第一周 代祷（一）

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我们若摸着提前二章一至七节里保罗的灵,就会感觉他的负担:在召会生活里领头的人, 必须有祷告的生活。在这些经文里,保罗似乎告诉提摩太:『我已给你看见神经纶的清楚图画,及其如何与不同的教训相对。我也已向你指出,主在祂的怜悯里,使我成为祂经纶的榜样。我也已郑重的嘱咐你,要为神的经纶打那美好的仗。如今在我灵里深处有负担劝你要祷告。我劝你要为万人祈求、祷告、代求、感谢。不要以为教导在祷告之前。不,祷告必须是第一,教导是其次。』(提摩太前书生命读经,三四页)

• 信息选读

在提前一章保罗立下美好的根基,积极的说到召会生活。在二章一节他继续说,『所以我劝你,第一要为万人祈求、祷告、代求、感谢。』我们若要有正确的召会生活,首先必须有祷告的生活。

正确的召会是祷告的召会。没有祷告的召会是可怜的。不祷告乃是罪。所有在主恢复里的人都必须多多祷告,并抵挡不祷告的罪。众召会中的长老必须接受保罗的嘱咐,『 第一』要祷告。

我们若要作提摩太,就必须领头不争辩、不闲谈、不批评,而要祷告。每当我们听见一些关于某个召会的好消息或坏消息,我们就该祷告。不要讨论那情况,不要闲谈,也不要批评。只要祷告!照样,你若听见关于圣徒或长老的事,要为那人祷告。要有正确的召会生活,第一个必备的条件就是祷告。哦,我们都需要实行这事!我们若操练自己有祷告的生活,召会就会活泼且拔高。若有人愿作今日的提摩太,领头祷告,别人会跟随。

我们不该说这么多,甚至不该作这么多,而该更多祷告。你若听见圣徒软弱或退后,不要谈论那人,也不要批评他;此外,不要立刻去看望他,而要为他祷告。你该不该看望他,在于主的引导。你为这事祷告以后,主若引导你看望那人,就跟随主去看望他。但不要擅自作任何事情。主若没有引导你看望退后的圣徒,你就不该凭自己看望他。甚至在看望圣徒上, 我们也可能是僭越的。看望退后的圣徒,若离了祷告和主的引导,凭我们自己作,的确是僭越的罪。但若借着我们的祷告,主确实引导我们看望某人,那个看望就会有果效。

每当我们听见圣徒中间的难处,我们也该祷告。我们不该认为自己是老练的,并有资格解决难处。这样的态度不但是僭越的,也是亵渎的,因这乃是把我们自己当作神。我们若知道弟兄们中间的难处,就应当在我们的祷告中将这事带到主面前。

保罗在二章一节提起祈求、祷告、代求和感谢。祷告是一般的,带着敬拜和交通的成分; 祈求是专一的,为着特殊的需要。代求,原文意,个人倾心吐意的亲近神。即在神面前关心别人的事,为他们求益处。此外,我们必须献上感谢。我们听见关于某些召会、长老、或圣徒的好消息,常常称赞他们,却没有为他们感谢神。某一召会的情况若美好,那是因着神, 不是因着召会。照样,某一长老或圣徒若作得好,也是因着神的恩典。所以,我们不该称赞召会或个人,而该感谢神。

保罗提起祈求、祷告、代求、感谢时,他的灵对祷告的重要非常有负担。他要他亲爱的属灵孩子祷告。我要一再强调这个事实,惟有我们有祷告的生活,才能有正确的召会生活。我能见证,我的祷告从未像已过几年这么多。我也能见证,我看见我的祷告得着确实的答应。最近,我的活动暂时受限制,使我能休息,并顾到我的健康。我听见某些需要,就为这些需要祷告。可能主限制我,使我对祷告比工作更重要的事实有深刻的印象。愿我们都学习这功课:要有美好召会生活的路乃是祷告。这是要紧的。我们的谈话若转为祷告,我们所在地的召会就会变化(提摩太前书生命读经,三一至三五页)。

参读:提摩太前书生命读经,第三篇。

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读创世记十八章一至三十三节

圣经中第一次清楚的提到代求是在创世记十八章,在那里我们看见,亚伯拉罕是第一个代求的人。…创世记十八章不但有代求的故事,也有代求基本原则的清楚启示。代求在圣经中是一件大事。没有代求,神的经纶就无法成就。今天基督作我们君尊神圣的大祭司,祂超特的职事就是代求的职事。罗马八章三十四节和希伯来七章二十五节都告诉我们,基督在为我们代求。代求这件事既是这样重要,我们就必须用整篇信息来专一的说到,主要是来看代求的基本原则(创世记生命读经,八二六页)。

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代求的第一个基本原则是必须照着神的启示(创十八17、20~21)。在神眼中惟一算得数的代求,乃是照着神启示的代求。这就是说,正确的代求不是我们发起的,乃是神在祂的启示中发起的。这在创世记十八章有清楚的描绘。亚伯拉罕并不是一天早晨醒来,挂念到罗得,于是跪下来向那在天上宝座上的一位,为罗得代求。不是。当时亚伯拉罕在大热天坐在他的帐棚门口纳凉,神以平常人的形态来临。因着神没有在祂的荣耀里,带着祂的威严来临,亚伯拉罕起先并没有认出访问他的是耶和华神。最终,亚伯拉罕察觉到这一位就是神。然而, 亚伯拉罕没有被吓住,他非常安息的与神交谈,好像与亲密的朋友交谈一样。这次谈话必定持续了好几小时。…当神和两个天使要离开的时候,亚伯拉罕没有向他们说再见,乃是送他们上路,可能和他们走了很长的路程。在这里我们看见,我们的神不但是爱的神,也是试验人的神。祂虽然爱我们,并且知道一切,但祂常常试验我们。祂知道我们的心,知道我们全人最深的部分,但祂常常不说什么。祂借着试验,将我们里面的东西引出来。

在创世记十八章,神临到亚伯拉罕的目的是什么?祂来当然不是为着吃饭;祂来也不是为了坚定关于撒拉生儿子的应许。神临到亚伯拉罕,乃是因为祂在寻找代求的人。神在天上的宝座上,已经定意要对邪恶的所多玛城执行审判。但神绝不会忘记,祂的一个子民罗得在那城里。罗得甚至不晓得,他必须从所多玛被救出来。神怎么办呢?祂必须找到一个人为罗得代求。…没有代求的人为神的子民代求,神就不能作什么。神有祂神圣的原则,其中一个乃是:若没有代求,祂就不能拯救任何人。每一个基督徒得救,都是因着代求而成就的。

当时神临到亚伯拉罕,亚伯拉罕欢迎祂,给祂预备水,又用佳肴款待祂。在预备饭食并吃饭的时候,神虽然和亚伯拉罕说话,却没有揭示祂来的目的。乃是在神起身走出帐棚,亚伯拉罕陪着祂和两个天使,送他们一程的时候,神才将祂的心意告诉亚伯拉罕。

亚伯拉罕在神面前逗留,甚至当两个天使离开他们往所多玛去以后,他仍旧站在神面前(创十八22),那时神就向他敞开自己。神不是直接向亚伯拉罕敞开,而是以暗示的方式向他敞开。…神只字不提罗得,但祂说到所多玛,心意乃是为着罗得。这两个朋友谈罗得,但都不提罗得的名字。他们是以奥秘、暗示的方式谈罗得。亚伯拉罕知道神关切罗得,他就为罗得代求,但他也不提罗得的名字。然而神知道亚伯拉罕的心意,正如亚伯拉罕知道神的心意一样。

在创世记十八章,亚伯拉罕在神面前荣耀的代求,不是地上的人向天上的神祷告,乃是两个朋友之间的交谈。…代求乃是照着神心愿的揭示来与神密谈。这是代求的第一个基本原则。要符合代求的第一个原则,就是照着神心愿亲密的启示,我们必须经过一段漫长的过程我们需要受对付、受割礼、被了结。然后我们就预备好得以与神亲密的交通。…当我们这样与神有交通,我们不觉得自己是和全能、威严的神谈话,乃是觉得是和另一个人谈话。这就是照着神启示代求的意义。这种代求总是亲密的、奥秘的,并且以暗示的方式来进行(创世记生命读经,八二六至八三一页)。

参读:创世记生命读经,第五十一篇。

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原则上,亚伯拉罕为罗得的代求,就像新约里召会的代求一样。在亚伯拉罕的时代,神在地上的子民由两个家所组成,就是亚伯拉罕家和罗得家。神的部分子民,就是罗得家,已经漂流到罪恶的所多玛城里。照样,一些召会的人也已经漂流到世界中。亚伯拉罕怎样为漂流到所多玛的那部分子民代求,照样,我们也必须为漂流到世界中的弟兄姊妹代求(创世记生命读经,八三二页)。

• 信息选读

神向亚伯拉罕启示祂的心愿以后,亚伯拉罕立刻领会了神的意思。表面上亚伯拉罕是为所多玛代求,实际上他是为罗得代求。…神没有向亚伯拉罕提罗得的名字,但亚伯拉罕懂得。…他们彼此懂得,因为他们是亲密的朋友。我们如何能证明亚伯拉罕实际上是为罗得代求呢? 这证明是在创世记十九章二十九节:『当神毁灭平原诸城的时候,祂记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。 』这里不是说神记念罗得,乃是说神记念亚伯拉罕。本节清楚的给我们看见,神答应了亚伯拉罕的代求,将罗得从所多玛救出来。

一切正确的代求,因为都是照着出于神的心的启示,所以必是照着神的心。…正确的代求总得摸着神的心。

正确的代求总是由在人水平上之神的眷临所发起的。每当我们深深觉得神在人的水平上临到我们,我们就要晓得,这是神要发起一次代求,要我们完成的时候。为此我们必须学习逗留在神面前。就是祂要走开,我们也必须留在祂面前,告诉祂说,『主,我不要失去你的同在,我要和你留在这里。』你在祂面前的逗留,会开启祂的心,引出祂的愿望。我们已经看见,亚伯拉罕没有突然的向主说再见,而是和祂同行一段路程。这启示在某种意义上,神是非常有人情味的。我们若是愿意逗留在祂面前,祂会相当有人情味,不肯离开我们。因着我们与祂依依不舍,祂就留下来与我们同在。我多次经历到这个。我不离开神的面,神也不离开我的面。那样逗留的结果,就叫神向我开启祂的心,正确的代求也出来了。

代求不仅仅是祷告,乃是亲密的谈话。在创世记十八章里,亚伯拉罕不是在祷告,乃是和那在人水平上的密友谈话,说,『无论善恶,你都要剿灭么?』亚伯拉罕似乎对神说,『这是你的作法么?让我提醒你,你不该这样作。在那城里可能有五十个义人。为着可能在那里的五十个义人,你不饶恕那城么?』这是一种谈话。亚伯拉罕又接着说,『将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待,这断不是你所行的;审判全地的主,岂不行公义么?』(创十八25)这是向主有力的挑战。你与神有过这样挑战的谈话么?很少人这样作过。但是当你进入与那在人水平上的神亲密的交通里,并且知道祂的心愿,你就能向祂挑战,说,『主,这是你的作法么?』这既不是祷告,也不是恳求,乃是在非常友善的谈话中向神挑战。…代求的基本原则乃是,代求是挑战的谈话,不是祷告或恳求。神要我们向祂挑战。当亚伯拉罕向神挑战时,神也许说,『我在地上找到了一个深知我心的人,他不是祷告、求问或恳求,乃是向我挑战。我必须照他所说的去行,因为我亲爱的朋友已经向我挑战。现在我关切罗得,不如关切我自己。』…这是真正的代求。

亚伯拉罕向主六次提议,把数目从五十减到十。此后,他没有负担提议第七次了。也许神的同在引导他不要这样作。当神告诉亚伯拉罕,为十个义人的缘故,祂也不毁灭那城(创十八32),亚伯拉罕很失望。罗得有妻子,有两个未嫁的女儿,和几个已嫁的女儿连同她们的丈夫。照着亚伯拉罕的估计,罗得一家连所有的女婿在内,至少该有十个人。当亚伯拉罕得知, 在所多玛连十个义人也没有,这令他吃惊并失望(创世记生命读经,八三一至八三六页) 。

参读:创世记生命读经,第五十一篇。

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我信在主的恢复中,许多人会被带进这样的代求里。当神来临,在人的水平上访问亚伯拉罕,祂乃是来寻找代求的人。今天神再次在人的水平上降临,…要寻找团体的人。我信不久以后,在地上要有一班人完全像亚伯拉罕一样,他们知道神的心,并且在祂的同在里向祂作挑战性的代求。我们可以向神说,『主,你岂不知你已经在新约里明确的应许我们,要完成你所动的善工么?』…我们不该哀哭、恳求,乃该向神挑战。神不要听我们的哀哭,祂要听我们挑战性的代求(创世记生命读经,八三七页)。

• 信息选读

亚伯拉罕向神挑战,乃是照着神公义的法则(创十八23~25)。亚伯拉罕对祂说,『你是审判全地的主。你要这样作么?这不是你公义的法则。』正确的代求既不是照着神的爱,也不是照着神的恩,乃是照着神的义。向神最有力的挑战不是对祂说,『神阿,你不是爱的神么?』

我们若是这样说,神也许会说,『不错,我是爱的神,但爱是在乎我。我高兴就爱,我不高兴就不爱。我这样作有什么不对?』对这我们无话可说。我们该向神说,『神阿,你不是义的神么?』…祂会回答说,『我的确是义的。』…我们必须照着神的义向神挑战,因为祂的义比祂的爱和恩更约束祂。…没有什么像神的义那样坚固的约束神。每一个好的代求者都知道,约束神最有效的作法,乃是照着祂的义向祂挑战。…正确的代求绝不照着神的爱恳求神,乃是照着神义的法则向神挑战。

亚伯拉罕的代求回应了神关于罗得的心愿。当他照着神的心代求时,他的代求自然而然表达了神的愿望。正确的代求总是表达神的愿望。这是代求的另一个原则。我们的代求若是由我们在与神亲密的交通里,对神启示的看见所发起的,就我们在代求中无论向祂说什么,都是祂心愿的表达,祂心意的回应。真实的代求不是表达我们的愿望,乃是表达神的愿望。不是照着我们的心意寻求什么,乃是寻求神心意的完成(创世记生命读经,八三六至八三七页）。

人一住在主里面,很自然的就摸着神的感觉,懂得神的心意。 …诗篇三十二篇〔八节〕说, 神是用祂的眼睛来引导我们。…你活在交通里头,就懂得什么叫作神用眼睛来引导你。…我们只要活在交通里面,停留在神的面光中,和神亲近,自然就能懂得神的脾气,懂得祂的性情,也懂得祂作事的原则。我们的灵里好像看见祂的眼目,这样我们很自然的能摸着主的感觉,明白神的意思。我们摸着了神的感觉,知道了神的意思,我们里头自然就有神的心愿。这时,神的心愿就成了我们的心愿,神所愿意的正是我们所愿意的。

我们摸着了神的感觉,知道了神的心意,同时也愿意神所愿意的,到这时候我们就能祷告。这就是约翰十五章七节所说的,你们住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就必给你们成就。这个愿意不是出自于祷告的人,乃是出于神在他里面所给他的。这个心愿就是神的心愿,所以一祷告神就垂听。

约翰十五章七节共说了四点:第一,你们住在我里面;第二,我的话就住在你们里面;第三,我的话既把我的意思说出来,就在你们里头变作你们的心愿,这时你们所愿意的就是我所愿意的;所以第四,这种祷告定规蒙神垂听。因此这里所说的祷告心愿,不是从人里面发起的,乃是神所愿意的。先是人一直住在主里面,然后神在人里面变作话,人就能懂得神的心意。这样人里面就产生一个心愿,这个心愿就是祂的心愿,人照着这心愿一祷告,神就没有办法不听。这才是求就得着(祷告,一六五至一六七页)。

参读:创世记生命读经,第五十一篇;祷告,第十一篇。

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神作工有一个主要的原则,就是要人祷告,要人在祷告上和祂合作。

从前有一个很会祷告的基督徒,他说,所有属灵的工作,都有四个步骤:第一步是神起意,这就是神的旨意。第二步是神把这个旨意借着圣灵启示给祂的儿女,叫他们懂得神有一个旨意,神有一个打算,神有一个要求和盼望。第三步就是神的儿女把神的旨意回头祷告给神听。祷告就是响应神的旨意。如果我们的心与神的心完全是相合的,自然就会说出神所愿意作的事来。结果,第四步,神就必定去作成功那件事。

如果我们的祷告只是为要成功我们所打算、所盼望的,这在属灵的世界中是没有多大价值的。必须是从神起头,我们响应,这才是有价值的祷告。神的工作是被这样的祷告所支配的。多少事,神愿意作,但是因为神的子民不祷告的缘故,祂宁可不作。神必须等人同意以后祂才去作,这是神作工的一个大原则,是圣经中最要紧的原则之一(倪柝声文集,第二辑第十八册,三三页)。

• 信息选读

代求也必须完成神的旨意。虽然神有一个旨意要救罗得,但没有亚伯拉罕的代求,神就无路完成祂的旨意。正确的代求总是为着成就神的旨意铺路。…神想要将罗得从所多玛救出来, 但祂必须找出一条路这样作。因此,祂访问亚伯拉罕,目的是要他为罗得代求。亚伯拉罕很能体谅神的心,神也能向他敞开祂的心。亚伯拉罕立刻用挑战性的代求向神回应祂的心愿。这个代求乃是神愿望的表达,也是祂旨意的完成。

今天在召会生活中,迫切需要这种挑战性的代求。…读过本篇信息以后,许多亲爱的圣徒会回应神的话,并对真正的代求有充分的体认,因而使强烈的回声响彻主的恢复。从今以后, 我们许多人要运用灵,照着神的心愿向神挑战而为召会代求。我们知道,祂的心愿乃是要将祂的子民从邪恶的城里拯救出来,将今日的罗得从被定罪的光景中搭救出来。我们若是亲近神,与祂有亲密的交通,我们就能懂得祂的心,而在荣耀的代求中向祂回应祂的心愿。…在召会生活中,这种有效的代求,要多而又多的得着体认,并实行在我们中间(创世记生命读经,八三八至八三九页)。

在以赛亚书四十五章十一节,有顶希奇的话:『耶和华以色列的圣者,就是造就以色列的,如此说:将来的事,你们可以问我;至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我。』(看圣经小字注)弟兄姊妹,你觉得希奇吗?关于众子的事,关于工作的事,神说:『你们可以呀咐我』。『吩咐我』三个字,人差不多不敢说。人怎可以吩咐神!认识神的人都知道,在神面前不可说狂妄的话。但是神自己说:『至于我的众子,并我手的工作,你们可以吩咐我。』这没有别的,这是地上支配天上。不是说,神所不作的,我们要勉强祂去作;乃是说,神所要作的,我们可以吩咐祂作。这是我们所站的地位。我们因着知道神的旨意,就能对神说,『神, 我们要你作这件事,我们定规要你作这件事;神,你非这样作不可。』我们能在神的面前有刚强的祷告,有能力的祷告。我们必须求神开启我们的眼睛,看见神在这一个时代里的工作是怎样的。在这一个时代里,神所有的工作都是站在这一个地位上:天上要作,但是天上不就作, 要地上作了天上缕作。…总是等地上动了天上才动,神要地上支配天上。

教会祷告的职事,就是在地上祷告,叫天上有举动。…这一个在地上的祷告就是教会的职事,就是教会的工作,就是教会在神面前所应该负的责任。教会的祷告是天的出口。教会的祷告是说,神要作一件事,教会在地上预先将那件事祷告过,叫那件事在地上能以实现,让神的目的能以达到(教会祷告的职事,四至五页,一八至一九页)。

参读:倪柝声文集,第二辑第十八册,第四十二篇;创世记生命读经,第五十一篇;教会祷告的职事,第一篇。

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罗马八章二十六、二十七节〔告诉我们〕,我们本不晓得当怎样祷告,乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的,我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告,圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候,我心里很不以为然,我觉得当我有病的时候,岂不是祷告过求神医治我么?当我落在缺乏里的时候,岂不是祷告过求神供给我么?怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢?但慢慢的主就让我看见,神所要的那种祷告,我们实在一点不知道。…这就是我们的软弱。感谢神,在这件软弱的事上,有圣灵来帮助,亲自用说不出来的叹息替我们祷告。

弟兄们,真实的祷告都是圣灵在人里头,借着人发表神的心意。换句话说,真实的祷告, 都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告?那就是说,不是人自己在那里祷告神,乃是圣灵调在人里头,穿着人,带着人,和人一起来祷告。从外面看是人祷告,从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得,这一个才是圣经里头所说的祷告(祷告,一四至一五页)。

• 信息选读

雅各五章十七节说,『以利亚是与我们性情相同的人,他恳切祷告,求不要降雨,雨就三年零六个月不降在地上。』恳切祷告,直译,在祷告里祷告。这指明有从主来的祷告赐给了以利亚,他就在这祷告里祷告。他不是凭自己的感觉、思想、意愿、情绪,或任何来自环境和情况的刺激,为着达到自己的目的而祷告,乃是在主所赐给他的祷告里,为了成就主的旨意而祷告(恢复本雅各书五章十七节与注1)。

罗马八章二十七节,那里有一句话说〔那灵照着神代求〕,…意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告,也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告,所以这一个祷告定规是发表神自己, 当然也发表神的心意。

从这些例证我们都能看见,真实的祷告,定规是叫我们这个人和神完全调和,成为一个双层的人物。你祷告就是祂祷告,祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告,你就在外面祷告。祂和你里外完全合一,并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开,已经调成一个了。结果你不光是与神合作,还是和神同工,叫神的自己和祂的心意借着你发表出来,最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告(祷告,一五至一六页)。

创世记十八章不是结束在亚伯拉罕的说话,乃是结束在神的说话。三十三节说,『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。』这里是记载亚伯拉罕的代求,但不是说亚伯拉罕说完了话, 乃是说主说完了话。正确的代求总是神的说话。表面上是我们在说话,实际上是神在我们的说话里说话。

我喜欢这一节,说,『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。』许多时候我们在祷告中说完了话,就说『阿们』;我们说『阿们』,等于说再见。我能作见证,千百次在主对我说完话之前,我就这样向主说再见了。我祷告了相当长的时间,然后说『阿们 』,意思就是再见。 但在我灵的深处,我觉得神在说,『你在作什么?我还没有与你说完话,为什么不再停留几分钟呢?』我们许多人都有这样的经历。…我们需要停留在神面前,直到祂对我们说完了话。我们的代求必须说出神所说的(创世记生命读经,八三九页)。

参读:祷告,第一篇;创世记生命读经,第五十一篇。