一九六五年秋，李常受弟兄在台尽职期间，于十月七日至十八日访问台中、嘉义、台南、高雄等地，释放了一系列关于书信中内住赐生命之灵的信息。本段所载者，即为其中七篇信息。

读经： 罗马书十二章一至二节，十一节，哥林多前书三章六节，十节，十六节，六章十六节下至十七节，十九节，十二章十三节，十章三至四节，十六至十七节。

罗马书可以说是我们基督徒生命和生活的一个纲领；在这卷书里说到三件大事。第一，从一至五章，说到我们如何是一个罪人，因着主的死蒙神称义，而得以与神和好。我们原来是一个罪人，与神为仇为敌，顶撞神；然而，借着主耶稣在十字架上替我们死，解决了我们所有的问题，应付了神的要求，就使我们得救并且蒙神称义，而得以与神和好。

罗马书中的第二件大事，就是祂要进到我们里面，活在我们里面，并且作我们的生命。这时，祂乃是生命的灵（八2），活在我们灵中，作我们的生命。所以，罗马书头一步是说，主耶稣怎样在十字架上替我们死；第二步说到，主耶稣怎样在我们里面为我们活。八章十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’基督现今活在我们里面，而这一位在我们里面的基督，乃是生命的灵，也是赐生命的灵（林前十五45下），是一位叫人活的灵。祂是灵，所以祂能活在我们灵中，作我们的生命。祂这样在我们里面活着，在我们里面作我们的生命，乃是生命的灵，时常多方丰富的供应我们。

叫我们有神儿子的实际主这位生命之灵，也是神儿子的灵（加四6），与我们重生的灵调和，成为儿子名分的灵（罗八15），叫我们有神儿子的实际，有神儿子的体统，有神儿子的形像，使我们能名实相符的作神的儿子。所以，我们不仅有神儿子的名分，也有神儿子的实际，因为我们有神儿子的生命在我们里面，还有神儿子的体统、神儿子的形像。主这位灵在我们里面，要把我们作到一个地步，里里外外都与神的儿子一模一样。

I步步圣别、变化我们这一位在我们里面作生命之灵的主耶稣，也要圣别我们。宇宙中，惟有神自己能圣别我们，把我们从凡俗中分别出来，因为惟有祂是圣的。当神用祂自己来分别我们时，就把我们圣别了（罗六19，十五16）；当神这样圣别我们时，就把我们变化了（十二1～2），也就是把我们一步一步、逐渐的带到神的荣耀里，直到我们被提，身体得赎的时候（八30）。那时，我们从灵经过魂直到体，都在荣耀里；我们从里到外，要完完全全和神的儿子一样，成为神许多的儿子。我们成了神的众子，而主耶稣在我们中间，就是神的长子。所以，罗马书中的第二件大事，乃是主进到我们里面，作圣别的工作，使我们得以变化。

罗马书说到神的救恩要将罪人作成神的儿子；为此，神先有一个样品、模型，就是耶稣基督。一章三至四节说，‘我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。’主耶稣在地上的时候带着肉身，人看不出祂是神的儿子；但祂经过死而复活，祂里面圣别的灵就把祂全人圣别了，标明祂是神的儿子。这是一个样品，说出我们这些蒙恩的罪人，也要经过死而复活的过程，被圣别，而成为神荣耀的儿子。

然而，这却是今天基督徒中间最忽略的一件事。今天基督教里所讲的道，大部分是告诉人，主耶稣怎样爱我们，为我们死，并为我们流血赎罪；人只要一信祂，罪就得赦免，蒙神称义，与神和好而得救。这虽然一点也不错，但今天大多数基督徒，并不按圣经中心的启示传讲真理，只告诉人既然得救，就应当作好事，积极行善，才能讨神喜悦，荣耀主名。这样的道好像没什么错误，却是天然、道德观念、宗教思想的教导。这样的话没有多少启示。

我们得救、与神和好，一切的问题因着主耶稣的死，和祂所流的宝血，得以解决之后，神的目的并不是要改良我们，要我们行善作好，讨神喜悦，在神面前荣耀祂的名。表面看，好像是这样，其实并非如此。这就是罗马书中的第二件大事，从五章十二节至八章末了，给我们看见，我们得着主宝血的洁净、蒙神称义、得以与神和好而得救之后，主耶稣这位活的灵，就进到我们里面，住在我们里面，开始作生命变化的工作。祂是从我们里面变化我们，不是在外面改正、修正我们。

这就好比有一杯装了水的透明玻璃杯，如果要使玻璃杯显出不同的颜色，神的作法不是把这个玻璃杯的外面擦拭干净，而后涂上颜色。不错，神的作法是先把我们洗干净，但是洗净之后，祂并不在外面改良、美化我们；祂乃是在洗净我们之后，将祂自己放到我们里面。好比在那个玻璃杯洗净、装满水之后，把橘子汁倒进去。橘子汁一进到水里，白开水就变成黄色的，玻璃杯也就显出这个颜色。所以这黄色不是外面涂上的，而是出于橘子汁的本质。

同样的，当神进到我们里面，就带着神的本质神的本性、神自己、以及神的生命，灌注到我们灵里。祂从我们的灵里往外浸润，把我们魂的各部分都浸润了。祂一浸润我们的心思，就带来更新和变化。这就是十二章二节所说的，我们要借着心思的更新而变化。这样的变化，乃是借着神自己灌注到我们灵里，再从灵里往外浸润到魂的各部分所产生的。

读圣经并不容易，因为我们天然的思想里没有这些东西，所以我们读的时候，不容易读出启示。然而，这些启示其实都在圣经里。比方，罗马一章说到圣别的灵（4）；在八章又说到，在我们里面的基督（10），乃是生命的灵（2），基督的灵（9），使我们有了儿子名分的灵（15）。所以，今天主耶稣在我们里面乃是生命的灵，祂在我们里面释放我们，叫我们脱离罪与死的律（八2），圣别我们（六19，十五16），使我们有神儿子名分的实际（八15），并且变化我们（十二2），也荣耀我们（八30）。这些重点都在罗马书里。然而，我们也许把罗马书读了许多遍，却仍然没有读出这几个重点。圣经是太丰富了，但圣经的确不容易读，因为我们的观念太天然、太宗教。每当我们读圣经时，总是带着天然、有色的眼镜，所以读不出圣经的本质。你若是留在天然观念和宗教思想里，你就绝不能读出圣经中属灵的启示。

我们已经看见，神所作的第一件大事，就是叫主耶稣替我们死，用这一个包罗万有的死，解决我们和神之间所有的问题，应付神在我们身上一切的要求。因着这一个包罗万有的死，我们和神之间和好了，一切问题都解决了。然而，这不过是消极的第一步。而后，主耶稣这位活的灵，就进到我们里面，活在我们灵里。祂是生命的灵，进入我们灵里，使我们有了儿子名分的灵；祂要释放我们，圣别我们，变化我们，把我们作到一个地步，和主耶稣的生命、性情、形状完全一样。这是罗马五章十二节至八章末了，所告诉我们的第二件大事。

罗马书中的第三件大事，记载在十二章；而九至十一章是一段插进来的话。第三件大事乃是说到，主要用祂的生命变化我们，使我们在这一个圣别的生命里得着变化，而能配搭在一起，建造在一起，成为一个身体，就是一个活的、实际的、有生命的、属灵的召会。这不是人工的召会，不是在人手下组成的召会，乃是在基督这位活的灵里所变化成功的召会。

然而，我们这些不同的人，如何能成为一个身体呢？比方，有三位弟兄都悔改信主了，主耶稣就进到他们里面。虽然这三个人里面都有主耶稣，但他们只有里面是相同的，他们的心思，或说头脑，仍是不相同。可能一个是北平头脑，一个是烟台头脑，另一个是大连头脑。虽然这三个人都有同一位主耶稣，但是三个头脑不一样。所以，主耶稣必须在他们里头变化他们，使他们多爱主一点，多给主一点地位。这样，主耶稣就有更多的地位，灌注到他们里面。这一灌注，主就往外扩展，慢慢的就把北平头脑变化了，把烟台头脑也变化了，都变成基督头脑；就如林前二章十六节所说的，众人就有基督的心思了。

有人与主合作得早，合作得快，就变化得早，变化得快；有的人与主合作得慢，就变化得慢。然而，至终这烟台头脑、北平头脑、大连头脑，都得着变化了；他们的头脑都变成基督头脑，三个人很自然的就在这变化人的基督里。所以，在这变化的灵里，能使各种不同的人，变化成为一个，都在基督里。

在我们里面制造对身体和身体配搭的需要此外，基督也要在我们里面制造出一个需要，使我们觉得，仅仅是我自己作基督徒还不够，因为我只是一个肢体；好比一个胳臂要走路没有脚，要看东西没有眼，要听声音没有耳朵，要说话没有口。因此，我里面有一个需要，需要这位弟兄作我的脚，需要那位弟兄作我的眼睛，需要另一位弟兄作我的耳朵。我们里头会有这样一个需要。你的经历会告诉你，当你越爱主，越得着生命的长进，就越感觉需要弟兄姊妹，需要召会。所以，我在许多地方都告诉人，若是你早晨遇着了主耶稣，你晚上一定会去聚会。主耶稣在你里面制造出一个需要，你需要弟兄姊妹，需要召会。你越爱世界，越远离主，越犯罪堕落，就越不愿意看见弟兄，不想要召会。然而，什么时候你一回转归向主，一碰见主，立刻就觉得需要召会。你一碰见主，主就说，到召会去；这是铁定的。所以，人里面一被主变化，主就会在里面创造出一个需要—需要召会生活，需要身体的配搭。

我们无法单独，因为我们有同一位主耶稣在我们里面。不管我们是河北头脑、山东头脑、或是辽宁头脑，都变作基督头脑了，并且主也在我们里面创造一个需要，使我们感觉需要过身体生活。所以我们就来在一起，不是天然的相爱，不是同乡之间情投意合的相爱，乃是在基督里，受灵的吸引，配搭的相爱。这样一来，我们很自然就是身体。在基督的变化里，有的人可能是脚，非常会跑；有的人是眼，能看东西；有的人是膀臂，能提东西。我们大家在基督的变化里，配搭成为一个身体，这就是召会，这就是召会实际的生活。这也就是主在今天，在这地上，在这个时代里，所要达到的一件事。

因着今天主要得着一个召会，彰显祂自己，所以头一步，祂是用祂的死，解决了我们和神之间的问题。第二步，是以祂自己进到我们里面作生命，圣别、变化我们。第三步，在这变化的过程里，很自然的我们就能与其他肢体配搭在一起，成为一个身体，我们在这里就能彰显基督。这是罗马书所给我们看见的三件大事。

在我们里面的主耶稣，祂不仅是生命的灵，也是建造的灵。所有书信，从罗马书一直到末了一卷书信，都是讲基督在我们里面，是怎样的一位灵。在罗马书里，是讲生命的灵；哥林多前书讲基督这一个灵在我们里面，是建造的灵。这一个灵在我们里面的种种工作，目的都是为着建造，所以祂是建造的灵。

哥林多前书乃是一卷讲建造的书，在这一卷书里所讲的圣灵，是建造的灵。比方，十二章十三节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’我们都在一位灵里受浸，成了一个身体，这就是建造。圣灵今天是建造的灵，我们在这个灵里受了浸，被建造成为一个身体。不仅如此，我们大家都饮于这一位圣灵，我们天天喝祂，像喝水一样。这圣灵在我们身上，在我们里面工作的目标，就是要把我们建造在一起。你若是凭着肉体行事，凭着自己活着，就和弟兄姊妹越来越远。然而，你什么时候凭着灵而行，凭着灵而活，很自然的，这一位圣灵会在你里面感动你，吸引你，你就会被带来和召会接触。这就是这位建造的灵，在你里面作工的结果。无论圣灵在你里面作什么工作，其目的和结果都是要把你带到召会中，和众肢体一同配搭。这位圣灵乃是建造的灵。

三章十六节说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’这一位圣灵住在我们里面，而我们大家乃是神的殿。殿就是一所房屋，这一所房屋不是用一块石头作成的，乃是许多石头建造在一起而成的。再者，从三章的上下文，我们可以看见，这个殿就是神的房屋，乃是神所建造的，是用金、银、宝石，一块块建造在一起而完成的。我们这些信主的人，都是一块块金、银、宝石；这许多金、银、宝石都在圣灵里，建造在一起，成了一个殿，而圣灵就住在这个殿里。所以，哥林多前书所给我们看见的圣灵，乃是建造的灵，把我们建造在一起。

六章十七节也说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’这里是用一个比方，说到我们与主联合，二者成为一，就如同妻子和丈夫联合，二人成为一体（16下，创二24）。在圣经里，丈夫是头，妻子是身体，妻子与丈夫联合，就如同身体与头联合一样。召会乃是基督的身体，基督是召会的头，基督像丈夫，召会像妻子。所以，这里说到与主联合，有身体的意思在里面；而身体就是一个团体，一个建造。这里所说的，与主成为一灵，意思就是要叫我们同被建造，成为基督的一个身体，作基督的妻子，与基督这位丈夫─头，联为一个。这里的上下文，的确有建造的意思。圣灵住在我们里面，就是要作建造的工作。

罗马书告诉我们，主耶稣在我们里面是一个活的灵，是生命的灵；祂这样作生命的灵，目的是要把我们预备成好的材料，能够被建造在一起。到了哥林多前书就告诉我们，住在我们里面的灵是建造的灵。祂在我们里面作生命的灵，祂在我们里面圣别我们、变化我们、叫我们得荣耀，都是为着建造，好叫我们能配搭成为一个身体，过实际的召会生活。

虽然哥林多前书是讲到建造的灵，但其中还讲到一件事，是许多基督徒所忽略的，就是要吃主、喝主、享受主。比方在十二章十三节说，‘我们…都得以喝一位灵。’这里说到要喝这一位圣灵；十章十六至十七节，也说到关于吃主的筵席、喝主的杯。这就是吃主、喝主。在三至四节，则是从预表方面，说到以色列人从前在旷野吃过吗哪，喝过活水。那个吗哪是预表主耶稣，活水预表主耶稣作为生命的灵。这就告诉我们，我们今天要吃主作我们的吗哪，也要喝主这生命的灵作活水。 重点是，你要让圣灵在你里面，作圣别、变化、建造的工作，就需要不断的吃主、喝主。你需要运用你的灵接触主，接受主作你生命的粮食，作你生命的活水，让主常常在你里面，你里面才会起生命的变化。

你怎样把主接受到里面？秘诀就在于吃祂、喝祂。这不是一次的接受而已，乃是长久的接受，常常的接受，天天、时时的把主接受到你里面，作你生命的粮食、生命的活水。这样，你就有主在你里面运行，在你里面活动。这个运行，这个活动就是变化；而这个变化就把你圣别了。在这个圣别里，你就和众圣徒一同配搭建造。

所以，我们需要看见，我们怎样用我们的灵接触主，怎样用我们的灵接受主，好让主在我们里面作圣别的工作、变化的工作、和建造的工作。在这一点上你若不清楚，对你基督徒的生活乃是个大的亏损，因为这就是基督徒生活的一个关键。要知道，今天主耶稣是活的灵，住在你的灵里；你这个灵高过你的心思，高过你的情感，高过你的意志，高过你的魂。在你最深处的乃是你的灵，主耶稣今天就在你的灵里。提后四章二十二节说得很清楚：‘愿主与你的灵同在。’主就是活的灵，祂要与你的灵同在。不管主耶稣今天有多大，不管祂有多荣耀、多尊高、多威严、多无限，祂今天就住在你的灵里；这是一件太宝贝的事。

主耶稣这活的灵，就在你的灵里。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’林前六章十七节也说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’你与主联合了，你和主是一灵了；因为主是个灵，你里头有一个灵，主这个灵进到你的灵里，二灵就变作一灵了。所以，不要管你的软弱，也不要管你的失败；你即使软弱、失败，主耶稣还是在你里面。你不要主耶稣，祂还是要你；你想和祂‘离婚’，祂却不肯签字；你离，祂不离。你到天南地北，祂还是在你里头与你联合。

有时，你软弱了，你跑到电影院去；然而，即使在电影院里，主耶稣还是在你里面。不过，祂不太痛快。祂虽然不痛快，却不弃绝你。你怎样软弱，怎样跌倒，你都不会失去祂，因为祂在你里面。主耶稣一次在你里面，就永远在你里面，祂永远不离开。然而有时，祂不太喜乐，许多时候是你叫主耶稣不喜乐。所以，以弗所四章三十节说，‘不要叫神的圣灵忧愁。’不要叫神的圣灵忧愁，就是不要使祂担忧。虽然祂不离开你，但是祂在你里面不喜乐；因为祂不喜乐，所以你也不喜乐。你得救前看电影，越看越高兴，但得救后看电影，是越看越不快乐，因为主耶稣在你里面不快乐。甚至看完一场电影，三天都不能睡好，也不能祷告，因为主耶稣在你里面搅扰你。有时祂是赐平安的神，有时祂是搅扰人的神。当你为过犯所胜时，你会发觉吃饭没有味道，睡觉也不安稳；一直等到你侮改认罪了，你里头才轻松快活。

当你向主悔改，求主宝血洁净你时，其实主的宝血早就洁净你了。祂只是要你回来，要你转向祂，其实祂一直在这里。无论你怎样软弱与跌倒，祂总是在那里；这是一件奥秘的事，这就是恩典、，就是我们得救的凭据。你里头有主耶稣抓住你；不是你抓住祂，乃是祂抓住你。我们一次得救就永远得救了，这是事实，并且是非常的扎实。你既然已经接受了主，就不需要主再从天上下来，因为主耶稣这源头就在你里面。祂不需要再进到你里面，乃是需要你让祂有出路，让祂出来，祂出来得越多，你里面就越多被祂充满。所以，不是要让主进去，乃是要让主出来。

主耶稣已经进到你里面，现在的问题是你不给祂有出路；祂在你里面坐了监牢。本来我们里面是主耶稣的住处，是祂的家，但是现在变成主耶稣的监牢了。监牢和家的分别在哪里？家是可以自由出入的；监牢是一进门就不能出去的，进来由得你，出去由不得你。可怜主耶稣进来由得祂，出去却由不得祂。我们中间心硬的人多，心软的人少。有的人听道一次、二次、甚至三、四十次受感动，但是一出了会所门口，又冷淡了，又把主关起来了。有时你读圣经，都在头脑里读，在头脑里有许多疑问想要辩论，但主耶稣在你里面要你不要争辩。你读经一直动头脑，但主却在你里面受委屈；要知道，这样的读经并不能叫你得着开启。

有时，召会安排你去看望。你说召会的安排，你不能不接受，要配搭事奉过身体生活，就得去看望。然而，你虽然去了，主耶稣却在那里受委屈；因为你心里不想去，你和你先生吵架吵了两天，都还没有对付。你虽然去看望了，却不在乎主耶稣，你把主耶稣关在里面；所以你是在外面单独活动，单独去看望。因此你越看望，越枯干；越看望，越软弱，越下沉。你去看望时，没有话可讲，因为里头的泉源闭塞了。许多时候人问我，讲道该怎么预备？我说，只有一条路，就是里面要开通；只要里面一通，就有讲不完的道，并且越讲越多，因为有活的泉源往外涌流。

你该如何接触主呢？首先要了解，主耶稣今天是在你里面；祂在你里面乃是一个泉源，一个源头，这个源头今天通到你里面了。祂不是在天上，祂这源头就在你里面。你该怎样接触主呢？其实，你不需要接触主，你只需要把你里面的房门打开，把主耶稣释放出来。你这样一开门，主耶稣就像活水涌流出来；这一涌流，你里面就满了祂，你里面就得着滋润。所以，不是要让祂流到你里面，乃是要让祂从你里面流出来。祂这一流出来，你就满了；祂这一流出来，你就受了滋润，结果你就能滋润别人。所以，接触主，认真说不是要接触祂，乃是要释放祂。

接着，你要打开你的心思，打开你的心，打开你的灵，这三层一开，里面的泉源就涌出来。有些圣徒不清楚，常常仰望圣灵浇灌，他们一直祷告，盼望祷告到有一天，圣灵会从天上降下来，浇灌到他们身上。然而，圣灵浇灌不是这样的；这一位永远生命的灵，这一位活的灵，这一位包罗万有的灵，这一位生命的灵，建造的灵，已经在你里面，并且是个泉源。现在祂不能出来，不是因为祂没有浇灌你，乃是因为你关闭活水涌流，带来生命的变化与建造。

你祷告时，要敞开你的心思，敞开你的灵；你这样一试，祂就出来了。祂一出来，就像泉源一样涌出来，浇灌你，浸透你。你要学习这样把自己敞开，让祂涌出来。我们可以从启示录二十二章一至二节，看见这一幅生命活水涌流的图画。当生命活水在那里涌流时，沿着活水就长出生命树，满带着生命的供应。当祂往外涌流时，这个涌流就带着生命的供应；你不只能喝足，你还能吃饱。这样的涌流、吃喝所带来的生命，就是光。你就会蒙光照，得加强，被变化，不用人劝你，不用道理改正你，祂这样流出来，就使你圣别、变化了。这一个圣别、变化，就把你带进神的荣耀里。在这个荣耀里，你非要过召会生活不可，你非要和别人配搭不可；如此，你就与圣徒同被建造。

我们在这一位灵里受了浸，一同喝这一位灵，让这一位圣灵的活水在我们里面流通，满带着生命的供应，也满带着生命的亮光，使我们圣别、变化并得荣，并把我们在这个荣耀的生命里配搭在一起，使我们成为基督活的身体，在这里同过召会生活，这就是今天神所要的。关键就在这里，你要知道主耶稣今天乃是一个活的灵，在你的灵里，秘诀就是你要向祂敞开。

有时，你不向主敞开，是因为你和祂有争执；祂要过问你的事，你却不愿意让祂过问，所以你就把祂关在里面，不让祂出来。许多基督徒都在过这种生活，有时你和丈夫或妻子讲理，里面就说，‘不要讲理了，来听听我说罢。’你就说，‘不，你不要讲话。’你和丈夫在外面讲话，却把主耶稣关在里面，这样，你就觉得枯干了。然而，若是祂在你里面说话时，你能给祂开门，让祂出来，你就有活水了。活水一流，你就不讲话了，活水一流，就把你的气冲走了。许多的难处给主耶稣这活水一流，什么问题都解决了。所以，问题不在于让主耶稣进来，乃在于让已经进来作泉源的主涌流出去。难处是你和祂有争执，你不同意祂，所以你关闭祂，不让祂有出路。现在你要接触主，就要学习敞开自己，把地位让给祂，让祂有出路。这样，祂就要出来，浸润你，灌溉你，以祂作活水把你这人完全浸没。在这活水里，你定规是在召会中；在这生命里，你定规会与人配搭，成为一个身体。

一九六五年十月十日讲于台中

读经：哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章六节，十七至十八节。

约翰福音和哥林多前书，说到关于主耶稣的两件大事。第一，这位主耶稣就是神，并且成了肉体。这是约翰一章告诉我们的（1、14）。这一位神有一天成为一个肉体，就是成了一个人；这一个人就是末后的亚当（林前十五45）。为什么主是末后的亚当呢？因为圣经说，我们的祖宗亚当，是首先的亚当，第一个亚当。主耶稣来成为一个人，祂乃是末后的亚当；这意思是说，祂是人类的终结。在神的眼中，全宇宙中只有两个人，第一个是亚当，第二个是主耶稣（47）；而这第二个人，也就是末后的亚当，是亚当族类的终结。

也许你会问：那我们这些人是第几个人呢？照着我们肉身来说，在我们得救之前，大家都包括在第一个人里。我们得救后，照着我们得救的人来说，我们都在基督里，在第二个人里面。神成了肉体来成为一个人，这一个人在地上生活了三十三年半，末了在十字架上为我们受死，作了我们的救主，成功了救赎，完成了救恩，这是一件大事。基督教里正确蒙恩的人都清楚这件事，正当的传道人也都传讲这件事。

主耶稣原是神，却成了肉体，活在地上三十三年半，末了为我们的罪死在十字架上，作了我们的救主，成功救赎，也完成救恩。然而，圣经不仅说到这一面，还说到主耶稣复活了；祂死而复活之后，就成了赐生命的灵。约翰一章十四节说，神成了肉体；林前十五章四十五节说，这一个肉体就是末后的亚当，成了赐生命的灵。从这两处经节，我们看见主耶稣有二步的成了：第一步，祂是神成了人，是神成了肉体，成了末后的亚当。第二步，祂死而复活，成了一个灵，成了赐生命的灵。在基督教中，主耶稣第一步的成了，大家都很清楚；但对主耶稣第二步的成了，许多人都忽略了。

盼望我们都能看到一幅清楚的图画，看见主耶稣的两步成了。头一步，是祂的成为肉体，成了一个人，是末后的亚当。第二步，这位末后的亚当，经过死而复活，成了赐生命的灵。我作基督徒一、二十年之久，虽然也常向人讲道，但对于林前十五章四十五节这个‘成了’，却没有读出光来。乃是在我作基督徒二十年以后，我才看见主耶稣不仅有第一个成了，并且有第二个成了。在约翰一章十四节里，主耶稣是神成了肉体，这是第一个成了；在林前十五章四十五节里，有第二个成了，说到祂这个肉体是末后的亚当，成了赐生命的灵。

基督原来是神，有一天，祂生在马利亚腹中（太一20）。之后，祂穿上人的肉体和人性，生为一个人，就是末后的亚当。三十三年半之后，祂不仅在十字架上死了，担当我们的罪，成了我们的救主，并且祂复活成了赐生命的灵。我们对主耶稣第一步的成了都很清楚，但是对祂第二步的成了，却常常忽略。

有位传道人曾认真的说，主耶稣不在我们里面，祂乃是在天上；在我们里面的是圣灵，并不是主耶稣。然而，圣经多处明说，主耶稣在我们里面。那位传道人却说，那是主耶稣的代表在我们里面，圣灵在我们里面等于主耶稣在我们里面，也就是代表主耶稣在我们里面。他说这如同儿子在这里，就代表他的父亲在这里；儿子在这里，就等于父亲在这里。然而，提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这里并没有说圣灵在我们里面是代表主耶稣，也没有说圣灵在我们里面就等于主耶稣，而是说主与我们的灵同在。再者，罗马书、哥林多前后书、及其他书信里，也多处说到主耶稣在我们里面。

主耶稣在我们里面，到底是怎样一个故事呢？主耶稣在我们里面，完全是一个灵的故事。祂若不是灵，就不能进到我们里面。约翰一章说，主耶稣是话，话就是神，并且话成了肉体；八章，说到主耶稣被卖；九章，主被钉了十字架；二十章，主耶稣活了；二十一章，主耶稣到了海边。当彼得带着门徒去打鱼，主耶稣也陪着他们去。他们打来打去，劳苦整夜，连一条鱼也没打到；他们打不着鱼，乃是一个神迹。接着，主耶稣就告诉他们，把网撒在船的右边，他们撒下网就打了一百五十三条鱼。立时，他们才知道这位和他们说话的乃是主。之后，主叫他们来吃祂在岸上已经烤好的鱼。吃完了早饭，主耶稣问彼得说，‘你爱我比这些更深么？’（15）这是主对彼得再一次的呼召。

按约翰福音说，这一位主耶稣在这时还没有升天；祂陪着门徒，并且将祂自己吹到门徒里面（二十22）。当他们在屋子里时，主耶稣也在屋子里（19～21）；他们去打鱼时，主耶稣也陪着他们（二一3～14），当他们走在往以马忤斯的路上，主耶稣也陪着他们走（路二四13～31）。这就给我们看见，主复活之后，祂乃是灵。因为主耶稣是灵，才能和他们同在，也才能在他们里面。

主耶稣头一步是成了肉体，第二步是成了赐生命的灵。在主复活之后，祂成了赐生命的灵，并且被立为主为基督（徒二36）。祂成为赐生命的灵，是重在进到我们里面；祂被立为主为基督，乃是重在升到天上，在宝座上作荣耀的主。所以，主耶稣复活之后，成了赐生命的灵，就能进到我们里面，进到我们灵里。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’主是赐生命的灵，就能与我们的灵同在。另外，林前六章十七节也说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们与主联合，乃是与主成为一灵。这是因为：第一，我们里头有人的灵；第二，主成了赐生命的灵；第三，主这赐生命的灵进到我们灵里，并且二灵成为一灵。

今天在基督徒中间，好像什么道都讲，但对于主是赐生命之灵的道却很少讲，对这个灵也不认识。主是赐生命的灵，进到我们灵里，与我们的灵相调，二灵就调成一灵。

我们都需要清楚这件事，就是主成了肉体，并且为我们死在十字架上；祂不仅为我们死，也为我们活；祂死而复活之后，成为赐生命的灵，就进到我们里面为我们活。正如加拉太二章二十节所说的：‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’基督能在我们里面活着，乃是因为祂是赐生命的灵。因为祂是赐生命的灵进到我们灵里，所以祂能在我们里面活着。祂若不是赐生命的灵，就不能进到我们里面，也不能活在我们里面。

许多基督徒都知道加拉太二章二十节，并且对这节的话有点经历，只是说不出其究竟。他们只知道圣经说，基督在我们里面活着，却不知道祂怎样在我们里面活着。他们有时也的确觉得基督在他们里面活着，但对基督怎样进到他们里面，又怎样在他们里面活着，却是莫名其妙。有三处圣经能解开这个奥妙。第一，林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’其次，提后四章二十二节说，‘主与你的灵同在。’主就是赐生命的灵，这个灵与我们的灵同在。第三，林前六章十七节说，‘与主联合的，便是与主成为一灵。’

盼望这三处圣经，能很深刻的印在我们里面，叫我们深刻的了解，主耶稣成为一个人，而这一个人经过死而复活，成了赐生命的灵。祂成为赐生命的灵，不是为着升到天上去，那是为着作主、作基督。祂成为赐生命的灵，乃是为着进到我们里面。这样，祂这位赐生命的灵，这一位活的主，就与我们的灵同在。祂就在我们灵里，我们也与祂成为一灵。

许多基督徒虽然不太清楚这事，但事实上对这事都有经历。有时，你下沉得不得了，你就喊主，你以为主耶稣是在天上的宝座上；但其实主耶稣正在你灵里。或许你不太知道主耶稣在你里面，也不太注意主耶稣在你里面，甚至认为主在天上，但每当你下沉时，你一喊主，你就会觉得主在你里面。

有时，你很忧愁，不知该怎么办，就低声说，‘主阿，主阿。’这样一喊，这样祷告，你就有很深的感觉，觉得主耶稣是在你里面；祂在你里面安慰你。有时，你觉得很闷、很黑暗，无所适从，也不知要往哪里去，你就祷告在天上的主。你祷告来祷告去，就渐渐觉得主在你里头发光照耀。你外面的环境没有改变，但是你里面发光了，里面明亮了，里面的心开了。你清楚知道，这是主耶稣在你里面作事。这些类似的事，我们经历得太多了。虽然如此，我们却没有受到太多正确的教导，认识主耶稣是赐生命的灵，进到我们灵里，要和我们灵灵相交，并且与我们成为一灵。

这里的负担，是要和你们交通灵的认识、以及灵里的故事。主是末后的亚当成了赐生命的灵，这一位主乃是与我们的灵同在，就在我们灵里；我们已经与祂二灵成为一灵了。然而，我们不仅有灵，还有魂；在魂的外面，还有身体。最里面的是灵，在灵和体之间的是魂。现在主耶稣进到我们里面，乃是进到我们灵里，活在我们灵里。

有人就问，那么我们魂里有没有主耶稣？我们的魂包括三部分，第一是心思，第二是情感，第三是意志；这三部分加起来就是魂。要知道魂里有没有主耶稣，就要问你的心思、情感、和意志里有没有主耶稣。许多得救多年的圣徒，灵里有主耶稣，但心思里没有主耶稣的地位，他愿意怎么想就怎么想。他可能常常聚会，也可能常常读圣经，但在他的心思里没有主耶稣。他的情感里也没有主耶稣，常常愿意爱就爱，愿意气就气，完全不理会主耶稣，完全由他自己作主。他的意志里也没有主耶稣，无论有什么主意，或有什么决断，有什么定规，都是自己作主。许多圣徒在他们的生活中，并没有让主耶稣作主，常常把主耶稣关在灵里，而自己在外面自由活动。

比方，少年人都喜欢看电影、打篮球、参加活动，这些可能都是他们的爱好，不一定是罪。然而，若是今天有青少年聚会，他们却要去打篮球，里面就会有声音说去聚会，他们若回答说不要管，这就是把主关在灵里，自己却在外面打篮球。基督徒有许多事都是自己作主张，自己打主意，自己在外面活动，却把主耶稣留在灵里。所以，在你里面只有灵里有主耶稣，其他的部分并没有主耶稣。在你的心思、情感、意志里，根本看不见主耶稣，根本没有祂的地位。不错，你得救了，但仅仅是在灵里得着重生，在你里头并没有变化。

罗马十二章二节说，‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’心思就是魂的主要部分，你的灵重生了，有主耶稣在你灵里，但在你的心思里没有主耶稣的地位。你的心思还是老旧的心思，所以，你的心思需要更新而变化，你的心思需要让主耶稣进来。当主和你起争执，就是主要从你的灵里，进到你的心思里。当主耶稣从灵里进到你魂的心思里，你的心思就更新了，就变化了。不仅如此，主耶稣也要在你的情感里有地位。当你的爱好、你的喜怒哀乐，和主耶稣起争执时，你若让祂有地位，祂就要从你的灵里往外扩展，浸润你的情感；祂要在你的情感里变化你。同样的，主耶稣要你把意志让给祂，祂要从你的灵里进到你的意志里。当你的意志里有了主耶稣，你的意志也变化了。这样，你里面的每一部分都变化了。

林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’我们若向主敞开，主就要在我们里面变化我们；我们要变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

这一位住在我们里面的主，乃是生命的灵，祂这生命的灵在我们里面供应我们。这需要我们与祂合作，给祂地位，祂就会一直在里面供应我们。然而，我们若是里头不向祂敞开，祂就会被限制在我们灵里。所以，我们需要向祂敞开。我们的心思需要向祂敞开，祂就要从我们灵里，扩展到我们的心思里；我们的意志向祂敞开，祂就要从我们灵里，扩展到我们的意志里；祂这样一扩展，我们就得着了变化。祂扩展到哪里，我们就变化到哪里；祂扩展到哪里，我们就更新到哪里。结果，我们就变成祂的形像；我们所想的、所考虑的，都有主耶稣的味道。到这个时候，我们的爱好、我们的喜怒哀乐，也都有主的味道，有主的形像；而我们的主张、规定、选择、去留，也都有主耶稣的味道。如此，我们这人就被主耶稣变化了。

总括的说，头一步，主耶稣在你灵里将你重生了；第二步，你在魂里让主耶稣变化了；第三步，就是主再来的时候，祂要把你的身体改变形状（腓三21）。到那时，我们的灵、魂、体，都要完全被主浸透；而这位主，不仅是在天上的主，更是在我们灵里的生命之灵。祂在我们里面，一直等候，甚至与我们有争执，为要我们将更多的地位让给祂；将心思的地位让给祂，情感的地位让给祂，意志的地位让给祂，向祂敞开。所以，林后三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光。’我们要向祂敞开，如同一面镜子观看祂，结果我们这镜子就会将祂返照出来，我们就要变成祂的形像，并且是从荣耀到荣耀，乃是从主灵变成的。

我们每一个人都要清楚看见，今天主耶稣已经是赐生命的灵，在我们灵里运行等候。祂和我们争执，为要我们更爱祂，更降服于祂，更把我们里面的地位让给祂，祂就能在我们里面扩展。你我与主之间的关系并不在外面，乃是在灵里。你的经历也告诉你，在你灵里，就是在你最深处，常常与主有接触，也常常和主有争执。当主向你有要求，而你不肯答应，主就在你里面等候你的答应；当祂在你身上有要求，你把地位让给祂，祂一得着地位，就往外扩展，就把你变化了。

借着主一再的开展，和我们里面的变化，结果祂就在你我里面得着地位，你我也在祂里面长大了。这就是主耶稣这个生命的灵，在我们里面所作变化的工作。哥林多后书就是给我们看见，主耶稣这位生命的灵如何在我们里面，作这个变化的工作。我们外面的人虽然一天过一天在毁坏，我们里面的人却日日在更新（林后四16）；这就是主在我们里面所作变化的工作。

一九六五年十月十一日讲于嘉义

读经：加拉太书一章十五至十六节，三章一节，十三节，二十七节，四章六节，十九节，五章十六节，二十四节，六章十五节。

主耶稣虽然是神，却为我们成为肉体，来作一个人，就是末后的亚当。之后，祂这末后的亚当借着死而复活，成了赐生命的灵。当我们信祂的时候，祂这赐生命的灵就进到我们灵里，在我们灵里作我们的生命，赐生命给我们。所以，我们得救之后最重要的一件事，就是要认识住在我们里面作生命之灵的主，祂是一位赐生命的主。我们得救之后，一切属灵的生活和事奉，关键都在于我们灵里这赐生命的灵。

可惜长久以来，这件事在神儿女中，一直被撒但蒙蔽。今天在基督教里，即使是那些向主热心的基督徒，他们所注意的，就是查经、听道、读书、并研究真理，很少人经历住在他们里面的生命之灵。甚至少有基督徒确实知道，住在他们里面的这一位生命之灵，就是主耶稣自己。有些基督徒知道，住在他们里头的生命之灵是圣灵，但少有人知道这一位住在他们里头的圣灵，就是主耶稣的本质，是主耶稣的实际，也就是主耶稣自己。

就着主耶稣被立为主为基督，得着荣耀、宝座、国度、权柄来说，祂是在天上的宝座上。然而，就着祂是生命之灵，来作我们的生命而言，祂乃是住在我们灵里。所以，一面说，我们是敬拜一位在宝座上得着荣耀的基督；另一面，我们是经历住在我们里面，作生命之灵的主耶稣。今天这位荣耀的基督，乃是在我们里面。罗马八章十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’这里说到基督在我们里面，不是关乎敬拜，而是关乎经历。就着我们的敬拜而言，基督是在宝座上；但就着我们的经历来说，基督乃是在我们里面。我们必须认识这一位基督，在客观一面，祂是在宝座上的主；在主观一面，祂是住在我们里面的生命之灵。就我们的经历说，我们必须认识这一位住在我们里面的灵。

新约从罗马书起，有二十多封书信，这些书信可以说每一封都是根据基督在我们里面作生命之灵而写的。每一封书信都是讲解、启示住在我们里面的基督，如何是一位生命之灵，是一位活的灵住在我们里面，是我们可以经历的。

罗马书告诉我们，这一位住在我们里面的基督，是生命之灵（八2），这个生命之灵在我们里面，使我们有了神儿子名分的灵（15）。罗马书也给我们看见，神如何在一班邪恶的人里面作工，把这些罪人作到一个地步，作成祂的儿子。原来我们都是一班邪恶败坏的罪人，然而，在神恩典的工作下，要把我们这班邪恶败坏的罪人，作成神荣耀的儿子。

在罗马一至二章，我们看见，不管是犹太人或外邦人，原来都是败坏至极的人。凡读罗马书的人都知道，样样的罪我们都有，我们的确是一班无可救药的人。然而，神却在我们这一班邪恶不堪、败坏至极的人身上，一再的作工。到了八章二十九节，就作出一个结果，把我们这些人作成神许多的儿子，并且模成祂长子的形像，成为神的众子。我们不只是神的儿子，有儿子的名分，更有神儿子的实际，有神儿子的形像，是神荣耀的儿子。换句话说，神在我们这些罪人身上，作工到一个地步，作出一个实质，把我们里面的生命、性质、和外面的形状都改变了。

从前，基督徒对罗马书里的亮光看得不够，认为罗马书是在讲因信称义。这只说对了一半，从一章一节至五章十一节，这五章半的确是讲因信称义；但是从五章十二节起，就不是讲因信称义，乃是讲耶稣基督在十字架上，替我们成功救赎之后，已经死而复活；如今祂在复活里，乃是一个灵，是一个生命之灵，住在我们里面，作生命变化的工作。这个工作就是要实际的把我们作成神的儿子，将神儿子的名分实化到我们里面。我们不能只有神儿子之名，却没有神儿子之实，只有神儿子的地位，却没有神儿子的实际。因此，这一位神的儿子，不仅在十字架上作了我们的救赎主，祂还在复活里，作为神儿子的灵，进到我们里面，使我们有了神儿子名分的灵，叫神儿子的名分能在我们里面成为实际。

然而，主在我们里面如何作这个工作呢？祂乃是进到我们里面，作变化的工作。祂在我们里面变化我们，不仅改变我们里面的生命，更新我们里面的性情，并且要一步一步的变化我们全人的每一部分。十二章二节说到，我们要借着心思的更新而变化。心思是我们魂的首要部分；心思需要变化，表明其他部分也需要变化。怎样变化呢？

就是需要这一位主耶稣，祂是一位活的灵，祂这活的灵在我们里面，一直作变化的工作；变化到一个地步，我们就有了神儿子的实际。所以罗马书说到，我们受了儿子名分的灵。

接着罗马书，哥林多前书给我们看见，圣灵乃是一个建造的灵。主要把我们这些得救、有神生命、作神儿子的人，建造成为基督的身体。我们都在一位灵里受浸，成为一个身体（十二13）；神的灵住在我们里面，使我们成为神的殿（三16）；这都与建造有关。所以，哥林多前书的灵，乃是建造的灵，祂在其中作建造的工作。无论祂在人里面所作的是什么工，一切的工作都是为着建造神的家，建造基督的身体。这位灵也给人恩赐（十二4），祂所赐给人的，无论是什么恩赐、什么功能，这些恩赐与功能，都是为着建造基督的身体，建造神的家。

哥林多前书所说的圣灵，就是主耶稣自己作了我们在其中受浸的水，也作了我们所喝的活水，借此祂就能在我们里面作建造的工作，而这一个建造的工作需要变化。林前三章说，神的建筑乃是用金、银、宝石建造的，不是用木、草、禾秸等属地的材料建造的（12）。我们这些人原来都不是金、银、宝石，而是泥土，是属土的；但神所建造的殿不是用泥土，乃是用金、银、宝石建造的。所以，我们这些属地的泥团，若要成为金、银、宝石的材料，就需要许多的变化。

到了哥林多后书，我们就看见变化的灵。圣灵在前书里是建造的灵，在后书是变化的灵；祂的建造乃是借着变化。主就是那灵，主的灵在哪里，哪里就有自由。我们只要敞着脸来观看主，这位生命的主，就在我们里面变化我们，使我们荣上加荣，与祂荣耀的形像一模一样（三17～18）。我们原是土器、瓦器，而祂乃是宝贝，进到我们这瓦器里（四7）。从那时起，我们外面的人就天天在毁坏，我们里面的人却日日在更新（16），这就是基督在我们灵里，天天增加，天天更新，我们就有了变化。我们这些旧人逐渐变化成为新人；这个变化乃是为着建造。

在看加拉太书之前，我们先看一下圣经的次序。罗马书给我们看见，主耶稣在我们里头作生命的灵；在哥林多前书，祂是建造的灵；到了哥林多后书，祂就是变化的灵。为要建造基督的身体，建造神的家，祂就需要变化我们；而变化的路，是借着基督在我们灵里，变化我们。因此，加拉太书乃是说到，基督如何作变化我们的素质。

我们这些得救的人，凭着天然的观念，都有一个愿意作好的心。换句话说，都愿意守律法。比方，我昨天得救了，今天早晨一起来，就有一个观念：我从前没有信主，脾气很坏，行为也不好；现在得救了，今后就要好好作人，好好改良自己的行为。奇妙就在这里，每一个基督徒，不仅得救的时候，甚至得复兴的时候，都有这个观念。好像从前作基督徒马马虎虎、冷冷淡淡，现在因着主的怜悯，复兴起来了，就得规矩一点，把自己整理整理，不能太随便了。从人来说，这个观念是很好；但从神的眼光看，却是不对的。这种作好，等于犹太人的守律法。守律法是用肉体守的，也是用肉体作的；因为人一想作好，就是想用自己的力量。

有时你也知道自己软弱，所以祷告，求主帮助；然而，主从来不答应这种祷告。实在说，你越盼望作得好，主就越盼望你作不好。你是盼望作好就好了，主却是盼望你作不好才好。比方，你的脾气不好，你就祷告，求主帮助，叫你有忍耐。然而，你越这样祷告，你的忍耐就越差。甚至你的脾气坏到一个地步，你对自己完全失望了。你就说，‘主阿，我再没有办法了。’那一天，主反而要说，这可好了；因为主完全没有意思要你作好。盼望我们众人都清楚，神没有意思要我们作好，神乃是要基督从我们里面活出来。神的目标不是律法，神的目标乃是基督。

加拉太一章说，神‘乐意将祂儿子启示在我里面。’（16）二章说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（20）不是我作好，乃是基督在我里面活着。若是我的手要放进手套里，但是手套不肯合作，不肯把地位给我，我的手在手套里就不能舒展，乃是必须等到我的每一根手指，都放进手套里了，这只手才得以舒展；这时手在手套里，就成形了。

同样的，虽然主耶稣已经在我们里面，但是祂在我们里面却很受委屈。有时，祂被我们监禁在灵里，因为我们的魂，就是我们的心思、心情、心志，根本不给祂地位。

直到有一天，祂的爱打动了我们的心，慢慢的我们向祂敞开一点，给祂多一点地位，祂这才能往外开展。开展到一个时候，我们和主又有了一个争执。我们不肯把更多的地位让给祂，祂只好又停在那里，等候再等候。有时祂向我们施恩，用爱吸引，却都没有果效，逼得祂没有办法，只好稍微动一动手，打我们一下。无论如何，今年你没有被祂征服，明年你总要被祂征服。这一辈子，你不给祂征服，到了祂来的时候，祂还要征服你。

加拉太四章说到，基督要成形在我们里面（19）。这位基督怎样成形在我们里面呢？乃是借着在我们里面的生命之灵。所以加拉太书的关键，就在于凭着灵而行（五16）。你凭着灵而行，你就把地位给基督了；你凭着灵而行，你就让基督占有你了；你凭着灵而行，你里头就一步一步的让给基督了。你不能只讲督基督活在你里面，或讲基督在你里面成形；这些都是客观的道。基督怎样活在你里面，怎样成形在你里面？那个主观的经历乃在于你里面的灵；你必须懂得怎样跟随这个灵，怎样应用这个灵。五章说到凭着灵而行；按该章上下文，这里的灵乃是指圣灵，这灵与我们重生的灵调和，二灵成为一灵。

加拉太书在消极方面给我们看见，我们不该守律法，因我们在律法上已经死了（二19）。同时，在积极方面给我们看见，基督活在我们里面（20），基督成形在我们里面（四19）。律法是和肉体相联的，而基督是和那灵相联的。每一次你要守律法，都是在肉体里，而每一次你要活出基督，都是在那灵里。所以加拉太书又说到十字架；十字架就是叫我们对付肉体，而活在那灵里。五章二十四节说，‘但那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。’这不仅是一个道理，这乃是一个经历。我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，我已经了结了。这意思是，不仅在犯罪的事上没有‘我’，不给‘我’有地位，即使是在作好的事上，也没有‘我’，也不给‘我’有地位。这个‘我’是死在十字架上了，这个自己是在十字架上，这个肉体也是在十字架上。十字架不仅解决了坏的我，十字架也解决了好的我。我已经和基督同钉十字架，那属基督的人是已经把肉体钉在十字架上了。

在马太十六章二十四节，‘耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’否认己就是把自己摆在十字架上。每一次你自己要作好的时候，你就要把这个作好的己摆在十字架上。每一次你自己要忍耐的时候，你就要把你这个忍耐的己摆在十字架上。你只要肯这样把自己摆在十字架上，主耶稣这活的灵就有地位了。

比方，我这个人脾气不好，现在我得复兴了，我就很关心我的脾气，想把脾气改好一点，想忍耐一点。请记得，这就是‘己’来了。若是我自己要忍耐，这就是己在那里活动，这是走错了路。我若认识生命的道路，我就应该在这个时候，活在灵里。我应该对主说，‘主阿，把我的己钉在十字架上，我不要凭我的己忍耐，我要把我这个己摆在一边。’你若是这样在你的深处，就是在你灵里，解决你的己，主就要在你里面得着地位，祂就要运行在你里面。祂不仅要运行在你的灵里，祂还要从你的灵里运行到你的魂里。这样，祂就能够活而刚强的在你里面加强你，叫你很自然的不凭自己忍耐，而是让祂从你里面活出来。

基督徒最大的难处就是想要作好，想要借着作好讨神喜悦；却没有看见，这个想作好的己，想作好的肉体，想作好的我，应该摆在十字架上。当你这样把这个‘我’、这个‘己’摆在十字架上时，你就是给主耶稣开了路。在你里面的主耶稣，这位活的灵，就有机会在你里面运行。你若跟着这个运行来行动，祂这一位在你里面的灵就得着开展。祂会一步步的往外开展，结果基督就不仅是启示在你里面，活在你里面，祂更是成形在你里面了。

另一面，你也不要在乎作好或不作好，一点都不要在乎这些。你只要在乎一件事，就是凭着灵而行。到这时，你就会看见，这一位在你里面的灵，乃是一位活的基督之灵，祂能够在你里面让基督活出来。换句话说，就是这一个灵，在你里面把基督活出来。祂以基督作成分，将你这个人内里的所是二变化了。

在你刚得救的时候，是神把基督启示在你里面。神的目的是要使基督活在你里面，神的目的也是要使基督成形在你里面。然而，这件事必须借着住在你里面的灵来作；你不能凭你自己作好，不能凭你自己守律法。你若是凭你自己作好，凭你自己守律法，这就打岔了住在你里面的灵，要把基督活出来的这个工作。

因此，你必须认识十字架。每逢你的己要作好的时候，你要说，‘这个作好的己，应该摆在十字架上。’每逢你要讨神喜悦的时候，你要说，‘这个要讨神喜悦的我，需要摆在十字架上。’你总得否认自己，拒绝自己。当你这样否认自己，拒绝自己的时候，你就是给住在你里面的灵有一个地位，来运行、开展。这时，你就随着这个灵生活，凭着这个灵行动。不要凭着你的魂，不要凭着你的自己，乃要凭着这灵行动。这样一来，这个灵在你里面，就把基督活出来了，就让基督在你里面有了开展的地位，就让基督在这个灵里变作一个素质、一个成分，变化你这个人。

请记得，乃是在这个灵里，你才得以变化；乃是在这个灵里，你才得以活出基督；也就是在这个灵里，你才能与基督相关联，基督也才得以在你里面完全成形。乃是在这个变化的灵里，你才能和别的信徒同被建造；你才能和别人一同配搭，同作肢体，过实际的身体生活，和实际的召会生活。召会的实际，基督身体的实际，都是在这一个灵里。

这一个灵是什么灵呢？这一个灵乃是赐生命的灵。头一步，祂在我们里面作了生命的灵；第二步，祂在我们里面作了建造的灵；第三步，祂在我们里面乃是变化的灵，为着建造变化我们。第四步，祂因着要变化我们，必须在我们里面把基督实化，把基督化为实际，好叫基督能在我们里面活着，并叫基督成形在我们里面。所以，祂必须以基督作原料、作素质，把我们全人的每一部分都变化。在这一个变化的过程里，我们与基督相调相联，也就在这个相调相联里，我们能和同作肢体的人一同配搭，一同建造，互相作肢体，并成为一个实际的身体，来彰显基督。

所以，我们最需要的，不是明白更多的道理；我们最需要的，乃是接触里面的这个灵。我们最需要的，不是学一些道理，乃是天天时时跟随里面的这个灵。我们要常常从外面回到里面，在凡事上，拒绝自己，否认自己，并回到灵里，用灵和主有活的接触。我们不是仅仅读圣经，学道理，行道理，乃是要在灵里与主这活的灵有接触。这是我们今后最大的需要，希望每一位弟兄姊妹，不仅仅是一个学道理的人，或是听道、读经、查经的人，而是一个在灵里接触活的主的人。

我们需要学习在灵里接触主，与主交通，对付这一位住在我们里面的主。我们不仅要寻求道理，遵行道理，更要在灵里受这一位活的主的支配。我们若是这样在灵里，常常与主接触，就会知道灵的道理、灵的行动，也会知道怎样借着十字架，否认我们的己；不仅在坏事上，甚至在一切的好事上，也能够否认我们的己，把这个己摆在十字架上。我们这样回到灵里接触主，与主有活的交通、活的接触，并且我们的为人、生活、工作、事奉、以及在召会中的一切活动，天天时时都是在这个灵里，我们就能一步步的在灵里被变化。在这变化里，我们就能和别人一同配搭；这就是建造，这就是召会生活，也就是基督真实的彰显。如此，我们就能在这里，成为基督活的身体来彰显基督。

一九六五年十月十二日讲于嘉义

读经：哥林多前书十五章四十五节，六章十七节，哥林多后书三章六节，十七节，提摩太后书四章二十二节。

林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当就是主耶稣，主耶稣是末后的一个人。祂是神成为人，在十字架上受死，然后又复活了。祂借着死而复活，成了赐生命的灵。今天，祂不仅是一个灵，祂乃是赐生命的灵。 许多基督徒对主有相当的认识，但少有基督徒认识林前十五章四十五节，少有人知道主耶稣是赐生命的灵。我们知道祂是神，并且成为一个人，来作我们的救主，但是我们少有人知道祂是赐生命的灵。基督徒常说圣灵在我们里面作工，却对于圣灵的领会不够透彻。我们以为圣灵是圣灵，主耶稣是主耶稣，二者不同。我们没有清楚看见，新约圣经说，‘主就是那灵。’（林后三17）那灵今天就是主耶稣的实际。

虽然圣经明说，主耶稣就是那灵；但有时我们仍以为圣灵在我们身上作工，是代表主耶稣在我们身上作工。我们多多少少总有一点错误的观念，以为圣灵是圣灵，主耶稣是主耶稣；圣灵是在我们里面，而主耶稣是在天上。我们没有透彻领会，在我们里面的圣灵，就是主耶稣。林后三章十七节说，‘主就是那灵。’主耶稣就是那个圣灵。林前十五章四十五节也说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当就是主耶稣，成了赐生命的灵。我们要清楚看见这个荣耀的事实，就是我们所信、所爱、所跟随的这位主耶稣，祂乃是赐生命的灵。

因着主耶稣太大、太奥秘、太丰富了，所以在圣经中，有三百多个不同的名称说到祂。大多数人都称祂为‘主耶稣’，然而少有人真正知道，主耶稣是赐生命的灵。我们知道主耶稣是神，是神的儿子，是人，是我们的救主，我们的中保，我们的救赎主，也是万有的救主，但我们少有人深刻知道，祂是赐生命的灵。祂不仅是灵，祂更是赐生命的灵。

为什么祂要成为赐生命的灵呢？因为祂要进到我们里面，作我们的生命。圣经清楚告诉我们，主耶稣是我们的生命（西三4）。书信中也多次说到，主耶稣在我们里面。罗马八章说，基督在我们里面（10）；哥林多前书说，基督是我们的一切（一2与注9、9与注3）；哥林多后书说j耶稣基督在我们里面（十三5），加拉太书说，基督启示在我们里面（一16），活在我们里面（二20），并成形在我们里面（四19）；以弗所书告诉我们，基督安家在我们心里（三17）；腓立比书说，基督是在我们里面加给我们能力的那一位（四13）；歌罗西书说，基督在我们里面成了荣耀的盼望（一27），又说基督是我们的生命（三4）。这些经节都清楚的给我们看见，基督的确在我们里面。

然而，这里发生一个问题，主耶稣要怎样在我们里面？如果祂不是一个灵，祂如何能进到我们里面，如何能在我们里面作生命，又如何能在我们里面安家，在我们里面作一切。这一切都在于祂是赐生命的灵。

祂是一个灵，并且是赐生命的灵，所以祂能进到我们里面。然而，祂是进到我们里面的那一部分呢？提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这话清楚告诉我们，主是在我们灵里，祂乃是进到我们灵里这特别的地方。可惜，许多基督徒不知道我们里面有灵，不懂我们灵里的故事。不论是东方或西方的基督徒，一提到‘灵’，他们就以为是神的灵，或是圣灵；少有人知道，新约圣经也多次说到我们人里面的灵。

提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’这里所说的，是你的灵，而不是圣灵的灵。你真认识你里面的灵么？约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’神是灵，灵就是神自己，敬拜祂的，要用灵敬拜；我们用以敬拜神的这个灵，就是我们的灵。神是灵，我们要用我们的灵敬拜祂。

以西结三十六章告诉我们，主要赐给我们一个新心和一个新灵，并且要把祂的灵放在我们里面（26～27）。这里提到三样东西：新心、新灵、还有神的灵。所以，我们不应该把神的灵与我们的灵混在一起，也不应该把我们的灵和我们的心混在一起。和合本圣经关于心和灵的翻译，有很大的混乱，常把心和灵混在一起。有的地方原文是说到灵，而不是讲心，和合本却翻作‘心灵’；有的地方明明是说‘灵’，却又被翻作‘心’。例如，罗马八章十五节和合本翻作：‘你们所受的不是奴仆的心，…乃是儿子的心。’在原文，这里应该是奴仆的‘灵’，和儿子名分的‘灵’。和合本圣经把‘灵’翻作‘心’，乃是极大的错误。心是心，灵是灵，这是我们里面两样完全不同的机关。

简单说，心是爱神的机关，我们用心爱神；灵是接受神的机关，我们用灵接受神。我们爱神是心的故事，我们接受神是灵的故事。几年前，我曾住在一位弟兄家里，他的太太是位很爱主、也很爱圣徒的姊妹。有一天晚上，我讲了一篇道，提出心和灵的不同。我说到，圣徒要和主交通，要跟随主，经历主，就必须认识心和灵的不同。你只有心爱主还不够，你还得用灵接触主，与主有交通，用灵接受主。

不料，这篇道大大的触犯了那位姊妹，因为她有弟兄会的背景，作过主日学的总负责；她常常教导一班妇女读经、查经。她听见这篇道大不以为然。平常我们聚会回家后，会吃一点东西，但这一天她脸色沉沉的，不太说话，就说要去睡了。我觉得她似乎有事，但我以为她是身体不舒服，却不知她的不高兴是这一篇道引起的。

第二天早晨，她照样起来服事我们。她一面服事我们早餐，一面郑重的问我：‘李弟兄，我们有一个心爱主，还不够么？昨天晚上，我听你讲那篇道，难道有一班弟兄们，他们实在爱神，也的确爱主，这样还不够么？’她这一问，我才知道她昨天不高兴的原因。我就拿一本很好看的圣经，问她：‘你喜不喜欢这本圣经，爱不爱这本圣经？’她说，当然爱了。我说，‘好，请你把圣经拿去。’当她伸手拿圣经时，我就说，‘不要用你的手拿。难道你的心爱这一本圣经，还不够么？’我这样问了她几次，她也伸手几次，我还是告诉她：‘你的心爱这本圣经，你的爱不是够了么？何必用手来拿呢？’她就说，‘李弟兄，请你不要这样开玩笑。’我就形容给她看，你的心是爱的机关，不是拿的机关。若是桌上的早餐很好吃，我的心真爱它，但我的心不能吃这个早餐，还得我把手伸出去拿，然后用口吃下去才行。心只能爱不能吃，我即使从早爱到晚，也不能把这餐饭接受到我里面。

同样的，许多基督徒只知道用他们的心爱神，却不懂得用他们的灵接触神。他们爱神，但是不知道怎样接触神；对神有心，但是不一定摸着神。要知道，爱神是心里的故事，接触神是灵里的故事。所以，神给我们一个新心，也给我们一个新灵。我们有一个新心，让我们有新的爱好，对神有感觉，有口味。神也给我们一个新灵，就是新的功能，让我们不只喜欢祂，也能接受祂。若是你的双手被砍掉，而你说你爱这本圣经，要接受这本圣经，你是怎样也无法拿到，因为你的手被砍掉了，你没有这个拿的功能。即使你想用嘴含这本圣经，也不适合，因为你用错了机关。所以你总得看见，心是爱神的机关，灵是接受神的机关。神是灵，敬拜祂的必须用灵敬拜。你的心爱神是不够的，你还得用灵接受祂。若是你没有心爱神，你是根本不要神，就谈不到接受的问题。然而，你只要有心爱神、要神，你就需要灵，需要应用你的灵接触神。

你可以实际的感觉到，在你的深处，灵是比心更深入。有时，你能感觉你的心爱神，并且在你最深处，有个东西比心还深；当你爱神时，你深处感觉你与神相通了，你接触到神了，你的深处碰着神了，你里头有神同在了。这不是心的问题，不是在心里面的故事，而是在灵里的故事。这就是心和灵的分别。

主耶稣是在我们里面，祂与我们的灵同在。主今天是赐生命的灵，祂也在我们里面替我们造了一个灵。这一个灵就如同收音机里的接收器。收音机是盒子，盒子里有一个接收器，那个小的接收器若是坏了，空中的电波就收不进来。空中的电波进到收音机里，是在于里头的接收器。我们这个人就好像这个收音机，里头有一个接收器，就是我们的灵，而主耶稣就是那个电波。以灯泡为例‘，这个灯泡里头有钨丝，通常电是进到灯泡的钨丝里。然而，钨丝若是出了问题，即使那个灯泡还在，电仍然进不去。同样的，你的灵若是出了问题，你这个人虽然还在，但是主耶稣就进不到你里面，因为你里面的接收器坏了。我们里面的灵，就是接受主的机关。

主耶稣是赐生命的灵，我们里面也有一个灵；那个灵是一个机关，使我们能接受主。当我们悔改、相信时，主耶稣那赐生命的灵，就进到我们灵里。祂进到我们灵里，就在我们灵里，与我们的灵联合，成为一灵（林前六17）。从那个时候起，主就活在我们灵里，在里面作我们的生命，加给我们能力，并作我们的一切。祂不仅在我们灵里活着，祂还要慢慢的在我们灵里长大，在我们里面成形。这一切的故事都是在灵里。

主耶稣今天不仅在天上，祂也在我们灵里。以祂在天上而言，祂是坐在宝座上，为我们所敬拜，得着荣耀之万有的主。然而，以祂在我们里面来说，祂是一个灵，是一个赐生命的灵，在我们里面赐生命，活在我们灵里，作我们的生命，加给我们力量，作我们的一切。

从罗马书到犹大书，这二十一封书信里，每一封都讲到主耶稣如何在我们里面，作这生命的灵。主耶稣在我们里面，是赐生命的灵，祂所作的第一个工作，就是供应我们生命。祂是赐生命的灵，在我们里面一直供应我们生命。

当我们亲近主时，虽然说不出一个所以然，但是借着深处与主交通，在深处呼喊主，就觉得里头立刻有一种供应。这个供应叫我们满足，叫我们觉得有力量，使我们里面觉得新鲜，觉得舒服，觉得满足而刚强。这就是主在我们里面，供应我们生命。你越和主交通，就是从你的最深处与主交通，或者祷告，或者对主说一点话，你就觉得你里头满足了、刚强了、舒服了、新鲜了、明亮了。这就是主在你里头供应你生命。

相信我们或多或少都有这样的经历，这就是主在我们里头作生命的灵。再比方，我们知道地上满了空气，但我们却常常忽略了空气。我们以为我们最需要的是吃饭，然后是喝水，但我们没有注意到，我们最需要的乃是呼吸。你七天不吃饭，三天不喝水都还可能活着，但是你只要五分钟不呼吸，就可能没有生命。可惜我们大多数人都没有领会，空气对我们有多重要。若是把空气从这房间吸走，我们立刻会觉得胸闷、软弱，需要拿氧气来灌输，才能再慢慢舒活过来，刚强起来。

主耶稣复活那天晚上，祂来到门徒中间，向他们吹一口气，说，‘你们受圣灵。’ （约二十22）这就告诉我们，主耶稣对我们就像空气一样；祂是生命的灵，是我们的空气。我们呼吸祂，就如同呼吸氧气，氧气一进来，我们就有力量了。今天你若是觉得软弱，是因为你呼吸主，呼吸得不够，你里头和主的接触不够，里头的生命供应不够。

再者，我们都知道，基督徒应该明白圣经，但圣经对我们不能只是道理，而必须化作灵，让我们吸入。这就需要将圣经的话，化作祷告；如此，主的话就变作灵，变作生命。这就是主所说的：‘我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（六3）主的话必须先是灵，然后才是生命。

可惜，今天许多基督徒虽然读圣经，却都是只用头脑明白，因此读了很多圣经，却没有圣灵的供应。这样的读经，只会越读越疲累。我们读经，应该读一读，就化作祷告；不是祷告事情，乃是祷告圣经，把圣经的话化作祷告。你这样将圣经的话化作祷告，不仅你的头脑明白了，灵里也会得着供应。这个话经过祷告就变作灵，一变作灵碰着你的灵，对你就是生命；你里面就得着供应，就满足、刚强、新鲜、光明起来了。这就是生命的供应，这就是主在你里面作生命。

惟有这生命的供应，能叫你刚强起来，使你里头有活力，有力气。这一个生命在你里面供应时，就释放你，叫你得着自由，脱离压制。基督徒有许多的捆绑和压制，常常因着一点点小事，或是人的一个脸色，就在里面受压。我们这个人其实非常软弱，人只要说一句话触犯到我们，或是给我们一个不好看的脸色，我们就受压，不高兴。然而，主耶稣在我们里面，乃是释放人的灵；主的灵在哪里，哪里就有自由（林后三17）。我们虽然常常受压，但只要我们和主一接触，里头就得着释放、自由了。

在我们里面的基督，祂乃是赐生命的灵，是使我们得自由的灵，是释放人的灵。我们只要看主耶稣，不看受压的事，只注意主耶稣，与主有交通，就会得着自由、释放，我们的灵就能上到天上。夫妻之间相处，常会因着一点小事，就发生难处和误会；而魔鬼就来要你注意外面的是非，使你忽略里头的主耶稣。他叫你看丈夫的面孔，叫你看妻子的态度，听她说话的声音。所以，有时夫妻吵架，就因为讲话的声音不对，因着一点点的声音，就把两人压住了。我们基督徒得胜并得释放的秘诀，就是回到灵里碰着主耶稣。

当你听见太太的声音不好听时，要立刻回到灵里，与主耶稣接触；这样，你里头就自由、超脱，你就上到天上，不再受声音的压迫与压制了。乃是这一位主耶稣在我们里面，使我们自由且释放。祂是生命的灵，不仅在天上坐着，更是住在我们里面。当我们接触祂时，祂就供应我们；当祂供应我们时，我们就得着释放。这实在是非常奇妙的事。

当主释放我们时，祂也变化我们。我们越接触祂，祂越供应我们，越释放我们，也越变化我们。这个变化是什么意思呢？就是祂在我们里面有更多的地位。你越接受祂的供应，祂就越在你里头得着地位，把你的思想变化了，把你的情感变化了，把你的爱好变化了，把你的主意变化了。我们基督徒不是借着外面的改良得着变化，不是在外面用颜色漆一漆、涂一涂、改一改，乃是主耶稣在我们里面，以祂的生命、性情变化我们。

比方，两位弟兄住在一起，住久了就产生摩擦。无论弟兄如何相爱，中间还是会有摩擦。撒但就常常在其中作工，有一天一个思想来了：‘这位弟兄不该这样对待我。’这个思想一来，接着又一个思想，里头就非常不高兴。或许有人来看你，说，‘弟兄，你要忍耐，因为弟兄应当相爱，所以你要多包容一点。’这样的劝勉不是生命之道，乃是孔孟之教。这样的教导，以人的道德来说是不错，但这并不是生命，也不是给人生命的供应。

经历基督在我们里面是生命的灵，乃是当我们和弟兄发生问题时，我们没有其他的办法，只有和主交通。在交通里，主就在我们里面变化我们；祂一点一点的从里到外变化我们。我们越和祂交通，祂就越在里面供应生命，得着地位，然后把我们释放了，也把我们变化了。祂把我们的心思、情感、主意都变化了，结果我们竟然能喜欢这位弟兄。这位弟兄没有改变，但是我们里面改变了。这个改变是从里头变化出来的，不是在外面加添上去的。这个变化，使我们变得像主，有主的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的（林后三18）。这一切完全是里头的故事。

以作人来说，我们应该劝人，但以作基督徒来说，我们的确知道劝人是没有用的。你无论怎么劝人，你最多只是个油漆匠。我得救四十年，事奉主也三十多年了，在我初事奉主的时候，常常以圣经劝人，真像一个油漆匠背着油漆桶，逢人就刷。有一次，一位姊妹来找我说，‘李弟兄，我无法服我的丈夫。若是他能像某某弟兄，也许我还能服。’我对她说，‘姊妹你要读圣经，圣经说，你要服从你的丈夫。你不要看别人的丈夫好，你这个丈夫是主给你的，你应该服从自己的丈夫。’她和我读完圣经后，就说，‘是的，我应该服从自己的丈夫，主给我的都是好的。’岂知一回到家，又吵起来了。她就再来找我，觉得我的方法一点也不灵，她还是服从不来。至终，我也是一筹莫展。

我的确遇到这个难处，没有办法解决这个问题。所以，我有时也怀疑，难道圣经的话不准确么？为什么这么多次都不灵呢？我叫每位姊妹要服从丈夫，但是每位姊妹都没有办法服从，这实在是希奇。张姊妹觉得她丈夫不好，但李姊妹看张姊妹的丈夫很好，这真是希奇。每一个妻子都不能服从自己的丈夫，都觉得别人的丈夫好。我怎么劝都不灵，这实在成了我的难题。后来，我寻出答案，圣经是告诉我们，我们在基督里，基督在我们里面；这不在于外面的教导，乃在于里面的基督。

以弗所五章十八节先说到圣灵充满；二十二节才说到服从丈夫。要服从丈夫，要先被圣灵充满，而不是在外面用圣经的话教导出来，乃是圣灵从里面满溢出来。那一天，我的眼睛开了，再有姊妹来找我，我很少劝姊妹回家服从丈夫。因为我得了一个秘诀，要服从丈夫的道理，姊妹们早在结婚前就已经听过了。从结婚那天起，姊妹们有了一个头，要好好服权柄，不要再出头。这篇道不需要我再去重复，因为姊妹们不是不知道，而是不认识实行的秘诀，乃在于主耶稣在我们里面。祂就是这个圣灵，就是赐生命的灵；我们里头需要被祂占有，被祂充满。

我不再和姊妹们谈以弗所五章服从的道理，也不再和她们谈她们的丈夫。我会说，‘姊妹，你爱主么？’她说，‘爱一点。’我说，主在哪里？她说，主在我里面。我就说，‘姊妹，我们祷告罢。’我帮助她与主接触，将自己献给主，更多的给主有地位。有时，姊妹们仍然忘不了自己的难处，她会说，‘李弟兄，我乐意奉献，乐意给主地位，但我的丈夫怎么办？’我就帮助她，不要管她的丈夫，只要里头与基督联合，和主有接触。我试了不知多少次，每次都灵。我只要一带姊妹祷告，和主有接触，她里头被主摸着了，里头和主有接触了；回去后仍然继续和主接触，让主有地位在她里面变化，到这时，她就能服从丈夫了。

盼望主借着这些话，在里头转我们，开我们里面的眼睛，给我们看见，我们今天跟随主，经历主，一点不在乎外面怎样，一点不在乎我们明白多少道理；而是在乎一件事，就是我们知道，主在我们里面是活的灵。我们常常与祂接触，向祂敞开，碰着祂，接触祂，我们里面就活了，就明亮、满足了。我们再碰祂一下，我们里面就刚强，就被变化了；这是我们正确经历主的路。

一九六五年十月十五日讲于高雄

读经：罗马书十二章一至十三节。

罗马十二章一至十三节，说到基督身体中肢体的各种功用。第一，是申言；第二，是服事，指召会中执事的服事；第三，是作教导的；第四，是劝勉的；第五，是分授的；第六，是带领的，这是指作长老的说的。在劝勉和带领之间，有分授的，这证明劝勉、带领怎样是一个功用，分授也是一个功用；劝勉和带领怎样是一个事奉，分授、施舍也是一个事奉。接着说到怜悯人的，就当甘心乐意；爱不可假冒；爱弟兄，要彼此亲热；恭敬人，要互相争先。这都是说到各种不同的功用。 十一节说，‘殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。’这可说是这几节经文总结的话，在这总结的话之前，陈述了各种的事奉。到了十二至十三节就说到，在祷告上要坚定持续，在圣徒缺乏上要有交通，待客要追寻机会。这给我们看见，祷告、帮补圣徒的缺乏、以及接待客旅，都是一种事奉。所以，罗马十二章乃是讲到事奉，而这个事奉是在身体里，也就是在召会中。

罗马书是讲基督徒生活和事奉的总纲，给我们看见基督徒的生命、基督徒的生活、和基督徒的事奉。在这一本总纲的书信里，有三个重点，也就是有三个大段。第一个重点，是说我们蒙救赎、得称义、并得救了。

第二个重点，说到我们得救之后，需要随从灵而活；我们得救后的生活原则，乃是要活在灵里。八章二节说，主今天在我们里面，乃是生命之灵的律。九至十节说，我们有基督在我们里面，并有基督的灵在我们里面。这是告诉我们，基督在我们里面，就是基督的灵在我们里面。基督的灵乃是生命的灵，在这生命之灵里有一个律，在我们里面释放我们。这一个生命之灵就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。

我们若仔细读罗马八章，就会看见基督在我们里面，乃是作生命的灵；祂在我们里面释放我们，拯救我们，变化我们，圣别我们，要把我们模成神儿子的形像。这是罗马八章的重点。主在我们里面作生命之灵，是要在我们里面释放我们，使我们从肉体，以及罪与死的律里，并从一切的捆绑和压制里得着释放。祂这样释放我们，就是拯救我们；不仅是拯救我们脱离将来的火湖，也拯救我们脱离旧造的辖制。祂的拯救是一种变化的工作；逐步的拯救，就是逐步的变化。祂这样变化我们，就是以祂自己充满我们，而圣别我们，把我们分别为圣。神就是圣；我们里面有了神，就有了圣；神在我们里面，就把我们从世人和万有中分别出来。神这样圣别我们，就使我们有神儿子的形像，实实际际的成为神的众子。

不仅如此，祂这一位生命之灵，进入我们灵里，与我们的灵调和，使我们有了神儿子名分的灵（15），把我们实际的变化、模成神的儿子（29）。因此，我们得救之后，不是要改良自己，也不是要学习怎样作好。我们得救不是作好、作坏的问题，也不是改良自己的问题；我们得救之后最重要的事，乃是要活在灵里。当我们接受主耶稣为我们死在十字架上的事实，信了这位救主，我们就得救，并且蒙神称义了。之后，我们就需要学习活在灵里（4、13）。我们必须领会，主耶稣现今已经活在我们里面，祂是一个生命的灵，一个活的灵，活在我们灵里；并且祂这活的灵和我们的灵，灵灵相调，二灵已经成为一灵。因此，我们得救之后最重要的，就是要活在这个灵里，在这个灵里行走，随从灵而行；这就是我们的生活，这就是罗马书的第二个重点。

罗马书中的第三个重点，是我们需要在身体里事奉。我们不能仅仅得救，活在灵里，我们还必须在召会中、在身体里事奉。我们得救是为着活在灵里，而活在灵里是为着在召会中事奉。得救的人知道主耶稣活在他们里面，作了生命的灵，这会带领他们活在这灵里，并在身体里事奉祂。得救是为着生活，生活是为着事奉。得救是信主耶稣为我们死的事实；生活是领会主耶稣在我们灵里活着，我们需要学习活在这灵里；事奉乃是在身体里、在召会里的事。这就是罗马书的重点，说到得救、生活和事奉。我们得救，是为着有一个活在灵里的生活；而活在灵里，乃是为着在身体中的事奉。

关于事奉，我们要来看罗马十二章，因为这一章说到我们该怎样事奉。每一位圣徒都需要看见，我们这个人有灵、魂、体三部分。从外面说，先是体，后有魂，最里面是灵；从里面说，最深处是灵，然后是魂，外面是体。我们的身体要奉献，这是大家都知道的。一个人若要事奉神，这个人的身体就必须事奉。你不能说，‘我很有心，我很爱主，但是我的身体不来，我的身体不事奉。’你的身体若是不来事奉，你就无法事奉。你既然要随从灵而活，就应当事奉；要事奉，你的身体就必须献上（1）。十二章所说的事奉，乃是团体的，意思是你必须把身体献上，摆在召会中事奉。

你的身体献上了，第二步就是你的魂。当你的身体奉献了，你的心思也需要变化，需要得更新（2）。若是你的心思不更新，你就会凭着旧头脑事奉，这会破坏基督的身体，也会破坏召会。所以，你的心思非更新不可。比方，有位弟兄得救了，很爱主，并且很有心，但是他拿不出时间，他一周七天都很忙。我们看望他时，他说，‘主真可爱，我很爱主，真巴不得能事奉主，但是我太忙了。唉，我真是亏欠主，我实在没有时间事奉，但我可以在家里为你们祷告。’不论他这个事奉真不真，但终究不是团体的。他虽说有心要事奉，但是仅仅有心是不够的，他的身体必须奉献出来。等过了一段时间，这位弟兄更蒙恩了，里面的爱催促他，无论如何需要拿出半天事奉主。然而，当他真的事奉时，就碰到第二个难处，就是人的头脑，人天然的观念。

有的人可能是大学教授，有的人可能没有受过教育，但不论那一种人，都有他的一套哲学和观念。所以，现在他虽然身体来了，但是他的头脑没有更新，没有被变化。他一看长老作事不行，就说，‘我们学校里作教务主任是怎样作法，我们作教授的又是怎样作法。’好像他的方法最好。即使是一位未受过教育的人，也可能有他一套的作法。这就是人的旧头脑来了；这个人的心思没有得着更新。

我们若是带着这种没有更新的心思事奉，就会和别人发生冲突，而无法配搭。我见过一位很富有的姊妹，得救后很爱主，就渐渐拿出时间事奉。她头一次事奉，就是到会所擦凳子。她照着她的方式擦，但负责弟兄却定规另一种擦法，她受不了带领弟兄的改正，第二次就不来了。这就是心思没有得着更新和变化。

我们若要事奉，不仅身体要献上，心思要得着更新而变化，我们的灵也必须火热。

罗马十二章十一节所说的‘火热’，在希腊原文有焚烧的意思。我们或许头两样都有了，身体献上了，心思也得着更新，但时日一久，我们里头的灵却慢慢冷了。虽然仍旧事奉，却提不起劲；心思里知道要事奉，却是满了委屈。这样的事奉，好比在浇冷水。当这样的人来事奉时，你接触他就如同碰到一盆冷水；他的灵不发烧、不火热，你在他身上碰不着生命，碰不着灵。他虽是一位好弟兄，但是里头的灵不行。

正确的事奉不仅身体要献上，心思要更新，并且灵里还要火热，因为主是在我们的灵里。认真说，主虽是在你的身体里，但你的身体来了，主还不一定来了；因为主是在你的灵里，你的灵不火热，主也火热不起来。非要等到你的灵火热、焚烧，主才能在你里面焚烧，因为主是在你的灵里；你的灵一焚烧，你的身体就献上了，心思也更新了。你的灵火热，你事奉就不会讲道理、讲理论，而是满带着感谢和赞美。这就是灵里火热，这才会真实的摸着人。

一个灵里火热的人，不会专讲道理、讲理论；他乃是一个在灵里焚烧的人。今天在召会中，就需要这样的人。你不一定是上台讲道的，但因着你灵里是火热的，所以即使你是擦凳子的，只要别人一接触到你，就会被你里面的灵、里面的基督焚烧起来。这样的焚烧，乃是真实的。有时，我们听人讲道，都是讲冷道，讲得人里头越来越冰冷。然而，有的弟兄一站讲台，虽然开始讲得不太清楚，但是让人灵里火热。原来我像盆冰块，但是他讲了十分钟后，我这冰块就开始融化；再讲半个钟头，我里面就如热水烧开，要滚沸起来了。所以，这不是一个理论或道理的问题，乃是灵里焚烧的问题。你需要灵里火热，让主在你里面焚烧起来。

我们的主是火，是圣火，我们都需要被祂烧一烧。这就是罗马书所说的，我们的身体要献上，心思要更新变化，灵里要火热；有了这三层，我们才能事奉。盼望所有弟兄姊妹，个个都是身体献上，心思更新，灵里火热、焚烧。若是只有心思更新，灵里不火热，那是非常可怕的。因为你灵里若是不火热，就会渐渐冷淡；一冷就会结冰，一结冰就死了。所以，你的灵里必须火热。灵里火热的惟一原则，就是与主接触。灵里的故事，不是道理的，乃是灵与主接触，灵活起来；这样，灵就会在里面火热、焚烧。

有的人说要事奉，就必须说预言；如果不会说预言，就要会说方言或翻方言。然而，罗马书这卷讲基督徒事奉纲领的书，却没有提到说方言。今天有人坚持，非说方言不可，甚至说，如果不说方言，就没有得救。他们的理论是，你没有说方言，就没有圣灵的浇灌；没有圣灵浇灌，就是没有受圣灵，也就是没有得救。若以这样的教导衡量，没有得救的人就真是太多了。从盖恩夫人的书里，我们读不出她说过方言；据我们所知，十九世纪的慕迪，和办孤儿院的慕勒乔治，以及英国的大布道家司布真，他们也都没有说方言。这么多的属灵人都没说过方言，难道他们都没有得救？那样的理论实在令人无法接受。

在罗马书里，我们没有看见要说方言；往下读到以弗所这卷讲召会的书里，也没有说方言。哥林多前书里虽有论到说方言的事，但保罗是鼓励人说方言呢，还是不鼓励人？保罗说，‘在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（十四19）不仅罗马书这卷讲基督的书，以弗所书这卷讲召会的书，都没有提及说方言的事；甚至连主要的福音书，如讲到国度的马太福音，说到生命的约翰福音，也都没有说到方言。不仅彼得、约翰所写的书信没有提到方言，就连新约的最后一卷书启示录，也没有提到方言。

我们要注意主所不说的，比祂所说的还具有深意。为什么在这些重要的书里，主没有提到说方言？因为方言并不重要；重要的乃是生命的长进。旧约有一个很好说方言的例子，就是巴兰所骑的那头驴说了方言，并且它讲的是真方言；它是一头驴子，竟然能说人话（民二二28～30）。这是真的说方言，不像今天的人说方言，不过是人造出来的舌音，根本不是真方言，甚至许多说的人自己都是存着疑问的。

我在美国曾碰到一群人专门说方言。他们告诉我，他们当中有位领头人会说中国话。有一天，这位领头弟兄带着我和另一位中国弟兄，他一面开车，一面对我们说，他会讲中国话，就开始‘咯咯咯’说起来。我和那另一位弟兄都听不懂他说的是什么话。接着，他就换腔调说；一连换了四次，我们还是听不懂。我就对他说，‘我们两个中国弟兄，一个会说广东话，一个会说官话。中国主要的方言我们虽然不会讲，但都会听。然而，你说的四种中国话，我们一种也听不懂。’我告诉那位领头弟兄，难道主耶稣不够我们传么？属灵的丰富不够我们追求么？追求那些方言实在没有意义。

已过一年半，我一直在打这个仗。我绝对相信有一天，我们见主的时候，主会定罪这些事。正确的福音，正确的真理，乃是告诉我们，主耶稣是神的儿子，成了肉体，为我们的罪钉死在十字架上；之后，祂从死里复活，成了赐生命的灵。今天我们只要相信祂，我们的罪就得着赦免，蒙神称义，并且祂还要进到我们里面，住在我们里面。当我们爱祂，愿意奉献给祂，与祂有交通，让祂在我们里面有地位，我们就成为祂身体上活的肢体。我们还要在召会中和众圣徒配搭事奉，站在正确的地位上，站在合一的立场上，见证基督，广传福音并带人得救；帮助人与主交通，活在灵里，一同配搭在召会中，作基督的见证。这才是一条我们该走的正路。

我们应该安分守己的天天读主的话，把主的话化作祷告，一点不凭着外面的兴奋和热闹，乃是在灵里和主有活的交通。我们这样和众圣徒一同事奉，就有能力和权柄，把主的福音传出去。这是一条正确的路。我们不该受那些灵恩运动的影响；那些所谓的灵恩之风，从十九世纪中叶开始吹起，一路从英国吹到美国，又吹到东方来。约在一九二八年，也吹到中国北方的山东省，产生许多负面的风气，连我们中间的弟兄也有受影响的。

在一九四三年以前，有几年的时间，我曾在烟台召会和弟兄们一同事奉。有一段时间，我得了肺病，长期躺在床上，弟兄们很为我担心。而且，那时日本宪兵队特别对付我们，不只我的行动没有自由，连众圣徒的行动也没有自由。弟兄们出入都要到日本宪兵队报告，心情上很受压。就在这时，灵恩的风吹到了我们中间。结果，我们中间有一位姊妹受了灵恩之风的影响，说起方言，并且还自说自翻。她这样的说方言，翻方言，相当的征服人，吸引人，连主要的领头负责弟兄，也被她征服了。

其中一位负责弟兄来看我，告诉我这位姊妹得的恩赐实在不得了，她所带领的聚会真是在地若天。我当时还没有办法离开床，心里却在打问号，因为我从前对这事作过研究。一九三六年，我曾在这个运动里，跟着人‘咯咯咯’的说方言。我不是没有经历的说这个话；曾有一度，我也带着别人说。然而到了一个时候，我醒悟了，我觉得实在没有意思，因为我的生命一点都没有长进，一点也没有改变。我深深知道，我还是应该重视在灵里与主交通，在灵里带领人认识主。同时，我觉得召会中弟兄这么多，不该让一个姊妹这样的带头。

过了几天，这位弟兄又来看我。他说，李弟兄你应该去看看，那实在是盛会。因此，我就去了那次大会；那次大会是在一位弟兄家中。我看过之后就说，这不仅不是圣灵，连邪灵也不是，完全是这位姊妹在发疯。第二天，我告诉负责弟兄说，‘你作长老作了这么多年，都已经五十几岁了，怎么让她骗到这个地步？你带着全召会服在这位少年姊妹底下，这个原则根本是错的。’我这样一说，他就清楚了。若是全召会都跟着这位姊妹，没有人会再听长老所说的话。之后，有几位同工姊妹也发觉不对而来见我，问我该怎么办？全召会都跟随那位姊妹，召会的聚会都不在乎了。我告诉姊妹们，没有什么办法，只有回去祷告主，求主进来表白、干涉，主是最好的权柄，来对付这件事。

终于，到了年底，发生一件事。有一位可爱的姊妹忽然死了，这位说方言的姊妹就预言，这死了的姊妹隔天中午十二点会复活。因此，她告诉丧家不必办丧事，大家都要来吃水饺。这件事轰动了全召会，跟随的人都非常兴奋，大家都聚集要看十二点以后，死了的人要复活。快到中午时，那说方言的姊妹带着两位帮手进来，他们都跪下说方言。大约一小时后，没有事情发生，所以她趴在那死了的姊妹身上，口对口，臂对臂，想要将生命吹进那死了的姊妹里面，仍旧没有事情发生。她和两位帮手又将这死人的身体抬起来，想要使身体在地板上行走。到末了，还是没有复活。于是大家的心都冷了，也都清楚了。这位长老弟兄就吩咐这位丈夫，快去办理丧事，并且告诉弟兄姊妹不要再糊涂了。借着那次的事件，这个难处才算是烟消云散的过去了。

千万不要受灵恩运动说方言的影响，也不要好高骛远；倒要注意罗马十二章，学习灵里火热，与主有交通，并在灵里有长进。千万不要说，‘我不会讲道，又不会劝勉，我不是长老，也不会服事。’每一个人都有他的一分；你有你那一分，我有我这一分。即使是分授、怜悯人、帮助缺乏的人、接待客旅，都是一个功用。在这个身体上，不是每一个都是膀臂，有的小指头也很有用；全身的肢体都不一样，但都有功用。不是在乎你讲道，也不是在乎你有高言大智；不在乎你说方言，也不在乎你说预言；乃是在乎你与主有交通。你在灵里与主有交通，你就活在灵里，活在主的面光中。主给你的信心有多大，你就应用多大；主给你的信心没有那么大，你就在你的分内，尽你的那一分。

有的弟兄实在不会讲道，也不会传道，但是他有一个恩典，就是愿意接待客旅。虽然他不会讲话，但是只要召会有客人来，他总是会预备接待事宜。他虽然不善于讲话，但是别人都在他的服事上得了供应。有的弟兄主给他恩典，让他在财物上、在爱心上有力量，愿意关心有缺乏的人，并且常常供应人；这也是一个功用。

所以，不要在乎你会不会讲，不要在乎这些外表的恩赐。你若是一个与主有交通的人，你就是个灵里火热的人，那么即使你是在擦凳子，你也能焚烧别人，使别人得帮助、得供应。要注重你里头与主的接触，让主在你里面焚烧，你就能身体献上，魂里更新，灵里火热，并站在你的地位上，有一点的服事。当你服事的时候，就能流露基督，将主耶稣供应给别人。比方，有客人到你家里，你为他打水，为他盛饭，无形中主就流露出去了。把主流露出去，不仅是借着话语，因为话语许多时候是空洞的；把主流露出去，更是借着实际的生活。

一个召会需要有各方面的配搭。虽然擦凳子、作整洁这类的事，就一面说，算不得什么；但从另一面说，乃是算得数的。因为若是没有人擦凳子，没有人作整洁，我们怎么听道呢？我常听人说，这是鸡毛蒜皮的事。然而，不要轻看鸡毛蒜皮；鸡需要毛，才能长大，没有蒜皮，蒜也长不好。召会如同一个家庭，在家庭里，即使是一把扫帚都是有用的；甚至有时，扫帚还比宝石、戒指更实用。我们要有一个家，就要有正确的生活；要有正确的生活，就要有各方面的配合。我们绝对承认召会里，应该满了基督，满了主自己，满了属灵的光景；但我们不能因此说，我们不需要一班圣徒，因着爱主爱召会，来作整洁，整理凳子，安排一切事务。

当我们传福音时，我们固然需要祷告，固然要求主给我们上头的能力，使我们里面充满祂自己；但另一面，我们还得去请客。当有人弃绝福音时，主耶稣告诉我们：‘你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来。’（路十四23）。圣灵要作工，是需要我们的配搭和配合。我们需要勉强人，人才能得救。经历告诉我们，许多勉强来的人都得救了。

召会的确需要我们的配合。比方，你的身体是由各种肢体配合在一起；同样的，召会是基督的身体，是神的家，这个身体，这个家也需要各样的配合。身体的各个肢体都有功用，有的是听，有的是作，有的是走，有的是闻味道；认真说，很难说谁轻谁重。所以，一个正确的属灵生活，是各方面都需要的。召会是一个家庭，需要各种的配搭，这是基本原则。

我们与主交通，就使我们活在主面前，把自己献给主，我们的观念就更新，灵里就火热。我们会知道，主所量给我们的，就这么多，我们要好好作我们这一分，也只作我们这一分。从这里，我们能流露基督，把基督供应出去。结果，我们会看见罪人蒙恩，圣徒得造就，召会得建造，主得着彰显，神得着荣耀。

盼望今后我们走一条正路，不偏左不偏右，也不受任何教训之风的吹动。我们知道我们的主在我们里面，我们爱祂，敬畏祂，我们也活在祂里面，与祂有交通。我们在生命里有长进，在召会中有配搭，互相作肢体，不单独，也不偏枯，守住合一的地位，有正确的立场，维持主的见证，热心并尽所能的传福音，把主的见证带给众人。在人得救之后，我们要帮助人认识主，与主交通，活在灵里，生命长大。然后把他们带到召会里，与众肢体配搭，同被建造；并且使他们认识召会的路，站在召会的立场上，使福音能更加广传出去，拯救更多的罪人，继续开展主的国度。

今天召会在地上最重要的一件事，就是传福音，拯救罪人，开展主的国度。我们不要偏于那一面的异象、恩赐或道理。正确的路乃是认识主住在我们里面，我们与祂有交通，活在灵里，不注重恩赐，不注重道理，也不好高骛远，只单纯的在灵里，与主有交通，和弟兄们相爱，彼此配搭，不单独、不偏枯的走正确的路。我在高雄，就配搭在高雄召会，到台中就配搭在台中召会；无论到哪里，就配搭在那里的召会。相信只要我们活在灵里，同心合意的配搭在正确的立场上，福音就有能力，也有权柄，能带千百人归主。

带人得救后，我们要造就他们，带领他们认识主，活在灵里，在身体里配搭，使他们建造在正确的立场上；这乃是正确的路。我们不要被一些教训之风吹来吹去，倒要好好读圣经，把圣经化作祷告，活在主面前，尽力帮助别人在生命上有长进；并且尽力传福音，带领罪人得救，活在召会中。别的事我们不过问，我们就是这样爱主，活在主里面，与众肢体配搭，建造在召会中，一同守住召会的地位，见证主，传福音，开展主的国度。这样，你定规看见主的同在。这是我们从新约起头一直读到末了，所看见的一条路。这条路是福音的路、生命的路、也是召会的路。我们这样作，就会看见主的祝福。

盼望我们众人都清楚看见这条道路。我们蒙主恩典，借着前面弟兄们带给我们这条路；我们越走越能证明这是一条正路，是经得起试验，经得起打击的。所以，千万不要受动摇，不要受那些高大的恩赐、道理、和属灵的名词与讲解的影响；最重要的是要在灵里，与主有交通，凭主活着，活在召会中，传福音，带人得救，使召会得建造。我们要学习活在这个里面，回到这条正路上积极向前，主必定与我们同在。

一九六五年十月十七日讲于高雄

读经：腓立比书一章十九节，四章十二至十三节，一章二十七节，二章一节，三章三节。

林前十五章四十五节说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’主是赐生命的灵，这赐生命的灵住在我们里面，乃是住在我们灵里。这住在我们里面的灵与我们人的灵，二灵成为一灵，乃是我们基督徒一切生活、工作、敬拜、和事奉的秘诀。整本新约的书信都讲到这件事；从罗马书起，一卷一卷的书信，都是讲这一个灵，讲基督这赐生命的灵，如何活在我们灵里。罗马书告诉我们这一个灵，是生命的灵（八2），将神的生命分赐给我们，使我们有了儿子名分的灵（15），而被模成神儿子的形像；并且不断的圣别我们（六19、22），使我们被圣别的神浸透。

哥林多前书给我们看见，这一个灵乃是建造的灵。林前一章主要是讲基督，二章是讲灵，三章就讲建造，在灵里经历基督的结果就是建造。三章十六节说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’这一位灵乃是住在神殿中的灵，也就是建造的灵；是建造召会的灵，建造基督身体的灵，也是建造神殿的灵。建造主要的需要是变化，所以哥林多后书接着就给我们看见变化的灵。三章十八节说，‘我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’为要建造我们，主必须变化我们。祂住在我们灵里，要从我们灵里往外扩展，把我们的心思、心情、心志，我们全人的各部分都变化了。如此，我们就能有分于祂的形像，合乎祂的用处，并且同被建造成为主的身体。

加拉太书给我们看见，这个灵乃是在我们里面活出基督的灵；也就是叫我们过基督徒生活的灵，可以说是生活的灵。二章十九至二十节说，‘我借着律法，已经向律法死了，叫我可以向神活着。我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的。’这样的生活完全是灵的故事，完全是借着在我们里面的生命之灵，才能达到的。所以，加拉太书给我们看见，基督徒生活的关键在于凭着灵活着，凭着灵而行（五16、25）。

加拉太书的灵是为着我们凭基督而活，活出基督；以弗所书的灵是为着我们有身体生活，召会生活。以弗所书开头就说，神在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们（一3）。这样的福分要如何经历呢？乃要在灵里才能经历。十三至十四节说，‘你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；这圣灵是我们得基业的凭质，为使神所买的产业得赎，使祂的荣耀得著称赞。’从我们信主的那一天起，神就把祂的灵放在我们里面作印记，指明我们是属神的；也作凭质，保证神是属我们的。从这时候起，我们就变作神的产业，神就变作我们的福分了。

这一个灵是印记的灵，在我们里头作以下几项的工作。第一，启示我们（一17）；第二，使我们合一（二18）；第三，建造我们（22）；第四，加强我们（三16）；第五，更新我们（四23）；第六，充满我们（五18）；至终，使我们能争战，也能祷告（六17～18）。如此，祂就把我们配搭成基督的身体，建造成祂所要的召会。

腓立比书在圣经里有其特别的地位，就是给我们看见如何经历基督；这是一卷讲经历基督的书，不是讲基督自己的经历，而是讲我们如何经历基督。加拉太书、以弗所书、腓立比书这三卷书是相联的。加拉太书有六章，以弗所书有六章，腓立比书有四章，末了再加一卷歌罗西书，也是四章。这四卷书摆在一起，非常有意思；事实上，圣经各卷的次序，都是出乎圣灵的安排。

比方，马太福音为什么摆在第一卷，而启示录摆在末一卷呢？这是非常有意思的。又为什么加拉太书在哥林多书后面，以弗所书接着加拉太书，后面又接着腓立比书？为什么过了腓立比书是歌罗西书呢？这些都是非常有意义的。假使人的头在肩膀底下，肚子在头上面，你看这个人像不像样？不管像不像样，呼吸、喝水、吃饭都成了问题。头是第一，肩膀第二，胸部第三，第四才是肚子，这个次序非常的好。同样的，加拉太、以弗所、腓立比、以及歌罗西这四卷书，加拉太书摆第一，以弗所书第二，腓立比书第三，歌罗西书第四，这是个很好的次序。

现在我们来看这四卷书的次序。加拉太告诉我们，基督是我们的生命，基督启示在我们里面，基督活在我们里面，基督成形在我们里面，基督是我们的一切。我们如果凭基督活着，以基督为我们的生命，召会就产生出来了。基督作生命就产生出召会，所以，在加拉太书之后是以弗所书。加拉太书说基督作生命，以弗所书讲召会是基督的身体，这一个身体是从基督的生命产生出来的。到此，好像神的心意已经完成；然而，之后还有腓立比书。

请记得，加拉太书仅仅说基督作生命，并没有给我们看见怎样经历基督；所以，在以弗所书之后还有一卷腓立比书，给我们看见如何经历基督。这一卷书共有四章；一章给我们看见基督是我们的彰显，二章给我们看见基督是我们的榜样，三章给我们看见基督是我们的目标，末了一章给我们看见基督是我们的能力。

我们可以在这四章上面写四个辞：‘彰显’、‘榜样’、‘目标’、‘能力’或‘力量’。我们要彰显基督，就要以基督为我们的榜样；这就是我们的目标。然后，基督在我们里面作我们的能力，使我们能达到这个目标。

过了腓立比书，接着就是歌罗西书。歌罗西书给我们看见这一位元首，如何是一切，是神的中心，也是神的普及，祂在凡事上居首位。祂是万有，又住在万有里面；这就达到最高峰。所以，把这四卷书摆在一起看，是非常有意义的。

在腓立比书里，说到经历基督，特别说到耶稣基督的灵（一19）；祂在我们里面是一个奥妙、奇妙的灵。这里有一个特别的称呼，不是称呼圣灵，也不是称呼神的灵，乃是称呼祂为‘耶稣基督的灵’。我们要分别‘神的灵’和‘耶稣基督的灵’，二者是不同的。

神就是神，从神出来的灵，称作神的灵。有一天，这位神成了肉体，在地上经过为人生活，而后在肉体里被钉十字架，就进到死里。三天后，祂复活了，从死里进到复活里。复活之后，祂升天了，就在升天里得着荣耀，也得着权柄，并且得着宝座和国度。这位神经过了许多的故事；祂成肉体，从肉体进到死里，又进到复活里。换句话说，祂经过死，进到复活里。不仅如此，祂又升到天上，得着了荣耀、权柄，得着了宝座、国度，就被立为主为基督了。这时祂是万有的主，圣灵从祂而来，不再仅仅是神的灵，而是耶稣基督的灵。

耶稣是在肉体里，基督是在复活里；先是耶稣后是基督，祂先降卑后得荣耀。从耶稣基督来的圣灵，就是耶稣基督的灵。那么请问，神的灵和耶稣基督的灵是不是两个灵？没一个人敢说是两个灵。这不是两个灵，而是一个灵的两个时期。比方，我的手帕是白色的，我把它摆在蓝色的染料里，过一会儿拿出来就变成蓝手帕。原来是白手帕，放在蓝色染料里，从其中一经过，就变作蓝手帕。这不是两条手帕，而是一条手帕的两个时期。前一个时期是白的，后一个时期是蓝的。同样的，神的灵和耶稣基督的灵不是两个灵，而是一个灵的两个时期。

在没有成肉体以前，祂是简简单单的神的灵。等到成肉体时，神的灵就成了圣灵；而后再经过人生，经过死，并且胜过死，征服死，至终冲破死，进到复活里。结果祂那征服死、胜过死的能力、功效，就都带在祂身上。祂带着这个胜过死的功效，进到复活里，又进到升天里，得着荣耀、权柄、宝座、国度，被立为主为基督。这时，这个灵就不仅是神的灵，而是耶稣基督的灵。

以弗所一章讲得很清楚，我们既然信了，就受了圣灵为印记（13）。我们所受作为印记的‘圣灵’，是神的灵，还是耶稣基督的灵？笼统说神的灵是可以的；但严格说，应该是耶稣基督的灵。正因这缘故，我们读罗马八章九至十节，就读出神的灵、基督的灵和基督。这段话给我们看见，神的灵今天就是基督的灵，而基督的灵就是基督自己。我们既然信了，就受了圣灵。我们所受的圣灵，如今不仅是神的灵，更是耶稣基督的灵。

原初神的灵只有一个成分，仅仅只有神的成分，并没有成为肉体的成分。换句话说，在话成为肉体之前，这个灵没有人的成分，只有神的成分；祂只是神。再者，那时祂也没有经过死，没有胜过死，没有征服死，更没有冲破死；所以也没有死的功效的成分。然而，现在祂经过了死，并且复活、升天，得着荣耀、权柄、宝座、国度。祂里面有了胜过死的功效，以及复活、升天、荣耀、权柄、宝座、国度等成分。这时，神在里面，人也在里面，死在里面，死的功效也在里面，复活在里面，复活的大能也在里面，升天在里面，升天的超越也在里面，荣耀、权柄、宝座、国度等都在里面。这么多的成分，都在这个灵里，这个灵称为耶稣基督的灵。可以说，在神的灵里，只有神的成分；但在耶稣基督的灵里，首先有神的成分，其次有人的成分，然后有死的功效、复活的大能、升天的超越、荣耀、权柄、宝座、以及国度。

今天在我们里面的圣灵，乃是这样的丰富。因着主在肉身时，也曾受过苦，所以在这个灵里也有受苦的成分；因此，今天祂在我们里面，能同情我们的苦，知道那个苦的味道。祂作过人，所以知道那个作人的味道。今天在你我里面的圣灵，用中国话说，乃是‘万灵丹’；你需要什么，祂里面都有。以西洋话说，这不仅是‘综合维他命’，还包括‘杀菌剂’，能把你我里面的病菌都杀死，并且把你我所需要的养分供应我们。这一个万灵丹，这一个圣灵，就是耶稣基督的灵；千万不要以为这是一件小事。

在腓立比书中说到四方面的经历、彰显基督。首先是在环境中，经历、彰显基督；这乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵的这个供应太丰富、太完备，难怪使徒保罗说，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’（一19）保罗的意思是：‘我虽然坐监，虽然吃苦，但这个供应能应付一切的需要。这不仅是神的灵，更是耶稣基督的灵，在我里面供应我。祂非常能同情吃苦的味道，因为祂吃过苦；祂非常能同情受逼迫的感觉，因为祂经过逼迫；对于死亡的痛苦、死的威胁，祂是全然同情、了解，因为祂曾进到死里。今天祂有抵销死亡的效能，有这个死的功效在我里面。还不仅如此，祂还有复活的大能，所以死亡不能拘禁祂。我保罗今天在这里坐监，死亡也不能拘禁我。此外，祂还有升天的超越，表面看，我是在坐监，其实在灵里，我乃是坐在宝座上，坐在天上，我是超越的。我乃是和祂一同登宝座，我有荣耀，有权柄，也有国度，我和祂一同掌权。’这不是道理，这就是保罗实际的经历。

耶稣基督之灵在我们里面，这就是实际。在这一个包罗万有的灵里，有一个能力，能同情我们的苦难，和我们所受的逼迫；并且有一个死的功效，带着一切抵销死亡的效能；另有一个大能，是复活的大能，能顶着我们不受一切的压制和拘禁；在这个灵里，还有升天的超越，使我们能超越一切，以致没有一个环境能压住我们。我们里面所以有这些能力，是因为耶稣基督之灵在我们里面供应我们。

比方，你在家里，你的丈夫逼迫你，为难你。你若是在那里想，就越想越难；你若是在那里应付，就越应付越没有办法；你越是在那里讲理，你丈夫就越有理。所以，那不是一条路。当你为难、受压迫时，要回到你的灵里；在你的灵里，有耶稣基督之灵，这是个包罗万有的灵，是个‘万灵丹’。你回到灵里和这个灵一接触，你就忘掉你的丈夫，也不管压迫，也不讲道理，也不找外面的办法。你只单单回到灵里，接触这灵，这灵就在你里面安慰你，同情你，支持你，加力量给你，并且抵销一切的压迫，给你超脱的能力，使你如鹰展翅上腾。这时，你就能赞美，能超越，你就在宝座上了。

你这样与主接触后，或许逼迫还在，但你不觉得为难；因为你超脱了，你里面这个耶稣基督的灵，在你里面支持你。那个经过苦难的灵，那个受过逼迫的灵，那个经过死亡的灵，那个进入复活的灵，那个升天超越的灵，那个得着宝座的灵，那个得着权柄的灵，就在你里面。你和祂一接触，就像插头插到插座里，电就通过来，你里面就刚强起来了。

相信我们每一个人多多少少都有一点这样的经历；可惜，我们不大知道怎样应用。有时我们会碰巧碰上，但我们不大懂得那个秘诀。就像电装置到房子里，但我们却不知道还有一个开关，于是就在那里瞎摸，摸来摸去，好不容易摸到开关。‘啪喳’一声，灯亮了，我们也不懂是怎么亮的，但我们就是喜乐得不得了。有时，我们祷告就像这样；我们不认识这个灵的开关，遇到难处，我们就去祷告：‘主阿，怎么办？主阿，太难了，不作基督徒不行，作基督徒又太苦。怎么办呢？主阿。’我们在那里祷告祷告，叹息叹息，一下摸着这个灵，碰着开关了，忽然亮起来了，我们就喜乐得不得了。然而没多久，不知道是什么原因，灯似乎又不亮了，里面又沉下去了。

我们都有这样的经历，却不晓得那个秘诀在哪里。保罗在腓立比四章说，‘在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。’（12）请问这个秘诀是什么？许多基督徒不知道那个秘诀，所以不知道里面的灯为什么亮，为什么不亮。然而保罗知道那个秘诀，就是在他灵里耶稣基督之灵全备的供应。我们需要祂时，一敞开灵，祂就来了。我们一回到灵里，万事皆通；一回到灵里，什么问题就都解决了。耶稣基督之灵全备的供应，在我们的灵里，这就是秘诀。

当我们晓得这个秘诀时，我们就能彰显基督。生也罢、死也罢、贫穷也罢、丰富也罢，总叫基督在我们身体上照常显大（一20）。为什么呢？因为我们知道这个秘诀。不论什么环境、什么遭遇'什么事发生，我全都不管；我不管外面，只管里面，因为我里面有开关，我知道那个秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作（四13）；无论是生，是死，总叫基督在我身体上照常显大。

这就是我的负担，盼望我们看见这不是道理的问题，不是知识的问题，不是能力的问题，也不是恩赐的问题，更不是说方言或翻方言的问题；而完全在于认识里面这个灵，在一切事上得着这个秘诀，就是耶稣基督之灵在我们里面的供应。我的确知道这个灵的秘诀，所以一有难处，一有为难，我就回到灵里，打开开关，和祂碰头。我里面一和祂接触，所有问题就都解决了。这是极其简单的路，可惜我们这些人不简单，常常喜欢用头脑研究，学道理，查考圣经。请记得，我们一面需要读圣经，另一面更要经历圣灵在我们里面是活的，是丰富的供应。你我都需要经历这个灵，经历这耶稣基督之灵。在环境中，我们要认识这灵，在任何遭遇里，我们要接触这灵；如此，我们就能经历基督、彰显基督。

我们经历、彰显基督的第二方面，是在传福音上，对罪人彰显基督。一章二十七节说，‘你们在一个灵里站立得住，同魂与福音的信仰一齐努力。’传福音是灵里的故事，你若要传福音，就必须接触灵。你若不懂得接触灵，不在灵里，就不能带人得救。你若是凭头脑，对人讲道，你会把人讲通，讲明白了；但你不能把人讲活，不能讲得人得重生。你要讲得人重生，非要你的灵活不可。有的弟兄非常有头脑，有理智，一传福音，就长篇大论，既不运用灵，也不接触灵。虽然他讲得头头是道，人和他辩来辩去，几乎都在‘理’上辩不过他，人就辩输了；结果人也没有得救。

我曾看见这样的事，两三位弟兄糊里糊涂的，道理根本不会讲多少，但他们灵里是发烧的。有一次，三位弟兄向一位朋友传福音，讲了几句话，讲不通；他们三个人就为那位朋友祷告起来了。这一祷告，第一位弟兄就哭起来，从灵里哭出来。第二位一说阿们，第三位也跟着哭了。这样祷告两三回，祷告到末了，那位心硬的朋友也哭起来了，他也摸着灵，自然的接受主了。这不是用理智的问题，乃是用灵打动人的灵。

传福音的能力不在于道理，乃在于灵的出来，在乎用灵碰着灵。你讲道理，或许能讲得清清楚楚，但越清楚却越冰冷，讲到末了结冰了。这样，人是不会得救的。传福音，一面脸皮要厚，一面头脑要糊涂，然后灵里要发烧。脸皮不厚是不行的，人骂我也传，人反对我也传，我总是传。虽然我的话可能说得不清楚，但我灵里发烧，一团火热，堆在你身上。你碰着灵了，就得救了。只有这样，你在福音上才能彰显基督。你用头脑讲，用理智讲，是无法彰显基督的。头脑要打破，脸皮要厚，不要管你的理智，不要管你的道理，你的灵总要出来，要灵里发烧，在灵里传福音。

经历、彰显基督的第三方面，是对众圣徒的，要在灵里有交通。二章一节说，‘在基督里…若有什么灵的交通。’我们互相作肢体，不是友情的问题，不是同乡的问题，更不是因为情投意合。若是那样，我们就是在肉体里。我们彼此作肢体，乃是需要交通的，而我们的交通必须是在灵里。我们不能活在亲情、友情、或同乡的感情里；我们乃是需要在灵里交通，学习有属灵的交通，因为惟有在灵里，我们才能合一，才能有真实的交通。对圣徒，我们需要交通，而这个交通乃是在灵里。

经历、彰显基督的第四方面，是对神的；我们要在灵里敬拜。在约翰四章，主耶稣对撒玛利亚妇人说，‘那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。’（23）我们敬拜神，是要在灵里敬拜，而不是靠着肉体，或肉体的长处。保罗得救前，他的肉体有许多的长处；然而他说，他如今事奉神，乃是凭着灵，是在灵里，不信靠肉体（腓三3）。所以，我们要敬拜神、事奉神，就必须拒绝天然，拒绝自己，拒绝魂，拒绝肉体，而在灵里。你每一次事奉，每一次敬拜，都要学习拒绝你的自己、你的天然、你的魂生命、你的肉体，而完全在灵里。你我天然的长处、肉体的好处，都得拒绝；我们只能在灵里事奉，在灵里敬拜。

所以运用灵，活在灵里，是我们基督徒生活和事奉的秘诀。我们要彰显基督，就必须懂得这个秘诀。在环境中彰显基督，对罪人彰显基督，对众圣徒彰显基督，在敬拜神的事上彰显基督，都要运用这个灵。腓立比书给我们看见，在这四方面彰显基督的秘诀乃是运用灵。我们运用这个灵，就有秘诀，就能在环境中彰显基督；我们就能传福音，在罪人踉前彰显基督；也能有好的交通，在信徒中间彰显基督；我们也能敬拜神，在事奉神的事上彰显基督。无论在那一面彰显基督，都需要运用这个灵。求主怜悯我们，使我们从各种样的道理、恩赐以及能力，转到灵里。我们在灵里认识这一位灵，接触这一位灵，凭这一位灵活着，就能彰显基督。这就是腓立比书中经历耶稣基督的灵。

讲于一九六五年十月十七日（讲地不详，也许为高雄）

读经：约翰福音一章一至二节，四节，十四节，十四章十六至二十节，哥林多后书三章十七节，哥林多前书十五章四十五节。

我们需要清楚圣经里中心的思想，乃是神要把祂自己作到我们里面，作我们的生命，作我们的享受和一切。圣经六十六卷书里有许多的道理，但是有一个中心思想，中心的启示，就是神要把祂自己作到我们里面。约翰福音这卷书，就是给我们看见这一件事。所以约翰福音是从头说起，说到太初有话，话与神同在，话就是神（一1）。千万不要以为，话与神同在，话与神是两个。这话不仅与神同在，这话就是神，二者就是一个。这是圣经中三一神的奥秘，父、子、灵一面说是三个身位，另一面说又是一位神。

太初有话，这话就是神自己，生命在祂里面（4）。这就是说，生命在这话里头。如果我们要多得生命，就得多接受这话。我们接受了这话，生命就借着这话进到我们里面。

这个奥秘的话，有一天成了肉体，成为一个人，作了末后的亚当，住在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际（14）。当日的门徒都看见过祂，摸着过祂，和祂同住过，认识这位末后的亚当乃是一个人。不过，门徒起初不太了解在这个人里头的就是神，神的实际、神的丰富、神的本性就在这个人里头。等过了几年，到了该撒利亚腓立比的境内，门徒就懂得这个末后的亚当，表面看和人一点不差，实在是一个人；但在祂里面，却有一个奥秘的故事（太十六13～16）。在这个人里头的，就是神的实际。

当门徒发现这件事之后，忽然有一天，这位主耶稣告诉他们说，祂要离开他们了（约十三33）。门徒不了解这话，一听就忧愁了，舍不得了o主就说，你们心里不要受搅扰，我去是与你们有益的。我去不是离开你们，我去是进一步来到你们这里（十四1～3）。因为我现在虽然在你们这里，却只能在你们中间；我现在受肉身的限制，无法进到你们里面，所以我需要第二步，就是死而复活。我这样经过死而复活，就从肉体转到灵里。我一转到灵里，就不只能来到你们中间，并且能进到你们里面。所以我的去不是离别，乃是进一步的来。到了那一天，你们就知道，我怎样在父里面，你们也在我里面，我也同样在你们里面（16～20）。

等到主耶稣复活的那一天早晨，门徒看见主耶稣的坟墓是空的，发现主耶稣复活了，还显给马利亚看，他们的心情一面希奇所发生的事，另一面不免忧愁，因为主耶稣已经离开他们了（二十1～18，路二四12、17）何况当时还有环境的压迫，他们因为害怕犹太人，便把门统统关起来。正在这种心情之下，忽然主耶稣来了，站在他们中间，对他们说，‘愿你们平安。’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。祂是带着一个复活的身体，能够被门徒摸着。门徒看见主，就喜乐了。就在这时候，主耶稣向他们吹入一口气说，‘你们受圣灵。’（约二十19～22）这给我们看见，主耶稣的这一口气就是圣灵；圣灵就是主耶稣的这一口气。因此，圣灵进到门徒里面，就是主耶稣进到门徒里面了。

约翰二十章只记载主耶稣来向门徒显现，向他们吹入一口气，叫他们受圣灵，却没有记载主耶稣怎样离开。等到他们再一次聚集的时候，主耶稣又显现在他们中间，但仍旧没有记载主耶稣怎样离开（26～29）。过了些日子，他们下海打鱼，想不到竟在海边遇见了主耶稣。他们最初还不晓得是主耶稣，末了才看出那就是主（二一1～14）。这一切的记载证明一件事，就是主耶稣复活之后，乃是在灵里与门徒同在；这灵如同气一样，不是眼睛能看得见的。有的时候因着门徒的软弱，主耶稣会显现给门徒看见；但是大体说来，这个同在不是眼睛看得见的。这个同在是在灵里的同在，是灵与灵的同在。

主耶稣经过死而复活之后，成了一位灵，又进到我们的灵里，与我们同在。有时我们觉得祂在这里，有时我们并不觉得；然而不管我们觉不觉得，祂都在我们灵里。还有的时候，因着我们软弱，或者有特别的事故发生，祂就特别让我们觉得祂的同在。使徒保罗也有这样的经历。当保罗到哥林多作工的时候（徒十八9～10），当保罗在耶路撒冷议会前分诉的时候（二三11），当保罗被囚，坐船遇险的时候（二七23～24），主都给他明显的同在，清楚的话语。当然在这以前，主耶稣就在保罗的里面，但因着保罗也是一个人，那时有特别的需要，所以主就用看得见的同在坚固他。

今天主对我们也有类似的带领，有时我们遇到重大的艰难，重大的难关，主就给我们一个非常的同在，被我们觉得，被我们看见，这是为着体贴我们的软弱。正常的光景，主是在我们的灵里，祂今天是活的灵，是生命的灵，是赐人生命的灵，如同空气千万不要以为，空气是一件小事。你天天享受空气，从来没有花钱买过，空气对你是太方便了，所以你不太觉得空气的价值。事实上，最有价值的是空气。你七天不吃饭能活着，三天不喝水能活着，五分钟不喘气就没命了。感谢主，祂今天对于我们，不仅像活水给我们喝，还像空气一样要我们呼吸祂。祂就是我们的空气，我们要天天把祂呼吸到灵里来。

请记得，主先是话来成为肉体，等到祂死而复活之后，祂就是灵。祂先是话，后是灵。祂是话为着叫我们明白祂；话是说明，话是表现，话是讲解。主耶稣是话，祂向我们说明神，所以我们需要听祂，读祂，认识祂，了解祂，明白祂。然而，祂仅仅是话还不能作我们的享受，话必须变作灵。主在约翰六章六十三节说，‘我对你们所说，的话，就是灵，就是生命。’话若仅仅是话，只能给我们明白、了解，绝不能给我们享受。话必须变作灵，才能给我们接触，给我们享受，给我们经历。 在这里我有一个很重的负担，就是许多基督徒都认识主耶稣是话，所以常常读圣经、研究、听道、看书报，为要明白主耶稣，认识主耶稣，了解主耶稣，清楚主耶稣。然而，却少有基督徒认识主是灵，要天天把主耶稣当作灵来接触、享受、经历。这是许多基督徒所欠缺的。我在这里的负担，是要帮助大家认识这一件事：主耶稣不仅是话，主耶稣还是灵。祂不仅是话给你认识，祂还是灵给你接触。祂不仅是话给你明白、了解，祂还是灵给你经历、享受。

有时，我们虽然不大知道主耶稣是灵，只知道主耶稣是话，但是正当我们研究圣经，看属灵书报时，因着主的怜悯，祂的话就变作灵，我们里面就尝到了主耶稣，觉得祂的甜美。然而那是个偶然的情形，并不是经常的生活。现在，我们需要了解祂是话，祂也是灵。我们需要学习一件事，就是不仅明白这个话，并且要接触这个灵，经历这个灵。

这就如发电所里的电，经过了电线通到房间里，但是要房间里的电扇、电灯能够动起来，亮起来，有一件事是我们要作的，就是把开关打开。主耶稣就像这个电，而天上是个发电所；从我们得救起，这个电就通到我们里面了。可惜，因着我们不知道如何打开开关，以致许多时候我们的祷告，就像瞎子摸索一样。有时碰巧碰着了开关，灯亮了，里面的感觉真是好；但是再一摸索，却把开关碰掉了，又碰不着灵了。

在基督教里有一个错误的观念，以为主耶稣是坐在天上，进到我们里面的乃是圣灵，二者不是同一个。许多人不了解主耶稣就是这个灵，进到我们里面的这个灵，就是主自己。圣经明说，‘主就是那灵。’（林后三17）又说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’（林前十五45）祂今天一面是坐在宝座上，一面又住在我们灵里。正如我们一面是生活在地上，另一面又是和主耶稣一同坐在天上。对于这些事，我们无法领会得太多，但这些都是事实。罗马八章九至十节先说神的灵，再说基督的灵，而后又说基督。这给我们看见，神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。所以，基督在我们里面就是圣灵，圣灵在我们里面就是基督。

首先，我们要认识祂是话；其次，要认识祂是灵。认识祂是话，就能明白祂，了解祂。可惜今天许多基督徒只认识祂是话，把主耶稣当作话来了解、认识、明白，而没有够多的把主耶稣当作灵来接触、享受、经历。比方，你到饭馆吃饭，侍者拿来一张菜单给你看，你是读菜单就好了呢，还是要吃饭？当然是要吃饭。今天许多基督徒到属灵的餐馆里，只是读菜单；他们只把主耶稣当作话来认识，却没有把主耶稣当作灵来接触、享受。他们只在头脑里明白主，没有在灵里接触主、享受主。

有的基督徒在头脑里对主是很清楚，却没有在灵里好好接触主。有时你听基督徒祷告，有的人祷告得很清楚，好像一篇绝妙的文章，那反而不一定是正确的祷告。真实的祷告许多时候是没有逻辑的，是前句不接后句的。越是属灵的祷告，越是只顾到里面感觉的发表，而没有顾到外面的章句。因此，可以说，一个越活在灵里的基督徒，越不讲理由。不是他没有理由，而是他不愿意讲理由。讲理有什么用呢？讲理是在头脑里，越讲理，主离得越远。真正摸着主的人，什么都不管，只管主耶稣。人说他坏，他赞美主；人说他好，他也赞美主。人说他对，他阿利路亚；人说他不对，他还是阿利路亚。他只知道赞美主，不知道对不对。有些基督徒夫妻常常吵架；我们知道谁吵得厉害，谁讲理讲得厉害，谁里面就没有主耶稣。理都是你的，千说百说都是你对，结果就因为你太对，太会讲理，所以主耶稣走掉了。反而是那些不讲理的，他们在主面前恐惧战兢，深怕自己错了，就一直仰望主的怜悯。这样的人，他们反而有主的同在。为什么？因为你一讲理，就是活在头脑里，一不讲理就是活在灵里，用灵接触主。

我们不是不要明白话，乃是不但要明白话，也要接触灵。神给了我们两个大的恩赐，一个是圣经，一个是圣灵；圣经是话，圣灵是灵；圣经在我们外面，圣灵在我们里面。我们需要认识这本圣经，我们更需要接触这个灵。就如火车轨道是两条，我们走路也是用两条腿，缺二十可。感谢主，我们有圣经，又有圣灵，叫我们既能清楚，又能活。这是平衡，这是保障。

这里的负担，是要众人知道，主不仅是话，主还是灵。所以我们必须认识祂是话，也经历祂是灵。每早晨我们不仅要读主的话，读了之后，还要把话化作灵。我们要接触灵，让这灵进到我们灵里供应我们，把我们点活，使我们新鲜、明亮，使我们得加强。这样，我们就不仅有知识，有话，并且有经历，有生命，有灵。

一九六五年十月讲于台中

原刊于一九六六年二月‘话语职事’第一百七十六期