本书系李常受弟兄于一九六三年冬，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

读经： 马太福音十六章十五至十九节，以弗所书五章三十二节。

本书之交通的负担是双重的。一面，我们要说到基督身体的建造；另一面，我们要顾到今天主儿女中间急切的需要。因此，本书的主题乃是为着召会之实行的生命与道路。

我仰望主帮助我们看见召会的实行。首先，我们必须领悟，要有任何一种实行，就需要有一种生命。你若有那种生命，就有那个实行。你若没有那种生命，就不可能有任何实行。你有了生命以后，就需要有实行的道路、方法。生命是能力、力量，而道路是方法。要有任何一种实行，我们需要生命，也需要道路。凭着主的帮助，我们要说到为着召会之实行的生命，以及实行召会的道路。

现在让我们读马太十六章十五至十九节：‘祂〔耶稣〕对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’在十八节，‘彼得’的意思是石头；‘这磐石’指基督连同对祂又活又真的认识。基督要把祂的召会建造在祂自己这位神的儿子上，并建造在对祂又活又真的认识上。在这段话里，有基督、召会、阴间、和诸天的国。

我们再读以弗所五章三十二节：‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’极大的奥秘乃是关于基督与召会。

在我们往前看召会的实行以前，我有负担指出召会在神经纶里的地位，借以立定基础。倘若我们人有我们的经纶，那么神必然有祂的经纶。在神圣的经纶里，召会有极重要的地位。

许多时候人告诉我，基督是圣经的中心。我承认这是正确的，但我要说，圣经的中心不只是基督自己。基督是圣经的中心，祂乃是头。在肉身上，我们都知道有头就有身体，你不能只有头而忘记身体。圣经给我们看见一个大人，一个宇宙的人（西三10～11）。这宇宙的大人就是基督同祂的召会。基督自己是这人的头，祂的召会是这人的身体。所以，我们必须领悟，圣经的中心不只是基督，更是基督同祂的身体—召会。

你无法从圣经里挪去召会。你若有基督作头，就必然有召会作祂的身体。我不可能只带着头到某地去，而将身体留在家里。然而，有些人会争辩说，‘让我们只谈论基督，不要谈论召会。’这样说并不正确。你若要说到基督，当然必须说到召会。 在马太十六章，主首先问门徒祂是谁，这是说到祂自己。彼得说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16）彼得领受这启示、这认识以后，主立刻告诉他，祂要把祂的召会建造在这磐石—基督自己连同对祂活的认识上。召会要被建造在活的基督连同对祂活的认识上。这里我们看见那个原则。你若谈论基督，就必须认识召会。你若有头，就必须有身体。

现在我要帮助大家看见，在全本圣经中，有基督同召会的线，有召会始终与基督并行的线，有召会作基督的配偶。

在圣经第一章，有神所创造的人。受造的人亚当，不但是个别的人，也是总括的人，团体的人（林前十五22）。亚当是照着神的形像所造总括的人（创一26）。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。因此，人照着神的形像受造，意思就是人照着基督受造。为什么神创造人？祂的目的是什么？神的目的是要人成为材料，以形成并建造基督的身体。

圣经的第二章里有妻子。神创造亚当以后，说，‘那人独居不好。’（创二18）换句话说，人独身不好。人需要有妻子，所以神造了夏娃。夏娃是召会的预表（弗五31～32），亚当是基督的预表（罗五14下）。夏娃出于亚当，又归于亚当，与亚当成为一，成为一体。新约告诉我们，召会是基督的配偶，基督的新妇（弗五24～25，约三29）。

后来在圣经里有神的家。在创世记二十八章，雅各来到一个地方，作梦看见异象；他给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家（11～19）。神的家就是召会（提前三15）。

我们再往前，就看见帐幕（出二五8～9，四十2）。那帐幕不是仅仅由物质的东西所造的帐幕；它表征所有的以色列人是神的居所。在帐幕以后有殿。在旧约里有许多的预表，殿是一切预表中最后、最完满的一个。

在旧约里也有城。在以西结书末了有一座城，其中有十二个门（四八30～35），每边有三门，与新耶路撒冷完全相同（启二一16、12～13）。

在旧约里，除了人、新妇、家、帐幕、殿和城以外，还有以色列人编组成军，为神的国争战（民一1～3）。

我们若从旧约中除去这几项—人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队，旧约就成为空洞的。整本旧约乃是这几项的记载。

现在我们来到新约。我们看见的第一个人物乃是基督自己这位神人，就是神的儿子成为肉体来作人。但当我们进入对祂的认识，祂就会让我们知道，我们需要认识召会。你若像彼得那样认识基督是活神的儿子，你就必须对召会的建造有所领悟。 在福音书以后，有召会的建造。从行传二章到新约末了一章，论到一件事，就是召会。召会是一个人，就是新人（弗二15）。召会是基督的新妇，妻子（五24～25）。召会是神的家（提前三15）、神的帐幕（启二一3）、神的殿（弗二21～22，林前三16～17）、神的城（启二一2）和神的军队（弗六11～12）。历代以来，召会一直为神的国争战，如今仍在为神的国争战。

除了这七项—人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队—以外，召会还是身体。这辞在旧约里找不到，这是新约里的新辞。以弗所一章二十二至二十三节告诉我们，召会是基督的身体。我们基督徒熟悉许多圣经的辞，但我们可能不知道这些辞的正确意义。我们也许谈论召会是基督的身体，但恐怕很少人能准确的告诉我们这是什么意思。

事实上，基督的身体就是基督自己（林前十二12）。人的身体就是人自己。你不能认为人是一个实体，而他的身体是另一个实体。身体就是人，是人的主要部分。因此，召会作为基督的身体，乃是基督的一部分，甚至就是基督自己。

以弗所一章二十三节也告诉我们，召会作基督的身体，乃是基督的丰满。召会是宇宙团体的大器，是大的容器，盛装三一神—父、子、灵。三一神是召会这神圣容器、神圣团体器皿的内容。至终，在启示录里，召会是灯台（一11～12、20）。你若从圣经除去这十一项—人、妻子、家、帐幕、殿、城、军队、身体、丰满、器皿、灯台，圣经就会成为一本空洞的书。

基督是召会的形像和生命。创世记一章有神的形像（26），二章有生命树（9）。我们需要形像和生命。形像是基督自己。召会有基督自己的形状、形像，而召会的生命就是基督自己。再者，作妻子的召会，需要作丈夫、新郎的基督。

家需要居住者。你若有家，而无人居住在其中，那就是空洞的家。召会是家，而三一神的具体化身基督，乃是居住者。帐幕和殿也是一样，需要有人居住在其中。城需要行政、治理，所以需要治理者。召会是神的城，其治理者是谁？这治理者就是万王之王基督（启一5，十七14）。现在我们来看军队的需要。军队需要统帅、元帅，基督是作神军队之召会的统帅。

作基督身体的召会，需要作头的基督。丰满需要实际，基督是作其丰满之召会的实际。器皿、容器需要内容，基督是召会这器皿、容器的内容。最终，灯台需要灯。启示录告诉我们，神这光在基督这灯里，而召会是灯台，灯的盛托者，灯的支持者（二一23，二二5）。召会这灯台，支持并托着基督这灯，凭着神作光而照耀。

我们若将这一切事带到主面前，并花时间思考这些事，就会清楚召会在神经纶里的地位。我们会看见神所寻找的，祂所为而工作的，就是召会，基督的身体。但历代以来，仇敌一直尽所能的破坏、阻挠、损害、甚至毁坏这召会。看看今天基督教的光景，有千千万万、甚至数百万的基督徒，但要指出一班正确实行召会生活的信徒，并不容易。

假定你到洛杉矶来或到纽约去；我们都知道，这些大城市里有数百万基督徒，但你能在那里找着正确的召会么？历代以来这的确是个问题，到今天仍是问题。这是问题，因为召会是神所寻找，所为而工作的，也是仇敌所恨恶、破坏、损害并阻挠的。仇敌想要遮蔽甚至埋葬召会这事。但我们相信在这末后的日子，主要恢复召会生活。

召会对新郎乃是新妇；没有新妇，新郎回来就没有道路，没有目的。基督要借着新妇预备好才能回来；只要新妇没有预备好，新郎就无法为她回来。启示录告诉我们，当新妇准备、预备好了，新郎就要回来（十九7）。这就是为什么我们确信在这末后的日子，主要恢复召会生活，预备祂的新妇。

我们实行召会的生命是什么？我们实行召会生活的正确道路是什么？这些乃是问题。今天的负担是帮助我们看见实行召会的生命与道路，借此应付急切的需要。毫无疑问，我们都会说，我们实行召会的生命乃是基督自己。我们许多人领悟，我们需要基督作我们的生命，但很少人领悟，基督作我们的生命是为使我们实行召会生活。

有许多关于生命的教训—得胜的生命、圣别的生命、替换的生命、钉死的生命、属灵的生命、神圣的生命、永远的生命、以及基督的生命、神的生命。但很难找到一本书告诉我们，这得胜的生命，这属灵的生命，基督的生命，乃是为着召会。这生命不只是为着得胜或为着圣别，这生命不只是为着叫人成为属灵、神圣和圣别的。这生命乃是为着确定的目的，就是为着建造召会作基督的身体。简单的说，这生命就是为着召会。

你要得胜或圣别，是为着什么目的？你要成为神圣、属灵或圣别的，是为着什么目的？你看一栋建筑物，每块材料都受过对付，并切割成一定的尺寸和形状，目的是为着适合建造。我见过好些真正属灵的人，我也的确从他们得着一些属灵的帮助。但有一天主问我：‘有许多属灵的人如美丽的石头，美丽的材料，但建造在哪里？’你也许在属灵一面很美丽，但你只是美丽的石头，还是你与别人同被建造在神的家里？这是问题。

在某个地方，我曾与一位非常属灵的人见面。但有一天，主开启我的眼睛，又问我说，‘我需要一些个别属灵的人，一些个别美丽的石块，还是我需要一个家？’那一天我的眼睛得开启，我俯伏在主面前说，‘主，我要成为与别人同被建造的石头。我知道你需要一个家，你不需要许多适于展览的美丽石头。’今天主所需要的，不是许多美丽的石头，乃是一个建造的家。雅各在旷野飘流的时候，在梦中看见伯特利（创二八19）。那时雅各是无家可归的人，神也是无家可归的神。主在这宇宙中所需要的是家，居所，建造，召会，身体。

假若人的两只眼睛从他的身体挪去；它们是两只个别美丽的眼睛，但在身体之外它们有什么用处？就一面说，这两只眼睛相当美丽；但就另一面说，它们非常乖僻。老实说，我遇见过许多美丽却也乖僻的基督徒。他们很属灵，却有个人主义。也许你作基督徒多年了，但你这块为着神建造的材料，是与谁建造在一起，与谁真正有关系？恐怕你的属灵是个人的，或者你在属灵上是个人主义者。

我要再说，基督的生命不只是为着得胜，为着圣别，为着属灵，或为着属天，乃是为着祂的身体。惟有当我们领悟我们是身体的肢体，主作我们的生命才能完全实化出来。当我们领悟我们是身体的肢体，并作这样的肢体而活时，我们就会知道基督作我们的生命，是何等的丰满。

让我给你们一个提议。假定你有缠累的罪无法胜过；你屡次试着要得胜，却一再失败。我提议你将你的失败、你的问题带到身体里来；你会立刻看见得胜是你的。有时你也许说，你很难清楚主的引导；但你若肯将事情带到身体里来，并与身体有交通，你就会清楚主的引导。

你渴望有圣别的生活么？只要将你自己带到身体里来，你就会看见你已经被圣别了。你若将自己放在身体里，就很容易领悟基督作你的生命是何等丰满。孤立的肢体是最可怜的肢体。你只要住在身体里，身体一切的丰满都是你的，都要给你享受。

有时人问我：‘李弟兄，你怎样研读圣经？你在圣经上花了多少小时，多少日子，使你能领受这样的光？’许多时候我要回答：‘我只花一点点时间。我是在身体里读主的话。’有一次我旅行到一个地方，并在那里供应圣徒。在一次聚会后，有人问弟兄们，我毕业于那个神学院。我要让你们知道，我就读于‘身体神学院’，我还未毕业，我仍在‘基督身体的大学’里。这是我惟一的大学，这是我惟一的神学院。日复一日，我不但从圣经并借着圣经有所学习，也从众圣徒有所学习。

另一次，我在某地尽职供应圣徒之后，一位弟兄到我这里来说，‘李弟兄，我们为着你的职事感谢你。’我回答说，‘弟兄，我为着你在这里感谢你。’这是因为在身体里，我们多而又多的认识主。只要将你自己带到身体里来，你就会看见你在哪里，并看见基督的祝福和对基督的经历，是何等美妙，何等丰富，又何等丰满。

在这些日子里，让我们这样祷告寻求主：‘主，现在我领悟你的中心思想乃是召会为着基督。求你指教我正确的路，来实行召会生活。’我盼望你们为这事多多祷告。

最后，我要指出以西结一章有轮子（15～21）。这些轮子代表主的活动、行动。今天这些轮子乃是以基督为轮轴的众召会。基督是轮轴，众召会是轮辋。没有基督，就没有中心；但没有召会，就没有圆周。没有基督，就没有轮轴；没有召会，就没有轮辋。轮子需要轮轴和轮辋。

在这宇宙中，神行动的轮子，神活动的轮子，需要作轮辋的召会配合作轮轴的基督。我们有基督作中心，召会作轮辋，就会有神的轮子一直运转。也许有最坚固、最美丽的轮轴，但若没有轮辋，就没有轮子。让我们为着神今天的行动祷告。神需要往前；神圣的行动需要轮轴，就是基督自己，也需要轮辋，就是召会。你若有轮轴和轮辋，就有轮子在地上为着神的行动运转。愿主怜悯我们，使我们完全看见这些事。基督是轮轴，召会是轮辋。

马太十三章四十五至四十六节说，‘诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。’

在马太十三章主说了七个比喻，关于珍贵珠子的比喻是第六个。这七个比喻给我们一幅今世直到主回来完全的图画。在这幅图画中，我们能看见召会该站在哪里。借着这些比喻，我们能看见召会的地位。

为了帮助我们领会珍贵珠子的比喻，我们必须读以弗所五章。让我们从二十五节读起：‘作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。’那商人寻到珠子，就去变卖他一切所有的。这商人表征那爱召会，为召会舍了自己的基督。二十六节继续说，‘好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。’话中之水的洗涤，就是生命、神圣生命、生命之灵、赐生命之灵的洗涤。

然后二十七至三十二节说，‘祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。…因为我们是祂身体上的肢体。为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’这段话帮助我们看见，主舍了祂一切所有来得着的珍贵珠子，乃是指召会。在主眼中，召会是珍贵的珠子。

现在我们要提醒你们，我们在前一章所看见的十一项。首先，在旧约里有七项：人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队。然后在新约里有四项：身体、丰满、器皿和灯台。至终，新耶路撒冷是第十二项。全本圣经是这十二项的记载。事实上，前面十一项加在一起就等于第十二项，最后一项，新耶路撒冷。新耶路撒冷是十一项的终极完成，是总括一切的项目。

当然，全本圣经是说到基督作三一神的具体化身（西二9）。这是毫无疑问的。这神圣、属天的书给我们三一神的完全启示，告诉我们父是源头，子是父的具体化身和彰显，灵是子的传输，是父在子里的交通；又向我们启示三一神对我们是生命和一切。我们需要一生，甚至整个永世，来认识并经历三一神，经历神在基督里作为那灵，对我们是生命和一切。

然而，我们必须领悟，我们要完满的经历三一神，就需要召会。这就好像说，生命需要身体，丈夫需要妻子，居住者需要家，统帅需要军队，治理者需要城，头需要身体，实际需要丰满，内容需要容器，灯需要灯台。在宇宙中，凡事都有两面。有天也有地，有男人也有女人，有前面也有后面；有头和身体，主人和仆人，父母和儿女等等。宇宙中的一切总有两面。

我的点是这样：今天问题不在三一神或基督，今天问题在召会。今天问题不在头，乃在身体。基督这神圣、永远、属天的丈夫没有问题，但召会这妻子如何？基督这头没有问题，但召会这身体如何？三一神这居住者没有问题，但召会这家如何？甚至我们必须问：‘家在哪里？’

你若把圣经从开头到结束透彻读过，就会领悟三一神正尽所能要为自己得着一样东西。这就好像为生命得着人，为丈夫得着妻子，为居住者得着家、帐幕和殿，为治理者得着城，为统帅得着军队，为头得着身体，为实际得着丰满，为内容得着器皿、容器，为带光的灯得着灯台。

圣经的第一章论到人，第二章论到妻子。从第三章到第二卷书出埃及记的开头论到家。然后从出埃及记到历代志这段的各卷书论到帐幕。从历代志到玛拉基书这段论到城，包括殿同军队。这涵括旧约三十九卷书。你若要领会旧约，就需要对这七件事有彻底的领悟：人、妻子、家、帐幕、殿、军队和城。然后在新约里论到四件事：基督的身体、丰满、器皿和灯台。至终，旧约的七项加上新约的四项，等于新耶路撒冷。这就是全本圣经。

这样看过全本圣经，我们就能看见，在神的计划、神的经纶、神的安排、神的行政里有什么。这是神的仇敌极其恨恶的事。历代以来，仇敌一直不断尽所能的阻挠、损害、破坏、甚至拆毁这件事。

神的仇敌撒但一直在作的有两步。首先，若是可能，他会拦阻、阻挠、并阻止人到主耶稣这里来，接受祂作他们的救主。其次，他若无法这样作，就会让人相信基督，但他会尽力阻挠他们与别人同被建造成为召会。

老仇敌撒但认为第二件事比第一件事更严重。他知道神在整个宇宙中的心意，是要得着家、身体、团体的容器。只要撒但能阻挠神得着祂的家，他就感到满意。无论有多少材料，多少宝贵的东西，只要家不在那里，撒但就满意了。看看基督教的历史和今天的情况，你就会领悟仇敌的心意是什么。撒但的目标、企图，就是破坏、阻挠、并拦阻神所渴望完成的建造。

我完全确信，在这末后的日子里，主在作事，要恢复召会生活，就是祂身体的建造，祂家的建造。现今的时代是召会时代；神的目的，神的目标是要得着召会，得着新妇。

许多人读约翰福音，看见这卷书说基督来了，是为叫我们得生命（三16，十10下）。但他们不知道这生命是为着形成新妇。三章二十九节提到新妇。施浸者约翰引荐主不但是神的羔羊（一29），也是娶新妇的新郎（三29）。基督来作羔羊，好使祂能得着新妇。

我们常说，基督爱我们，为我们死在十字架上。加拉太二章二十节的确告诉我们，神的儿子基督‘爱我，为我舍了自己’。但你知道还有以弗所五章二十五节么？这节说基督‘爱召会，为召会舍了自己’。基督不是单单为你，也是为召会舍了自己。基督爱你，目的是为着召会。祂的心意是要得着召会。

我们需要多花时间，学习我们所指出召会的十二方面。要学习认识召会是宇宙的新人，外面有基督作外表、样式和彰显，里面有基督作生命。然后要学习认识召会是妻子，是基督的配偶。要学习认识召会是美妙的家、美妙的帐幕、美妙的殿、美妙的城、以及为着神的国和权益争战的军队。不但如此，你必须学习认识召会是基督的身体、基督的丰满、团体的器皿、和团体的灯台。至终，你必须认识召会是荣美的城新耶路撒冷。你若渴望认识基督，就必须认识这十二项。否则，你就无法完满的认识基督。

在本章里，我的负担是要以另一种方式与你们分享到召会。你知道召会在主眼中是珠子么？就如我们在本章开头所指出的，主将召会比喻为珠子（太十三46）。珠子是在死水中被变化的东西，不是神创造的东西。这指明召会不是天然的，不在神的创造里。召会是在死水中被变化的东西。召会的变化是生命的事。我们多半都知道珠子是怎样产生的。原来，珠子只是小石子或砂粒。有一天，蚌为这小石子所伤，就分泌生命的汁液包住小石子。这分泌物将小石子变化成美妙的珠子。这也是召会怎样产生的故事。基督来到充满死亡的世界，祂为罪人所伤，就分泌祂生命的汁液包住罪人，使他们成为珍贵的珠子，这就是召会。

我要提醒你们马太十三章里一切的比喻。第一个比喻是撒种者出去撒种的比喻（3～8、19～23）。这撒种者是基督自己，祂来将祂的生命作为种子撒在我们里面。

第二个比喻是稗子，假麦子的比喻（24～30）。主来撒好种，目的是要得着真麦子。但主的仇敌来了，将稗子撒在田里；这些稗子长起来，就是假麦子。这就是说，主来将祂的生命给我们，目的是要重生我们为真信徒，真基督徒。但仇敌撒但来了，在地上产生许多假信徒，假基督徒。所以五旬节之后不久，我们就看见麦子和稗子一齐长在田里，就是真信徒和假信徒一同存在这地上。

第三个比喻是芥菜种的比喻（31～32）。芥菜是一年生的菜蔬，微小、卑微、短暂，却适合作食物。然而，其性质改变了，以致成了大树。这指明召会在这地上必须是菜蔬，微小、卑微、短暂、满了生命、并适合作食物；然而，召会的性质改变了。召会成了大树—基督教。看看梵谛冈和圣彼得教堂，这是何等惊人的大树！菜蔬成了树，就不再适合作食物，只适合鸟来栖宿。第一个比喻中的鸟表征那恶者，撒但（4、19），这里的鸟指恶人，魔鬼之子，假基督徒，他们栖宿在今天基督教这地上最大的组织里。

今天你在哪里？你在小小的菜蔬里，还是在广布全世界的大树里？在世人眼中，我们召会应该算不得什么。我们该只像菜蔬，在这地上非常微小、卑微并短暂，却真正适合作食物。大树有今世的虚荣。你若要为召会作什么，必须以卑微、微小的方式作。不要想以伟大、惊人的方式作。总要记得：召会是小小的菜蔬。

然后在第四个比喻里，我们看见妇人拿面酵加在面里（33～35）。这妇人表征罗马天主教，与启示录二章二十节所提的妇人耶洗别，以及十七章一至五节所提的大妓女相同。这邪恶的妇人将表征邪恶事物（林前五6、8）和邪恶教训（太十六6、11～12）的面酵，加在细面里；细面表征一切关于基督的教训，尤其是关于基督作食物的真理。有酵饼容易吃，罗马天主教将许多邪恶的事物放在关于基督的真理里，使这些真理容易给人接受。

你知道圣诞节是一种面酵么？基督的出生是面，但圣诞节是面酵。在圣经里有基督的出生，却没有圣诞节。基督不是十二月二十五日出生的；祂可能生于春天，不是生于冬天。古时人敬拜太阳为神，庆祝十二月二十五日是太阳神的生日。罗马帝国接受基督教以后，人不愿丢弃这十二月二十五日的庆祝，所以罗马天主教就采纳这实行，并告诉人基督既是太阳，十二月二十五日就是基督的生日。因此，他们开始庆祝所谓的圣诞节。天主教的神甫承认，圣诞节是虚假的东西，但他们也宣称，这帮助人相信基督的出生。这是将‘面酵’加在关于基督之真理里的例子。

让我告诉你们一个故事，是面酵加在面里的另一个例子。五年前我们几个人到耶路撒冷去旅行。有一天我们的导游带我们到橄榄山。他带我们去看山顶上一块大磐石，并告诉我们那就是主升天的地方。他也指给我们看一个巨大的脚印，人们认为那是耶稣的脚印。后来我向他表明我是认识圣经的人，他也承认他告诉我们的一切故事都是迷信。但在复活节的主日，许多来自远处的人都到那里去，跪拜并亲吻那脚印。这是加在基督的升天这面里的面酵。

好些天主教堂将耶稣的雕像安置在门口。天主教徒承认这不是真耶稣，但他们说这能提醒人接受耶稣。这又是搀在面里的面酵。

在前四个比喻里，我们看见种子的线。种子是生命的，好作食物。在第一个比喻里种子撒下了，在第二个比喻里种子长起来，在第三个比喻里种子长成性质改变的东西，在第四个比喻里邪恶的事物与出自种子的面搀杂。

我们也可以说，前四个比喻有生命的线。基督来作生命的种子，撒在我们里面，目的是要生长真实的东西。但在某个时候，其性质有所改变，结果外表就有了巨大的改变。不但如此，其元素也败坏了。主来的目的，是要撒播祂自己这生命的好种，长成真麦子，并产生纯净的面。但仇敌进来改变其性质和外表，并且把元素也败坏了。

第五个比喻是宝贝藏在田地里的比喻（太十三44）。这里的宝贝，必然有金子和宝石。然后在四十五至四十六节的第六个比喻里，就是我们在本章开头所读的，有珍贵的珠子。宝贝（包括金子和宝石）以及珠子，都不是神所创造的东西，乃是变化出来的东西。

这里我要指出，首先，召会是由基督作生命所产生的；第二，召会是由生命的变化所产生的。在前四个比喻里，生命撒在我们里面，然后在第五、第六个比喻里，有生命的变化。现在你就能领会，为什么在新耶路撒冷里，城本身是金，门是珍珠，墙的根基和墙本身是宝石（启二一～）。这是主所寻求的—金、珍珠和宝石的建造。

我仰望主在这些日子里给你们恩典，使你们看见主的心意、主的愿望、和主的目标。你若要实行召会生活，你必须对这些关于召会的比喻有清楚的领会。

简要的说，基督这生命的种子撒在我们里面，是为着生命的变化。我们与大树和面酵无关。今天我们在生命的变化之下，要成为金、宝石、和美丽的珍珠，作为神建造的材料。主牺牲祂一切所是和所有的，要为着祂的建造得着宝贵的材料。祂舍了自己，来买珍贵的珠子。所以今天我们牺牲一切并付代价来实现召会生活，乃是值得的。

正如我们在前一章所提过的，主在马太十三章所说的比喻给我们看见，主将自己赐给我们作生命，其目的、心意是要产生召会作祂的身体。这些比喻也给我们看见，仇敌如何进来，借着损害、破坏并败坏基督的身体，阻挠主的目的。但赞美主，至终，召会要借着生命的变化，用金、宝石和珍珠建造起来。最终，要有一座用金、宝石和珍珠建造的城，作神子民的终极完成（启二一18～21）。

林前三章告诉我们，召会一面是神的耕地，另一面是神的建筑（9）。一面，我们必须借着生命，长大作神的农场，这生命就是基督自己这撒在我们里面的种子。另一面，我们必须借着这神圣的生命变化成宝贵的材料，以建造召会。然后我们就会有真正的召会生活。

通常，我们谈到召会生活的实行，或身体生活的实行，我们立刻开始考虑如何照着我们人的想法，编组或组织一番。但我们需要领悟，召会生活的实行不是编组或组织的事，乃是在生命里长大和在生命里变化的事。基督必须在你里面长大，你也必须在基督里面长大。不但如此，我们天然的人必须变化成宝石。我们若想要编组或组织召会，就是愚昧的。那就是说，我们没有从召会历史学功课，我们会重蹈覆辙。

我们的负担不是要教导人热心宗教。我们所需要的是认识基督这变化人的生命。今天主正在我们里面作隐藏的变化工作。我们不需要编组或组织，却需要变化成宝贵的材料，以建造基督的身体。

你已得重生，所以你有基督自己作生命在你里面长大，并变化你。你也许知道你有基督在你里面作生命，但你被这神圣的生命变化了多少？我不是说你在行为上改变了多少。主对我们是生命，乃是为着在我们的性情上新陈代谢的变化我们，不是为着在外面改变或改正我们的行为。印度教、佛教和儒家的教训，试图改变人外面的行为，但主对我们是生命，乃是变化我们里面的性情。

你也许因着一些美好、健全的基督教教训，而在行为上有一些改变，在行动上有一些改正，但你里面很可能没有任何的变化。改正来自外面的教导，但变化来自里面的生命。假定某位弟兄很骄傲；他听见信息告诉他骄傲是有害的以后，就接受帮助，并且定意要谦卑。可能他外面成功了，但这仅仅是外面的改正，是行为上外面的改变。这不是在生命里的变化。

在生命里的变化是什么？愿主开启我们的眼睛，使我们能看见基督在我们里面是生命。无论我们多好或多坏，我们都已被治死、被了结、被钉死。今天活在我们里面的乃是基督（加二20）。我们是真基督徒，不需要改正我们的行为，或调整我们的举止。我们需要看见：基督是我们的生命，我们已经与基督同钉十字架。有一天我们必要经过这样的关头，我们要看见这样的异象。然后我们才会寻求在实际的日常生活中经历基督，不是只在道理上认识基督。我们会寻求并祷告：‘主，让我知道在日常生活中接受你作生命实际的路。’我们知道接受基督作生命的路，日复一日我们就要被基督充满，被基督占有，并被基督浸透。我们就会成为满了基督的人。

接受基督作生命，实际的路是什么？最重要的是我们要领悟，今天基督在我们里面是生命之律（来八10，罗八2），又是膏油涂抹（约壹二20、27）。得着道理的教训，知道基督已将自己撒进我们里面，在我们里面作生命，这并不够。看看我们的日常生活。我们凭着什么生命而活？凭着基督还是凭着我们自己？基督在我们里面是生命，以及我们已钉在十字架上，这事实对我们有任何影响么？在我们的日常生活中—无论我们说什么，无论我们作什么，无论我们去哪里，总有十字架的核对么？问题是我们知道事实，但我们仍凭着自己活。

召会的建造完全在于生命里的变化。我们必须被变化。你若实际在日常生活中接受基督作你的生命，并且一直受十字架的核对，你对召会生活就会有不同的眼光。你的眼光将会改变。你需要将此付诸实行，然后就会知道你在哪里，也会认识真正的召会生活。你若仍凭着自己活，你对召会的眼光就会很天然。当你否认自己，接受基督作你的生命，并愿意在一切日常的事务上受十字架的核对，你对召会生活的眼光就会改变，甚至翻转过来，因为你正被变化。

我们越谈论道理，对召会生活的看见就越在黑暗里；我们里面的眼睛会有帕子遮蔽。但我们若愿意终日在凡事上受十字架的核对，并在一切事上接受基督作生命，我们的眼睛就会得开启，帕子就会消失。然后我们会看见召会，基督的身体，和召会生活，身体生活。

弟兄姊妹，召会生活需要在生命里真正的长大，并借基督的生命而有的变化。关于基督如何作我们的生命，我觉得不需要多谈。但我的确有负担向你们挑战。你今天是凭着基督，还是凭着自己活？你需要到主面前去，并在祂面前有真实、彻底的祷告。只要为一件事祷告：‘主，我有没有日复一日接受你作我的生命？我有没有凭着你而活？’再者，在你的生活中有多少地位给了十字架？十字架在你里面有多少地位？你说‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着’（加二20），是认真的么？

我信我们若到主面前去，并这样祷告，我们就会在主的光中被暴露，并会发现甚至到如今我们仍是非常天然。我们的变化不多。我们知道基督对我们是生命，但日复一日，我们没有凭着基督活。不但如此，我们也没有学十字架的功课。我们没有常常以十字架来核对我们日常的生活。我们有头脑里的知识，却没有日常生活中的实行。

你若接受十字架，并受十字架的核对，就会领悟基督在你里面又活又真。祂不但是活跃的，也是在活动的。因为祂是活的，你会觉得有个东西在你里面活动、光照、涂抹、规律、管理并管治。在你里面有个东西，那就是实际的基督。

在本章，我要给你一个简单的秘诀。今天你需要为这件事祷告，要真实、彻底的向祂祷告，说，‘主，我在这里。我作基督徒多年了，但我要知道我到底在哪里，我到底如何。求你将我放在你面前并在你的光中。暴露我，让我看见我在哪里。主，我说你是我的生命，是认真的么？我有没有借着将十字架应用在日常生活中，而有一些十字架的经历？我有没有一些变化？’我劝你到主面前去，并这样祷告。然后你就会看见你在哪里。

要忘记顾到你的行为。三十多年前，我在对主的事奉上是年轻的初学者。那时我只作一件事：我对我的工作、我的态度、和我的行动，始终很谨慎。我在这些事上尽力非常谨慎。许多时候我到年长的圣徒面前去，谦卑的问他们：‘这些日子我有没有作错事？请你们不要客气，让我知道好么？请告诉我。’

在早年的那些日子里，我花了许多时间与倪柝声弟兄在一起。许多时候我到他面前去，请他就着我的光景向我说一点话。他只是微笑，从不说什么。后来，主向我启示，我这么关切自己的行为、自己的态度、和自己的工作，这证明我非常在自己里面。有一天主开启我的眼睛，使我看见我需要忘记关于自己的一切，并学习受十字架核对的功课。今天召会生活里的难处是天然的生命。天然的生命必须被除去、被消除，基督必须是一切。

我再说，你若肯到主面前去，并这样祷告，我确信你会觉得基督在你里面是何等真实，何等活，何等活跃，何等积极，又何等光照人。你会在经历中一直有活的基督，活动的基督，和膏抹的基督在你里面运行。然后你会学习如何忘记自己，并且借着接受基督作你的生命而生活行动。至终，你会在生命里有变化，不只在行为上有一些改正或调整。你的全人同你的性情、元素、素质和本质，会被基督以又活又真的方式变化。这样，你对召会生活的体验，将会与已往完全不同。

基督是召会的生命和实际。现在我们需要知道那正确的路，甚至上好的路，使我们能应用并经历基督作我们的生命。然而，在我们深入这件事以前，我们需要找出基督的所是。我们若要在日常生活中将基督作生命应用到我们的经历中，我们就需要认识祂是怎样的基督。当然，要彻底认识基督是不可能的。对基督的认识是无穷无尽的，因为祂是包罗万有的，并且祂的丰富是追测不尽的（弗三8）。然而，我们必须尽所能的认识祂的所是。

在第一章末了，我们指出在以西结一章有个大轮一直在地上运转（15～21）。你若在全本圣经的光中看这件事，就会领悟这轮是神在宇宙中的行动。这轮作神在这宇宙中行动、运行的凭借，必是基督同召会。基督是中心，轮轴；召会是圆周，轮辋。我们若要实行召会生活，身体生活，就需要认识召会，以及召会在神经纶里的地位；我们更需要认识基督的所是。基督与召会是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。哪里有召会，哪里就有基督；哪里有基督，哪里就有召会。你绝不能将基督与召会分开。每当我们说到召会，我们就必须认识基督的所是，以及祂与召会如何有关系。

我们都知道基督有许多名字，我信在这许多名字当中，第一个必是神的儿子。那么我们要问：‘子是谁？’让我们读以赛亚九章六节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。’（另译）。小婴孩就是全能的神。这是我们所相信的神与犹太人所相信的神之间的不同。犹太人信独一的神，就是全能的神，但他们不信这全能的神成了婴孩。

然后有另一个名—永远的父。祂是子，但祂却称为永远的父。有些人想要争辩，说子称为父，却不是父。我无法领会子如何能称为父，却不是父。说某人称为约翰，却不是约翰，这是愚昧的。子若称为父，祂就必是父。祂若不是父，祂如何能称为父？以赛亚九章六节有清楚、明确的预言，告诉我们，那生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神，赐给我们的子就是永远的父。有一子赐下，但祂名却称为永远的父。赐给我们的子就是父。

约翰十四章八至十一节证实这点。现在让我们仔细读这段话：‘腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’这里我们又看见，子与父是一。有些人会说，‘子若是父，子怎能向父祷告？’这不是问题。慕安得烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告，就是住在我们里面的基督祷告天上的基督。

现在让我们来看林后三章。在那章里，使徒保罗启示，今天在新约里的一切都是那灵的事。然后在十七节他说，‘主就是那灵。’这就是说，前面的经节里所提的那灵就是主自己。这里的主指子基督（四5）。主就是子，称为父，祂也是那灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’毫无疑问，末后的亚当是指肉体里的基督。你能说这灵与圣灵不同么？这样说是不合逻辑的。我们必须承认，基督所是的这灵，就是圣灵。因此，那是子基督的主，也是那灵，这是很清楚的。

在约翰十四章八至十一节，主清楚告诉我们，祂与父是一，祂在父里面，父也在祂里面。现今在十六至十九节祂告诉我们，祂与那灵是一。在十六至十七节祂说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’在这两节里，主用代名词‘祂’指那灵。但在十八节祂将代名词改成‘我’，说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’借此我们领悟，在十七节的‘祂’（实际的灵），就是十八节的‘我’（主自己）。‘祂’就是‘我’，‘我’就是‘祂’。然后十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’这是指复活的时候。主复活以后，回到门徒这里来。祂离开他们不到七十二小时或三天，因此，那是‘不多的时候’。然后主回来，世人不再能看见祂，因为祂成了那灵；但我们信徒能看见祂，因为祂是那灵在我们里面。在约翰十四章我们看见，子与父是一，子与那灵也是一。子就是父，子也就是那灵。因此，有父、子、灵，但祂们乃是一位神。

有些人也许问：‘既是一位神，有三个身位是什么意思？’让我们读林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这节有三件事：爱、恩和交通；也有三个身位：神、基督和圣灵。我们必须领悟，这三者是一。在心里的爱是源头；恩是爱的彰显；交通是恩的传输。爱借着恩得彰显，恩借着交通得传输。这不是三件不同的事，乃是一件东西的三种形式。在父里的是爱，同着子的是恩，凭着圣灵的是交通。借着那灵的交通分赐给我们的，是基督的恩；借着基督的恩得彰显的，是神的爱。

冰、水、气不是三种不同的本质，乃是一个本质的三种形态。在我们的诗歌里，有这么一句：‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。’（诗歌四四七首第一节）。有一位神在三个身位里，但祂的本质是一。我们绝不该认为子与父是分开的，子与灵也是分开的。子是父的具体化身，子也是那灵。

有些人教导说圣灵与基督是分开的，或说圣灵是基督赐给我们的一种能力；这是错误的。圣灵就是基督自己。在已过的永远里，在人所不能靠近的诸天之上，神是父。祂来到地上向人类显明自己时，乃是子。今天，祂进入我们里面，住在我们里面，并使自己与我们调和，乃是灵。祂是作源头的父，作彰显的子，并作传输、交通的灵。父、子、灵不是三位分开的神。子就是父，子也就是灵。这是三一神。

让我们读罗马八章九至十一节。九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’在这节里，保罗首先说到神的灵，然后他转而说到基督的灵。这表明神的灵就是基督的灵。祂们不是两位灵；祂们是一位灵。然后在十节里，保罗又转而使用基督这名称，说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’然后在十一节里，他又从基督转到那灵，说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’因此，这三节有神的灵、基督的灵、神自己、和基督自己。这不是四个分开的身位；乃是一位主，一位神的四个名称。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督，基督就是神。

我强调这点，因为我们必须认识我们所有的是怎样的一位基督。我们所有、所相信的基督，乃是三一神。并且基督乃是三一神的中心，祂是子同着父作为那灵。在祂里面有父，并且祂就是那灵。你若有祂就有父，你若有祂就有那灵。所以，你若要认识祂，就必须认识那灵，因为父在子里面，子就是那灵。再者，你若要认识子同着父，就必须认识那灵。

神、基督和圣灵是一，这是整个宇宙中最大的奥秘，没有人的心思能测透这事。然而，我们必须照着圣经所说的，接受这极大的奥秘。我们不该运用我们有限的心思，把这个仅仅当作神学的道理来领会。我们必须运用我们得启示的灵，领悟这是神圣的事实，并经历神圣三一的三个身位，作我们的享受。圣经里提起神圣的三一，不是神学的论点，给我们研究；圣经里向我们揭示神圣的三一，乃是神圣的实际，给我们有分、经历并享受。

子是中心，有父在祂里面，祂也是那灵。但不只如此；祂是人子。有一天祂成了人。在祂的成为肉体里，三一神，父在子里作为那灵，使自己与人调和（约一14）。那人，拿撒勒人耶稣，就是神。你信这点么？你若不信这点，就不是基督徒，乃是犹太人或回教徒。犹太人和回教徒信神是创造者，却不信神曾成为肉体来作人；但我们信。任何人若不信这点，却宣称他是基督徒，他就是敌基督的基督徒。所有健康、正确并真正的基督徒，都信这位三一神是人，是神人，是三一神人，是三一神与人调和。

我年轻时对主有错误的观念。我认为在祂的成为肉体里，祂穿上人像穿上一件衣服一样，三十三年半之久，在祂死而复活以后，祂就脱去所穿的衣服。后来，我领悟这是错误的。今天基督仍然是人。在祂复活以后，祂带着有形的身体到门徒这里来。当然，那身体是奇妙的，是我们无法完全领会的。那是复活的身体，属灵的身体，却是有形的。祂将祂的手、祂的脚给门徒看，并叫他们摸祂，因祂有肉有骨（路二四39～40）。因此，在祂复活以后，祂仍然是人。

现在让我们读马太二十六章六十三至六十四节：‘耶稣却默不作声。大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。’大祭司问主是不是神的儿子，祂回答时却说到‘人子’。主升到诸天之上以后，仍然是人子，甚至祂驾着天上的云回来时，仍然是人子。祂不但是三一神，祂也是人。

现在让我们读行传七章五十五至五十六节：‘但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’这清楚表明，甚至在主耶稣升天以后，今天祂在诸天之上还是人。不但如此，提前二章五节说，‘因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。’主耶稣是人，也将永远是人。祂是三一神与人调和，所以祂是神人，是三一神人。祂是完整的神和完全的人，带着祂的神性和祂的人性。祂成为肉体有特别的目的—进入人性，并将人性穿在自己身上，作祂今天身位一个主要的部分，并且祂要永远保有人性。祂永永远远是人也是神。

所以，基督是什么？基督是子同着父作为那灵，与人调和在一起。在基督里有子、父、灵和人。神格一切的丰满，都居住在祂里面（西二9）。父一切的丰满都在子里面，子一切的所有都在那灵里面，那灵一切的所有都在那人里面。这是我们所相信的基督，这是住在我们里面的基督。这是我们所相信的救主，我们所事奉的主，以及我们所敬拜的神。这就是那位对我们是生命的基督。在这生命里有父、子、灵和人。

这里有一杯白水，后来你加上一些柠檬汁；这样就不再只是水，乃是与柠檬汁调和的水。在神成为肉体以前，祂仅仅是神；但在祂成为肉体以后，祂是与人调和的神。在祂里面除了神性以外，还有人的性情、人的素质、人的元素。我们的基督兼有神性和人性，兼有神的元素和人的元素。祂不但是三一神，也是那人；祂是父、子、灵—三一神—和那人。祂是一切。祂是神，乃是创造者；祂是人，乃是受造之物（一15）。所以在祂里面有创造者和受造之物。

但不只如此。非常奇妙的是，我们永远无法将祂的所是述尽说竭。祂除了是创造者和受造之物以外，还在这地上经过了三十三年半的人性生活。然后祂受死的苦，并征服死。祂经过死，又从死里出来。因此，在祂里面有祂包罗万有之死的功效的元素。虽然死是可怕的事，但基督的死对我们是大的祝福、大的拯救、大的释放。亚当所带进的死使我们沉沦，但基督的死拯救了我们。亚当所带进的死对我们是真的困扰，但基督所成就并经过的死对我们是真的拯救。我们必须多唱基督的死。我们必须呼喊，甚至宣告，我们有基督的死。

不但如此，基督的死是消杀的能力，消杀的元素。今天在一些药剂里，有消杀身体病菌的元素，和滋养身体的元素。在基督里有消杀的能力和滋养的供应。消杀的能力是祂死之功效的元素，供应是复活的生命。死是消杀，但复活是供应。死解决问题，但复活用生命丰富的供备供应我们。

在复活以后，有基督的升天。现今祂在诸天之上，并且祂是超越的。在这超越里祂带着权柄登了宝座，并且得了荣耀。基督也有国度。我们无法说尽基督一切的项目。在这一服大的‘药剂’里，有创造者、受造之物、人的性情、人性生活、有功效的死、复活、升天、登宝座、得荣耀和国度。这大的药剂就是基督自己。那对我们是生命的基督，乃是这样一位包罗万有的基督，祂是如此丰富。祂是神的儿子，是父，是灵，又是人。一切都同着祂并在祂里面。我们必须这样完全认识基督。我们日复一日接受基督作生命，就会在这一切方面经历祂。

我盼望我们会将这一切事带到主面前，并多多祷告主，就是那灵，求祂将这些事启示我们，不是单单有知识，乃是有启示和异象，使我们看见，我们所相信、所事奉之基督的丰富实际。我们必须认识我们日复一日所经历作生命的，是怎样的基督，以及我们怎样才能接触、经历、有分于、并享受这样一位基督。

让我们读约翰一章四节：‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’这里有生命和光；这里也告诉我们，生命就是光。这是光的生命，就是话，也就是神自己（1）。在神自己这活的话里面有生命，这生命就是光。所以，光与生命有关。

六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’这里生命与灵有关，那是生命的灵也是话。生命同话与灵有关。

约壹一章一至四节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。’这里我们又看见两件与生命有关的事—交通和喜乐。所以，光与生命有关，灵与生命有关，交通与生命有关，喜乐也与生命有关。

五至七节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’在这些经文里我们又看见，光与生命有关。

我们也需要读罗马八章二节：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’这里告诉我们，那灵是生命之灵，这生命之灵有一个律。当然，生命之灵的律与生命有关。然后六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’平安也与生命有关。

在以上的经文里，至少有六件与生命有关的事：光、灵、交通、喜乐、那灵的律和平安。在这些日子里，我心里的负担是要帮助主的儿女认识，经历基督作生命正确的路。换句话说，我真正的负担是要帮助人认识内里生命的路。今天基督活在我们里面，对我们是生命，但我们怎样才能一直经历基督作生命？

在我们往前看这条路以前，我觉得需要分享一点关于神心意的事。虽然我们生来就有肉身的生命，天然的生命，人的生命，但神的心意是要我们接受基督作我们的生命。这是相当‘麻烦’的事。我们已经有生命，但神要我们接受另一个生命。我们非常习惯凭着我们已经有的天然生命而活，但今天神要我们放弃、除去、撇下这天然的生命，接受基督作我们的生命。

许多基督徒不知道他们需要的是生命的改变，而不是举止或行为的改变。我们必须把我们天然的生命摆在一边，接受另一个生命。然而，天然的想法或观念总是要改良、改正、甚或修理天然的生命，正如修理破旧的车一样。然而，神的要求是要我们放弃车子，接受飞机。我们也许有一九二一年福特牌破旧的小车，我们的心意是要修理它，更换一些零件改良它，并且上漆，使它看起来更好。但神要我们放弃破车，接受飞机。

问题是我们太习惯破车，并对它产生了某种感情，所以我们不愿意把它摆在一边。可能我们把它摆在一边，但我们仍回去看看它。这是我们的故事。我们一直在作的，就是想要修理‘破车’，稍微改良它。但神要求我们忘记旧车、破车；就是忘记我们老旧的己，我们自己的生命。神要我们把那生命摆在一边而接受基督，祂是属天的飞机；我们需要接受祂作我们的生命。

在已往的年间，我在远东、欧洲和美国，见过数以千计的基督徒，甚至很好的基督徒。但少有人实行这事，就是日复一日撇弃‘旧车’，接受‘飞机’。他们是很好、很热心的基督徒，但他们没有凭基督活着，或接受基督作他们的生命。

一九三七年，召会安排我住在一位基督徒的家里。那对夫妇和他们的家人很好。日复一日我领悟丈夫和妻子都很和蔼、很不错，但我所关切的是他们不知道如何把自己摆在一边，接受基督作他们的生命。我感觉他们在天然和宗教一面很好，但他们没有接受基督作他们的生命。他们和我谈论许多事、许多人，但他们的标准是什么？他们的标准不是基督，乃是善恶。他们知道如何行善，如何弃恶，但很可惜，他们不知道如何接受基督作他们的生命。他们时常评论某种行为不像基督。他们知道如何像基督，但他们不知道如何接受基督作他们的生命。

你知道么？像基督和接受基督作你的生命，二者是不同的。你也许像基督，但你也许一点也不知道接受基督作你的生命是什么意思。我从自己的经历知道，我很容易向罪大恶极的人传福音，但我很难向善人传福音。我知道我若要向善人传福音，我必须谨慎并忍耐。我也许会说这样的话：‘在伊甸园里，善恶知识树与生命树相对。善不是生命，正如恶不是生命一样。惟有基督自己是生命。神不要我们为善或作恶。神要你我接受基督作我们的生命。’弟兄姊妹，我们必须除去、撇下我们天然的生命，接受基督作我们的生命。

接受基督作生命的路是什么？你必须清楚好几件事，才能清楚接受基督作生命的路。第一，你必须领悟今天基督是那灵（林后三17，林前十五45下）。许多基督徒的印象乃是：圣灵完全是在基督以外的一位。事实上，他们有个印象：圣灵只是基督的能力、力量。但圣经是说父在子里面，子就是那灵。

今天父在我们里面（弗四6），基督在我们里面（林后十三5），圣灵也在我们里面（罗八9）。所以在我们里面有三位，还是有一位？事实上，是三一神在我们里面。我得救时很年轻，我越向天上的主祷告，就越觉得祂在我里面。我年轻时，曾到一些年长的弟兄那里去，问他们说，‘我们祷告时怎么称祂？我们称祂为主还是称祂为父？’有些人说称祂为父较好，有些人说称祂为主较好，也有些人说称祂为主父神较好。事实上，祂们乃是一。父在子里面，子就是那灵。

林后三章十七节说，‘主就是那灵。’林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’借着这两节我们能领悟，基督就是那灵。不但如此，林前六章十七节告诉我们：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’基督若不是那灵，我们怎能与祂成为一灵？这灵就是神的圣灵，现今在我们灵里，与我们的灵调和成一灵。我们若要接受基督作生命，就必须认识基督今天是那灵，这灵现今与我们的灵调和成一灵。

那与主联合的，便是与主成为一灵，并且那灵自己同我们的灵见证（罗八16）。这二灵，神圣的灵与我们人的灵，一同合作，一同作工，并调和在一起而成为一灵。接受基督作我们的生命，这整件事就在于那在我们灵里的奇妙之灵。这事非常奇妙，过于我们所能领略。但我们在这里所看见的，是真实并启示在圣经里的事。真奇妙，我们有奇妙的调和之灵，这灵就是神圣的灵与人的灵调和，神性与人性调和。

我们也必须领悟，那灵就是生命。主告诉我们，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。那灵是生命，基督自己也是生命。但你如何知道你有这灵在你里面作生命？你若有这生命在你里面，这生命乃是基督自己，也是生命之灵，你就有生命的交通。电流是生命交通很好的例证。电发挥功效时，就有电流。这电流就是电本身在流动。你若有电流，那就是说，你有电本身在流动并发挥功效。圣灵的交通是什么？生命的交通是什么？那就是生命在你里面的流和流动。

我们也可以用血液作例证。在我们里面有血液和血液循环。血液循环是什么？就是血液本身在循环、流动。你若有血液而没有循环，那就是说，你是死的。你如何知道你是活的？因为有个东西在你里面循环、流动。你怎么知道在你里面有基督这灵作生命？因为在你里面有个东西一直在流动；里面有个流。你里面有个水流，有个流在流动；这就是交通。

你里面若没有这流动，你就是死人；你是假基督徒，不是真基督徒。你若是真基督徒，我确信你里面有个东西一直在流动，那就是交通。生命的交通就是那灵的流。林后十三章十四节有神的爱、基督的恩、和圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流，将神一切的丰满向我们输供。这就像电流。电流动的时候，就将发电机一切的丰富向建筑物输供。圣灵就是交通和传输，将基督一切的丰富，神格在基督里一切的丰满，输供到我们里面。

你如何接受基督作你的生命？你里面有个东西，在你里面流动；只要顾到那流动，跟从那流动，并顺随着那流动。你若跟从并顺着内里的流动，这就是说，你是在正路上，天天经历基督作生命。当内里的流动告诉你到洛杉矶去时，不要说，‘我不想去。’反而，你要顺着内里的流动；内里的流动告诉你作什么，你就作什么。接受基督作生命，就是顺着内里的流动。

很少人知道这接受基督作生命的秘诀。有些人也许知道，但他们对内里的流动不忠信。许多时候你里面有个东西在流动，但你没有顺着那流动。你想要作好、行善，好使自己像基督，但你不愿顺着那流动，接受基督作生命。这就是问题所在。 你若顺着内里的流动，就会有喜乐。喜乐与流动（交通）息息相关。那流动若告诉你到洛杉矶去，你顺随着，就会满了喜乐。基督徒必须是一直喜乐的人，但你若非顺着内里的流动，就无法喜乐。喜乐总是随着水流的。

你如何知道你在接受基督作你的生命？只要问自己：‘我有喜乐么？’这是你无法装假的事。有些弟兄们到我这里来装作很喜乐，但在我的灵里，我能感觉他们的喜乐是假的。喜乐是来自你灵里的东西。你若有水流并在交通里，你就有喜乐，也是喜乐的。你若忽略内里的水流，内里的交通，你就失去你的喜乐。要记得，喜乐总是与交通有关。

现在我们来看下一项—光。生命就是人的光（约一4）。约翰八章十二节有‘生命的光’一辞。生命的光就是生命本身。在我们里面的光就是生命，在我们里面的生命就是光。光是一种照耀、照明。要核对你的经历。你里面有个东西一直在照耀么？若有，意思就是你在生命里。你如何知道你在接受基督作你的生命？借着领悟、感觉在你里面有个东西在流动并照耀。我没有口才来描述这内里的照耀，正如我无法描述甘甜的味道。你若要知道甘甜是什么，只要拿一块糖尝尝看，你就会知道。 我信许多时候，你对你里面的照耀有经历。那就是生命的光，是生命尽功用作光。我们知道电是一种，但它的功用有多种。生命给我们光、能力、热等等。正如有一种电却有多种功用，照样有一种生命却有多种功用。生命给我们水流、喜乐和光。我们里面有个东西一直在照耀。你里面若感觉黑暗，就该领悟你不是在接受基督作生命；你不是在经历基督作生命。你若接受基督作生命，你里面必有照耀，因为生命就是光，基督自己就是生命的光。

让我与你们分享一点见证。今晚我到这里来以前，约在晚餐时间，我在主面前思考今晚的信息。我起先预备了一篇信息，与我现在所说的不同。我为着那篇信息，一切都预备好了，但我里面感觉黑暗。不知怎的，我落在一种阴影里。然后我在主面前就有感觉，我必须释放今晚我在这里所释放的信息。我对主说，‘主，毫无疑问，我要与你同行。’我里面立刻透亮。黑云消散，天空变得晴朗。

你如何知道你在与主同行？只要这样核对：‘我是晴朗的，还是乌云密布，烟雾弥漫的？’你若有云、有烟、有雾，那就是说，在你与主之间有间隔。你在错误的路上，你里面需要受调整。有些弟兄喜欢开玩笑。我要问问看：‘你开玩笑以后，你里面觉得晴朗么？还是你觉得烟雾弥漫？’你开玩笑，并不是道德有问题；但你若是一个过于开玩笑的人，我确信你是个没有接受基督作生命的人。你若是一直接受基督作生命，你就不会开玩笑，因为基督的生命不是开玩笑的生命。开玩笑与内里的生命不相称。我用这例证给你看见，你如何能知道你是否在水流中，你是在透亮的灵里还是在黑云之下。你接受基督作生命，就有喜乐，就有照耀。

现在让我们来看在我们里面生命的律。生命就是律。原则上，任何一种生命都有一个律。神圣的生命，就是基督自己，乃是律。在你里面的基督不只是生命、光、交通和喜乐，也是律。你有一种内里、活的规律。在你里面有一些规律，不是写在字句上，乃是写在那灵里。这生命内里的规律是深刻、严谨且细致的。

你知道什么是对的，什么是错的；你知道你该作什么，不该作什么。你所以知道，因为在你里面有规律。我自从学了内里生命之律的功课，就领悟一件事—你、我不需要告诉人什么是对的，什么是错的；什么要作，什么不要作。每当圣徒到我这里来，问我关于善或恶、对或错的事，我总回答他说，‘你觉得如何？’你知道答案。在你里面有活的准则，这活的准则就是基督自己。祂不但是生命、光和水流；祂也是律。

在旧约时代，神赐给摩西十诫为律法。那律法是神的描述、说明。借着那律法，我们知道神是怎样的神。但今天在新约时代，神自己进到我们里面作律。旧的字句律法是由写出来作神描述的话组成。今天神自己进到我们里面作活的律。这是主观的，在我们里面的事；不是客观的，在我们外面的事。主自己这活的一位，就是在我们里面的律。你与祂该有怎样的关系？这不是照着所谓召会的规条，或照着道理的教训，乃是照着里面的规律。

在旧约时代，以色列人能作许多善事，甚至他能为别人牺牲自己和一切所有的。尽管他作了一切善事，但他若作了违背律法的事，在神面前仍有问题。今天我们与生命之律的关系也是一样。无论我们作了多少善事，如果我们没有顺着内里的规律，我们知道在我们与神之间仍有难处。也许我们会传福音，供应话语，并作许多事帮助别人，但我们知道在我们与神之间有难处，因为我们与内里的规律出了问题。

有一次一位弟兄要为主作某种工作，但他领悟内里的规律要求他停止那工作。然而，他很有心并渴望作这工作。他与主争辩说，‘主，那工作很好，对别人很有帮助，对你也有益处。此外，我若作这工作，召会就会得着许多帮助。’但无论他与主辩论多少，他越作这工作，就越失去里面的平安。他越照那计划去作，就越失去里面的膏油涂抹。他作了许多善事，但他与主出了问题。

今天我们不是借着作善事，乃是借着顺从内里的规律，维持与神正确的关系。你需要顾到里面的膏油涂抹。你如何知道你在接受基督作生命？你若真顾到里面的膏油涂抹，即使它阻止你作善事，就如牺牲自己以爱别人，你也会顺着它。你不该与主争辩说，这是善事，是为着祂的事，或为着祂子民的事。主只要你顾到内里的膏油涂抹和规律。

你需要借着顾到内里的规律，而接受基督作生命。你若不顺着内里的规律，你就不是个一直接受基督作生命的人。基督在你里面作生命，作活的律规律你。在凡事上祂是律；你不是律。祂是准则；你不是准则。祂是活的准则，活的律，总是从里面规律你。

此外还有平安。罗马八章六节告诉我们：‘心思置于灵，乃是生命平安。’你如何知道你在接受基督作生命？借着你里面平安的感觉。在你里面的一切和你这人的每一部分，都是平安、安息且舒畅的。每当你接受基督作生命，你在光中，在水流中，并在规律下，你就有美妙、完全的平安。这不是外面的平安，乃是里面的平安。这是心里、灵里、甚至魂—心思、情感和意志—里的平安。你在里面有完整的平安、完全的平安、属天的平安、神圣的平安。

你如何知道你在接受基督作生命？只要借着核对你是否一直有交通、喜乐、照耀、规律和平安。许多基督徒忽略他们内里的生命。他们凭着自己并照着自己的道德标准工作、行事并为人。对他们而言，只要他们不是在作恶事就够好了。他们没有顾到在他们里面的基督。弟兄姊妹，我们不该是这样可怜的基督徒。我们必须一直顾到内里的生命。今天基督是那活着的一位（启一18），在我们里面作生命。

因此，我们有水流、喜乐、光、律和平安。我们里面有那活着的一位在流动、照耀并规律。这就是说，我们在基督里，接受基督作生命，凭祂而活；结果，在我们日常的行事为人里就有基督形像的彰显。当我们里面有基督作我们的生命，我们外面必然会有基督的彰显。

接受基督作生命的路，就是顾到内里的感觉、内里的印证，并核对你是否有内里的流动、内里的照耀、内里的规律、内里的喜乐同内里的平安。你若有这一切内里的事物，你就是在基督里，接受祂作你的生命。若不然，你就不是在经历基督作生命。不但如此，无论你表面、外表多美好，你仍需要与你里面的感觉核对。惟有当你有里面的流动、照耀、和规律同喜乐和平安，你才是在基督里接受祂作生命。这是我们经历基督作生命正确的路。

很少基督徒活在内里的生命里，但很多基督徒活在外面。我们必须在内里的生命里作基督徒，一直学习接受基督作我们的生命。我们需要忘记自己，借着核对看看我们有没有内里的流动、照耀、规律、喜乐和平安，而接受基督作我们的生命。

约翰七章三十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’

主对祂的门徒说这话时，神的灵已经在那里。但那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这是什么意思？要找出这意思，我们必须知道祂何时得着荣耀。我们许多人以为主被接升天时得着荣耀，但这并不正确。路加二十四章二十六节表明，主是借着祂的复活得着荣耀。这节说，‘基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’这话是在主被接升天以前说的。在祂复活以后，祂遇见两个门徒，并告诉他们，祂已经进入荣耀。因此，主是借着复活得着荣耀。

主得着荣耀是什么意思？主是荣耀的神（徒七2，林前二8）。有一天，祂成为肉体来作人。荣耀的神进入人里面，并将人穿在自己身上。祂将神一切的荣耀隐藏在这人里面。因此，神的荣耀被这人遮盖、遮蔽起来。当祂在这地上时，人只看见祂是平常的人。在外面，祂仅仅是卑微的人，但在里面，祂是荣耀的神。

至终，祂经过死，并且复活。祂借着祂的复活得着荣耀。我们可以用一粒麦子或任何一种美丽的花种作例证。在种子里面，花的荣耀是隐藏、遮蔽起来的。一旦种子落在地里，生长并开花，那就是种子的得荣。主死而复活；借着祂的复活，那在祂的肉体里被隐藏、遮蔽、遮盖之神的荣耀，就得着显明。这就是祂的得荣。

主在地上时，还没有那灵，因为主尚未得着荣耀（约七39）。在主得荣以后，就是在祂复活以后，那灵才进入祂的门徒里面。在主复活以后，祂晚上到门徒这里来，并向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（二十19～22）这清楚表明主在祂的复活里得着荣耀以后，圣灵就进入门徒里面。

现在让我们读行传十六章七节：‘到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’耶稣的灵是特别的辞。这不是神的灵，甚至不是基督的灵，乃是为人之耶稣的灵。现在让我们读前一节。六节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。’七节里耶稣的灵，就是六节里的圣灵。在主复活以后，圣灵就是耶稣的灵。

腓立比一章十九节说，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’这里不只是耶稣的灵，乃是耶稣基督的灵。‘全备的供应’在原文里是希腊人所用特别的辞，指歌咏团的首领对团员一切需用的供应。古时，照着希腊的风俗，歌咏团的首领必须预备并供应团员所需用的一切。现在使徒保罗用同样的辞，描述耶稣基督之灵全备的供应。

罗马八章九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’这节交互使用神的灵和基督的灵。基督的灵就是神的灵，二者乃是一个灵。

我们若要认识那灵是什么，首先必须区别旧约里神的灵与新约里的那灵。慕安得烈在他所著‘基督的灵’一书的第五章告诉我们，全本旧约里没有圣灵这样的名称。在全本旧约里，没有用圣灵这名称指神的灵（在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，圣灵该译为圣别的灵）。

圣灵这名称首次使用，是说到为着主成为肉体而来所作的预备（路一15、35）。那时圣经用圣灵一辞指神的灵。因此，圣灵这名称与神借着成为肉体使自己与人调和的事实有关。这样的调和在旧约里无法找着。

旧约多次提起神的灵，或耶和华的灵，降在申言者或某人身上（士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12）。因此，旧约里有神，也有降在人身上之神的灵。那时神的灵仅仅有神性的元素。

我们知道在新约里，神经过了美妙的过程。祂成为肉体来作人，祂的神性就与人性调和。然后祂经过了人性生活、钉十字架和复活。在复活里祂得着荣耀，并成了赐生命的灵（林前十五45下）。这灵是包罗万有的。在这灵里有多少项目？子在这灵里，父在这灵里，当然灵也在这灵里。基督借着成为肉体所成了的人在这灵里。祂的人性生活、祂死的功效、祂的复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄，也都包括在这灵里。这样的灵是耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），和耶稣基督的灵（腓一19）。在旧约里，神的灵仅仅有神性的成分。但今天神、人、人性生活、死、复活、得荣、升天、登宝座、以及国度带着权柄，这一切成分都在那灵里。我们有耶稣基督之灵全备的供应。

有时当你经历那灵在你里面作工并运行时，即使你没有听过任何关于十字架之杀死的信息或教训，你也会觉得某种杀死在你里面运行。因为你经历耶稣的灵在你里面作工，你就觉得里面有个东西杀死你差劲的性格、不好的习惯、脾气、愿望、情欲、和许多其他的事物。这就是在耶稣的灵里所包括基督之死的功效。这就像药剂有许多成分，包括杀菌的成分。这药剂一旦进入你里面，就杀死你身体里的病菌。不需要记得关于十字架杀死之能力的信息。只要我有那灵在我里面作工并运行，我就感觉到杀死。我越被那灵充满，就越被杀死，因为在耶稣的灵里有杀死的成分，基督之死的功效。

有时当那灵在你里面运行，你就觉得主在宝座上，你必须俯伏在祂这万有的主面前。你越有那灵在你里面运行，你就越被基督征服。你会承认基督为主的身分和元首的权柄。

再者，那灵在你里面运行，许多时候你觉得你是超越的。你越有那灵在你里面运行，你就越觉得你不在这地上，乃在诸天界里。你远超一切，好像没有什么能摸着你，万有都在你的脚下。

在其他的时候，那灵在你里面运行，你就会觉得你必须谦卑、卑微。这是出于基督的人性生活。没有一个有圣灵在他里面运行的人会骄傲。你越高估自己，就越证明你在圣灵以外。你若在那灵里，并有那灵在你里面运行，你就会谦卑。你若有那灵在你里面运行，一面，你在诸天界里是超越、高昂的；另一面，你是卑微、谦卑的。

不但如此，你越被圣灵充满，就越有人性。许多人宣称他们是属灵的，但他们行动不像人。他们想要像那些是灵的天使一样行动（来一13～14）。然而，神的心意不是要得着许多灵，乃是要得着许多被那灵充满的人。一位弟兄若从未在聚会中哭过，就没有人性。约翰福音告诉我们，主耶稣是神的儿子（三16），就是神（一1）。但同卷书告诉我们祂哭了（十一35）；祂困乏，需要休息（四6）；祂饥饿，打发门徒为祂买食物（8、31）；祂干渴，向撒玛利亚妇人要水喝（7）。主是无限的神，但今天祂也是带着属人性情的人。

我见过一些从来不哭也不笑的所谓属灵的人。他们说，‘我们若在基督里，就不该哭或笑。我们必须非常严谨。’我不是要帮助你们更属情感或富于情感；但我的确知道，属灵的人必须非常有人性。今天耶稣的灵不但有神圣的元素，也有属人的元素。我愿意向你们推荐慕安得烈所著‘基督的灵’一书。你们该特别留意第五章。在那一章里他说，神圣的性情已组织到属人的性情里。如今，神圣的性情与属人的性情这种交织，是在圣灵里。今天我们用‘调和’一辞（如在利未记二章四至五节素祭的预表里所用的），而不用‘交织’一辞。照着素祭的预表，主耶稣是细面（人性）与油（神性）的调和。今天耶稣的灵有神性与人性的调和。你若正确的经历耶稣的灵，你就会照着崇高的标准，有非常纯洁的人性。

在那灵里也有承担各种苦难的力量。主在这地上时，一直受苦。受苦的元素、受苦的力量、受苦的性能，现今就在耶稣的灵里。你有那灵在你里面运行，就会觉得有承担苦难的力量、能力、性能。你被祂充满，就能承担一切，并忍受一切。这就是神性与人性的调和。

不但如此，许多时候我们在那灵里，就觉得我们里面有个东西，就是复活的大能，是活的、有能力的、有力量的、并有大能的。沮丧、压力、甚至苦恼越大，你里面就越有能力，越站起来，越兴起来。这就是复活的大能。你也许不知道今天基督复活的生命在你里面，但你若对基督的灵有经历，你就有那在祂里面复活大能的元素。

有一次我们有些弟兄们应邀到某位弟兄家吃晚餐。我们在那里时，弟兄们，包括主人在内，兴奋的谈到他们所读的罗马书。我倾听他们的谈话；过了一会儿，我问他们得着了什么光。一位弟兄说，他们真看见了罗马六章关于算自己是死的事。我微笑说，‘弟兄，你愿坦白、真诚的告诉我，你借着算就真死了么？’他说，‘李弟兄，我必须承认，我越算自己是死的，就越活。’

然后借着那灵的帮助，我向弟兄们指出，我们成为死的，不是借着算。我们必须在那灵里。罗马六章所提起的，必须实化于罗马八章。你有罗马六章，却没有罗马八章，就像有关于电的书，却没有电一样。那也许是关于电的好书，有许多指示和定则，但那不是电本身。‘电’，就是生命的灵，基督的灵，是在罗马八章。我们需要基督的灵。

从一九二五至一九三二年，我试了又试，要算自己是死的。但我越算，就越活。然后有一天，主开启我的眼睛，使我看见在耶稣的灵里有死的功效。在这大‘药剂’里有杀死的能力。只要接受药剂；忘记定则、教训、道理。只要接受那灵带着杀死的元素。你越接受药剂，就越有杀死的能力。你越经历那灵，就越有杀死的元素。基督所是、基督所作、并基督所有的一切丰富、一切实际、一切丰满，都在这灵里面。我们不需要关于基督的教训、知识。我们需要对耶稣基督之灵的经历。

为什么在行传十六章，使徒保罗试着要往某地去传福音时，耶稣的灵却不许？为什么圣经说‘耶稣的灵’（7），不说‘神的灵’？这必定有某种原因。我们查考十六章，并看见该章的环境，就领悟我们需要耶稣的灵。那里有许多苦难和逼迫，保罗甚至被下在监里！在这样的情况里，的确需要耶稣的灵。保罗需要耶稣的灵，就是那有丰盛力量足能受苦之人的灵。

我们对使徒们常有错误的观念。行传十四章告诉我们，路司得的大批群众以为保罗和巴拿巴是两位神（11～13）。但在十六章我们看见，他们不是神，乃是有耶稣之灵的人。在那里，使徒保罗遭受许多逼迫，至终被下在监里。

我没有口才充分发表我灵里对这事的领略。但有一件事我能说，就是你越被耶稣的灵充满，你在这地上越算不得什么；你会了了。耶稣在世人眼中不是伟人，祂只是卑微的木匠。祂很有人性；祂笑，祂哭，祂喝，祂吃，并且祂关心人。不但如此，祂受苦。许多时候祂没有得拯救。你不该以为你既然这么属灵，就会蒙拯救脱离许多麻烦的事。事实上，你越属灵，就越有麻烦。

弟兄姊妹，今天在你们里面有这样一位美妙、包罗万有的灵。这灵是实际的灵（约十六13）。祂是子、父、灵和那人耶稣的实际。祂是基督的人性生活、死、复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄的实际。这一切事在那灵里都成为实际的。你若有这灵，就有这一切事。你若没有这灵，就一无所有，只有头脑中道理的知识。惟有那灵能给你实际，因为祂自己是实际（约壹五6下）。你若有祂，就有这一切美妙之事的经历。 让我们完全留意那灵，祂是宇宙中一切正面事物的实际，现今在我们里面。这样我们对基督就有美妙的经历。这是今天我们所需要的。

希伯来八章十至十一节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’注意在十节里的‘律法’原文是复数的。但同样的话原来在耶利米书，原文是用单数的律法。耶利米三十一章三十三节说，‘我要将我的律法放在他们里面。’这里的‘律法’原文是单数的。后面我们要看见，为什么单数的‘律法’至终成为复数的‘律法’。

罗马八章二节说到‘生命之灵的律’。这里有三件事组合在一起：律、灵和生命。律属于灵，灵属于生命，这生命就是基督自己，祂乃是神。这节继续告诉我们，生命之灵的律是在基督耶稣里，并且释放了我们，使我们‘脱离了罪与死的律’。 九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’我们先前已指出，在这一节里，神的灵和基督的灵不是两位灵，只是一位灵。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，因为十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’

在前一章里我们看见，今天在我们里面有何等美妙、包罗万有的灵。在本章里我们将要看见，我们里面的这灵乃是一个律。我说‘生命之灵的律’，请不要以为这是三件事：律、灵和生命。事实上，生命就是灵，灵就是律。

假定你今天午餐吃汉堡。汉堡是用不同的成分作的，如面包、牛肉、莴苣、洋葱、腌黄瓜和芥茉。所以，午餐、汉堡、和一切成分不是许多不同的东西，乃是一样东西。同样，我们说到生命之灵的律，我们该领悟，律、灵和生命不是三件事，乃是一件事。

在约翰六章六十三节主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’首先，主指明为着赐人生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。我们知道话就是主自己，主自己就是生命。所以主、灵、话和生命，就是一件事。

现在我们如何能说律就是灵，律就是生命？让我这样说明。在旧约里，神赐给祂的子民十诫为律法。这律法是神所是的描述、说明和解释。十诫可以归纳为四个主要的点；十诫向我们启示神是圣、义、爱、光。完整的律法向我们启示神的性情和性格，给我们看见神是怎样的神。

旧约里的人必须应付律法一切的项目。他们若与律法的任何一项不对，那就是说，他们与神不对。他们必须照着十诫与神是对的。他们必须照着神的圣、义、爱、光作每件事。这样他们才会与神是对的。

然而，今天却有所不同。神自己在子里作为那灵进入我们里面，在我们里面作活的律。假定你的父亲离开你时，给你写下许多规条；但现今他却来与你同住，他自己对你就成为活的规条。不仅如此，在新约之下的新遗命里，神将自己放在我们里面作活的律。神进入我们里面，祂在我们里面就是活的律。

我们看过，基督在我们里面是我们的生命，和生命的光。我们有个东西在我们里面照耀，光照我们。这生命也是律，所以我们有个东西在我们里面规律。我们有了基督，就有一个东西在我们里面活着、照耀并规律。这是主耶稣在我们里面作生命的行动、工作和运行。我有负担使神的儿女对这件事有清楚的异象。主必须除去一切的帕子，并向我们开启这奥秘，使我们看见这美妙的一位。

我担心你们许多人也许非常好，却与那灵是不对的。今天你也许为神作工，传福音，作许多事以建造众召会，甚至将你所有的施舍，帮助别人。但我要问你：‘你与你里面的那灵是对的么？’有一天主回来，祂不会问你许多事。祂只关切一件事，就是你是否照着内里生命之律与祂是对的。

今天问题不在于工作或作为，乃在于你如何对待那住在你里面活的一位。你与祂是对的么？我再说，你也许非常好，非常热心，似乎也非常属灵，但我恐怕你不在那灵里。照着你的行动、你的彰显、你的作为、和你的说话，你全然在那灵以外。你与那灵是不对的。你与内里的律法不对。你没有顾到内里的规律，却一直忽视这规律。

在启示录二章，主告诉在以弗所的召会：‘我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。’（2～4）。身为妻子，你也许为你丈夫作许多美好的事，但你与你的丈夫是对的么？你对他有真正的爱么？这是问题。

我们是在谈论基督徒生活和召会生活。基督徒生活是什么？召会生活是什么？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活。我们必须接受基督作生命，并且天天凭祂活着。我们需要爱祂，并愿意受祂的规律、管治和管理。这样我们就会在这活的一位里行事为人，我们也会在基督徒生活的实际里。召会生活不是组织的，也不是由教训来规律的。召会生活乃是基督借着我们团体的活出来。你活基督，我也活基督，这位基督就将我们一同联结在一里。然后我们在一起，就有彰显基督的团体生活。

召会生活不是借着许多讨论产生的。这是纽约的联合国或美国国会的作法。这不是召会生活。严格的说，在召会里不需要讨论。我们若需要许多讨论，那就是说，我们是堕落的；我们是错误的。你若接受基督作一切，所有的问题都要借着十字架得处理，得解决。

弟兄姊妹，我非常关切这件事。我们也许知道如何热心，但我们并不充分知道如何接受基督作我们的生命，使基督自己借着我们活出来。我们也许知道形式和教训，但我们知道真正的召会生活，就是基督借着我们团体的活出来么？我们需要明确并主观。这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行。祂一直照耀我们，并规律我们。我们惟一的需要就是顾到这内里的规律。

有时弟兄姊妹会到我这里来，问我一些事，但我里面有个东西制止我说话。照着内里的规律，我不能说什么。我们若学习忘记一切外面的事，只顾到内里的规律，我们就会有美妙的召会生活。召会生活就是基督自己。

虽然我们爱主，但我们多半时间仍在祂以外行动。在我们日常的生活和行事为人里，我们就像在主复活以前的彼得一样。在主复活以前，彼得是个爱主的人，但他一直凭自己行动。他是个好弟兄，但他凭自己行动。那时他没有凭基督活，在那灵里行事为人，并接受基督作他事奉神的生命、力量和能力。我们也许和彼得一样，好像非常爱主，但我们在日常生活中却没有接受祂作我们的生命。我们多半时间的行事为人和行动，不是照着我们自己的意见、思想和主意，就是照着宗教的道理或召会的观念。主所要的是我们接受祂作我们的生命，并且借着终日与祂交通，在与祂是一里生活并行事为人。

有时我读完圣经以后，必须向主认罪，并求祂赦免。这是因为我读经时，主要求我祷告；但那时刻我却不愿意祷告，因为我所读的实在有趣味。所以我继续读，而不理会内里的规律。外面我似乎好好的在读主的话，但里面我对主不顺从。因此，基督徒的生活不是外面的事，乃是里面的事。这就是为什么新约教导我们，不要照着外面的行动判断人。一个人也许非常美好、正确、并热心宗教，但他里面也许非常不顺从主。他总是照着自己的口味与爱好作事。他有他的愿望、心意和动机，但他不懂得十字架的意义。

我们必须在主面前谦卑自己，向祂认罪：‘主，也许我没有犯罪，也不属世，但我不顺从你。也许人会珍赏、赞赏我，以为我很热心、正确并美好，但他们不知道我一直不顺从你。我没有接受你作我的生命。我没有在你里面行事为人或凭你而活。我不懂得十字架的意义，以及在那灵里行事为人的意义。我不认识在我里面生命之灵的律。’然后我们需要进一步祷告说，‘主，我需要你的拯救。拯救我脱离你以外的事物。你是活的一位。你是惟一在我里面一直活着、行动、运行、工作、照耀并规律的一位。主，帮助我顾到你，且随着你往前。帮助我忘记一切外面的事。’我们需要这样在主面前谦卑自己。

为着实行召会生活的生命，乃是借着十字架给我们经历的基督自己。我们必须被十字架治死。这不该仅仅是道理，这必须是我们的经历。在我们的日常生活中，我们该一直否认自己，并接受基督作我们的生命。然后我们就会有召会生活。

若没有消极一面的十字架，和积极一面活的基督，每当我们来在一起，就会有许多问题。我们每一个人都是问题。我们若不愿意被十字架除去，并接受基督作我们的生命，我们就会成为问题。不要为别人听本篇信息；不要点头说，‘本篇信息适合某某弟兄，我很高兴他在这里。’你若这样说，就表明你在自己里面，在基督以外。你若在基督里，就会说，‘主，这是我所需要的。为着你的身体，召会，我需要这个。为着召会生活的实行，我需要这个。我需要十字架。我需要你这位活的基督。我需要认识你是在我里面活的一位。我需要认识你如何规律我，并在我里面照耀。我需要顺从你这在我里面的一位。’

弟兄姊妹，当我们学习十字架的功课，并经历基督是活的一位，是我们里面生命之灵的律时，我们就有召会生活。召会生活一点不差就是基督自己借着我们团体的活出来。

读经： 启示录一章四节，三章一节，四章五节，以弗所书二章十五至十六节，十九节，歌罗西书三章十节，以弗所书四章二十二节。

我们在本章里所要说到的点，比在前几章里所说的其他各点都更重要。我请求你们，不但要运用你们心思的悟性，也要运用你们的灵领略的能力，使圣灵向你们启示永远的事。

在我说到主题以前，我愿意说到一点我们人宗教的观念。这观念可用以下的方式描述。神是我们的创造者，祂是圣别、公义、良善、慈爱的，所以我们必须敬拜祂。然而，我们领悟自己是有罪的，我们需要悔改，并在祂面前承认我们的罪。我们也领悟祂爱我们，甚至差祂的独生子到这世上来作人。这人耶稣为我们的罪死在十字架上，然后祂复活并升到诸天之上。现今祂坐在神的右边，作我们的大祭司，我们的辩护者，一直为我们代求。我们若相信祂，信靠祂，就要借着祂的救赎，使我们的罪得赦，我们也要得救。我们要与神和好，得神称义，并蒙神悦纳。然后神要恩待我们。从这时起，我们要享受祂的恩惠，祂也要一直善待我们。我们若软弱，祂会帮助我们；我们若有难处，祂也会顾到。我们可以为着一切的需要向祂祷告。不但如此，我们必须尽所能的讨祂喜悦，事奉祂，并荣耀祂。这描述许多人的宗教观念。这一切事是对的，并够上我们人观念的标准，但这些没有够上神圣启示的标准，神定旨和愿望的标准。

你注意到在我们人的观念里，没有属于生命的事么？在我们的观念里，没有关于基督进入我们里面作我们生命的事。这是很大的缺欠，严重的缺欠。单单有健全、合乎圣经、基要的基督徒教训并不够。我们必须看见新约所教导的，乃是基督进入我们里面，使祂自己与我们调和。我们说‘基督’，就是指那包罗万有的一位，祂包括许多美妙的项目，就如神圣的三一、神性、人性、人性生活、受死、复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄。今天这一切事都具体化身在基督这美妙的灵里。 今天这美妙、包罗万有的灵，就在我们的灵里（罗八16，林前六17）。在我们的灵里有一切！这是在神思想中心的事，却为基督教所忽略。许多基督徒认为圣灵仅仅是降临在我们身上的能力、力量或感觉，给我们一些恩赐、权能、力量和能力，并帮助我们行善，且事奉神。他们没有领悟，今天神的灵乃是那在我们里面包罗万有、全备供应的耶稣基督之灵（腓一19下）。

这位美妙的灵，就是基督自己，要用基督完全将我们变化成为基督。我要用简单的例证来说明。假定我有白的棉花球，我要使它成为红的棉花球。我该作什么？我必须用红墨水充满球的中心。然后红墨水会逐渐充满、浸透球，球也会逐渐吸收红墨水，直到失去白色，并显出红色。这就是说，棉花球完全被红墨水浸透、充满，就借红墨水被变化成红墨水。

你就是‘球’，而基督这美妙的灵，就是基督自己，乃是‘红墨水’。你接受基督的时候，这美妙的灵就进入你里面，进入你的灵和心，你这人的中心。现今祂的心意是要用祂自己充满、浸透你，使你吸收祂。借着接受祂并吸收祂，你的全人，包括你内里的各部分，就要被祂更新、充满并浸透，且被变化成为祂。至终，你的全人要满了基督，与基督调和。这样，你就要失去天然的色彩，并得着属灵的色彩，‘基督’的色彩。这是神中心的思想，这是神今天所寻求的。

我们需要属天的异象，好充分、具体、完全看见这件事。我们需要看见并认识神的定旨、神的心意，是要使基督包罗万有的灵进入我们里面作一切，使祂能用基督充满我们、浸透我们、并将我们变化成为基督。这不只是我们行为或生活的改变，这是我们性情的变化。

圣别不但包含地位上的改变，就是从世俗的地位分别到为着神的地位，如在马太二十三章十七、十九节，和提前四章三至五节所说明的；圣别也包含性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们这人内里的各部分，将我们天然的性质变化为属灵的性质。这是罗马十二章二节和林后三章十八节所说的。我们已在地位上被圣别，但我们仍需要在我们的性情上，在我们的性质上被圣别。这就是说，我们需要被那灵充满、浸透，使我们借基督被变化成为基督。然后我们就要完全、实际的成为基督的一部分。我们是基督的各部分，乃是基督身体的众肢体。

假定有两位弟兄—一位美国人，一位中国人。一面，我要说他们是基督身体的肢体，因为他们是两位真信徒。他们蒙了重生，是神的儿女。但另一面，很难看出他们是基督的肢体，因为中国弟兄仍非常中国化，美国弟兄太美国化。中国或美国的东西能在基督的身体里么？歌罗西三章十一节告诉我们，在基督的身体里‘没有希利尼人和犹太人’；没有任何天然的人。我们不该将任何中国或美国的东西带到基督的身体里。

在基督的身体里没有希利尼人，没有犹太人，没有中国人，没有日本人，没有美国人，没有法国人，没有英国人，没有德国人，没有墨西哥人，也没有波多黎各人。在身体里只有基督有地位。倘若中国弟兄仍是中国人，美国弟兄仍是美国人，他们在实际上就不是基督的肢体。在他们心里也许有一点‘红墨水’，就是少量的基督，但他们还没有被基督浸透。你若被基督浸透，你就在基督里，并被基督吞没，以彰显基督。

有些人曾问我：‘你用什么作法经营召会？’我说，‘用基督的作法。’以弗所四章告诉我们要脱去旧人，穿上新人（22、24）。新人是什么？新人就是身体，身体就是基督（林前十二12）。我们必须穿上基督，但首先我们必须脱去旧人。我们必须脱去中国人或美国人。我们必须领悟，我们在受浸的时候埋葬了（罗六3～4）。我们已被了结，我们了了，我们完结了！美国人了了，中国人也了了。在基督的身体里，没有美国人、中国人、英国人和德国人；没有旧人，只有新人，就是基督自己。

本书的主题乃是实行召会生活的生命与道路。基督自己是生命，祂也是那在我们里面的灵。今天身体生活，召会生活，就是基督自己实化为那灵，并住在我们里面。你惟一的需要，就是领悟在你里面有这奇妙的灵，作基督的实际，作神格的丰满，并对你作一切。不但如此，你必须弃绝自己。不论是你的恶事和善事，你的失败和成功，你都要弃绝。要弃绝你的全人，忘掉你自己。

你有基督这灵在你里面。祂在你里面运行、行动、活着、工作、照耀、规律并膏抹。你需要跟从这美妙的灵，且与祂合作，顺着祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要学习弃绝自己的功课。你绝不能凭着人的生命实行召会生活。你若没有一直学习留在十字架上的功课，在你召会生活的实行里就会有许多难处。每位弟兄和姊妹都是难处。人性是很麻烦的。我们众人必须到十字架那里。若有‘你我’，就没有身体，没有召会。这就是为什么保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；…不再是我，乃是基督。’（加二20上）

我们都必须看见，召会生活的实行不是借着讨论、谈论、并用某些条款或条件交涉，将每个人带到彼此一致。反之，实行召会生活的路，乃是将每个人、每件事钉在十字架上，并使每个人接受基督作生命。然后我们要被基督充满，并且有基督浸透全人。这样，我们就从里到外，完全、彻底且绝对是基督的肢体。

基督的身体是在基督里创造的新人（弗二15）。你以为新人的创造已经完成了么？一面，这已完成了；但另一面，这还在完成的过程中。日复一日，我们在变化、充满、浸透的过程之下。我们必须看见，神渴望变化我们全人，就是用基督充满我们全人。这不是单单用宗教来改变、改良、改正或调整。这完全是凭基督、被基督变化，且变化成为基督。

我们需要被基督变化，且被美妙的灵浸透。这就是耶利米三十一章三十三节里的一个律法（单数）成了希伯来八章十节里的许多律法（复数）的原因。有许多律法，因为我们有许多部分，就是我们内里的各部分。耶利米三十一章三十三节说，‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们内里的各部分里。’（另译）。一个律法放在许多部分里。

诗篇五十一篇六节也提起内里的各部分，说，‘你所喜爱的，是内里的各部分诚实。’（另译）。我们内里的各部分，就是我们魂的各部分—心思、情感和意志。我们有心思去思想，有情感去爱，并有意志作决定；这一切部分都需要被基督浸透。神将祂的一个律法放在我们里面。这一个律法就是生命之灵的律（罗八2）。律就是那灵，那灵就是生命。神将祂自己放在我们里面作包罗万有的灵，这灵就是一个律。这个律浸透我们的情感，征服我们的意志，并更新我们的心思。这一个律规律我们，管理我们，管制我们。我们不需要外面的教导。我们有内里的规律，一直在照明、加力并加强。因此，放在我们里面的一个律，成为在我们内里各部分的许多律。事实上，并不是有许多律，乃是一个律有许多功用。在启示录里说到神的一灵就是七灵，也是这样（一4，三1，四5，五6）。一灵是包罗万有的灵，是七倍的灵，有许多功用，为着许多目的。七是代表完整和完全的数字。神的灵是完整、完全并包罗万有的。这是一灵，有许多包罗一切的功用。

我们若留在十字架上，且顺着那有许多功用、美妙、内住、包罗万有的灵，我们就会成为基督真实的部分，并要自动、自然、喜乐、快乐、享受的过召会生活。我们就会有召会，基督身体的实际。不需要任何一种组织，因为我们是基督活的生机体。

我盼望我们都能看见圣经中所启示神中心的思想。我确信这是主在这末后的日子里所要恢复的，就是认识、体认并领略美妙之灵一直在我们里面变化、工作、征服、照明、膏抹并规律。主正在这个国家工作，要恢复真正的召会生活，不是召会的组织、形态、形式、仪式、宪章、规条和规则。现在时机成熟了，这个国家各处的人都真正在寻求。他们在寻求基督作生命，召会作基督活的彰显。

我确信在这些日子里，主正要恢复经历基督作生命与道路，以实行召会生活，使基督在许多地方借着祂的身体得着活的彰显。这是主加给我们惟一的负担。

读经：罗马书八章二节，六节，十六节，二十九节，十二章一至二节，四至五节，哥林多后书三章十七至十八节。

本章我们要交通到我们需要被那灵变化。在我们的灵里有美妙、包罗万有的灵，但我们外面有极其麻烦的东西，就是我们天然的人，肉体的人。人外表也许看起来很好，但事实上没有一个人是美好的，每个人都是麻烦的。我们里面有这美妙的一位，但我们仍有旧人、旧性情、肉体和魂生命。

我们有两个范围可选择：灵的范围和肉体的范围。现在要紧的是我们如何对待我们的心思。我们的心思可能是肉体的心思，也可能是灵的心思。心思代表人。我们与灵或与肉体站在一起，在于我们心思的态度。心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安（罗八6）。今天我们心思的态度是什么？我们的心思是置于灵，还是置于肉体？

在伊甸园里有三个项目：生命树、知识树、以及站在这两棵树前面的人（创二8～9）。你领悟今天在你里面有这三样东西么？第一，你有灵，就是神圣的灵与你人的灵调和，带着神一切美妙的事物。第二，你有肉体，带着撒但的事物。第三，你有代表自己的心思。你的心思站在哪里？你的心思若置于肉体，那就是说，你与撒但站在一起。你的心思若置于灵，那就是说，你与神站在一起。所以，今天中心的点，主要的事，乃是心思的态度。

现今我们领悟，为什么在罗马十二章二节使徒说，我们需要借着心思的更新而变化。八章二节有生命之灵的律。然后六节说到两种可能：我们可能与肉体站在一起，也可能与灵站在一起。我们若与肉体站在一起，就在死里。我们若与灵站在一起，就在生命里。二十九节说，我们必须‘模成神儿子的形像’。我们借着心思的更新，就变化并模成基督的形像。再者，借着变化，我们会领悟神那美好、可喜悦、并纯全的旨意，就是十二章所启示的身体生活。

罗马八章启示，我们里面有生命之灵的律。我们若与这律站在一起，就要被变化，并且模成基督的形像。然后十二章表明，我们借着被变化，就领悟神美好的旨意，就是要得着身体生活。因此，召会生活乃是变化的生活，在其中基督这灵一直在变化我们。

你也许觉得好几位弟兄都是好弟兄。但不要以为他们没有问题。因为他们没有变化，他们可能是非常麻烦的弟兄。他们很好，却十分天然。其中一位也许在天然一面很快，另一位也许在天然一面小心翼翼。一位非常快，另一位过于拘泥小节。照着他们里面有基督的这个事实，毫无疑问，他们是基督的肢体。但他们天然的人无分于基督的身体。

当然，问题不在于里面的基督，乃在于他们外面如此天然。天然快的人与天然小心翼翼的人来在一起事奉主，彼此会有问题。这不是说，在这一位里面的基督与在那一位里面的基督相争；乃是说，快的人与小心翼翼的人相争。二位都是基督的肢体，但二位也都是人。他们很好，但他们是属人的好，天然的好。这就是难处。

因此，我们需要借着那灵，使我们内里的各部分被变化。我们得救的时候，主耶稣这生命的灵进入我们里面，作那一个规律我们内里各部分的律。这是一个律在许多部分里，意思是一个律有许多功用。那灵作为一个律渗透我们的心思时，就成为心思的律，规律我们的思想和想法。祂渗透我们的情感时，就成为情感的律，规律并管理我们的爱恶。祂渗透我们的意志时，就成为意志的律，规律并管理我们的决定。因此，有一个律成为三种律。但事实上，不是三个律，乃是一个律的三种功用。

那灵作为律在我们内里的各部分规律我们，我们就渐渐变化。我们变化多少，在于我们愿意受祂规律多少。我们若愿意在心思里受祂规律，我们的心思就会被变化。那就是说，我们的心思会被祂用祂自己所渗透并浸透。我们的心思会被基督充满，我们的思想和我们的想法会满了基督。

我们若让祂规律我们的情感，祂就要渗透我们的情感。然后我们的愿望、我们的爱好，就会被基督充满。这就是说，我们正在情感里被变化。无论我们喜欢什么或愿望什么，都会有基督的形像、彰显。此外，我们若让祂管治、管理我们的意志，我们的意志就会被祂占有，并满了祂。然后无论我们决定什么，都会有基督的味道。这就是我们内里各部分被那美妙的灵所变化。祂是在我们里面生命的律，在我们里面活着、运行、工作、照耀、照明、规律、管理并管治。

弟兄姊妹，我仰望主使我们的眼睛得开启，看见对我们基督徒而言，问题不在于外面的改变。不是从前我们有恨，如今因为受教导，知道恨是不好的，我们就试着培养爱。不是从前我们骄傲，但如今因为受教导，知道骄傲伤害人、损害人、并破坏事情，我们就向主祷告，求主赐我们谦卑。也不是从前我们容易发脾气，但如今因为从箴言发现，忍耐是令人羡慕的、有益的，我们就学习忍耐。

我们外面也许有一些改变，但里面如何？人的作法、宗教的作法、基督教的作法，就是在外面的行为和举止上改良人。然而，主的救恩是从里面变化我们。祂要从我们的中心扩展，用自己浸透并渗透我们里面的各部分。这样我们就要从里面被变化。不需要我们除去麻烦、外面的事。因着内里生命的成熟和长大，一切麻烦、外面的事会自然而然被丢弃。为着实行召会生活的生命，是借着那灵而变化的生命。

你被这美妙的一位所变化，许多时候就经历基督在十字架上包罗万有之死的功效。里面有个东西杀死你的愿望、你的动机、你的存心。有时候你被变化，就觉得释放、自由并得荣。里面有个东西使你要呼喊：‘阿利路亚！’有时候你被变化，就感觉基督的管治、作头和作主。你感觉基督在宝座上，祂对你是真正的王。不但如此，你感觉你与祂同王，你在君王职分上与祂同伙。一面，你受祂管理、管治；另一面，你与祂一同管理，并与祂一同坐在宝座上。许多时候你感觉有主的神性、人性、和人性生活在你里面。你里面有深刻的感觉，主所是的、主所有的、和主所作的，都在你里面得以实化。

召会生活就是基督自己这灵渗透、浸透、并变化我们。我们完全被变化并满了基督时，就会成为基督活的、真实的、实际的肢体。然后我们会很容易与别人联结、结合、并建造在一起。这不是用天然的东西，如木、草、禾秸建造，乃是用变化的东西，如金、银、宝石建造（林前三12）。召会不是借着组织和讨论，借着选举主席、秘书和司库所形成的，那是宗教组织。召会是生机的，是在生命里长大的。

要有召会生活，我们需要上十字架，并顾到基督，祂是我们里面美妙的灵。我们需要顾到我们内里的感觉、内里的引导、内里的照耀、和内里的印证。我们若肯上十字架，并体认我们里面的基督，我们就会清楚。一切的问题都借十字架得着解决。这就是为什么在林前二章二节使徒保罗告诉信徒，他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。召会生活是变化的生活，不是天然的生活。这是基督自己，不是客观的道理，乃是活在我们里面主观的灵。 让我们学功课，作内里的基督徒，不作外面的基督徒。不要试着在外面改变自己，那是虚假的。你必须从里面被变化，成为基督身体活的肢体；然后你会体验真正的召会生活。这是我们今天所需要的。

诗篇六十八篇十八节说，‘你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。’达秘（J. N. Darby）将本节下半译为：‘你在人里面得了恩赐，甚至为着悖逆的人，叫耶和华以罗欣居住在那里。’在以弗所四章八节，保罗引这节经文说，‘所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’那些被掳的，指蒙救赎的圣徒，他们在借着基督的死与复活得救以前，原是被撒但掳掠的。基督在祂的升天里掳掠他们；就是拯救他们脱离撒但的掳掠，并将他们带来归祂自己。基督在祂的升天里使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，以建造祂的身体（11～12）。

我们要领会保罗在以弗所四章八节的思想，就要知道一点本章的结构，这将会很有帮助。一至六节论到保守那灵的一。使徒首先劝勉我们，要竭力保守那灵的一。然后他指出形成我们合一基础的七件事：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位神。基于这七个‘一’，有那灵的一。

然后在七节保罗说，‘恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。’我们照着基督恩赐的度量，得着了恩典。这是什么意思？只要看看我们自己的身体。我们物质身体的每一肢体有某种度量。鼻子的度量是一种尺寸，手臂的度量是另一种尺寸。因为手臂比鼻子大得多，所以手臂比鼻子得着更多血液的供应。使徒保罗是大肢体，像手臂一样，所以，毫无疑问，有许多恩典量给他。我们是小肢体，像手指一样，因此，量给我们的恩典不像量给保罗的那样大。

基督恩赐的度量，就是祂身体肢体的大小。正如我们的血液是照着我们身上肢体的大小供应这些肢体，照样，恩典也是照着基督肢体的大小赐给每一肢体。在基督的身体里，有不同的肢体和不同的恩赐。有些是大肢体，有些是小肢体。每一肢体都是恩赐。我们所得着的恩典，是照着我们作肢体的所是。像保罗那样的使徒，比那是身体上小肢体的人，得着更多的恩典。

现在我们读第八节，这节说，‘所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’这些‘恩赐’不是为着各种事奉的能力或性能，乃是十一节所说有恩赐的人。九、十节既是插进来的话，十一节就是直接接续八节。十一节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。’很清楚，基督在祂升天以后，将各种有恩赐的人当作恩赐赐给召会。十二至十六节告诉我们，这些有恩赐的人是为着成全圣徒，为着建造基督的身体，就是召会。

基督在诸天之上得着恩赐，是作为人，在人里面得着恩赐。祂能得着恩赐，其地位、资格乃在于祂是人。我们是人，祂乃是作为人而代表我们。以弗所四章八节所说的恩赐，是有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着祂的死与复活，征服撒但和死，并拯救罪人（悖逆的人）脱离撒但和死，以后就在祂的升天里，借着祂复活的生命，使蒙拯救的罪人自己成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，好将身体建造起来。

想想彼得的事例。在五旬节那天以前，他还没有装备好成为使徒。在五旬节那天，升天的基督这美妙的灵从诸天降临，使他够资格、装备好作使徒。从那天起，彼得就是使徒，元首将他当作恩赐赐给召会。再想想使徒保罗。在主升天以前，他称为扫罗（徒十三9）。扫罗是年轻人，帮助逼迫者杀害司提反（七58）。后来，他残害召会，并逼迫基督的信徒（八3）。然而，在主升天以后，主降下眷临扫罗，并进入扫罗里面。这样，扫罗就得了重生、变化、装备，而得成为使徒，作为恩赐赐给召会。

主升到诸天之上以后，成就了一切。祂这带着神性和人性的一位，过了人性生活，经过死，对付罪，胜过撒但，征服死，释放自己作生命，在祂的复活里得着荣耀，升到诸天之上，并且登了宝座，得着国度和权柄。神格之丰富的一切丰满，都具体化身在祂里面。这带着许多事物的一位进入我们里面，就使我们成为赐给召会的恩赐。

为什么主是在人里面，作为人，在人的地位上，带着人的性情，并带着人的资格，为着祂的身体得着恩赐？因为我们这些悖逆者乃是人。我们的地位、我们的资格、我们的性情，是属人的，所以主必须与我们一样。我们若将完全的地位给祂，祂就能在我们里面作事，使我们成为赐给召会的恩赐。

我们该渴慕成为赐给主身体的恩赐。我们不该对任何一种地位或头衔有野心。我们人都想要伟大，要富有，要扬名，并要得着一些头衔。甚至在所谓主的仆人中间，许多人也在寻求属世的头衔。他们喜欢被宣传为‘某某博士’，或‘世界名传道人’。有些传道人甚至接受荣誉学位。我们在这件事上该想想自己。你愿意微小、卑微并贫穷么？你愿意遭受反对和逼迫么？你愿意隐藏、被埋没、不要名声么？主在这地上时，在祂的人性生活里，祂愿意卑微、贫穷并被埋没，祂愿意遭受反对和逼迫，祂从不为自己寻求名声。我们若渴望在宗教世界，在基督教世界有名声，这就是说，我们没有将地位给在人性生活里的基督。在我们里面包罗万有的基督，包括祂在这地上人性生活的元素，这生活是卑微、贫穷、谦卑、受限制、并在逼迫之下的。想想看彼得和保罗这样的使徒，他们也是经历贫穷、反对和逼迫。

最受苦的人将最有基督，并要成为基督最大的部分，最大的肢体。对十字架越有经历的人，就越有基督。有多少十字架应用在你身上？在你里面基督的死有地位么？倘若另一位弟兄与你争吵，使你不喜乐，你该怎么作？你若还击，这就是说，在你里面没有地位让给基督的死。但你若领悟你已经与基督同钉十字架，并将死应用到自己身上，这就会使你更多得着基督，并会使你成为基督更大的部分。你该说，‘主，我了了，我在十字架上。现在主，活在我里面的乃是你。’

弟兄姊妹，你若愿意将更多的地位让给基督和十字架，你就会有基督同祂一切的成就，基督的升天和登宝座就会在你里面。你会服从作王的基督，你也会与祂一同作王，一同管理。你会带着权柄在宝座上。不但如此，你会领悟并领略基督的超越、能力、丰富和丰满。这一切都会在你里面，你也会成为基督的一大部分。然后你会成为从元首赐给召会的真正恩赐。

许多人以为，他们若要事奉主，就需要上神学院或圣经学院，并研读一切关于神的事。然后他们就能成为牧师、执事、或传道人，来服事主的儿女。然而，这不是正确的路。你必须领悟，今天基督在你里面；不但如此，祂所成就、所得着、并所达到的一切，也在你里面。你必须给祂地位，让祂将自己和属祂的一切，都作到你里面。这样，你就会得着更新、变化并重造，成为你自己原来所不是的。你会成为基督的一部分，作为恩赐，对圣徒成为一大帮助。你能成全圣徒，以建造身体。真正为着建造基督身体的恩赐，乃是有基督这样作工在他们身上的人，这使他们被基督浸透并充满，而成为基督较大的部分。

这些有恩赐的人在对主的事奉上，不该作什么顶替圣徒；反之，他们该成全圣徒事奉主。让我举例说明。假定我是烹饪专家，我到你家来，有两种可能。一种可能是我会摆脱你，我会告诉你：‘弟兄，你既不懂得如何作菜，最好离开，让我为你作。’另一种可能是我教导你作菜，并帮助你作。不久以后，你就像我一样会作菜，因为你已被我成全。有恩赐的人该学习这样成全圣徒。他们不该在事奉主的事上代替圣徒。他们不该作圣徒的代替。反之，他们该帮助圣徒，教导他们，指导他们，使他们得成全。

现在我们需要看见成全圣徒的路。有恩赐的人需要供应基督给人；他们必须帮助人体验基督，认识基督，经历基督，并在基督里长大。这是使徒教训的用意和终极目标。

以弗所四章十四节说，‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’这里我要请你们标出‘教训’一辞，或在字旁画线。这节不是说到异端之风，不是仅仅道理之风，也不是错误的教训之风。这节乃是说‘一切教训之风’。

最近，我在特会中释放一些信息，每次聚会后，都有三至五位弟兄提一些问题向我挑战。他们到我这里来问：‘李弟兄，关于预定你怎么说？’‘有绝对的恩典么？’‘为什么有自由意志？’我若花时间与他们谈论、讨论并争辩这一切事，那里所有的聚会都会被破坏。这几种教训就像把人吹离基督的风。有时候这风也许成为台风，能带进许多损害。这风使人忘记基督和祂的彰显，祂的身体，反而开始为各种的意见和道理的事争辩。这就是为教训之风所摇荡。

在十四节使徒提起教训之风，在前一节他提起信仰的一。信仰的一是全然与教训之风相对的事。假定我们五位弟兄来在一起。我们已重生并得救了。我们在基督里，并且我们是一。我们有信仰的一。我们一同赞美主，一同祷告，一同敬拜神，也彼此交通，那真是美好又美妙。然后，有一天，一位弟兄问一个问题：‘李弟兄，关于被提你怎么说？’立刻在我们面前就有危机，甚至有网罗。我们若不谨慎，就会开启所有的窗户，让风吹进来。然后因着我们关于被提的见解不同，我们就不能再一同祷告。至终，我们甚至成为分裂的，并彼此分开。

你若学了功课，最好不要问这种问题。你若被问及这种问题，你必须学习说，‘弟兄，无论如何，有一天祂要来接我们。让我们爱祂并凭祂而活。’这是最好的答案。不要让自己受试诱，为道理争辩。你要保守自己不被教训之风所摇荡，只要有信仰上的一，就够好了。信仰由以弗所四章里的七个‘一’所组成：一位主、一位神、一位灵、一个身体、同着一信、一浸、和一个盼望。只要我们有这七个‘一’就够了。

然后十五节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’真实就是实际，实际乃是基督自己。我们必须持守基督，并在一切事上长到祂里面。然后，有什么结果？十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这就是说，包罗万有的元首是源头，是本源；本于元首，我们要从基督有所领受，并将出于基督的东西彼此供应。这样，在我们里面，在我们中间，就会有大量的基督。我们就会有生命的长大和生命的变化。至终，身体要在爱里把自己建造起来。

弟兄姊妹，这是我们实行召会的生命。我请你们为这一切事祷告，使你们在这些日子里能有所看见。

读经： 彼得前书二章二至五节，哥林多前书三章七至十三节，十六至十七节，以弗所书二章二十一至二十二节，四章十三至十六节。

本章我们要交通到借着生命长大而建造召会。

首先，我们要看圣经里好几段话，是将生命长大与建造召会连接起来的。彼前二章二至五节说，我们若尝过主（不仅仅相信祂），我们就会渴慕主话中滋养的奶，然后我们就会长大（2～3）。借着这个长大，我们就会被建造成属灵的殿（5）。因此，这几节主要给我们看见两件事：一是在生命里长大，另一是建造属灵的殿。建造召会为属灵的殿，乃在于生命里的长大。我们借着在基督的生命里长大而被建造。因此，长大是为着建造，建造是在于长大。

现在让我们读林前三章七至九节：‘可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。’注意这里使徒对召会用两种描述。首先，他将召会比作神的耕地，神的农场，神所种植、栽培之物。然后，他将召会比作神的建筑。耕地、农场需要长大；建筑或房屋需要建造。十至十三节告诉我们，建造该用怎样的材料。

然后十六至十七节继续说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。’十六节里神的殿，指在某一个地方团体的信徒，而十七节里神的那殿，指普世所有的信徒。所有的信徒是神在宇宙中独一的殿，这殿在地上的许多地方有彰显。殿是建筑，而建筑在于耕地的长大。

不但如此，我们在以弗所二章二十一至二十二节也能看见长大与建造的事。二十一节说，在基督里面，‘全房…长成在主里的圣殿。’我们不但被建造，我们也长成圣殿。然后二十二节说，‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’我们再次看见，召会建造为神的居所，在于生命里的长大。

然后在以弗所四章十三至十六节我们再次看见，建造在于长大。十三节说，‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’十四节继续说，‘使我们不再作小孩子…。’我们不再作小孩子，因为我们长大了。十五节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’我们必须长到基督里，祂是身体的元首。然后十六节告诉我们，从元首基督，‘全身…便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’简单的说，这段话给我们看见，身体，召会的建造，在于在基督里生命的长大。

本书的负担是要给主的儿女看见，在这末后的日子里，主要恢复这一件事，就是基督作到信徒里面，好与他们调和，并且所有的信徒在性质上、素质上、元素上、并他们人性的本质上，渐渐变化成基督的形像。然后我们要成为基督的许多部分，构成基督的身体，基督活的彰显。这是我们的负担，我们的异象，我们的启示。这也是我们寻求的标竿或目标。

热心宗教的人告诉我们，我们人需要宗教。他们是错误的。我们所需要的是基督。基督是中心，基督也是一切。基督是我们里面荣耀的盼望（西一27），作变化的生命。祂天天将我们从属地的人变化成属天的人。我们从里到外，从灵到心思、情感和意志完全变化时，就会成为基督活的肢体。然后我们会自然而然的长在一起。基督在我们里面，变化我们，使我们长成一个。这样我们就在实际上成为身体。所以身体是借着在生命里长大而被建造的。

你以为我们能来在一起，借着讨论建造召会么？你以为一些弟兄们借着赞同某些事就能建造召会么？也许这次经过很长的讨论以后，我们能彼此赞同，但恐怕再过不久，又有个东西从我们出来，使我们彼此冲突。然后我们彼此相争，又有更多的讨论。我们若这样作，就是在形成宗教团体，或组织基督‘教会’；这不是建造基督的身体。

召会作基督的身体，是在基督里长大并长到基督里面的事。你必须长大，我也必须长大。我们越长大，就越被建造在一起。这个长大不是借着组织，乃是借着在生命里长大。

神的目标，神的标竿，不仅仅是要使我们成为好人。神的目标是要使我们成为基督的一部分。为此我们不需要这么多道理的教训，我们所需要的是长大。我们需要领悟，基督这活的一位，是那活在我们里面美妙的灵，我们需要接触祂。

你看见了这个关于神目标的异象么？我提议你读过本章以后，找时间亲近主，在祂面前有真实的祷告，并求祂给你看见祂的目标，祂的标竿。你可以祷告：‘主，向我启示这件事，并开启我的眼睛，使我看见异象，使我对你的身体，对你的目标，你的标竿，有启示。’你至少该这样祷告一次，越多越好。

许多年前，有很长一段时间，我天天为这件事祷告。我每天在主面前有活的祷告：‘主，开启我的眼睛，使我看见你的定旨，你的标竿，你的目标。我多年研读你的话，但我不知道在这整个宇宙中，你的定旨，你的标竿，你的目标是什么。主，向我启示这事。开启我的眼睛，使我看见。’我赞美主，祂答应了我的祷告。到某个时候，我真的被带进对神永远定旨的领悟。有个十分真实的东西清楚的向我启示，我无法否认我的确有所看见。

之后，你需要在主面前有明确、新鲜的奉献。在罗马十二章，使徒说到身体的真理以前，劝勉我们为着神的定旨和目标，将自己当作活祭献给神（1）。也许你已经献上自己，但你需要再次献上自己，目的是要领悟神永远的目标。

你若愿作这两件事—在主面前有真实的祷告，并将自己再次献给祂—我就有充分的确信，你会对自己有清楚的异象。你会看见你的己一无是处，只适于死和埋葬。你会体验基督的十字架。你会一直有感觉，你已被置于十字架上，并被十字架了结。你一无是处，只适于被钉十字架。

同时，你也会感觉、确知、领略并体验，包罗万有的基督对你是如此实际，祂在你里面活着并工作。然后你会被带进基督作生命、亮光、生命之律、和膏油涂抹的实际里。所以日复一日，你会经历有个东西一直在你里面活着、工作、行动、运行、光照、规律并膏抹。你会知道如何与基督同行，祂不是在诸天之上客观的基督，乃是在你的灵和心里主观的基督。

不但如此，你会一直觉得你与祂是一。你祷告的时候，祂在你里面祷告。你行走的时候，祂在你里面行走。你到某些地方去，祂就同着你去并在你里面去。你会一直觉得祂的同在，不只在你旁边，也在你里面。你会体验祂是何等实际又便利。 不知不觉，自然而然，你会逐渐在许多事上得着变化—在你的想法上、在你的愿望上、在你的情感上、在你的存心上、在你的态度上、并在你内里的各部分上。你会完全被基督占有并据有，且被基督充满。因着你这样被基督浸透并充满，在基督以外的一切事，就会逐渐被你丢弃。日复一日，你会丢弃一些东西；然后你会长到祂里面。你会长大到一个地步，你很容易与所有爱主的人联结在一起，并结合在一起。至终，你会有基督身体的实际，召会生活的实际。

弟兄姊妹，我信我已提出上好的路，能帮助我们看见神关于建造召会之目标的异象。简单的说，第一，你必须领悟，你必须死。你若仍然活着，就没有召会生活。你必须看见，你需要钉十字架，你也已经钉十字架（罗六6，加二20）。第二，你必须领悟，基督今天不但在天上，也在你里面，要作你的一切。第三，你要学习到基督面前去，借着祷告接触祂。不要为你自己的福利祷告，倒要为基督与身体祷告。要祷告使你看见在你里面活的基督。同时，为着这件事特意并确定的献上自己。告诉主：‘主，为着你的定旨，为着你自己，为着对你自己的经历，并为着对你自己的体验，我在这里预备好了。’第四，学习一直与那在你里面的主维持美好的交通，顺着祂，且顾到内里的膏油涂抹、内里的印证。这四点够好了。你若实行这些，就会有许多美妙的事从你出来。

现在我要说到使今日基督徒困惑的主要三类事情。首先，有基督教的礼仪，包括形式、仪文、规条等等。其次，有许多教训和道理。末了，有恩赐。弟兄姊妹，允许我谦卑却坦率的告诉你们，你们不需要任何一种形式、仪文、规条、规则、宪章、宪法等等。你们所需要的是活的基督。那么，关于教训又如何？我不愿说你不需要任何一种教训。你需要一些教训；但那些教训必须是为着基督并出于基督的，必须帮助你认识基督并经历基督。

关于恩赐，我要说，你我的确需要一些恩赐。但我们需要领悟，恩赐仅仅是恩赐，不是基督自己。恩赐不是为着恩赐，乃是为着基督。所有的恩赐必须帮助我们认识基督，认识生命，并经历基督作生命。不要满意于恩赐；恩赐不过开门铺路，叫我们到基督那里去。

所以，今天你所需要的乃是活的基督。当你完全被基督浸透、浸润、充满、占有并据有，你就会成为基督的一部分，而你这人就会成为活的恩赐。无论你去哪里，无论你在哪里，你对召会和神的儿女都会是一大帮助。你这个人对别人会成为真正生命的职事。然后召会生活就会自动产生出来。今天我们这些主的子民所需要的，是活的基督构成并作到我们里面，使我们成为基督的各部分。这是神的目标，神的标竿，神永远的定旨。

然而，我们所需要学习最重要的功课，是经历基督这美妙的灵在我们里面工作、规律并运行。我们需要顾到这一位。有一次，一位弟兄到我这里来，说，‘李弟兄，我有事要和你谈谈。’但我在灵里知道，他来要与我争吵。所以我问他，那一刻他是否有内里的膏油涂抹要和我谈话。他回答说，‘我对你诚实的说，我没有内里的膏油涂抹。但我仍要和你谈谈。’许多时候我们作了同样的事。我们知道我们没有膏油涂抹去作某件事，但我们仍要作。这就是问题所在。

许多时候，甚至你要传福音时，你也不顺从内里的膏油涂抹。有时候你在祷告，却不顺从内里的膏油涂抹。膏油涂抹在你里面告诉你，要为某件事祷告，但你却没有照着膏油涂抹祷告，反而以你的方式祷告；你越祷告，就越觉得你不顺从膏油涂抹。我再说，这是我们的问题。

我们若都顾到内里的膏油涂抹，就不会有争吵、争辩或恼恨。反而我们中间会有和谐、一致、爱、合一和建造。召会的建造不在于任何别的事，乃在于借着一直顾到内里的膏油涂抹，而有生命里的长大。所以，我们需要学习运用我们的灵，接受基督作我们的生命，且顺着内里的膏油涂抹。这样我们就与祂维持美好的交通，并一直与祂是一。

让我们忘记我们基督徒背景中的许多事，只要在主面前简单。我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。这活的基督作为那灵，离我们不远，就在我们里面。祂是如此便利又实际；祂正在我们里面运行。我们只要与祂交通，且顺着祂而行。

现在你领会为什么宣信（A. B. Simpson）在他的一首诗歌中说，‘与基督同死，何等的安适！脱世界、自己、罪恶！与基督同活，何等的超脱！祂生我里，供应我。’（诗歌三六五首，副歌）。的确如此，与基督同死，何等的安适；与基督同活，何等的超脱。不要复杂，只要简单。你若问关于这个、那个的许多问题，我怕你就像神学院的学生，被许多的研究弄得复杂了。在远东，我遇见过许多信徒，原来百分之百是外邦人，没有任何基督教背景，他们被带到主面前以后，非常简单。他们许多人是受过高等教育的人，但他们极其简单，很容易帮助他们认识基督。

愿主怜悯我们，使我们撇下来自老旧基督教背景的一切，只要简单，顺着那住在我们里面活的一位而行。这样，我们就会有真实的基督徒生活，和真实的召会生活。

读经： 哥林多前书一章一至二节，罗马书十六章十六节，哥林多前书十四章三十四节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一节，哥林多前书一章十二至十三节，三章四至八节，二十一至二十三节，四章一节，六节，使徒行传二十八章三十至三十一节。

任何一种实行，都需要两件事：生命与道路。在前面各章，我们看过实行召会生活的生命。这是基督这包罗万有之灵的生命。我们里面有这生命；现今我们需要道路来配合这生命。在以下各章，我们要说到实行召会生活的正确道路。 我们可将生命比作酒，将道路比作皮袋（太17）。你有酒，就需要皮袋盛装酒。我们也可将生命比作茶，将道路比作茶杯。你若有茶，就需要茶杯。我们珍赏茶，并且我们要喝茶，但我们也需要茶杯。这就是我们对于实行召会生活的道路，有负担的原因。

为了帮助我们充分领会这件事，我要请你们读几段经文。首先，我们要读林前一章一至二节：‘凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会…。’在这段话里，我要请你留意‘在哥林多神的召会’这辞。使徒用两个说法来形容召会。首先，这是神的召会，然后这是在圣徒所在之地的召会。哥林多的圣徒是在哥林多这地方，所以他们的召会称为在哥林多的召会。因此这里说，‘在哥林多神的召会。’然后罗马十六章十六节下半说，‘基督的众召会都问你们安。’不但如此，林前十四章三十四节说，‘像在众圣徒的众召会中一样。’

所以这三段话里有三个辞：神的召会、基督的众召会、众圣徒的众召会。神、基督、和众圣徒，都是召会的拥有者。召会为神、基督、和众圣徒所拥有，因为召会称为神的召会、基督的召会、和众圣徒的众召会。在圣经里，你找不到一段话，说召会是使徒们的召会。你找不到这样一个辞，因为召会或众召会不是使徒们的。召会是神的、基督的、和众圣徒的。使徒们不是召会的拥有者，他们是召会的仆人或执事。神与基督是众召会的拥有者，众圣徒也是众召会的拥有者。

行传八章一节有这样的说法—‘在耶路撒冷的召会’。早期，在耶路撒冷的召会有超过一、两万的人（二一20与注1）。曾有一天，约有三千人受浸（二41），另一天，约有五千人受浸（四4）。行传也告诉我们，信的人一直加添归主，他们大大繁增（五14，六1、7）。他们人数这样众多，就在许多家里聚会，‘挨家挨户擘饼。’（二46）但他们仍称为召会，是在耶路撒冷的一个召会（不是众召会）。

现在让我们翻到十三章一节。这节说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师…。’这里不是说，‘在安提阿的众地方召会中’，乃是说，‘在安提阿当地的召会中’。这指明在一个地点，在一个地方，在一个城市，只有一个地方召会。

现在让我们读启示录一章十一节：‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’二十节说，‘论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。’在这两节里，我们能看见两件事。第一件事是在七个城市里有七个召会，指明一个召会为着一个城市，一个城市只有一个召会。另一件事是七个召会是七个灯台。这指明灯台表征召会。众召会无论多么软弱，仍然是灯台。即使约翰的确有刚强、丰富的职事，他的职事也不是灯台；灯台乃是召会，不是职事。

我们看过神永远的目标，是要将基督自己作到我们里面，使我们成为基督真实的各部分，作基督身体活的肢体；基督的身体就是召会，作基督活的彰显。现在我们必须看见正当的路、正确的路、上好的路，叫我们来在一起，实行这美妙的召会生活。我们不是在谈论组织或形成什么东西。我们在这里是说到正当的路，叫我们实行基督活的彰显。

我们都知道，在整个宇宙中召会乃是一。有一位基督，一个头，和一个召会，一个身体。你不能有一位基督，而有一个以上的召会。你不能有一个头，而有一个以上的身体。在宇宙中只有一位基督，这一位基督只有一个身体。然而，虽然召会在宇宙中是一，却彰显在这地上的许多地方。这一个召会有许多彰显。因为在宇宙中召会是一，在任何地方召会的彰显也必定是一。

让我们这样举例说明：今天你若去有数百万人的大城市东京，你在那里找不到两个美国大使馆。你在东京只能找到一个美国大使馆。无论城市多大，只能有一个美国大使馆。若有两个，意思就是美国是分裂的。我去东京，我不需要问我该去那个美国大使馆。在东京代表美国的只有一个大使馆。在东京的美国大使馆，就是美国在那城市的彰显。美国是一个，不是两个。所以在任何地方，任何代表美国的大使馆必定是一个。

同样的原则，在整个宇宙中召会也是一。所以在任何地点，在任何地方，若有召会的彰显，那个彰显必定是一。我们若要在正确的路上实行召会，首先必须记得，在整个宇宙中召会乃是一。所以我们若要在任何地方彰显召会，我们必须是一。在任何地方，必须只有一个地方召会，作基督身体活的彰显。倘若多于一个，那就是有了分裂。这正是今天所发生的。你若去东京，你不需要询问你该去那个美国大使馆。但今天当人去一个城市，他们就问他们该参加那个召会。今天有许多不同种类的‘召会’。这就是说，分裂发生了。任何公会都是分裂。一个地方不该有许多不同的召会；也就是说，在一个城市里，基督的身体不该有许多不同的彰显。在一个城市里，基督的一个身体只该有一个彰显。

分裂的产生是由于两个因素。一个因素与主的仆人有关。毫无疑问，主的执事、仆人为主工作，尽他们所能借着传讲和教训帮助人。但至终几乎所有主的仆人都将他们工作的成果握在自己手中。主的仆人也许蒙神呼召，并受主差遣，有真正的职事和真正的使命。然后他出去为主工作。他努力并有效的工作，帮助人，至终得着一些真实的成果。但这里的问题或危机，乃是这位主的仆人也许将工作的成果握在自己手中，形成一样东西，支持他的工作。这事若发生，就造成分裂。

让我们这样举例说明：这里有受主差遣，带着真正使命的使徒保罗。他到洛杉矶来，非常努力工作，并且大有功效。结果，许多人借着他得救。所以他的工作带进很大的成果，并且他为着他的职事，将工作的成果握在自己手中。三年以后，亚波罗来了。他也受主差遣，带着真正的使命。他努力并有效的工作，许多人也借着他得救。他和保罗一样，将工作握在自己手中，并在洛杉矶保罗形成的东西以外，形成另一样东西。所以现今在洛杉矶，有一个是属于使徒保罗的，另有一个是属于主的仆人亚波罗的。又过了两年，彼得来了，他与保罗和亚波罗作同样的事。所以现今在洛杉矶有三个基督徒团体。你不该称他们为召会，你至多能说他们是三个团体。无论你怎样称呼他们，不管是公会、差会、宗派、会众、聚会或‘众召会’，他们都是分裂；即使你不给他们任何称呼，他们仍是分裂。

这里主的仆人必须从历史学功课。我们没有人该将工作握在自己手中。我们必须为着主、为着祂的召会、并为着众圣徒工作。工作的成果、结果，必须归给众圣徒。没有什么该握在任何主的仆人手中。保罗的确到哥林多去，并且在那里有效的工作。虽然许多人借着他得救，但他没有建立自己的团体。他为着在哥林多的地方召会工作，亚波罗和彼得也作了同样的事，但在哥林多没有三个‘召会’，一个属保罗，另一个属亚波罗，还有一个属彼得；在哥林多只有一个召会。

虽然保罗、亚波罗和彼得没有作这种分裂的工作，但可怜的哥林多信徒却作了一些事，使他们自己彼此分开（林前一12～13）。有些人会说，‘我珍赏保罗。保罗很美妙。我是属保罗的。’别的人会说，‘我珍赏亚波罗。他是有口才的人，在圣经上很有能力。我是属亚波罗的。’还有的人会说，‘彼得是最伟大的人。我是属彼得的。’至终，有些人会说，‘你们全错了。我们不属于任何人，我们只属于基督，所以我是属基督的。’所以在哥林多有四班人，他们被使徒定罪为属肉体的（三3～4）。看看今天的基督教，你会看见同样的情况存在那里。

我们必须领悟，地方召会不属于使徒或工人。作为神的众召会（一2），地方召会属于神；作为基督的众召会（罗十六16下），地方召会属于基督；作为众圣徒的众召会（林前十四34下），地方召会属于众圣徒。众召会不可属于任何工人。众召会既不是为着工人、执事，也不是为着工作、职事；反之，工人或执事，和他们的工作或职事，必须是为着众召会。我若到这里来完成一个工作，并将工作的成果握在自己手中，这是完全错误的。在许多劳苦以后，使徒保罗手中一无所有，一切都交在地方召会手中。

你必须领悟，只要你将工作的成果握在自己手中，你手中就有了宗派、分裂。你必须对工作的成果放手，将成果交给地方的众圣徒。让我们跟随使徒保罗的脚踪。许多召会借着他被建立，但最后他没有将什么留在自己手中，所以保罗没有造成任何分裂。

现今我们来看分裂的第二个因素，这个因素与特点有关。分裂因着圣徒们有特别的点而产生。照着召会历史来看，在早期使徒时代不久以后，召会显然偏离了正路。召会堕落了，成为严格的组织，形成罗马天主教。然后从改教的时候起，国教产生了。这些国教也是组织的‘召会’。在国教以后，许多圣徒看见了特别的属灵事项，如浸水施浸、长老制度、和因信成圣。那些看见受浸一事的人，就形成一样东西，代表并维持受浸。他们所犯的错误，乃是将水浸弄成特别的事，他们也为着这个特点站住。然后有长老会、卫理公会、和许多其他的公会。因此，产生了许多分裂，每个分裂都为着特别的事。

人告诉我，在某个地方有两班信徒。他们几乎在每件事上都相同，但在一件事上他们不同。一班人坚持不要有钢琴或风琴，另一班人坚持要有乐器。因此，原来的团体分裂为二—一班人没有任何钢琴或风琴，另一班人有乐器。

我在基督教里长大，学会了在聚会中举止安静、合宜。一九三二年，有一天，我参加一个多少在灵恩运动影响之下的聚会。倪柝声弟兄应邀在那里讲道。我进入聚会中，有些人在角落大笑、拍手、并呼喊‘阿利路亚！’有些人跪下、喊叫并哭泣，有些人跳舞，有些人在地板上打滚。我对自己说，‘天哪，这是什么？’然后过了一会，他们都安静下来，听倪弟兄所释放的信息。聚会结束以后，倪弟兄和我散步回我们的住所时，我对他说，‘倪弟兄，我无法认同那种聚会。’他回答说，‘关于我们基督徒该如何聚会，你无法从圣经中找着任何一种规条，或任何一种形式。’那就使我不再说下去了。然而，我必须指明，这不是说，倪弟兄同意那种跳舞、大笑、喊叫、哭泣、并在地上打滚。

我的点是我们都必须学习不要在任何事上使自己特别。我们不是代表任何事，乃是代表基督。基督是中心，基督是圆周，基督也是一切。每当我们作为召会来在一起，我们不是也不该代表任何事，乃是代表包罗万有的基督。我们不是为着受浸，为着说方言，为着擘饼，或为着聚会的次序；我们只为着基督。这容易说，却不容易实行。某处地方召会擘饼聚会是用葡萄汁，有一次，这处召会的一位弟兄到另一个地方去，那里的圣徒擘饼聚会是用酒。他注意到这个不同，首先犹豫不决，然后说了许多话表达他的不赞同。弟兄姊妹，我们必须维持正确的态度，在召会的实行上，不要使任何事特别。你若使某事特别，那就是说，你在那特殊的事上成为宗派。

你也许在你所在之地，以你认为合式、美好、井然有序的方式往前。但你若到其他地方，他们用其他方式进行聚会，安排座位，你能抑制不说什么，只随着他们么？这是最大的问题。

总而言之，第一，我们必须领悟，在宇宙中召会是一，所以召会在任何地方的彰显必定是一。我们基督徒在任何地方来在一起彰显基督，应当彼此是一。我们不该使自己与同样地方别的基督徒分开。第二，所有的工人必须对工作放手。他们该将工作的成果交给地方召会的众圣徒。第三，所有的地方召会必须非常普通、平常，没有任何特别的事。你若使任何事特别，就会成为宗派。

我相信合一，但我不相信划一。可能在洛杉矶召会的众圣徒以一种方式聚会，在其他地方的圣徒以别的方式聚会。不要尝试使各地在每件事上相同。一处地方召会也许以一种方式实行，另一处也许以另一种方式实行，但众地方召会仍是一。众地方召会是在一里，在合一里。这一切事似乎很复杂，但事实上相当简单。在早期，基督徒非常简单，他们没有形式，没有组织，没有分裂，没有规条等等；但他们里面有活的灵。无论他们到哪里去，他们都聚在一起，照着他们里面圣灵的引导敬拜主。

今天我们也该使一切简单。无论我们去哪里，无论我们在哪里，我们必须与其他的圣徒是一。在任何地方，你都不该使自己与其他的圣徒分开。只要他们不是分裂的，你就必须加入他们，并与他们是一。我们也许说，我们是自由的，我们不是公会，也不是宗派，但我们却分开，不愿来在一起，在这一个城市里作基督身体的一个彰显。这表明我们是错误的，并且对我们是真试验，证明我们仍有不属主的东西。我们若真为着主，并完全属主，就会在我们所在的地方上来在一起，作基督一个身体的一个彰显。任何人都没有理由，没有权利，使他的团体与别人分开。这就是试验。

现在我要加上一点话，说到同工之间的关系。在圣经使徒行传和书信里，你能看见许多为主工作的人；但他们没有组织在一起。众召会或众同工，就是使徒们，都没有组织。彼得和一些弟兄在耶路撒冷，在犹太地工作，保罗和其他人在外邦世界的不同地方工作。没有同工的组织，在他们以上也没有中央管制。他们都受主差遣，都为着地方上的圣徒，为着地方召会工作。没有人与别人组织起来，也没有人会将任何工作握在自己手中，所以没有问题。只要我们有组织，就会有问题。

彼得为主工作，保罗也为主工作，但他们没有组织在一起。有时保罗到耶路撒冷去帮助那里的召会，有时彼得到保罗工作的其他地方来帮助那里的召会。然而，彼得和保罗从未形成组织。当然，我们领悟，彼得有一班同工随着他，保罗有另一班同工随着他。但他们一班人不是组织起来的，他们只是一同去事奉主。既没有财物管制，也没有中央管制。保罗为着自己的生活从主接受供应，他的同工也为着自己的生活从主接受供应。他们只是在爱里彼此顾到。他们中间既没有组织，一切就很清楚、自由并简单。

只要我们没有任何一种组织，一切就会是简单的，没有难处。假定我到某地去工作，最后将工作成果交在当地圣徒手中。然后另一位弟兄到那里去，以同样的方式工作，第三位弟兄也到那里去，以同样的方式工作。那地的召会就不在我们任何一个人手中。

不但如此，我们三个人甚至没有任何一种组织，我们只是一同为主工作。因着主现今的带领，我们必须留在这里一同工作，一同往前，但这不是组织。我没有给他们任何一人薪水，他们也没有给我薪水。你若觉得受主带领与我一同工作，我们就一同往前。我若觉得受主引导与你一同工作，我们就一同前行。我们若没有任何来自主的引导要一同工作，我们只要跟随主往前。这是十分简单的。

所有的圣徒也在自己的行政区域之内，自己来在一起跟随主往前。也许他们觉得，他们必须邀请我帮助他们，然后他们就这么作。他们邀请我，我也觉得有主的引导，我就到他们那里去。也许他们觉得要邀请另一位弟兄，然后他们就这么作；这位弟兄若觉得是出于主的带领，就可以去。所以我们看见，没有组织的事，也没有什么留在同工手中。一切工作的成果，都在当地圣徒手中，他们乃是聚集一起作主身体在地方上的彰显。这是照着新约的教训和榜样。

末了，我要说一点关于职事聚会。职事聚会是职事的聚会，为要帮助众圣徒和众地方召会。这些聚会是为着众地方召会，但这些聚会不是地方召会的聚会，也不在众地方召会手中。

照着使徒行传里所设立的榜样，主的仆人有三种方式工作，并供应众圣徒。一是身为主的仆人，你可以到任何地方去帮助那里的召会。你可以参加召会的聚会，并抓住机会供应众圣徒。

另一种方式是你可以在一个有地方召会的地方，但同时也可以为着你的职事租一个地方。保罗在罗马时就这样作。行传二十八章告诉我们，保罗在罗马的时候，有两年之久，他为自己租了一所房子工作，并‘欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事’（30～31）。保罗没有借着他的职事形成另一个团体。他职事的果子是为着在罗马的召会。请记得，你不该形成自己的任何东西，来保守你职事的成果。你的职事一切的成果，必须归给地方召会。

第三种方式是你若长期留在一个地方，自然就成为当地召会的肢体，并作当地的肢体事奉主。彼得就是这样的例子，他长期留在耶路撒冷，所以他自然就是地方上的肢体，在耶路撒冷召会里事奉主。 我盼望这篇简单的话，能将情况和道路向我们指明。

在前一章，我们提到一点关于工人的态度与关系。在本章，我们要继续更透彻的说到这件事。

基督徒中间的分裂，多半是由工人带进来的。召会的历史表明，被主兴起的工人越多，造成的分裂就越多。毫无疑问，主给卫斯理约翰很大的恩赐，但我遗憾的说，甚至他也带进分裂，就是所谓的卫理公会。我们必须从历史学功课。

所有的工人都在带进宗派的危险地位上。许多时候我对自己说，带进宗派并引起分裂，是我们工人的危机和试诱。今天我们好些弟兄在学习事奉主。我们盼望主不但给我们恩赐，也给我们职事，叫我们能为主所用。但我们必须非常谨慎；否则，我们今天在这里有多少全时间的同工，十五年后可能就有多少宗派。今天我们若有七、八位工人，十五年后，我们可能就有七、八个宗派。我们可以从历史看见，几乎所有有恩赐的人，都是宗派创立者；几乎没有例外。

我们作主工人的弟兄需要清楚：我们若不谨慎，就会成为宗派创立者。我们越工作，越作事，越劳苦，就越有造成宗派的危机。不但如此，我们越为主所用，我们造成宗派的危机就越大。

已往我们一再看见，一面，有恩赐的人给召会许多帮助；但另一面，有恩赐的人使人为难，多少也损害召会。一面，圣徒借着有恩赐的人得着很大的益处；但另一面，有恩赐的人使圣徒困惑并趋于复杂。

因此，你必须学习如何从有恩赐的人得着供应、帮助，并如何分辨帮助与复杂。不要盲目跟随职事或工人。不要说，‘我从这人得着很大的帮助，一切都很好，我只跟随他。’你不该这样作。你不该盲目跟随任何人，或盲目拒绝任何人。你需要有分辨力。在一个人的职事里，任何对人有益处、有帮助的东西，你都该接受；凡使人趋于复杂、使人困惑的，你都该拒绝。

亲爱的弟兄们，你们在新约时代作主的工人，主的仆人，首先必须看见，你们的工作，你们的职事，乃是传扬或供应基督，并建造召会；这两项必须是管治的规则。无论你去哪里，无论你作什么，你必须受这两项的管治、管理。

你不该去任何地方传讲水浸或预定论。你所该传讲并供应的，乃是基督自己。神无意告诉人水浸、预定论或预言的事。预言若帮助人认识基督，那是好的。但倘若预言成为将人引离基督的因素，你就必须放弃。在现今这世代中，主仆人的职事不是别的，乃是向人传扬、供应基督，并建造召会。你不该传扬任何别的事物，只该传扬基督，并且你不该为着建造你的工作、你的职事而作工，乃该为着建造召会而作工。任何主的仆人，若破坏这两个规则，你就能确定他是宗派。这是非常基本的事，我们都需要清楚。

我们受主差遣，是要向罪人传扬基督是救主，或向圣徒传扬祂是包罗万有的基督。我们向人传扬、供应基督，目的必须是建造召会。你工作的目的若是要扩大并建造你的职事，那是完全错误的。你传扬基督，必须只有一个存心、一个目的，那就是建造圣徒为地方召会，团体的彰显基督。

我们工人必须谨慎的另一件事，也是在前一章里已经提起的，就是我们不该将任何工作的成果握在自己手中。这是使徒保罗设立的榜样。在保罗第一次尽职的旅程中，他无论往哪里去，都传扬福音，就有好些信徒被兴起。然后保罗帮助他们在各自的地方成为地方召会。他职事的一切成果，都归给众地方召会，他为自己一无保留。

然而，你若查考历史，有许多真实的故事指明，许多主的工人没有跟随保罗的榜样。让我给你们小小的例证。在一九二五至一九二七年间，因着中国政治圈里极大的变迁，有一种影响力，要求所有西方的宣教士，将他们工作的一切成果交给中国当地的基督徒。然而，长老会的宣教士坚持将一切握在自己手中。结果，一些当地的圣徒就离开长老会。

我们必须领悟，我们不是受差遣出去建立我们的职事。我们乃是受差遣出去建造、成全圣徒，以建造基督的身体。然而，我们很容易用很好的借口，甚至最好的借口，说我们是保护圣徒，而将工作的成果握在自己手中。我们也许说，‘看哪，这些人很年幼，甚至是婴孩；他们什么都不知道，我必须照顾他们。我是作父母的，所以我必须保护他们，像我的孩子一样。’

有一次，我应邀到某地。我被安置在特别预备的房子里，受款待如同贵宾。在我停留的期间，不同的人来见我，告诉我他们的感觉。他们几乎都是有心寻求的人。关于他们的情况，我里面确实有一种感觉，可借着以下的描述来说明。这些朋友就像一个大家庭，他们有非常能干的父亲，这父亲非常疼爱他所有的孩子。有些孩子快四十岁了，他们要结婚，成立自己的家庭，但父亲仍对待他们如同婴孩。那父亲向我解释说，‘他们还年幼。’另一面，孩子对我说，‘李弟兄，我们在这里多年了。我们无事可作。’弟兄们，你们看见问题就在这里。

另有的工人也许用些卑下的借口，好将工作握在自己手中。有些人也许说，‘我在这里工作并劳苦多年了；我若不将工作的成果握在自己手中，我就没有保障。’这种借口是卑下的。你若要保障，我劝你到世界去得着一些东西作保障；不要来为主工作，以得着一些保障。在主的工作里没有保障。任何人来作主的工，必须预备好牺牲一切，甚至牺牲性命。你若不愿意作这样的人，我劝你不要摸主的工作。你最好在世界里找工作。

我若想要将我在洛杉矶这里工作的任何成果握在自己手中，这就成为宗派。无论我如何宣告并宣扬，这仍是宗派。但我工作的一切成果若归给这里的召会，那么这里的地方召会就有自己的行政区域和自己的自由。这里的召会有自由与主一同往前。假定这里召会的圣徒觉得需要从德州邀请工人，他们完全有自由去邀请。他们若觉得需要从欧洲邀请另一位，从非洲邀请另一位，又从南美洲邀请另一位，他们完全有自由这样作。这是给我们实行的正确道路。

一九三四年，主在中国年轻的信徒中间行动。他们看见关于召会的事，那对中国内地会的工作有了一些影响。中国内地会的宣教士聚集在上海，举行会议讨论如何处理那种情况。他们知道那种情况多半是由于我们中间的工作，所以他们有些人来与倪柝声弟兄接触。倪弟兄就照着真理与他们谈。他告诉他们：‘你们弟兄们牺牲了你们的国家、你们的家庭、和许多其他的事物，来到中国为主工作。我信你们的存心是要建造基督的身体。’他们回答：‘对，倪弟兄。我们在这里建造主的身体。’然后倪弟兄说，‘真美妙！我们在作同样的事。那么让我们一同工作吧。’但至终很清楚，中国内地会的宣教士不愿放弃所谓的中国内地会。

然后倪弟兄告诉他们：‘倘若你们来住在这里，是要建造你们的中国内地会，这就是很大的难处。你们若愿意对你们的工作放手，并让信徒成为地方召会，一切就没有问题。’然后宣教士回答说，‘我们不是公会。我们只是差会—中国内地会。’倪弟兄说，‘你们只是差会很好，但差会必须对召会放手。你们是差会，但不该形成差会的召会。’至终他们在这件事上无法通过。许多差会到中国去，但很不幸，差会没有在中国建造地方召会，却建造各自差会的召会。这对中国圣徒成了难处。 我们的工作是要建造众地方召会，以建造基督的身体。我们不该害怕，我们若对众地方召会放手，这些地方召会会被带走。不要害怕地方召会会被带走；她若能被带走，就让她被带走。不要借口说，你要作监护人，保护小孩子。主是监护人，你不是监护人。你只是主的仆人，服事祂的儿女。

再者，你作主的工人，主的仆人，无论往哪里去，都不该将任何事强加在众圣徒和众召会身上。你不该去推动，也不该去摸任何可能成为造成分裂之因素的事。

假定你是主的工人，并且非常赞同说方言。有一天，你来到洛杉矶，发现这里的召会不注意说方言，甚至可能采取反对的态度。可能在头两周你对这点没有说什么，但在第三周，‘狐狸尾巴’可能就会露出来。再过一周，也许你会站起来将一些事强加于别人，说，‘为什么你们不说方言？说方言有什么错？’你也许能说服一些人赞同你，并得着你所有的同样经历。那样就造成了分裂。

正确的态度是什么？因为你觉得说方言是正确的事，你就该要求别人说方言么？我们没有人该放弃任何真实、正确的事。但你察觉这里的圣徒对这件事不觉得喜乐，你就必须谨慎。他们若问你：‘你说方言么？’你该回答说，‘我说方言，但弟兄们，我只供应基督给别人；说方言不是我的职事。当然，你们任何人若觉得需要说方言，你们就说吧。但你们若不觉得如此，我对你们也感到真正喜乐。只要你们爱主耶稣，凭祂活着并荣耀祂，我就完全赞同。’我们该真诚、忠信的采取这样宽大的态度。有些弟兄们会公开否认他们说方言，私下却想要推动人说方言。我们绝不该作这样两面的人。

你相信惟有说方言的人爱主么？我不相信。在召会历史中，许多属灵并爱主的人，从不摸说方言的事。不但如此，在我的基督徒生活中，我见过许多属灵的人，他们不懂得任何关于说方言的事，却满了生命、能力和权柄。在中国我曾对一些说方言的人强调说，‘弟兄们，看看这地区。这里的人从不谈论说方言，但许多罪人借着他们得救了。他们非常爱主，并且他们的传讲是得胜的。这是无法否认的事实。反之，看看另一区；那里的人说很多方言，但能力在哪里？’

借此我们看见，你不需要将说方言的事强加在别人身上。另一面，不说方言的人，也不需要反对说的人。只要人爱主耶稣，就够好了。让他们自由。

我们若采取正确的态度，至终圣徒会领悟，不需要反对说方言，也不需要将这事强加在别人身上。我们只要将这事留在主手中；我们采取宽大的态度。主若给我们这种恩赐，我们就从祂接受。但我们不要将这事强加于别人，也不要反对这事。人说不说方言有什么不同？我们所关切的，是人传扬基督这活的救主，并且爱祂，凭祂活着，高举祂，彰显祂，敬拜祂。这是正确的态度。

同样的原则适用于水浸。我信水浸是正确的，我百分之百赞同这事。但我若来到这城市，并领悟这里的圣徒实行洒水，我不该以为希奇。我只该喜乐，因好些人得救了，也爱主，寻求主，且凭主活着；这就够好了。他们受浸是浸水或洒水，算不了什么。虽然我知道什么是正确的，但我不愿用我所知道的来强迫人。我不要将这个强加于别人，也不要反对那个。这是正确的态度。若有人带着纯诚、正确的灵来问我这事，我会与他交通，说，‘弟兄，我觉得水浸是正确的作法，但我不喜欢将这事强加于人。你们弟兄们若觉得借着洒水给人施浸是正确的，就那样去作。然而，你若觉得水浸较正确，那很好，就这么作吧。’

我们对这一切事，需要采取这样宽容的态度。无论我们往哪里去，我们必须谨慎，不要使任何事成为在圣徒中间造成分裂、难处和问题的因素。总要尽所能的传扬基督，供应基督，解决难处，而不是造成问题。绝不要存心说服人与你站在一起。倘若你这受主差遣的仆人，存心说服人与你站在一起，那就非常羞耻。你最好是到政治圈去作政客，为自己得着人。

弟兄们，我们受主差遣，只要供应基督给别人，并帮助别人认识基督。我们应当愿意被弃绝。想要得着人归你是错误的。无论你往哪里去，绝不要说任何不同于那里现况的事，而造成任何分裂。比如，关于擘饼，你也许完全赞成全会众用一个杯。假定你到一个召会，那里用许多小杯。不要因此希奇，不要谈论这事，甚至不要思想这事。只要随着大家取用小杯。不要提出一个杯正确，或是许多杯正确的问题。我们受主差遣，不是供应杯给人。有些人墨守成规，坚持用一个杯。最终，他们在属灵上是死的。主不尊荣那事。然而，我不是说，一切都是正确的。我们知道什么是正确的，什么是错误的，但不需要注意这些琐碎的事。

在罗马十四章，使徒保罗写到吃（2～3）和守日（5～6）的事。他非常清楚什么是正确的，什么是错误的，但他的态度是不将任何事强加在别人身上，不推动任何事，也不坚持任何事。他采取非常宽容的态度。只要人接受基督作他们的救主，并且爱主，向主活，荣耀主这包罗万有的一位，那就够好了。他们若守日，是向主守的；他们若不守日，也是向主不守的。只要他们向主作，就好了。这是我们必须采取的态度。这样，我们就不会将损害带给众圣徒和众召会，反而会成为他们的帮助。

不但如此，我们在工人中间绝不该将任何事情组织起来。召会没有一事该是组织起来的；照样，工人也没有一事该是组织起来的。你只是主的仆人，别人也是主的仆人。人若请你与某些同工一同作工，你只要借着主的引导来在一起，并一同往前作工。也许今年我们会一同作工，明年你会觉得受主带领，往另一地去。无论我们一同作工或分开作工，都没有问题。无论我们在这里或在那里，我们都不是为自己作工。我们的存心只是帮助人认识基督，并且被建造、得加强，作祂身体地方的彰显。若是这样，我们中间就不会有难处。但我们若将事情组织起来，许多问题就会产生。

不但如此，不要试着将工作统一。不要说，‘我们在美国，所以我们该统一。让我们举行会议，将情况统一。’这是错误的。我们非常坚持有合一，但我们全然反对统一和划一。我完全确信，早期在犹太地的众召会与外邦世界的众召会相当不同。使徒并没有试着统一众召会，或使众召会划一。

在洛杉矶的召会，擘饼聚会也许用一个杯，在旧金山的召会也许用多个杯；这都可以，就让他们不同吧。某处的弟兄们也许实行浸水，另一处的弟兄们也许实行洒水。要宽容；不要试着统一他们的行动，不要试着使他们划一。我们众人都统一或划一，有什么好处？只要我们的存心是建造基督的身体，就好了。

可能有些人会控告我太宽容了。事实上，我知道那一种实行较好，那一种实行较差，但我的意思是在这个与那个之间，实际上、属灵上没有多少差别；不需要坚持每个人都作同样的事。

所有地方的弟兄姊妹，必须学习同样的功课，就是要宽容。凡是有益于帮助人认识基督的，我们就赞同。凡是有益于传扬福音使罪人得救的，我们必须赞同。然而，凡是分裂、结党的，我们必须放手。

不要说，‘我是属保罗的’，或‘我是属亚波罗的’，或‘我是属彼得的’。不要看某人比别人高。他们的职事对你若是帮助，就接受。你必须领悟，你不为着任何职事，你乃是为着召会，为着基督身体的彰显。不要说，你是为着这位弟兄或那位弟兄。这是属肉体的事（林前三4）。我们承认所有主的仆人都是受主差遣的，也是赐给祂身体的恩赐，他们各有不同的职事。我们接受这些职事一切美好的事；但若有任何结党、分裂的事，我们就必须谨慎。

我们没有一个人为着职事在这里。我们都为着身体，为着召会在这里。主的工人该采取一种态度，他们的工作不是为着自己的职事，所有地方的圣徒该学功课，不为着召会以外的任何事站住。只要为着召会地方的彰显站住，因为地方召会（不是职事）乃是为着基督的灯台。

凭主怜悯，我在这里是一个有职事的弟兄。这里的圣徒若是为着我的职事站住，而不是为着地方的彰显站住，我必须告诉你们，你们错了。你们不该为着任何职事站住，甚至不该为着我的职事站住。你们必须为着召会，为着地方召会站住。任何执事带着任何职事，或任何工人带着任何工作，他们到这里来，必须是为着地方召会。若不是为着地方召会，你们必须说，‘不，你要建造灯台以外的东西，在基督身体地方的彰显以外的东西。我们不愿跟随这事。’

我们知道神在今世的永远定旨，是要在不同的地方建造召会作基督地方的彰显，以建造基督的身体。我们是完全为着这事。倘若我们都愿意学习采取这样的态度，那对召会生活的实行将会是一大帮助。主所要建造的不是职事，乃是地方召会，作基督的彰显。职事只是方法、凭借，让主建造地方召会，以建造基督的身体。

读经： 申命记十二章五至八节，十一至十五节，十七至十八节，二十至二十二节，二十六至二十七节，十四章二十二至二十三节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节。

本章我们要继续更详细的来看，实行召会生活的道路。

申命记这卷书表明，神的子民以色列人进入迦南地以后，照着神的心意生活、行事为人，以讨神自己喜悦的正确道路。申命记里所提圣别的生活，是敬拜或事奉神的生活。我们的生活必须是完全献上，敬拜、事奉神的生活。

以色列人在旧约里所经历的事，乃是图画、预表、表号和影儿，将我们指向新约时代之事的实际（林前十6、11）。以色列人所进入的迦南地，是包罗万有之基督的预表（西一12）。神将以色列人领出埃及，并将他们迁入迦南地，敬拜并事奉祂。这预表神拯救了我们脱离世界，脱离撒但黑暗的权势，把我们迁入基督里（13）。现今我们在基督里行事为人、生活、工作，并且敬拜、事奉神（二7）。

以色列人在埃及时，有逾越节的羊羔，这是预表基督作为我们对祂经历的引进（林前五7）。我们对基督的经历，开始于经历祂是救赎的羔羊。然后在以色列人出埃及以后，他们在旷野飘流、行走的时候，有每日的吗哪，和流出活水的磐石（十3～4）。这些是基督进一步的预表。我们经历基督作救赎的羔羊以后，就天天享受祂作每日的吗哪和活的磐石。后来有帐幕同其一切器具。这一切都是基督不同方面的预表。今天我们享受并经历，由帐幕及其不同器具所预表，在不同方面的基督。

然而，这不是一切。以色列人进入迦南以后，吗哪止住了，他们必须吃那地的出产（书五12）。以色列人进入迦南时，他们生活所需要的一切，都从那地取得。他们吃这地所出产的东西，他们喝来自这地的东西，他们甚至从这地并在这地上，得着建筑作他们的家。他们生活所需要的一切，都来自这地。因此，美地是基督包罗万有的预表，那就是说，美地是预表基督包罗万有的作我们的一切。

对美地出产的享受，由神明确的定规、命定。以色列人享受美地的出产有两条路—个人的路和团体的路。

我们需要来看本章开头所列申命记的经节。一面，以色列人有完全的自由，个人随时随地享受出产。然而还有另一面，团体的一面。他们享受迦南地的出产，以敬拜神并与神的子民交通时，必须受到规律、管理并管治。他们没有自由照着自己的愿望选择任何地方，他们必须往神所指定、选择、且命定的那一个地方去。

在我们所引用申命记的这些经文里，‘耶和华所要选择的地方’这辞一再重复。一面，以色列人有完全的自由，照着自己的愿望享受迦南地的出产，但那只适用于百分之九十的出产。另一面，他们无权在自己所选择的任何地方，享受美地出产拔尖的十分之一。他们必须将这一切东西，带到耶和华所选择或指定的地方。神所选择的指定地方乃是个预表，我们必须看见其意义。我们若是公平的，就必须将一切预表应用到基督身上。

首先，我们知道美地预表包罗万有的基督，然后迦南的出产预表对基督的经历。神将美地赐给以色列人，但他们必须在其上劳苦—他们必须耕地、撒种、收割庄稼、并照顾牛群、羊群。这预表我们既已被迁入基督里，祂是在光中所分给众圣徒的分（西一12～13），我们就必须天天在基督身上作工、劳苦。早晨，我们必须向祂祷告，并与祂交通。借着在基督身上劳苦，我们就会有从基督出产的东西，给我们享受。许多基督徒虽然有基督，并在基督里，却很懒惰。他们没有在基督身上劳苦。日复一日，他们既不祷告，也不与祂交通。他们没有出自基督的东西，作他们属灵的食物，以滋养他们属灵的生命。由于他们的懒惰，他们便成为贫穷的。

既然我们在基督里，并且基督是我们的分，我们就必须借着在基督身上劳苦，来与神合作，正如以色列人一样。神赐给以色列人美地，祂也赐给他们空气、雨水和阳光。然而，他们必须借着在那地工作，来与神合作，使他们从那地得着出产。所有的出产都预表对基督的经历。我们若在基督身上劳苦，并与基督一同工作，就会有许多从基督出产的东西，作我们的食物，给我们享受，并且我们会有基督的富余。

如我们前面所提的，有两条神所命定的路，给祂的子民享受基督的出产。一条路是在我们个人对基督的享受里，我们有完全的自由，随时随地享受基督的任何东西，作我们的食物，为我们自己的滋养和属灵的供应。享受基督的第二条路，与我们团体的享受有关。以色列人没有权利，没有自由选择任何地方，让他们带来自己的十分取一之物、燔祭、举祭、和向神所许的愿，在与神子民的交通中，作为对神的敬拜。他们必须往神所选择的地方去。

惟有在神所选择、命定的地方，以色列人的一才能蒙保守并维持。这就是说，我们在神儿女的交通中，同神享受基督，作为对神的敬拜时，我们必须在神所命定独一的地方—神儿女合一的地方。因此，很显然的，我们个人享受基督是一件事，我们同别人享受基督作为对神的敬拜是另一件事。在以色列人的历史中，数千年来，他们在对神的敬拜上从未分裂过，因为他们无权照着自己的愿望选择任何地方。他们只能往一个地方去，在彼此的交通中敬拜神。甚至国分裂为二，他们也不可有两个地方敬拜神；他们只有一个地方。

历代以来，在以色列数千年的历史中，从未有两个殿建造起来让他们敬拜神。始终只有一个殿，因为只有一个地方给人合法的建殿。人不能说，‘你们能在耶路撒冷建殿，所以我们能在巴比伦作同样的事。让我们用同样的样式、同样的型式、和同样的材料，但在不同的地方，建造同样的东西。’在耶路撒冷神所指定那块地上的殿，是正确且蒙神悦纳的。然而，人若要在另一地建造完全相同的东西，那就是错误的。

假定以色列人进入迦南地以后，关于他们对神的敬拜没有这样的定规；他们若有自由选择任何地方敬拜神，那么在很短的时间里，他们就会分裂成许多团体。便雅悯支派的人会说，‘我们不喜欢犹大支派的人。’然后北方但支派的人会说，‘既然我们离耶路撒冷太远，并且太不方便，就让我们在我们的地区建造另一个地方。’至终，其他的支派会跟随，并在他们自己的地区内建造其他的地方。因这缘故，照着神的命定，他们可以自由随处享受那地的出产，作他们个人的享受，但他们必须往神所选择独一的地方去，在与神儿女的交通中，享受美地拔尖的出产，以敬拜神。他们必须保守神子民的一。

这表征为着我们个人的享受，我们可以随时随处享受基督，但我们若要在与神儿女的交通中享受基督，作为我们对神的敬拜，就必须谨慎，因为这影响我们的一。我们没有自由行我们眼中看为正的事。我们若漠视这点，就会带进分裂。只有一个神所命定、指定、选择的地方，让祂的子民来在一起，在对父的敬拜中，彼此分享基督。这一个地方是合一的地方。我们必须在对父的敬拜中，在彼此的交通里保守一。否则，我们就会带进分裂。我喜欢申命记十二章十三节所给的警告：‘你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。’弟兄姊妹，要谨慎！这是我们必须尊重的预表。关于我们对基督的经历，我们不能应用其他的方面，而不顾这特别的一面。我们必须也应用这方面。

假定我是古时的希伯来人。我整年殷勤劳苦，并有许多来自那地的出产，给我自己和家人享受。为此我们实在感谢主。然后我对妻子和孩子们说，‘亲爱的妻子和孩子们，你们知道主很善待我们。我们必须敬拜祂。让我们往耶路撒冷去，在耶和华面前守节。’我的妻子热烈的赞成，但孩子们反对往耶路撒冷去，因为太远了。然后我说，‘好，我们若往离家只有一哩的农场去，也许更好。’所以我们往农场去，甚至邀请一些邻居加入我们。我们对自己说，‘何等美好，我们不必走这么漫长的路往耶路撒冷去。我们可以在自己所在的地方敬拜神，因为神是无所不在的。让我们享受十分取一之物；让我们也设立祭坛，并将一切燔祭和举祭放在祭坛上。他们若能在耶路撒冷筑坛，为什么我们不能在我们这里作同样的事？这是非常美好，非常方便的。’

然后另一个希伯来人会听见我们所作的，他也会定意聚集一些邻居作同样的事。至终，以色列人会自动、自然的分裂，并且他们的分裂会没有止境。然而，神不允许以色列人这样。他们在对神的敬拜上受到神严格的规律；他们必须一年三次，往神所选择的地方去敬拜神（申十六16）。他们若在其他的地方献上供物，就会被神看为有罪的。

我们需要将这预表应用在自己身上。合一的地方就是合一的惟一立场。你往任何城市去，没有自由设立任何你所喜欢的聚会，以敬拜或事奉神。你必须受到限制、管理和规律。这就是召会生活。这就是为什么许多人觉得不乐意谈论召会生活的原因，因为召会生活有所限制。

我们谈论个人对基督的享受，一切都很美好，因为我们无论在哪里，都能完全自由的享受祂。主是那灵，是无所不在的，所以我们享受祂，可以不受任何的限制。但我们基督徒也要在与别人的交通中享受基督而敬拜神，在这事上，你以为我们有自由作我们所喜欢的么？这是在召会历史中对自由的误用。似乎今天任何基督徒都很容易设立聚会。你若能到洛杉矶来设立聚会，我也能。然而，你我需要思想，我们若这样作，就带进更多分裂，因此损害神儿女的一。

假定便雅悯支派的一位弟兄被犹大支派的一位弟兄得罪了。住棚节到了，来自便雅悯支派的弟兄觉得不乐意往耶路撒冷去，因为得罪他的弟兄也要往那里去。这个便雅悯人能作什么？他能在他的农场上设立祭坛，并在那里献上他的十分之一和燔祭么？答案当然是否定的。这里有一幅对肉体和天然存心之试验的图画。这里需要将十字架应用在天然的人身上。

但看看今天的情况。人无法与别人同行，或彼此有疙瘩，就照着自己的口味或爱好设立不同的聚会。对肉体的限制在哪里？对天然人的规范在哪里？没有什么能限制或规范人。每个人都作自己眼中看为正的事。每个人都能在自己所选择的任何地方献上燔祭。所以神子民的一失去了。结果，有各种的复杂和分裂。我们需要在神面前有真实的悔改。

我们真知道神儿女在彼此的交通中，凭基督敬拜神的正确立场么？我们不该比神所命定的更宽容，我们必须保守一。这就是为什么许多时候，我凭主的怜悯向主的儿女宣告，他们无权照着自己的方便和爱好，形成任何事，开始任何事。主的儿女只有一个正确的立场，在交通中彼此分享基督，作为对父的敬拜。那个正确的立场，就是一的立场。

假定你到洛杉矶来，已经有一班信徒在正确的立场上聚集一起，敬拜神并彼此交通，那么你就没有自由设立另一个聚会。你必须服从他们，因为只有一个一的立场，一个神所命定、指定的地方，让祂的子民敬拜祂，并在彼此的交通中分享祂的基督。你若照着你所爱好的，开始另一个聚会，你就破坏主子民合一的规定、规则。

在犹大国的历史中，有一个作这事的人，他名叫耶罗波安。耶罗波安不但将国分裂，也尽所能的将人对神的敬拜分裂（王上十二20～33）。借此他破坏了神子民的一，并带进神很大的咒诅（十四6～16）。

为着召会生活的实行，我们需要学习顾到一。我们若放弃基督身体一的立场，我们就不需要谈论召会生活。我们若行自己眼中看为正的事，任何关于召会生活的谈论就没有意义。我们若认真实行召会生活，就必须对一的正确立场有明确的决定。

现在我们需要往前，来看另一件事。每当我们来在一起敬拜神，在彼此的交通中分享基督，我们必须带着出于基督的东西而来。我们不该空手来。以色列人来在一起敬拜神，只有两个规则。一个是他们无权选择敬拜的地方，却必须接受神所选择的地方。另一个是他们不可空手来，却必须双手满了美地的出产而来（申十六16～17）。今天这就是说，每当我们同别人来到聚会中，借着在彼此的交通中分享基督而敬拜神，我们必须带着出于基督的东西，作我们手中的富余而来。

古时以色列人在除酵节、七七节和住棚节，一年三次来在一起，那是美地各种不同的丰富出产盛大的展览。这是预表。每当我们来在一起，我们必须双手充满基督而来。我们都这样而来，就有基督的展览。我们为着敬拜神，有一的正确立场；我们为着敬拜神，也有基督丰富的实际。迦南美地出产的一切富余，不但给以色列人享受，也给神享受。神与祂的子民一同享受这一切东西。同样的，我们必须将基督带到我们对神的敬拜中，让神与我们一同享受基督。我们彼此分享基督，就将基督献给神，作祂的享受。

然而，今天的情况很可怜。一面是分裂加上分裂；另一面是空手加上空手。我们需要回到圣经里所启示正确的情况。一面，我们必须保守主子民的一；另一面，我们必须双手满了基督的富余。每当我们来在一起，我们带着丰盛的基督而来。在我们的聚集中，一位姊妹能作见证，告诉我们基督如何在她的苦难中是她的力量，另一位弟兄能见证他如何经历基督作他的喜乐。然后其他的人，能一位一位的见证他们对基督的经历。这是满了展览基督的聚会，这也是父神所悦纳并喜悦的召会生活真正的实行。

但我们如何能满了基督？这在于我们每天在基督身上劳苦。我们必须在基督身上劳苦、工作。没有在基督身上劳苦，我们来在一起，就会没有东西彼此分享。我们既没有出于基督的东西，我们的敬拜就是贫穷的敬拜。然而，我们若在基督身上劳苦，我们若天天经历祂，与祂交通，并向祂祷告，我们就会带着基督的富余来在一起。我们来到聚会中，就会有东西可以献上、贡献。我们就能说，‘父，这里有出于你儿子的东西，是我所经历过的；我将祂献给你。’我们也能与别人分享我们对基督的经历，别人也会作同样的事。这是真正的敬拜。

今天真正的敬拜，是我们来在一起时，带着出于基督的东西来献给父，并与别人分享。这是父所喜悦真正的敬拜。甚至我们向罪人传讲基督并供应基督的时候，这种传讲，这种供应，就是对父真正的敬拜。每当我们与别人分享基督，我们就给父真正的敬拜。没有将基督献给父，没有与别人分享基督，我们对神的敬拜，就无法讨祂喜悦。我们与父一同享受基督，让父与我们一同享受基督，这就是真实的敬拜。

你知道天使敬拜神与基督徒敬拜神有何不同么？天使在神面前俯伏或下跪敬拜神，但我们基督徒不需要那样作。在我们灵里，我们领悟，今天我们基督徒正确的敬拜，乃是将基督带来献给父神。我们让父与我们一同享受祂的儿子，我们也在交通中彼此享受基督。

这在于我们每天对基督的经历。我们必须昼夜在基督身上劳苦，并让基督给我们许多的出产。然后我们对基督就会有丰富的经历，不但足以顾到我们的需要，也让我们有十分之一，有富余，带给神并服事别人。每当我们在一的正确立场上这样聚集，就有基督的展览。这对父是荣耀和敬拜，对圣徒是享受，对仇敌是羞辱。这就是召会生活。

让我们从美地的预表学习一些事。我们在基督里，我们必须殷勤经历祂，使我们有丰富的基督，作我们个人的享受，也有富余来献给神，并与别人分享。然后我们必须借着顾到主儿女的一来在一起。正确、真正的召会生活，乃是团体身体的生活，就是在一的正确立场上，带着基督的丰满聚在一起，以敬拜神并与别人交通。

读经： 申命记十二章五节，八节，十一节，十三节，二十七节，十四章二十二至二十三节。

我要再次强调神的子民在美地上生活的预表。旧约里的预表是属灵事物的表号、图画，新约里有关于属灵事物的教训和话语。我们都知道，图画总是比任何一种叙述清楚。这就是为什么有句话说，一幅图画胜过千言万语。全本圣经是一贯的。旧约和新约向我们启示同样的事；旧约给我们图画，新约给我们叙述。我们对叙述不太清楚时，就必须看图画。

关于神子民在美地上生活两件主要的事，可简单的用两个辞叙述：合一与基督。以色列人作神子民在美地上的生活，是敬拜神的生活。在这敬拜神的生活里，两件事是必需的。第一件事是保守主子民的一。你不该作任何事破坏这个一。一旦这个一被破坏了，对神正确的敬拜也失去了。任何分裂若存在，就不可能有蒙神悦纳并喜悦的正确敬拜。今天这是严肃的事。

在旧约里我们看见，历代以来，以色列人对神的敬拜从未分裂。他们从未同时有两个殿建造在两个地方。始终只有一个殿，一个敬拜中心。这不只是地理问题，这是一的问题。神子民的一始终在对神的敬拜中得保存、保守、维持。这是因为每当主儿女的一被损害并破坏，就不可能有建造。召会，神的殿，基督身体的建造在于一。

不但如此，今天在新约圣灵的光底下，我们知道这个一对我们的肉体、我们天然的人、和我们的魂生命，是最大的试验。要发现你是否属肉体、天然、属魂、或属世的，你只需要问自己一个问题：‘我愿意保守身体的一么？’

假定在某城市的六位青年弟兄聚在一起。起初很美妙，但可能三周以后，其中一位对其他两位不高兴。然后他也许寻出另外三或五位与他一同祷告，至终他们也许定意另有一个聚会。所以可能在半年之内，你的城市里就有两个分开的聚会。这就是分裂。申命记十二章八节说，‘…各人行自己眼中看为正的事。’但合一限制这个，合一不会允许你行自己眼中看为正的事。无论你对别人觉得愉快与否，无论他们属灵与否，你都必须与他们保守一。你无权使自己与别人分开。这规例保守神儿女的一。

身为学生，你对学校有所选择。你若对一所学校不满意，你可以离开，到另一所学校去。但身为基督徒，你对召会有所选择么？今天许多基督徒经常更换召会。一个召会不符合他们的口味，他们就离开那个召会，到另一个召会去。第二个召会不符合他们的口味，他们又离开，到第三个召会去。我们必须领悟，就召会而论，我们必须放弃自己的口味。我们不可能有一个照着自己口味的召会。就召会而论，我们没有选择。我们必须接受神所指定、命定、选择的，以保守身体的一。这对我们的肉体、我们天然的人，是最大的试验。

你信召会所有的成员都是美妙的人么？似乎身体的肢体，得救的人，都是乖僻的人。这就是说，照着肉体，照着天然的人，与信徒在一起并不容易。除非你学功课，否则迟早你会离去。在召会的事上没有选择。这需要我们学习如何敬畏主，并对付我们的肉体。

一九二六年，倪柝声弟兄在上海开始工作，在那里建立召会。后来，一九四二年，仇敌在上海召会兴起很大的风波。倪弟兄被摆在一个地位上，无法在那里再尽职。有些圣徒到倪弟兄这里来，说，‘倪弟兄，让我们另外起头。让我们开始另外的聚会。’倪弟兄告诉他们：‘不。你们必须继续到那个聚会去。无论他们对你或对我有怎样的态度，你们必须到那个聚会去。那是召会。你我都无权另外起头。’这是对己、对魂生命的试验。这是最大的功课。

今天信徒形成聚会非常容易。许多不满意所谓传统教会崇拜的信徒，只在家里聚会。他们认为每个人都有权设立聚会。他们太自由了，没有限制，没有规则。我曾到某城市去，与至少三、四个自由团体聚会。他们都宣称自己不是宗派，但他们不愿来在一起，彼此是一。每个团体都向别人独立，与别人分开。严格的说，这是不法；没有规律，没有规则。我们不该墨守成规，但我们也不该太自由。我们需要受到管治、管理。

正确的管治规则或原则乃是合一。假定某地有一些弟兄，开始在主的名里，在一的正确立场上聚会；我到他们的城市去，我无权设立另一个聚会，我必须与他们保守一。然而，我立刻被摆在试验里，因为人总是喜欢领头。那里的聚会若是由我开始的，我就是第一。但我如今到这里来与他们聚会，我就是第二。每个人都喜欢作王。因为我不要作第二，乃要作第一，我就不愿服从他们的聚会。反之，我要设立另一个聚会，让我作小王。若没有恩典和十字架的功课，我们每个人都会这样。但试验就在这里。我们若要保守身体的一，就没有选择。要保守一，我们有许多功课要学习。

看看今天基督徒中间的光景。因着肉体、己、和天然的人，结果是分裂加上分裂。有国教和公会，此后有弟兄会的实行，然后今天有许多自由团体。今天自由团体的实行是时髦的。他们说他们真正从公会制度得自由了，但自由团体所造成的分裂没有止境。你们在第二十三街聚会，我若不赞同你们，我就在第二十五街设立聚会。我若不满意你家里的聚会，我会在我家里设立聚会。这太自由了。自由团体完全忽略了基督身体的一。我们必须尊重这一的立场。

你以为你有正确的理由，使你自己与其他在主名里，在一的立场上聚会的基督徒分开么？没有什么理由是正确的，没有什么理由是正当的。只要你住在以色列，你就必须与所有的以色列人一同去敬拜神。除了这样作，你没有选择。你若不愿这样作，意思就是你干犯律法，你也成了不法的。假定你与另一个以色列人是仇敌；那是真正的问题。照着律法，你与他必须一年三次到同样的地方去敬拜神；这是真正的试验。所以，你必须赦免他，他也必须赦免你。你必须凭着主的恩典，学习如何与他愉快相处，他也必须学习与你愉快相处。你必须保守一。我信这对我们众人都是清楚的。

现在我们来到神子民在美地上生活第二件主要的事，那就是基督。你这以色列人来敬拜神时，必须带来迦南地的出产。我们知道不同种类的出产，是基督不同方面的预表。我们必须将基督带来敬拜神。这也是管治的原则。

每当我们来在一起，我们必须带来基督，不要带任何别的东西。你需要带到聚会中的，必须是基督或基督的一些方面。不要带来你的道理、意见或解释；反之，要带来出于基督的东西。假定一位弟兄将关于预定的争辩带到聚会中；那是出于基督的东西么？你我必须严格的学功课。每当我们来到聚会中，我们带来的必须是基督自己。看看古时的图画：以色列人来在一起敬拜神，就带来迦南美地的出产献给神。他们献给神的，要成为神的食物，作祂的满足和享受。他们也彼此分享他们所献给神的一切。今天我们清楚，献给神的一切供物，都是基督的预表。

关于供物，让我给你们摘要的说明：所有供物分为主要两类。一是动物生命的供物，另一是植物生命的供物。以色列人献上出于牛群和羊群之物，就是动物生命之物。他们也献上五谷、小麦、酒和油，就是植物生命之物。

基督的生命也有两面。第一面，祂的生命可以比作动物的生命，这预表救赎的生命。每当你献上出于牛群或羊群之物，那就要被宰杀，并且血要流出来。有流血，就有救赎（来九22、12）。对主基督而言，祂第一面的生命是救赎的生命，就是由动物生命所表征的。主生命的另一面是生产的生命，就是由植物生命所表征的。一粒麦子落在地里死了，长起来就产生许多子粒（约十二24）。这就是麦子的生产。这就是为什么我说，植物的生命是生产的生命。

一面，基督的生命是救赎的生命，以救赎我们；另一面，基督的生命是生产的生命，以生产许多果子。我们对基督的经历可分为这两类。基督这救赎的生命，恢复、医治、治疗并复兴我们。然后有许多时候，我们经历基督作生产的生命，使我们有新生的起头、使我们复活、赐我们生命、使我们有力、加强我们、并加我们能力。基督的生命是加强我们、使我们有力的大能生命，好借着我们产生一些东西。所以，在我们对基督的经历中，我们该有许多羊群和牛群，也有许多酒、油、五谷和小麦。

所有的圣徒将这一切对基督的经历带到聚会中，并将其献给神。在某种意义上，这些经历可视为燔祭。燔祭是献给神，使神满足的东西。旧约里有五种主要的祭—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。基督作燔祭，是为着神的满足。

我们带给神的也可视为举祭。举的意思是举起。所以，举祭预表升天的基督。那成就一切的基督，是升天的一位，被高举的一位。一面，基督作燔祭，是神的满足。另一面，基督作举祭，是成就了一切，升天的一位。每当我们来到聚会中，我们必须带来这几种对基督的经历。

早期的基督徒来在一起时，你信他们带着预定论、带着喀尔文主义、或带着阿米尼亚主义来么？当然不是。他们乃是带着所经历的基督来，献给神作燔祭，使神满足，并作举祭，作成就一切并升到诸天之上的一位。今天让我们学习这样经历基督。

要实行召会生活，我们不需要学习一些技巧。我们必须知道实行召会生活的路，就是每天经历基督。我们每个人必须每天经历基督，这样每当我们来到聚会中，我们就带着出于基督的东西来。然后我们会有许多基督的东西献给神作举祭，作成就一切的一位，也作燔祭让神满足。

殿与城的建造只能借着这些供物产生。你们若空手来在一起，没有什么带给神作供物，就没有什么会被建造。建造在于献祭，而献祭在于每天在美地上劳苦。召会的建造在于我们献上基督，而我们在聚会中献上基督，在于我们在日常生活中经历基督。我们需要借着在基督身上劳苦，经历基督；然后我们就会有东西带到聚会中，贡献给别人，并与神分享。借着这种献祭，建造必得成就。

我们一次一次来在一起聚会，期望召会能被建造。但我们若要被建造，就需要一些材料。可以说，我们信徒就是材料，但事实上我们在自己里面是垃圾。我们需要被垃圾车拖走。不要以为我们能被用作建造基督身体的材料。我们需要被埋葬。为着建造的材料，乃是我们所经历的基督。我们若一再来到聚会中，却没有基督的东西贡献给人，就无法有任何建造。我们若来到聚会中，没有出于基督的东西，却有许多垃圾—天然的生命、己、肉体、和属世的东西—我们怎能被建造？

城与殿的建造来自供物。人献上的供物越多，就有越多的材料建造城与殿。他们的供物在于每天在美地上的劳苦。今天是同样的。我们有基督，我们也在基督里。基督是非常丰富的美地，但我们很懒惰。我们不愿付代价与基督合作，我们不愿在基督身上劳苦。所以我们来到聚会中，就空手来。一次一次的聚会我们空手，没有什么可用以建造。不要以为只要来在一起，我们就能被建造。要被建造，需要一些材料。

这就是为什么在新约里，使徒保罗、彼得、甚至约翰，都传达同样的信息，就是我们必须长到基督里，使我们有基督身材的某种度量，以建造身体。以弗所四章表明，需要长大成熟，使我们能有基督的某种身材（13、15～16）。惟有借着基督在我们里面的扩增，叫我们在基督里长大，基督的身体才能被建造。我们必须被基督变化，使我们有基督的身量。我们无法借着空手聚会来建造召会。我们必须在基督身上作工，得着对基督的经历。

让我们看看旧约里的图画。假定所有的以色列人都很懒惰。他们有一块美地，却没有在地上工作。没有人愿意耕地、撒种或顾到收割。每个人只是过得愉快。他们没有牛群，没有羊群，没有酒，没有油，没有五谷，没有小麦。然后过节的时候到了，每个人就会空手去。他们没有食物给神或给自己。神是饥饿的，他们也是饥饿的。至终，就没有材料建造城与殿。

这是今天可怜召会的真实情况。许多时候这是我们可怜聚会的光景。我们来到聚会中，没有什么出于基督的东西，却期望别人有些出于基督的东西分享。弟兄们来，盼望姊姊们会有东西分享；姊妹们来，期望弟兄们会有东西分享。至终，没有人有任何东西分享，聚会成为空洞的聚会，因为我们没有在基督身上劳苦。

实行召会的路是什么？第一，我们必须领悟，需要合一；第二，我们必须领悟，需要对基督有许多经历。我们必须一直经历基督，然后我们手中就会有出于基督的东西，给我们自己和有需要的人作食物。我们也会有出于基督的东西献给神，作燔祭和举祭满足神。然后会有材料为神建造居所。我们实行召会生活正确的路，就是尊重合一，并经历基督，好有基督的富余带给召会，在对神的敬拜中与圣徒分享，使神能因基督满足，并与我们一同享受基督。然后我们会有东西建造起来。除此以外，没有别的路实行正确的召会生活，并建造召会作基督活的彰显。

我们急切需要经历基督，供应基督给人，并帮助人认识基督。没有基督，就没有金、银、珍珠或宝石。没有基督，就没有材料以建造身体。没有基督，你就有不适合建造的木、草、禾秸（林前三12）。

为着这件事极需祷告。我盼望我们会为着经历基督以建造身体这件事祷告。我们不能只学习实行召会的技术。我们所有的若是技术，我们只有空洞的召会，没有实际的召会。召会的实际乃是我们所经历的基督。这位基督是真正敬拜神的内容，也是建造召会的材料。我要劝我们众人为这件事多多祷告。

读经： 诗篇一百三十三篇。

本章我们要继续交通到为着召会生活的实行，需要保守合一并经历基督。让我们读诗篇一百三十三篇：‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’（另译）

在这短短三节的诗里，有四个辞表达四件要紧的事：首先是合一，其次是油，第三是甘露，第四是生命。实行召会的路在于这四件事：合一、油、甘露和生命。

这篇诗是上行诗中的一篇；诗篇一百二十至一百三十四篇这十五篇称为上行诗，是以色列人来在一起，登锡安山敬拜神时所唱的诗。他们在除酵节、七七节和住棚节，一年三次这样作（申十六16）。因此，这些诗是他们聚会的诗。虽然旧约里没有召会，但以色列人乃是召会的预表。尤其诗篇一百三十三篇与实行召会生活的道路有关。

在前一章，我们看见两件对召会生活的实行很重要的事。一件是合一，作为召会生活的立场；另一件是基督，作为召会生活的实际。我们需要立场，也需要实际。我们若邀请人吃饭，我们需要餐桌，也需要许多食物。我们不能只给人摆出餐桌而没有食物，也不能供应人食物而没有餐桌。正确的召会生活乃是以合一为正确立场，并以基督为实际的生活。

有些人劝我不要谈论太多召会的立场，只要谈论基督，就是实际。他们珍赏主的同在和实际，但他们不要说到召会的立场。我对他们说，‘你所珍赏的好比是茶。你喝茶，但你不珍赏茶杯。似乎你在说，“茶很好，但杯不能喝。”是的，我知道杯不能喝，但你需要杯来放茶。要给人喝茶，你需要杯，也需要茶。同样，要实行召会，我们需要立场，也需要召会的实际。’

我珍赏诗篇一百三十三篇。一节说，‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美。’（另译）他们来到神所指定、选择、命定的那一个地方，借此保守合一。没有人有权设立另一个地方，给他们来在一起敬拜神。他们对神的敬拜，历世历代蒙保守，一直是合一的，因为他们保守一的立场。

我们也需要实际，照着诗篇一百三十三篇，这实际包括油、甘露和生命。在我们的聚会中有油么？膏油一点不差就是基督包罗万有的灵。每当我们来在一起，我们必须有包罗万有的基督，作为借着我们并在我们中间运行并工作的灵。在众召会的聚会中，必须有那灵的流。在圣徒中间，必须有膏油涂抹，就是那灵的工作、运行、涌流。这需要我们每天实行经历基督。

诗篇一百三十三篇告诉我们，膏油浇在大祭司亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。那就是说，膏油流到全身。这是那灵的水流、流动、涌流。这表征每当我们有基督身体的彰显，必定有圣灵的流在所有的肢体上，在整个身体上。

许多时候在擘饼聚会中，我觉得那灵的流从某位弟兄开始，流经另一位弟兄，却无法经过第三位弟兄。这是因为第三位不在灵里。聚会会暴露你这个基督徒在哪里。假定一位弟兄是属世的、属肉体的、并且不爱主，但他来到聚会中，他里面有个东西拦阻那灵的流；这证明这肢体不是那么在灵里。倘若所有参加聚会的人都在这样的光景里，那灵就无法通过，聚会中就没有水流，没有膏油的涂抹。聚会就变得非常枯干。

我们在日常生活中活在基督里，就带着基督的一部分来到聚会中，基督的那部分就是膏油的一部分。我带着基督的一部分，带着某种对基督的经历来，对基督的这经历就是膏油的一部分。我们众人若这样来，就会有那灵的流。这流证明我们在召会生活的正确实行中。有时好些弟兄姊妹会因这水流知罪自责。那灵的这个水流，就是召会生活实行的实际。

诗篇一百三十三篇的甘露是恩典的预表。箴言告诉我们，王的恩惠或恩典，如草上的甘露（十九12下）。你有早晨的甘露，就有舒爽和新样。这是神令人舒爽的恩典，在我们的经历中就是神的同在。每当圣徒来聚在一起，实行召会生活，就该有主同在的新鲜、新样和舒爽。我们的聚会多半在晚上举行，但我们在聚会中，我们觉得好像是在早晨。我们有新样，并且觉得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露—主同在之恩典的舒爽。

我们来在一起时，也许有一位两周前才受浸的青年姊妹作简短的祷告。那简短的祷告至少是一滴令人舒爽并带来新样的甘露。许多时候，我去聚会以前实在疲倦。但在一位姊妹简短的祷告以后，我立刻感到舒爽。那是主的同在，对我们如恩典的甘露。

然而，有时我们来到聚会中，觉得枯干，没有膏油涂抹，没有油，也没有舒爽，没有甘露。膏油涂抹和舒爽就是主自己。所以，我们聚会生活的内容，在于圣徒日常生活中对基督的经历。这不仅仅在于几位负责弟兄，乃在于全体会众，在于每一位弟兄姊妹。借着这膏油涂抹和这甘露，我们就有主所命定的福（诗一三三3下）。这福就是生命—永远的生命。

弟兄姊妹，我请求你们尽所能的忘记道理。基督徒的聚会不是为着道理，乃是为着基督的异象。有些人问我：‘李弟兄，你没有道理，如何能有聚会？’这在于你有怎样的道理。你若有一些供应基督的道理或教训，这是正确的。然而，我们绝不该为着任何一种在基督自己以外的道理而聚会。你若来到聚会中，并带来预定论的道理，而没有将基督供应别人，这是不对的。我们该一直记得，召会的聚会不是为着别的，乃是为着展览基督。你若有出于那灵与基督的东西供应别人，那就是对的，你必须这样作。但绝不要带来一些东西，仅仅当作道理来讨论、争辩或争论。这会将死亡带到聚会中。你不会有膏油涂抹、甘露和生命。我盼望众地方召会一切的聚会，都是满了基督，满了那灵，满了膏油涂抹的水流，满了甘露，并满了生命的聚会。

我再说，这一切在于我们的日常生活，我们每天对基督与那灵的经历。我们来到聚会中，必须双手满了基督与别人分享，贡献给别人，并供应别人；同时，我们也盼望从别人接受一些帮助，作我们在那灵里的粮食供应。

有两件破坏召会生活的事。一是有许多不同立场的事实。今天人是自由的，有许多不同的聚会。这种自由的态度破坏并损害召会生活。你如何能说，‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美’？你无法这样说，因为一失去了。我们在同样的城市里，甚至在城市的同一部分，但我们有三、四个不同的团体。有太多的立场；独一的立场被破坏了，所以很难有真实的召会生活。

破坏召会生活的另一件事，乃是每当圣徒来在一起，他们总是渴望知道并留意基督以外的事。所以，没有一的立场，也没有基督的实际。结果，召会生活就失去了。

我们若要正确的实行召会生活，首先，我们必须把立场弄清楚。我们的肉体、我们的愿望、和我们的口味，必须受十字架的对付。我们必须尊重一的立场。换句话说，我们必须尊重身体的一。我们无权选择立场设立聚会，我们只能接受神所指定的立场。

不但如此，我们也不能有空杯，就是空洞的立场。我们必须被基督与那灵充满，这在于我们每天的经历。我们不该期望，每当我们聚在一起，那灵就会从诸天降下，浇灌在我们身上；这是梦想，我们必须从我们的梦中醒来。正确的路是我们各人必须在日常生活中与主来往，与祂交通，受祂对付，被祂充满，并被祂占有。我们经历基督，我们学习十字架的功课，我们也在灵里同着基督行事为人。然后我们来到聚会中，就带着出于基督的东西而来。自然而然，我们就有东西与圣徒分享，有东西献给神使祂满足，并有东西供应别人。

这就是借着将基督供应别人，在聚会中尽功用。你也许不能释放信息，但你能作简短的祷告，或简短的见证。你若在灵里，并对基督有经历，每当你开口，基督就会借着你的祷告，并在你的祷告中得以献上并显明。我们都必须这样经历基督。然后每当我们来在一起，就会有出于基督的东西被带在一起，并得以显明。至终，身体的建造就会得以实现，因为惟有我们所经历的基督，才是建造召会的真实材料。

我们也许终年参加聚会，但除非我们对基督有充分的经历，我们仍无法有任何一种建造。当我们丰富的经历基督，就有许多出于基督的东西带到聚会中，彼此分享、展览、荣耀神、并羞辱仇敌。然后，我们所经历的这位基督，会成为建造召会的材料。我们信徒绝不能在自己里面建造在一起。我们惟有在基督里、同着基督、并凭着基督，才能建造在一起。

我们前面曾说过，耶路撒冷的城与殿，是借着以色列人带来的供物而得以产生的。他们若没有什么可献上，就没有建造城与殿的材料。供物是美地的出产，是以色列人劳苦的果实。这是预表。

我们若要在我们的地区实际的使召会得建造，就需要有一班借着接受基督作一切而活的信徒。他们天天在灵里行事为人，并实行这种生活。因此，他们被基督充满，手中有许多出于基督的东西。每当他们来在一起，每个人都有出于基督的东西贡献给聚会，并献给神。不但如此，他们也遵守这一个规例，就是保守合一，远离任何一种分裂。他们将一切对基督的经历集中在一起，成为建造召会的材料。至终，就有出于基督的东西建造在一起，作为真实的建造，成为基督实际、活的彰显。这就是实行召会生活的道路。

让我们为这件事多多祷告，使我们领悟实行召会生活的生命与道路。让我们祷告，使召会真实的建造，在我们的地区，甚至在全国各地得以实现。