壹 神给祂百姓一般的引导是借着云彩和两枝银号(民九15~十10),而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜(33~36);约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表:引用经节
民 9:15 立起帐幕的那日,有云彩遮盖帐幕,就是见证的会幕;从晚上到早晨,云彩在帐幕上,形状如火。
民 9:16 常是这样;白昼云彩遮盖帐幕,夜间形状如火。
民 9:17 云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行;云彩在哪里停住,以色列人就在哪里安营。
民 9:18 以色列人遵耶和华的吩咐起行,也遵耶和华的吩咐安营;云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。
民 9:19 云彩在帐幕上停留许多日子,以色列人就遵耶和华的吩咐不起行。
民 9:20 有时云彩在帐幕上几天,他们就照耶和华的吩咐住营,然后照耶和华的吩咐起行。
民 9:21 有时从晚上到早晨,这云彩停着;早晨云彩收上去的时候,他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着;云彩收上去的时候,他们就起行。
民 9:22 云彩住留在帐幕上,无论是两天,或是一个月,或是更长时日,以色列人就住营不起行;但云彩收上去的时候,他们就起行。
民 9:23 他们遵耶和华的吩咐安营,也遵耶和华的吩咐起行。他们守耶和华所吩咐的,都是照耶和华借摩西所吩咐的。
民 10:1 耶和华对摩西说,
民 10:2 你要作两枝银号,都要锤出来的,用以招聚会众,并叫众营起行。
民 10:3 吹这两枝号的时候,全会众要到你那里,聚集在会幕门口。
民 10:4 若单吹一枝,众首领,就是以色列军中的统领,要聚集到你那里。
民 10:5 吹出大声的时候,那安在东边的营都要起行。
民 10:6 第二次吹出大声的时候,那安在南边的营都要起行。吹出大声,是要叫他们起行。
民 10:7 但招聚会众的时候,你们要吹号,却不要吹出大声。
民 10:8 亚伦子孙作祭司的要吹这两枝号;这要作你们世世代代永远的定例。
民 10:9 你们在自己的地,与欺压你们的敌人打仗,就要用号吹出大声,使你们在耶和华你们的神面前得蒙记念,也蒙拯救脱离仇敌。
民 10:10 在你们欢乐的日子和所定的节期,并月朔,你们献燔祭和平安祭的时候,也要吹号;这都要在你们的神面前作为记念;我是耶和华你们的神。
民 10:33 以色列人从耶和华的山往前行,走了三天的路程;在这三天的路程中,耶和华的约柜在他们前头往前行,为他们寻找安歇的地方。
民 10:34 他们拔营往前行,日间有耶和华的云彩在他们以上。
民 10:35 约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,求你兴起,愿你的仇敌四散;愿恨你的人从你面前逃跑。
民 10:36 约柜停住的时候,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中。
一 因此,神子民独一的带领者不是任何人(参29~32),乃是钉死与复活的基督(太二三10)。引用经节
民 10:29 摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说,我们要往前行,到耶和华所说之地去;祂曾说,我要将这地赐给你们。现在求你和我们同去,我们必善待你,因为耶和华已经应许给以色列人好处。
民 10:30 何巴回答说,我不去;我要往我本地本族那里去。
民 10:31 摩西说,求你不要离开我们,因为你知道我们在旷野能安营的地方,你可以作我们的眼目。
民 10:32 你若和我们同去,将来耶和华有什么好处待我们,我们也必以什么好处待你。
太 23:10 也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。
二 祂是带领者,在基督徒一生漫长、崎岖的路程上,领我们到合式的安歇之处——来四8~9与注。
来 4:8 若是约书亚已经使他们得了安息,此后神就不会提起别的日子了。
来 4:9 这样,必有一1安息日的安息,为神的子民存留。
注1 安息日的安息,就是基督作我们的安息;由迦南美地所预表(申十二9,来四8)。基督作众圣徒的安息,分为三个阶段:(一)在召会时代,祂这位属天的基督,歇了一切的工,坐在诸天之上神的右边,现今在我们灵里是我们的安息(太十一28~29);(二)在千年国里,撒但从地上除去之后(启二十1~3),基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息,他们要与基督一同作王(启二十4,6),有分于并享受祂的安息;(三)在新天新地里,所有的仇敌,包括最后的仇敌,死,都被基督征服之后(林前十五24~27),祂这位全胜者,将是神所有赎民最完满的安息,直到永远。但这里所说安息日的安息,就是迦南美地的安息所预表的,只该包括基督作我们安息的头两个阶段,不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏,要给那些竭力追求基督,不仅蒙了救赎,还丰满的享受了基督,以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏,乃是给所有赎民完满的分。所以,这里所说安息日的安息,是指基督在头两个阶段,特别在第二阶段,作我们的安息,就是为我们存留,要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段,要得着全地为业(诗二8,来二5~6),作祂的国度一千年(启十一15)。所有跟从祂的得胜者,就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人,那时要与祂一同作王(启二十4,6,提后二12),且要承受地土(太五5,诗三七11),有的得权柄管十座城,有的管五座城(路十九17,19),也要同享他们主人的快乐(太二五21,23)。那将是国度的安息,由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人,美地的安息是他们的目标。照样,对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒,要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。
神要给以色列人的完全救恩,包括借逾越节的羊羔得救赎,出埃及,靠属天的吗哪得喂养,借流自裂开磐石的活水得解渴,并有分于迦南美地。他们都享受了逾越节的羊羔,属天的吗哪和活水,但一同从埃及出来的人中,只有约书亚和迦勒进入并有分于美地,其余的都倒毙在旷野(民十四30,林前十1~11)。虽然以色列人都是被赎的,但只有两个得胜者,约书亚和迦勒,得着美地为奖赏。
逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地,都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画看,并非所有借基督蒙救赎的信徒,都在召会时代以及要来的国度里,有分于基督作奖赏,作他们的安息和满足;惟有那些蒙救赎以后,竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎,仍然向着标竿竭力追求,为要得着基督为奖赏(腓三10~14)。在腓三,保罗告诉我们,他从前是在犹太教里,但为基督的缘故,就把那宗教丢弃了(腓三4~9)。在本书这里,作者持同样的观点,鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教,竭力追求基督,免得失去奖赏。
三 约柜的引领指明基督的引领是信实的,是照着约的:
神与亚伯拉罕和他的后裔立约,要领他们进入美地
——创十七1~8,参出二三20。
创 17:1 亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全足的神;你要行在我面前,并且要完全;
创 17:2 我要与你立约,使你的后裔极其增多。
创 17:3 亚伯兰面伏于地;神又与他谈话,说,
创 17:4 我与你立的约是这样:你要成为多国的父。
创 17:5 你的名不要再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。
创 17:6 我必使你的后裔极其繁多;我必使多国从你而立,多王从你而出。
创 17:7 我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,为要作你和你后裔的神。
创 17:8 我要将你寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。
出 23:20 看哪,我差遣使者在你前面,在路上保护你,领你到我所预备的地方去。
至终,神的约放在柜里,所以这柜称为约柜。
因此,那领我们进入安息之处的基督,乃是立约的基督,这基督也是神的信实
——参林后一19~20。
林后 1:19 因为借着我和西拉并提摩太,在你们中间所传神的儿子耶稣基督,并不是是而又非的,在祂只有一是。
林后 1:20 因为神的应许,不论有多少,在基督里都是是的,所以借着祂,对神也都是阿们的,好叫荣耀借着我们归与神。
贰 民数记十章三十五至三十六节说,“约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,求你兴起,愿你的仇敌四散;愿恨你的人从你面前逃跑。约柜停住的时候,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中”:
一 民数记十章三十五节被引用于诗篇六十八篇一节;保罗在以弗所四章八至十节将诗篇六十八篇的话,应用于基督的升天;因此,民数记十章三十五节的兴起,是指基督在祂的升天里升到诸天之上。引用经节
民 10:35 约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,求你兴起,愿你的仇敌四散;愿恨你的人从你面前逃跑。
诗 68:1 愿神兴起;愿祂的仇敌四散;愿恨祂的人从祂面前逃跑。
弗 4:8 所以经上说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将恩赐赐给人。”
弗 4:9 (若非祂也曾降到地的低下之处,“祂升上”是什么意思?
弗 4:10 那降下的,也是那升上,远超诸天之上,为要充满万有的。)
诗 68 从略。
二 本节的兴起,既然是指基督在祂的升天里升到诸天之上,三十六节摩西所说的“回到”,必是指基督的再来。引用经节
民 10:36 约柜停住的时候,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中。
三 摩西在三十五至三十六节的话,描绘出神经纶的全景,从基督的成为肉体来作约柜,就是三一神的具体化身,经过祂的升天,到祂的再来。引用经节
民 10:35 约柜往前行的时候,摩西就说,耶和华啊,求你兴起,愿你的仇敌四散;愿恨你的人从你面前逃跑。
民 10:36 约柜停住的时候,他就说,耶和华啊,求你回到以色列的千万人中。
民十33 ~34 以色列人从耶和华的山往前行,走了三天的路程;在这三天的路程中,耶和华的约柜在他们前头往前行,为他们寻找安歇的地方。他们拔营往前行,日间有耶和华的云彩在他们以上。
神给祂百姓一般的引导是借着云彩和号筒(民九15~十10),而祂对祂百姓特别的引领是借着约柜(33~36);约柜乃是在升天里钉死与复活之基督的预表。因此,神子民独一的带领者不是任何人(参29~32),乃是钉死与复活的基督(太二三10)。祂是带领者,在基督徒一生漫长、崎岖的路程上,领我们到合式的安歇之处(来四8~9与注)(圣经恢复本,民十33注1)。
引导和引领不同。引导(guidance)一辞是用于云彩和吹号;但对于约柜,我们用引领(leading)一辞。引导是一般的,引领是特别的。云彩和号筒给以色列人一般的引导,然而约柜不是给予一般的引导,乃是给他们特别的引领。因此,约柜成了引领者,带头去寻找安歇的地方(民数记生命读经,一三六页)。
约柜给以色列人特别的引领,很像一艘小船引领一艘大船,经过狭窄的海峡与湍急的水流,进入港口。……不仅约柜是活的,那随着以色列人的磐石也是活的(出十七6,林前十4)。在旷野里,基督作磐石随着以色列人,以活水供应他们。祂是约柜,乃是他们的引领者,领头为他们寻找安歇的地方,并引领他们经过行程中艰难的部分。
以色列人不是由人(摩西的岳父)引领的,乃是由神的约柜(基督)引领的。这指明基督的引领是信实的,这引领不是照着情感,乃是照着约的。神与亚伯拉罕和他的后裔立约,要领他们进入美地(创十二)。至终,神的约安置在柜里,所以这柜就称为约柜(民十33)。因此,基督乃是立约的基督,这基督也是神的信实。基督必引领我们进入安歇之处,因为祂乃是神立约的基督。
民十35被引用于诗篇六十八篇一节。然后保罗在弗四8~10将这话应用于基督的升天。弗四8所用“高处”一辞,引自诗篇六十八篇十八节,乃指锡安山(15~16),象征第三层天,神的居所(王上八30)。诗篇六十八篇一节含示在约柜得胜之后,神在约柜中升到锡安山。诗篇六十八篇一节是引用民十35的话;这指明这篇诗的背景,是神在帐幕中的行动,这帐幕是以约柜为中心的。预表基督的约柜无论往哪里去,总是赢得胜利。最终,这约柜凯旋地升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜,且凯旋地升到诸天之上。因此,民十35的兴起,是指基督在祂的升天里升到诸天之上。
既是如此,摩西在三十六节所说的“回到”必是指基督的再来。三十五节的兴起若是指基督的升天,那么三十六节的回来必是指基督的再来。基督借着升天离开我们,还要借着再来回到我们这里(民数记生命读经,一三六至一三七、一三九页)。
参读:民数记概论,第十六篇;民数记生命读经,第十六至十七篇。