把我的召会建造在磐石上，阴间的门不能胜过她。”你必须要认识，这是在新约里第一次提到“召会”这个辞。“召会”这个辞是可以与“国度”相互替换使用的，这两者是相同的。我们要带进国度就必须要有召会建立起来，召会的建造就是带进神的国。马太十六章，我们在这里看见如何建造召会的路，以及这个建造的仇敌。
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会——16～18节。
主问门徒，人说我是谁。彼得说，“你是基督，是活神的儿子。”立刻主就说，“是的，我要把的磐石建造在这磐石上。”在这磐石上，这磐石就是祂自己，作为基督这受膏者弥赛亚。这受膏者乃是在这磐石上，祂要建造祂的召会。召会不是建造在任何事、任何人身上，而是在这独一的一位，就是“这基督”身上，祂是活神的儿子。召会乃是建造在对这奇妙一位的启示上。亲爱的圣徒，我们都需要看见基督是谁。祂是受膏者，祂是活神的儿子，神的具体化身。这就是召会的根基。然后祂说，
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会——18节。
当主提到这件事“我要建造我召会”的时候，祂并没有停在这里。这是很有意义的。祂说，还有什么？祂说，“阴间的门不能胜过她。”并且这里在原文有“并且”，是一个联系词，把这两件事联在一起。在这一面，主在建造召会；另外一面，阴间的门也在这里攻击召会。主知道，当祂在这里想要建造召会的时候，将要有阴间的门。撒但恨恶召会的建造。因为召会是神的国，主要在这里展示祂的国度，在与撒但所有的这些军队争战。所以，所有撒但的他的邪恶的权势都要在这里攻击召会。你要建造召会的话，不要期盼有一个很容易的时间，总有阴间的门直接向着召会攻击。这里也给我们看见，召会今天的建造要能够继续，就必须要经过死并复活。阴间的门或许在这里叩着我们的门，但是主，就是这位复活的主，祂是复活的生命，祂胜过了所有的死亡。召会的建造不在于组织，不在于道理或人的系统；召会的建造完全在于这位钉死并复活的主，乃是阴间的门不能胜过她。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活——21节：
这里有几处经节，主在讲到“我要建造祂的召会，阴间的门不能胜过”之后，祂就开始指示祂的门徒，祂必须要被杀、钉死，但三日后要复活。这是很有意义的。我们能看见主对钉死与复活的启示，乃是与召会的建造有紧密的关联，并且也是与胜过阴间的门有紧密的关联。阴间的门怎么可能不能胜过召会呢？因为基督已经被钉死并且复活了，没有什么比基督复活的生命更有大能，没有任何阴间的门，不论那个死亡的权势、黑暗有多大，总是不能胜过这位钉死并复活的基督。
1 召会是借着基督的死与复活产生的——约十二24。
2 建造召会的路，乃是借着钉死和复活——参林后四10～12，加二20。
3 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造——创二21～22，参弗四15～16。
所以，建造召会的路很清楚的，乃是借着这位被钉死并复活的基督。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架——太十六22：
真是可怜又可怜的这个彼得又出来了，又想彰显他的意见，又想要阻止主说，“主啊主啊，这件事万万不可发生在你身上。”他是有一颗好心想要安慰主，却不知道他在这里却是开了门，让撒但跑出来，借着他的意见。一方面，我对彼得，感觉可怜他；一面，我也很谢谢彼得。因着他的错误，让主有立场能够对我们说，我们如何能够实际地来建造召会，我们如何能够实际地把阴间的门锁住、关上。
1 想要拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门，就是从彼得的己这个门出来的撒但——23节。
彼得因着他的好心在这里责劝主，主却说，“撒但，退到我后面去。”主对彼得说“撒但，退到我后面去”，主知道从彼得口中所出来不是彼得，乃是撒但。从这个门，就是他意见的门，撒但出来了。
2 己、心思和魂生命，乃是撒但借以出来，攻击并破坏召会主要的门——23～26节。
在主对彼得的回应里面，祂就揭示了人如果要跟随祂，他必须否认己，必须背起十字架并跟随祂。人要救自己魂生命的必丧失魂生命，凡丧失魂生命的必得着魂生命。所以在那小小的一段对话里，主就对门徒们揭示了关闭阴间的门的那个秘诀，好使召会能够建造起来。在那小小的一段话里，祂就揭示了己，己必须要被否认；心思，也就是我们魂的一部分，必须要转离；同时我们的魂生命必须要丧失的。这些就是阴间的门，撒但想要用以拦阻并攻击召会的建造。
以下的信息我们要很详尽地来看，我们如何来应用这三把钥匙，如何运用这三把钥匙来关上阴间的门。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门——24～26节：
已过两千年，自从主在马太十六章说过这段话之后，神的召会在地上有建造多少呢？几乎是没有了，甚至我们再看看整个基督教的情形，是分裂加上分裂、争战又争战、争吵又争吵、争竞加争竞。但是主的怜悯，我们不在基督教之内，我们走主恢复的道路。但是在我们中间，我们就算再竭力保持身体的一，建造召会，却仍然有时候我们也会受这阴间的门挑战。这就要求我们总要儆醒操练。我们没有一个人应当自认我们在主恢复里，我们是建造的召会，我们就会成为新妇了，我们就会成为国度了。不要这样子假设、预设立场，我就是了。在国度这件事需要我们的操练。第一个操练，就是要让我们来学习如何使用否认己的这把钥匙。召会在已过两千年来没有被建造，乃是因着所有神的儿女都在这里保留自己。他们只是保留自己，甚至推广、推展自己。只要己在，召会就没有被建造起来的可能。基督的身体与己是相互排斥的。哪里有己，哪里就没有身体。你要有身体，己就必须被否认。
我们来到这第一把钥匙。
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙——24节：
1 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。
肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体；己就是魂，人的魂就成了己，加上……很多人不知道什么是己。神并没有创造己，己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。当神创造人的时候，祂造了一个美好的人，是有灵、魂与身体，是一个非常纯净、洁净的一个实体。人的身体被造的时候是美丽的，被造的是何其美好的。但是因着接受知识善恶树，人的身体就堕落成为肉体。人的魂，在创世记一章和二章那里说到，人就成了活的魂。当耶和华把气吹到他的鼻孔里的时候，人就成了活的魂。所以，每一个人就是一个魂，有心思、情感与意志。但是有些事发生了，在伊甸园，使人的魂被败坏成为己。所以，在这里我们来看在那里发生了什么事。
2 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现——创三1～6，太十六22～23：
必须读创世记三章的那一段话，一到六节那里说，撒但在那里以蛇的形态出现，接近夏娃，就想要把一些东西注射到夏娃的心思里。人在被造时是超级聪明的。他们是超级聪明的，但却是非常单纯。虽然聪明，但却是又非常的简单。直到创世记三章，撒但作为蛇想要注射一些毒素，进到这个夏娃很简单、单纯的心思里。
他用三步骤的注射。你说这个是哪三步骤？第一个，他就质疑。他就质疑夏娃：神岂是真说，这个树上的果子你都不可以吃么？神有这么说么？要小心，当你被质疑的时候你要小心，当你问问题的时候你要小心。要研究一些事，我们总要问问题，但是要小心撒但是最佳的质疑者。他第一件事就是把一个问号，神岂是真说？把这个问号注射到人的心思里。那他注射的第二个步骤，就是否认。因为夏娃说，“是的，园中的果子我们都可以吃，但是唯有当中那树上的果子（园子当中），神说你不可吃，也不可摸，免得你们死。”撒但对她说，“你们不一定死啊。”这就否认主的话，否认主的话。不仅质疑，甚至否认、否决主的话。他说，你不一定死。第三步，注射的第三步，撒但怎么说？因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们就如神知道善恶。这就是哲理。他在这里推理，他在这里辩论，他在这里与神的话争辩。这就是撒但的策略：先把问号放进我们里面，然后否认主的话，并且把讲理由摆在我们里面。
所以一、二、三，这三件事，一、二、三，夏娃就被注射了，被质疑、被否认，甚至讲理所注射了。所以，撒但的心思就注射到她里面，这是很严肃的事，要使她的心思，她纯净的心思，就是魂的那一部分成为己。因着撒但毒素的注入，借着他的质疑，借着他的否认，借着他的讲理，就使她的心思成为复杂的，她的这个魂就成为己。
a 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
她在这里吃知识善恶树的果子之前，其实已经接受了这样的思想，这个思想是有毒的思想。
b 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃善恶知识树上的果子。
对不对？她的心思被挑动起来、挑旺了，情感被挑动。她说，这个果子看起来好作食物啊，吃有什么问题呢？然后她就运用意志说，我要吃！所以，她的全人、全魂都参与了这件事，乃是因着撒但把毒素注射到她的心思里面。
c 到这时候，她魂的每一部分——心思、情感和意志——都被毒化了。
d 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。
我们爱神圣的三一，三一神却恨恶这个邪恶的三一，就是己、魂生命和心思。这三者乃是一的，是三而一的。己是魂的具体表现，而魂又具体化身在己里面，魂生命又借着心思发表出来。所以在这里有很多的观念，我们这有好几件事：魂，就是这个源头；它的具体表现就是己；那己的发表就是意见和想法。这是三而一的。
e 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会——23节。
现在撒但在夏娃的心思里有一个落脚处，在夏娃的想法里有落脚处。不仅仅是夏娃成为复杂了，更甚而为之的，撒但的元素就注射到她的想法里，进到她的想法，进到她的思想里，使她败坏。
3 己就是那向神宣告独立的魂：
我觉得这是己最高的定义，就着经历来说是如此。我跟你们解释过己如何来的，但就着经历上的定义，己就是那向神宣告独立的魂。我们每当向神宣告独立的时候，就是我们己的彰显。你说，“我不向神独立啊，我是信靠神啊，我向神祷告，一天祷告三次，我作某些事求神帮助我。”你求神帮助你，为你作事，并不就说出你真的是依靠神。你只是要神替你作事。你要作些事，你要神祝福，你就求神祝福你而已，这并不是说你依靠神。依靠神的意思就是说，“神啊，你到底要我作什么。”不要求神帮助你，祝福你。依靠神的意思，就是，“主啊，你要我作的是什么？你要说什么？”或许神完全不要你作这些事。
亲爱的圣徒，不要向神独立。我这么说，几乎就是我们一生的形容了。我们没有一个人是可以例外的。我们几乎不依靠祂，我们几乎没有依靠祂。每时每刻，为着我们的每个行为举止，每一个决定，我们的每一个行动都要依靠神。我们需要完全依靠神。相反的，我们的一生，借着教育，借着文化，我们需要向神独立，替自己说话，要替自己作事，为自己的权益争。这就是在撒但的系统底下，要把人建造起来向神独立。然而在神的国里主嘱咐我们，要否认我们的己。那就是说要依靠神，在一切的事上依赖神。
a 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂——七21～23，参书九14。
稍微多思考一下这个点，主不看重我们所作的。好像在马太福音七章，这些人来到主面前：主啊，我在你的名里不是赶过鬼，在你的名里行过这许多事么？这些都是好事。但是主根本不在意他们为主所作的好事。但主却说，我不认识你，我从来没有给你许可，你有没有问过我你要不要作这些事？你只是在作你自己的工作。虽然是好的，也在我的名里作这件事，奉我的名作，但是我却从来没有答应过你，没有应许过你作这件事。神不看重我们所作的，祂的确是要看重我们是不是依靠祂。
b 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：
为什么这是这么大的一个拦阻，这么大的一个仇敌呢？乃是因着独立。如果我们真是认识身体，也活在身体里，我们乃是过一个依靠的生活，我们彼此需要。我们需要主，我们需要圣徒。这不仅仅是一种的教导，你要只是提醒自己，我们真正的是里面有一个感觉，有一个确信，我如果没有弟兄姊妹，我就不能作这件事。
你们有很多人有可能知道我跟Dick Taylor弟兄经常出国访问，在已过二十多年，我们一同服事，我也同他学得许多。有的时候，他甚至问我说，“我戴这个领带，你觉得怎么样啊？你觉得好么？”我很宝贝这个，虽然是很实际的一个小事，但是他不敢确定他自己的辨别力是那么准确。他跟另外一个肢体说，“这是不是合适，我参加这样的场合是不是合适？”我们就有一点交通。我们有一个感觉，我们彼此是需要的。虽然他有一些的带领要说一些话，我也有一些负担要说一些话，我们彼此核对一下，你的感觉怎么样，我们应该怎么样能够在这里顾到这里召会的需要。这不仅仅是一个课题，这乃是一个里面已经被说服了，被认定了，我们彼此是需要对方的。己，让你觉得我知道该怎么作了，我知道该怎么实行这件事。那完全是与身体相反的，相对的。这是一个非常好的试验。
㈠ 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹——出十七11～13，徒九25，林后十一33。
在出埃及十七章这里，我们有一段记载，讲到约书亚跟亚玛力人争战。摩西当时在山上为着约书亚，为着这场争战祷告。摩西作为神的代表，他在这里祷告。但是他祷告的时候手举起来，亚伦和户珥一个在一边，一个在那边，扶持他的手。他的手一下垂，这个战争就转了方向，仇敌就赢了。所以在这里，摩西的手需要被持续地举起来，不是被他自己，这里还有两个人，就是亚伦和户珥扶着他的手。所以，他的手能够举起来。借着他的手祷告，约书亚就得胜了。这就是身体的一幅美好的图画。约书亚需要摩西的祷告，摩西的祷告需要亚伦与户珥的扶持，使他的手能够一直举起。我们需要祷告，甚至我们的祷告需要别人的祷告来加强我们，来扶持我们，我们乃是在身体里。圣徒们，我们彼此需要。
㈡ 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。
㈢ 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
赞美主，让你的己过去吧！身体就会出现，主的同在也就会在这里。让你的己过去吧，放下吧！己是最狡猾的仇敌，来阻碍身体的建造。
㈣ 只有当己借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际，而认识身体。
这是何等对的一句话。
4 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：
我没有时间来发展这个，我只要讲更多关于这些点，但我很简单的。在这里讲到十个小点。
a 野心、骄傲与自高——太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。
这些都是己的表显。野心，民数记十二章和十六章这里有两处的记载，讲到亚伦和米利暗，就是摩西的姐姐和哥哥。还有，他们在这里，可拉党，他们在这里：唯有你是唯一的权柄，只有你能为神说话么？他们满了野心。和野心在一起，有骄傲与自高。这就是己的彰显。
b 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人——太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。
这个己这里还有自义、自是，以及暴露、批评、定罪别人。路加福音十八章，我们在这里有一个比喻，是主所讲的。祂说，因着某一个人，他总是在这里称义自己，定罪别人。主在这里对着这些仗着自己是义人，藐视别人的，说出了这个比喻，就讲到法利赛人和另外一个税吏，两个人来到主面前祷告。法利赛人站着说，我不像别人，我旁边那个家伙，我总是都献上十分之一。他在这里自言自语，在这里总是轻看在他身边的。但是那税吏根本头都抬不起来，他只是捶着胸说，神哪，宽恕我这个罪人。在这里，你看见有己就有自义、自是、称义自己，使自己是对的，也在这里要暴露别人，批评别人，并定罪别人。林前十三章，讲到爱的那章，我们讲爱是遮盖一切，爱并不暴露别人，爱乃是遮盖别人。
c 内顾自己与轻看自己——歌二8～9，林前十二15～16。
在这己还有内顾自己和轻看自己。这是这一个中的另外一半，就另外一个极端。一面，我们觉得我很谦卑自己，我们谦卑到一个地步，哎呀，我是不是不配在基督的身体里呀？我是基督里面的弱肢，应该让我自己从身体里面排除出去。内顾自己就是己的一个表显。你分析自己，我在这个事上不好，我对那个事上不好。并且轻看自己：我不像眼睛一样，我得救，不像眼睛美丽，不像眼睛有能力，我就不是在身体里。那就不是谦卑，那个就是你的己。
d 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪——太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。
另外，己的一个彰显，就是我们会被得罪。这是很大的一件事。多么的经常，多么的容易，我们被圣徒、被带领人、众召会的带领人、周遭的圣徒得罪。我们很容易被得罪。你为什么那么容易被得罪呢？乃是因着己。那这个桌子总都不会被得罪，我这打它多少次它都不会回嘴。但是我们是活的人，因着我们是活的人，只要我在这里，毛摸不顺了，我就开始要称义自己，我就在这里被得罪了。我听见一些圣徒说一些话，我对那个人，我被他得罪了，我被那个召会得罪了。请小心，你要该如何说，你要在主面前，回答这样的话，你为什么被得罪呢？因为你被得罪，是因为你满了己。
e 失望与灰心——参罗八28～29，林后四1。
好，继续，己在这里还有失望与灰心。我们为什么会失望与灰心？因为我们对自我的期盼。那个自我的期望达不到，你就失望了，灰心了。你说，“我放弃了，我弃权了，太可怕，这不行了。”那就是你自己失望与灰心的感觉，也就是己的表显。
亲爱的弟兄们，我跟李弟兄在一起，最少末后十年，我从来没有看见他有任何的失望或灰心。虽然外界有许多的风波，许多事情朝着他来的，有些召会控告他，说这个说那个，他从来不灰心，他总是受鼓舞的。这就是主的恢复，他知道该拆毁的就要拆毁，这不是他的工作。李弟兄总是受鼓励的。
f 自爱、保留自己、自私自利以及自怜——太十三5、20～21。
这里，己有自爱、保留自己、自私自利以及自怜。
g 发怨言与起争论——出十六1～9，腓二14。
在己这里，还有发怨言与起争论。
h 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）——太十二46～50，腓二2下，林前十二25。
在己这里，有天然的口味、偏爱天然的感情。天然的感情就是友谊。使徒们教导我们，我们爱弟兄用相同的爱，彼此相爱。不是因着我从香港来，我喜欢香港来的。你从墨西哥来的，你就喜欢从墨西哥来的人。那就是偏爱，偏好的爱。在身体里，如果我们脱离自己，我们爱所有的圣徒，所有好的，所谓不是那么好的。只要他们是身体的肢体，我们都爱，没有天然的感情。
i 固执己见与持异议——约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。
在己这里，有固执己见与持异议。已过年间，我们所经过这些大的风波，因着李弟兄，就形容野心不得逞。还有呢？得罪不赦免，得罪不赦免。有许多的意见在这里发表出来，有一件事一件事，但是满了意见又是另外一件事。有些人说些话，你总要说相反的话，你总是有“但是”。很好很好，很美好，但是呢……甚至听李弟兄的信息讲得好了，但是你少讲了那个点。但是，那个“但”字，就是满了意见，就是己的发表，最终使你成为持异议的人。
j 当我们在己里，我们就是个人主义的与独立的——十六12。
我想这读过就够了，如果有时间你们在主面前要回来看这些引用的经节。好。
5 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了——参路二三34，徒七60：
阿们么？圣徒们，何等的美好，如果我们没有任何一个人被得罪，那今天这里就会有许多的圣徒。许多人因着被得罪而离开。我们要把己的这个门锁住。
a 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
b 如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪——路二三34，徒七60。
6 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：
a 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱你或恨你，你都必须锁住己——林后十二15。
b 假如己被锁住，召会就会得着建造。
这是很大的一件事。我想加几个点，当我们讲到否认己，我们不是说到禁欲主义。那禁欲主义就是让自己不给自己的一些应有的权益，都不管了。禁欲主义，乃是用己来否认己。但是主却说，说到否认己的时候，乃是借着祂这个钉死并复活的基督来否认我们的己，这与禁欲主义完全不同。
另外一点，我们信徒在否认己的时候呢，我们有一些东西还存留在我们里面。因为基督在我们里面，基督活在我们里面。我想对你们读一段话，这是从对基督的经历，这是从李弟兄在腓立比书的这个所说的话，在第六章，在这里说，享受基督的路就是什么呢？就是要撇弃、拒绝我们的肉体，我们的全人。当我拒绝自己，所留下的就是基督。我们无论作什么，也就会是对基督的经历。当信徒们拒绝己，否认肉体的话，什么都没有留下来；不信主的人，你若叫他否认己，摒弃肉体的时候，什么都留不下来；但是当我们否认己的时候，基督就留了下来。我们否认己的时候，基督就能够存留在我们的里面，基督就是那留下来的。在我们拒绝肉体和天然的所是，基督就存留下来了。这不是道理、理论，乃是经历。我非常非常宝贝这样的话。亲爱的圣徒，我们在这里不是操练禁欲主义，我们在这里不应该害怕拒绝我们自己。对我们所有的感觉说不，对我们的偏好说不。如果我们这么作的话，我们就会感觉到基督会存留在我们的里面。这就是对基督真实的经历。那所存留下来的，真正的就是在我们的灵里。基督作为那灵，也就经过我们否认己之后存留下来。好。
二 我们需要学习运用背起十字架这把钥匙——太十六24：
在这里还有一种误解，到底什么是十字架？许多基督徒认为十字架只是一种的受苦。他说，哎呀，我在这里有很困难的一段时间，经过许多的苦难、受苦，有许多的十字架，主给了我许多。其实十字架的意思并不是叫我们受苦，主上了十字架是要被了结的。十字架的目标不是让你受苦，十字架的目标乃是要把你了结。所以主说，你要跟随祂就必须要否认己，背起自己的十字架。我们需要预备好，不仅要受苦，更是要预备好被了结。
1 背起十字架的意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意——二六39，约十八11：
马太福音二十六章三十九节，主在客西马尼园祷告。祂在这里向父祷告说，若是可能，叫这杯离开我。但祂说，然而不要照我的意思，只要照你的意思。主的来到，不仅是要上十字架，主来到地上乃是有一个目的，就是要完成神的旨意。在这里，神的旨意是要祂上十字架，祂就接受了十字架。因为十字架乃是神的旨意。十字架还不仅仅是一种的好的基督徒的事，基督徒要背十字架，只是你要受苦、受苦。不是的，我们在这里乃是为着神的旨意。那神的旨意，在主身上居然是十字架；十字架就是要了结祂，叫祂被钉死。所以：
a 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为祂的十字架是神的旨意——太二六39。
b 主耶稣愿意钉十字架，使祂的生命能借着死释放出来，好产生并建造召会——约十二24。
我们知道，当主在骷髅地，在十字架上，在祂身边还有两个人，两个人一边左一边右。这两个人是罪犯，他是被逼的，被逼死的。但是主耶稣是甘心乐意地上了十字架，祂为我们舍弃了祂的生命。每一个真正背十字架的人，都是一个快乐背十字架的人。如果你在这里咬牙切齿说，我在背十字架，你看不出来么？我在受苦啊，你看不出来么？那你就不在背十字架，只是把自己钉死而已。你是一个罪犯，在这里受管教。每一个深深对十字架的经历，都是与心甘情愿有关。这些都是快乐背十字架的人，不在这里咬紧牙根地苦撑。
c 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨——来十二2，西一24。
希伯来书十二章二节，“祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。”主看见那摆在祂前面的喜乐。甚至歌罗西书一章二十四节，保罗说，“因着为你们所受的苦难喜乐。”背十字架还不在于受苦，乃是在于被了结，而是甘心乐意地在这里背十字架。
2 “就当……背起他的十字架”（太十六24）；这意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背起十字架：
a 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
b 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
我们背十字架，因为我们看见十字架是神的旨意。所有的圣徒，在我们周遭的人，我们的配偶，我们的儿女，前面说都好像小针在这里绣着我们，刺着我们，要把三一神刺绣在我们里面。在这里，我们看见他们不仅叫我们长大，其实他们更是神的旨意。你知道么？要过召会生活，神只有一个独一的召会，独一的身体，这就是神的旨意。你在召会里过生活，不是表达你自己的感觉，你自己的意见是不好的，乃是服在神的旨意之下。召会是神的旨意，我在这里背负召会，背负圣徒。如果你看见这个，因为他们是神的旨意，我甘心乐意来背负神的旨意。所以这就使我们在家里能够有真正的一，召会圣徒中有真正的一。
3 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里——路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31:
不仅偶尔、一时，情形需要才背十字架。保罗在哥林多前书十五章这里说，我是天天死。他是活在基督的死里，他乃是活在基督了结的那个实际里。所以，基督的死是持续的一段事，不是一个活动，我们想要碰到某些情形里的一个活动。我们在这里背十字架，应该一天二十四小时，一个礼拜七天，能够在这里活在基督死的模型之下。保罗在腓立比书三章十节，“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”基督的死就好像一个模型、模子一样，我们被摆在其中，我们要模成祂的死。所以我们不仅是背十字架，碰到情形才背，我们要留在十字架上。所以，十字架是我们的模子。保罗说，我天天死。在林后四章，死总是在我们的身体上，常背负基督的死。总是在他身体上带着基督的死。这是持续的时间。
a 我们借着主的钉十字架已接受神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐地背起十字架。
b 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
请记得腓立比书三章十节这里，保罗在基督的受苦上能有交通，因为他认识基督复活的大能。A.B.Simpson（宣信）写的是与基督同死，三百六十二首，“我何难与基督同死，因复活我已认识；我何难与基督同苦，因神旨我愿顺服。”所以，背十字架不是咬紧牙根，苦撑而过，而是要在这里享受祂复活的大能，好使我们能够模成祂的死。
第三中点，这第三把钥匙。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙——太十六25:
在说这件事也需要一点理清，有一些不信主的人认为丧失魂生命，就是把我们的心思、情感、意志都放下了，圣经是不是叫我们成为空白一片，毫无感情。不是的。圣经说到丧失魂生命，不是讲到丧失魂生命的这个功能，乃是讲到特别是要享受，为着享乐、享受的这个魂。不是说，好，我现在失去了我的魂生命，我不需要读书了。我现在对你没有感觉了，我在这里丧失我的魂生命。不是，你越丧失魂生命，你应该满了对圣徒的爱，因为你的心思会越来越被更新。好，我们来看到底什么是丧失魂生命。
1 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：
神创造了三部分的人，每一个人都是一个魂，魂就指明人的那个需要享受的那个部分。就算神创造人之后，祂把人放在伊甸园。伊甸园的希伯来文就是乐园，所以伊甸园是一个乐园。神知道人需要享受，人有魂，需要有正确的享受来使他得以维持。所以，魂是需要享受。但是在人堕落之后，人的享受的确就变得更为复杂，甚至成为有罪，甚至是掺杂、污秽的。有今天所谓的今天娱乐界都是不是那么单纯的，不是这样的健康，不是纯净的。今天今世的娱乐，并不能够使我们进国度，反而只是一些让撒但进来污秽我们的管道。所以这里就是为什么我们需要丧失魂生命，我们需要放下我们魂所要得着的享受。
a 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。
b 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐——参尼八10，罗十四17。
c 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。
主在希伯来书，因着祂摆在前面的喜乐，祂就忍受了十字架。所以，主就看见摆在祂前面的是有些美好的事。今天还不是我们有娱乐在魂里，在这里沉迷在这个魂的娱乐里面，其实我们魂应当受苦。要来的那个时代，国度的时代，才是我们魂享乐的、享受的时代。我们要在那个国度的时代得着魂。我们今天若丧失，这个时代丧失魂，到那日就要得着魂。你今日要保守自己魂生命，就到那一天就要失去魂生命。
d 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失我们的魂生命，就要在来世得着魂生命——太十六25。
我们在这里不要爱我们的魂生命，以至于死。今天并不是我们魂该享受的时候，要来的时期、时代才是我们魂该享受的时候。但是这个周五，我们是不是有许多的享受呢？能和众圣徒到这个餐厅里，都是圣徒，你听到人在这里祷告、交通。这个周末是真正的这个娱乐，不是世界污秽人的娱乐。这不是属世的。但是这个跟圣徒们在一起是真正的娱乐，也是真正洁净的、欢乐的娱乐。所以，召会生活是最高的消遣娱乐，也是最纯净的娱乐。这就是我们能够在一起，一同来享受主的话，这是最健康的，对我们魂来讲，最健康的享受和娱乐。
e 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命——林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
2 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐——来十二2。
3 我们现今若肯为主的缘故丧失魂生命，就必拯救魂生命，在主回来时，就要拯救或得着我们的魂生命——彼前一9，来十35。
在彼得前书，在我们信心的结果，末了就是我们魂的救恩，这是彼得前书一章九节。我们已经有我们灵的救恩，但在这里还有这件事，就是我们魂的救恩。我们的魂还需要被得救。我们今天若失去，就是在那一个时代就要得着，就要得着魂生命。
4 在国度显现时得着国度赏赐，得以分享王的喜乐并治理地，乃在于我们在今世是救我们的魂生命或是丧失我们的魂生命——太十六25～28，二五21、23。
在马太福音二十五章，你知道这个奴仆他们替主（管理家业），主说，你要进来享受你主人的快乐。当主回来的时候，我们众人，如果能够听见主对他说，你是那良善又忠信的奴仆，进来享受你主人的快乐，是不是好呢？今天我们或许稍有受苦，但是当我们见到祂的时候，祂要带我们，邀请我们进到那个最高、最纯净、最好的喜乐，就是我们主人的快乐。
5 主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀哭切齿地受苦；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救——21、23节，二四45～46。
主显现时，有些信徒要进去享受主的快乐，有些要哀苦切齿地受苦（那不是沉沦，乃是管教一千年，在国度时代的管教）；进去享受主的快乐，就是我们魂的得救。亲爱的圣徒，这就是主今日行动的方向，要建造身体，预备新妇，并带进祂的国。我们愿意是那些操练运用这三把钥匙的人，来否认己，背起十字架，并且丧失魂生命，好使我们能够把阴间的门锁住、关上。让撒但没有立场能够出来，好使召会得建造得以实现，好使国度被带进来，这个时代能够终结。赞美主！
让我们与坐在身边的人祷告一分钟，然后有些分享。