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第十二周 按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶
纲目
壹 因着耶利米书预言到新约，基于这事实，耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书；我们需要看见并取用新遗命的内容，就是神给我们的遗赠——耶三一31~34，来八8~12：
一 在新约里，应许我们四项福分：
- 宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪——来八12。
- 将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律——10节上。
- 有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民——10节下。
- 有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神——11节。
二 赦罪只是达到神目的的手续，所以这段经文把赦罪摆在最后说；但以我们属灵的经历来说，我们是先因赦罪而得洁净，然后享受神作生命的律，在生命的律里作神的子民，在里面对神有更深的认识——参12节。
贰 “我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪”——12节，耶三一34下：
一 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好——来二17。
二 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断地享受祂生机的救恩——约壹一7~9，二1~2：
- 在神面前，主救赎的血已经一次永远地洁净了我们（来九12、14），这洁净的功效无需重复。引用经节
- 然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洁净。
- 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念；赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚——约五24:
- 神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们——诗一〇三12，利十六7~10、15~22。
- 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂——诗一三〇4，路七47。
三 基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18~19，来十19~20、22，九14，约壹一7、9，启十二10~11）；主的宝血也是永约的血（太二六28，来十三20），由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表：引用经节
- 立约的血使我们得以进入实际的至圣所（来十19~20），就是我们的灵里（弗二22，提后四22），以享受神并被祂注入。引用经节
- 按照新约的启示，借着立约的血，我们不仅被带到神面前，更被带进神自己里面；救赎并洁净的血把我们带进神里面！
- 立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受——参诗二七4，七三16~17、25，林前二9，来十19~20。
- 最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33~34，结三六26~27，来八10~12）。引用经节
- 至终，新约的血，就是永约的血（十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1~2、14、17）。引用经节
叁 “我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上”——来八10，耶三一33上：
一 新约的中心乃是内里生命的律；神圣生命的律，生命之灵的律（罗八2），乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。引用经节
二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里作为“科学”的律，自动的原则——2~3、34、16节。
三 今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律——参箴三十19上，赛四十30~31。
四 罗马八章的主题是生命之灵的律（2），这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心：引用经节
- 现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一——七18~23，八2。
- 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，完成神的经纶——耶三一33，来八10，罗八2~3、10、6、11。
- 我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行——八2、28~29，十二1~2、11，腓一19。
五 神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律（单数——耶三一33）放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（复数——来八10）：
- 这律在我们里面的扩展就是分赐（罗八10、6），这分赐就是书写（林后三3）；主在扩展、分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督新的元素，新陈代谢地为我们完成生命的变化——18节。
- 借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样；借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像——罗八2、29。
六 当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命的律，生命之灵的律就自动自发，毫不费力地作工——腓二12~13，罗八2、4、6、13~16、23，帖前五16~18：
- 我们必须停止我们自己的挣扎努力——加二20上，参罗七15~20：
- 我们若没有看见罪是一个律，并看见我们的意志绝不能胜过这律，就会落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章。引用经节
- 保罗一次又一次地立志，但结果只是一再地失败；人所能作的，顶多是下定决心——七18。
- 罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶”——21节。
- 我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行——八6、4，腓二13。
- 我们必须借着祷告并有倚靠的灵，呼求主并祷读祂的话，以维持我们与主的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作——罗十12~13，帖前五17，弗六17~18：
- 经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里——腓四13、23。
- 我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容——林后三16、18，参太十四23。
七 生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能——可四3、14、26~29:
- 基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子——来七25，罗八34。
- 长子正在为我们代求，为要叫袖所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。
- 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像，使我们成为祂团体的彰显；生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状——2、29节：
- 这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形像，就是“子化”我们；主正在竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。
- 神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
- 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作为新人，作神长子这标准模型的团体复制和彰显——29节。
- 生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像；借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙团体的彰显。
肆 “我要作他们的神，他们要作我的子民”——来八10，耶三一33下：
一 神作我们的神，意即神是我们的产业——弗一14:
- 神创造人作盛装祂的器皿（创一26~27，罗九23~24）；因此，神是人的产业，正如器皿的内容就是器皿的产业。引用经节
- 神不仅是我们的基业，更是我们杯中的分（诗十六5），给我们享受；得救就是回来归向神，重新享受神作我们的产业，如同人在禧年归回自己的产业所表征的（利二五10，路四18~19，十五17~24，徒二六18，西一12）。引用经节
- 神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，也作我们从神所要承受的预尝（林后一22）；圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面，直到我们进入永世，得着神作我们的全享。引用经节
二 我们作神的子民，意即我们乃是神的产业——弗一11、14、18．三21：
- 我们不仅承受神作我们的基业（一14），给我们享受，也成为神的基业（11），给神享受。引用经节
- 我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业；这就是变化，这也是主观的圣别。
- 神把圣灵放在我们里面作印记（13），将我们标出，指明我们是属神的；这印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元素浸润、变化我们，直到我们的身体得赎。引用经节
- 总结起来，神和人相互的基业成了神在圣徒中的基业，直到永远（18）；这要普遍且永远地成为祂永远、极致的彰显（启二一11）。引用经节
伍 “他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我”——来八11，耶三一34上：
一 生命的功能使我们凭生命内里的路认识神；我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观地认识神——罗八6，弗四18~19，腓三10上：
- 生命的感觉来自神圣的生命（弗四18）、生命的律（罗八2，来八10）和那灵的膏油涂抹（约壹二27）。引用经节
- 生命的感觉在消极一面是死的感觉，在积极一面是生命平安的感觉——罗八6，赛二六3。
- 我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
- 这是照着生命树的原则，而不照着善恶知识树的原则而活——创二9。
- 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
二 “一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。……只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。”（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，八一页）
陆 至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律（生命之灵的律）的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，以达成神永远经纶的目标——新耶路撒冷——罗八2、28~29，十二1~2，十一36，十六27，腓一19，参加四26~28、31。
第十二周 诗歌
经历基督——作新约的执事（译自英诗1187） 希伯来书八章 666688（英1187）C大调 4/4
- 我主在升天里，职任超特无匹；更美之约确立，更美应许盈溢，更美律法立定不移，主作中保执行无遗。
- 约和应许更美，生命之律全备；因有祭物更贵，满足神所定规；救赎永成，敌权全溃，宝血有能，功效丰沛。
- 生命使人完全，成就神心所愿；栽植人灵里面，进而魂中扩展；生命之律分赐无间，浸润心思、情感、意愿。
- 离弃规条字句，追求生命之律；前者老旧、逝去，后者新鲜不渝；种子生长非凭训谕，乃由生命应付所需。
- 生命之律运行，功用越显充盈；非以意志为凭，乃是自发反应；浸透我们，模成主形，神人模型扩展不停。
- 赦罪之恩何深；生命分赐何真；神作我们的神，我们作祂子民；内里认识神作福分—新约遗赠永不变陈。
- 子化成主荣形，全凭内里生命；变化内住性情，新造杰作显明；不必苦求，工作已成，赞美爱子，高举祂名。
第十二周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
圣徒们，在这堂聚会，我们来到这次训练末了一篇信息，事实上这是这次训练非常美妙的结语。这篇信息的题目是，按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶。这几个词很重要，按照我们属灵的经历，等一下在信息里我们就会看见这是什么意思。现在第一大点。
壹 因着耶利米书预言到新约，基于这事实，耶利米这卷旧约的书也可视为新约的书；我们需要看见并取用新遗命的内容，就是神给我们的遗赠－耶三一31～34，来八8～12：
这是神给我们的遗赠，我要，这里列的是耶利米三十一章三十一到三十四节，在那里耶利米说到，关于新约的预言。然后也有新约主在希伯来八章八到十二节，是主借着保罗所说的话，这段话事实上也是引自耶耶利米书的话。我要念给你们听希伯来书八章的话，然后指出一个特出的点。希伯来八章八节，但神既找出祂百姓的瑕疵，就说，看哪，日子将到，主说我要与以色列家和犹大家立定新约，不是照着我拉他们祖宗的手领他们出埃及地的日子，与他们所立的约，因为他们没有恒守我的约，我也不理他们。这是主说的。主又说因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约，我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人却不用教导自己，同国之民各人也绝不用教导自己的弟兄说，你们该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。我们要注意希伯来八章八至十二节，这一段和耶利米三十一章三十一至三十四节这一段有一个区别。当在希伯来八章十节说，我要将我的律法写在他们心思里，这里的律法是复数的；但是在耶里米三十一章那里说，我要将我的律法就是单数的，放在他们里面，写在他们心上。所以在耶利米书有单数的律法，希伯来八章有复数的律法。等一下我们就会看见为什么是这样。好，我们现在要来看新约里的福分，这里有四项福分，我们要按照我们属灵的经历来说到这四项福分。
一 在新约里，应许我们四项福分：
1 宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪－来八12。
圣徒们这岂不是很美妙吗？神忘记我们的罪，这实在是太好了，只是向我们指出真正的赦免就是忘记，当我们赦免一个人，这就包含了忘记。
2 将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律－10节上。
3 有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民－10节下。
4 有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神－11节。
第二中点解释，为什么这四项福分是按照这样的顺序。
二 赦罪只是达到神目的的手续，所以这段经文把赦罪摆在最后说；但以我们属灵的经历来说，我们是先因赦罪而得洁净，然后享受神作生命的律，在生命的律里作神的子民，在里面对神有更深的认识－参12节。
这就是为什么我们有这个顺序，这是按照我们属灵的经历。现在我们来到第二大点。
贰 ‘我要宽恕他们的不义绝，绝不再记念他们的罪’－12节，耶三一34下：
在十二节开头说，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。注意这里开头有因为这个词，因为指明主宽恕我们的不义，乃是新约的基础。事实上十到十一节是一个单元。第十二节是说出那个原因，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。现在我愿意念给你们听一段信息，李弟兄这样指出，现在我们先从罪的赦免说起，希伯来八章十至十一节是一气联下去的，第十二节是另外起头的，照原文第十二节的起头要加上因为，因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。这就可见神宽恕我们的不义，绝不再记念我们的罪，是在给我们生命之前的。换句话说八章十二节的事，是在十至十一节之前的。所以我们要先来看，凭着约我们的罪是如何得着赦免，得着洗净的。圣徒们，弥迦书这几节，就是弥迦书七章十八、十九节，最近很摸着我，我要念给你们听，还要念十八节的注解。弥迦书七章十八、十九节神说，有何神像你赦免罪孽，越过你产业之余民的过犯呢？祂不永远怀怒，因祂乐意施慈爱，祂必再怜恤我们，将我们的罪孽踏在脚下，你必将他们的一切罪投于深海。十八节第一个注说，说到神赦免，这是非常美妙的，神赦免我们的罪孽，越过我们的过犯，将我们的罪孽踏在脚下，并将我们的一切罪投于深海。这启示神何等愿意赦免我们的罪孽。弥迦总结的赞美，不是以神选民的美德为中心，乃是以神的属性为中心，这是安慰的话。所以感谢主，为着祂愿意赦免我们的罪，这实在是非常美妙。
圣徒们，在我们继续看这个大点以前，我要先说宽恕这个词，主说我要宽恕他们的不义，这个宽恕是什么意思呢？宽恕原文跟平息是同源的。简单的说平息的意思是调节两方，使两方成为一，关于这个平息还有另外一个解释，就是借着满足一方的要求而将另一方带回来，与这一方和好。所以我们可以这样解释，借着基督满足了，基督在十字架上满足了神公义的要求，我们就得以与神和好，神和我们之间得着了调解，因为基督在十字架上满足了神公义的要求。如果你去读以西结十八章二十节，那是很强的话，那里说唯有犯罪的人他必死，犯罪的必死。换句话说，对于干犯律法的判决在神眼中就是死，神不能容忍任何的不义。所以感谢主，祂成为人代替我们受死，祂完成了代替的死。所以罗马六章二十三节说，罪的工价乃是死，但是，感谢主，基督在十字架上付了那些工价。然后那里继续说神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永远的生命。我们今天享受神白白的恩赐，因为基督在十字架上付了罪的工价。在这第二大点下面的第一中点，基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好。
一 基督为我们的罪成就了平息，以平息神的公义，也就是满足了神公义的要求，使我们得以与神和好－来二17。
二 基督那又宝贵又有功效的血，解决了我们一切的难处，使我们得以维持在与神不断的交通中，不断地享受祂生机的救恩－约壹一7～9，二1～2：
我们会看见，我们一次一次永远的得着了赦罪，祂的血洗净我们一切的罪，祂不再记念我们的罪。但是我们需要把这个事实应用到我们持续的经历里，这就是为什么我们有第二中点。我们每天要享受主血的洗净，使我们能够继续不断地享受祂生机的救恩。约翰一书一章七节，我只读其中一句，我很宝贝这句话，这里说祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。这是何等的好信息，祂不是洗净我们某些的罪，不是说洗净一些。你认为不可能洗净的罪，你如果你认为有什么罪是不能洗净的那你就错了。因为这里说祂的血洗净我们一切的罪。一章九节我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。请注意第一小点说。
1 在神面前，主救赎的血已经一次永远的洁净了我们（来九12、14），这洁净的功效无需重复。
2 然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再地即时应用主的宝血常时的洁净。
我很宝贝这里所说的，一再当我们的良心蒙了神圣之光的光照，我们就要一再地及时应用宝血的洁净。这就是我们为什么要一直维持我们个人与神的交通，我们要维持我们个人与神的交通，使我们能够团体的与神有交通。我们这样与神的交通，把我们带到祂自己这神圣的光里，在神圣的光里，我们的良心就蒙光照，我们就能够承认我们的罪，并且接受祂宝血时常的，常时的洁净应用到我们的良心上。
3 神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念；赦罪的意义，就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚－约五24：
神一赦免我们，就从祂的记忆里涂抹我们的罪，不再记念，所以当你认罪的时候不要再向主提起，如果你再向主提起，你不用举手，我讲我们大家都犯了这种错，有时候我们认了我们的罪，然后过一阵子，我们就说主啊，对不起，我作了那样的事。事实上当你那样说的时候，主会对你说，你在说什么，我根本忘不记得你在说什么，因为祂不再记念我们的罪。只要我们承认我们的罪，在我们的经历上就是这样，祂就不再记念。圣徒们，关于我们的罪这实在是一个大的神迹，神有健忘症，关于我们的罪，神有健忘症。祂不再记得我们的罪，实在是好。赦罪的意义就是消除我们在神面前的罪案，使我们免去神公义的刑罚。这是第三小点的后半，下面有a小点。
a 神赦免了我们的罪，就使我们所犯的罪离开我们－诗一○三12，利十六7～10、15～22。
所以诗篇一百零三篇十二节说，东离西有多远，祂叫我们的过犯离我们也有多远，那实在是远，东离西有多远，那是多远呢？那是无限的远。
b 神赦免我们的罪，结果使我们恢复与祂的交通，而敬畏祂，并且爱祂－诗一三○4，路七47。
这是根据两段经文，首先是诗篇一百三十篇第四节，但在你有赦罪之恩，要叫人敬畏你。当我们得着主的赦免，是新鲜的，借着我们的认罪而得着主的赦免，自然的结果就是我们敬畏神。我们在昨天另外一篇信息指出，敬畏神等于尊崇神，我们在一每一件事上考虑神尊重神，我们信靠神，我们也尊荣神。我们也能从我们的经历里面见证，敬畏神就是遵从神，使我们停止作恶，请听，这是箴言生命读经的话。尊崇神也就是敬畏神，也会使我们感受别人的苦难，并向他们施怜悯、施怜恤。我很宝贝这一句话。现在我要跟你们分享一节圣经，我要跟你们分享我的经历，我常常用这一节祷告，这是诗篇八十六篇十一节，诗人说，求你使我专心敬畏你的名。那是向着主很好的祷告，当然祂必定答应这个祷告，因为这是祂与我们所立之约的一部分，这是祂遗命的一部分，那是祂的遗嘱的一部分。另外一处经节是以赛亚十一章二节，那里说到，主耶稣说到祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵，还有什么呢？还有认识并敬畏耶和华的灵。所以我们可以求主，主啊，用敬畏耶和华的灵充满我。敬畏耶和华乃是在包罗万有的灵里。
我永远不会忘记李弟兄说过一句简单的话，他说没有一个人像耶稣这个人那么敬畏神，祂尊荣神、祂遵从神、祂信靠神到极点。好，关于我们的罪得着赦免，还有另外一点的结果，就是我们爱祂，我们爱祂到极点。路加七章四十七节说，这是主的话，主说你们记得那个犯罪的妇人，然后主说，我告诉你，她许多的罪都赦免了，因为她爱得多。但那赦免少的，他爱的就少。所以我们若领悟我们是何等大的罪人，我们知道我们的罪有多大，而主却赦免了。那事实上就会加增我们对祂的爱，这实在是美妙。现在我们来到第三中点。
三 基督的宝血满足神，使信徒能进到神面前，并且胜过仇敌一切的控告（出十二13，弗二13，彼前一18～19，来十19～20，、22，九14，约壹一7、9，启十二10～11）；主的宝血也是永约的血，（太二六28，来十三20，）由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表：
这里有好几处经节，当然在出埃及十二章十三节，以色列人要杀羊羔，把羊羔的血涂在他们房子的门楣和门框上。主说这样，主说我一见这血就越过你们去。主不是说你看见这些我就越过你们去。第一个看见这血的乃是神，所以现在祂看我们的时候，祂看见什么呢？祂看见血，祂看见血。所以这血满足神，这血使我们能进到神面前。以弗所二章十三节说，如今在基督耶稣里，你们这从前远离的人，靠着耶稣基督的血已经得亲近了。
彼得前书一章十八、十九节，知道你们得赎，脱离你们祖宗所传流虚妄的生活，不是用能坏的金银等物，乃是用基督的宝血，如同那无瑕疵、无玷污的羔羊之血。如果我们来到希伯来第十章，看希伯来十章这些经节，我们就会看见这血使我们得以进到神面前。十章十九、二十节，希伯来书十章十九、二十节说，我们竟因耶稣的血得以坦然进入至圣所。是什么叫我们坦然无惧呢？为什么我们能够坦然呢？这不是因为我们的行为、不是因为我们的功绩、不是我们作了什么，使我们能够进到神面前。是什么使我们能够进到神面前呢？乃是耶稣的宝血。
也许我只要读这一节就够了。这纲要还说这个宝血胜过仇敌一切的控告，这是根据启示录十二章十至十一节。我觉得这是很奇妙的，如果你想想看，神的仇敌也是我们的仇敌啊。我先读这经文给你听，主说，我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前，昼夜控告我们弟兄们的控告者，已经被摔下去了。这是何等的职务描述，这里撒但如果他给你一张名片，上面写着撒但，然后他的职务是什么呢？我要在神面前昼夜控告你。这就是他想要作的，我们不能接受他的控告。有时候我们需要祷告，我们也许觉得，我们不明白宝血的价值。但是倪弟兄说，我们应该这样祷告。我很享受这个祷告，他说，我们应该这样祷告。主啊，按着你所知道的血的价值来成功在我们身上。我非常宝爱这个祷告。经文继续说，弟兄们胜过他，是因羔羊的血。不是因为他们的完全，乃是因为羔羊的血，并因他们自己所见证的话。我们见证的话，我们就是宣告神圣的事实，在这遗嘱、在这遗命、在这约里有这些事实，我们要宣告这些事实。当然，我们所宣告最大的一件事，就是宣告耶稣是主，就是说主耶稣。仇敌不喜欢听见耶稣是主这几个字，但这是事实，这也是我们见证的话。不止如此，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命。我们要求主，把祂自己分赐到我们里面。
你知道吗？主爱一些东西，主也恨一些东西。祂说雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。我们可能说，我不是这样，我比较喜欢雅各，我不是那么在意以扫。但神很绝对，祂说雅各是我所爱的，以扫是我所恨的。在在启示录二章，祂对以弗所的召会说，你们恨恶尼哥拉党的行为，那也是我所恨的。所以我们需要祂的恨，不仅是祂的爱，我们需要祂的恨，传输、分赐到我们里面。我们需要祂对圣品阶级平信徒制度的恨，分赐到我们里面；同样的，当我们越爱神，我们越认识神、越经历神、越享受神，我们就越恨恶自己，我们恨恶自己，我们虽至于死，也不爱自己的魂生命。
好，纲要继续也说这个血，主的宝血也是永约的血，由利未记十六章里大祭司借以进入至圣所的血所预表。现在我们来到这个立约的血的另外一点，就是纲要第一小点。
1 立约的血使我们得以进入实际的至圣所（来十19～20），就是我们的灵里（弗二22，提后四22），以享受神并被祂注入。
立约的血使我们得以，立约的血使我们得以进入实际的至圣所。什么是实际的至圣所呢？至圣所当然是诸天，就是主所居住的地方，祂在那里，现今在神的右边，为我们代求。但是实际的至圣所乃是我们的灵，我们的灵乃是联于三层天，因为我们知道，基督就是创世记二十八章的天梯。在创世纪一章末了，祂论到那件事说，你们要看见神的使者上去下来，在人子身上。祂指明祂就是创世记二十八章的梯子，那梯子将天带到地，也将地联于天。所以雅各称那地方作伯特利，意思就是神的家。按照以弗所二章二十二节，我们知道，我们的灵乃是神的居所，我们的灵是神的居所。因着我们的灵是神的居所，而这居所就是基督。基督作为天梯就在我们的灵里，所以当我们在灵里，神就分赐到我们里面，我们也被带到神里面，这就是神成为人，使人成为神，当然只是在生命和性情上，而不是在神格上。我再说，这就是实际的至圣所，就是我们的灵，使我们能够在这里享受神，并被祂注入。借着这立约的血我们就能够享受神，并被祂注入。
2 按照新约的启示，借着立约的血，我们不仅被带到神面前，更被带进神自己里面；救赎并洁净的血把我们带进神里面！
我们想到血的时候，我们不太想到这是立约的血。因为这是立约的血，这血就把我们带到神自己里面，把我们带到神的同在里，甚至进到神自己里面。按照利未记十六章十一到十六节，利未记十六章告诉我们，只有一个人够资格进入至圣所到约柜的遮罪盖这里。在罗马三章二十五节，保罗称那个盖平作息盖，在旧约称为遮罪盖。这一位祂来到约柜连同遮罪盖这里，祂乃是从外院子取了赎罪的血，而带着这个血进到至圣所，乃是这个血就是立约的血，使人能够进入至圣所，进到神的同在里，享受神，并被神注入。所以我们要记得，当我们向神认罪的时候，我们享受主宝血即时的应用。但是那至终的目的，是这立约的血应用在我们身上，是要将我们带到神的同在里，把我们带到神自己里面，使我们能享受神，并被他注入。
3 立约的血主要乃是使神作我们的分，给我们享受－参诗二七4，七三16～17、25，林前二9，来十19～20。
这里列了诗篇的经文，我只要提诗篇二十七篇，我很宝贝这一节，我知道你们也很宝贝，这里说二十七篇十节，有一件事这太好了。我们很难记得太多的事，但是这里说一件事，有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。你如果读这一节的注解，可以从很多的角度看耶和华的殿。我刚才已经指出了其中一个角度就是，这个耶和华的殿就是我们的灵。因为按照以弗所二章二十二节，我们的灵就是神的居所。另一面，按照提摩太前书三章十五节，耶和华的殿是召会，因为召会是活神的家。所以我们要求主，主啊，我只求你这一件事，我要一生一世住在我的灵里，并住在召会中。当我们这样求，我们乃是在取用我们的遗嘱、我们的遗命。因为在这个遗嘱里面已经给了我们的，这就是要让我们能够一生一世住在耶和华的殿中，那就是在我们的灵里，也是在召会中。住在召会中的应用就是召会聚会，我们也可以把职事聚会包括在里面。所以我们住在耶和华的殿中，就是我们住在我们的灵里、住在召会聚会、职事聚会里。在这里作什么呢？我很喜欢这里所说的，就是瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。我很宝贝，祂的荣美这个词，当我们在这个聚会里，只是为着这一件事，就是瞻仰耶和华的荣美、耶和华的荣美，就是祂的可爱、就是祂的可悦、就是祂的可喜、就是祂所吸引我们之处。在宇宙中没有另外一位比主耶稣更荣美，祂是宇宙中最荣美的一位。林前二章九节说，这一节实在是美妙，神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的。这些是神为爱祂的人所预备的。所以圣徒们，每天我们要祷告，主啊，用你的爱困迫我，用你自己作为爱注入我的里面，使我能够用你自己作为爱来爱你，并且爱你到极点。我们这样作的时候，神为我们所预备的一切，也就是在这遗嘱、这遗命、这约里所记载的一切，乃是为着那些爱祂的人。
李弟兄重生的时候，那时候，他听到这位年轻姊妹所传的福音，他听说这年轻的姊妹将要传福音，事实上这位姊妹后来成了倪弟兄的同工，也成了李弟兄的同工。那时候，李弟兄只有十九岁，这位姊妹二十五岁，她即将向着一千人传福音。这是在二十世纪开头，在中国大陆，所以李弟兄很好奇，他说他很难想像有人向这么多人讲话；第二他也很难想像一个女子向那么多人讲话，所以他就去参加了那个聚会。我要说，主要是因着好奇，但是她在那个聚会里所讲的，简单的就是她说到，以色列人的预表，他们怎样杀羊羔、怎样把羊羔的血抹在他们的房子上，他们就蒙拯救脱离了死的定罪，他们也脱离了埃及，就是预表撒但作为那将我们带到捆绑里面的一位，他们也脱离了世界，脱离了世界的霸占；他们过了红海，那是预表我们的受浸，他们也进入旷野。我们通常认为旷野是消极的，这也没有错，但是旷野还有积极的一面，旷野乃是分别的地方。所以当我们进到旷野里，以色列进到旷野里，他们就完全从撒但和撒但的世界分别出来了。这位姊妹所传的福音就是讲这些事，李弟兄说他说，直到今天我也还没有听过一篇信息，象那位姊妹所讲的那样有能力。他说你知道为什么她那么有能力？她那么有能力，因为她爱主到极点，乃是我们对主的爱把我们带到基督作我们的能力的里面，使我们能够传福音，把祂说出来，说到人的里面。那就是李弟兄所听见的福音，那个聚会之后李弟兄走在街上，他告诉主说，主啊，我不要再在撒但的篡夺之下，他接受了主，他也把他的一生奉献给主，他只听见了那一篇信息他就得着重生，也把他的一生完全奉献给主。因为那里有一位姊妹，她是爱主到极点，我只要讲这么多。我们向着主的爱，使我们够资格得成全、受装备，带着主的权柄为主说话，是这个爱，使我们能够为主说话。与这个相反，与林前二章九节正好相反的，就是林前十六章2二节，在这里保罗说了很强的话，他说若有人不爱主，他就是可咒可诅的。这话很强烈，我不愿意属于那一类，你不爱主，你就在咒诅之下；但是你如果爱主，请听，这实在是个神迹。弟兄姊妹们，从前我们不爱主，但现在我们爱主了，所以彼得说，你们虽然没有见过祂，却是爱祂。换句话说，我们没有用肉眼看见祂，但是我们现在因着我们运用我们的灵，我们就看见了祂，神是灵，所以我们借着运用我们的灵就能看见祂。然后我们心的眼睛就蒙光照得以看见祂，真正的看见祂，我们不是用肉眼看见祂，但是我们爱祂，我们爱祂这个实在是一个真正的神迹。Jimmy弟兄，我知道你在召会生活里长大，你是不是总是那么爱主，爱到极点？我想不是，我们每个人都有我们的故事，但是在某一个时候，等一下我带你去吃午餐，到时候你可以告诉我你的故事；一定在某个时刻，你被神摸着了，被神作为爱就摸着了，你就自然而然的开始爱主，那就把你摆在一个行程上，这个行程就是雅歌所描述的，你的人生就转变了，从虚空的虚空转变到歌中之歌，那实在是个神迹。
4 最后，基督的血，就是新约的血（太二六28，路二二20），把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵、里面生命的律（指神自己及其性情、生命、属性和美德）以及认识神的生命性能赐给祂的子民（耶三一33～34，结三六26～27，来八10～12）。
最后，基督的血，就是新约的血，把神的子民引进新约更美的事里，神在这约里，将新心、新灵、祂的灵等等，赐给我们。这是以西结三十六章二十六的话，祂给我们一个新心，使我们爱祂；祂给我们新灵，使我们可以接触祂。祂不仅给我们新心和新灵，祂也把祂的灵给我们，祂把祂自己作为灵分赐到我们的灵里。祂的灵就是里面生命的律，这是指神自己及其性情、生命、属性和美德，以及认识神的生命、性能。你有没有想过以西结三十六章二十六、二十七节？我要问这个问题，你有没有看见，在这两节里看见生命的律，生命之灵的律？二十六节说到新心、新灵，然后二十七节说，我必将我的灵放在你们里面。请听下面的话，这是二十七节的后半，主说使你们遵行我的律例，祂不是说你们必遵行我的律例，你们必谨守遵行我的典章；祂是说我必使你们遵行我的律例，这什么意思呢？那就是基督作为生命之灵的律，那就是基督作为生命之灵的律，这乃是个自然的能力，是我们灵里一个自动的原则。当我们摸着祂，我们将祂的开关打开，祂就使我们遵行祂的律例。好，我们来到第五小点。
5 至终，新约的血，就是永约的血（十三20），使神的子民能事奉祂（九14），并将神的子民领进对神，作他们的分（生命树和生命水）的完满享受里，从今时直到永远（启七14、17，二二1～2、14、17）。
现在，我先把这一节念给你们听，希伯来十三章二十节，但愿平安的神，就是那凭永约之血领群羊的大牧人，我们的主耶稣从死人中上来的。所以主与我们所立的约，我再说这是个约，这是个遗命、这是个给我们的遗嘱，这是永远的。而新约是有永远的功效，因为是借着基督那永远有功效的宝血所立的，那个血是永约之血。我再提出另外一节经节，我实在喜欢这节，我想你们也喜欢，至少我盼望你们会喜欢，这里是启示录二十二章十四节，说到有福了，有福了，就是快乐了，那些洗净自己袍子的有福了。请听我们是满了喜乐，但我们是在基督的血里洗净了自己的袍子，那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。所以每一天我们需要进入神作为光里面，让祂照耀到我们里面，当然这个光还是生命的光，这光把生命供应给我们，也杀死我们里面消极的东西；但那光也使我们知罪自责，暴露我们的光景，。所以当我们向主认罪，祂就新鲜地赦免我们的罪，新鲜地洁净我们的罪，然后我们就主观的成为蒙福的。你可以说，那是指永世，但是我们现在就在建造新耶路撒冷，我们正在成为新业路撒冷，所以我们需要经历新耶路撒冷这一切的方面。所以我们洗净我们的袍子，使我们有权柄到生命树那里。圣徒们，很多时候我们没有用我们的权柄，我们有权柄到生命树这里，因为我们已经在羔羊的宝血里得着洗净了。我们不仅有权柄到生命树这里，我们也能从门进城，简单的说，基督就是这些门，我们乃是借着祂、透过祂而进到城里。城是谁呢？或者城是什么呢？这城就是那伟大的神人，是神在人里，也是人在神里，是神与人联结调和合并。所以乃是借着血的洗净，使我们得以享受生命树，也使我们能够借着基督作门而进到神与人终极的联结调和与合并里。好，这就把我们带到第叁大点。
叁 ‘我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上’－来八10，耶三一33上：
一 新约的中心乃是内里生命的律；神圣生命的律，生命之灵的律（罗八2），乃是神圣生命自动的原则和自然的能力。
不要忘记这些辞，这里有自动的原则，有自然的能力，这是自动的。我们的基督乃是自动的三一神，我们的基督乃是三一神那自然的能力，祂是自动的，祂是自然的。等一下我们还会看更多。现在我们来到第二中点。
二 三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程，成为生命之灵的律，安装在我们的灵里作为‘科学’的律，自动的原则－2～3、34、16节。
三一神已经经过成为肉体、钉十字架、复活和升天的种种过程。请听，祂经过了这一切的过程，成为什么呢？成为生命之灵的律，安装在我们的灵里，作为科学的律，自动的原则。祂经过了这一切的过程，使祂能够成为一个自动的原则。自然的能力就是生命之灵的律，祂要把祂自己安装在我们的灵里。请听，这是作为一个科学的律，祂是一个科学的律，在我们的灵里，祂是一个自动的原则。当然我们在罗马八章二节可以看见这个原则，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。然后我们如果看罗马书，我们就会看见神圣的生命如何分赐到我们这三部分的人里面，那个神圣生命的分赐，就是生命之灵的律在我们灵里的运行。我再说生命的律，乃是一个律，一个律，不仅仅是神圣奥秘范围里的一个东西，这一个律乃是一个人位，这一个律乃是包罗万有的基督，作为经过过程的三一神安装在我们灵里，作为一个自动的原则和自然的能力。作为那个自动的原则，那个自然的能力，祂首先把祂自己分赐到我们的灵里。所以罗马八章十节说，我们的灵是生命，在我们的灵里，有生命之灵的律。所以等一下，我们会再看这一点，当我们与主接触的时候，我们摸着主的时候，我们就让主摸着我们，生命之灵的律就自然的运行，那个生命就从我们的灵扩展到我们的魂里，而我们的魂领导的部分就是我们的心思。所以罗马八章六节说，心思置于灵乃是生命平安。这一节有一个很特出的点，就是新耶路撒冷乃是生命的城，耶路撒冷这个名称意思是平安的根基。你如果去查注解，你就会看见这个耶路撒冷是平安的根基。所以我们可以说新耶路撒冷这个撒冷，意思就是平安，所以新耶路撒冷乃是生命的城、新耶路撒冷乃是平安的城。当我们将心思置于灵，我们的心思就成了生命与平安，这意思就是我们的心思成了新耶路撒冷一个活的部分。这岂不非常美妙吗？现在我们来到第三中点。
三 今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；每一种生命都有一个律，甚至就是一个律；神的生命是最高的生命，这生命的律也是最高的律－参箴三十19上，赛四十30～31。
这里引用了箴言三十章还有以赛亚四十章的话，在箴言这里列了十九节，你可以读前面一节，十八节说，我所测不透的奇妙有三样，连我所不知道的共有四样。这箴言的作者说这是太奥秘了，他不能明白；然后他就说，就是鹰在空中飞的道，你想一想。当我到西北区跟圣徒交通的时候，特别在华盛顿州的东部，他们告诉我说那里有鹰，你可以看见鹰，我有机会一定要再去那里，因为我很喜欢看鹰。我在纪录片里面看过鹰，你知道它们它们很少扇动它们的翅膀，它们只要展开翅膀就随着那个气流而飞翔，而它们的视力实在是很惊人的，它们的视力是很惊人的，它们寻找食物，它们在高空却能够看到地上小小的东西，可以作它们的食物，然后它们就飞下来抓住那个食物。只有神能够创造这样的一种造物，但是鹰的生命有一个律就是飞翔，鹰自然的飞翔、自动的飞翔、鹰不费力气地飞翔、鹰甚至不知不觉地飞翔。这个鹰不需要说，我现在要飞。我不知道母鹰怎么作，它在某个时候就会把它的小鹰从这个窝巢里面赶出去，我不太了解这也是个奥秘。它怎么知道在什么时候可以作这件事，如果太早作，那些小鹰就有麻烦了，但母鹰知道在适当的时候作这件事。如果我是小鹰，我就会说：妈，不要这样，我在这个巢里面很舒服。但是这个母鹰这样一作，那个小鹰就自然地、毫不费力地、自动地、不知不觉地飞起来了，这就是鹰的生命里自动的原则和自然的能力，这是很有意思的。
我们去读圣经的其它部分，也看见神将自己比作鹰。在出埃及十九章祂说，我如鹰将你们背在翅膀上，使你们从埃及一直出来到何烈山，我如鹰将你们背在翅膀上。我相信也是申命记，你们可以去读申命记三十二章，主说祂将我们背在两翼之下，好象鹰那样。以赛亚四十章三十到三十一节给我们看见，当我们享受主作我们的鹰，我们的主耶稣乃是飞翔的鹰，祂自然地飞翔、自动地飞翔、不费力气地飞翔，当我们这样享受祂，我们的基督徒生活就是一个飞翔的生活，我们在天然生命里无法飞翔，但是在我们灵里有飞翔的一位。
所以以赛亚四十章三十至三十一节说，就是少年人也要疲乏困倦，年轻人也必力竭跌倒。当李弟兄还在跟我们在一起的时候，他是那样的精力旺盛，我们可以见证他充满着活力。当我开始在水流职事站服事的时候，你们可能不相信我是负责摄影，Kerry跟我负责摄影，我们不久就发现我们没有那一分。因为我们在摄影的时候要把李弟兄放在镜头的里面，但是我记得忽然间李弟兄从镜头消失了，这个画面上都是空白的。因为李弟兄是那样的充满活力，那样兴奋，那样的精力旺盛。所以当他在交通的时候，他就在台上跳过来，跳过去，我们实在看过。而我呢，我是个少年人，我却是疲乏困倦，力竭跌倒，我跟不上李弟兄。但是这经文说，但那等候耶和华的必重新得力，在这里等候，就是停下我们自己，我们以神在基督里作我们的一切，我们若这样作，就会重新得力。然后那经文说，他们必如鹰展翅上腾。换句话说，我们就在生命和性情上成了神，只是无分于神格。我们成了鹰，我们成了与神一样，当然我们没有神格，是在生命和性情上成为与神一样。
我相信是一九零一年版的英译美国标准本，它有一个注解论到如鹰展翅上腾说，他们要如鹰长出翅膀，我很喜欢这个。因为当你早晨起来的时候，我不知道你有没有鹰的翅膀，当你从床上起来的时候，可能你没有鹰的翅膀。我们起床，我们呼求主，告诉主我们爱祂，我们开始与祂交通、祷读祂的话、呼求祂的名、赞美祂，将我们的心向祂敞开，我们的心向祂敞开，我们就长出鹰的翅膀，我们就从我们的房间飞翔出去，对不对呢？我们一天之中需要维持那样的飞翔，他们行走却不困倦，不疲乏。好，现在来到第四中点。
四 罗马八章的主题是生命之灵的律（2），这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心；因此，我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心：
罗马八章的主题是生命之灵的律，按照希伯来八章就是生命之律。请听这章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心，这实在是很不得了的一句话。你可以到任何一个神学院的图书馆，你能不能找到这样的一句话。有一次我要读一本书，为着编写肯定与否定，这是一个很有名的解经家，他解释罗马八章。当然他是个弟兄，我爱他、我尊敬他。但是他完全没有看见罗马八章的重点，他一点没有专注于生命之灵的律，生命之灵的律乃是罗马八章的主题。所以罗马八章可视为全本圣经的焦点和宇宙的中心。因此我们若经历罗马八章，我们就在宇宙的中心。圣徒们，我这样祷告，我也要更多这样的祷告，盼望我们都能够这样祷告。约翰十六章，我相信是十三节，那里说实际的灵要引导我们进入一切的实际，我们要祷告，主耶稣，求你作为实际的灵，引导我进入罗马八章里，你所是的一切实际；主耶稣，使罗马八章成为我主观的经历和享受。这是为着什么呢？等一下我们会看见这个原因，我现在只说一点。罗马八章后面是九到十一章，罗马九到十一章是括弧的话，是插进来的话，说到神的拣选和我们的定命，神的拣选和我们的定命，这是括弧的话。然后罗马十二章是直接延续罗马八章，罗马十二章是说到身体生活，罗马十二章是说到基督身体的实际，然后你一路往下到罗马十六章，在罗马十六章你就看见众圣徒被带到基督整个身体相调的生活里，使基督的身体能够成为实际。我们如何进入基督身体的实际呢？乃是借着享受并经历基督作为罗马八章里生命之灵的律。所以这对我们是那么重要，这把我们带到基督身体的实际里，借着基督身体的相调，把我们带到基督身体的实际里，这实际，这实在就是预备基督的新妇。所以这就是为什么罗马八章这么重要。现在我要读一点信息的话，关于这一点，我找一找，我写下了这些点，这是从倪弟兄。请听罗马八章一至四节可视为整本圣经最重要的一段，整本圣经最重要的一段。罗马八章的头四节，因为四节说到律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。所以我们若照着灵而行，这意思是我们照着灵而行，我们照着灵行动，我们照着我们调和的灵为人，自然的我们就成就律法义的要求，这是不费力气的，这是自然的，这是不知不觉的，这是自动的，这也是倪弟兄的话，请听这是何等的发表。
你知道有一次，我念一点李弟兄，倪弟兄写的话给李弟兄听，因为我在帮助李弟兄编一些东西。我就练一段倪弟兄的话，我念完之后，李弟兄就叫我停下来。然后他说Ed弟兄，我永远无法说出像这样的话，这是那么深、那么丰富、那么美妙，我永远说不出这样的话来。当然倪弟兄论到李弟兄也说了类似的话，有一次他们在香港，倪弟兄要李弟兄分享一点关于事奉的事。李弟兄说，按照我的感觉，我没有办法说任何的话，因为倪弟兄在这里，倪弟兄几乎勉强他说一点东西。然后李弟兄说完之后，倪弟兄就说，我不想在李弟兄所说的话之后再加什么，我不愿意破坏了他所说的话。你看他们彼此之间是那样的彼此尊重。
倪弟兄说全部圣经好比一枚镶宝石的戒指，罗马书好比那戒指上的一粒宝石，罗马八章好比那一粒宝石所发出的亮光，哦这是何等的话。当然罗马八章我们知道，在罗马八章前面的是罗马七章，在罗马七章里，一再地说到我这个定意，我定意要行善，但是那恶与我同在。罗马七章那个人是试着用他属人的意志来胜过罪与死的律，我们属人的意志无法胜过那个律，只有一个更强的律能胜过罪与死的律，那更强的律，就是生命之灵的律。所以我们可以说，罗马七章可以用一个词来总括，就是不能、不能。你不能作任何事，如果你在罗马七章的话。然后为什么罗马七章是为着迫切的寻求者呢？你要进入罗马八章，你知道在罗马七章的末了，那个人就是保罗，他是个迫切的寻求者，他说我真是个苦恼的人，谁要拯救我脱离那属这死的身体？他不是在讲道理，他的确领悟他是个可怜的人，然后他说，感谢神，借着我们的主耶稣基督。那就是一座桥梁，把我们带到罗马八章。到了八章，整个景象都改变了。
已过我曾经指，我们可以用电作例子来说到生命之灵的律。因为这个律已经安装在我们的灵里，就象电安装在这建筑物的里面。Jimmy你也许懂得电比我更多，我不太懂，但电有一个律、有一个自然的能力、有一个自动的原则。因为这电的律已经安装在我们的建筑里面，如果这里没有灯光，也许我们会想，是不是没有电了，我们看看，但是过一阵子，我们发现灯都不亮，可能有问题了，我们就打电话给电力公司。电力公司就说，你有没有打开开关。你说我没有打开开关。那个电力公司的人就会说，电已经安装到你的建筑物里面，你只要把开关打开，灯就会亮。这就是我们所需要作的。主啊，我们怎么能够说，主被比作电呢？因为这是在一个注解里，主说祂的来要象闪电从东边发出直照到西边。什么是闪电呢？闪电就是电，这就是基督，祂就象电一样，祂就是真正的电。事实上余洁麟弟兄有一次向我指出，他说Ed事实上，如果没有电的流动，就没有电。电乃是一种流动，如果没有这个流动，就没有电。唯有当你有电流的时候，你才有电。所以我们可以说，生命之灵的律，生命的律就是三一神在我们这个人里面的流，我们只需要把开关打开。
好，我要快快地说这一点，这个生命之律在我们的里面是有大能的，在这生命之灵的律里有大能，这个大能就是那使主耶稣从死人中复活，然后升到天上，远超一切。实际的说，我要提到这个能力的六个项目，当你摸着主的时候，你打开开关的时候，首先这生命的律作为生命的能力，能够使我们的心倾向神。那就是诗篇一百一十九篇三十六节，如果你的心不是倾向神，你只要运用你的灵来摸主，呼求主的名，生命之灵的律的能力，就要使你的心倾向神。这个大能。第二点，生命之灵的大能使我们顺服神。腓立比二章十三节说，乃是神在你们里面运行，使你们立志并行事，为着祂的美意，这个大能使我们服从神。第三，生命之灵的律的大能，使我们能够作神为我们所预备的善工。这就是以弗所二章十节，但是我们知道这些善工是什么？只有神是善的，所以凡从我们里面出来的工必须是神自己，那就是神分赐到人里面。好，生命之灵的律的大能，还有第四点，就使我们能够全心并全力为主劳苦，我们对这一件事都有一些的经历。这就是林前十五章十节和歌罗西一章二十八至二十九节。第五点，生命之灵的律，就是这个大能，这个生命的大能，能使我们的事奉又活又新鲜。这就是林后三章五至六节，我们不愿意我们的事奉是死的、陈旧的，我们愿意我们的事奉是活的、新鲜的。所以当我们把我们里面这个开关打开，我们的事奉就成为又活、又新鲜的。末了第六点，生命的律就是生命之灵的律，有不能毁坏之生命的大能，这大能在我们里面天天调整我、规律我们，并且能够极其充盈的成就超过我们为召会所求所想的。在以弗所三章二十节，保罗说神能够极其充盈地成就一切，超过我们所求所想的。这是照着那在我们里面运行的大能，那个大能是什么呢？那个大能就是生命之灵的律的大能。这实在是太美妙了。现在我们来到哪里啊？好，我们来到第四中点下面的第一小点。
1 现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律；这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一－七18～23，八2。
现今神在我们里面乃是自动自发、自然而然、不知不觉中运行的律，以释放我们脱离罪与死的律。请听，这是在神经纶里最大的发现，甚至是最大的恢复之一。我们需要有这样的一个发现，借着启示而有这样的发现。
2 我们享受生命分赐到我们里面，好借着生命之灵的律的工作，，完成神的经纶－耶三一33，来八10，罗八2～3、10、6、11。
我们提过了，我们的灵是生命，我们的心思成为生命。然后在罗马八章十一节，那使人复活的灵，至终借着祂那住在我们里面的灵，赐生命给我们必死的身体。祂的灵就是生命之灵的律，其中有那无法描述的大能。
3 我们对罗马八章生命之灵的律的享受，把我们引进十二章基督身体的实际里；我们在身体里生活并为着身体而活时，这律就在我们里面运行－八2、28～29，十二1～2、11，腓一19。
五 神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律（单数耶三一33）放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律（复数－来八10）：
神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高生命最高的律。在耶利米三一章33节是单数的，放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志，而成为几个律，那是复数的，在希伯来八章十节是复数的。
1 这律在我们里面的扩展就是分赐（罗八10、6），这分赐就是书写（林后三3）；主在扩展、分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督的新的元素，新陈代谢地为我们完成生命的变化－18节。
这律在我们里面的扩展就是分赐，这分赐就是书写。圣徒们这真是美妙，按照林后三章3节，我们向任何人尽职，而供职的时候我们所供应的，必须是基督作为生命之灵的律，这时候就有一种书写，就是把这个律分赐到他们的里面。所以保罗在林后三章三节说，他把哥林多人产生成为基督的信，祂写在他们的心上，不是用物质的墨，乃是用活神的灵这神圣奥秘的墨来写，写在肉版就是心上。这意思是说，他们的心是柔软的，他用活神的灵写在他们的心上，这样人就能够在他们的心上读出基督自己，人在他们身上就能够读出基督，因为基督书写在他们这个人里面，作为生命之灵的律书写在他们里面。好，我再把这第一小点的后段再读完，主在扩展分赐并书写时，就减去我们里面亚当旧的元素，也加进基督的新的元素，新陈代谢的为我们完成生命的变化。
2 借着生命之律在我们里面的运行、扩展，神就使我们在生命、性情和彰显上与祂一样；借着生命之律的运行，我们就被模成神长子的形像－罗八2、29。
所以模成这个辞，意思就是我们成形，我们被形成神长子的形像。在希伯来生命读经里，我应该这样说，在生命读经开头的时候，李弟兄说生命的律，规律我们，我们不会说那是错的，但是到了生命读经的末了，他领悟事实上生命的律有一种形成的功能，使人成形的功能，使我们成形，将我们模成神长子的形像。他知道我们要从罗马八章二节进到罗马八章二十九节，这就是生命之灵的律所作的，将我们模成，使我们成形，成为神长子的形像。我们来看第六中点，这实在是美妙。
六 当我们保持与主的接触，留在与主的接触中，生命的律，生命之灵的律就自动自发，毫不费力的作工－腓二12～13，罗八2，、4、6、13～16、23，帖前五16～18：
好，我要读给你们听一点话，从成全训练，这是很厚的一本书，非常美妙，有一段是说到保持与主不断地接触。李弟兄说到，我们要保持与主不断地接触，他特别强调这是与主不断的一种接触。他又说，真实的帮助，我们能够给圣徒真实的帮助，就是使圣徒与主接触，让自动的律能运行。这个律就能够像科学的律一样的运行，当主在我们里面运行的时候，就消除我们里面一切消极的东西；祂也把祂自己作为丰盛的生命分赐到我们这人里面，这生命就吞灭死亡。你留在这样与主的接触里一段时间，请听，你就会领悟，在经历上你里面有一种的清理、有一种的对付、一种的释放，兴起、一种的飞翔，这就是这自动的律，象科学一样的运行所产生的结果。所以我们要祷告，主啊，保守我与你作为生命之灵的律一直有接触。我们要停留在与主的接触里面，我们一天开始与主接触，我们从我们的房间里出来，我们进到世界里或我们事奉主，我们要一直保持那样与主的接触。当然有好些的方法，或者好些的方面能够使我们接触主，但我们要维持在那种接触里。我只要提其中一条路，让我们能够维持与主的接触，就是罗马八章六节，我们说过了，心思置于灵，心思置于肉体就是死，心思置于灵乃是生命平安。什么是心思置于灵？心思置于灵就是你要注意你的灵、你要注意你的灵，不要注意你的心思、你的逻辑，要注意你的灵、要运用你的灵，这就是将心思置于灵。
1 我们必须停止我们自己的挣扎努力－加二20上，参罗七15～20：
a 我们若没有看见罪是一个律，并看见我们的意志绝不能胜过这律，就会落在罗马七章的圈套里，绝不能达到罗马八章。
我们要祷告，主啊，拯救我，叫我不落在罗马七章的圈套里，我不愿意用我这个天然属人的意志来努力要胜过罪与死的律。
b 保罗一次又一次地立志，但结果只是一再地失败；人所能作的，顶多是下定决心－七18。
你知道，在世界里有新年立新志这样的事，但是过了三个月，这些所立的志都到哪里去了呢？原谅我，我也许说的太过，但是人可以立志说，我每天都要运动。我们的确需要每天运动，于是这个人就买了一个特别的器具，我不要说是什么，就是一个特别的器具，可以做运动。至终，你到他家里，你看到那个器具，但是过了三个月，你再去看看那个器具，跑到车库里面去了。为什么跑到车库里面呢？因为你用你属人的意志是没有用的。是的，我们每天都要运动，但是我们每天的运动，应该是借着我们保持与主的接触，与主这生命之灵的律来接触。
c 罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成‘那恶’－21节。
所以罗马七章二十一节说，于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。所以只要你在你的意志里定意要为善，立刻你就发现那恶与你同在。在罗马七章二十一节，这里有善也有恶，在这里有善恶知识树，当你运用你的意志，试着要胜过那恶的律，结果你就是在善恶知识树里。
d 我们不该立志，而该将我们的心思置于灵，并照着灵而行－八6、4，腓二13。
2 我们必须借着祷告并有倚靠的灵，呼求主并祷读祂的话，以维持我们与主的交通，而与内住、安置好、自动并在内里运行的神合作－罗十12～13，帖前五17，弗六17～18：
我很喜欢这几个辞，神是内住、安置好、自动、内里运行的。我们需要有依靠的灵，我们要呼求主、祷读祂的话，来维持我们与主的交通。
a 经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，祂就是那加我们能力者，使我们凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里－腓四13，23。
经历基督作生命之律的秘诀乃是要在祂里面，腓立比书四章十三节说，我在那加我能力者的里面，凡事都能作。所以那个秘诀就是，要在祂里面，在那加我能力者的里面，我就凡事都能作；在祂里面的秘诀乃是要在我们的灵里。因为这个祂乃在我们的灵里，当我们在灵里，我们就在祂里面，当我们在祂里面，我们就凡事都能作。这里的凡事，事实上就是把基督活出来，活出基督作为神的属性，成为我们人的美德。
b 我们要活在我们的灵里，就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容－林后三16、18，参太十四23。
我们要活在我们的灵里，我很喜欢这句话，这是引用一首诗歌的话。就必须花时间观看主，祷告与主来往交通，沐浴在祂面光中。明天早上你要不要跟主说，主啊，我要沐浴在你的面光中，让祂荣美浸透，并返照祂面容。
七 生命之律的功能需要生命的长大，因为生命之律只在生命长大时才发挥功能－可四3、14、26～29。
1 基督在宝座上的代求，推动祂在复活时所种在我们里面的生命种子－来七25，罗八34。
2 长子正在为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。
长子正在为我们代求，我们知道基督在祂的神性里，是神的独生子，我们无分于那一个，祂作独生子；但是祂复活的时候就成了神的长子，成了许多弟兄中的长子。所以当祂进到复活里，祂就把祂的人性，那原来不是神圣儿子名分的一部分，那是祂成为肉体的时候所穿上的，祂就把这个人性带到神圣的儿子名分里。现在祂是神的长子具有神性与人性，我们是祂的许多弟兄，具有人性与神性，这实在是美妙。所以祂为我们代求，为要叫祂所种在我们灵里的生命被推动，得以生长、发展并浸润我们里面的各部分，直到我们完全被祂那得着荣耀和拔高的所是浸透。
3 当神圣的生命在我们里面长大时，生命的律就发挥功能，使我们成形，将我们模成神长子基督的形像，使我们成为祂团体的彰显；生命的律不是规律我们不作错事，乃是规律出生命的形状－2、29节：
你知道吗？我经常关切我们的年轻人，特别是全时间受训者，他们从大学里出来，我很关心他们，因为他们的教授把他们的心思形成一种错误的样式。在我们重生以前，我们进到召会生活以前，我们的心思是被这个世界所塑造成形的，是照着这个世界的风俗、行动、思想而被模成的。然后我们重生了，我们进到召会生活里、进到时代的职事之下，我们读圣经，我们留在职事里，这是唯一的职事，把圣经向我们开启，把我们带到圣经的素质里，释放圣经的丰富给我们，这时候我们的心思就得更新了，我们心思里就有了神的思想，我们的心思当然还需要很多的成形。但我所关心的就是我们的年轻人，你听他们所讲的，看他们的行动，你就可以看出。原谅我这样说，他们被他们那些昏暗的教授所塑造成形，以至于他们在他们的悟性上是昏暗的，这不是我在批评别人，当我还是个不信者的时候，我也是那样。这也就是以弗所四章十八、十九节所说的，你如果里面没有神的生命，你就在心思的虚妄里行动，你的悟性就是昏暗的，不管你有多少个博士学位，你如果没有基督作为生命之灵的律，使你的心思成形，你的悟性就是昏暗的。我们来到第三小点下面的a小点。
a 这内住的原型，就是神的长子，作为生命的律，在我们里面自动地作工，将我们模成祂的形像，就是‘子化’我们；主正在竭力作工，要使我们每一个人与长子一模一样。
b 神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
神大量复制这原型的作法，乃是将祂这活的原型，就是祂的长子，作到我们全人里面；我们若与这奇妙的原型合作，向祂敞开，祂当然有很多的方法可以打开开关，向祂敞开，可以打开开关。但是最简单的就是向祂敞开，向祂说，主啊，我要将我的全人向你敞开，毫无保留地向你敞开，我不愿意我里面有任何一部分向你关闭，我不愿意我人生里的任何一部分向你关闭。你知道，有时候我们人生里的某些部分向主关闭，你不敢向主敞开，因为我们可能想，如果我把这个部分向主敞开，祂可能打发我去俄国，我不想去俄国，你知道我们可能有这样的思想。事实上，那些乃是昏暗的悟性、昏暗的想法。我们需要将我们全人一直都向主敞开，将祂的光就要照亮我们这人的每一部分，生命就要分赐到我们这人的每一部分。所以我们若向这美妙的原型敞开，祂就要从我们的灵向外扩展到我们的魂里。
c 长子是原型，是标准的模型，为着大量复制出神许多的儿子，就是长子许多的弟兄，构成祂的身体，作为新人，作神长子这标准模型的团体复制和彰显－29节。
我宝爱这一点，神的长子乃是标准的模型。
4 生命的律发挥功能，主要的不是在消极方面告诉我们不该作什么；反之，当生命长大时，生命的律就在积极方面发挥功能，使我们成形，也就是把我们模成基督的形像；借着生命之律的功能，我们都要成为神成熟的儿子，神也就要得着祂宇宙团体的彰显。
现在我们来到第四大点，这是另外一个应许，这是新约里另外一个主观的经历，这里说。
肆 ‘我要作他们的神，他们要作我的子民’－来八10，耶三一33下：
一 神作我们的神意即神是我们的产业－弗一14：
这里下面的经节给我们看见，我现在只能把纲要念过，你们自己去读里面的经文。
1 神创造人作盛装祂的器皿（创一26～27，罗九23～24）；因此，神是人的产业，正如器皿的内容就是器皿的产业。
2 神不仅是我们的基业，更是我们杯中的分（诗十六5），给我们享受；得救就是回来归向神，重新享受神作我们的产业，如同人在禧年归回自己的产业所表征的（利二五10，路四18～19，十五17～24，徒二六18，西一12）。
在路加十五章，我们可以看见浪子归回父亲那里，这意思就是他归回他的产业。
3 神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，也作我们从神所要承受的预尝（林后一22）；圣灵作质一点一点把更多的神加到我们里面，直到我们进入永世，得着神作我们的全享。
二 我们作神的子民，意即我们乃是神的产业－弗一11、14、18，三21：
这些经节表明这件事，表明我们是神的产业。
1 我们不仅承受神作我们的基业（一14），给我们享受，也成为神的基业（11），给神享受。
2 我们乃是借着神作到我们里面，被构成为神的基业；这就是变化，这也是主观的圣别。
3 神把圣灵放在我们里面作印记（13），将我们标出，指明我们是属神的；这印记是活的，在我们里面作工，用神的神圣元素浸润、变化我们，直到我们的身体得赎。
4 总结起来，神和人相互的基业成了神在圣徒中的基业，直到永远；（18；）这要普遍且永远的成为祂永远、极致的彰显。（启二一11。）
直到我们的身体得赎。现在我们来到第五大点，第五大点。圣徒们，这岂不是非常美妙的遗赠吗？这些是给我们的遗赠，这就是我们遗嘱的一部分，这一切的项目都在遗嘱里赐给了我们，这一切遗嘱的银行账户就是我们的灵。
伍 ‘他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我’－来八11，耶三一34上：
一 生命的功能使我们凭生命内里的路认识神；我们能凭生命的感觉，就是我们里面神圣生命的感觉、知觉，而从里面主观的认识神－罗八6，弗四18～19，腓三10上：
1 生命的感觉来自神圣的生命（弗四18）、生命的律（罗八2，来八10）和那灵的膏油涂抹（约壹二27）。
2 生命的感觉在消极一面是死的感觉，在积极一面是生命平安的感觉－罗八6，赛二六3。
所以，我们可以说，你去读我们人的灵那本书，有说到这件事，说到生命的感觉，就是满足的感觉。你里面是否觉得满足呢？你里面是否觉得得加强呢？得滋润、得复苏、得光照和得着膏油的涂抹的感觉，你里面就会有这样的生命的感觉。那什么是平安的感觉呢？平安的感觉是里面的安适或舒适，还有和谐，没有挣扎和争战。那么死的感觉在消极的一面是什么呢？我们可以说，这是死的感觉，因为心思置于肉体你就是死。这是生命的感觉消极的一面，这对我们是警告；我们可以为此感谢主，因为这对我们是警告。你现在是否在肉体里呢？你在肉体里有这样的感觉，你就要转向你的灵。什么是生命的感觉？消极的一面就是死的感觉，就是里面不满足、虚空、老旧、枯干、黑暗，而下沉、挣扎、不和谐、不舒服、不得安息、痛苦、受捆绑和忧愁。刚才我读的很快，你自己去看那本书我们人的灵，就是那一本书末了的一章，这些是非常有帮助，使我们能够知道生命的感觉在积极的一面是什么，在消极的一面是什么。
3 我们应当照生命的感觉，按生命的原则而活，而不是照对错的原则，就是死的原则而活。
弟兄姊妹们，我们永远不该照着对错的原则而活。你知道有一次有些事发生，这是一段时间以前了。这位特别的弟兄，他在一班弟兄们中间，很遗憾的，我爱这位弟兄，我非常爱这位弟兄，我现在不知道他在哪里。他发了脾气，你知道我们都曾经被冒犯而发过脾气。李弟兄说如果你在召会生活里从来没有被冒犯，你就必定是个马利亚大理石像。他说我也被冒犯过，但是我怎么胜过？他说，我祷读主的话，这个话就成为剑，杀死我里面被冒犯的感觉。他说，这保守我在召会里，这些年来一直保守我在召会里，保守我在职事里。不管怎么样，那位弟兄他进来擘饼，其它的弟兄们，他们没有办法擘饼。我就问李弟兄，我说李弟兄一个人发生这样的事，怎么能够来擘饼呢？因为在职事里我们受了教导，如果我们跟妻子吵了架，在我们去擘饼聚会以前，我们要跟我们的妻子对付清楚。如果我跟妻子有了问题，我就没有办法擘饼，我必须向她道歉，那对我很宝贵的。
原谅我要讲另外一个故事，我看见在擘饼聚会有一个弟兄坐在第一排，他走到对面到另外一个弟兄那里，你可以知道他是在向另外一位弟兄道歉，请那位弟兄赦免他，因为他知道如果他不这样作，就无法擘饼。那我就问李弟兄，这样的一个人怎么能够擘饼，他说，另一个人的良心，是在另外一个范围里起作用，跟你我的范围不同。我就想李弟兄是什么意思呢？我后来领悟，李弟兄的意思就是说，他的良心是在对错的范围里起作用，对错的范围，如果我是对的，我就可以作。但是我们的良心应当在生命的范围，应当在生命平安的范围里起作用。换句话说，如果我们所作的是对的，但是我们却是在死里面，我们的良心就应当搅扰我们，我们的良心应当是照着生命的原则起作用，而不是照着对与错的原则，那个对错的原则就是死的原则。
4 这是照着生命树的原则，而不照着善恶知识树的原则而活－创二9。
5 生命的感觉使我们知道我们是活在天然的生命里，或活在神圣的生命里，也使我们知道我们是活在肉体里，或活在灵里。
五小点，生命的感觉使我们知道。我刚才说的那个故事，我再讲一点，有时候我们说我是对的，我是对的，你是对的但你是死的对，你是对的但你是死的。你看见那个重点吗？重要的是，你到底是有生命还是有死亡，而不是你是对还是错。所以，第五小点说。
第二中点，很宝贝。
二 ‘一个基督徒学习事奉神，为主作工，不能与善恶知识树发生关系。…只有摸生命树的人，他们的生活和工作才能存留到新耶路撒冷。’（倪柝声恢复职事过程中信息记录上册，八一页。）
这一段话是引用自，倪柝声恢复职事过程中信息记录，在倪柝声文集里面，我们也收录了这本书。在出版文集以前，我们出版的两册书，倪柝声恢复职事过程中的信息记录.第一册、上册大部分是李弟兄的信息，当然开头两篇是倪弟兄的信息；而下册大部分是倪弟兄的信息，因为李弟兄的职事引进了倪弟兄职事的恢复，所以第二册、下册，就全部是倪弟兄的信息，这两册信息非常宝贵。好，最后第六大点。
陆 至终，我们对内住之灵这神圣生命自动的律（生命之灵的律）的享受，乃是在基督的身体里，并为着基督的身体，这享受有一个目标，就是使我们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，成为神，以达成神永远经纶的目标－新耶路撒冷－罗八2、28～29，十二1～2，十一36，十六27，腓一19，参加四26～28、31。
所以，这就是按照我们属灵的经历，经历并享受新约的内容，以完成神的经纶，这经纶至终就是要使我们成为新耶路撒冷。这实在是美妙，对不对，好，停在这里。赞美主。