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1. 说明

本书是由李常受弟兄于一九九五年十一月二十三至二十五日在美国加州安那翰所释放的信息集成。


2. 第一篇 其意义与其基础

读经:启示录二十一章二至三节,九至十节,十八节下,二十一节下至二十二节,二十二章一至二节。

祷告:主,我们感谢你,使我们能有这次特会,有几千的寻求者来到这里,照着你的启示和异象来寻求你。主,求你向我们众人打开这卷奥秘的书。主,给我们领悟力,也使我们有内里的看见。主,我们信靠你。求你扶持并维持我们直到末了。阿们。

这几篇信息的主题乃是新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒。以下四句话可表达本书中这些信息的负担:

(一)新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号,表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民,相调和的生机构成。

(二)城的基础是纯金,表征神的神圣性情;这是为着神圣行政之宝座的稳固根基;从宝座这荣耀的中心,产生出由城的街道所表征之神与人的交通,达到城的所有十二个门。

(三)城门是珍珠,表征基督救赎并释放生命之死,以及祂分赐生命之复活分泌的结果。

(四)城墙及其根基是宝石,由那灵借着祂变化并建造的工作所终极完成。

在已过我们释放了许多信息,解释圣经里论到新耶路撒冷之奥秘的这一段话。因此,我们不需要再复述任何已过的解释。我们要往前将已经解释过的,应用到自己身上。在这第一篇信息中,我们要来看并进入对新耶路撒冷之意义及基础的应用。

2.1. 壹 其意义

2.1.1. 一 新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号

启示录一章一节说,主耶稣差祂的使者,将祂的启示,用表号指示约翰;所以,新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号。(二一2,9~10。)表号就是有属灵意义的象征。

2.1.2. 二 表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民,相调和的生机构成

新 耶路撒冷是一座城,但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号,一个象征,表征一个生机的构成。这城不是 组织而成的,乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和,在生命里的构成。这生机的构成包括两方:神与人。第 一方是神圣的,第二方是属人的。

1 神的帐幕

新耶 路撒冷有两种性情:人性与神性。按其人性说,新耶路撒冷是神在人间的帐幕-神在祂人性里在地上人间的居所。 (启二一3。)在圣经中,帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所,因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说,神成为肉体,在 肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神,却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情,所以祂居住于人性里。

2 神的殿

按 其神性说,新耶路撒冷是神的殿,作蒙祂救赎之选民的居所。(启二一22。)圣城是神的殿,因为它是神圣的。它 是神的殿,却是祂赎民的居所。这怎么可能?因为这是神的殿,所以居住者必是神圣的,但我们如何?我们是神圣的还是属人的?按其人性说,新耶路撒冷是帐幕, 但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里,因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说,它乃是给神居住的殿。你若是属人的,不是神圣的,你就不能住在殿 里。我们人能住在神圣的殿里,因为我们在生命和性情上成了神,只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处;按其人性说,是人的帐幕;按其神性说,是神的 殿。这是属人的居所,居住者却是神。神怎么能住在人的地方?因为祂成了一个人。同样的,我们人怎么能住在神的殿里?因为我们成了神。这是神与人彼此互住。

3 救赎之神的人性妻子

按 其人性说,新耶路撒冷是羔羊-救赎之神-的人性妻子,有神的生命和性情。(二一2,9。)这属人的妻子能与神 圣的人位成为婚配,因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面,她是属人的;但另一面,她是神圣的。因为她是属人的,她就能成为救赎之 神的人性妻子。因为她是神圣的,她就能与祂这神圣的人位成为婚配。

4 蒙神救赎之选民的神性丈夫

按 其神性说,这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫(救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里,有人的生命和性情)。妻 子是属人的,丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配?因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫?因为新耶路撒冷是神圣 的,神圣的神乃是其构成的一部分。所以,新耶路撒冷一面是妻子,另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子,按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫,新 耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里,新耶路撒冷乃是一个相互的住处,也是一对配偶,一对夫妇。

2.2. 贰 其基础

2.2.1. 一 纯金

新 耶路撒冷的基础是纯金,表征神的神圣性情作城建筑的基础。(二一18下。)新耶路撒冷是一座金山。我们既是这 新耶路撒冷的构成分子,我们就必定是金的。我们原是由尘土所造,但我们接受基督作我们的生命时,就重生成为金的。在重生时,我们接受了神圣的生命,就是金 的生命。在亚当所代表的旧造里,我们是尘土人;但我们重生时,就成了金人。

2.2.2. 二 城中宝座的稳固根基,为着神圣的行政

新 耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基,为着神圣的行政。(二二1下。)从这行政流出一道表征那灵的生命水的河, 在城内街道当中,作全城的供应。(1上。)在河里长着表征基督的生命树,经过这河作全城主要的供应。(2。)从这荣耀的中心,产生出由街道所表征之神与人 的交通,达到城的所有十二个门,为使全城归服于一个神圣的行政,并相调进入一个神性调着人性之往来(交通)的一里。(二一21下。)

神在其上掌权的宝座,乃是新耶路撒冷荣耀的中心,表征神的管理,神的掌权。从宝座伸展出一条街道来。这条联于宝座的街道,是为着交通,并且主要是为着宝座的行政。神圣的管理有神圣的行政。

在街道上有交通、往来。首先,街道是为着神的往来,那是为着神的行政。至终,这条街道成了‘交通的街道’。这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间。救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通。不仅如此,蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通。

从 宝座流出表征那灵的生命水的河,那灵乃是神的流出。在宝座上,神是管治者,是掌权的一位。但是祂流出来时,乃 是那灵。在街道当中有一道河,就是神流出来作生命,如同水解除全城的干渴。首先,城有一个宝座。第二,城有一条街道,为着行政和交通。第三,在交通里有生 命水的河。第四,有生命树,表征神格的第二者。

神在神圣三一的第三者里流出来。然后神圣三一的第二者 乃是神子基督,作生命树长在河中间并河两岸,供应生命滋养 全城。这幅图画给我们看见,凭着交通的街道,我们享受那灵作河,以及基督作生命树。这三样-街道、河、生命树-都达到所有十二个门(表征蒙神救赎的选 民)。神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人,带到所有十二个门,好将所有蒙神救赎的人带回归祂自己。街道首先从宝座达到十二个门,然后从十二个门回到宝 座。

现在让我们来看这交通的应用。在应用上,我要问:‘你得救以前,谁是你的管理者?你的行政是什 么?’你自己努力 作自己的管理者,结果是一团糟。实际上,你没有管理者或行政。有一天你听见福音说,‘你们要悔改,因为诸天的国已经临近了。’(太三2。)你需要悔改,受 神国的管理。在那时以前,你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音,神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街 道联于祂的宝座,你应当在其上行走,那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起,你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道,有金的行政管理。然后,你就 开始照着这金,就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子(神的性情)上面。

弟兄们去 买领带时,应当照着他们里面的神圣性情来买。今天那些肤浅的福音从来不摸这事。但在福音的高峰,我们必 须看见这事。福音把我们带回神那里,祂是我们的宝座,是我们的行政管理。我们必须过一种生活,是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说,败坏的话一句都不 可出口。(29。)这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时,必须记得我们是神的儿女,我们是金的。说败坏的话,与我们金的性情不相配。今天我们的性情不 再仅仅是尘土,我们有金的性情。我们若接受这话,我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上,都会受神那金的性情调整和规律。姊妹们就不会花这么多时间注 意发型。那不是照着金的宝座,金的行政管理。

我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中,而 街道乃是金的性情。在这交通里有河,就是圣灵,作我们的 饮料和供应,解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树,给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切,我们必须在金的街道上,就是金的基础上。我们可能 觉得,只要说我们与神的交通就是接触神,我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了;但这还不是决定的因素,不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基 于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄,但那是真实的交通么?到底那是否真实的交通,决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金 的性情,我就是与他建立天然的友谊,而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。

当我们进入对神神 圣性情的经历和应用时,我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终,我们就在每件事上成为 金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方,我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中,我们也会与某些圣徒有天然的友谊,而不是有真正的交通。 交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通,就是作为新耶路撒冷的一部分而活,我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为,乃是照 着我们内里的所是。我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动,作每一件事,都该基于我们里面金的性情。

这就是对新耶路撒冷金的基础的解释,应用于寻求的信徒。因为神已经将神圣启示的高峰向我们释放出来,所以我们都必须学习高品的新语言,好说出新耶路撒冷这圣经中最大并终极表号的启示。

3. 第二篇 其门

读经:启示录二十一章十二节下至十三节,二十一节上。

祷告:主,我们为着这次聚会感谢你。我们特别求你作一件事-给我们看见新耶路撒冷的第二个应用。为着前一篇信息,你给我们看见了第一个应用,我们感谢你。阿们。

在 前一篇信息中,主给我们看见新耶路撒冷的第一个应用。我们要应用新耶路撒冷的基础,就必须在我们的行事上,并 在我们为着有分于主的行动而为主所作的工作上,基于神金的性情生活为人并作一切事。新耶路撒冷这座金山的建造,乃是使我们成为神圣的,金的。姊妹们的交通 必须基于神金的性情。我们这些有分于主行动的同工,背负着重大的负担。我们必须领悟,我们在主行动里的行动,应当基于祂金的性情。新耶路撒冷的第一个应 用,就是使每一件属于我们的事,都基于神金的性情,好叫我们一天过一天成为金的,神圣的。当这事完成的时候,那就是这座金山,金城之建造的终极完成。

3.1. 壹 其门是珍珠

现在我们来到新耶路撒冷的第二个应用,这完全与门有关。新耶路撒冷的门是珍珠。(启二一21上。)我们已经看见,整个新耶路撒冷是一个大的表号。新耶路撒冷的十二个门是十二颗大珍珠。天然的珍珠不可能有这么大,能作城门。城的珍珠不是天然的珍珠,乃是神用来作表号的。

3.1.1. 一 两重分泌的结果

当 蚌受砂粒所伤时,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使砂粒成为宝贵的珍珠。珍珠表征基督两方面分泌的结果,这两方面 就是祂救赎并释放生命的死,以及祂分赐生命的复活。我们若没有神的启示,就永远无法看见基督的死分泌、分赐以产生城的门。十二个门也是基督在祂分赐生命之 复活里分泌的结果。祂复活成为赐生命的灵,将神圣的生命分赐到信徒里面。(林前十五45下。)这乃是一种分泌,结果产生一颗大珍珠,成为城门。基督的死和 复活都有一个结果,一种分泌。

3.1.2. 二 需要寻求的信徒每天经历基督的死和基督的复活

这 两种分泌(分赐),需要寻求的信徒凭基督复活的大能,每天主观的经历基督的死,使他们模成基督的死。(腓三 10。)我们不仅必须把基督的死本身,更要把祂死的分泌,主观的放在我们日常的经历中。我们可能知道我们已经与基督同钉十字架,但我们需要经历这事。一对 夫妇吵架,那是钉十字架之人的谈话么?弟兄对妻子说话时,必须看自己是已经钉十字架的人。

诗歌七百四 十三首是为着受浸用的一首短歌,其中第三节说,‘不再是我!不再是我!乃是基督在我里面活!’我们受 浸时,宣告我们已经完全了了。现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。(加二20。)在我们主观的经历中,我们应当在十字架上。我们可能知道这教训, 但缺少日常的经历。在我们日常的生活中,我们没有实行与基督同钉。

许多时候我生我妻子的气,很想和她 争论。但争论的话一来到嘴唇边,我就受提醒-‘这是钉十字架么?’立刻我就停 下来,到书房去祷告:‘主,赦免我。我知道我已经钉了十字架,但我没有实行这事。主阿,何等羞耻!我跟随你已经六十多年了,还会想与我亲爱的妻子争吵。仍 然是我活着,而不是基督活着。我教导别人这事六十多年,却没有应用自己所教导的。’

亲爱的圣徒,新耶 路撒冷的第二个应用,是要我们在日常生活中主观经历基督的死。我们在自己里面,凭着自己无法作 这事。我们没有一个人能实行这样的事。每个人都喜欢争论。争论来自我们天然的生命,来自‘我’,而不是基督。但我们应当一直把这个‘我’钉在十字架上。我 们必须把对基督主观之死的应用,放在我们日常的经历中。我们惟有凭基督复活的大能,才能经历祂的死。

诗 歌第四百六十四首的副歌说,‘不死就不生。’这生命临到我们,不是凭我们天然的生命,乃是凭基督复活的大能。 不错,我们已经钉了十字架,但我们怎样才能一直保守自己在十字架上?没有人能作到这事,惟有那些认识基督复活大能的人,才有性能、有能力实行这事。我们凭 基督复活的大能,就有能力和力量,把我们可怜的己留在十字架上。姊妹怎么能作好妻子?好妻子就是钉十字架的妻子,留在十字架上的妻子。

我 们需要留在十字架上,一直被钉死。有时我到主面前,说,‘主阿,我无法过这种基督徒生活了。我以为我相信你以 后,你会为我作美好的事。’主回答说,‘不错,我会为你作一切美好的事,但你必须留在十字架上。只要你凭自己活着,我就无法为你作什么。惟有当你留在十字 架上时,我才能为你作事。’我说,‘主阿,我如何能留在十字架上?我没有能力这样作。’主说,‘我在你里面,我就是复活,我有能力,使你能留在十字架 上。’诗歌四百六十四首第一节说,‘我若认识复活大能,必爱十架的模型。’生命就是基督。我若要活出基督,就必须留在十字架上,死在那里。这是新耶路撒冷 的第二个应用。新耶路撒冷有十二个门,我们应当借着在日常经历中保守自己一直被钉死,使我们能模成基督的死,而将这些门的意义应用到我们的日常生活中。

信 徒也应当凭耶稣基督之灵(复活的实际)全备的供应,寻求每天主观的经历基督的复活,使他们模成神长子的形像。 (腓一19,罗八29。)我们需要作两件事:在我们日常的行事为人上主观经历基督的死,以及在我们日常的行事为人上经历复活的大能。我们如何能在我们日常 的行事为人上经历基督的死?乃是凭复活的大能。我们如何能在日常的行事为人上经历基督的复活?乃是凭耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是祂复活的实 际。借着祂的复活,我们就能经历祂的死。那么,祂的复活又怎么能应用到我们身上?惟有借着耶稣基督之灵全备的供应,祂的复活才能应用到我们身上。现在那灵 就在这里。耶稣基督之灵就是基督自己这赐生命的灵,这灵乃是基督复活的实际。

基督的死惟有借着基督的 复活才能给我们经历,而基督的复活惟有凭着耶稣基督之灵全备的供应才能对我们成为真实 的。耶稣基督已经成了赐生命的灵,祂就在我们里面。我们转到我们的灵里,就碰着基督这赐生命的灵,这灵就是基督复活的实际。乃是借着这灵,我们经历基督的 复活。经历基督的复活,就是接触赐生命的灵。

我们要应用这点,就必须一直留在我们的灵里,碰着基督这 灵,这灵乃是祂复活的实际。然后我们就有能力留在十字架 上。城门的应用,第一乃是借着基督复活的大能留在十字架上。第二,我们必须应用基督这位活在我们灵里的赐生命之灵。我们必须常常接触祂。这就是圣经告诉我 们要不住祷告(帖前五17)的原因。惟有借着祷告,我们才能在我们灵里摸着基督这赐生命的灵,这灵就是祂复活的实际。

我 们将基督的死付诸实行,就会模成祂的死,而有一个在十字架上死了之人的形像。当我们摸着那灵时,我们就摸着在 复活里的基督,这就会使我们模成神长子荣耀的形像。祂的死应用到我们身上,就会将我们模成祂死的模型,而祂的灵在我们里面就会将我们模成,使我们进入祂形 像,就是神长子之形像的荣耀里。新耶路撒冷的第一个应用是要我们基于神的性情作每一件事,那非常简单;但现在第二个应用有两方面:应用基督的死,以及应用 基督的复活,就是赐生命的灵。

3.2. 贰 其入口

现在我们要来看珍珠门作为新耶路撒冷的入口。(启二一12下~13。)这入口就是在十字架上被钉死,模成基督死的模型;这入口也是祂的复活,使我们被那灵模成神长子荣耀的形像。

3.2.1. 一 由基督借着祂的死与复活所建立

进 到新耶路撒冷里有分于生命树的这个入口,已经由基督借着祂的死与复活建立起来;基督的死与复活履行了神按照旧 约以色列律法而有的公义要求,使通往生命树被封闭的路,重新向寻求的信徒开启。创世记三章给我们看见,亚当堕落以后,通往生命树的路就被神按着祂公义的律 法而有的公义要求所封闭。现在借着基督的死与复活满足了神公义律法的要求,就重新有了入口。

启示录二 十一章十二节说,十二个门上写着以色列十二个支派的名字;这里以色列代表旧约的律法,指明新耶路撒冷的 门上有律法的代表。律法作守门者,看守并观看,以保证圣城的进出都合乎律法的要求。我们若与基督同钉死、同复活,就够资格满足旧约律法的义。这样的入口是 神公义的律法所称义的。我们借着基督两重的分泌,成为与基督同死、同复活的人,就能履行神律法公义的要求,使我们在神眼中成为珍珠,按照祂律法的义使神完 全满足。履行律法的义不是一件容易的事。我们需要一个入口,有两种的分泌,两种的分赐,就是基督之死的分泌和基督复活的分泌。借着这两种分泌,我们就被作 成珍珠,那在神的律法前是使神满意的。

3.2.2. 二 有分于生命树的这条重新开启的路,向着地的四方是普遍便利的

这 入口为寻求者重新开启接触基督这生命树的路。进到新耶路撒冷里有分于生命树的这条重新开启的路,向着地的四方 是普遍便利的,因为圣城的四边,每边有三门;这是表征经过过程并终极完成的三一神,乐意敞开将悔改的罪人接纳到祂永远经纶的终极完成里。我们都必须学习讲 说这种神圣的语言。今天这样一个入口向着地的四方-东、南、西、北-所有的人都是便利的。这由十二个门所表征。四方各有三个门,三个门表征经过过程的三一 神-父、子、灵。

在路加十五章我们看见三一神的工作,以接纳悔改的罪人进入新耶路撒冷。在这一章,子 是寻找罪人的寻找者,灵是将 罪人圣别归神的圣别者,父是接纳者。在路加十五章,父亲接纳了悔改的儿子以后,立刻给他上好的袍子,表征客观的基督作使神满足的义遮盖我们。父亲也给他归 回的儿子戒指和鞋子。戒指表征盖印的灵,表明蒙接纳的信徒如今属于神永远经纶之终极完成里的三一神。鞋子表征神救恩的大能,使信徒从不洁的地分别出来。最 后,父亲为他的儿子宰了肥牛犊。这牛犊表征主观的基督,使我们享受祂。

这就是为什么我们必须与神一同 出到地的四方去,作为门,带着神与我们在一起,向人陈明。这就是为什么我们必须往 北到俄国去,往南到非洲去,往东到马来西亚去,往西到南美洲去。主正在我们中间作这事,好扩展祂的经纶。今天这位三一神乐意接受悔改的罪人前来,借着这样 一个由基督的死与复活所建立的入口而进入新耶路撒冷。

4. 第三篇 其墙与其根基

读经:启示录二十一章十二节上,十四节上,十八节上,十九至二十节,四章三节上。

祷告:主, 我们这许多人能被你召聚,聚集在你周围,来研读 你的话,为要看见启示,并得着路来应用我们所看见的,这是何等的福分。主,与我们同在,甚至使我们与你成为一灵。主,我们恨恶离开你,而凭自己作任何事。 主,使我们的说话成为你的说话。求你借着高品的真理,借着你的说话,借着你的灵与我们成为一灵,来表白你的恢复。主,怜悯我们,给我们恩典,使我们能完成 这篇信息。为着已往我们感谢你。阿们。

在已过的信息中,我们看见如何在我们日常的经历中,把主的死和 复活主观的应用到我们身上。这不是容易领会的事。 使徒保罗在腓立比三章十节说到模成基督的死。保罗也在罗马八章十三节告诉我们,要靠着那灵治死我们身体的行为,使我们得以活着。他在加拉太五章二十四至二 十五节进一步说到对基督之死的应用。他在二十四节说,那属基督耶稣的人,是已经把肉体连肉体的邪情私欲,都钉了十字架。然后二十五节说,‘我们若凭着灵活 着,也就当凭着灵而行。’凭着灵而行,就是凭着那灵的大能模成基督的死。将基督的死与复活主观的应用到我们日常的行事为人上,使我们成为神圣的,成为金 的,这乃是凭着那灵。基督这成功了钉十字架并完成了复活的一位,在祂的复活里成了赐生命的灵。祂自己就是赐生命的灵。(林前十五45下,林后三17。)

在 前一篇论到圣城珍珠门的信息中,我们就着蚌分泌其生命汁液包裹砂粒,使砂粒成为珍珠这幅图画,用了‘分泌’一 辞。今天基督正分泌祂生命的汁液包裹我们,这分泌乃是由祂这灵所完成的。我们在日常行事中应用祂的死,无疑是借着那灵的分赐。那灵分赐基督生命的汁液作为 一种分泌,这分泌就产生宝贵的珍珠。并且,在我们日常的经历中,在我们日常的行事上应用基督的复活,乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。借着这全备的供应, 保罗就能活基督这位复活者并显大祂。(腓一19~21。)

我们从这一切经节就能看见,要应用基督的死和基督的复活,我们必须摸着那灵并被那灵摸着。惟有借着那灵,我们才能在日常的经历中,把基督的死与复活主观的应用到我们的日常生活中。现在我们要往前来看城墙和城的根基。

4.1. 壹 其墙与其根基是宝石

启示录二十一章给我们看见,城墙与城的根基是宝石。(18上,19~20。)

4.1.1. 一 原是神用尘土所造的

我们这些在基督里的信徒,原是神用尘土所造的。(创二7。)

4.1.2. 二 借着重生成了石头

我们借着由那灵重生,成了石头。(约一42。)当彼得来到主面前时,主告诉他,他乃是石头;他不再是尘土了。

4.1.3. 三 变化为宝石

我们借着在基督这活石(彼前二4)里,在神圣的生命中长大,就变化为宝石。(林前三12上。)

1 借着那灵的变化

这 变化乃是借着那灵进行的。(林后三18。)就基督而言,有祂的死与复活;就那灵而言,有变化。神是三一的,祂 的目的乃是要把祂自己这金子作到我们里面作基础。换句话说,祂把祂自己作到我们里面,使我们成为神圣的,金的。但神如何能把祂自己作到我们里面?祂作这 事,乃是借着基督的救赎与复活,也是借着那灵的变化。父金的性情是基础,子的救赎与复活是步骤,把三一神作到我们里面。基督在十字架上受死,目的是要把父 作到祂的信徒里面,作为金的基础。然后在复活里,祂成了赐生命的灵,以完成变化的工作。

我们可能有基 础、救赎和复活,但我们若没有变化,我们就仍然不是金的。我们乃是尘土,因为神造我们是在旧造里。 但神借着基督的救赎和复活,凭着那灵的变化,就把祂自己这金子作到我们里面。这就是三一神的工作,把祂自己带到我们全人里面,并将我们完全变化成为祂的形 像。至终,祂的形像就是金。

2 借着我们心思的更新

罗马十二章二节说,我们乃是借着心思的更新而变化。我们的心思乃是魂的主要部分。第二部分是情感,第三部分是意志。变化我们就是新陈代谢的改变我们的魂。诗歌五百四十六首第二节和副歌说:

神已用祂神圣生命,

在我灵中重生我;

但祂还须在我魂中,

作那变化的工作。

求主将我魂的各部,

全都变成你形像;

用你那灵将我浸透,

使我全像你模样。

首先,神重生我们,现今祂正借着我们心思、情感和意志的更新来变化我们。

3 成为神长子荣耀的形像

至终,我们要完全变化成为神长子荣耀的形像。(林后三18,罗八29。)这一点需要很多的解释,但这些解释已经在生命读经的信息里释放过了。因此,我鼓励你们都要取得一套生命读经,好好的进入这些信息。

4 碧玉表征神显出来的样子

圣城的墙所有的石头并城的第一层根基都是碧玉,(启二一18上,19上,)而碧玉表征神显出来的样子,(四3,)这指明整座城有神在祂荣耀中显出来的样子。(二一11。)整座城都彰显神。

4.1.4. 四 建造在一起成为一道完整的墙

当 那灵变化的工作在神圣的生命中进行时,我们这些变化过的宝石,就被建造在一起,成为一道完整的墙及其根基。我 们借着变化的工作被建造在一起。变化乃是建造基督身体正确的路。我们若没有看见这点,又怎能建造基督的身体?许多人讲到基督的身体,但身体的实行在哪里? 基督的身体如何能建造起来?惟有借着我们被变化成为宝石,身体才能建造起来。当变化的工作正在进行时,我们这些宝石就被建造在一起。

4.1.5. 五 其墙与其根基的功用

现在我们要来看圣城的墙与其根基的功用。(二一12上,14。)

1 分别

第一个功用是将城从神之外的一切事物中分别、圣别出来归神,因而使这城成为圣城。(二一2上,10下。)

2 保护

圣 城的墙同其根基的第二个功用,乃是保护神的神性丰富在地上的权益,以及祂终极的成就。什么是神那需要保护的神 性丰富?今天神的神性受到轻视。有人说,相信我们由神所生而成为祂的儿女,并且相信我们是神的家人,在生命和性情上(不在神格上)成为神,这乃是异端。反 对这重大的真理,就是轻视神的神性丰富在地上的权益。

那些没有看见父神性之丰富的人,不知道如何保护 这些丰富。我们来到美国时,就出版信息来说明神圣的父,因而保护 了父的神性丰富。以赛亚九章六节清楚说,基督是所生的婴孩,祂名称为全能的神,祂也是所赐的子,祂名称为永远的父。有人说,这节的父不是指神格里的父,而 是指永远的父。这些人这样曲解以赛亚九章六节,含示他们相信两位神圣的父-在神格里的父和永远的父。这的确是异端。实际上,永远的父就是神格里的父。除了 神格里的父以外,没有另一位神圣的父称为‘永远的父’。我们必须从神的话释放纯净的真理,以保护神神性之丰富的权益。

需 要保护神神性丰富之权益的另一个例子,就是有人反对今天基督是赐生命的灵这个真理。林前十五章四十五节下半着 重的说,末后的亚当,就是在肉体里的基督,在复活里成了赐生命的灵。有人曲解这节,说这里是说到‘一位赐生命的灵’,不是‘那赐生命的灵’。但除了那赐生 命的圣灵以外,还有另一个灵赐人生命么?说有两个灵赐人生命,乃是教导大异端。基督在祂的复活以后,并借着祂的复活,成了赐生命的灵。毫无疑问,那赐生命 的灵就是圣灵。

城墙还有另一个功用,就是保护基督终极的成就。神在基督里完成了许多事。祂完成了成为 肉体、死与复活。今天有些 神学轻视基督成为肉体、死与复活的实际,所以需要新耶路撒冷的墙来保护祂终极完成的成就。祂在升天里所终极完成的成就,乃是要借着祂天上的职事完成神永远 的经纶。在祂的升天里,祂成了召会身体的头,(西一18,)被立为主为基督,(徒二36,)作元首和救主。(五31。)祂成了我们的大祭司,(来四 14,)新约的中保,(九15,)更美之约的保证,(七22,)以及天上至圣所里的执事。(八2。)今天在祂的升天里,祂也是新约信徒的保惠师(辩护 者),(约壹二1,约十五26,)和在神右边为我们代求的一位。(罗八34,26。)

4.2. 贰 其十二层根基的颜色

现在我们要来看对新耶路撒冷十二层根基之颜色(启二一19~20)的应用。

4.2.1. 一 彩虹的颜色

新 耶路撒冷根基的颜色,好像彩虹的颜色。彩虹是神凭祂那永存不渝的信实,保证地永不再被洪水毁灭。(创九 8~17。)但火要成为毁灭的元素,(十九24~25,)被神用以惩罚祂的仇敌,直到永远。(启十四10~11,二一8。)在创世记,神用两种元素来毁灭 被人霸占的地。首先,神在挪亚的时代用水,造成洪水来毁灭那个败坏的世代。后来,所多玛和蛾摩拉的人变得更为邪恶,所以神就用另一种元素-火,来毁灭他 们。至终,神会用火湖来毁灭祂一切的敌对者。

至终,在新天新地里,将会有一座新城,带着彩虹的颜色。彩虹是一个表号,表明神保证永远不会毁灭那城。但在城的外面有火湖,撒但和神一切的敌对者都在那里,受第二种毁灭元素的苦,直到永远。火是一种毁灭的元素,被神用以惩罚祂所有的仇敌,直到永远。

4.2.2. 二 火与水在永世里的使用

这 指明神所用以毁灭祂一切敌对者的两个毁灭元素-水和火,其中一个元素,就是火,要被神用作这个目的,直到永 远;另一个元素,就是水,要因着城根基之颜色所表征神那永存不渝之信实的保证,而不得发挥其毁灭的功用。在永世里,水只被神用作生命供应的元素。(二二 1~2。)水永远不会再被神用作毁灭的元素,来施行祂的审判。反之,在新耶路撒冷里,活水要成为人神圣的饮料。

这 样交通过以后,我们能看见新耶路撒冷那被变化并建造起来的城墙,主要有四方面的功用。首先,城墙将所有属神之 物圣别出来。神不会让任何属祂之物与不属祂之物混在一起,所以需要有分别。新耶路撒冷城墙的功用,就是将新耶路撒冷分别出来,归给神成为圣别。这就是为什 么它被称为圣城。

第二,墙有保护的功用。在古代,城周围有墙,这是为着保护。圣城的墙保护神神性之丰富的权益,以及基督终极的成就。

城 墙的第三个功用乃是彰显神。神显出来的样子就像碧玉,而新耶路撒冷的光辉也像碧玉,所以整座城都会彰显神。父 神是金,作为基础;子神是门,将人带进来;灵神使人变化,以彰显神。金的基础是里面的,但墙是看得见的。这墙的颜色乃是碧玉这种表征神之石头的颜色。启示 录二十一章十一节启示,城的荣耀就像碧玉的荣耀。那就是神显出来的样子。今天,那终极完成于新耶路撒冷的基督的身体,其功用乃是彰显基督。

墙及其根基的第四个功用,乃是保证神不渝的信实,为着永远的保障。新耶路撒冷立于彩虹颜色的十二层根基上,保证神的信实。

现 在我们要来看如何应用这交通。我们在受造的光景里乃是尘土,但神要把我们变化成为祂眼中的奇珍。祂凭着祂的 灵,借着更新我们魂的各部分-心思、情感和意志,来变化我们。我们乃是魂。出埃及一章五节说,雅各家下埃及的有七十魂(原文)。行传二章四十一节说,‘那 一天约添了三千魂(原文)。’魂是天然的人,天然的人是堕落的人,堕落的人乃是神所弃绝的人。我们若要改变自己的身分,就需要变化。我们要得着变化,我们 的心思、情感和意志就必须得更新。

有一次一位姊妹来对我说,我们召会需要办医院。我回答她说,这是从 她天然心思来的天然思想。心思必须得更新。我 们需要除去我们未得更新的思想。基督的身体在这里不是为着办学校或医院。我们得救以后,因着我们的心思尚未更新,我们仍然有许多奇怪的想法。我们的心思应 当被破碎,借着更新而变化。

我们要经历神借着那灵所施的变化,就必须将圣经所有的教训应用到我们的心思上。我们必须让我们的心思得更新,至终使心思能被灵占有。以弗所四章二十三节说,我们需要在心思的灵里得以更新。借着灵扩展到我们的心思里,我们就得以更新而变化。

再 者,我们的心思应当不断置于灵,(罗八6,)今天那灵就是耶稣基督。我们的心思应当放在祂身上,这样我们的心 思就是生命平安。我们的心思若留在老旧的光景里,常常置于肉体,那就是死。我们那由心思、情感和意志所组成天然的人,需要得更新。一天过一天,我们应当过 一种生活,不是按着我们天然的观念,乃是按着我们得更新的心思。我们的心思乃是借着神的话而得更新的。惟有神的话能更新我们的心思。

变 化是一生之久的事,无法在短时间之内完成。我在这更新的工作之下,已经超过六十三年了。当我教导别人时,我的 心思、情感和意志是更新的。如今我有一个降服的意志。已过我的意志像一匹脱缰的野马;我喜欢作什么,或决定作什么,我就去作。但借着圣经的教训,我的心 思、情感和意志已经得着更新。我们顽梗的意志必须降服而成为更新的意志,非常乐意服从神的旨意。

我们每 天照着更新的意志,将自己服于神的旨意,就是天天操练变化。作妻子的可能对丈夫说,‘你难道不知道,这件 事我三年前就决定了?你是谁,要来改变我的意思?’但我们应当问这位姊妹:‘你是谁,来作这样的定意?你是神么?你是在宝座上的那位么?你是那借着金的街 道执行祂行政的那位么?’我们不是在宝座上的那位,我们都是祂的属民;我们必须将自己服于祂。我们必须借着那灵的变化,有一个柔软并降服的意志。这是新耶 路撒冷的第四个应用。

第四个应用乃是要我们整个旧人得以更新。然后,我们接受派定给我们的苦难,我们 外面的人就天天在毁坏。我们需要 更多被毁坏。外面的人在毁坏,里面的人却日日在更新。(林后四16。)这就是在对付我们的旧人、外面的人、我们的魂和我们身体的事上,新耶路撒冷的应用。 我们需要外面的人被毁坏,使我们里面的人能日日得更新。

5. 第四篇 其装备

读经:启示录二十二章一节,二十一章十六节,二十二至二十四节上,二十五节,二十二章三节下,五节。

祷告:主 阿,我们所正在摸的,乃是全宇宙中最高最大的事。 我们谦卑的说,我们不配来摸这件事。主,我们接受你作我们的避难所。我们接受羔羊的血作我们的得胜。我们不信靠自己所作的。我们信靠你的怜悯,我们信靠你 的祝福。我们在你的膏油涂抹之下,信靠你的同在。我们信靠你的话,那活的话。我们信靠你的灵,那包罗万有的灵。在这个聚会中与我们同在。我们为着已过三篇 信息感谢你。我们将这堂聚会交在你的手中,愿你来祝福。阿们。

我盼望我们都能看见新耶路撒冷不是别 的,乃是神自己作到我们里面,成为这结构。这结构主要的有三部分:基础、 门、以及墙连同所有的根基。这些乃是神圣三一的三者。作为城之基础的金乃是父神,作为城门的珍珠乃是子神,而城墙乃是灵神。父作基础,子作门,灵作墙,这 就是三一神作到祂所拣选的人里面,产生这样一个结构,奇妙且独特的屹立在宇宙中。新耶路撒冷乃是三一神,神圣的三一,作为三种基本的因素,作到蒙祂救赎的 人里面,并与他们结构在一起;这是整本圣经的总结。我盼望在主的恢复里,会有许多人往全球去,对各处的人不说别的,只讲新耶路撒冷。整个基督教需要听见这 事。感谢主,我们已经看见新耶路撒冷,作为全部圣言的惟一总结。

在本篇信息中,我们要来看新耶路撒冷的装备。一栋建筑物若完成了,却没有装备,就仍然无法使用。神圣的建筑是由三个基本部分结构而成,再加上三项装备就得以完备了。新耶路撒冷的三项装备乃是宝座、殿和灯。

5.1. 壹 其宝座

5.1.1. 一 神和羔羊的宝座-救赎的神

头 一项装备是救赎之神的宝座。(启二二1。)今天有君王和王后在许多宝座上;但有一天要来到,那时整个宇宙中会 有一个中央的城,那中央之城的中心乃是神的宝座。那宝座的拥有者乃是救赎的神,就是神和羔羊。直到永世,我们也不能忘记祂不仅是我们的神,也是我们的救赎 主。祂将我们救赎回来归祂自己,如今我们是以祂的宝座为中心。

1 建立在其基础上,与其基础成为一,合乎神的神圣性情

神的宝座建立在金的基础上,这基础就是神自己。这宝座也与这基础成为一。宝座与基础是一,是一块金子。(参王上十18。)

2 是其神圣行政的源头与目标

宝 座有一源头,并且宝座就是那个源头;宝座有一目标,并且宝座就是那个目标。宝座是源头流出来了,也是流回来的 目标。这就是神圣的交通,这交通就是行政。这交通,这行政,是由金的街道所表征,这街道就是基础本身。如果我问你:‘你有宝座么?’你应当说,‘已过我没 有宝座,但今天我有。我在宇宙中不是没有宝座的人。我有神的宝座,我在祂的行政里。’

3 也是其神圣交通的源头;这神圣的交通乃由涌流其供应的街道及其交通所表征

宝 座不仅是神行政的源头,也是神圣交通的源头。街道不仅表征神行政的交通,也表征蒙神救赎之人的交通。这神圣的 交通(由街道及其交通所表征)带着神圣的供应而涌流。这供应就是生命水的河与生命树。河是作饮料,树是作食物,为着生命的供应。一个是为着解渴,另一个是 为着滋养。

5.1.2. 二 作其神圣荣耀的中心

这样一个宝座,及其行政与其交通,乃是新耶路撒冷神圣荣耀的中心。

5.2. 贰 其殿

5.2.1. 一 殿乃是主神全能者和羔羊-救赎的神

启 示录二十一章二十二节说,‘我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。’我们需要思想,为何殿被视为圣城 的装备,而不是城本身结构的一部分。结构本身称为神的帐幕。(3。)启示录的作者告诉我们,他没有看见殿。因为他很熟悉殿,所以他在寻找殿,但他看不见 殿,反而他看见殿就是救赎的神。因此,救赎的神不仅是新耶路撒冷结构的基本因素,也是其中心的装备。我们这些神所造的人,需要一个殿。我们的殿乃是救赎的 神,作为新耶路撒冷装备的一部分。

1 是指至圣所

实际上,这里的殿是指至圣所。这由新耶路撒冷的尺度,长宽高都相等(一个立方体-二一16)所证明,就像旧约圣殿里的至圣所,长宽高都相等。(王上六20。)至圣所实际上就是神自己。

2 为着神所救赎之选民对祂的敬拜和事奉

殿是为着神所救赎之选民对祂的敬拜和事奉。(启二二3下。)

3 作事奉神之选民的居所

圣城作为神的帐幕是给神居住,而救赎的神作为殿是给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里,新耶路撒冷将是神和人相互的住处,直到永远。

5.2.2. 二 作那是万王之王的父神和那同祂作王的许多儿子的家(王宫)

殿乃是那是万王之王的父神和祂家人的家(王宫);祂的家人就是祂的许多儿子,祂君尊的家庭,他们与父一同作王,管理这城。(二二5下。)这些一同作王的人,也是事奉神的祭司;(3下;)因此他们是君尊的祭司体系。(彼前二9。)

因 着居住者和祂的儿女都是王,这殿就成了王宫。所罗门为神建殿,也为自己另外建了王宫,这二者是分开的;但如今 在新耶路撒冷里,我们的殿和王宫乃是一。神的殿就是我们的王宫。所有同属这神圣家庭的成员都住在那殿内,在其中敬拜神,并且生活如同君王,使那住处成为王 宫。父是‘父王’,儿女是‘儿女王’。这是掌权、管治的家,就是君尊的王室。他们的居所不仅是他们事奉神之处,也是他们作王生活之处;这乃是王宫。

这 地上从来没有这样一个家庭。日本人有天皇,英国人有国王,但从来没有一种情形,是全家作王的。我们在基督里的 信徒,蒙宝血洗净,由那灵重生,乃是神的儿女,至终要成为王。我们的父王是独一的父,但祂将会有亿万的继承者,因为我们都要与祂一同作王。罗马五章十七节 说,我们凭着洋溢之恩,今天就能在生命中作王了。整本圣经告诉我们,我们这些神的儿女至终要在王家中成为‘儿女王’。在圣城里掌权的,不只是神自己作为父 王,更有祂的儿女与他们的父一同作王。

5.3. 叁 其光

5.3.1. 一 其光乃是神作荣耀,羔羊作灯-救赎并照耀的神

我 们不能活在黑暗里,我们只能活在光中。新耶路撒冷将会有一种特别的光-救赎并照耀的神。(启二一23。)救赎 的神照耀出来,就是照耀的神。神这照明的荣耀,乃是基督里面的光;而救赎的基督是容纳光的灯。神总是容纳在基督里;基督是神惟一的容器。神的荣耀是城的 光;神作内容由基督盛装,借着基督照耀出去。

并且,新耶路撒冷整座城是透光体,将神圣的光透散到城外的 列国。(24上。)我们是透光体,将光扩散出去。神至 少花了六千年来建造一座城,这座城需要光。没有光,城就在黑暗里。这照明的光就是神自己在祂的荣耀里,由基督作灯盛装着。这灯是在透光体里。今天这扩散神 圣之光的透光体乃是基督的身体。至终,整个新耶路撒冷要成为神圣之光的透光体。在城周围的列国,都要在这有神作荣耀之光和基督作盛装之灯的透光体所透散的 光之下。

5.3.2. 二 独一、永远、神圣的光

圣 城的光乃是独一、永远、神圣的光,神所救赎的选民要在城内这光中生活并行动,无需神所造之日月天然的光,或人 所造之人工的光。(启二一23,25,二二5上。)在全宇宙中只有三种光。第一种是神所造之日月天然的光。然后有人所造之人工的光。第三是真实的光,真正 的光,就是神自己。启示录告诉我们,在新耶路撒冷我们不需要天然的月光、日光,也不需要人造的光。这是因为我们有上等的光,就是众光的源头。这光就是神, 在基督里照耀,透散到列国身上。

5.4. 装备的应用

新 耶路撒冷的三项装备乃是:宝座作中心;殿作王宫,其中住着那在新天新地里掌权的众王;灯,以神作照耀的光,使 众人能在其中生活、行动。现在让我们来看如何应用这些装备。首先,我们必须将神的宝座及其行政,应用到我们的日常生活中。每一天你都要看见,你是一个在神 圣宝座下并在神圣行政里的人。只要记住这件事。这就是应用宝座和行政。你若能记住你是在神圣宝座下和神圣行政里的人,这就会改变你的日常生活。有了这个看 见,你就不会松散不受约束。亲爱的圣徒,每早晨你都必须应用这事。你应当记住:‘我是在神宝座下并在神行政里的神人。我无法自由;我完全受主管理、支 配。’

再者,你必须记得你是君尊家庭的成员,你是君尊家庭的众王之一。甚至你到餐厅吃饭,你也应当记得 你是君王在那里 吃饭。你不仅仅是美国人,你乃是属天出生的君王。你绝不该卖掉你君尊的身分。你若看自己是君王,就不会轻率的作事、随便的谈话、或卑鄙的为人。你传福音时 甚至可以让人看见这一点。你可以告诉人,你不仅是美国人,你乃是君王。然后你可以开始传福音说,‘圣经告诉我,我既是神的儿女,我就是王。’传福音有很多 方法,我们需要这种有活力的传福音。

我们也有神在基督里作我们的光。我们天然的知识,我们明白并领悟 事情的天然能力,就像日光和月光。不仅如此,我 们从中学和大学的老师那里接受了许多‘灯’,这些是人造的‘灯’。在召会生活中,我们不需要凭天然能力或学校所教导的知识而有的领会。反之,我们有神借着 祂的话在我们里面的照耀。

诗篇一百一十九篇一百三十节说,神的言语一解开,就发出亮光。一天过一天, 我们必须进入神的圣言;然后我们就会 看见光。我们不会在黑暗里,乃会在光中,这光就是神自己借着祂的话照耀出来。所以,我们不该照着我们天然的能力或照着我们所接受的教育,来领悟或作任何 事。我们的学位越多,就越多人造的光。在召会生活中,我们不需要这个。我们有神作我们独一的光,应用到我们的生活中。

今 天的基督徒因着许多种天然和人造的光而分裂。我们必须受独一、真正、拔尖、上等的光所管制。这光就是我们那救 赎并照耀的神。我们必须把这光应用到我们日常的行事中。许多圣徒过分运用他们天然的能力,甚至在召会生活中也如此。这就是召会生活中有怨言和争论的原因。 我们不需要天然和人造的光。为着基督身体的建造,我们要借着神的话,在神圣、救赎、并照耀的光底下行事并生活。

6. 第五篇 其供应

读经:启示录二十二章一至二节。

祷告:主,为着已过信息中你的得胜,我们赞美你。我们相信你会羞辱你的仇敌。你会赢得争战。你会再赢得胜利。加强我们,作我们的胆量。阿们。

在 新耶路撒冷里,三这个数字非常显著。我们已经看见,城的主要结构有三个因素:金作基础,珍珠作门,宝石作墙。 圣城里也有三项装备。宝座是指父神。殿是指基督;在新耶路撒冷里,基督被称为神的殿。(启二一22,约二19~21。)我们这些事奉的人都住在作神殿的基 督里。我们乃是众子,同着长子住在这里。父是王,众子是一同作王的。殿是王宫。并且,子神是灯,有父在祂里面作照耀的光。这灯不是电灯,乃是油灯。油表征 那灵,所以这里隐藏了神圣三一的那灵。神是照耀的光;基督作灯,乃是神的容器;在灯里面有油,就是那灵。

城结构的三个因素和三项装备表征三一神。现在我们来到第三组表征三一神的三。这一组与城的供应有关。作为基础的街道表征父,涌流着生命水的河表征那灵,生命树表征子基督。因此,圣城的基本结构是神圣的三一,其装备是神圣的三一,其供应也是神圣的三一。

在 以弗所书的每一章里,我们都能看见神圣三一的三者。例如,在第一章里有父的祝福、基督的祝福、和那灵的祝福。 (3~14。)然后在第四章里有那灵、主和父,作身体内在的素质。(4~6。)神圣三一的三者是基督身体构成的内在素质。圣言里全部的神圣启示,表明神如 何在祂神圣的三一里,将自己分赐到祂所拣选的人里面。在圣经这末了并最大的表号,就是新耶路撒冷的表号中,其结构、装备和供应都是三一神。

6.1. 壹 其供应乃是经过过程并终极完成的三一神

圣 城的供应乃是经过过程并终极完成的三一神。(启二二1~2。)我们的神不是‘生’的神。有人教导一位生的、 ‘未经烹调’的神,就是没有经过过程、尚未终极完成的神。但我们所传扬并教导的神,按着神圣的启示,乃是经过过程并终极完成的一位。乃是这位经过过程并终 极完成的神,才能成为我们的供应。

三一神经过了成为肉体、人性生活、以及包罗万有并解决一切难处的 死。然后祂进入胜过一切的复活,为要分赐生命; 并进入超越一切的升天,好借着祂天上的职事,施行祂在地上职事所完成的。甚至父神也经过过程;凡子所经过的,父都与祂同在。子告诉我们,祂从来没有独自一 人,那差祂的父始终与祂同在。(约八29,十六32。)这是主给祂的恢复,关于三一神的启示。没有其他基督徒教导并传扬经过过程并终极完成的三一神。乃是 在已过四十年内,我们才开始使用‘经过过程并终极完成’这辞来描述三一神。

基督若没有经过过程,祂如 何能成为人,在十字架上受死,除去我们的罪?基督若没有经过复活的过程,祂如何能成为 赐生命的灵?借着成为肉体的过程,神成了一个人-耶稣。耶稣是真正的人,但借着祂的死并在祂的复活里,(那是祂过程中的另外两步,)祂成了赐生命的灵。神 若没有成为一个人,以除去罪,祂如何能作我们的救赎主?祂若没有成为赐生命的灵,祂如何能进入我们里面,作我们的生命和生命的供应?城的供应乃是经过过程 并终极完成的三一神。

6.1.1. 一 由生命水的河(那灵)以及神(父)和羔羊(子)的宝座所表征

神圣三一的第三者由河所表征。父在子里,子实化为那灵,所以灵乃是流。三一神已经终极完成为一位赐生命的灵,这灵乃是流,由生命水的河所表征。城的供应乃是父作源头,灵作流,以及基督作内容,由生命树所表征。

6.1.2. 二 从神的宝座-神圣权柄的行政-流出来

这河是从神的宝座流出来。这源头乃是神圣的行政和神圣的权柄。

6.1.3. 三 基础立在那作神宝座基础的金子所表征之神的性情上

我们已经看见,在我们为着神的行动和工作上,凡我们所是并所作的,都需要基于神金的性情。甚至神圣三一的流也是基于金的性情。河乃是流在街道上,街道就是基础。

6.1.4. 四 在其街道当中-在街道所表征之城的交通中,从宝座达到十二个门

生命水的河涌流在街道当中,街道表征交通。那一棵生命树长在河的两岸,表征生命树乃是藤蔓,沿着生命水的流伸展、蔓延,给神的子民接受并享受。生命树不是高耸入天的松树,乃是在地上蔓延的藤蔓。这藤蔓,生命树,在街道当中并沿着街道生长。因此,在交通当中有生命树。

街 道从神,从山顶开始,达到城的全部十二个门。在这街道当中有生命水的河,流出神的丰富,作我们的供应。这条有 河的街道,是一个双向的交通,来来往往,向下伸展,又盘旋而上;这来往就是交通。所有借着珍珠门进城的人,都有分于同一个交通。这交通从神这源头开始,达 到全部十二个门。那就是说,这交通达到所有进城的人,将他们带回归神。

6.1.5. 五 那作生命供应以滋养整座城的主要元素,乃是生命树(表征基督)

那 作生命供应以滋养整座城的主要元素,乃是生命树(表征基督)。在圣经一开头,创世记二章,我们看见生命树就是 中心。因着人的堕落,接触那树的路被神的荣耀、圣别和公义封闭了。以后,基督在十字架上的死满足了神荣耀、圣别和公义的一切要求,把通往生命树那封闭的路 重新打开。基督是我们进城的路,所以祂由珍珠门所表征,这包括祂死与复活的实际。

六 在生命水的河所表征的那灵里,作饮料的供应,解除圣城的干渴

人类需要食物的供应,来滋养他们;但若没有水,他们也无法生存。我们需要水作我们的饮料,来配我们所吃的食物。这一切都是在这大表号里所表征的。

6.2. 贰 城中滋养和饮料的供应,是为着使寻求的信徒在神圣的生命里长大,好被建造成为经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成

生 命树是为着给我们滋养,生命水的河是为着给我们作饮料。基督给我们的供应是作我们的滋养,那灵带给我们的水是 作我们的供应,使我们得满足并解除我们的干渴。但滋养和满足并不是最后的目标。基督滋养我们,那灵解除我们的干渴,乃是为着使我们在神圣的生命里长大,而 神圣生命的长大乃是为着建造圣城,作经过过程之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之三部分选民相调和的生机构成。

基 督的滋养与那灵的饮料是为着使我们长大;借着这两种供应而长大,乃是为着新耶路撒冷的建造。甚至今天新耶路撒 冷仍然在构建之中。我们若看看今天外面的光景,就会看见缺少基督身体的建造,这身体乃是要终极完成新耶路撒冷。这就是为什么主嘱咐我释放祂神圣启示的高 峰。首先,我们需要释放神成为人,为要使人在生命和性情上成为神,只是无分于神格这个真理。然后我们需要释放关于新耶路撒冷的真理。我的负担是要释放这两 大真理。

主既已将祂真理的这些高峰释放出来,我们就必须学习新的语言来讲说这些真理。保罗和他周围的 同工,因着他们尽职 所供应的而与人有所不同。今天在主的恢复里,所有的同工必须与人有所不同;他们必须学习讲说这些关于神经纶的高峰真理-神成为人,使人能成为神,以新耶路 撒冷为终极完成。这是何大神迹,何深奥秘。

新耶路撒冷是以三一神为主要的因素构建的,其装备有三一神 作宝座、作殿(王宫)、并作灯。此外,新耶路撒冷乃是 由三一神所供应的一座城-父作为源头和基础,那灵作为流,就是河,以及子作为主要的供应以滋养整座城。借着这滋养和神圣的饮料,我们这些新城的成员就在神 圣的生命里长大并建造在一起。

从现在起,我们必须看我们的工作乃是借着圣徒在神圣生命里长大而有的建 造工作。神圣的生命就是神圣的三一,祂就 是圣城的结构、装备和供应。当我们在神圣的生命里长大,并将三一神供应给人,叫人在神圣的生命里长大时,我们就是建造基督的身体,这身体要终极完成新耶路 撒冷。我们需要经历并讲说这些事。我们越讲说,就越有可说的。我们越讲说,就越得着滋养并满足。从现在起,同工们和长老必须知道如何讲说这些事。

6.3. 添 言

我真盼望我们以寻求的心和蒙光照的灵,研读这五篇关于圣经末了部分的结晶读经信息以后,都清楚并确实的看见,新耶路撒冷是经过过程并终极完成之三一神与蒙祂重生、变化并荣化之选民生机的构成。这生机的构成有三重的着重点,有神圣的三一在其三个主要方面:

(一)第一个主要方面是在其结构上,其基础是金所表征父的性情,其门是珍珠所表征子救赎之死并分赐生命之复活的结果,其墙是宝石所表征那灵变化工作的完成。

(二)第二个主要方面是在其装备上,有宝座所表征父掌权的中心,殿所表征子的住处,以及灯里的油所表征那灵光照并照耀的光。

(三)第三个主要方面是在其供应上,这供应就是神圣三一的流;这流的基础和源头是街道所表征的父,这流本身是生命水的河所表征的那灵,这流的元素是生命树所表征的子。

新 耶路撒冷的整个构成,乃是经过过程并终极完成的三一神,与蒙祂重生、变化并荣化的选民,在祂神圣的三一里,以 三重的方式建造在一起。这样一个构成体不可能是物质的,必须是神圣的三一与蒙祂救赎的选民三重的调和。愿我们接受无限的基督永远的怜悯和够用的恩典,使我 们能过一种生活,在今世就是这生机构成的预尝,好在永世得着其全享。