四 行传九章给我们看见神拣选扫罗（后称保罗），这与人的观念相反；我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎；我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音——10〜22节。 徒 9 从略。
徒 9:10 当时在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚，主在异象中对他说，亚拿尼亚。他说，主啊，看哪，我在这里。
徒 9:11 主对他说，起来，往那叫直的街上去，在犹大的家里，寻找一个大数人名叫扫罗。看哪，他正在祷告，
徒 9:12 在异象中看见一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。
徒 9:13 亚拿尼亚回答说，主啊，我听见许多人说到这人，他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事，
徒 9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切呼求你名的人。
徒 9:15 主却对亚拿尼亚说，你只管去，因为这人是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列子孙面前，宣扬我的名；
徒 9:16 我要指示他，为我的名必须受许多的苦难。
徒 9:17 亚拿尼亚就去了，进了那家，按手在扫罗身上，说，扫罗弟兄，在你来的路上向你显现的耶稣，就是主，差遣我来，叫你能看见，又被圣灵充溢。
徒 9:18 扫罗的眼睛上，好象有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了浸，
徒 9:19 吃过饭，就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子；
徒 9:20 随即在各会堂里传扬耶稣，说祂是神的儿子。
徒 9:21 凡听见的人都惊奇，说，在耶路撒冷损毁呼求这名者的，不就是这人么？并且他到这里来，不就是为要捆绑他们，带到祭司长面前去么？
徒 9:22 但扫罗越发有能力，驳倒住大马色的犹太人，证明这位耶稣就是基督。

五 行传十章指明，主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下，并且福音需要扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人，借着基督救赎的血洁净他们，并借着更新人的圣灵洗净他们——11〜12、15、28节，参来八1，徒七56。 徒 10 从略。
徒 10:11 看见天开了，有一器皿降下，好象一块大布，系着四角，缒在地上，
徒 10:12 里面有地上各样四足的走兽和爬物，并天空的飞鸟。
徒 10:15 第二次又有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物。
徒 10:28 就对他们说，你们知道犹太人和别族的人亲近来往，本是不合律例的，但神已经指示我，不要说任何人是凡俗或不洁的；
来 8:1 我们所讲之事的要点，就是我们有这样的大祭司，祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边，
徒 7:56 就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。

六 行传十三章启示，安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分；这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关，也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分——1节，四36，罗十六21，路九7〜9，徒二二3： 徒 13 从略。
徒 13:1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
徒 4:36 有一个利未人约瑟，按籍贯是居比路人，使徒称他为巴拿巴（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。
罗 16:21 我的同工提摩太，并我的亲属路求，耶孙和所西巴德，问你们安。
路 9:7 分封的王希律听见所发生的一切事，就游移不定；因为有人说，是约翰从死人中复活。
路 9:8 又有人说，是以利亚显现。还有人说，是古时的一位申言者又活了。
路 9:9 希律说，约翰我已经斩了，这却是谁，我竟听见祂这样的事？就想要见祂。
徒 22:3 保罗说，我是犹太人，生在基利家的大数，在这城里长大，在迦玛列脚前，按着我们祖宗严紧的律法受教，我为神热心，象你们众人今日一样。

1. 借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体，主采取一大步骤，分别巴拿巴和扫罗，为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。
2. 这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体，在地上与诸天之上的元首配合，凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动——十三1〜4。 徒 13:1 在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面，古利奈人路求，与分封王希律同养的马念，并扫罗。
   徒 13:2 他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。
   徒 13:3 于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。
   徒 13:4 他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。
   

七 在使徒保罗第一次扩展福音的行程中，他到了居比路，然后到小亚细亚，设立了好几个地方召会——1节〜十四28，启一4。 徒 13:1~14:28 从略。
启 1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会：愿恩典与平安，从那今是昔是以后永是的，从祂宝座前的七灵，

八 当保罗和巴拿巴分手后，他就第二次出外尽职，到了欧洲（腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多，之后经过以弗所，回到安提阿）——徒十五35〜40，十六6〜十八22。 徒 15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿，和许多别的人一同施教，传主的话为福音。
徒 15:36 过了些日子，保罗对巴拿巴说，我们要回到从前宣传主话的各城，看望弟兄们的景况如何。
徒 15:37 巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去，
徒 15:38 但保罗以为不带他同去是适宜的，因为马可从前曾在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工。
徒 15:39 于是二人起了争执，甚至彼此分开；巴拿巴带着马可，坐船往居比路去；
徒 15:40 保罗却拣选了西拉，也出去，蒙弟兄们把他交与主的恩典。
徒 16:6~18:22 从略。

九 保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊，再到耶路撒冷——23节〜二一17。 徒 18:23~21:17 从略。

十 保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马——二七1〜二八31。 徒 27:1~28:31 从略。

• 晨兴喂养

在行传九章神又给我们一个例证，就是祂拣选保罗。神不是拣选那些同情基督徒、相信基督的人；神乃是拣选逼迫基督徒、反对主的人。神在那里所拯救并呼召为使徒的，不是一个虔诚、顺服神的人，乃是一个顶撞神、……苦害基督徒的人。

亚拿尼亚〔不明白福音为什么要传给扫罗〕。……这是人的观念；所以神要作一件事，来打破这种观念。我们人狭窄、错误的观念，的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。

我们必须相信，一个人在一小时前反对召会，一小时后却能传福音。神能作这事，因为神要扩展（召会的历程，三二页）。

• 信息选读

〔行传十章〕指明主在地上的福音行动，是在祂天上宝座行政的管理之下（参来八1，徒七56）。古今所有的使徒和传福音者，都是在地上完成天上的使命，开展神国的福音。……福音〔正〕扩展到居人之地的四方，聚拢各类不洁净（有罪）的人（路十三29）（圣经恢复本，徒十11注1，注2）。

主在马太十六章说到，要把诸天之国的钥匙交给彼得（19）。……彼得在五旬节那天开了门，然后在哥尼流家，他又开了……外邦人的门。……这时，圣灵才正式把召会扩展到外邦人中，冲破了这道铁墙。

安提阿的召会中，也是满了扩展的故事（徒十三1）（召会的历程，三五至三七页）。

这里所记载的五位申言者和教师，是由犹太人和外邦人组成的，各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的，与他们的背景无关；这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体，不是根据他们天然的身分（圣经恢复本，徒十三1注9）。

然而〔在安提阿召会的光景〕还不够，圣灵来了，要打发巴拿巴与保罗到外面去作工，目的就是为着扩展召会（徒十三2~12）。

使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音，设立召会，首先是到居比路；住了不久，旋即往小亚细亚，就是今天的土耳其，在那里好几个地方设立召会，使召会有更进一步的扩展（十三~十四）。

保罗……第二次出外传道，……本来想在亚西亚一带作工，但是圣灵给他异象，要他往马其顿，就是到欧洲去。……第一个建立的就是腓立比召会（十六12）。……再次就是帖撒罗尼迦召会。……使徒后来到了庇哩亚（10）、雅典（15），然后到哥林多（十八1），之后经过以弗所（19），回到了安提阿（22）（召会的历程，三八至三九、四一页）。

参读：召会的历程，第二篇。