本书系李常受弟兄于一九六五年夏季训练，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。该次夏季训练的主题为内里生命与召会生活。与本书信息同时释放的，还有关于生命与召会的信息，另刊于‘享受基督’与‘借着祷告享受基督是话又是灵’等书。

读经： 罗马书一章三至四节，八章二十六至三十节，十四至十七节，五章十节，八章二节，九至十节。

新约的书信，从罗马书到启示录二至三章的七封书信，启示基督是赐生命的灵。基督教犯了错误，说基督是基督，圣灵是圣灵，二者是分开的。然而在新约，特别在书信中，很难将基督与那灵分开并分隔。

书信向我们启示基督作为那灵的许多方面。包罗万有的灵，一点不少于基督或多于基督；包罗万有的灵就是基督自己。罗马书以周全的方式引我们进入基督作那灵的领域。

罗马一章三至四节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’许多人读罗马书时，忽略这两节，并且没有看见这两节与八章的关联。基督作为大卫的后裔，是穿着肉体的人，是人的后裔，人的儿子。借着复活，这位基督按圣别的灵标出为神的儿子。

‘圣别的灵’这名称与‘圣灵’不同。新约中有些经节的原文，‘圣灵’这辞直译为‘那灵那圣别的’。例如，希伯来三章七节和十章十五节的圣灵，原文是‘to pneuma to hagion’，‘那灵那圣别的’。那灵本身就是那圣别的。‘圣别’一点不差就是那灵自己。说那灵是‘那圣别的’，就像称耶和华是‘那永远的’。耶和华的意思是‘我是那我是’。祂是昔是、今是、将是的那位，无始无终的那位。既是这样，耶和华自己就是那永远的。照样，‘圣灵’的原文指明，那灵自己就是那圣别的。 罗马一章四节说到圣别的灵，这是指一种圣别的情形或光景。这里的圣别是一种情形、光景、范围或领域。基督复活以前，祂的情形、光景和外表是人的儿子，是大卫的后裔。然而，借着祂的复活，祂就按一种不同的光景、情形、领域和范围，也就是按圣别的灵，被标出为神的儿子。

当基督在肉体里，仅仅显为人的后裔，但借着祂的复活，按另一种情形、光景、范围和领域说，也就是按圣别的灵说，祂被标出为神的儿子。那是基督从一种情形变化成为另一种情形。我们可以说，与‘圣别的灵’相对的，是‘平常人的肉体’。基督按肉体说是大卫的后裔，显在平常的情形中。当基督在山上变化形像，乃是按着圣别的灵；然而祂在拿撒勒作木匠，乃是按着平常人的肉体在普通人中间。当时我们若看见祂，我们会很难察觉祂与别人有所不同。但祂复活后，按圣别的灵被标出为神的儿子。祂全人的每一部分，已经从一个形态和情形，变化成另一个形态和情形，将祂按着圣别的灵，标出为神的儿子。

四节里圣别的灵，与三节的肉体相对。三节的肉体怎样是说到基督在这肉体里的人性，照样，四节的灵不是指神圣灵的人位，乃是指基督神圣的素质。基督这神圣的素质，就是那是灵的神自己（约四24），就是基督的神性，是圣别的，满了圣别的性情和品质。

在书信中，罗马书特别说到，大卫的后裔基督按圣别的灵，标出为神的儿子。罗马一章四节与八章有关联。八章二十六至三十节说，‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’

在此有圣灵的工作，目的是将我们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂这位人子标出为神的儿子，乃是长子。现今我们这许多人子（人的儿子），正在变化并模成神长子的形像，成为神的众子。基督按圣别的灵，从平常人的肉体而有的变化，正借着圣灵，生命的灵，成就在我们里面（2，十五16）。

八章十四至十七节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣，只要我们与祂一同受苦，好叫我们也与祂一同得荣耀。’本章所提到的那灵，乃是圣灵，生命的灵，作工将人的儿子变化成神的儿子。我们都是人的儿子，但我们将按圣灵，生命的灵，标出为神的儿子。

耶稣是大卫的后裔，按圣别的灵标出为神的儿子。现今我们是亚当的儿子，将按圣灵，生命的灵，标出为神的儿子。至终神会有许多儿子，而耶稣基督（大卫的后裔，按圣别的灵，标出为神的儿子）要成为许多弟兄中的长子。

然而，基督与我们之间有所不同。耶稣基督不需要救赎，因为祂没有罪，祂也不知罪。我们却是有罪的，所以需要救赎。因此，罗马书的头一部分，从一章至五章十一节说到救赎。救赎的部分之后，才有本卷书的主要部分，从五章十二节起，说到儿子的名分，也就是人的儿子借着圣灵，生命的灵，标出为神的儿子。

罗马书概论基督徒的生活，但另一面，罗马书论到儿子名分。路德马丁说，罗马书论到因信称义，但因信称义多半来自五章十一节以前的那部分。因信称义并不涵盖整卷书，也不是本卷书主要的点，仅仅是开头、预备的点。因信称义是为着救赎，而救赎是为着儿子名分。

神的目标和目的是要得着儿子名分。儿子名分的意思是神要有许多儿子。神为着得着彰显，不仅需要一个儿子，更需要许多与神长子一样的儿子。这许多的儿子乃是祂团体的彰显。圣经中提到神的目标和目的是要得着许多儿子，称之为儿子名分。神原初且永远的目的是要得着这儿子名分，产生许多儿子，作祂自己团体的彰显。然而，撒但来制造麻烦，因此我们需要救赎，那是为着儿子名分。罗马书的头一部分，特别是一至三章，记载我们是何等堕落且有罪。基督来替我们死，借着祂的死成功救赎。然而，不是到此为止；救赎乃是为着儿子名分。

救赎是借着基督的死，儿子名分是借着基督的生命。罗马五章十节说，‘因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在祂的生命里得救了。’在罗马书头一部分，基督的死是为着救赎；在第二部分，祂的生命是为着儿子名分。借着祂的死我们蒙救赎，现今借着祂的生命我们得了儿子名分。我们借着祂的死，已蒙救赎并与神和好，现今更要在祂的生命里得救。在祂的生命里得救，乃是蒙拯救脱离一切违反儿子名分的事物。罪、己、世界、肉体和一切消极的事物，与儿子名分相抵触，但基督的生命拯救我们脱离这一切。

五章说到‘祂的生命’，八章说到‘生命之灵’（2）。祂的生命拯救我们，生命之灵释放我们。这基督的生命就是基督自己；生命的灵也是基督自己。基督自己是生命；基督自己也是生命之灵。我们乃是借这生命之灵，就是借着基督自己作我们的生命，越过越蒙拯救，脱离一切违反儿子名分的事物。

罗马书以三种非常特别的方式启示圣灵：圣别的灵（一4），生命之灵（八2），以及与我们重生之人的灵调和之神儿子的灵（14～15，参加四6）。生命之灵乃是神圣儿子名分的灵。基督在我们里面乃是生命之灵，目的是为着儿子的名分。基督越在我们里面作工，就越按着圣别的光景和情形将我们标出。借着祂的工作，祂使我们不凡俗，也就是使我们不仅在地位上，更在性质上成为圣别。这就是说，祂越在我们里面作工，就越改变并变化我们。我们就不仅在地位上改变，也在形状、性质和性情上改变。

这灵在我们里面作出圣别，这就是说祂作出变化。我们原本是人的儿子，但至终我们要借着圣灵，生命之灵，也就是借着神圣儿子名分的灵，变化成为神的儿子。这是借着死与复活的过程进行的。生命之灵带我们进入死，借着死除去一切消极的事物，并且带我们进入复活，进入圣别。这样，我们就完全圣别、变化、并模成神长子的形像。这样，我们就完全是神的儿子，成为一班众子，作神团体的彰显。因此，罗马书是借生命之灵与神圣儿子名分的灵，达到儿子名分的一卷书。

不仅如此，这灵不多不少就是基督自己。罗马八章九至十节交替的说到神的灵、基督的灵与基督。九节说，‘神的灵…住在你们里面，’也说，‘有基督的灵，’十节说，‘基督…在你们里面。’任何人读这两节圣经，都会领悟神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督。罗马书非常清楚的给我们看见，基督就是那灵。此外，这卷书将这灵启示为生命之灵，神圣儿子名分的灵。生命之灵进来将基督分赐到我们里面，因为基督就是神的儿子，所以这灵就是神圣儿子名分的灵。然后这神圣儿子名分的灵，按着圣别在我们里面作工，不仅在地位上，也在形状和性情上，圣别、变化、并改变我们，使我们有神儿子完全的形像。至终，我们要模成神的形像、完全圣别、并且完全变化成为神的儿子。

当基督成为许多完全的儿子中的长子，祂与众子就是神团体的彰显；因此十二章开始说到基督的身体。这身体是神团体的彰显，儿子名分的总和，由作生命之灵与神圣儿子名分之灵的基督所作出。我盼望借这交通，‘旧’的罗马书对我们成为一卷新的书。

读经： 哥林多前书三章九至十七节，六章十七至二十节，十二章三至七节，十三节，十四章十二节，十五章四十五节，哥林多后书一章二十二节，三章六节，十七至十八节，四章七节，十六节。

我们已经看见，在罗马书中，基督作为那灵乃是生命之灵和儿子的灵，为着神圣的儿子名分。罗马书之后是给哥林多人的书信，启示基督作那灵的另一些方面。

林前三章十六至十七节说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。’若说这段话仅仅说到内住的灵，这是天然、宗教的观念。这样说不需要多少启示，因为这段话明说‘神的灵住在你们里面’。

九至十五节说，‘因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基。然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’

我们仔细读过这段话之后，所领受的主要印象乃是建造。我们是神的耕地，为着神的建筑。保罗好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是我们要谨慎用什么材料建造。我们必须用金、银、宝石建造，不用木、草、禾秸建造。末了，我们是神的殿，神的灵住在我们里面，所以我们必须谨慎不可毁坏那殿，那建筑。我们若正确的读这段话，就会了解住在我们里面的灵不仅为着内住。内住的灵乃是建造的灵。我们若看见哥林多前书中的灵乃是建造的灵，这卷书对我们就成为新的。整卷哥林多前书所提到的灵，乃是建造的灵。

六章十七至二十节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。你们要逃避淫乱。人所犯的，无论什么罪，都在身体以外，惟有行淫的，是得罪自己的身体。岂不知你们的身体，就是在你们里面之圣灵的殿么？这圣灵是你们从神而得的，并且你们不是属自己的，因为你们是重价买来的。这样，就要在你们的身体上荣耀神。’保罗说，与主联合的，便是与主成为一灵；这话是根据男人与女人联合的例证，如十五至十六节所说，‘岂不知你们的身体是基督的肢体么？我可以把基督的肢体作成娼妓的肢体么？绝对不可！岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，“二人要成为一体。”’我们与主联合，正如妻子与她的丈夫联合。创世记二章二十一至二十三节，与以弗所五章二十五至三十二节，清楚的给我们看见，妻子表征作基督身体的召会，丈夫表征作头的基督。因此，在这段主的话中，那灵是为着身体。

林前六章这几节圣经虽然不是直接说到基督的身体，乃是说到我们自己的身体，但十五节说，我们的身体是基督的肢体。这证明住在我们身体里的灵，是为着建造基督的身体。同样的，十七节告诉我们，与主联合的，便是与主成为一灵，正如妻子与她的丈夫联合，便是与他成为一体。我们已经看过，妻子预表召会，就是基督的身体。我们是妻子，与作丈夫的主联合；我们是基督的身体，与头联合成为一灵。我们与主成为一灵，以及圣灵住在我们身体里，都是为着基督身体的建造。圣灵住在我们里面，使我们成为基督身体的肢体，祂建造我们成为身体，以及祂住在我们里面，使我们众人与祂联合成为一灵，目的都是建造祂的身体；因此，这里说到的灵乃是建造的灵，就是作工建造基督身体的灵。

我们与主联合成为一灵，不仅为着我们各人个别的与主是一，更是为着我们众人都与主是一。这是团体的事，身体的事，不是个人的事。因此，主在这段话中提到的灵，再次是为着建造的灵，也就是建造的灵。

哥林多前书延续罗马书论到建造。罗马书带我们看见我们是基督的身体，而以下各卷书告诉我们，基督的身体是如何建造的。我们若要更深的认识圣经，就必须放下我们先入为主的看法和老旧的观念。我们不该被哥林多前书论方言或其他事的老旧观念拦阻。十四章十二节说，‘你们也是如此，既渴慕灵，就要为着召会的建造，寻求得以超越。’我们需要寻求那些对基督身体的建造有助益的事。使徒在哥林多前书讲基督身体的建造，比在其他书信讲得都清楚。他在这卷书告诉我们，他是智慧的工头，耶稣基督是根基，而我们需要用某些材料建造。因此，哥林多前书是一卷建造的书，延续罗马书，给我们看见基督的身体是如何建造的。

在这卷书中，圣灵是建造的那位灵，是建造的灵。在三章，这灵清楚的联于基督身体的建造。九节的‘建筑’一辞在原文是名词，意‘房屋’，而十六节的‘住’是动词，来自相同的字根。然后在六章，那灵住在我们里面，目的不仅是使我们的灵与魂，甚至使我们的身体，成为基督的肢体。这符合罗马十二章，‘将身体献上，当作…活祭。’（1）我们不仅献上我们的灵与魂，也献上我们的身体，为着建造基督的身体。我们人的灵与我们人的身体，都必须完全分别归主，成为圣别（林前七34）。然而，若没有圣灵的工作，我们的身体不能成为基督的肢体。不是仅仅将我们的身体献给主，就适合建造的目的，我们还必须由圣灵内住。圣灵的内住使我们的身体适合作基督的肢体。住在我们里面的圣灵，是为着基督身体的建造，因此是建造的灵。

林前十二章三节说，‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’这表明圣灵与主耶稣有何等密切的关系。然后十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’这再次给我们看见，那灵是为着身体，乃是建造的灵。

四至七节说，‘然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位；职事也有分别，主却是同一位；功效也有分别，神却是同一位，在众人里面运行一切的事。只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。’在此我们看见那灵的另一面－那灵的表显。正如生命之灵是为着神圣的儿子名分，那灵的表显也是为着建造。罗马书是儿子名分的书，而哥林多前书是建造的书。哥林多前书接续罗马书，给我们看见如何被建造。在建造的灵里，我们都已受浸成了一个身体，并且这灵所赐一切不同恩赐的显明，乃是为着建造基督的身体。

有人可能指出，林前十二章一些恩赐是超自然的恩赐。然而，为着建造基督的身体，我们最需要的乃是生命。有些时候，人需要恩赐来领略生命；然而，恩赐本身绝不能建造身体。生命才建造身体。

十五章四十五节说，‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’我们已经说过，在哥林多前书，那灵是建造的灵。然而在本卷书末了告诉我们，基督是赐生命的灵，生命的灵，正如罗马书所说的。了解圣经不是一件容易的事，我们绝不可轻率。林前十五章指明哥林多召会不正常的光景。那里的召会若正常，就不需要十五章。写这一章的原因是哥林多人习用恩赐，却不相信复活；复活乃是生命的事。这就是说，他们强调恩赐，却忽略、甚至怀疑生命。他们缺少生命，在生命的事上不正常。为这缘故，保罗说过建造后，仍须回到生命，恢复所失去的东西，并补上缺失。

因此，十五章是恢复的一章，再次说到生命。保罗对哥林多人说，‘基督成了赐生命的灵。你们哥林多人一向非常强调恩赐，但你们需要认识这赐生命的灵。’这是了解这段话正确的路。这证明、加强并证实，建造以及借那灵之恩赐的表显，都是根据生命。我们首先必须有罗马书，说到生命之灵与神圣儿子名分的灵，然后我们就能往前到为着建造的哥林多前书，这建造乃是借着建造的灵以及那灵的表显。

林后一章二十二节说，神‘既印了我们，又赐那灵在我们心里作质’。我们绝不可忘记这节说到盖印的灵与作质的灵。受了圣灵为印记，就是受了圣灵这活印的标记。这里的‘质’在原文有‘预尝’或‘初熟果子’的意思。印记将我们标出为神的基业，神的产业；那灵作质乃是保证，担保神是我们的基业与产业。

接着，三章六节说，‘祂使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活。’这里再次说到赐生命的灵，也就是叫人活的灵。

十七至十八节接着说，‘而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’在此我们有使人自由的灵，以及使人变化的灵。

四章七节说，‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’这符合三章十八节变化的观念。宝贝不需要变化，但瓦器实在需要变化，好与宝贝相称。宝贝是宝贵的，但瓦器需要变化。四章十六节说，‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’这也证实变化的观念。

整卷哥林多后书的主要思想乃是变化。在这卷书中，几乎每一章都记载受苦的过程，目的是要销毁外面的人，日日更新里面的人。这乃是要借着一切的苦难，使我们日日被变化。

因此，在哥林多后书有那灵作盖印的灵、使我们预尝神之于我们一切所是的灵、叫人活的灵、使人自由的灵、以及使人变化的灵。如果我们以基督是那灵为观点，详细查读所有的书信，这些书信对我们会变得非常有趣、有意义，甚至焕然一新。

为什么我们在哥林多前书之后，需要哥林多后书？我们已经看过，哥林多前书是讲建造的书。哥林多前书中一切的职事乃是为着建造，但建造需要的不是木、草、禾秸，所需要的乃是金、银，特别是宝石。我们原初不是宝石；我们乃是泥土、瓦器，需要被变化。因此，我们在哥林多后书看见变化的过程。首先，使人变化的灵进到我们里面作为盖印的灵，印涂我们。其次，这灵成为我们对神之享受的预尝。我们惟有借着品尝并享受神才得以变化，而这灵乃是对神完满享受的预尝。这灵也是赐生命的灵，将生命分赐到我们里面。这样，祂就释放我们，使我们从捆绑、沮丧、郁闷和压抑得着自由。这灵变化我们，从荣耀到荣耀，直到我们模成神儿子的形像。借此，我们就成为适合建造的材料。

在前一篇信息和本篇信息中，我们挖掘了丰富的矿藏。但愿我们都牢记上述圣灵的名称与各方面：生命之灵、神圣儿子名分的灵、建造的灵、那灵的表显、盖印的灵、作质的灵、叫人活的灵、使人自由的灵、以及使人变化的灵。我们需要认识、经历这一切事，并且供应给人。这将是丰富的职事，分赐给人的不是仅有道理，乃是又真又活的。我们若从主得着关乎这些事的异象，各卷书信对我们会成为新的书。

读经： 罗马书一章三至四节，八章二节，九节，十四节，二十九节，十二章二节，哥林多前书十二章三节，七至十节，二十八至三十节。

神的心意是要在基督里作为圣灵，作我们的享受。神造人之后，立刻将祂自己作为生命树摆在人面前，以食物的型态给人享受（创二9）。后来圣经启示，神在子基督的人位里来到我们这里。现今祂作为圣灵，成了我们的生命和生命的供应。祂是我们的生命食物、生命饮料、生命气息、以及我们在属灵生存上所需的一切事物（约六55，七37，二十22，十10下）。

新约可分为两部分。在头一部分－四福音书里，基督是神的具体化身，作为话给我们‘诵读’，使我们能领会祂是谁，并领会祂的定旨是要作我们的一切。基督作为话，乃是神的彰显、解释和说明。借着这作神具体化身的话，我们能领悟神之于我们的所是。然后新约的第二部分－从使徒行传和书信到启示录－给我们看见，基督借着死与复活，变化形像成为那灵。祂现今乃是那赐生命给我们的那灵，我们在享受基督作赐生命的灵（林前十五45下，林后三6、17）。祂不仅是话给我们诵读、明白并认识，祂也是我们里面的那灵，给我们领略、摸着、享受并经历。祂已经与我们成为一，我们也与祂成为一，如林前六章十七节所说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’我们的经历见证，这一是实行上的事实。

今天我们认识基督作为话，我们经历祂作为那灵。祂若仅仅是话，我们只能在外面明白祂，却无法在里面经历祂。赞美祂，祂不仅是话，也是我们里面的那灵，给我们领略、经历、品尝并享受。因此，我们不仅能明白祂，更能天天享受祂并经历祂。首先我们需要认识并明白祂，但这认识不仅仅是为着认识，这认识和明白乃是为着享受、品尝并经历祂。

我们都必须认识基督作为话，并作为那灵。这就是为什么，我们都必须花时间，接受那写出来的、活的话。然后，我们还需要借着这样的诵读和认识，经历基督作赐生命的灵。

在罗马书开头，保罗以独特的方式介绍基督。一章三至四节说，‘论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’保罗在他的十四封书信中，惟独在罗马书介绍基督是大卫的后裔，标出为神的儿子。这是因为罗马书论到，亚当的子孙需要被变化并模成神儿子的形像（十二2，八29）。这卷书主要不是论到因信称义，如路德所教导的。因信称义只是这卷书的一小部分，不是主要部分。这卷书主要是强调神圣的儿子名分，为使我们人类，亚当的子孙，能变化成为神的众子。

在八章里，我们能看见神圣儿子名分的原则。十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’接下去的几节说到圣灵在我们里面的工作，要变化我们，并把我们模成神儿子的形像，使神的独生子在许多弟兄中作长子。这意思是说，神要在我们众人身上实化祂的儿子名分。原来我们只是人的子孙，但借着变化，我们被标出为神的众子。基督是这儿子名分的榜样，祂是大卫的后裔，借着复活被标出为神的儿子；在这复活里，祂的人性被圣别、拔高并变化，而被带进神圣的儿子名分里。

罗马一章四节说到圣别的灵。‘圣别的灵’这名称与‘圣灵’不同。在许多处经文里，‘圣灵’的原文是‘那灵那圣别的’。例如，帖前四章八节说，‘那位将祂的圣灵赐给你们的神。’‘祂的圣灵’按原文直译是‘祂的灵，那圣别的’。这指明圣灵自己就是‘那圣别的’，就是圣别的本身。圣别就是神的灵。然而保罗在罗马一章四节用‘圣别的这辞。这里圣别指状态、情形或光景。基督在复活之前，是在肉体的状态里。因此，人能认出基督的肉体，比认出祂的圣别更容易。然而基督在复活后，变化形像为另一种状态。在这第二种状态、情形和光景中，人就容易认出祂的圣别。

神的儿子基督是太初就有的（约一1、18），然后在时间里，神的独生子成了肉体（14）。当人来到祂那里，他们遇见祂是在肉体状态。虽然祂里面是神的儿子，但人很难看穿肉体而领悟祂的所是。按照外表，祂只是木匠的儿子。然而有一天在变化山上，基督从肉体的状态变化形像，成为另一种状态，就是荣耀的状态（太十七1～2）。我们可以将荣耀比作电。当电隐藏时，就只是电；但电彰显时，就成了光。正如光是电彰显出来，照样，荣耀乃是神彰显出来。在变化山上，彼得、约翰和雅各看见在荣耀状态的基督。

荣耀是神彰显出来，而神乃是‘那圣别的’。因此，当神彰显出来，祂也是圣别。基督在山上变化形像，这将祂带进荣耀的状态，也就是圣别的状态。再者，在变化山上，神宣告说，‘这是我的爱子。’（5）基督借着变化形像，被宣告为神的儿子。

山上的变化形像乃是基督复活的预尝。当基督从死人中复活，祂就完全变化形像，进入荣耀的状态。与祂山上变化形像同样的原则，基督借着祂的复活，就按着圣别的灵，标出为神的儿子。这是对罗马一章四节正确的领会。

基督是神的儿子，祂成为肉体，作了在肉体里的人。当祂在肉体里，祂神性的荣耀就被肉体遮藏、隐藏并遮盖。然而，在祂变化形像并复活时，祂内里的荣耀得着释放，渗透并浸透祂的人性。基督原先在肉体的状态里，但祂复活之后，就变化形像，成为另一种状态，就是荣耀的状态，也就是圣别的状态。在这圣别的状态里，基督被标出为神的儿子。

我们原是亚当的子孙，在有罪之肉体的状态中。我们变化成为神的众子，并模成神儿子的形像之后，在我们新的状态、情形、光景里，就有了圣别。这圣别乃是真实的神圣儿子名分。真正的儿子名分是我们完全的圣别。当我们完全成圣，我们就在圣别的状态里。圣别作到我们里面，成了我们的圣别；而完全的圣别等于儿子的名分。儿子名分与领养不同。在人类社会中，领养一个人只是把儿子的地位给非我们所生的人。神圣的儿子名分与此相对，意思是神已将祂儿子的生命分赐到我们里面。我们原来不是神的儿子，但有一天神将祂儿子的灵（加四6）分赐到我们里面，使我们成为神的众子。因此，祂儿子的灵乃是神圣儿子名分的灵。

当儿子的灵进到我们里面时，祂乃是生命之灵，将神圣的生命，就是神的生命，分赐到我们里面（罗八2）。这就是将基督自己分赐到我们里面作生命。借着这生命的分赐，我们蒙了重生，就是从神而生。然后从我们重生时起，生命之灵对我们就是神圣儿子名分的灵，在我们里面作工，变化我们，并将我们模成基督的形像。结果，我们就完全彻底的被圣化，也就是说，我们将要在圣别的状态里。

因着基督已经成了那灵（林前十五45下），祂复活和变化形像的整个‘故事’，现今都在那灵里，而那灵乃是基督的灵（罗八9）。现今这灵作为包罗万有的药剂，已经进入我们里面作生命之灵，为着神圣的儿子名分，使我们成为神的儿子。因此，这生命之灵，对我们成了神圣儿子名分的灵。祂完成儿子名分之工作的路，乃是天天变化我们。

我们得救以前，是在有罪的肉体－罪之肉体的状态（3）。有一天我们听到福音，基督这奇妙的灵就进入我们里面作生命之灵，重生了我们。现今这灵正在我们里面作工、运行并规律（2），目的是为着儿子的名分，就是使罪人成为神的神圣众子。这神圣儿子名分的灵运行、作工、浸透、渗透并变化我们，直到最终我们彻底被变化成为基督的形像。这要带我们进入圣别的状态。这乃是神圣儿子名分的完成。

当基督的灵进入我们里面，儿子名分的工作就开始了，但这工作还未完成。从那时起，基督的灵，就是生命之灵，就作为神圣儿子名分的灵在我们里面作工，好完成儿子的名分。然后，当我们被渗透、浸透、并且彻底变化，我们就要全然圣别，就是全然被带入圣别的状态，完成神圣儿子的名分。

以上的一切，都由罗马书中那灵的主要名称－基督的灵、生命之灵、和神圣儿子名分的灵所启示出来。这灵也是神的灵，祂一点不差就是基督自己（9～10）。

罗马书给我们看见，基督作为生命之灵进到我们里面，目的是为着在圣别里的儿子名分，使我们完全变化并模成祂的形像，好完满的成为神的儿子。然而，神的心意乃是要我们都被建造在一起。因此，罗马书之后的哥林多前书给我们看见，我们如何能被建造在一起。因着哥林多前书是建造的书，本书中所提的那灵乃是建造的灵。

我们至少在哥林多前书的其中三章－三、六、十二章里能看见这事。三章九至十六节给我们看见，那灵住在我们里面，目的是为着建造。然后六章十五、十七和十九节告诉我们，圣灵住在我们里面，使我们成为基督的肢体。那灵不仅住在我们灵里，也住在我们身体里，使这身体成为祂的殿。这与罗马十二章一节相符，那节告诉我们，要为着基督的身体将我们的身体献上。借着祂的内住，祂使我们的身体适合于基督的身体。在林前三章和六章，我们都能看见住在我们里面的圣灵乃是建造的灵，住在我们的灵和我们的身体里，为要把我们建造在一起成为基督的身体。

表面上，林前十二章是对付恩赐。但我们若仔细看，就发现一切的恩赐乃是为着主基督。三节给我们看见这个总题：‘所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！’圣灵借着一切恩赐而作工，是要带人体验耶稣是主。换句话说，一切的恩赐都是为着基督。

在这一章里，那灵乃是运行恩赐的灵。作为运行恩赐的灵，祂将恩赐赐给许多不同的肢体，好帮助人体验基督是主，为要建造基督的身体。十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’‘基督也是这样’指明在本章里，基督不仅是头，也是身体。然后十三节告诉我们，在这一位灵里，我们都浸成了一个身体。恩赐和那灵一切的运行，都是为着建造。

许多人以为，林前十二章所提的主要恩赐是说方言和医病。然而，二十八节说，在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。’这里我们有八项恩赐：使徒、申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。八至十节所列的恩赐中，帮助的和治理的没有提到。然而在本章末了，圣灵感动使徒加上这两项。在二十八节的恩赐项目里，说方言列在末后。说方言是末了的恩赐，但今天有太多人使之成为第一和主要的恩赐。再者，二十九和三十节很清楚指明，并非所有肢体都是使徒和申言者，也并非所有的肢体都该说方言。

虽然召会堕落了，历代以来，直到今天，一直有这一切的恩赐。无疑的，即使在第一世纪头一班使徒之后，有些时候仍然有使徒。照样，也一直有申言者、教师、行异能的、医病的、帮助的、治理的和说方言的。在这一切恩赐中，有些是神奇的，有些不是。行异能的、行神医的和说方言的是神奇的，但帮助的不是神奇的。

二十八节里，治理的是指召会里的长老职分。帮助的指执事和女执事的事奉（提前三8～13）。这种帮助的不仅在召会的事务上，也包括在生命上帮助弟兄姊妹长大。一位从国外搬来的姊妹也许不知道如何申请学校，不知道如何找工作或房子。有些肢体能够在灵里给她这些实务上的帮助。他们这样帮助姊妹，就把生命供应给她。一位弟兄也许病了，不能照顾自己。那些提供帮助的可以探访他，为他作些事。他们这样帮助这位弟兄，就将生命供应给他。这会帮助他更爱主，与主交通，并且更认识基督。这就是林前十二章所提的帮助的意义。

同样的，常有弟兄姊妹从外地来，从机场或巴士站打电话联络。然后就需要有弟兄去接他们，把他们带来聚会。这样作，就把生命供应给他们。即使这种提供实务的帮助，也是圣灵给身体中某些肢体的恩赐。一切的恩赐都来自赐与恩赐的那灵。建造的灵乃是运行恩赐的灵，将不同的恩赐赐给不同的肢体。肢体有功用，而一切不同的功用乃是为着建造基督的身体这独一的定旨。

我们不强调运用神奇的恩赐，因为这事曾使信徒大受困扰。寻求神奇的恩赐，阻挠圣徒寻求生命的长大。然而我们不反对任何恩赐的应用，包括神奇的恩赐。我们只是不喜欢夸大或强调神奇的事，以致阻挠人真正认识生命和生命的长大。神奇的恩赐只要应用得正确，能帮助人体验基督并认识生命，我们就珍赏。有一位与倪弟兄很亲近的年长姊妹，是正确应用神奇恩赐的榜样。这位姊妹有真正的医病恩赐，但她操练恩赐从不阻挠生命，也从未使弟兄姊妹受打岔而转离生命。那位年长的姊妹从未强调她的恩赐，因此我们尊重她恩赐的运用。

我们珍赏一切的恩赐，但我们的珍赏是按着正确的次序，使徒居首，说方言在最末了。说方言不是首先，甚至也不是第二；当然也不是总和。按照林前十二章的上下文，那灵一切的恩赐和功用，乃是为使人体验基督是主，使基督的身体得着建造。因此，运行恩赐的那灵，乃是建造的灵，为着基督身体的建造。

读经： 哥林多前书十六章二十三至二十四节，哥林多后书十三章十四节，加拉太书三章一至三节，五节，八至十四节，四章六节，五章二十五节，二十二至二十三节，六章八节。

在我们来看加拉太书中的那灵之前，我们要先复习哥林多前后书中那灵的启示。在哥林多前书结束时保罗说，‘愿主耶稣的恩，与你们同在。我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。’（十六23～24）在哥林多后书结束时，他再次提到恩典和爱，但他加上交通。林后十三章十四节是很有意义的一节。在哥林多前后书保罗说到一切的事之后，他结束时写道：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在圣经中各卷书写作的方式都很特殊而有意义。没有任何其他的书结束的方式与哥林多后书一样。保罗结束的话指明，在给哥林多人两封书信中所说变化的工作，需要圣灵的交通。

这节说到三项事物：基督的恩、神的爱、和那灵的交通。这里我们能看见神圣的三一。神、基督和那灵不仅仅是三，也不仅仅是一。反之，祂们乃是三在一里。同样的，恩、爱和交通也是三项事物在一里。爱是里面的，在心里，所以需要表达。例如，一位弟兄若给人一本圣经，他的爱就借着那样礼物表达出来。以这面意义来说，圣经这项礼物对受者就是恩典。爱是内里的源头，而恩是外面的彰显。我们可以将爱和恩比作一样东西的两端。这是同一样东西，但爱在一端，恩在另一端。爱是在作源头的父神里，而恩是在作彰显的子神里。约壹四章八节和十六节告诉我们，神就是爱，而约翰一章十七节说，恩典和实际是借着耶稣基督来的。

交通乃是爱和恩的传输。我心里若爱一位弟兄，我要借着恩表达这爱，但乃是借着某种传输，这恩才带给他。爱是表达在恩里，而恩同爱是在圣灵的传输、交通里。圣灵传输基督的恩同神的爱。因此，哥林多前后书里变化的灵乃是传输的灵，传输基督的恩同神的爱。

变化的灵正以某种本质和元素变化我们。这本质和元素就是基督的恩同神的爱。变化的灵借着将基督的恩同神的爱传输到我们里面而变化我们。

表面上，爱在先，恩其次。然而，这节先提恩。这是因为哥林多后书的主题是基督的恩（一12，四15，六1，八1、9，九8、14，十二9），并且我们的经历主要的是恩。我们所享受的，乃是基督作我们的恩。再者，这恩有一个源头，就是神的爱，并且这恩需要一个传输，而这传输乃是借着圣灵。

加拉太书结束的一节说，‘弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们（六18）。以弗所六章二十四节说，‘愿恩典与一切在不朽坏之中，爱我们主耶稣基督的人同在。’腓立比书结束于：‘愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。’（四23）这几卷书都结束于恩典，因为恩典（就是基督自己）乃是我们的享受。这恩典有一个源头，就是作为爱的父神，并且这恩典借着圣灵的传输、交通，临到我们。再者，恩典是在我们的灵里传输给我们。这一切都由这几卷书信末了的经节启示给我们。

我们里面变化的灵乃是传输的灵，传输基督的恩同神的爱，为要变化我们。我们可以将变化比作化学反应。要产生化学变化，一样物质必须加到另一样物质里。变化的灵将基督同神传输到我们里面，作我们的新元素。这就造成‘化学变化’－在其中我们被变化。

加拉太书直到第三章才提到那灵。加拉太三章的主题是福音，这福音是以那灵为中心。福音在何时开始传扬？有些人也许说，福音是在施浸者约翰或主耶稣的时候，或甚至到五旬节的时候，才开始传扬。然而福音开始于亚伯拉罕的时候，加拉太三章八节说，‘并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，“万国都必因你得福。”’亚伯拉罕的时候大约在新约时代传扬之前的二千年。福音甚至在律法颁赐之前就传扬了。

所传给亚伯拉罕的福音乃是：‘万国都必因你得福。’福音的中心乃是基督，而基督实化为那灵。九至十四节接着说，‘这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必本于信得生并活着”；但律法不是本于信，只说，“行这些事的，必因这些事活着。” 基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。’

加拉太三章十四节‘所应许的那灵’，直译是‘那灵的应许’，这就是以弗所一章十三节提到的‘所应许的那灵’，也就是神所应许的那灵。所传给亚伯拉罕之福音的福，乃是基督，而基督实化为那灵。因此，所传给亚伯拉罕福音的福，乃是所应许的那灵。神传福音给亚伯拉罕，应许他说，祂要借着信将祂的灵作为福赐给我们。

在加拉太三章一至三节保罗问：‘无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？’在五节他又问：‘这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？’这几节指明，福音的中心至终乃是将所应许的那灵丰富的供应给我们。

神的心意是要将祂自己赐给人作享受，并将祂自己作到人里面。然而，人堕落了，漂离神越来越远。在伊甸园里，人在神所在之处。然而，在亚当堕落时，人第一步漂离神（创三1～6），在该隐身上人第二步堕落（四3～8）。 原初人受造是要在人的灵里活在神面前，但在人第一、二步堕落时，人从他的灵堕落到魂里，成了属魂的人，就是活在魂里，像该隐那样的人。然后在洪水时人第三步堕落（六1～5）。按照创世记六章三节，那时人成了肉体，就是人再次堕落，这次从魂堕落到肉体。至终，在巴别时人第四步堕落（十一1～4），这次堕落到偶像和属撒但的事物里。偶像是神的代替品。这意思是那时人就完全弃绝了神。在第一步堕落，甚至第二步堕落之后，人仍有神的思想。然而在第四次堕落时，人放弃神的思想，以偶像代替神。在这一切堕落的步骤之后，人无法进一步堕落，人已经堕落到极点，从灵到魂，从魂到肉体，从肉体到拜偶像；人堕落到偶像里，堕落到没有神，并且弃绝神到极点。

然后有一天，当人堕落到最低水平时，神来到亚伯拉罕那里，他是许多人中的一个。神来应许这个堕落的人说，一面祂要完成所需要的救赎，将人带回到他原初的水平；另一面，神作为那灵要作这蒙救赎之人的分，给他享受。神供应我们作我们享受的那灵，乃是这应许的那灵。这应许是凭着基督、在基督里、借着基督、并以基督成就的，使我们可以接受所应许的那灵，这就是说，我们能接受神向我们所应许的那灵自己。

我们是堕落的人，不在第一或第二层次的堕落，乃是一路堕落到第四层次，我们堕落到最低的地步。赞美祂，基督为我们完成了救赎，使我们从堕落中被带回来，并领受那灵作我们的享受。我们接受了所应许的那灵之后，祂就成了儿子的灵。加拉太四章六节说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’神差祂儿子的灵进入我们里面，使我们在事实上并在实际上成为神真正的儿子。

儿子的灵进入我们里面之后，如今是那灵为着我们的生活（五16、25）。二十五节说，‘我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。’祂不仅是生命的灵将生命分赐到我们里面，也是那灵为着我们的生活，就是我们所凭以生活的灵。加拉太书是一卷对付我们生活行动的书。我们必须不凭律法，乃凭那灵生活行动。

至终，这为着我们生活的灵，乃是结果子的灵。二十二至二十三节说，‘但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。’

加拉太六章八节说，‘为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。’在我们基督徒一切的生活行动中，我们必须为着那灵撒种，好从那灵收成。至终我们需要在这灵里作一切事。

在加拉太书中，我们经历那灵的结果乃是基督启示在我们里面（一15～16）、基督活在我们里面（二20）、基督成形在我们里面（四19）以及我们成为新造（六15）。加拉太书不仅仅是一卷论到因信称义，或论到钉死我们的肉体及其情欲的书；反之，我们经历那灵的结果是非常积极的。

本书传扬古老却又新鲜的福音。这福音有这应许：神要将祂的灵放在堕落至极的人里面，作为儿子的灵、为着我们生活的灵、结果子的灵、以及我们为其撒种并从其收成的灵。现今我们必须单单在这灵里生活、行动、并作一切事。结果，基督就启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，我们也完全成为新造。

读经： 以弗所书一章十三至十四节，二章十八节，三章十六节，四章三至四节，二十三节，六章十七节，腓立比书一章十九节，三章三节，四章十二至十三节，歌罗西书一章八节，帖撒罗尼迦前书一章五节，四章八节，三章十三节，五章十九节，帖撒罗尼迦后书二章十三节，提摩太后书一章十四节，提多书三章五节，希伯来书三章七节，九章八节，十章十五节，六章四至五节，十章二十九节，九章十四节。

以弗所一章十三和十四节说到那灵是印记和凭质（参林后一22），凭质也可以说是预尝。以弗所一章十一节说，我们成了所选定归给神的基业。我们是神的基业、产业、所有物。因此，神用那灵印我们，见证我们是祂的。另一面，神已经把祂的灵放在我们里面，作为神属我们的预尝和担保。盖印，证明我们是神的；那灵作凭质、预尝，担保神是我们的。

二章十八节说到犹太和外邦信徒：‘因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。’在以弗所书，那灵被启示为联结的灵，因为这卷书是论到基督的身体。在身体里，那灵乃是联结的灵。

在以弗所三章，那灵是加强的灵，就是把我们加强到里面的人里的灵（16）；在四章，那灵又一次是联结的灵（3～4）。二十三节说，‘而在你们心思的灵里得以更新。’这是信徒那与内住之神的灵调和的重生之灵。因此，这节含示更新的灵（多三5）。以弗所六章十七节提到那灵的剑，指明争战的灵。以弗所书好几次提到人的灵；在那些经文中，灵字在英文应该是小写的（spirit），指人的灵。这些经节说到智慧和启示的灵（一17）、神在灵里的居所（二22）、在灵里启示祂的圣使徒和申言者（三5）、在灵里被充满（五18）以及在灵里祷告（六18）。

使徒保罗写以弗所书时，有特别的负担，带着某种的领会和思想。以弗所书里的特别思想是，召会是许多从犹太人和外邦人中蒙救赎的人所组成之基督的身体。这些蒙救赎的人是神的产业、所有物和基业，因此神把那灵当作祂的印记盖在他们身上。神在古时应许要把祂的灵赐给蒙祂救赎的人。如今这灵已当作印记赐给人，证明并见证一切蒙救赎的人乃是神的基业。这印记一点不差就是神自己。不仅如此，神放在祂所救赎之人里面的印记，成了凭质、预尝、头款、抵押，担保神是我们的享受和产业。作为印记和预尝的这灵，将所有蒙救赎的人联结一起，成为基督的身体，蒙救赎的人是这身体的肢体。祂也在里面加强我们、更新我们、并以祂自己充满我们。然后从这里面的充满，就产生蒙救赎之人日常的行事为人；祂也成为争战的灵，装备我们，使我们在身体里为神争战。我们若以这观点查读以弗所书，这卷书对我们将会成为新的。

腓立比一章十九节说，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’‘全备的供应’这辞的原文是古时所用特别的辞，指歌咏团的首领，负责供给团员所需用的一切。团员需要食物、饮料、衣服或住处，首领就供应他们。团员需要乐器和乐谱，他也供应他们。因此，这辞可译为‘全备的供应’或‘全足的供应’。

一章十九节的灵，不仅是耶稣的灵或基督的灵，乃是耶稣基督的灵。今天那灵不再仅仅是神的灵，乃是耶稣基督的灵，包含祂的神性、祂的成肉体、祂的人性、祂的人性生活、祂的受苦和死、祂的复活、祂的升天、和祂所达到并得着的一切。因着祂是这样的灵，祂就能给我们全足的供应。

腓立比三章三节说，‘真受割礼的，乃是我们这凭神的灵事奉，在基督耶稣里夸口，不信靠肉体的。’在腓立比书，那灵被启示为供应的灵，给我们全足的供应；也被启示为事奉的灵，使我们事奉并敬拜神。除此之外，四章十二至十三节说，‘我知道怎样处卑贱，也知道怎样处富余；或饱足、或饥饿、或富余、或缺乏，在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作。’这两节应该和一章十九节摆在一起。基督加我们能力的路，是借着作为供应的灵。基督若不是供应的灵，祂怎能加我们能力？基督是那灵（林前十五45下，林后三17）；祂乃是作为那灵来加我们能力。

腓立比书是一卷论到基督徒生命和生活的书。基督徒的生活乃是一直有耶稣基督之灵包罗万有、全备供应的生活，也是一直凭着那灵事奉并敬拜神的生活。不仅如此，供应的灵和事奉的灵就是基督，祂在里面加能力给我们，使我们在祂里面凡事都能作。

歌罗西书惟一明确提到那灵的地方，是在一章八节，说到信徒在那灵里的爱。这卷书没有多少说到关于那灵，因为这卷书直接论到基督是头。因此，我们往前到帖前一章五节，那里说，‘因为我们的福音传到你们那里，不仅在于言语，也在于能力和圣灵，并充足的确信，正如你们知道，我们在你们中间，为你们的缘故是怎样为人。’然后四章八节说，‘所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将祂的圣灵赐给你们的神。’‘祂的圣灵’原文直译为‘祂的灵，那圣别的’。神赐给我们的圣灵，乃是圣别我们，使我们在神面前成为圣的那圣者。五章二十三节说，神亲自全然圣别我们全人的三部分－灵、魂和体。

帖后二章十三节说，‘祂从起初拣选了你们，叫你们借着那灵的圣别，并你们对真理的信，可以得救。’我们可以把这些经文放在一起，就看见帖撒罗尼迦前后书的灵，乃是那圣别人的灵。新约的这两卷书彻底论到圣别和‘那灵那圣别的’，也就是那圣别人的灵。这圣别是要预备我们为着主的来临。帖前三章十三节说，‘好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。’按照这两卷书，我们里面的圣灵乃是‘那圣别的’，在作圣别人的工作，要把圣别作到我们里面。所以那灵既然一直在我们里面作工，我们就不可销灭祂（五19）。

提后一章十四节说，‘你要借着那住在我们里面的圣灵，保守那美好的托付。’这是保守的灵，住在我们里面，保守那美好的托付。使徒保罗在给提摩太的书信中，嘱咐提摩太要借着那内住的灵，保守他从保罗所领受的一切，不可失去。因此，内住的灵乃是保守的灵。

提多书三章五节说到圣灵的更新。因此，我们可以说在这卷书中，那灵是更新的灵（参弗四23）。

希伯来书首先启示圣灵是说话的灵。三章七节开头说，‘所以，正如圣灵所说的希伯来书没有告诉我们这卷书的著者是谁，并且这卷书引用旧约，却没有说引自那一卷书。反之，这卷书开头说，‘神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。’（一1～2）。说话的乃是神，不单是个人的著者；也就是说，著者是神自己。神在古时借着众申言者说话，今天仍借着子说话。因此，这卷书没有告诉我们著者的名字，只说，‘圣灵所说的。’希伯来九章八节证实说话之灵的意念，说，‘圣灵如此指明。’这意思是圣灵说话，把路指出来，把路告诉我们。十章十五节说到类似的话：‘圣灵也对我们作见证。’因此，在这卷书里那灵乃是说话的灵。

六章四至五节说，‘…曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世的能力。’这些经文说到尝过一些事物，又有分于圣灵。在这卷书中圣灵对我们乃是享受。有分于圣灵，意思是我们尝过圣灵。然后在十章二十九节，这灵称为恩典的灵。因着祂是恩典的灵，所以祂能作我们的享受；祂能被我们品尝。因此，希伯来书在两个主要方面启示那灵：祂是说话的灵，也是给我们品尝并享受的灵。

在希伯来书中，那灵的主要项目是说话的灵，以及作我们预尝的灵。然而，在九章十四节还加上一个项目，告诉我们基督借着永远的灵将自己献给神。这意思是那灵不仅是永远的，并且那灵就是永远。在基督这献给神的祭物身上，没有时间的因素。我们也许说，基督在二千年前将自己献给神，但这说法牵涉到时间。圣经却说基督借着永远的灵将自己献给神，而无时间的限制。启示录十三章八节说，‘凡住在地上，名字没有记在从创世以来被杀之羔羊生命册上的人。’基督作为神的羔羊，从创世以来就被杀了。这是可能的，因为基督是借着永远的灵将自己献给神。

彼前一章十九至二十节说，基督作为羔羊，‘在创世以前，就预先被神知道，却在诸时期的末后，才为你们显现出来。’预先被知道，就是被预备好了。基督在创世以前就被预备好了。然而，启示录十三章八节用了不同的介系词，说羔羊从创世以来被杀。祂在创世以前被预备好，但在创世以来被杀。

八节末了的话也可译为：‘从创世以来记在被杀之羔羊生命册上。’从原文看，很难决定‘从创世以来’是形容羔羊的被杀，还是形容记在生命册上。有些译本，如达秘新译本，似乎指后者。然而，最好的译者都同意，‘从创世以来’兼指羔羊的被杀和记在生命册上。基督作为羔羊为救赎我们而被杀的时候，我们的名字就记在羔羊生命册上。

神在创立世界以前预定了我们（弗一4～5），但按祂的预知，祂预见祂所拣选的人会堕落，所以在创立世界，就是在创造以前，祂预定基督作羔羊。然后在创造之后，就是在创立世界时，人堕落了。所以在神眼中，基督是从那时被杀的。我们蒙神命定、注定、预定，但我们堕落并失丧了。因此，在我们堕落时，基督被杀，我们蒙救赎，我们的名字也记在生命册上。

我们可用以下的方式说明我们的名字记在生命册上。只要一班人全都诚实而忠信，就不需要记录他们的情形。然而，若有一些人行为不当，就需要记录，以分辨他们。在堕落以前，一切在神面前都是正确的，所以那时不需按照人的情形记录名字。乃是在堕落之后，人与人之间就有了区别。神为人作成永远的救赎，并将救赎给与人。如今需要生命册，记录那些接受神备妥之救赎的人。将来当神审判人类时，祂要按这记录审判。这是启示录几次提到生命册的原因。生命册成为必要的，因为人堕落了。

希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己献给神。‘永远的’横跨所有时间。希伯来书好几次提到这辞，包括永远的救恩（五9）、永远的救赎（九12）、永远的灵（14）、永远的产业（15）和永约（十三20）。九章十二节说，‘不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远的进入至圣所，便得到了永远的救赎十四节里永远的灵，符合永远的救赎，与暂时的救赎相对。古时，人只有预表上暂时的救赎。一个人若犯了罪，他就要去献赎罪祭；这会给他暂时的救赎。然而，第二天他也许犯了另一个罪，需要他献另一个赎罪祭。不仅如此，若两个不同的人犯了罪，他们需要献两个不同的赎罪祭。他们所接受预表的救赎，只是暂时的，只对付特定情形的罪，并不是永远的救赎。

基督现今已成功了永远的救赎，无论哪里有需要，罪就对付了。我们今天若需要救赎，基督永远的救赎在这里；明天我们若是又需要救赎，基督永远的救赎又在这里。犹太人若需要救赎，它在那里；外邦人若需要救赎，它也在那里为着他们。无论我们在何种情形里，无论哪里需要救赎，这救赎总是在这里对付一切的罪。这是永远的救赎在圣经中的正确意义。基督所完成的救赎是永远的，而救恩作为这救赎的结果，也是永远的。这一切皆因基督不是借着暂时的凭借，乃是借着永远的灵，献上自己。

我们可以用政府的辖区作比方，说明暂时和永远的救赎。加州州长所说的，只适用于加州；纽约州长所说的，只适用于纽约州。这些政令的范围是狭窄的。然而，若是总统下达一个命令，这命令就适用于所有的五十州。只有总统的命令超越一切辖区；同样的，一样东西是永远的，意思是无论什么时空，它都适用。

有些供物是在示罗献上，后来供物在耶路撒冷献上。这些供物受制于空间和时间。然而，有一天基督来了，将自己献给神，不仅是某个时间在耶路撒冷，乃是在永远的灵里。我们不该说，基督只是在二千年前在各各他被献上。那是属人的观点。神圣的观点乃是，基督借着永远的灵将自己献给神。这个献包括所有的人，从亚当起，直到末了一个得救的人，不拘地点或洲别，也不拘他们出生在那个世代。我们有基督作我们的供物，祂借着永远的灵献上自己。

读经： 雅各书四章五节，彼得前书四章十三至十四节，一章十一节，约翰一书二章二十节，二十七节，三章二十四节，四章十三节，十五节，犹大书二十节，启示录二章一节，七至八节，十一至十二节，十七至十八节，二十九节，三章一节，六至七节，十三至十四节，二十二节，四章五节，五章六节。

雅各书四章五节说，‘经上说，“祂使其居住在我们里面的那灵，恋慕以至于嫉妒。”你们想，这话是徒然的么？’这里启示那灵是嫉妒的灵。旧约里的律法告诉我们，神是忌邪的神（出二十5），林后十一章二节也说到神的妒忌。神的灵，主的灵，乃是忌邪的灵。雅各书四章四节说，‘你们这些淫乱的人，岂不知与世界为友，就是与神为敌么？’爱世界乃是犯属灵的淫乱。作妻子的若爱自己丈夫以外的人，她的丈夫会妒忌。同样的，神的灵是忌邪的灵。祂是忌邪的，正如作丈夫的妒忌他的妻子。我们不该爱主自己以外的任何事物；否则，内住的灵会妒忌。

彼前四章十三和十四节说，‘倒要照着你们有分于基督苦难的多少而欢乐，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以喜乐欢腾。你们若在基督的名里受辱骂，便是有福的，因为荣耀的灵，就是神的灵，安息在你们身上。’在彼得的书信里，那灵被启示为荣耀的灵。彼得的书信，特别是第一封书信，论到信徒的苦难。我们基督徒若为基督受某种苦，我们里面的那灵将是荣耀的灵。在积极一面，一切的苦难作成一件事，就是破碎外面的人。我们外面的人被破碎时，那在至圣所里，就是在我们灵里的荣耀，就要显明。十四节的灵是在基督的名里受苦之荣耀的灵；我们越受苦，荣耀的灵就越显明。

有一个小故事，也许帮助我们清楚这事。一九○○年，就是义和团作乱的那年，一个大约十七岁的青年人，是北京都城一间店铺的青年学徒。一天因着义和团的活动，所有的店门都关了，没有人敢出来走到街上。突然间沿街传来叫嚷声，像是在游行。这个青年人从门缝里看出去。义和团员持刀游行，拖着一辆驴车，车上坐着一位青年女子。这青年女子因是基督徒而被定罪，要被带去一个地方行刑砍头。然而，她在游行队伍中被押在驴车上时，竟唱着歌，脸面发光。这个从门缝里观看的青年人很觉希奇，在这残酷者的游行队伍里，这女子竟能坐在那里唱歌，脸面发光。那青年姊妹被带去行刑时是在受苦，但荣耀的灵和神的灵安息在她身上。后来这青年人试着探听这女子的事，认识了福音，就得救了。多年以后，他传福音给第二个人，那个人也得救了。我是借着这第二个弟兄得知这故事的。

彼前一章十一节说到众申言者里基督的灵。这是指古时圣灵的工作。这里我们又看见那灵是永远的灵。甚至在古时，就是在基督来到以前众申言者的时代，基督的灵就已经在作工。那灵作为基督的灵在众申言者里面作工。结果，他们得着这灵默示，而寻求认识关于基督的事。然而，今天我们有基督的灵住在我们里面，正如罗马八章九节所提及的。

在约翰书信里含示那灵为施膏的灵（约壹二20、27）。约壹三章二十四节说，‘在此我们就知道神住在我们里面，乃是由于祂所赐给我们的那灵。’四章十三节继续说，‘神已将祂的灵赐给我们，在此就知道我们住在祂里面，祂也住在我们里面。’十五节说，‘凡承认耶稣是神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面。’这些经文证明，借着这施膏的灵，神与我们是一，神住在我们里面，我们也住在神里面。所以，在约翰书信中的灵，乃是互相内住的灵。我们借着施膏的灵住在神里面，神也借着这灵住在我们里面。

犹大书二十节说，‘亲爱的，你们却要在至圣的信仰上建造自己，在圣灵里祷告在犹大书中的那灵，乃是祷告的灵。

在启示录头三章我们看见说话的灵，就是主自己（二1、7～8、11～12、17～18、29，三1、6～7、13～14、22）。二、三章里七封书信每一封的开头，是主自己说话，但每封书信的末了都说，‘那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。’这证明说话的灵就是主自己。主是说话的灵，一直向众召会说话。

四章五节说，‘有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。’这里的那灵乃是七灵，作为七灯在神宝座前点着。然后五章六节说，‘我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有羔羊站立，像是刚被杀过的，有七角和七眼，就是神的七灵，奉差遣往全地去的。’七灯是神的七灵，这七灵是基督的七眼。

启示录论到神的审判。约翰在他的福音书里，能把头靠在基督怀里。然而在启示录一章，他看见基督时，却仆倒在祂脚前，像死了一样（17）。在约翰福音里的耶稣，与在启示录里的耶稣是同一位，却在两种气氛里。在约翰福音里，祂是在爱与恩典的气氛里；但在启示录里，祂是在审判的气氛里。在约翰福音里，祂口中出来恩典的话；但在启示录里，祂口中出来的话，乃是击杀和审判的剑（一16）。

在启示录里，那灵借着光照并搜寻来审判。所以在这卷书里，七灵是光照、搜寻、审判的灵。火灯光照，羔羊的眼搜寻。主的眼目如同火焰（14），这些眼目乃是七灯。主的审判是借着光照、搜寻、并焚烧的灵而有的焚烧。这就是为什么这卷书里所提到的审判是一种焚烧，是关于火的事。

那灵首先像灯光照；第二，祂看透并搜寻；第三，祂焚烧。这焚烧就是祂的审判。这是林前三章十二至十三节的应用，那里说，‘然而，若有人用金、银、宝石，木、草、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。’我们的工程若是属于金、银、宝石，就不会被烧毁，却要被焚烧试验。然而，我们的工程若是木、草、禾秸，无疑的这工程就要被焚烧。我们所有并所作的，若只是木、草、禾秸，焚烧就要将它真正的完全烧毁。然而，我们所有和所作的，若是属于金、银、宝石，就要经过焚烧而得着称许。

启示录这卷书启示神审判的两个结果：一个结果是火湖（二十15），另一个结果是水城（二一2，二二1）。这两个结果都是出于七灵而有的结果。凡被烧毁的，都要到火湖去；凡被称许的，都要进到水城里。但以理七章九节说，‘我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛；祂的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火。’从祂面前流出、产生出燃烧的流。这是火流，燃烧的流，从神的宝座出来。启示录二十二章一节说，一道生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。所以，从神的宝座出来两道流。一道是火流，另一道是水河；一道为审判，另一道为滋养。

同一位著者所记载的约翰福音，清楚的告诉我们，那灵是活水（四10、14，七37～39）。在启示录里，那灵是生命水，又是火。七灵对我们是火，还是水？什么时候我们有消极的东西，属于木、草、禾秸的东西，那灵就立刻成为焚烧的灵，火流。另一面，什么时候我们与神是对的，有积极的东西，祂就是活水，浇灌我们、滋养我们，并将生命树带给我们。

那灵是生命水的河，由创世记二章十节的一道河所预表；那道河分为四道，达到居人之地的四方，如十一至十四节的地名所代表的。这表征福音在居人之地的每个方向传扬，要达到每一种人。福音甚至传扬到像巴比伦这样的地方，就如这些经文中的伯拉（幼发拉底）河和希底结（底格里斯）河这两个名称所含示的。

今天在这宇宙中有两道流－火流审判并焚烧，水河浇灌并滋养。火流要将一切消极的事物－罪、世界、肉体、撒但、和一切黑暗的东西－带到一个地方，就是火湖这宇宙的‘垃圾箱’里。另一面，每一样属灵和属天的东西，就是凡属于神、基督和那灵的东西，都要得着水河滋养，而被那道流带到水城里。每个房子都有垃圾箱，但在新耶路撒冷里没有垃圾箱。新耶路撒冷是透明的、完全纯净的。那里没有灰尘、泥土、木、草或禾秸。反之，那里所有的，乃是金、珍珠和宝石。这些没有一样会被焚烧。我们需要异象，看见这一切非常有意义的事。

在消极一面，神的七灵对付仇敌和一切消极的事物。特别对于神的儿女，七灵乃是为着炼净和焚烧。林前三章十五节说到得救要像从火里经过的一样。希伯来六章也提到焚烧。七至八节说，‘就如田地，吸收了屡次下在其上的雨水，并且生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；但若长出荆棘和蒺藜，就被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。’然后十章二十七至二十九节告诉我们，任何人若将他借以成圣的立约之血当作俗物，又亵慢恩典的灵，他应当想他会遭到审判和烈火。

在马太三章十至十一节，施浸者约翰说，‘现在斧头已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要将你们浸在圣灵与火里。’这段经文两次提到火。若说第一次提到的火是消极的，而第二次所用相同的字是积极的，这是不合逻辑的。因此，浸在火里不含积极的意义，与浸在圣灵里没有关联；反之，这火乃是火湖的火。十二节继续说，‘祂手里拿着扬场的簸箕，要扬净祂的禾场，把祂的麦子收在仓里，把糠秕用不灭的火烧尽了。’一个人若是麦子，基督要用圣灵给他施浸，他就有生命。然而，他若是糠秕，基督要用火给他施浸；也就是说，祂要把他放在火湖里。邪恶的法利赛人和撒都该人假意的来到施浸者约翰那里。约翰似乎说，‘你们若不结果子，就要砍下来，丢在火里。你们可以愚弄我，因为我来只是用水为你们施浸，但你们不能愚弄祂，祂来的时候，要用圣灵和火施浸。祂要扬净祂的禾场。你们若是真实的，祂要用圣灵为你们施浸，使你们得生命。你们若是虚假的，祂要把你们放到火里。’

在新约末了，圣灵被启示为焚烧的灵。在此之前，从罗马书到犹大书，那灵所有的方面都是积极的。我们若享受一切积极的方面，并靠此往前，那是非常好。然而，我们若不如此，那灵对我们就是火灵。我们若接受祂、享受祂，并经历祂作生命的灵、神圣儿子名分的灵、变化的灵、更新的灵、说话的灵、和那灵的许多方面，那太好了。若不如此，我们就要以不同的方式面对祂－祂对我们是神的七灵；祂要搜寻我们、焚烧我们、审判我们，一切木、草、禾秸都要借着祂的搜寻被焚烧。这是警告。我们不该说那灵只是美好的，至终祂也许是令人畏惧的。

许多时候我们在七灵的焚烧之下。这是我们常有苦难的原因。受苦是要烧掉肉体、旧造和己的东西。哥林多后书提到的许多苦难，也是一种焚烧（一5、8～9，四8～12，六4～10，十一23～28）。火的焚烧为着审判，是一件重大的事。我们若不领悟这观念，就不能明白希伯来书和启示录。希伯来十二章二十九节说，‘因为我们的神乃是烈火。’从祂出来一道火流，因为祂乃是火。以西结一章提到的火，在原则上是一样的；这火乃是审判的元素。

启示录里搜寻、焚烧并审判的灵，称为七灵。一般说来，七这数字表征完整。然而在这卷书中，七的意思不仅是完整，也含示审判。在整卷启示录中，有四个重大的‘七’。首先在二、三章中，有七封书信；然后有七印（六1～八5）、七号（八6～十一19）和七碗（十五1～十六21）。这些‘七’都与审判有关。七封书信乃是审判的书信，与新约前面的各卷书信不同。前面所有的书信都是喂养的书信；只有这七封书信是审判的书信。同样的，七印、七号、和七碗也是为着审判。在这四个系列的审判之后，有些东西要到火湖去，有些东西要到水城去。借着这四个审判的系列，宇宙中的一切事物要分类成为属于火湖，或属于水城。

在这卷书中七这数字不仅是完整的数字，也含示审判。所以，神的七灵代表圣灵行政的方面。七灵从神的宝座出来，要在行政上审判并作工。神的灵是说话的灵，为耶稣作见证，也是审判的灵。

我希望你们众人都花时间，复习我们所提那灵的所有方面，并且为这些方面祷告。这样，你就要看见那灵一点不差就是基督自己，给我们经历并品尝。在新约前面的部分，基督是话；在后面的部分，基督是那灵，有许多方面。基督作为话，给我们认识、‘诵读’并明白；基督是灵，给我们体会、享受、品尝并经历。我们若正确的享受祂，祂就是水河。否则，祂对我们就是火流，我们所有的一些东西要被带进火湖里。只有我们享受祂的时候，祂对我们才是水河，这河要把我们带到水城里。我们需要花时间祷告这些点；这些点很有意义并且很能帮助我们。