Table of Contents
第五周 国度的操练为着召会的建造
纲目
壹 马太十六章启示召会建造的路，也启示这建造的仇敌：引用经节
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会——16～18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会——18节。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活——21节：
- 召会是借着基督的死与复活产生的——约十二24。
- 建造召会的路，乃是借着钉死和复活——参林后四10～12，加二20。
- 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造——创二21～22，参弗四15～16。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架——太十六22：
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门——24～26节：
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙——24节：
- 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。引用经节
- 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现——创三1～6，太十六22～23：
- 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
- 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感就被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃知识树上的果子。
- 到这时候，她魂的每一部分——心思、情感和意志——都被毒化了。
- 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。
- 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会——23节。
- 己就是那向神宣告独立的魂：
- 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂——七21～23，参书九14。
- 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：
- 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹——出十七11～13，徒九25，林后十一33。
- 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。
- 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
- 只有当己的生命借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际而认识身体。
- 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：引用经节
五 灵中得着释放，脱开了自义； 脱开自觉、自责，不再理自己。
六 灵中得着释放，脱开了己意； 自爱、自骄、自荣，全都被贬抑。
- 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人——太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。
- 内顾自己与轻看自己——歌二8～9，林前十二15～16。
- 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪——太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。
- 失望与灰心——参罗八28～29，林后四1。
- 自爱、保留自己、自私自利以及自怜——太十三5、20～21。
- 发怨言与起争论——出十六1～9，腓二14。
- 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）——太十二46～50，腓二2下，林前十二25。
- 当我们在己里，我们就是个人主义与独立的——十六12。
- 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了——参路二三34，徒七60：
- 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
- 如果我的己被锁住了，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪——路二三34，徒七60。
- 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：
- 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱我们或恨我们，我们都必须锁住己——林后十二15。
- 假如己被锁住，召会就会得着建造。
二 我们需要学习运用背十字架这把钥匙——太十六24：
- 背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意——二六39，约十八11：
- 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为十字架是神的旨意——太二六39。
- 主耶稣愿意钉十字架，使生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会——约十二24。
- 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨——来十二2，西一24。
- “就当……背起他的十字架”（太十六24）的意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架：引用经节
- 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
- 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
- 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里——路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31：
- 我们已经借着主的钉十字架接受了神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐的背起十字架。
- 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙——太十六25：
- 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：
- 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。引用经节
- 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐——参尼八10，罗十四17。
- 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。引用经节
- 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命——太十六25。
- 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命——林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
- 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切属魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐——来十二2。
- 在国度实现时得着国度赏赐，得以分享王治理全地的喜乐，乃在于我们今世是救自己的魂生命或是丧失自己的魂生命——太十六25～28，二五21、23。
第五周 诗歌
诗歌227首 圣灵的丰满─借十字架 7777双副（英279）降E大调6/8
后是膏油先是血，要得滋润先得洁；
若非经过各各祂，必不能到五旬节。
我们若未蒙洗净，能力必不从上倾；
我们若要作见证，必须钉死己生命。
（副）因此求主借十字架，治死我的魂生命；
使我愿出重大代价，来满受主的圣灵。
先是用杖击石磐，后来活水才溢漫；
死亡若未作过工，圣灵必定不充满。
我们若真同主死，愿意万有都损失，
主的能力要降临，使用我们救亡世。
先是祭坛后是火，若没丧失就没果；
若非所有先奉献，必定不能登宝座。
我们若真肯牺牲，舍弃万事降服神，
我们必定得能力，因主信讬顺从人。
先是预备瓶子空，后是膏油盛其中；
先是山谷挖成沟，后来活水才深泓；
先是经过约但河，后是灵感加倍多；
先受死亡的浸洗，后得荣耀的圣鸽。
当你举目望禾田，金谷丰盈你称羡；
当念果实未生时，就有麦种死在先。
若要生命的子粒，须有死亡的经历；
凡人未到髑髅地，就无圣灵的能力。
既是这样，求我主，使我忠诚走窄路，
除去雄心和大志，只愿顺服并受苦；
更大能力我不取，更深的死我所需；
但愿加略的意义，完全成功在我躯。
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
我要提醒一下弟兄们，只要你们心里记住或者心里记得这是一场训练，不是一个一般的聚会，是特别为着长老们以及担负责任的弟兄们，所以这样的话不要就为着圣徒听，而要为自己为了我们自己听，我想主会怜悯我们，在我们里面有路，借着这些信息的帮助，让主在众召会中有路，在我们所服事的召会中有路。
首先我要说一些话，因为在上一篇信息的末了，有一本小册子是推荐大家读，我也加入这样的推荐，《国度与召会》这本书，小小的小册子。我首先要回头，回头去推荐这一本我要推荐的书，其实这本书是这篇信息的基础，虽然不完全是，但却是主要是就是这一本。我不知道他们有多少本在书店里，但是这里说到国度的操练为着召会的建造，国度的操练为着召会的建造。我刚读了序言（这让我非常的惊奇），一九七八年的三、四月间在安那翰召会所释放的信息，为什么我会觉得惊讶呢？也许你们不知道那时的召会的历史的状况，那是在我们中间第一次的背叛，我不想提这些人的名字，但是有一个极大的一个想要推翻或者想要取代主的恢复，有些人想要这样作。那一次的背叛，不，它的发生一直没有清楚的出现，直到一九七八年的八月，就是当这本书出来的时候，这些人离开了，八月份他们离开了。但是这篇信息是在三、四月就讲了。所以，也许我的记忆有错，但是我想这是在那件事之后释放的，不是在那件事情之后，而是之前，所以这个信息其实是预防、注射，甚至也是预先想到有些事情要发生了。
我在这里要说我们要懂一点历史，因为许多青年弟兄们不知道这事。有一件事情驱动了八月份那一次的背叛，事实上是其中有一个人，他有一次特会，他曾经在安那翰，他造成这件事情被驱使、发动，这一个人自己也离开了主的恢复。那对我们不全然是感到陌生的，因为我们在那一段时间，在那样的情形里，但是那些人就被这件事情吞灭了。原则上，我们看见，在恢复里这些事情一直发生，发生了许多次。所以，弟兄们，这里的点是什么？我的点很简单，我们在这里每一个人都不该有一种自信，“我知道了，我已经学过了，我已经，我不需要这个。”弟兄们，我们一直都需要这个，我们需要这样的话，这个话何等的应时，因为这是我们所需要的。所以，请来取得这本书来读。
这篇信息第五篇《国度的操练为着召会的建造》，这是主要基于马太福音十六章，当召会在主自己的话里面初次被提到，祂提到在这本小册子里也讲到这件事，完全是在于国度的背景下提到的，祂所启示召会的方法是与国度密不可分的。我们会看见，在已过四篇信息，直到现在，国度和召会最终是同义辞，他们有些分别不同的强调点，但是我们所交通的这个上下文在这个周末这个背景，我们看见在基督徒生活与召会生活中神国的发展，这里国度和召会几乎是同义辞。
我的确要请求你们回到第一篇信息的第一大点来看见，很明显的，这个最后一篇信息也是说到在我们对国度这件事情领会上是很关键的，对于国度和召会领会是很关键的。我这样说，简单的说，国度就是神自己作生命，这生命具体化，这位神自己具体化在基督里，所以基督事实上就是国度。你可以这样说，这位基督来到这地上，那就是神国度第一次来到这地上，他在哪里，国度就在那些人当中。这位基督或这位神，成肉体者活并且过一种生活，这是什么生活？我告诉你们，他就过一种马太福音这里的生活。我们上一篇信息所说的赦免或者这里提到的关系，彼此之间的相处等等，都是马太福音五、六、七等等，说到国度的宪法，这个人就过这种生活，祂是国度独特的实际在地上，祂立了榜样和范例，为我们众人立了榜样。然后祂上十字架，我们都知道他死而复活，成了赐生命的灵，这灵现在是什么？被分赐到我们里面了，所以，因此我们是在说，这位基督作为国度，专特的说，就这是国度的种子被撒到人这灵这心的土壤里。期望这种子能长大，在我们的心里长大，是洒在我们灵里，却长在我们心的各部分里面，长在我们的魂里。所以，不仅，不只有祂自己在我们里面长大，也有一个范围被产生，这是什么样的范围？我要告诉你们，这个范围是一个生活的范围，就象基督在这里的时候，祂过一种生活，这样的生活是国度的实际，叫神喜悦并完成神的定旨。但是，祂的负担不是只作那独一拥有这实际的人，让国度得彰显在神的管治和掌权之下。祂也需要得着大量的人，祂的众信徒，最终这些信徒构成召会。所以，最终，神所要的不只是基督作国度，召会也必须是国度，所以，你就有头和身体，基督和召会作神的国，在地上的国。所以，今天我们都在这过程里。当然，召会被产生，是借着基督的死与复活，这与国度今天在地上的操练非常有关，就是我们在这篇信息要说到的。这个种子在我们里面长，在我们这人的深处最终要得着彰显，就是国度的生活，一种生活是被主活出的复制，并且再次活在我们里面。基督耶稣这国度，得着复制在我们里面，那个范围，那个范围，国度的范围，使召会所存在的范围，那个范围就是召会能生存召会得维系的范围。你可以说，其实那个范围就是召会的实际，从某一面来说是这样。
所以，这样的生活，我所说的生活，同时就是这种子的生长。这种子要有些结果。我们也说到要有隐藏的生活，但是最终，这种子的长大要有彰显，这个彰显必定是在我们日常的生活里，在我们的生活中。然后，这样的生活必须是基督身体的实际，是团体的神人生活。意思就是，你过神人生活，我过神人生活，我们调在一起，总结并总合的成为一个团体的生活，作为基督身体的实际。你看见我所说的么？现在，弟兄们，如果你过国度的生活，我过国度的生活，然后我们在一起就成为国度的实际，在我们中间。这实在是，弟兄们，主的恢复就是这个。这是主神的定旨。从国度的那一面来看，这是与神的权柄有关，与神的掌权和在地上的治理有关。
我希望这段简短的话，帮助我们看见这事。所以，一面，我们需要发展这个种子，需要被这种子构成，或者需要让这个种子生长、长大，过一种更深并隐藏的生活。但另一面，弟兄们，我们也需要有一种操练，有一种生活，在我们中间，同时要有。所以，圣经这主的话非常注意我们的生活。我也受提醒，我在这里说话的时候，保罗在哥林多和加拉太书说到那灵的果子等等，也说到肉体的行为，这些都是生活，都是彰显，是不同种子的彰显。那里怎么说呢？那些有肉体行为的人或者过那种生活的人，这些人不能承受神的国，那日不能承受神的国，也就是不过今日国度生活的人，那日就不能承受国度的赏赐。所以，我们今日的生活，弟兄们，是国度的生活，完全是由国度来管治，以国度为原则。
我只说这么多，然后这篇信息，“国度的操练为着召会的建造”。我要强调“操练”这个辞。“神的国度今天对我们乃是操练”这首诗歌就说到，我们为着国度，需要操练，这意思是，这不是自然而然就有的，自动就有的，我们需要操练。我们作为带领的弟兄们、长老们、负责弟兄们，我们的其中一个工作和职责就是率先操练。操练意思就是一种用力、使力，要行动，意思就是一种练习，操练。所以这不是自动就有的，这种生命的灵在我们里面是自发的，但是国度需要我们的配合。国度需要你我积极的、儆醒的，天天有操练。所以要国度来临，我们就需要天天操练。天天都是操练的天，我们天天都操练，为着国度而操练。惟有这样，我们才能有在我们中间的国度生活，就有真实召会的建造。没有那个，我们会想要建造召会，作这作那，想要建造召会，我告诉你们，那不管用，因为是在错误的范围里。国度的范围不存在，不在这里。没有氧气，你活不下去，我们需要国度的氧气，使我们能够作成召会的建造。我希望这样讲就够了。
好，第一大点，我是假设马太十六章的这几节，这两段话，前一段是关于启示的话，父赐下启示给西门彼得，第一，关于基督，祂是活神的儿子；二，子也要把这启示，就是这第一个启示，就是在这个磐石上，我要把我的召会建造在这磐石上。但不停在这里，这荣耀的启示不停在这里，不是结束在这里，还有另外一个一句话，阴间的门不能胜过她。立刻这里就有阴间的门。因为这里有一些东西与这个建造争战。已过二千年，弟兄们，我们都知道有争战。一位在这里建造，另一位是在毁坏，在破坏，想要摧毁。所以，主立刻就说，事实上，祂在这里早就把问题向我们指出了，真正的问题，召会，基督，在这里建造召会的问题。今天早上我告诉你们，这里有一个问题，就是阴间的门，阴间的门。所以这篇信息的负担就是要看见如何关这门，使建造的工作能够发生。许多召会今天在地上，成千的召会，弟兄们，还有很多的圣徒，都有负担建造召会，但是实际上有多少建造的工作在进行，我们需要核对，我们需要检查，这取决于这门是开着或者是半开的呢。所以，这是一件非常，这是个非常严肃的信息。
然后，第二个部分，就是这段经节的第二个部分，就是从21~28。我先回头一下，说到马太十六章，在这两段经节，还有十九节这里，祂说，我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。所以，首先这里说到门，这门有锁，谁有钥匙？所以十九节，主说，我要把诸天之国的钥匙给你。首先给彼得，然后，其次给了召会。因为在十八章，马太福音也说到召会，甚至两三个人在我的名里聚集，召会就有权柄作同样的事，用同样的钥匙来捆绑和释放。这些钥匙是国度的钥匙。主说，我要把我的召会建造，但是我要给你国度的钥匙，所以，这样就使召会能被建造。什么是这样的钥匙呢？道理上，我们知道这里有两把钥匙，主给了彼得。第一，在五旬节那天开了门，然后在哥尼流家里，我们也都在道理上知道这事。借着开这样的门，主身体的两个部分被带进来，并且得救，就是犹太和外邦这两部分，借此，国度就形成，召会就产生。那是对的。但是我要说到李弟兄在释放这个信息的时候，他说，弟兄们，姊妹们，我的负担不是在解经，我释放这些信息，我的负担是要应用。他说，我不那么在意道理，我在意的是经历，经历这些事。所以我们在这里就有这个。
我要先说这个点，不要担心，这个纲要写得非常好。我是跟着Ed弟兄，我象Ed弟兄一样，也要把这个纲要读过，纲要会自己向我们说话。但我要这样说，我要你们把这个带回家，因为这里是说到，撒但的路，撒但的兵器，就是要拦阻、要终止召会建造，这里有阴间的门，这里有阴间的门。什么是阴间？阴间这个地方就是死亡居住之地，死人居住之地，这是死亡之处，就象旧约的阴间，是满有能力的，死是被称作最后的仇敌，是撒但这最后的仇敌。阴间的门，意思就是这里是死亡的门。从这门里出来的，因为这里的门是复数的，有着许多的门里出来的，最终都是某种形式的死。弟兄们，今天杀死召会的就是死，各种样的死，各种方式的死。怎么样锁住这门，锁住这门？就是锁住死和阴间的门。最终，主有钥匙。祂拿着死亡和阴间的钥匙。祂是主，祂是王，祂是复活的，这位升天登宝座的基督，祂有钥匙，祂拿着钥匙。今天借着这样的经文，我们就有一些实际的钥匙。因为这段话从二十一到二十八节是直接跟着召会建造的异象，以及这里所启示的阴间的门，所以，这里，我就要使我们都有这种即刻的领会，不论今天我们在说什么，都是要关闭、锁住死亡的门。这门想要终止召会的建造，以及众召会的建造。
壹 马太十六章启示召会建造的路，也启示这建造的仇敌：
我已经提过这点。
一 基督，活神的儿子，要在祂自己这磐石上，并以彼得这样经过变化的人为石头，建造召会——16～18节。
二 阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力，攻击召会，要拦阻主建造召会——18节。
阴间的门，就是撒但黑暗的权势或能力。我要再重复地说，什么是阴间的门？就是撒但的黑暗的权势或能力。什么是撒但的权势？什么是黑暗的能力？今天早上，我要用，一再在用这个辞，就是死。死就是撒但的权势，死是黑暗的能力，哪里有死，那里就有撒但的能力，就有黑暗的能力，要攻击召会，要拦阻主建造召会。弟兄们，不得了，主也会受拦阻。如果我们不关闭这些门，主好象在这里说，不是我要关，我早就关了，我早就得胜地胜过死了。哪里有坟墓，哪里有死呢？但是我担心的是你们，你们当前的生活，你们的召会生活，你需要这些钥匙。
三 主要建造召会，就必须经过死并进入复活——21节：
祂说什么？祂说，在这第二段经文里，祂曝露了彼得，并且责备他之后，说他不思念神的事，只思念的人的事，然后祂说，若有人要跟从我，这“我”是谁呢？这“我”是钉死并复活的基督，这一位，这位关闭那门的，这个“我”，就是那一位，祂不思念人的事；这一位，祂否认己，彻底否认己；这个“我”，是背起十字架并留在其上的。要跟从这一位，要跟从“我”，而跟从祂的路，就是要用同样祂用的钥匙。主有完美的人性生活，但祂仍然否认那一个，只实行神的旨意。我们会看见十字架就是神的旨意。我们在这里就是要跟从主，运用这些钥匙，国度的钥匙。
１ 召会是借着基督的死与复活产生的——约十二24。
２ 建造召会的路，乃是借着钉死和复活——参林后四10～12，加二20。
３ 唯有借着钉死而在复活的范围里，召会才存在并得着建造——创二21～22，参弗四15～16。
主是这样的生活，甚至祂肉身被钉死，祂的人性生活，祂也在这样的范围里过生活。祂向己死。祂上十字架，完全把自己的命舍了，不只是祂的魂生命，甚至祂肉身的生命也舍了，借此，祂就进入复活的范围，而是在那个范围里，召会被产生。
四 彼得凭好心责劝主，想要阻止主去耶路撒冷钉十字架——太十六22：
你看见么？这不是，彼得是头号的使徒，怎么会被那恶者霸占到这个地步？但是这里有一个启示，这给了他，没有人能看见这样的启示，但他却好心想要责劝主，要主不要上耶路撒冷。我们知道，如果主不上耶路撒冷受苦、死而复活，就不会有召会，神的定旨就不能完成。这就是为什么主对他说，你是绊跌我的，你在这里，你的心是要阻止我，你对我是障碍，你这样作，拦阻我上耶路撒冷的路，走十字架的路。这条路是否认己、背十字架的路，丧失魂生命的路，这条路是产生、建造召会的路。
１ 拦阻主建造召会的不是彼得，乃是从阴间的一个门（就是从彼得的己这个门）出来的撒但——23节。
所以，不是彼得，而且这是撒但从阴间的门里出来。你在这里需要明白，这是一幅图画，就是阴间的门是敞开的。我们甚至有可能有启示，但是我们里面的门可能还是开着的。这里就是这样。从那里就有撒但出来，那个门就是彼得的己。己是撒但的具体化，他们想要拦阻主建造召会。
２ 撒但乃是从己、心思和魂生命这几个主要的门出来，攻击并破坏召会——23～26节。
在新约一页一页都给我们看见，甚至在已过的二千年，弟兄们，甚至今天，这事还一直在发生，甚至在我们中间发生。我很有负担，我很有负担，我们众召会，在全地的众召会，这样的门还没有完全关闭，甚至带领的弟兄们、同工们还没有完全把这个门关起来，所以建造的工作就受拦阻，并且落后，并且缓慢。今天，这时候还是在攻击破坏召会。
贰 召会的建造，在于运用三把钥匙关上阴间的门——24～26节：
所以，这要一直把我们带到这篇信息最末了，说到要关上阴间的门。我要说，这里的钥匙是说到要关闭，关闭阴间的门。我们要运用这三把钥匙。有的时候，也看到那样的光景。我回家的时候，我有时候离开的时候，也忘了关门，我出门的时候忘了关门。所以有人就提醒我，你关门了没有。所以有时我离开家，有时候还有电子锁，但是我没有锁，但是我就开车，突然我就想起来，我忘了锁门，所以我只好回头开回家，把门关上，锁起来。甚至有时候我进了家门，也有人提醒我，你是不是锁了门。谢谢主给我这样的妻子，我是真的感谢。弟兄们，的确有门这件事，我们锁了门么？我在想，当我预备这样信息的时候，弟兄们，我们躲藏，锁门。我要说，我们需要时时刻刻关锁、锁住这个门。每一天不要以为你已经关了已经锁了就好了，我告诉你们，会再打开，不时会再打开，我们的己又再出现，我们的魂生命又来了，我的心思，我这种思念人的事又来了，就象这里。所以我们需要一直锁住、关锁这个门，借着运用着三把宝贵的钥匙。现在我们来进入第一中点，第一把钥匙。
一 我们需要学习运用否认己这把钥匙——24节：
主说，事实上，约翰十二章，祂说，一粒麦子不落在地里，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多的子粒来。这话是说到召会的产生，借着祂的死与复活的产生。请听，祂之后怎么说，祂说“爱惜自己魂生命的，就丧失魂生命；在这世上恨恶自己魂生命的，就要保守魂生命归入永远的生命。”这就是其中一把钥匙，这就是其中一把钥匙。二十六节，这里说，“若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人也要在那里。”我在这里回想这些经节。这里几乎就是同样的话，象约翰所说的这样的话是一样的。跟从我，受死，象麦子落在地里死了一样。否认己，拒绝天然的心思，背起十字架，丧失魂生命，这三把钥匙。好。
１ 肉体乃是被罪这撒但的性情所败坏之受造的身体（罗六12、14，七8、11、17、20）；己是受造的魂加上属撒但的心思，也就是撒但的心思。
我没有时间，请记得，己就是魂。魂受造，在开始的时候是单纯的，但是撒但来了，在夏娃的身上，我们就看见撒但把毒素注入她的心思里，把撒但他自己注入到人的心思里，结果就是己。
２ 当撒但的心思、思想注射到人的魂里，人的魂就成了己，就是撒但的具体表现——创三1～6，太十六22～23：
己就产生了。
ａ 夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。
夏娃把善恶知识树的果子吃进她身体里以前，撒但的思想，就在那之前，撒但的思想、心思就已经注射到她的魂里。所以弟兄们，我希望我们都记得这事。我们都以为她吃了那果子，不管那个果子是不是善恶知识树的果子，那毒素就进来了，的确是以罪的方式进来了，败坏人的身体，使其成为肉体。但是，这里说，在那之前，甚至在吃进去以前，撒但以蛇的形态来，就与她谈话，给她一个问题，他就在那里把撒但邪恶的思想注入到人的心思里。所以，在人的身体败坏以前，人的魂已经败坏了，已经被毒害了。所以，你能够说，从思想，从心思开始，这个堕落就一直到身体里。为此，弟兄们，我们需要先对付我们的己，这是根源，许多恶事的根源。
ｂ 夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的情感就被挑动；接着，她运用意志作了决定，要吃知识树上的果子。
夏娃的心思被撒但的思想所毒化之后，她的殿情感，然后是情感，就被挑动，接着然后是意志，她运用意志作了决定，要吃知识树上的果子。所以，事实上这个吃是结果。你可以说，这个吃是原因，但其实吃是结果，是这样毒化的结果。
ｃ 到这时候，她魂的每一部分——心思、情感和意志——都被毒化了。
弟兄们，我们的心思都在被更新的过程，是不是？这的确是我们的心思，曾经是被毒化过的，是天然的，是未得更新的，我也承认我是如此。这就是为什么我们需要这些钥匙。
ｄ 己是魂生命的具体表现，魂生命又借着心思发表出来；因此，己、魂生命和心思乃是三而一的。
己是魂生命的具体表现，是不是？己是魂生命的具体表现，魂生命又是借着心思发表出来。因此，己是魂生命的具体表现，魂生命又是借着心思发表出来，是从撒但的心思来的；然后又进到我们的魂里面，然后从魂里面出来，又是借着心思发表出来。因此，己、魂生命和心思乃是三而一的，它们是彼此相关的。
ｅ 这三者背后乃是撒但，他操纵己，为要破坏召会——23节。
这三者背后乃是撒但，是一个人位，一个人物，就是撒但，他操纵己，他在这里运作这三件事，操纵这三件事。最主要的就是撒但，他操纵己，要破坏召会。这句话很重要。撒但他在己的背后，他操纵己，为要破坏召会。李弟兄曾经说过，你看看历史，召会被破坏，不仅是因着许多的哲学、犹太教或者智慧派主义等等；甚至一面的意思来说也不是因着逼迫造成的，外在的逼迫造成的；更重要的，召会被破坏是从内在的。你回想看看，路德马丁说，我不惧怕教皇，教皇，还有这些红衣主教等等，他说，我怕的不是这个，我怕的是我里面的教皇，就是他的己，那才是我里面最大的教皇。那位教皇，在梵蒂冈的那一位，他破坏并毁坏召会。在召会历史上，教皇作了许多破坏的事，还有更多破坏的事，毁坏召会，蹂躏召会，使召会不得建造，超过两千年了。弟兄们，我说这话是对我自己说的。弟兄们，不要以为我们的心思没问题，已经被变化了。不要说，我的己已经被征服了。不要这样说，不要说，我们的魂生命已经充分被对付了。我只向你们说过，有一个被利用，背叛的人，他将来还是会背叛。在八十年末、九十年初期，背叛的是非常有用的人，并且与职事是一的人，那一位，在第一次背叛的时候是站住的。我知道我们众人如何。
３ 己就是那向神宣告独立的魂：
ａ 主不看重我们所作的，乃看重我们倚靠祂——七21～23，参书九14。
ｂ 基督身体的仇敌就是己；因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对：
基督身体的仇敌就是己，召会的仇敌就是己，因着己是独立的，所以己是基督身体建造最大的难处，最大的拦阻和反对。我想从《属天的异象》这本书里，我们就看见，你们首先看到身体的异象，然后，立刻你就看到末了的异象，就是己的异象。然后这两章要一起读，它们是并行，继续持续存在的。这里说到独立，不仅是从神、从主独立了，甚至是从身体独立出来。独立脱离肢体的，这样的独立就是从一个独立的魂就是己而来。这造成召会生活极大的难处。
㈠ 我们不仅要倚靠神，也要倚靠身体，倚靠弟兄姊妹——出十七11～13，徒九25，林后十一33。
这是何等需要天天学的功课，倚靠弟兄姊妹。从天然来说，我们都是独立的，我们都是单独的。
㈡ 主和身体乃是一；因此，我们若倚靠身体，也就倚靠主，我们若向身体独立，我们向着主就自然而然是独立的。
弟兄们，不要独立，试着不要单独，独立于身体之外。我们需要蒙保守在安全的立场上。
㈢ 当我们倚靠时，己就消失，我们就没有己，而有主的同在，并且满了平安。
当我们倚靠时，己就消失。阿们。我们如何除去己呢？就看这句话。我们不能独立。当我们宣告独立时，己就活跃，己就被开启。我们没有己，就有主的同在，并且满了平安。
㈣ 只有当己的生命借着十字架完全被对付，我们才能摸着基督身体的实际而认识身体。
我们说过许多的信息，说到认识身体，尊重身体，顾好身体，并且尊重身体。弟兄们，那是叫我们对付，对付己，对付己，彻底的对付。当这样的事发生，我们就能够摸着基督身体的实际而认识身体。
４ 以下是己的一些表显（见诗歌六二八首，第五、六节）：
你可以去唱诗歌六百二十八首，我们就来读这些点。这里，自己就清楚的说明了。
ａ 野心、骄傲与自高——太二十20～28，彼前五5，罗十二3，民十二1～10，十六1～3，腓二3～4。
有己就有野心、骄傲与自高，这些都是己的事物，都是从己这个门跑出来的。如果你不关锁这门，它们就跑出来。
ｂ 自义、自是，以及暴露、批评和定罪别人——太九10～13，路十八9～14，彼前四8，约三17，八11，路六37，太七1～5。
有己就有自义、自是，以及曝露、批评和定罪别人。有些事在前一篇信息里已经提过，包括不赦免人，都是从己这个门出来的，甚至有人曝露，喜好批评、论断。
ｃ 内顾自己与轻看自己——歌二8～9，林前十二15～16。
这里的经节告诉我们，我们不要内顾自己，那是不健康的。看自己，就是看我们的己，看自己也就是一种己，内顾自己，你看自己，你就流连在己里面，那是一种感受。
ｄ 当我们在己里，就会被召会、带领的人或圣徒得罪——太六14～15，十八21～35，可十一25～26，西三13。
有一个很好的试验，看我们有没有锁住己这个门，就是看我们的是不是很敏感，很容易被得罪，我们很快的、很容易的被得罪，就决定于我们是不是有关闭这个门。被召会所代表，代表召会这些带领的人或者弟兄姊妹、圣徒得罪，那就是在己里。
ｅ 失望与灰心——参罗八28～29，林后四1。
即使，一种留在，长期留在一种失望的情形里，为什么我到不了那里？为什么都越过了我？为什么我没有被人推荐？你们都知道我说的意思，你就失望了，你就灰心了。那是己。
ｆ 自爱、保留自己、自私自利以及自怜——太十三5、20～21。
我担心我自己也花太多的时间去保留自己，反而没有让己死。
ｇ 发怨言与起争论——出十六1～9，腓二14。
当然，怨言和争论、抱怨就是己。
ｈ 基于天然口味和偏爱的天然感情（友谊）——太十二46～50，腓二2下，林前十二25。
这的的确确是己。当你把这门打开，让天然的口味偏爱出来，那就破坏召会。就象病毒，甚至造成召会的疾病，这就是天然的情感。我们需要将这一切关闭，我们需要关闭这一切。这里说嫉妒，神的嫉妒如阴间的残忍，嫉妒如阴间的残忍。如果我们有神的妒忌在召会里，我们就会是残忍的，对我们的己是残忍的，不让它过去，不顾己，不滋养己，不让己快乐，不安慰己，不让其有空间。
ｉ 固执己见与持异议——约十一21、23～28、39，徒十五35～39，参林前七25、40。
当然，就象彼得那样满了意见，或者某种程度形式的异议也是。
ｊ 当我们在己里，我们就是个人主义与独立的——十六12。
所以这一些，我没有算过，这里有几项呢，这些全是己的表显。
５ 我们若运用否认己的钥匙来锁住己，我们就不可能被得罪；不被得罪的人有福了——参路二三34，徒七60：
ａ 假如我们会被得罪，就证明我们满了己。
我又想到倪弟兄，倪柝声弟兄。他进到工作里，是他得救不久，很年轻的时候，就在二十岁出头的时候，他用今天的话来说就被革除了。然后在他的生活中还有两次，在他的一生中还有两次这样被革除。他被控告，他完全被人误会，被人错待，甚至他的职事也被终止了。但是，弟兄们，我继续说，那故事不停在这里。在他一生的末了二十年，他还被下在监里。现在，如果有什么事得罪你，你会对神说，神啊，为什么是我啊？这个事若发生在我们身上，我问，为什么是我受监禁二十年？任何人若是不被这些环境得罪，那样的人就是个无己的人。我想，李弟兄也会说，倪弟兄的确是忧患之人，象主一样。他能作见证，我与他同在的日子，我没有见过他，就是倪弟兄曾经开心过。李弟兄这样说，当然他有喜乐，你们知道，但是他的确是受苦的，他在那样的环境下却没有被得罪。
ｂ 如果我的己被锁住了，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被得罪——路二三34，徒七60。
弟兄们，我说不出这样的话，因为我还有很多的己。
６ 我们需要学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己：
在各种情况，没有一种情况是小到我们不需要把己关锁起来，小小的一件事。弟兄们，我告诉你们，不止是在召会生活里，笼统地说，我更多的看见，在我们的家庭生活，或者专特地说，在我们的婚姻生活里更是这样。有许许多多被得罪的事发生，都是没有锁住己，我发现也许，甚至有些弟兄们，怎么样呢？李隆辉弟兄也说到舌头，舌头是象火一样，会吐出毒物，吐出火来。我的经验就是，我们的舌头是完全联到我的心思里。我们的舌头应该连到我们的灵，我们的嘴、我们的口其实是直接联我们的心思，那是撒但思想的具体化之处。如果有没有被更新，所以许多时候，弟兄们要关，关上我们的己，关锁我们的己，就是闭嘴。我们不知道我们说了多少话，对配偶，对家人，对圣徒，都是不注意的，就象不锁住己一样。有些属己的东西出来，有些属撒但的东西就这样出来，那造成破坏，那造成毁坏，拆毁神的建造。
ａ 不管情况是顺境或逆境，不管弟兄们是爱我们或恨我们，我们都必须锁住己——林后十二15。
也许我们被误会、被错待，我们要锁住己，不要有任何空间，让自己，表白自己。不要让那样的事情发生，因为你让那样的事情发生一次，就会导致其他的事，就会充满自义。要锁住己。你知道这是什么？这不是说在召会生活里，我们没有公义了，我们没有公平了，我们没有正确的情形了，这还是国度。我不是这个意思。我乃是说到我们个人主观的操练。当我们遇到这些事的时候，我们要运用这些钥匙。弟兄们，要锁住它。
ｂ 假如己被锁住，召会就会得着建造。
二 我们需要学习运用背十字架这把钥匙——太十六24：
这是第二把钥匙。
１ 背起十字架意思就是接受神的旨意；十字架就是神的旨意——二六39，约十八11：
所以，当主祷告，祂向父祷告，祂在客西马尼园向父祷告。若是可能，就叫这杯离开我。那杯就是十架，意思就是祂要上十字架。然而不要照我的意思，只要照你的意思。就在那一刻，神的旨意就是十架，就成为，那一刻主就往前走，祂就背起十字架，祂担起十字架，被钉在十字架上，甚至留在十字架上。所以有人来给祂醋，祂拒绝。在那个时候，祂不是在那里，象罪犯被处决一样的受死，祂在那里，在祂的心思里就是要实行神的旨意。十架不只是受苦，十架是实行神的旨意。
ａ 主耶稣不是像犯人一样，被逼去钉十字架；祂乃是心甘情愿的，因为十字架是神的旨意——太二六39。
李弟兄也说过这样的话，我们许多的人有一种对背十字架错误的观念，就是说我们是在一条死路上，我们要被治死，我们要象犯人一样被处死。不是的，主不是犯人，主也不是被处决。对祂来说，他们照了许多的样，把祂当作犯人一样。但事实上祂不是犯人，祂不是被他们带去钉十字架，因为天使天军若是来，就不会让祂十字架，祂是自己愿意去的，祂是心甘情愿去的，为着摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，就被钉了十字架，行了神的旨意，顾到神的定旨，要得着召会。今天我们没有一个人，我们都不该象犯人一样去被处决而死，有些人就是这样。我们象李弟兄所说的，快乐的被钉十字架，来实行神的旨意。
ｂ 主耶稣愿意钉十字架，使生命能借着祂的死释放出来，好产生并建造召会——约十二24。
ｃ 十字架对主来说是极痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨——来十二2，西一24。
十字架对主来说是痛苦的，毫无疑问是痛苦的，但祂不在乎这种受苦，乃在乎完成神的定旨。下一次，当我们想到自己在背十字架的时候，不要觉得我们，好象自己在医院被打这个静脉注射一样，我们不是这样子，我们在这里是要完成神的定旨，要得着召会，是不是呢？
２ “就当……背起他的十字架”（太十六24）的意思是，我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架：
甘愿被十字架。
ａ 我们的丈夫、妻子和儿女是神的旨意，因此是我们的十字架。
我希望我们都能正确的领会这事。不要回去对家人说，你就是我的十字架。我是罪犯，你是那把我钉死的十字架。你们都错了，请听，你的妻子是十字架，意思就是，你的妻子就是神的旨意。请这样接受。有时候，弟兄们论到离婚这件事，在十八章之后的十九章，法利赛人就来问在离婚的事上，试验祂：“摩西说我们可以给人休书，那你怎么说呢？”他们设下陷阱。回到主神的话上，摩西许可你们这样作，是因为你们心硬，所以问题是你们的心。然后祂说，但从起初并不是这样，因为神所配合的，人不能分开。我们看看这个，我们就能看见，我们的婚姻，我们的配偶，我们的儿女，我们的召会，圣徒，都是神的旨意。我们不是被迫背十字架，乃是甘愿背十字架，象主一样，象主一样，因为眼前的喜乐，我们看见神的喜乐。
ｂ 独一的召会是神的旨意，在召会中每一位弟兄和姊妹也是神的旨意；因此，背十字架就是背负召会，并背负所有的圣徒，使我们有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
３ 我们不仅需要背起我们的十字架，也要背着我们的十字架，也就是留在十字架上，天天把我们的旧人留在十字架的了结里——路十四27，罗六6，加二20，腓三10，林前十五31：
主是这样过生活，祂最后也在十架上被了结。我们则是相反，我们被了结，我们死了，我们是与基督同钉十字架；现在我们这一生余下的日子，我们就需要走主走的路，过祂所过的生活，在生活十架的阴影下天天过生活。
ａ 我们已经借着主的钉十字架接受了神圣的生命；现今我们要在这生命里得着建造，就需要甘愿并快乐的背起十字架。
ｂ 我们不该顾到我们的口味、感受或感觉；相反的，我们只该顾到神的旨意，就是要有真正的一——约十七21～23，弗四3、13，林前一10，腓二2。
这真正的一，召会的一，最终就是对其真正的试验。
三 我们需要学习运用丧失魂生命这把钥匙——太十六25：
这是第三把钥匙。
１ 救魂生命，就是让魂得着享受，而取悦己；丧失魂生命，就是使魂失去享受：
ａ 神乃是将人创造成一个需要享受的魂（创二7）。
我们需要享受.但今天我们这种享受的形式，主要的享受都是，我们享受的源头是需要以灵对主的享受为源头，那是真正的喜乐和享受。
ｂ 接受神到人的灵里并借着魂彰显神，应该是人的喜乐和娱乐——参尼八10，罗十四17。
ｃ 主耶稣在今世丧失魂的享受，使祂在来世可以得着祂的魂生命（约十11，赛五三12）；我们也必须如此行（约十二24～26）。
ｄ 我们若在今世救我们的魂生命，就要在来世丧失魂生命，但我们若在今世丧失魂生命，就要在来世得着魂生命——太十六25。
ｅ 我们需要爱主耶稣，恨恶并否认我们的魂生命，虽至于死也不爱自己的魂生命——林前十六22，二9，路十四26，九23，启十二11。
得胜者，启示录十二章说，其中一个特点，极大的特点，极大的特征，就是，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。这是爱恨的问题。这里主说，你若不恨自己的魂生命。祂没有说，你不应该不爱，祂事实上是说，你不恨自己的魂生命，你恨，你才会愿意丧失，才愿意让它丧失。
２ 我们若愿意为主、为召会并为众圣徒的缘故，丧失我们现今一切属魂的享受，别人就要得我们的喂养，并借着我们得建造；这不是受苦，乃是喜乐——来十二2。
来十二2，祂为了摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架。今天，特别弟兄们，我们是带领的弟兄们，我们要牧养神的群羊，我们要监督他们，监督他们的魂，我们要作他们魂的牧人。今天我们也需要率先丧失我们的魂生命，为这缘故来丧失我们的魂生命。
３ 在国度实现时得着国度赏赐，得以分享王治理全地的喜乐，乃在于我们今世是救自己的魂生命或是丧失自己的魂生命——太十六25～28，二五21、23。
这里还说到有奖赏的一面，我们还有另外一篇信息要带进这一个。今天我们若丧失魂生命，我们有一天在来世就要得着魂生命。今天我们若治理、管理自己，在神圣的生命里治理、管理自己，照着那灵来生活行，那一天，我们就会成为与基督一同作王的人，来管理全地。所以，愿主给我们多方的恩典，阿们，使我们能够这样的生活。运用这三把钥匙来建造召会。
请我们有一点祷告。
职事信息摘录：
否认己为着召会的建造
在太十六18主耶稣说到阴间的门，那是表征黑暗的权势。在圣经里，阴间是死亡之地，在那里人被拘禁在死的权势中。因此，阴间是一个死亡得势的地区。主耶稣死后，祂在阴间游历。徒二24指明，阴间尽其所能的要拘禁祂，但因基督是复活，祂不能被死所拘禁。死亡不能胜过复活；相反的，复活总是征服死亡。
门和钥匙
太十六18提到门，19提到钥匙。仇敌有门，但我们有钥匙。门无法胜过钥匙，钥匙却能控制门。仇敌的门虽然比钥匙大得多，但是门仍然在钥匙的控制之下，正如一栋建筑物的门是由钥匙开关来控制的。阿利路亚，我们有钥匙！撒但有许多门，但我们有钥匙。
现在我们需要来看，什么是国度的钥匙。当我得救不久，有一位著名的圣经教师教导我，给彼得的国度钥匙有两把。彼得用第一把钥匙，在五旬节那天开了犹太信徒进诸天之国的门（徒二38～42）；又用另一把钥匙，在哥尼流家开了外邦信徒进诸天之国的门（十34～48）。直到今天我还认为这个教训是正确的。但我们将要看见，关于钥匙还有更多的事。
要解释圣经，我们必须遵循一个基本原则，就是要顾到每一节的上下文。在马太十六章里，启示了基督、活神的儿子、召会、国度、阴间的门和国度的钥匙。二十一节启示，要把西门变化成为彼得，他身上必须发生什么事。为此，主耶稣必须被钉十字架并复活。乃是借着基督的钉十字架与复活，约拿的儿子西门才能成为神的儿子彼得。若没有这件事，西门巴约拿不可能成为彼得。
主是榜样和道路
二十二节说，“彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”彼得好心的告诉主，神应该眷怜祂。这一节是很难翻的。有人说应该翻成：“主啊，可怜你自己吧！”根据这种译法，彼得就是劝主怜悯祂自己。另一种翻译是：“主啊，神眷怜你。”这里的主词究竟是神还是主耶稣，很难决定。无论如何，这里的着重点是在于己。不管主词是神或主耶稣，强调的乃是己。
二十三节说，“祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！”然后在24~25，主对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”按照这些经节，主乃是榜样和道路。若有人要跟从主，就是要以主为榜样和道路，那人就必须否认己，背起他的十字架，并跟从主。
撒但从门出来
为着解释16~19，二十一至二十六节是必需的。我们已经看过，18说到门，19说到钥匙。要知道什么是门和钥匙，我们需要看21~26。撒但从好些门出来。第一道门是己。这意思是说，我们的己是阴间的一道门，撒但从这门出来。甚至我们的好心，也可能让撒但从己的门出来。不论我们的心是好是坏，己是撒但出来的第一道门。除了己之外，二十一至二十六节也说到心思和魂，这两者也是撒但出来的门。因此，己、魂和心思是撒但借以出来主要的门。许多时候，撒但从你的心思出来，因为你的心思向着他一直是敞开的门。
三把钥匙
二十一至二十六节不仅显示了门，也启示了钥匙。第一把钥匙是否认己。己是敞开的门，但否认己是关这道门的钥匙。第二把钥匙是背起十字架。这意思是说，十字架是关闭己、魂和心思的一把钥匙。第三把钥匙是丧失魂生命。因此，这里的三把钥匙是否认己、背起十字架和丧失魂生命。我们每天都需要使用这些钥匙。不错，彼得在五旬节那天以及在哥尼流家里使用了钥匙，但我们也需要这段话里的三把主观的钥匙。
在诸天界里执政的和掌权的是门。此外，己、魂和心思也是三道紧要而主观的门。假如这些主观的门锁起来，那么执政的或掌权的就不能进来了。
召会被己破坏
我〔在此〕的负担不是解释而是应用。从整个历史来看，召会主要不是被犹太教或智慧派破坏，主要是被己破坏。路德马丁曾说过，虽然他惧怕罗马教皇，但他更惧怕在他自己心里更强的教皇，就是己。没有什么比己更破坏并拦阻召会的建造。己是魂的具体化，魂是借着心思彰显出来。因此，己、魂和心思乃是三而一的。在这三者的背后乃是撒但，他操纵己以破坏召会生活。我们都需要为自己留意这些话。
就是因着己，有些圣徒离开了召会生活。一九四八年，在上海有一位弟兄，他满了己，他的魂是敞开的门，没有人能锁上。他有野心想作长老，也经常抱怨召会中的情形。有一天他在聚会中站起来，说了许多消极的事。在他消极的说话之后，我说，“弟兄，我们不需要浪费时间。假如你能找到更好的地方，请你告诉我，我愿意跟你一起去。但如果你找不到更好的地方，请安静地留在这里。”他没有再说什么。不久之后，他就不来参加召会的聚会，在他家里开始了一个聚会，而且雇用了一位巡回布道家。借着这位有异议的弟兄在经济上的支持，那位传道人写了长篇的文章反对倪弟兄。无疑的，这位弟兄破坏了召会生活，同时他自己也失去了召会生活。这都是由于己的缘故。这位弟兄没有建造，因为他没有成为彼得，他仍是约拿的儿子。这就是撒但从己出来的结果。
被绊跌的严重性
我要对你们大家说一句诚实和爱心的话：被绊跌是一件非常严重的事。不要随便地说，“在召会生活中，我被绊跌了。长老和别的带头弟兄把我绊跌了。”虽然别人可能绊跌你，但头一个受害者却是你。一面来说，我定罪所有绊跌人的事；但另一面我必须说，你没有理由被绊跌。我们若不在自己里面，就不会被绊跌。倘若我运用否认己的钥匙来关锁己，我就不可能被绊跌。我们被绊跌的原因就是己太敞开、太得势。由于己的门敞开，撒但就出来，我们就被绊跌了。
或许在某些事上，召会可能错了。不要以为召会错了，就不再是召会。比方，当你的小孩犯了错，他还是你的小孩。不管召会是对是错，仍是召会。在召会中，虽然你会被某事或某人绊跌，但不要为自己找任何借口，否则这将阻挠召会的建造。
使用否认己的钥匙
我们已经看过，马太十六章讲到召会的建造，也讲到阴间的门和国度的钥匙。没有锁这些门的钥匙，召会就不能被建造。由于已往很少运用这些钥匙，因此召会至今还没有被建造。我们可以谈论许多建造的事，但是当有些事情发生摸着了我们，己就敞开了门。因着我们向阴间是敞开的，就有一些东西从阴间—撒但—出来。我们何等需要运用否认己的钥匙来锁住己！避免被人绊跌的路，就在于借着否认己来关锁己。那些不被绊跌的人，有福了。
被人绊跌是没有理由的。当主耶稣来设立祂的审判台时，祂要我们向祂交账。祂会问我们为什么在某些地方被绊跌。假如我们为自己找借口，主是不会接受的。问题不是绊跌，而是己。有些病菌很容易传染，但没有一种病菌会使桌子生病。假如你会被绊跌，就证明你满了己。如果我将我的己锁住，就无论你对我作什么，或者怎样对待我，我都不会被绊跌。
没有天然的情感
我已经说过被绊跌的事，现在我愿意说一点关于天然情感的话。
在召会生活中，不应该有任何天然的友谊。如果你把某些人当作你特别的朋友，这也指明你是满了己。某些人合你的口味，你也合他们的口味，你们彼此喂养个人的口味。这是非常损害并拦阻建造的。在召会里，在弟兄姊妹中间，只应该有纯净、神圣的爱，不应该有任何私人的情感。若有任何私人的情感潜入你和圣徒的关系中，这就证明你满了己。在召会生活中不应该有这样的情感。对我而言，所有的弟兄姊妹都是一样。在弟兄姊妹中间有所偏爱，就是满了己。这不是彼得，而是约拿的儿子。这破坏了建造。
我们需要接受主的怜悯，把所有的圣徒当作我们的弟兄姊妹，而不把任何一位当作我们的朋友。为着召会生活中主的建造，每一件天然的事都必须被拔出。不应该有天然的情感、关系或感觉。反之，我们都必须惧怕天然的情感并且避开。每当一位弟兄用天然的情感爱我，我就害怕。那就是我使用钥匙来否认己的时候。我要锁住我的己并避开那位弟兄的情感。无论什么时候，当你发现你在喂养一个弟兄的己，并且他也在喂养你的己，你就必须运用这把钥匙来关锁己的门。假如你不锁住己，撒但就会从己的门出来，那么你和其他的人就仍然是约拿的儿子。你们就不会是彼得，主就不可能用你们来建造召会。
隐藏的己
一千九百多年前，主耶稣就预言祂要建造召会。但是为什么经过这么多世纪，我们仍然没有建造呢？就因为否认己的钥匙被疏忽了。在这些信息里，我不愿意说些道理，但我却有心和你们大家交通。哦，隐藏的己！彼得虽然有一颗好心，但在他里面却有隐藏的己，成为撒但出来的通道。我很珍赏主的鉴别力。假若我是主，我不会有这种鉴别力，反而会珍赏彼得的关心。但主立刻鉴别出撒但已经从己的门出来了。
我很高兴在召会中有弟兄之家和姊妹之家。但根据经历，我们知道住在其中会产生两种结果：有一些人形成天然的友谊；另有些人不满意而失望。但无论情形如何，你不应该失望，失望证明你在己里面。那些住在弟兄姊妹之家的弟兄姊妹，他们的己必须被锁住。若是己被锁住，我们就会有建造。假如你使用否认己的钥匙，其他的人或许会被绊跌，但你却不会被绊跌。反之，你会被建造，因为你里面的己已经被锁住。我们都要使用这把否认己的得胜钥匙来锁住己、魂和心思。否则，召会的建造就会受阻碍。
钉死和复活为着召会的建造
二十四节说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”这节的“我”意义重大，这个“我”乃是榜样、道路。再者，这个“我”乃是钉死和复活的“我”。如果我们没有钉死和复活，就不可能有召会。由于基督的钉死和复活才有召会的产生。不仅我们被玷污的己必须被否认，连主纯洁、无罪的己，也必须被否认。假如主没有否认己而上十字架，祂就不能复活，也就没有召会了。我们必须跟从祂，这意思就是我们必须象祂一样否认己，并且象祂一样让己被钉死。没有这个，召会就不能被建造。当我们觉得是在喂养别人己的生命时，我们必须说，“主，我要跟从你。我要停止和这位弟兄有这么多的接触。”假如你这么作，召会的建造就会往前。
认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通
当你读这句话，你会觉得你不能实行。是的，我们作不到。这就是我们需要注意腓三10保罗所说这话的原因。这节是这样说的：“使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通，模成祂的死。”这里我们看见保罗渴望认识三件事情：基督、祂复活的大能、以及同祂受苦的交通。十节的“祂”就是太十六24的“我”。我们没有能力否认己和走向十字架，但借着基督复活的大能，我们就能作到。不仅如此，借着祂的复活，我们能进入祂受苦的交通，并且被模成祂的死。虽然在我们自己里面我们作不到，但有一位活在我们里面，祂作得到。
作成我们的救恩
在腓二12保罗说，“…就当恐惧战兢，作成你们自己的救恩。”在新约里面，“救恩”这辞有许多用法。关于我们永远的救恩，我们什么也不能作成，主耶稣已经作成了一切。但我们需要作成使我们能被建造在一起的救恩。为着召会的建造，我们需要作成这样的救恩。
整卷腓立比书是一卷论到建造的书。在腓立比人中间有分裂的情形，缺少建造。因此，使徒保罗写这封书信，帮助他们被建造。保罗告诉他们要作成这建造，因为这个建造就是他们的救恩。今天有许多基督徒失去了建造，这指明他们没有作成他们的救恩。
假如你住在弟兄之家，当你刚搬进来，你以为和弟兄们住在一起真是美妙。然而短时间之后，你发现不能和某些弟兄相处。对此，你不应该作什么。反之，你仍应该留在弟兄之家被杀死。虽然你忍受不了这杀死，但在你里面有一位能忍受。你只需要跟从祂，作成你的救恩。
神在我们里面运行
二13告诉我们，如何作出我们的救恩：“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”是神在我们里面作这个工。我们只需要运用否认己的钥匙，对主说“阿们”。我们需要运用这把钥匙来锁住“己”。如果我们都学习这功课，我们就能建造在一起，成为刚强的见证。我们将能见证，虽然我们有不同的性格、个性、脾气和背景，但我们能是一，并且能建造在一起。这正是主在马太十六章所对付的。
为着建造锁住己
马太十六章已被蒙蔽了许多世纪。也许你一遍又一遍地读这一章，但仍不知道主真正说的是什么。但如今主已让我们进一步地了解，看到召会如何能借着运用这些钥匙而被建造。我们必须惧怕我们的己，并且使用这把钥匙来锁住我们的己。我们不仅该在召会生活中如此，就是在家庭生活中也该这样。如果你用这把钥匙锁住己，你在婚姻上就没有难处了。所有的难处都是撒但从己的门出来而造成的。当这道门被锁住，撒但就被监禁，难处也就没有了。
在这些信息中我不是仅仅论到一些道理，而是告诉你们我多年受苦所学到的。我们需要找出召会被建造的路。倘若你说召会是借着十字架和复活被建造，那还是太道理化。我们需要进一步学习，在各种情况中运用否认己的钥匙来锁住己。不管情况是顺境或逆境，你都必须锁住己。不管弟兄们是爱你、欢迎你，或者恨你、不欢迎你，你仍需要锁住你的己。如果你这样作，就不会有难处，召会也就有可能得着建造。但是若没有锁住己，就没有建造的可能（李常受文集一九七八年第一册，八三至九四页）。