叁 在神新约的经纶里，说话的神在子里说话————来一1～2上：
一 今天神不是多分多方地向我们说话————神是在一个人位里，就是在子里向我们说话；神现今是在子里说话，子就是神的话————2节上，约一1、14、18。
二 说话的子，就是神的话和神的说话，乃是那灵————六63，林前十五45下，林后三17上：
三 子用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂一说话，一切就井然有序了————来一3。
来一1~3 神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙；祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用祂大能的话维持、载着并推动万有；祂成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边。
宇宙若没有神，就是悲剧；若没有神的说话，我们就很悲惨。但阿利路亚，我们有神，也有神的说话。
神说话了，今天神仍然说话。神的说话中有许多事项。例如，希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话；神已立祂作承受万有者，也曾借着祂造了宇宙。”神今天在子里向我们说话。祂不是多分多方或借着申言者向我们说话，乃是在子里向我们说话。祂在子这一个人位里向我们说话（使徒的教训，四至五页）。
按希腊原文，〔希伯来一章二节〕的“在子里”一语无指定冠词。达秘有很美妙的领会。他说因为没有指定冠词，所以这话的意思必定是，神在子的人位里说话。只有一位神（赛四五5，林前八4），我们这位神的名字乃是父、子、灵（太二八19）。这就象许多英语社会中的实行，用三个名字给一个人命名。这是很有意义的。文生（M.R.Vincent）在他的著作中曾指出，名总是指人位。因此，神在子里的说话，表示神在子的人位里说话（使徒的教训，五页）。
每当子说话的时候，祂就是那灵；说话的子就是那灵。神的儿子原是话；这话一发声，就成为灵。启示录二至三章的七封书信，可以证明这事。每一封书信的开始都说主在说话，但是到书信的末了却说，那灵向众召会所说的话，我们都应当听。这证明说，当主耶稣说话的时候，祂就是说话的灵。每当子说话，就是灵说话。从二至三章那七个对比中就看出，子说话就是灵说话（二1比7，二8比11，二12比17，二18比29，三1比6，三7比13，三14比22）。我们有子，祂是神的话。祂不仅是神的话，也是神的说话。祂说话时，就是说话的灵。主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）
今天子是说话的灵，与众召会一同说话。祂不仅向众召会说话，也与众召会一同说话。启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！”启示录开头说，那灵向众召会说话，到末了是那灵与众召会一同说话，因为说话的灵与召会已经成为一了。阿利路亚，这就是神的说话！（希伯来书生命读经，三五至三六页）
〔希伯来一章三节的“话”，〕原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的（约一1~3），宇宙是凭神的话结构起来的（来十一3），“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9）在救恩里，我们是借着祂的话得救的（约五24，罗十8、17）。祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话（太八8~9）。祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话（约四50~51）。希伯来一章三节说，神在子里说话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了（圣经恢复本，来一3注2）。
参读：希伯来书生命读经，第三篇；使徒的教训，第一篇。