本段系李常受弟兄于一九六三年十一月，在美国德州泰勒市（Tyler）所释放的信息集成。

宇宙中有三个意志：神圣的意志，就是神的意志；属撒但的意志，就是魔鬼撒但的意志；以及属人的意志，就是人的意志。在伊甸园里有两棵树—生命树和知识树；有人在两棵树中间（创二8～9）。生命树代表神，知识树代表撒但，这表明宇宙中除了人的意志以外，还有两个意志。

神有祂神圣的意志，撒但也有他的意志，二者不断的互相较力并争战。至终，撒但当然不能击败神；然而，神虽然能击败撒但，但祂不愿亲自击败撒但。神是创造主，绝不会降低自己，直接与祂造物中的撒但争战。我举例说明；假定有一天，一个国王的将军背叛了他。在这样的情况之下，这个国王最好是培植另一个将军，派他去与头一个将军争战。这个国王若亲自去攻打背叛的将军，这不是很荣耀。若是叫背叛的将军看见，另一位将军对国王忠诚，为国王争战，这对国王就荣耀得多。这例子说明，神何等需要人。神需要人，正如国王需要第二位将军一样。这就是为什么人之于神的心即亲爱又宝贵。神为着祂的权益、荣耀、国度、权柄、和作头的身分，寄望于人。

原初在宇宙中只有一个意志；神自己就是这个独一的意志。神有一个心头的愿望，要借着一班人，在子里凭着那灵彰显祂自己；神按照这个渴望，制定了一个永远的计划或经纶（弗一9～10，三9，提前一4）。然后神按照这个计划创造宇宙，正如建造房屋的人按照蓝图建造一样。神首先创造诸天与地，有天使作祂的仆役（来一7、13～14）。这是神为要实现祂永远的计划所采取的第一步。

创世记一章一节说，神创造了诸天与地。然而，我们不该认为，神创造的工作是创世记头两章的主题。一章二节说，“地变为荒废空虚。”这节圣经的“变为”在原文里与十九章二十六节的“变成”同字；那一节告诉我们，罗得的妻子变成一根盐柱。

神创造了诸天与地，但是地变为荒废空虚。以赛亚四十五章十八节指明，神创造地，并非使其荒废或没有什么形状而空虚。反之，神创造地有美好的秩序；但后来发生了一件事，使得地变为荒废。约伯记三十八章四至五节说，“我立大地根基的时候，你在哪里？你若有聪明，只管告诉我。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？”“准绳拉在其上”指明准绳拉在大地以上。神将准绳拉在大地以上为要测量地。这启示神原初创造的地是井然有序，具有形状的。 圣经也给我们看见，神创造大地以前，也创造了天使。七节说，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”在这里神的众子乃是天使（16）。三十八章四至七节给我们看见，神立大地根基的时候，天使为着地的创造喜乐欢呼。这证明天使是在创造地以前创造的。

神创造诸天、天使与地以后，派定一位天使作天使长，就是天使的首领，将宇宙交付了他。到了一个时候，这位天使因着他的骄傲，想要与神同等，因而背叛了神。这件事可见于以赛亚十四章十二至十五节，和以西结二十八章十二至十九节。以西结二十八章十四节给我们看见，有一个受膏作天使长的_嘿_；以赛亚十四章十三至十四节给我们看见，这同一位天使背叛了神。然而，仅有这两段圣经的话，不足以证明神将宇宙交付了这位天使。我们要证明这件事，必须读路加四章六节：“魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的。”撒但告诉主，地上万国的一切权柄和荣耀，都已经交付了他。因此，这段话证明，在某个时候，神将这个宇宙交付了撒但，当时他乃是天使长路西弗。

有些人不明白，神的创造若是完美的，天使长撒但为什么会背叛。我们若仔细读以西结二十八章和以赛亚十四章，就会明白神创造这位天使长纯洁美丽，又给他许多恩赐，交付他宇宙中最高的地位。然而，因着某种原因，他看看自己，看见自己的美丽、地位和恩赐，就骄傲起来（结二八17）。他开始想要背叛神，高举自己与神一样。我们需要从这里学功课。当我们注视自己，看我们的地位、我们的美丽、以及神给我们的一切恩赐，就很容易骄傲起来。曾有人说，注视你自己和神给你的恩赐，而不注视神自己，乃是通往堕落和毁坏的路。我们必须忘记我们的恩赐和自己，转而仰望神。

以赛亚十四章和以西结二十八章清楚的启示，那位天使长背叛时，就成了撒但；撒但这名字的意思是“对头”。天使长路西弗背叛成为撒但，就是神的对头和仇敌。因此，宇宙中有了另一个意志，就是第二个意志，与神的意志对抗。从撒但背叛时起，宇宙中有了两个意志，就是神圣的意志和撒但的意志，彼此相争并较力。神圣的意志想要执行并完成神永远的计划，而撒但的意志企图拦阻、破坏、毁坏并阻挠神的计划。

撒但背叛以后，神审判了整个宇宙，包括诸天与地。创世记一章二节的深渊、黑暗、与荒废空虚，表明地受了审判的光景。耶利米四章二十三节也指明神对地与诸天的审判：“申言者说，我观看地，见地荒废空虚；我观看天，天也无光。”不仅如此，约伯记九章七节说，“〔神〕吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星。”这指明神叫黑暗临到宇宙。因此，圣经给我们看见，撒但背叛的结果，导致神审判地与诸天。这说明创世记一章为什么没有说神在第三天创造地，而是说神乃是叫水聚集成海，叫地从受神审判的深渊升起（9）。神恢复遭毁坏的创造时，在第三天叫地从深渊升起。

在创世记一章二节上半，神对宇宙施行审判以后，有一段很长的时间。没有人知道，地在神审判所造成的黑暗与深渊底下有多久。然而，二节下半至三十一节清楚的告诉我们，神对诸天与地执行祂的审判以后，到了一个时候，祂就进来以六天的时间恢复祂的创造。神在那六天之内所作的，主要是恢复祂审判以后的宇宙。我们若仔细读这些经节，就会发现没有一处提到，神在那六天之内创造诸天与地。

二章四节说，“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子。”这节圣经上半说，神是先创造诸天，然后创造地。然而这节圣经后半说，神先造地，然后造天。我们要明白为什么是这样，就必须认识“创造”（created）和“造”（made）这两个辞之间的不同。“创造”是从无形成东西，而“造”是从已经存在的材料作成东西。四节上半说，神首先创造诸天，其次创造地；但四节下半说，神先造地，其次造天。我们将这节圣经与创世记一章一节作比较，一章一节是说，神首先创造诸天，其次创造地。九至十九节接着解释，神如何在第三天恢复地，第四天恢复诸天。神恢复祂的造物时，首先恢复地，其次恢复诸天。因此，在二章四节，我们能看见诸天与地的创造，也看见地与诸天的恢复。

创世记一至二章的记载，主要是记载恢复和一些进一步的创造。神在那六天里，并没有创造诸天与地，乃是恢复地与诸天。虽然神在那段时间创造了许多有生命的物，如地上的菜蔬、海里的鱼、空中的鸟、以及地上的走兽、牲畜和人，但神没有创造地与诸天，神仅仅加以恢复。

启示录十二章四节上半说到撒但是那条大红龙：“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一。”这节圣经的星辰表征天使。因此，这节圣经指明，撒但背叛时，三分之一的天使跟随了他。马太二十五章四十一节说，“祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”火湖不是为人预备的，乃是为撒但和他的使者预备的。因此，撒但有他的使者，就是与他一同背叛的天使，他们乃是在诸天界里，就是在空中的邪灵。以弗所二章二节告诉我们，撒但是空中掌权者的首领；他这首领有使者在他以下，就是那些执政的、掌权的、管辖这世界的、以及空中邪恶的属灵势力（六2）。但以理十章告诉我们，有两个魔君，就是波斯魔君和希腊魔君（13、20）。这些魔君乃是背叛的天使，次级的掌权者，而撒但是他们的首领。他们是诸天界里执政的、掌权的，与那些受天使长米迦勒帮助的使者争战。撒但以下有许多使者，他们担任撒但在地上的掌权者。

不仅有邪恶的天使，还有鬼。堕落的天使住在诸天界里，鬼较喜住在水中。马太十二章四十三节说，“污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。”污灵，就是鬼，在无水之地寻不着安歇之处，这是因为神在创世记一章二节用水审判以后，鬼的住处乃是海。这就是为什么当主赶出一群鬼，打发它们进入猪群，所有的猪就投入海里的原因（太八28～32）。彭伯（G.H.pember）曾研究鬼如何产生；他在“地的最早时期”（Earths Earliest Ages）一书中说，鬼必定是地上的活类，他们在天使长路西弗背叛以前，就在他的手下。这个天使长成为魔鬼撒但时，所有背叛的天使成了空中的邪灵，一些活类受了神的审判成为鬼，就是亚当以前受造之物脱体的灵。这些事都发生在神施行审判的时候，在祂恢复的工作以前。

主耶稣在地上的时候，有一次正在渡海，风开始吹起，波浪开始翻腾（23～27）。风里有邪灵，海里的波浪底下有鬼。水中的鬼和空中的邪灵起来拦阻主，但是当主斥责它们，它们就听从了祂。

这个宇宙中显然有两个意志，彼此相争，神需要另一个意志与祂合作。这就是神创造人的原因。神创造人作为第三个人物，一个中立的个体。神并非创造人自动的与祂站在一起；神乃是给人自由的意志作拣选，因为神要给祂的仇敌看见祂的伟大。神若强迫人与祂站在一起，祂就不会显得很伟大，这对神就没有什么荣耀可言。在约伯记，撒但控告神贿赂约伯敬畏祂，撒但的意思是说，“约伯与你站在一起，是因为你对待他那样的好。”于是主回答撒但：“你去毁坏约伯一切所有的，看他是否还与我站在一起。”撒但这样作了，他试验约伯，但约伯仍然与主站在一起（一8～22）。这对主是荣耀，并显示主的伟大。主不是微小的，主是伟大的。因此，祂创造另一个造物，给他自由意志，拣选与祂站在一起，或与祂的仇敌站在一起。

宇宙中有三个意志。神的神圣意志反对撒但的意志，撒但的意志抗拒神的意志。至终，神会裸得这场争战；但是，神的得胜在乎人的意志。当人与撒但站在一起，神就被击败；但是当人与神站在一起，撒但就被打败。人乃是撒但与神之间争战的战场。为着完成神的计划并击败祂的仇敌，人对神是何等的重要！这就是为什么我们必须将心思置于灵，为着召会生活过基督徒的生活，与神站在一起并与神合作。

读经： 马太福音四章三至四节，二十六章六十三至六十四节，使徒行传七章五十六节，启示录一章十三节。

圣经向我们启示，基督即是神的儿子（太十六16），又是人子（二六64）。然而，基督对付祂的仇敌与照顾祂的子民时，主要是站在人子的地位。魔鬼试诱主耶稣将石头变成饼时，乃是试诱主站在祂是神儿子的地位上（四3）。然而，主回答说，“人活着不是单靠食物。”（4）基督说“人…”，乃是站在人子的地位上，对付神的仇敌。还有，在行传七章，司提反受逼迫时，看见“人子站在神的右边”（56）；在启示录一章十三节，约翰看见人子在表征地方召会的七个金灯台中间。因此，基督照顾召会，乃是站在人子的地位。我们在本章要来看，基督为什么成为人，以及祂为什么不断的站在人子的地位上。

宇宙中原初只有一个意志，神自己是那独一的意志。然而，神创造了诸天与地，以及其中的万物之后，曾将整个宇宙交付在受膏的，就是路西弗手中，路西弗却背叛而成为神的仇敌（赛十四3～15，结二八12～19）。因此，在那个时候，宇宙中有了第二个意志，就是撒但的意志。撒但的意志顶撞神的意志，并且撒但一直想要拦阻神旨意的实现。这就是为什么尽管宇宙中非常的和谐，却也有许多的不和谐。

神原本可以直接对付撒但，但是神从来不以低下、卑鄙的方式作事。神这位创造主若直接除掉撒但，就显得像是低下、卑劣的神。因此，神没有降低自己而直接对付撒但。反之，神为了要对付祂的仇敌，创造了宇宙中的第三个意志；神创造了人。

神创造人有双重的目的。第一，神创造人，要人用祂的权柄对抗撒但。第二，神按着祂的形像创造人，使人可以盛装祂作生命并彰显祂。神的权柄是为着对付祂的仇敌撒但，神的形像是为着祂的彰显。创世记一章二十六至二十八节清楚的启示神这两方面的目的。在二十八节，神吩咐人要“遍满地面，并制伏这地”，指明地上有个东西背叛了神。在二十六节神说，“使他们管理…地上所爬的一切爬物。”这指明神的目的是要人制伏撒但这蛇，他乃是爬物之首。然而，撒但以知识树的果子试诱人，人吃了那棵树的果子就堕落了（三1～6）。结果，撒但俘掳了人的意志。

我们若是神，会将人放弃，再重新起个头。然而，神比我们智慧得多，祂渴望救赎人，祂作这事的路乃是借着成为人。神在基督里成为肉体来作人（约一1，W，罗A3，腓二5～8）。基督是神人，是完整的神和完全的人。祂有人的性情、形状和样子，但是祂里面实际上也是神（罗九5）。

按照林前十五章四十五至四十七节，宇宙中只有两个人，就是亚当和基督。首先的人是亚当，第二个人是基督。我们这些在肉体里所生的堕落的人，都是首先的人亚当的一部分，并且我们都曾经在亚当里（22上）。然而，基督来作一个在肉体里的人，祂作为末后的亚当，了结了首先的亚当这个旧人（罗六6）。如今我们不再在亚当里，乃在基督这新人里（西三10～11）。我们是在脱去旧人并穿上新人的过程中（弗四22～24）。撒但能轻易的击败首先的人亚当，但是他无法击败第二个人基督。反之，第二个人击败了撒但。

撒但不断的拦阻人作两件事I承认基督是神的儿子，以及承认基督是人子。我们承认基督是神的儿子，就得着救恩而得救（徒八37）。我们承认基督是人子，就胜过撒但，撒但就被打败。这就是为什么在马太四章，魔鬼试诱主耶稣取用祂是神儿子的地位，而离弃祂人子的地位。主若取用神儿子的地位，就会失去击败撒但的立场。这也是为什么鬼称主为神的儿子，试诱祂撇下人的地位（八29;）但邪灵不承认耶稣在肉体里来（约壹四2～3），因为他们一旦承认耶稣是人，就承认自己被打败了。神的目的不仅要有个人的基督作为人子，也要得着团体的基督，就是基督的身体，作团体的人（林前十二12～13）。撒但的目的是要尽其所能的拦阻神得着这样一个人。

基督为要实现神的目的，完成了七个步骤。第一，祂成为肉体；也就是说，祂穿上人的性情，甚至穿上人的肉体（然而，祂只是在罪之肉体的样式里—罗八3）。第二，祂经过人性生活，过着满了苦难的为人生活（赛五三3，来二18，四5，五8）。第三，祂被钉十字架并经过死。第四，祂从死人中复活，击败了死（徒二24，提后一10）。第五，祂作为人升到天上（路二四51，徒一9）。祂作为人超越一切（来四14，七26，弗四10）任何事物都不能摸着祂或影响祂。第六，天上地上所有的权柄都赐给了祂（太二八18）。第七，祂要再来，并且制伏首先的人亚当未能制伏的地（来九28，启十九11～二十3）。这是我们奇妙的救主！当这位基督进到我们里面来，就带来祂工作的这些方面。祂即是神又是人，祂乃是包罗万有的。祂就像万灵丹，同时杀死细菌并供应我们。我们越凭着这一位活着，就越能抵挡撒但，也越能服从神。这样，神要得着人对付祂的仇敌，并彰显祂自己的心愿，就得着成全。神会得着团体的人，召会，并借着这个团体人的意志，裸得最后的胜利。在召会中，神必得着彰显，并且击败仇敌。

读经： 创世记一章二十六至二十八节，二章七至二十四节，启示录二十一章一节至二十二章五节。

虽然大部分的基督徒熟悉新耶路撒冷，许多人却对这圣城没有充分的领会。我们要认识新耶路撒冷，就必须领悟，圣经这本神的圣言乃是向我们启示神的整个计划。我们若问人圣经六十六卷书启示什么，我们会得到许多不同的答案。然而我们若深入探究圣经，就晓得头二章有一个建造的计划、蓝图。那不能看见的神有一个心意，就是要按着自己的形像造人，作为器皿以接受祂，使人能得着神作人的生命（创一26～27，二7、9）。不仅如此，神的心意乃是这生命要变化那些接受这生命的人。虽然人是由泥土造的，神的神圣生命有能力作变化的工作，将泥土变化成为宝贵的材料（10～12）。然后，这些变化过的宝贵材料要建造在一起，作为神的居所和基督的新妇（18～24）。在圣经头二章里，这计划—蓝图I非常清楚.，然而，我们需要神的启示和神的光，好看见这事。虽然这些事都启示在创世记一至二章，但我们多次读这两章，却看不见这些事。

全能、不能看见的神创造了宇宙，而祂是以生命的方式创造的。创世记一至二章是以生命的方式记载创造。这二章这样的记载，不是从科学的观点告诉我们许多创造的事，乃是从生命的观点给我们非常简要的记载。我们若要列出神所造的一切，六十六卷书都不够用。但神只用二章，以生命的方式给我们创造的简要记载。

这记载一开始告诉我们，神完成起初创造诸天与地的工之后，地就变为荒废空虚，渊面黑暗（一1～2上）。地在死亡之下，没有一点生命。这死的光景乃是在撒但背叛之后，神审判亚当以前宇宙的结果（赛十四3～15，结二八12～19）。然后神进来作恢复并进一步创造的工作。神的灵来了，祂的话来了，光来了，并有一些分开发生了（创一10）。第一步是分开光与暗，第二步是分开天空以上的水和天空以下的水，第三步是分开旱地与海，使地能产生生命。借着这三个来和三个分开，生命就产生了。属植物的菜蔬生命这最低等的生命，在第三天受造（11～13）。神创造植物生命之后，就创造水里的鱼、空中的鸟、和地上的走兽和牲畜（20～25）。植物生命是没有意识的生命，而不同种的动物是有意识的生命，因此是属较高的层次。

高于禽乌的生命，禽乌的生命高于鱼类的生命。至终，神创造人这最高的受造生命；这生命具有神的形像以彰显神，并有神的权柄以代表神（26～28）。

因此，创世记一至二章是以生命的方式记载创造，从无生命的阶段到满了生命的阶段，从最低形状的生命到最高形状的生命。人有最高的受造生命，并被摆在生命树跟前，好使他接受神那非受造的生命（二8～9）；这非受造的生命乃是神圣盼生命、永远的生命、神的生命（弗四2），也就是神自己（约十一25）。受造的人是按着神的形像造的，并受托有神的权柄，他需要接受神进到他里面作生命。当人接受神作他的生命，这生命就在他里面作工，使他从一块泥土变化成为给神用以建造的金、珍珠和宝石（创二10～12，启二一1～2、18～21）。因此，神要得着一个身体，一个建造，作为居所和新妇，使基督得着满足。这建造由夏娃预表；夏娃是神用亚当的肋骨所建造，作为亚当的妻子，配偶（创二18～24）。这就是我们在圣经头二章所看见的。

圣经从创世记三章到启示录二十章这一段，几乎包括全部六十六卷书，启示神的仇敌撒但和神自己之间的争斗。神的心意是要祂所造的人接受祂作生命，使他们变化成为宝贵的材料，建造在一起，成为三一神的居所和新妇。但在创世记三章一开始，神的仇敌撒但，就是那古蛇（启十二9），进来败坏为着神的定旨所造作为器皿的人类（创三1～6）。亚当堕落之后，旧约有一段漫长的历史，说到仇敌撒但如何破坏并毁坏人类，以及人类如何变得极为有罪、邪恶。在时期满足时，神的儿子耶稣基督成为肉体来作人（加四4）。祂击败撒但（来二14），将人赎回归神（彼前一2～19），并将被破坏的器皿恢复，好为着神的计划。现今圣灵将这位基督带进相信的人里面，他们被基督的血洗净，并且接受基督这灵进到他们里面（约十四16～20，二十22）。这样，基督就成为他们的生命（西三4）。这生命首先重生信徒（约一12～13，三6），然后变化他们（罗十二2，林后三18），至终将他们改变形状（腓三18），使他们完全被基督充满，与祂毕像毕肖（罗八29，约壹三2）。在启示录二十章，那在创世记三章进来的古蛇，就被扔在火湖里（启二十10上）。

整本圣经乃是建造的记载

在神与祂仇敌之间的争斗中，仇敌总是想要阻挠神的旨意，而神总是作一些事成就祂的定旨。一旦古蛇被扔出去，神的定旨就成就了。因此，在圣经六十六卷书末了的最后二章里，有一幅建造的图画，这建造是神历经数千年一直在作的工。这指明整本圣经乃是建造的记载。

完成的建造—新耶路撒冷，乃是基督的新妇和神的帐幕（二一9～10、3），由表征蒙神重生并变化之人的金、珍珠和宝石所建造（18～21）。这城有十二个门，门上有以色列十二支派的名字，并有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（12～14）。以色列十二支派代表旧约的圣徒，十二使徒代表新约的圣徒。这指明新耶路撒冷乃是由历代所有信徒组成。从亚当和亚伯的时代到今日，并继续直到将来，神已经作、正在作、并将要作的惟一的事，就是救赎、重生、并变化祂所拣选的人，使泥土变化成为金、珍珠和宝石。所有这些在圣灵里蒙救赎、被变化的人，都要一起构成活的建造，作神的帐幕和基督的新妇。这就是新耶路撒冷，这也就是神行动和工作的目标和目的。

因此，在圣经头二章有一幅蓝图，告诉我们神的计划；在圣经末了有另二章，给我们一幅神终极目标完成后的图画。我们可以将这事与一栋建筑物的建筑手册相比，建筑手册在开始有计划，在末了有图画。我们看看开始的计划，就知道建筑师计划要建造的是什么；我们看看末了的图画，就知道建筑工作的结果将是什么。

圣经其余部分，从创世记三章到启示录二十章，包含神完成祂计划的一切细节。因此，整本圣经乃是神的建造的完整记载。神在建造的过程中，甚至今天祂仍为着祂的建造，与我们一起并在我们当中作工。神工作的结果，乃是我们这些活石被建造成为属灵的殿（彼前二5）。以弗所二章十九至二十二节说，我们同被建造成为神在灵里的居所。不仅如此，在林前三章使徒保罗告诉我们，我们需要谨慎我们怎样建造召会。

（10～12）。有些人用金、银、宝石建造召会，另有些人却用木、草、禾秸建造召会。在预表上，木表征天然人的性情，草表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24），禾楷表征出自属地源头的生活和工作。因此，木、草、禾秸表征天然人的东西、属肉体的东西、属这地的东西。相对的，金表征神的神圣性情，珍珠表征借着基督救赎之死和分赐生命之复活而有的重生，宝石表征圣灵变化工作的结果。神的心意、愿望和定旨，乃是要得着一班原是泥土所造的人，却接受基督作他们的生命，蒙重生并被变化，成为神用以建造的宝贵材料。在此我们必须对二件非常重要的事有深刻的印象：一件是我们必须以基督作生命而被变化，另一件是我们必须建造在一起，成为团体的身体。

现在我们要来看这城，这建筑，是如何构造的。首先，城有十二个门，就是十二颗珍珠（启二一21）。珍珠表征借着基督救赎之死和分赐生命之复活而有的重生（约十二24，彼前一3）。人若不重生，就不能进神的国（约三3）。因此，重生乃是入口。珍珠是蚌所产生的。蚌在海里，一粒细砂伤了蚌。砂粒留在伤口，蚌就分泌生命汁液包裹砂粒，将其变化成珍珠。这幅图画极有意义。蛘表征基督，祂来到地上，生活在属死的世界，正如蚌生活在海水里。因着我们这些罪人在十字架上伤了基督，我们就像小砂粒伤了蚌。如今当我们留在十字架的伤处，基督的生命就像蚌的生命汁液那样流通，将祂生命的素质一直分泌到我们里面，因而将我们重生并变化成宝贵的珍珠。这样，我们就进入作为神国的新耶路撒冷。

不仅如此，门的数目是十二。十二这数目是由三乘四组成的。城的东边、北边、南边、西边各有三个门（启二一13）。在圣经里，四这数字表征以人为首的受造之物（结一5～10，启四6）。三这数字表征三一神。因此，由三乘四组成的十二这数字，表征三一神与祂所造的人调和。由珍珠门所表征的重生，乃是神与人调和。原来我们仅仅是人，仅仅是神的造物，但在我们接受基督那天，神就进到我们里面，将祂自己与我们调和，使我们蒙重生。真正的重生乃是神与人的调和，重生乃是三这数字所表征的神，与四这数字所表征的人调和。

路加十五章的三个比喻，描绘人如何进入新耶路撒冷。第一个比喻关乎牧人，第二个比喻关乎妇人，第三个比喻关乎父亲。牧人寻找失迷的羊，妇人寻找失落的银币，父亲等候失丧的儿子。这三个比喻描绘三一神作为父、子、灵，作工将罪人带回归祂自己。牧人表征子基督，妇人表征圣灵，父亲表征父神。不仅如此，这三个比喻的次序也很美妙。第一个比喻描绘牧人寻找失迷的羊；第二个比喻表明妇人点灯并打扫屋子，寻找失落的银币；第三个比喻表明父亲接纳归回的浪子。照着完全同样的顺序，基督在十字架上为我们这些失落的罪人死；圣灵像妇人来寻找我们并照亮我们的心；因着圣灵的寻找，结果我们回到父这里。父接纳我们，我们因此回到神这里。所以，在这三个比喻中，我们看见新耶路撒冷四边各有三个门可以进入其内，指明三一神三者一同作工，将神的造物I人带进神里，就是带进新耶路撒冷这神与人的调和里。

我们一旦从门进入新耶路撒冷，就立刻来到纯金的街道（启二一21）。新耶路撒冷有十二个门，却只有一条街道。这一条街道是弯回盘旋的街道。新耶路撒冷本身是一座山；其顶端中心乃是神和羔羊的宝座，街道从宝座向下弯延到底，达到所有十二个门（二二1～2）。因此，我们无论从那个门进入，绝不至迷路，因为只有一条街道。只要我们继续往前走，就会达到宝座。

新耶路撒冷这座山相当高.，其三个度量—长宽高—都一样，各是一万二千斯泰底亚（二一16）。这城与马太五章十四节，立在山上的城相符。新耶路撒冷这山的底部宽一万二千斯泰底亚，长一万二千斯泰底亚；从底部到顶点高一万二千斯泰底亚。不仅如此，在山的底部有墙，高一百四十四肘（启二一17）。

我们看过，新耶路撒冷的街道是纯金的。在圣经中，金表征神的神圣性情。因此，金的街道表征神的性情是我们的道路，神自己就是我们的街道。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6）随着街道有河与树。启示录二十二章一至二节上半说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”在街道当中有生命水的河涌流，在河两边有生命树生长。因此，在新耶路撒冷里只有一条街道、一道河、一棵树。生命水的河表征圣灵（约七38～39）。在河里并沿着河岸长着生命树，表征在圣灵的流中，我们享受基督作我们生命的供应。因此，我们进入门之后，就有神那金的性情；在神的性情里，我们有圣灵作活水；并且在圣灵里，我们有基督作我们完满的供应。 只要喝生命的水，吃生命树的果子，我们就有基督徒生活中长大正确的路。在新耶路撒冷里，我们凭吃喝而活，我们在神圣的路上走向神。这正好与我们今天的经历相符。我们重生之后就在神的国里；我们是在神圣的路上，有那灵作活水给我们喝，有基督这生命树作生命的供应给我们吃。

虽然街道、河与树是美妙的，还需要有墙建造起来，好将城内的东西从城外的东西分别出来。此外，墙显出一种样子，就是碧玉的样子（启三11、18上）。启示录四章三节告诉我们，神在宝座上显出来的样子像碧玉。因着城墙是碧玉，就有神的样子，这指明墙照耀出神的形像，也就是神的彰显。

城墙有十二根基（二一14、19～20）。我们需要思考十二根基是十二层或是十二根基并排安放。对这十二根基正确的领会是：它们是十二层。十二层根基的不同颜色，乃是彩虹的颜色。在启示录四章我们看见，神在宝座上，有虹围着宝座。二至三节说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座。”虹表征神信实守约。挪亚时代的洪水之后，神把虹给人作为记号，指明祂要信实的绝不再用洪水毁灭全人类（创九8～17）。因此，虹表明神是信实的神，永远守约。祂不能不信实，祂必一直守祂的约（提后二13）。城造在颜色像虹的根基上，指明城是建造在神信实的根基上。神的信实是这城的根基，没有任何东西能摇动这城或毁坏这城。

我们把这城的图画摆在面前，就很容易辨明我们在哪里。一位弟兄也许得救了，最近刚入门。另一位弟兄也许与主同行一段路程，对基督和圣灵有一些经历；但在他身上还没有墙，没有神的样子，没有分别。然而，在使徒保罗身上，我们能看见一个人不仅经过门，走在金的街道上，享受基督和圣灵，也有碧玉墙环绕他，照耀出神的样子，并将属神的东西与属世的东西分别出来。在墙内有神圣的东西，在墙外有凡俗、属世的东西。

不仅如此，墙是由宝石构建的。宝石不是创造的，乃是受造物质借着高温高压而变化产生的。在我们的经历里，圣灵会安排一些环境烧我们、压我们。我常告诉一些弟兄们，他们需要妻子和一些孩子，使他们被烧、被压。圣灵知道我们的需要。祂安排许多环境烧我们、压我们；但赞美主，借着这样的烧和压，那灵就变化我们，使我们成为照耀的宝石。

你若读保罗的著作，就领会他经过多少的烧和压（参林后四8～18）。不要以为他错了，或以为神要改正他。保罗的经历乃像烤饼一样-虽然面粉没有错，但要将面粉变化成饼，就必须烘烤。当你与主一同往前，圣灵就会有一些工作来烧你、压你。烧和压的工作完成之后，人要清楚的看见，你周围有墙建造起来，照耀出神的样子，并将圣的事物与俗的事物分别出来。

我与倪柝声弟兄在一起多年，观察他身上所发生的事。他身上有烧和压。然而，他越被烧、被压，你越感觉有碧玉墙。与他有真实接触的人能感觉到神的样子。他真是一位圣徒，一个认识属神事物与属世事物之分别的人。这是神所寻求的。若有一班信徒像这样，当他们来在一起，他们就是神的帐幕和主的居所；他们将是神安息之所和基督的满足。

不仅如此，在新耶路撒冷里神自己乃是光（启二一23，二二5）。除了神自己之外，这城里没有光。羔羊基督是灯，神作为光在灯里。神在基督里发光照耀这城。此外，全城作为一座山，乃是灯台。在山顶有神和羔羊的宝座（1）。没有两个宝座，只有一个赍座，因为神在羔羊里，就如光在灯里。城是灯台，在顶上有神在基督里照透这城（二一11）。这是神心意的完整图画。

借着这图画，我们能领会地方召会如何是灯台。启示录开头有众地方召会，每个地方召会是一座灯台◦（一11～12、20）。因此，每个地方召会都是一个小新耶路撒冷，是新耶路撒冷这终极灯台的雏型。一个地方的弟兄姊妹若行在精金街道上，喝圣灵，吃基督这生命树，并在内里被变化以建造城墙；当他们来在一起，他们就是新耶路撒冷的雏型。这启示神正在作的，以及我们需要如何与祂合作。我们的需要就是一直转向在基督里作为那灵的神，使我们被变化并建造在一起，成为团体的身体。