晨兴圣言:2016:2016.06.感恩节特会:第四周

第四周 预备新妇作新郎的配偶(二) 赞美作王的基督——在祂自己里,在作祂王后的召会里,并在祂所有子孙,就是在作众首领的得胜者里

纲目

读经:弗五25~27,诗四五1~17

壹 全本圣经是一部神圣的罗曼史,记载神如何追求祂所拣选的人,最终与他们成为婚配——创二21~24,歌一2~4,赛五四5,六二5,耶二2,三1、14,三一3、32,结十六8,二三5,何二7、19,太九15,约三29,林后十一2,弗五25~27,启十九7,二一2、9~10,二二17:

一 主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节——建造基督的召会并预备基督的新妇。引用经节

二 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时,我们就接受祂的生命,正如夏娃接受了亚当的生命一样——创二21~22。

三 乃是这生命使我们能与神成为一,并使祂与我们成为一。

四 我们不是借着心思和意志遵守律法(参罗七18~25),乃是借着爱这位作我们丈夫的主,因而有分于祂的生命和性情,与祂成为一,作祂的扩大和彰显,成为神活的描绘。引用经节

五 我们不是遵守律法字句者,而是爱神的寻求者;我们爱那作我们的救赎主,作赐生命的灵,并作我们新郎的基督——诗一一九58,弗五25~27。

六 神与祂的子民要成为一,他们之间就必须有相互的爱——约十四21、23。

七 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱,主要就像是男女之间情深的爱——耶二2,三一3。

八 当神的子民爱神,花时间在祂的话里与祂交通,神就将祂神圣的元素注入他们里面,使他们与祂成为一,作祂的配偶,在生命、性情和彰显上与祂一样——参创二18~25。

贰 诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇,是可拉子孙的一首诗,也是一首爱的歌,调用百合花;这篇诗赞美作王的基督——在祂自己里,在作祂王后的召会里,并在作祂众首领的得胜者里:引用经节

一 神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造,并恢复“可拉的后裔”,借着祂无限的怜悯和恩典,将悖逆的人变化为基督的得胜者,使他们成为祂新妇(祂得胜的王后)的构成分子——民十六1~3,诗一〇六16,二六1,诗四二标题,代上六33~37,诗八八标题,启十九7~9。

二 我们若是热情爱主的人,至终就会成为祂所爱的,祂的至爱——歌一1~4、14~15,二4。

三 百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活——1~2节,太六28~29,参王上七17~19。

四 我们对主耶稣若有情深的爱,我们的舌头就会是快手的笔,照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受,迅速写出我们对祂的爱和赞美——诗四五1,参太十二34下,林后三3、6,赛六5~7。

五 诗篇四十五篇赞美作王的基督,如四福音所揭示的——诗四五1~8,太一1:

  1. 诗人因作王之基督的佳美而赞美祂;基督比世人更美——诗四五1~2,参二七4下,歌五9~16:
    1. 基督的嘴唇满溢恩典——路四17~22,参弗四29~30。
    2. 因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典,神就受感,赐福给祂,直到永远——罗九5。
  2. 诗人因作王之基督的得胜而赞美祂——诗四五3~5:
    1. 在撒但和他堕落的天使眼中,基督是腰间佩刀的大能者,大有尊荣和威严的一位;祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记——3节。
    2. 为了真理、温柔、公义,基督在威严中坐车前往,无不得胜;无论地上的情形如何,无论列国在作什么,基督都得胜、亨通地坐车前往;从祂升天那日,祂就开始坐车前往;祂要继续坐车前往,直到祂在得胜里回来——4节上,徒五31,启六1~2,十九11~16。
    3. 祂的右手施行可畏的事;基督所行可畏的事,包括祂的钉十字架、复活和升天;主耶稣所作的每一件事,无论大小,都是可畏的——诗四五4下。
    4. 祂的箭锐利,射中仇敌的心;众民仆倒在祂以下——5节,参启六2。
  3. 诗人因作王之基督的国而赞美祂——诗四五6~7:
    1. 基督是神,祂的宝座是永永远远的,祂国的权杖是正直的权杖——6节,来一8。
    2. 基督是王,祂爱公义,恨恶邪恶,父神用欢乐的油膏基督,胜过膏祂的同伙——诗四五7,来一9。
  4. 诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂——诗四五8,参彼前二9:
    1. 祂的衣服,都有没药、沉香、桂皮的香气——诗四五8上:
      1. 衣服表征基督的行为和美德;没药和沉香表征祂死的甜美;桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。
      2. 凭基督复活的大能,经历祂钉死的路,乃是借着在我们灵里的那灵自己——参歌二8~14,罗八16,腓三10。
    2. 象牙宫中有丝弦乐器的声音,使祂快乐——诗四五8下:
      1. 宫表征众地方召会;象牙表征基督的复活生命(约十九36,参歌七4,四4,王上十18);丝弦乐器表征赞美。引用经节
      2. 众地方召会在主眼中是美丽的,并且是祂的彰显,乃是用基督复活的生命建造的;众地方召会中有赞美的声音,使祂快乐。

六 诗篇四十五篇借着对王后——召会,基督的妻子——的赞美,而赞美作王的基督,如书信所启示的——诗四五9~15:

  1. 王后预表召会,特别是得胜者,乃是基督独一的妻子;王后周围的尊贵妇女,表征基督得胜的宾客;这指明基督的新妇实际上是一班得胜者——9~10节:
    1. 君王的女儿,表征基督君尊的信徒。
    2. 王尊贵的妇女,表征基督尊贵、尊荣的信徒。
    3. 我们越听那灵活而即时的说话,越忘记过去,我们在基督眼中就越美丽——10~11节。
  2. 王羡慕王后的美貌;王后的美貌,表征借着召会所彰显之基督的美德——11节:
    1. 在一节基督是王,在二节祂是人,在六节祂是神,在十一节祂是主。引用经节
    2. 基督不仅配得召会的爱,也配得召会的敬拜。
  3. 在诗篇四十五篇王后有两件衣服:引用经节
    1. 第一件衣服是俄斐金子,是用金线交织成的——9节下、13节下:
      1. 这件衣服相当于基督作我们客观的义,使我们得救——路十五22,林前一30,赛六一10。
      2. 王后穿戴金子,表征召会显出神圣的性情——诗四五9下。
      3. 用金线交织成的衣服,表征借着死与复活受了对付的基督,乃是召会的义,满足神公义的要求,使召会在神面前得称义——加二16,罗三26。
    2. 第二件衣服是刺绣的衣服——诗四五14上:
      1. 这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作,“刺绣”到我们里面,并从我们活出来,作我们主观的义,使我们得胜——启十九8。
      2. 基督作我们主观的义,乃是住在我们里面的那一位,为我们过一直蒙神悦纳的生活——腓三9,太五6、20,罗八4,参诗二三3。
      3. 刺绣的衣服,表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义,被引到基督面前,以满足基督的要求,与基督成为婚配——启十九8,参太二二11~14。
  4. 王女在君尊的住处极其荣华,众童女要进入王宫——诗四五13上、14~15:
    1. 王女就是王后,表征召会;她在君尊的住处极其荣华,表征荣耀的召会以基督为君尊的住处——13节上,约十五4上。
    2. 我们以基督为住处,我们就成为祂的住处,至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫——十四23,十五5,诗四五15下,启二一3、22。

七 诗篇四十五篇借着赞美王的子孙,就是作众首领的得胜者,而赞美作王的基督,如在启示录所见的——诗四五16~17:

  1. “你的子孙要接续你的列祖;你要立他们在全地作首领”——16节:
    1. “列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖;“子孙”表征基督的得胜者,作祂的后裔;“首领”表征基督的得胜者,要与祂一同作王,治理列国——启二26~27,二十4、6。
    2. 唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权,才能解决今天世界的问题——赛四二1~4,该二7上。
  2. 基督的名要借着得胜的圣徒,被万代记念;并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒,得着众民的赞美——诗四五17,参启十二11,赛十二1~6。

第四周 诗歌

补充本6首 涌出美辞(诗篇四十五篇)英1098) E大调4/4

  1. 从我们心的深处,不断涌出美辞─

    论到我们至高王,论到祂的所是。

    我们舌如快手笔,篇篇见证待写─

    我们新郎的荣美,我们所爱所悦。

  2. 主耶穌,你的美丽超过所有世人;

    你的良善真无比─你是人中之人。

    从你圣洁的嘴里,流出丰盛恩惠;

    所以神赐福给你,赐福直到永远。

  3. 你是大能的勇士,赫然坐车前往;

    大有荣耀和得胜,所向显你雄威!

    万民倒在你以下,谁能阻你前进?

    你的箭极其锋利,射中撒但之心。

  4. 神阿,你坐的宝座,是永永远远的;

    你的国度与王权,是完全正直的。

    所以神,就是你神,用喜乐油膏你,

    胜过膏你的同伴─你是何等的配!

  5. 没药、沉香和肉桂,是你衣服香气;

    你的受死与復活,表明你的功绩。

    从众地方召会中,赞美之声四起,

    赞美再加上赞美,使你称心如意。

补充本7首 荣耀的召会和荣耀的王(诗篇四十五篇)英1099) E大调4/4

  1. 王后戴俄斐金饰,站在你右手边;

    有君王女儿,列在你尊贵妇女间。

    荣耀的召会將与她荣耀王相配,

    所有妇女(圣徒们),彰显你的荣美。

  2. 女子阿,你当思想,你当侧耳而听;

    不要记念你的民,和父家的事情。

    你的美丽就显出,必为王所羡慕;

    你当亲近敬拜祂,因祂是你的主。

  3. 王女的华贵衣服,是用金线绣的,

    她在王的內宫里,实是荣华无比!

    神本性一切荣耀,赐给她为穿戴,

    她所有生活行为,將神发表出来。

  4. 她要被引到王前,身穿刺绣衣服,

    洁白美丽细麻衣,將她义行显出。

    借圣灵针针刺绣,基督作到身上,

    穿上这荣耀衣服,得蒙君王称赏!

  5. 当我们见王丰采,將是何等喜乐!

    我们要大声赞美,高唱永远乐歌。

    我们在此敬拜王,也因王后而夸,

    在这一切享受中,荣耀完全归祂。

第四周 听抄

未经讲者审阅,仅供追求参考

圣徒们,到目前为止我们很蒙福,看见主今日行动的方向。我们已经看见主今日行动的方向,就是要建造基督的身体,预备基督的新妇,并带进神的国。当我在考量这些点的时候,弟兄姊妹们,我就忍不住想起主在马太十三章所说的,祂说,但你们的眼睛是蒙福的,因为你们已经看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了。你们看见了那些义人所急切想要看见的。他们想要看见却没有看见,他们想要听见却没有听见(16~17节)。我们实在是蒙福的,能够看见并听见关于主今日行动方向的话语。

昨天晚上,我们说到关于新妇的交通,我们也听见关于新妇的预备一段美妙的话。启示录十九章七节说到新妇自己也预备好了,新妇也自己预备好了;而在二十一章二节那里说,她是被预备,装饰整齐,预备好了,等候丈夫。所以这里有两个方面,一方面新妇自己预备好了;另一方面她被预备好了,装饰整齐,等候丈夫。

我很宝贝这几个辞,就是在二十一章二节,就是“等候丈夫”。我们乃是在等候丈夫,为着我们丈夫的。我们之所以成为美丽的,乃是要为着我们的丈夫,这不是为着我们自己。我实在喜乐,我的姊妹跟我结婚,不是为了我的钱财。因为我实在是没什么钱。她跟我结婚,乃是因着我的所是。她是为着她的丈夫。我们乃是为着我们的丈夫。所以我们被预备成为新妇,装饰整齐,是为着我们的丈夫或说等候丈夫。昨天晚上,弟兄也说到主的恢复乃是为着预备祂的新妇。这乃是由所有的得胜者所组成。

圣徒们,我们需要认识基督为着我们一切的服事、一切的照顾,目标都是要使我们成为得胜者。所以圣徒们,这不是一件小事。我们每天的生活里都可以有这个简单的祷告:主阿,使我成为得胜者。你也可以祷告说,“使我成为你得胜之新妇的一部分,我要成为你建造得胜之新妇的一部分。”这乃是主的旨意。所以当我们用祂纯全的旨意来祷告,祂就要成就祂的旨意。所以愿我们都有这一个简单的祷告。

我要把这一篇的篇题读给你们听。当然,这篇信息的中心点是在于诗篇四十五篇。第一大点可以说是一个介绍,说到整本圣经是一部神圣的罗曼史。我们在这篇信息里要强调这一点,我盼望我们在这堂聚集里都能够(有)祷告的灵,所以能够摸着,能够彻底地、透彻地来摸着这篇信息的重点。这篇的篇题是赞美作王的基督,在祂自己里;赞美作王的基督,是在祂王后的召会里;并赞美作王的基督,也是在祂所有子孙,就是在作众首领的得胜者里。我们可能会想,赞美主作王的这三个方面,如何能叫我们预备好作祂的新妇呢?圣徒们,我可以这样说,这是大有关系的。当我们赞美主的时候,这就牵涉了三件事:第一,我们是在祂里面欢腾;第二,是我们颂扬祂;第三,我们高举祂。所以,这就是赞美基督作王的意思。我们在基督里欢腾,我们颂扬基督,我们也高举基督。

在基督里欢腾是什么意思呢?在基督里欢腾就是以祂为我们的夸耀和欢悦。这就指明祂乃是我们的享受以及喜乐。所以当你享受主的时候,你乃是赞美基督作王。所以我们需要每天都把自己奉献给主:主阿,今天我就把自己交给你,奉献给你,来享受你,来在你里面喜乐。腓立比书三章一节,保罗说,“还有,我的弟兄们,你们要在主里喜乐。把同样的话写给你们,于我并不为难,于你们却是妥当。”我们在主里喜乐是妥当的,这对我们是安全的,是一个保障。所以腓立比书四章四节,保罗说,“要在主里常常喜乐,”还不是句点,我们可能认为里面会有个句点,但保罗说,“我再说,你们要喜乐。”保罗说这话的时候是在监牢里,但腓立比书是一卷满了喜乐,满了喜乐的书。所以我实在盼望,每天我们都能把自己奉献给主,来享受祂。

不仅如此,不仅要享受主,我们也颂扬祂,就是赞美祂。赞美的意思就是颂扬。颂扬就是高度地称扬、称赞祂,要承认、宣告祂所作的,祂正在作的,以及祂为我们所将要作的。这是为着祂的心头的愿望,也是为着祂经纶的权益。我再说,称颂基督就是要带着承认来高度地称赞祂,称扬祂,祂今天现在为我们所作的,还有祂将来为我们所要作的。这乃是照着祂的心头的愿望以及经纶的权益。这就是称扬、称颂基督的意思。

第三,这也包含高举基督。高举基督的意思,就是让祂在我们生活和事奉的每一部分都居首位,得着第一位。所以现在,我们也要让祂在这堂聚会里居首位,祂能在这个聚会里有最高的地位。这意思就是祂是我们上好的爱,使祂成为我们生活里的一切;这意思也是我们让祂在我们全人里有最高、至上的地位。在我们全人里有最高、至上的地位,这就是高举基督的意思。所以我再说,赞美包含在基督里欢腾、称颂基督以及高举基督。

在我们来看诗篇四十五篇之前,我还想跟你们分享这一点。我在重新读这首诗的时候,这实在对我是非常新鲜的,我以前从来没有看到。诗篇四十五篇给我们看见基督之美丽完满、完整的图画。基督的“美丽”、“荣美”,我盼望你们得着这个辞。这首诗是给我们看见在新约所揭示基督之美丽、完满的图画。所以,这是在基督自己里面,正如四福音所揭示的,这就是一节到八节,这首诗的一节到八节;然后,祂的荣美也显于召会(就是祂的王后)里,正如书信所揭示的,这是从九节到十五节;然后,基督的荣美也是见于祂的子孙(就是众首领)里,这是启示于启示录,就是十六节和十七节。我不知道你觉得怎么样,对我来说实在是太美妙了。我盼望你们看见这一点,基督的美丽是在这首诗里面显明出来,并且是给我们看见整本新约所揭示基督之美丽的完满图画。这包括祂成肉体的时期、总括的时期(就是包罗万有赐生命之灵的时期)、以及加强的时期(就是祂作为七倍加强的灵产生我们作祂得胜的首领)。所以,诗篇四十五篇是一幅完整的图画,给我们看见基督的美丽。

诗篇二十七篇四节诗人说,“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美。”所以,我们现在就在耶和华的殿中,在召会里,在我们的灵里,我们在这里乃是为着瞻仰耶和华的荣美。我们在这里就是为着这个目的,要瞻仰耶和华的荣美,在祂的殿里求问。在祂的殿里求问。所以,盼望我们都得着关于基督的荣美这一点。我们乃是借着基督的荣美而得着美化。我们所有的就是基督的美丽,在祂之外没有任何美丽。我们天然的人、我们的己、我们的肉体都是丑陋的,但是基督的美丽是真正的美丽。我们渴望被祂的美丽所美化,使我们成为祂得胜的王后。我们之后就会看见我们还需要有两件衣服:一件就是基督作为我们客观的义,为着我们的称义;另一件衣服乃是基督作我们主观的义,为着我们的得胜,好配得上基督作我们得胜的丈夫。在新婚的时候,有一千年之久我们能够配得上祂。我们要让基督的美丽作到我们里面。

圣徒们,我实在是对基督的美丽这件事,实在太兴奋了,我盼望你们也能够稍微有一点兴奋。我实在是太惊叹了。我从来没有看到(就在注解里面),基督的美丽在基督自己里,揭示于四福音;基督的美丽也在召会里,就是祂得胜的王后,正如书信所揭示的;另外基督的美丽也是揭示于祂的子孙、众子孙,就是众首领的得胜者,如启示录所揭示的。所以诗篇四十五篇一节到十七节,是一幅完整的图画,给我们看见基督大而可畏的美丽。你待会就会看见这个“可畏”这个辞是圣经的用辞。

好,现在我们来看纲要。

壹 全本圣经是一部神圣的罗曼史,记载神如何追求祂所拣选的人,最终与他们成为婚配——创二21~24,歌一2~4,赛五四5,六二5,耶二2,三1、14,三一3、32,结十六8,二三5,何二7、19,太九15,约三29,林后十一2,弗五25~27,启十九7,二一2、9~10,二二17:

圣徒们,我们对神应该是浪漫的,是罗曼蒂克的。我们要象Mark昨天晚上所说的,我们要天天说“主耶稣,我爱你”。我们需要成为一班说“主耶稣,我爱你”的人。因为圣经乃是一部神圣的罗曼史,记载神如何追求我们,至终与我们成为婚配。

创世记二章二十一到二十四节,Mark弟兄昨天晚上也提到这些经节,那里耶和华使那人(就是亚当)沉睡,这表征基督的死。然后就从亚当的肋旁取了一条肋骨,然后建造成一个女人,意思就是夏娃完全是由亚当的元素建造而成的。所以,召会完全是由基督的元素所建造的。我们可以说,召会是基督的。当亚当醒来的时候,这就表征基督的复活。当亚当醒来的时候,夏娃就在他面前,这就表示召会也是属于复活的。然后,祂也叫我们与祂坐在诸天界里,在基督里与祂一同坐在诸天界里。所以,我们不仅是坐在这个会场,我们乃是与祂,今天早晨,一同坐在诸天界里。

雅歌一章二节到四节,我对此非常有负担,我只要提一个点就好了,因为我们实在时间不多。这些经节给我们看见,我们需要与祂有个人、情深、私下、属灵的交通。当寻求者说,“愿你吸引我(这是个人的),我们就快跑跟随你。”但是她说,愿你吸引我。这是与主有个人的关系。圣徒们,我对这件事非常有负担,我们需要与主有个人的关系。我要告诉你们,在我个人的经历里,我是很惊讶,也很震惊,因为我看见有些圣徒在恢复里许多年了,却与主没有个人的关系。这意思就是他们没有花足够的时间亲近主。你若是不花足够的时间,天天花时间亲近祂,你就没有办法与主有个个人的关系。

在但以理书七章二十五节那里说到敌基督,说到他要磨耗至高者的名。所以,他在那里磨耗我们,磨损我们,他要耗尽我们对主的爱,耗尽我们对主的时间。也许你以前花这么多的时间跟主在一起,然后越来越少。然后越来越短,越来越短,越来越短。然后越来越短,然后变得这么多,然后现在变得这么多了。他要耗尽你的时间,直到你跟主在一起的时间,就好象喝一杯咖啡,吃一个甜甜圈一样。你就很快地作完晨兴,但你没有花有好的质量的时间跟主在一起,亲近祂。

所以圣徒们,我们若是与主,没有与主有个人的关系,我们就会有难处。为什么在我们的婚姻生活里有难处,为什么我们生活中有难处呢?这正是因为我们与主没有一个个人的关系。当你亲近主的时间越来越短的时候,你这个獠牙就越长越长了。你以为我在夸张地说。在加拉太书五章十五节说,“你们要谨慎,若相咬相吞,只怕要彼此销灭了。”意思就是我们甚至会咬,撕咬圣徒。我不晓得“咬”是什么意思,但是我们可能会相咬相吞。我以前分享过很多次,我搬到安那翰的时候,拿到我这个房子的钥匙。李弟兄给我一把钥匙说,这就是你房间的钥匙。我就说,赞美主。在我房间的门旁边,有一个牌子写着,谨防恶犬。这个狗看起来相当的可怕,有獠牙伸出来,然后还滴着口水。所以,投递包裹的人来的时候,就赶紧把包裹丢进去,然后赶紧就跑了。我常常在想,若是我与主没有个人的时间亲近主,我可能就象那只恶犬一样,我也需要挂一个牌子在我身上说,谨防恶犬。

我实在祷告,圣徒们,我们个人亲近主的时间要增加到极点。你不要自满,你要说,“主阿,我要花更多的时间与你在一起,我愿意与你的时间是有好的质量的。”然后,关系也需要是情深的。这里说,“愿你用口与我亲嘴。”我们天天要说,“主耶稣,我爱你。”我们与主的关系也需要是私下的,是属灵的。这里说,“王带我们进到祂的内室。”祂的内室就是我们重生的灵。祂的内室乃是私下,是属灵的。

我要读给你们听这些经节,关于这个神圣的罗曼史。以赛亚书五十四章五节说,“造你的,是你的丈夫。”赞美主,造你的,是你丈夫。六十二章五节说,“少年人怎样娶处女,你的众民也要照样娶你;新郎怎样喜悦新妇,你的神也要照样喜悦你。”耶利米书二章二节,神说,“你去向耶路撒冷人的耳中喊叫,说,耶和华如此说,你幼年的恩爱,新婚的爱情,你怎样在旷野,在未曾耕种之地跟随我,我都记得。”你幼年的恩爱,新婚的爱情,是不是很美妙呢?耶利米书三章一节,“有话说,人若休妻,妻子离他而去,作了别人的妻子,前夫岂能再回到她那里么?若回到她那里,那地岂不是大大污秽了么?但你和许多所爱的人行邪淫,还可以归向我;这是耶和华说的。”可以归向我。耶利米书三章十四节说,“耶和华说,背道的儿女阿,回来吧,因为我是你们的丈夫。”耶利米书三十一章三节,我宝爱这一个经节,这里说,“耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。”我们要用这节来祷告说,“主阿,谢谢你用永远的爱爱了我,现在愿你用慈爱来吸引我。”耶利米书三十一章三十二节,主说,“不象我拉着他们祖宗的手,领他们出埃及地的时候,与他们所立的约;我虽是他们的丈夫,他们却背了我的约;这是耶和华说的。”以西结十六章八节说,“我从你旁边经过,看见了你;那正是你动爱情的时候。”弟兄姊妹们,愿这个周末成为我们动爱情的时候,向着主动爱情的时候。“我便展开衣襟搭在你身上,遮盖你的赤体;又向你起誓,与你结盟,你就归于我。”事实上,这个约乃是律法的约。在神的眼中,这律法的约乃是祂与祂的子民订亲的约。“我必聘你永远归我为妻,以公义和公平,以慈爱和怜恤聘你归我。”(何二9)

然后,在新约里马太福音九章十五节,“耶稣对他们说,新郎和伴友同在的时候,伴友岂能哀恸?”然后,约翰福音三章二十九节,施浸者约翰说,“娶新妇的,就是新郎。”林后十一章二节保罗说,“我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。”我们乃是在这一分许配的职事之下。所以,当我们在这分新约的职事之下,里面就有个东西就升起来,就是说,“主耶稣,我爱你。”以弗所五章二十五到二十七节,这里说,“作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱召会,为召会舍了自己,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。”所以,基督爱召会。祂爱我们,为我们舍了自己,好圣化我们,洁净我们。这乃是借着话中之水的洗涤来洁净我们。

圣徒们,所以我们每天都需要这样祷告:主,向我们说话。在聚会中,我们也要这样祷告:主阿,向我们众人说话。因为乃是借着话中之水的洗涤,我们才能被预备好作祂的新妇,祂才能够将我们献给自己作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病。斑点是出于天然的生命。能够洗去这些斑点的,天然生命的斑点的,乃是话中之水的洗涤。这里“话”的希腊原文,不是常时的话,而是雷玛,就是即时的说话,即时说出来的、活的、现在的、实际的话。这就是雷玛的话,是神即时的说话,实行上,实际的说话,神现在的说话,神活的说话。我们需要雷玛。在话中有雷玛,这洗去我们的斑点,洗去我们老旧的皱纹。当我们进到祂的话中,得着主真实的说话,所有的皱纹都要被洗掉了。主不要跟一个满了皱纹的新妇结婚。

你知道化妆品的产业的收入是上百亿。女人是很不愿意有皱纹的,男人比较没有这种情形。有一次,我去叩门的时候,门一打开,看到一个女生站在那里,她的脸是绿的。如果Ricky打开门,他有一张绿的脸,我可能就要为他禁食祷告了。如果真的是这样的话,那就是大有问题了。但是在女性中间,这是出于神的,她们不愿意有皱纹在脸上。所以,我们作为基督的新妇,我们也恨恶皱纹,恨恶老旧。我们盼望在那灵的新样里服事祂。

启示录十九章七节,Mark弟兄昨天晚上已经读过这节经节了,“我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。”启示录二十一章二节,“(召会)预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。”二十一章九节和十节,“……七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。”这是何等一件大事。我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。我们若是要看见新妇,看见羔羊的妻,就需要在灵里被带走,被带到一座高大的山,“将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看”。所以新耶路撒冷不是一座物质的城,新耶路撒冷乃是一个人位。新耶路撒冷乃是基督的新妇,基督的妻子。我们需要看见这件事,这乃是一个新妇之城。启示录二十二章十七节,“那灵和新妇说,”那灵是我们的丈夫,我们是新妇,我们就是祂的妻子。新妇是为着那一天的,而妻子乃是余生。正如Mark弟兄昨天所交通的。我们要作祂的新妇,就是那个婚宴的日子,一千年之久。这是主恢复的目标。

一 主的恢复乃是为着应验马太十六章十八节与启示录十九章七至八节——建造基督的召会并预备基督的新妇。

建造基督的召会并预备基督的新妇。启示录十九章九节这样说,那些蒙召赴羔羊婚筵的有福了。难道你不盼望我们能够蒙召么?能够蒙呼召。我们在这里就是为了这件事。我实在喜乐,看见在场的圣徒有这么多人在这里。今天在外面下雨,我不知道现在是不是还在下雨,但我今天早晨看见在下雨。你知道,下雨在加州也可以算得上是新闻了。虽然外面在下雨,这会场却满了爱基督的人、爱耶稣的人。我们盼望作祂的新妇,能够与祂作王一千年之久,与祂一同享受婚宴,享受祂。

在马太二十二章十二节说到婚宴,这里其中一个客人,祂那里说,主对他说,“你没有穿婚筵礼服,怎么能够进到这里呢?”这是一段很儆醒人的话。祂说,你怎么能够进到这里呢?所以我们需要有婚筵的礼服,才能够去赴宴。我们之后还会再提到这一点。那因着他没有这个婚筵的礼服,他就被丢在、扔在外面的黑暗里。这是时代性的惩罚。我们不要有分于那一个,我们要基督作我们婚筵的礼服。

二 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系时,我们就接受祂的生命,正如夏娃接受了亚当的生命一样——创二21~22。

三 乃是这生命使我们能与神成为一,并使祂与我们成为一。

四 我们不是借着心思和意志遵守律法(参罗七18~25),乃是借着爱这位作我们丈夫的主,因而有分于祂的生命和性情,与祂成为一,作祂的扩大和彰显,成为神活的描绘。

我们若是要借着心思和意志来遵守律法,结果就是一个非常糟糕的情形。但是我们乃是借着爱,爱这位作我们丈夫的主。赞美主,我们能够爱这位作我们丈夫的主,因而有分于祂的生命和性情,与祂成为一,作祂的扩大和彰显,成为神活的描绘。律法乃是神的描绘。律法是神的描绘,作为爱、光、圣、义之神的描绘。我们若是爱主作我们的丈夫,我们就成为神活的描绘,我们就被祂作为爱、光、圣、义所充满。这一切神圣的属性就成为我们属人的美德,我们就能成为神活的描绘。

五 我们不是遵守律法字句者,而是爱神的寻求者;我们爱那作我们的救赎主,作赐生命的灵,并作我们新郎的基督——诗一一九58,弗五25~27。

赞美主,我不要作一个遵守律法字句者,我要作一个爱神的寻求者。我们爱那作我们的救赎主,作赐生命的灵,并作我们新郎的基督。这就是基督在三个时期。正如以弗所书五章二十五到二十七节所揭示的:祂为召会舍了自己,就是救赎主;然后用话中之水的洗涤来洁净召会,这就说出祂是赐生命的灵;祂又将召会献给自己作荣耀的召会,没有斑点、皱纹或任何这类的病,这说出祂是我们的新郎。所以,我们乃是在这三个时期里,爱祂作我们的丈夫。

六 神与祂的子民要成为一,他们之间就必须有相互的爱——约十四21、23。

约翰十四章二十一节说,“有了我的诫命又遵守的,这人就是爱我的。”我实在喜欢这一点,这人就是爱我的。我们需要祷告说,“主阿,我要成为爱你的。”“这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要亲自向他显现。”所以,你若是爱主,父就要爱你,子也要爱你,并且子要亲自向你显现。圣徒们,我们一直有基督在我们里面,但我们有没有基督的显现呢?意思就是我们有没有祂活的、实际的同在呢?这就是祂的显现。我们要得着祂的显现。为此,我们就需要爱祂,祂就爱我们,父也爱我们,然后祂就能够向我们显现。

约翰十四章二十三节说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这乃是一个相互的住处。当我们说“主耶稣,我爱你”,你的心转向祂,操练你的灵,父与子就要临到我们,与我们安排相互的住处。我们住在父与子里面,父与子也住在我们里面。这是不是很奇妙呢?我们一同说“主耶稣,我爱你”,三次。“哦,主耶稣,我爱你。哦,主耶稣,我爱你。”能够说“主耶稣,我爱你”,实在是太好了。

七 圣经中所揭示神与祂子民之间的爱,主要就像是男女之间情深的爱——耶二2,三一3。

八 当神的子民爱神,花时间在祂的话里与祂交通,神就将祂神圣的元素注入他们里面,使他们与祂成为一,作祂的配偶,在生命、性情和彰显上与祂一样——参创二18~25。

圣徒们,我们需要爱神,并且花时间,花时间在祂的话里与祂交通。神就将祂神圣的元素注入他们里面,使他们与祂成为一,作祂的配偶,在生命、性情和彰显上与祂一样。

好,我们现在来到第二大点。这是说到诗篇四十五篇。

贰 诗篇四十五篇是所有诗篇中最高、最大的一篇,是可拉子孙的一首诗,也是一首爱的歌,调用百合花;这篇诗赞美作王的基督——在祂自己里,在作祂王后的召会里,并在作祂众首领的得胜者里:

诗篇四十五篇乃是圣经中最高、最大的一篇。你能相信么?我们所讲的乃是诗篇中最高、最大的一篇,是可拉子孙的一首诗。可拉是背叛的人,他是背叛的首领。但是这首诗却是可拉子孙所写的一首诗,也是一首爱的歌,调用百合花。这篇诗赞美作王的基督——在祂自己里,在作祂王后的召会里,并在作祂众首领的得胜者里。

我要再说一次,诗篇四十五篇是一幅完整的图画,完整的观点,给我们看见基督的美丽。第一,是在祂自己,这是第一节到第八节,正如四福音所揭示的;然后是在祂王后的召会里,正如书信所揭示的,这是九节到十五节;祂的美丽也在祂作众首领的得胜者里,揭示于启示录,这是十六节,这篇诗的十六节到十七节。

阿利路亚!我盼望你得着这一点。如果你没有听见我,不懂我所说的,我刚刚所分享的都在注解里面。这注解是跳出来了。我读了注解好多次,但是这一次基督的美丽跳出来了。这可能是十六节,你可以去找十六节注1,这是在注解里面的。

一 神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造,并恢复“可拉的后裔”,借着祂无限的怜悯和恩典,将悖逆的人变化为基督的得胜者,使他们成为祂新妇(祂得胜的王后)的构成分子——民十六1~3,诗一〇六16,二六1,诗四二标题,代上六33~37,诗八八标题,启十九7~9。

神伟大的工作乃是复兴神荒凉的建造,并恢复“可拉的后裔”。可拉是一个背叛的人,他背叛了摩西和亚伦。他嫉妒摩西和亚伦。他和一起背叛的人,他其实就是背叛神。这可以说这是我的解释。他们不满自己利未人的功用。他们的功用其实非常地美妙,在以色列人中间有很好的功用。但是他们有野心,他们想要得着摩西和亚伦的功用。这不是一种阶级制度,而是在于不同的功用。所以,摩西就对可拉说,主所给你功用,你难道还不满意么?你难道也要得着祭司职分么?他对可拉说,你需要满意、满足于你在身体里的功用。这不是一种阶级制度。所以神伟大的工作,乃是复兴神荒凉的建造。

可拉的子孙,是写了四十二到四十九篇,八十四篇,八十九篇,以及八十七和八十八篇。你能想象么?这个可拉子孙,其中有两个是非常显著的,一个就是申言者撒母耳,还有就是希幔,唱诗者希幔。所以这些,将悖逆的人变化为基督的得胜者,乃是借着祂无限的怜悯和恩典。我们都是可拉的后裔,我们都正在被神变化。借着祂无限的怜悯和恩典,被神变化为基督的得胜者。

有一次,在聚会里,李弟兄问这前排的弟兄们说,你为什么在这里呢?你知道每一次李弟兄问一个问题的时候,你都是双输的局面,是不可能答对的。这个弟兄回答错了,第二个弟兄回答错了,第三个也错了。最后他说,弟兄们,请听,你们在这里,乃是因着主的怜悯。圣徒们,今天早上我们坐在这里,乃是因着主的怜悯。是因着祂无限的怜悯,祂要将这些悖逆的人变化为基督的得胜者,使他们成为祂的新妇(祂得胜的王后)的构成分子,得胜的王后的构成分子。

二 我们若是热情爱主的人,至终就会成为祂所爱的,祂的至爱——歌一1~4、14~15,二4。

在雅歌里用到这个“我所爱的,我的良人”。这里说,“我以我的良人为一束凤仙花,在隐基底的葡萄园中。”(一14)这寻求者说到她的主。然后主就说,“看哪,我的佳偶,你是美丽的!你是美丽的!”(15)你要不要主这样对你说,“你是美丽的,我的佳偶,你是美丽的!你的眼好象鸽子”?鸽子眼,一次只能看见一件事物。意思就是,我们向着基督有一个单一的眼。这就是我们的眼光也被变化,使我们能够得着那灵的洞见,那灵的领悟,那灵的认知、认识;使我们能够有单一的眼,单单地爱主。所以,我们就能成为祂所爱的,祂的至爱。我们也可以有这样简单的祷告:主阿,使我成为你所爱的,你的至爱。你可能说,我如果是祂的至爱的话,那其他的弟兄怎么办呢?你不用担心,他们也可以有同样的祷告。你只要说,“主阿,使我成为你的至爱。”

雅歌二章四节说,“他带我进入筵宴所,”筵宴所是什么呢?就是召会生活的享受。你也可以把它翻译成酒宴之家。“以爱为旗在我以上。”在这里有一张旗。在这一次特会里有四个标语,我们可以把它改成一个标语,就是爱,就是爱。以爱为标语,以爱为旗在我以上。爱乃是我们的座右铭,是召会生活的座右铭,召会生活的标语。这乃是指明一种用来描述一个原则、一个目标,或者一种理想、一种理念的简单的话语。所以,我们召会生活的理念、理想,或者说原则和目标就是爱。爱乃是我们的标语。

三 百合花指纯洁、简单、单一地信靠神的生活——1~2节,太六28~29,参王上七17~19。

我现在要往回一点。这一篇诗是调用百合花的。百合指明纯洁、简单、单一地信靠神的生活。

在王上七章十七节到十九节,那里有一幅柱子的图画。在这柱子的顶端,有装修的格子网和拧成的炼索。在这个柱子的上端是非常复杂的。有装修的格子网和拧成的炼索,这就表征我们错综复杂的环境。我们所有人都有这种错综复杂的情形。我们有的时候说,“主阿,求你简化这样复杂的情形。”结果,主就有更多地把它弄得更复杂了。为什么呢?因为在这样的情形里,在这个格子网和炼索里,有刻着百合花。意思就是在这个错综复杂的环境里,我们能够过一个纯洁、简单、单一信靠神的生活。我们能够解开,我们也许没有办法解开这个复杂的情形,但是在这样的情形里,我们却可以过一个简单的信靠神的生活。

四 我们对主耶稣若有情深的爱,我们的舌头就会是快手的笔,照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受,迅速写出我们对祂的爱和赞美——诗四五1,参太十二34下,林后三3、6,赛六5~7。

我们对主耶稣若有情深的爱,(你对主耶稣有没有情深的爱阿?今天早晨,你有没有对祂有这样情深的爱?)我们的舌头就会使快手的笔。我非常喜欢诗篇四十五篇第一节,那里说,“我心”,我很喜欢这头两个字,“我心”。“我心里涌出美辞,讲说我论到王的作品。我的舌头是快手的笔。”意思就是这诗人甚至不需要拟个草稿,他是快手的笔,他已经准备好可以写了。我们若是对主有情深的爱,我们的舌头就会是快手的笔,照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受,迅速写出我们对祂的爱和赞美。

我们为什么说祂的丰满职事呢?因为我们要再提出,我们可以在福音书里看见基督的美丽,这是第一节到第八节;也能够在书信里看见基督的美丽,就是九节到十五节。我们也能够看见四福音所揭示的,是祂自己的美丽;在书信里所揭示的,也就是在祂得胜的王后里的美丽,这是九节到十五节;最后,在作众首领之得胜者里的美丽,这是十六节到十七节,如在启示录所见的。如果你把这些都摆在一起,第一节到第八节,说出成肉体的时期;九节到十五节,说出总括的时期;最后,十六节到十七节乃是加强的时期。所以,我们对主若有情深的爱,我们的舌头就会是快手的笔,照着我们对祂丰满职事里一切所是的经历和享受,迅速写出我们对祂的爱和赞美。这包含祂的成肉体的时期、总括的时期(作为包罗万有的灵),以及在祂加强的时期里作为七倍加强的灵,为了产生我们作祂得胜的众首领。

马太福音十二章三十四节说,“因为心里所充满的,口里就说出来。”圣徒们,我们心里该充满什么呢?这位王应该充满我们的心,我们的心就能够充满、满溢出美言,我们就能够讲说论到王的作品,我们就能够说到基督作王。林后三章三节,保罗说,“你们显明是基督的信,由我们供职所写的,不是用墨,乃是用活神的灵写的,不是写在石版上,乃是写在肉版,就是心上。”这意思就是你的心是柔软的,让这分职事能够将那灵作为活神,活神的灵作为墨写在你里面,那其实就是将基督的内容写在你里面。那灵乃是这神圣奥秘的墨,要将基督这内容写在你的心版上,人就可以从你的里面读出基督来。

五 诗篇四十五篇赞美作王的基督,如四福音所揭示的——诗四五1~8,太一1:

所以这篇诗陈明基督之美丽的完整景象,完全图画。第一段是讲到赞美作王的基督,如四福音所揭示的,这是第一节到第八节。以弗所四章,说到我们在学基督,正如那在耶稣身上是实际者学了基督。其实就是在四福音里所记载,那在基督身上是实际的生活。在四福音里,基督作一切都是在神里面,与神同作,在神里面,也是借着神。神是在祂的生活里,祂与神是一。这乃是在耶稣身上是实际者。我们乃是照着在耶稣身上是实际者来学了基督,意思就是在四福音里所揭示那个耶稣身上的实际,复制在我们身上。那被我们享受,复制在我们里面,使我们过一个神人的生活,正如耶稣在四福音里所过的神人生活一样。

我这边还列了马太一章一节。新约的一开头就是“耶稣基督大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱”。按照逻辑,我们应该先讲亚伯拉罕的子孙,然后才讲大卫的子孙,因为亚伯拉罕是在大卫之先的。但新约不是这样写的,新约先说大卫的子孙,然后才说亚伯拉罕的子孙。为什么呢?因为大卫的子孙就是所罗门,所罗门表征基督作为建造召会作圣殿者,作神的殿。所罗门表征基督建造召会作神的殿。而亚伯拉罕的子孙乃是以撒,以撒表征基督作为那灵,就是赐给万国的福。这是加拉太书三章四节给我们看见的。这什么意思呢?如果你把这两节,你把这两点摆在一起,你就看见,当我们享受基督作王的时候,我们就能够享受祂作福。所以我们需要说,“主阿,我要享受你,以你作我的王,我就能享受你作我的福。”

1 诗人因作王之基督的佳美而赞美祂;基督比世人更美——诗四五1~2,参二七4下,歌五9~16:

基督比世人更美。雅歌五章九节到十六节,寻求者,她到比她更年幼的人那里,因为她失去了主的同在。她就说,“耶路撒冷的众女子阿,我郑重的嘱咐你们,若遇见我的良人,要告诉他什么呢?要告诉他,我因爱成病。”(8)然后耶路撒冷的众女子就说,“你这女子中极美丽的,你的良人比别人的良人有何强处?你的良人比别人的良人有何强处,你就这样郑重的嘱咐我们?”(9)然后她就开始以非常美妙的方式,描述她的良人,非常仔细地描述。她说,“他的口甘甜,他全然可爱。耶路撒冷的众女子阿,这是我的良人,这是我的朋友。”(16)

a 基督的嘴唇满溢恩典——路四17~22,参弗四29~30。

主在路加四章,祂在会堂里,有人把申言者以赛亚的书卷递给祂,祂就展开书卷。你知道,当祂展开这书卷的时候,所有人的眼睛都看着祂,祂就开始读。这是以赛亚六十一章。“‘主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由,宣扬主悦纳人的禧年。’于是把书卷卷起来,交还堂役,就坐下,会堂里的众人都定睛看祂。祂就对他们说,”请听,祂这样说,“今天这经应验在你们耳中了。众人都称赞祂,并希奇祂口中所出的恩言。”(17~22)这就是神的话作为我们的享受,神的话给我们享受。

这恩典也可以从我们的嘴里说出来。以弗所四章二十九、三十节,保罗说,“败坏的话一句都不可出口,只要按需要说建造人的好话,好将恩典供给听见的人。”所以,我们也可以说,恩典就是神作我们享受,说给那些听见我们的人。这是不是很奇妙呢?你有没有跟一个圣徒讲电话,讲完电话之后,你实在觉得里面得了供应?

b 因为那人耶稣是佳美、甜美且满有恩典,神就受感,赐福给祂,直到永远——罗九5。

这是罗马书九章五节。那里说,“列祖是他们的,按肉体说,基督也是出于他们的,祂是在万有之上,永远受颂赞的神。”

2 诗人因作王之基督的得胜而赞美祂——诗四五3~5:

a 在撒但和他堕落的天使眼中,基督是腰间佩刀的大能者,大有尊荣和威严的一位;祂的尊荣和威严乃是祂得胜的标记——3节。

b 为了真理、温柔、公义,基督在威严中坐车前往,无不得胜;无论地上的情形如何,无论列国在作什么,基督都得胜、亨通地坐车前往;从祂升天那日,祂就开始坐车前往;祂要继续坐车前往,直到祂在得胜里回来——4节上,徒五31,启六1~2,十九11~16。

圣徒们,无论地上的情形如何,无论列国在作什么,基督都得胜,亨通地坐车前往。从祂升天那日,祂就开始坐车前往;祂要继续坐车前往,直到祂在得胜里回来。基督正在坐车前往。

今天晚上聚会之后,或者在聚会末了的时候,我们会有一些关于欧洲的交通,你就会看见基督乃是得胜的,在欧洲坐车前往。祂在这个国家,在美国,也是得胜地坐车前往。你可能觉得信心有点动摇,但是你不要太担心,太动摇。主仍然是得胜地坐车前往。我可以在这点上说很多,但是我不打算这么作。请听,主是得胜地坐车前往。祂需要这个国家来为着祂终极的行动。

在使徒行传五章三十一节说,“这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。”这里的“元首”这个辞,也可以称为首领,或者说万王之王来治理这个世界,好叫祂作我们的救主。这意思就是祂是主宰地治理这个全地,带着祂的权柄来治理,好使环境能够让祂所拣选的子民,接受祂的救恩。所以,祂是运用祂主宰的权柄,治理全地,好预备一个环境合适、适合祂的子民来接受祂的救恩。

所以,你想想你的情形,主可能安排整个世界的环境,世界的局势,好叫你能够接受祂的救恩。祂在我身上就是这么作的。我搬到休士顿去,许多年前,搬到休士顿去。在美国,休士顿是唯一的一个地方是你很容易就可以找到工作的。因为那个时候石油产业正在蓬勃发展。所以大学毕业之后,我就搬到休士顿去。那个时候,完全不知道,我以为我搬去那是为了找工作,其实我去那是要得着一个大能的救恩,被带到召会生活里。这乃是因为主主宰地带着祂的权柄,治理全地,好叫环境适合我接受祂的救恩。我相信我们都能作我们个人的见证。我们就会看见这一点。在我们的见证里,我们就会看见祂是元首和救主。

然后,启示录六章一节、二节这里说道,羔羊揭开七印中第一印,那里有一匹白马。白马是表征福音。那里说,“骑在马上的拿着弓,并有冠冕赐给他,他便出去,胜了又要胜。”他又一张弓,却没有箭。为什么有弓,却没有箭呢?因为箭已经射入亡敌之心了。启示录十九章,我们刚刚说到基督是得胜地坐车前往,我们在跟随祂。我们要跟随祂,一路到三层天上。我们要提早被提,成为初熟的果子或者是男孩子。我们要被提,然后我们要……正如Mark弟兄昨天晚上所交通的,我们要与祂一同回来,在哈米吉顿争战。祂要骑着白马,我们也要与祂一同骑着白马。我们跟随祂,祂是得胜地坐车前往。然后祂要回来,在哈米吉顿争战,击杀列国。然后,祂要与祂得胜者一同回来,作为石头,然后要成为一座大山,就是祂的国。

c 祂的右手施行可畏的事;基督所行可畏的事,包括祂的钉十字架、复活和升天;主耶稣所作的每一件事,无论大小,都是可畏的——诗四五4下。

我告诉你,“可畏”这个辞,是圣经的用辞。基督所行可畏的事,包括祂的钉十字架、复活和升天;主耶稣所作的每一件事,无论大小,都是可畏的。今天早晨主让我们来到这里,祂所作的乃是可畏的;甚至祂让你走到麦克风前分享,也是可畏的。

d 祂的箭锐利,射中仇敌的心;众民仆倒在祂以下——5节,参启六2。

3 诗人因作王之基督的国而赞美祂——诗四五6~7:

a 基督是神,祂的宝座是永永远远的,祂国的权杖是正直的权杖——6节,来一8。

b 基督是王,祂爱公义,恨恶邪恶,父神用欢乐的油膏基督,胜过膏祂的同伙——诗四五7,来一9。

圣徒们,那灵乃是欢乐的油。你若是被那灵所膏,你就被这欢乐的东西所膏。你没有办法充满悲伤、悲哀,当你被那灵所膏的时候,这灵乃是欢乐的油。这欢乐的油,包括出埃及记三十章二十二节到二十五节一切的元素。没药表征基督的死,肉桂表征基督死的功效,还有菖蒲表征基督宝贵的复活,以及桂皮表征基督复活驱赶的能力。

4 诗人因作王之基督美德的甜美而赞美祂——诗四五8,参彼前二9:

圣徒们,彼得前书二章九节,我们应该要宣扬祂的美德。祂召我们出黑暗,入祂奇妙之光,所以我们需要宣扬这位的美德。

a 祂的衣服,都有没药、沉香、桂皮的香气——诗四五8上:

㈠ 衣服表征基督的行为和美德;没药和沉香表征祂死的甜美;桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。

㈡ 凭基督复活的大能,经历祂钉死的路,乃是借着在我们灵里的那灵自己——参歌二8~14,罗八16,腓三10。

b 象牙宫中有丝弦乐器的声音,使祂快乐——诗四五8下:

圣徒们,所有的地方召会都是象牙宫。

㈠ 宫表征众地方召会;象牙表征基督的复活生命(约十九36,参歌七4,四4,王上十18);丝弦乐器表征赞美。

㈡ 众地方召会在主眼中是美丽的,并且是祂的彰显,乃是用基督复活的生命建造的;众地方召会中有赞美的声音,使祂快乐。

哦,赞美主。赞美使祂快乐。

六 诗篇四十五篇借着对王后——召会,基督的妻子——的赞美,而赞美作王的基督,如书信所启示的——诗四五9~15:

这就是基督的美丽见于王后,得胜的王后,就是召会。这是总括的时期。接下来我们看见,之后还有新妇的建造。

1 王后预表召会,特别是得胜者,乃是基督独一的妻子;王后周围的尊贵妇女,表征基督得胜的宾客;这指明基督的新妇实际上是一班得胜者——9~10节:

a 君王的女儿,表征基督君尊的信徒。

b 王尊贵的妇女,表征基督尊贵、尊荣的信徒。

我在读c之前,我想都一些经节给你们听。“女子阿,你要听,要看,要侧耳而听;要忘记你的民,和你的父家;王就羡慕你的美貌。”(诗四五10~11)

c 我们越听那灵活而即时的说话,越忘记过去,我们在基督眼中就越美丽——10~11节。

圣徒们,愿我们奉献自己,来听见那灵活而即时的说话,忘记我们的过去。我们越这样作,我们在基督的眼中就越美丽。

2 王羡慕王后的美貌;王后的美貌,表征借着召会所彰显之基督的美德——11节:

a小点是非常美妙的一点。

a 在一节基督是王,在二节祂是人,在六节祂是神,在十一节祂是主。

b 基督不仅配得召会的爱,也配得召会的敬拜。

第三小点是非常非常重要的一点。

3 在诗篇四十五篇王后有两件衣服:

我们需要这两件衣服。

a 第一件衣服是俄斐金子,是用金线交织成的——9节下、13节下:

㈠ 这件衣服相当于基督作我们客观的义,使我们得救——路十五22,林前一30,赛六一10。

这件衣服相当于基督作我们客观的义。我把“客观”这个辞圈起来。客观的义,使我们得救。路加福音十五章二十二节,当浪子归回的时候,父亲说,把那上好的袍子拿出来。这表征基督作满足神要求的上好的袍子,来遮盖罪人。这就是基督作我们客观的义。

㈡ 王后穿戴金子,表征召会显出神圣的性情——诗四五9下。

㈢ 用金线交织成的衣服,表征借着死与复活受了对付的基督,乃是召会的义,满足神公义的要求,使召会在神面前得称义——加二16,罗三26。

b 第二件衣服是刺绣的衣服——诗四五14上:

刺绣的衣服。圣徒们,我们在主的恢复里,乃是要让基督刺绣到我们里面。我们要基督作我们刺绣的衣服,这就是基督作我们主观的义。

我非常珍赏有一位姊妹她为我所作的。我讲到马太福音二十一章说,我们要忠信地给神的子民食物吃。这位姊妹……是马太二十四章说到给他们食物吃,给他们食物吃,要给他们食物吃。我们有基督作我们刺绣的衣服。我们宝爱每一位在召会生活里的人,所有的弟兄姊妹。但我们也需要领悟,这些弟兄姊妹都象小小的针一样。所以主就使用这些针,将基督刺绣到我们里面。这就是在环境里,用这些小小的针,将基督绣到我们里面。然后,还有用祂活而即时的说话,将基督刺绣到我们的里面。借着祂的分别,还有变化,还有借着圣化,借着话中之水的洗涤,是为着我们的美化,也就是将基督刺绣到我们里面。所以,我们每天都需要祷告说,“主阿,向我们说话。”那样的说话,其实就是在我们里面刺绣的工作,就是刺绣的工作。

圣徒们,难道不宝爱这些小小的针么?你不需要说很大声的“阿们”。但我们在召会生活里有许多的环境,许多的情形,都让主能够将祂自己刺绣到我们的所是里。

㈠ 这件衣服相当于基督借着那灵变化的工作,“刺绣”到我们里面,并从我们活出来,作我们主观的义,使我们得胜——启十九8。

所以,我把“主观”这两个字圈起来。基督作我们主观的义,这里是用复数的义。因为启示录十九章八节说到召会作为新妇,穿的乃是细麻衣。然后这里说,细麻衣就是圣徒所行的义,复数的义。所以:

㈡ 基督作我们主观的义,乃是住在我们里面的那一位,为我们过一直蒙神悦纳的生活——腓三9,太五6、20,罗八4,参诗二三3。

腓立比书三章九节,保罗说,保罗要认识基督作义。这乃是借着信基督而有的义,基于信、本于神的义。然后,饥渴慕义的人有福了。这乃是主观的义。马太五章二十节,“你们的义,若不超过经学家和法利赛人的义,绝不能进诸天的国。”这也是基督作我们主观的义。罗马书八章四节说,“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”我们若是照着灵而行,律法义的要求自然而然地就在我们里面得着成就,基督也就被刺绣到我们的所是里。诗篇二十三篇三节说,“祂使我的魂苏醒,为自己的名引导我走义路。”我很喜欢这一点。我们需要祷告说,“主阿,今天就引导我走义路。这是为着你自己的名引导我走义路。”

㈢ 刺绣的衣服,表征召会在婚娶时要穿戴圣徒所行的义,被引到基督面前,以满足基督的要求,与基督成为婚配——启十九8,参太二二11~14。

昨天晚上,Mark弟兄也提到这一点,就是在马太二十二章所说到的婚筵。有一个人没有穿婚筵礼服,所以王就把他扔在外面的黑暗里。然后说,因为被召的多,选上的少。被召,意思就是你得着了救恩,你得救了。被选上,意思就是你得着基督作你的赏赐。我们都需要说,“主阿,我盼望能够成为被你选上的人,得着你作我的赏赐,能够有你作我婚筵的礼服。”

4 王女在君尊的住处极其荣华,众童女要进入王宫——诗四五13上、14~15:

圣徒们,基督乃是我们君尊的住处。是不是很美妙阿?我们不仅有一个住处,更有一个君尊的住处。

a 王女就是王后,表征召会;她在君尊的住处极其荣华,表征荣耀的召会以基督为君尊的住处——13节上,约十五4上。

主说,你们住在我里面,我也住在你们里面。

b 我们以基督为住处,我们就成为祂的住处,至终这相互的住处成为那表征新耶路撒冷的王宫——十四23,十五5,诗四五15下,启二一3、22。

七 诗篇四十五篇借着赞美王的子孙,就是作众首领的得胜者,而赞美作王的基督,如在启示录所见的——诗四五16~17:

我再说,这乃是王的美丽在作众首领的得胜者里,如启示录所见的,这乃是加强的时期。

1 “你的子孙要接续你的列祖;你要立他们在全地作首领”——16节:

a “列祖”在这里表征基督在肉身里的先祖;“子孙”表征基督的得胜者,作祂的后裔;“首领”表征基督的得胜者,要与祂一同作王,治理列国——启二26~27,二十4、6。

b 唯独作王的基督同着在王权上作祂帮助的得胜者在地上掌权,才能解决今天世界的问题——赛四二1~4,该二7上。

2 基督的名要借着得胜的圣徒,被万代记念;并且基督要借着祂得胜并同作王的圣徒,得着众民的赞美——诗四五17,参启十二11,赛十二1~6。

圣徒们,祂乃是万国所羡慕的。他们自己也许不知道,但万国都羡慕祂。人都羡慕和平、平安和一个好的生活,还有好的美德,比如说爱、和平、公义、喜乐、温柔等等。祂乃是万国所羡慕的。祂乃要作万国所羡慕的而来,祂的名要被万代记念;基督要借着祂得胜并同作王的圣徒,得着众民的赞美。

赞美主,这就是诗篇四十五篇。这乃是赞美作王的基督——在祂自己里,在祂作王后的召会里,并在祂所有子孙,就是在作众首领的得胜者里。好,弟兄姊妹们,我们现在可以跟邻座的祷告一两分钟,然后弟兄们会告诉我们接下来该作什么。

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晨兴圣言/2016/2016.06.感恩节特会/第四周.txt · Last modified: 2017/02/10 04:46 by 127.0.0.1