2. 基督这话在祂的成肉体里，将无限的神带到有限的人里，因此使三一神与三部分的人调和，也就是使神性与人性调和————太一20：
太1:20 正思念这事的时候，看哪，有主的使者向他梦中显现，说，大卫的子孙约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因那生在她里面的，乃是出于圣灵。
a. 祂将自己与人性调和，为要成功神的救赎————约一1、14、29。
约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
约1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
b. 在经过人性生活之后，基督这位神人上十字架受死，好将我们赎回归神————彼前三18。
彼前3:18 因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着；
二 基督这话从死人中上来，使借着相信而接受祂的人被称义得生命————罗十7，四25，五18：
罗10:7 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。
罗4:25 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
罗5:18 如此说来，借着一次的过犯，众人都被定罪，照样，借着一次的义行，众人也都被称义得生命了。
基督这话在祂死后下到无底坑，阴间，又在祂的复活里从那地方升上来，使那些借着相信祂而接受祂的人得称义
————三24，四25，五1。
罗3:24 但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。
罗4:25 耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。
罗5:1 所以，我们既本于信得称义，就借着我们的主耶稣基督，对神有了和平。
基督死了，就下到无底坑；在复活里，祂又从死人中，就是从无底坑里被领上来
————十7，弗四9～10。
罗10:7 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。
弗4:9 （若非祂也曾降到地的低下之处，“祂升上”是什么意思？
弗4:10 那降下的，也是那升上，远超诸天之上，为要充满万有的。）
基督是经过成为肉体并复活的一位；所以，我们可以说祂这话是“经过过程”的基督：
基督这话从成为肉体到复活，经过了漫长的过程
————罗八3，一3～4。
罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
罗1:3 论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，
罗1:4 按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子；
在这过程中，祂成就了神公义、圣别和荣耀的一切要求，也成就了为使我们能有分于祂所需要的一切
————三23，十8。
罗3:23 因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，
罗10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
祂是神成为肉体来作人；而作为人，祂借着复活，变化形像成为赐生命的灵，给我们接受
————12节。
罗10:12 因为犹太人和希利尼人并没有分别，众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。
按保罗的话，这位经过过程的基督乃是“我们所传信主的话”
————8节。
罗10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
三 复活的基督这赐生命的灵，是在我们口里，也在我们心里的活话————林前十五45下，罗十8：
林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
罗10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
在复活里，基督是灵也是话————灵给我们摸着，话给我们领会
————弗六17。
弗6:17 还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；
我们可以接受复活的基督作为赐生命的灵，也作为活话
————林前十五45下，约六63、68。
林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
约6:63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
约6:68 西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？
罗马十章五至八节的话实际上就是福音；我们听见话，就是听见福音；我们接受这话，就是接受福音和基督自己
————弗一13，西一5，罗一1、9、15～16。
罗10:5 论到那本于律法的义，摩西写着：“行这些事的，必因这些事活着。”
罗10:6 但那本于信的义如此说，“你不要心里说，谁要升到天上？”就是要领下基督来，
罗10:7 或说，“谁要下到无底坑？”就是要领基督从死人中上来。
罗10:8 这义到底怎么说？它说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”这就是我们所传信主的话，
弗1:13 你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；
西1:5 是因那给你们存在诸天之上的盼望，就是你们从前在福音真理的话上所听见的；
罗1:1 基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；
罗1:9 我在祂儿子的福音上，在我灵里所事奉的神，可以见证我怎样在祷告中，常常不住地提到你们，
罗1:15 所以在我，我已经预备好，要将福音也传给你们在罗马的人。
罗1:16 我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切信的人，先是犹太人，后是希利尼人。
约六63 赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。
68 西门彼得回答祂说，主啊，你有永远生命的话，我们还归从谁？
林前十五45 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
申命记常常用到“耶和华你的神”这辞，并没有明显地提到基督或那灵。然而，这卷书里有基督的同义辞。这些同义辞就是话、律法、诫命、法度（见证）、律例和判决（典章）。这些既都是神说出来的，所以在总体上这些都是话。律法、诫命、法度、律例和判决都是话，而话乃是基督。保罗在罗马十章将申命记里的话解释为基督，在罗马十章八节说到“信主的话”。我们以为申命记里的话是律法的话，但保罗却看为信的话。诫命、法度、律例和判决都是话，而这话乃是信的话。
因着这些都是基督的同义辞，所以我们读申命记时，可以将这些辞换为“基督”。持守律法就是持守基督。爱诫命就是爱基督。接受法度和判决就是接受基督（申命记生命读经，五八页）。
我们已经指出，申命记没有说到那灵。然而，保罗在罗马十章的解释含示了那灵；那里含示他所描述的这位基督乃是那灵。保罗说，“这话与你相近，就在你口里，也在你心里。”（8）这话（基督）既在我们口里，又在我们心里，祂必定就是那灵。
保罗解释申命记三十章十一至十四节的时候，对基督这成为肉体、钉十字架并复活的一位，有美妙的描绘。基督是那在成为肉体里从天降下的一位，因此无需任何人升到诸天之上把祂领下来。基督也是那在复活里从无底坑，从阴间出来的一位，因此无需任何人把祂领上来。这位在成为肉体里从诸天降下，又在复活里从无底坑上来的基督，今天是在何处？祂又是怎样的一位基督？这位基督乃在我们口里，又在我们心里，祂现在乃是赐生命的灵（林前十五45下）。这是圣经里的基督，是罗马十章在对申命记的解释里所揭示的基督。
申命记和罗马书所揭示的基督，就是那位成为肉体作了人的神。这一位被钉死又复活了，并且在复活里成了赐生命的灵，就象空气一样，我们可以借着呼求吸入祂。祂无所不在，等待着人呼求祂。罗马十章十二节告诉我们，祂“对一切呼求祂的人是丰富的”。我们第一次呼求的时候，就接受祂作生命。我们不断地呼求主的名，祂就成为我们的生命供应、力量和一切。
〔在申命记二十九章十八节至三十章十节，摩西与新的一代另立一个约。〕三十章十一至二十节是摩西的结语。
摩西所吩咐以色列人的诫命，对他们不是难行的，离他们也不远（11）；不是在天上，使他们说，“谁要替我们升到天上，取下来给我们，使我们听见可以遵行呢？”（12）也不是在海外，使他们说，“谁要替我们过海，取了来给我们，使我们听见可以遵行呢？”（13）这诫命离他们甚近，就在他们口里，也在他们心里，使他们可以遵行（14）。我们已经指出，在罗马十章六至十节，保罗将这里的“话”解释为基督，给新约的信徒接受，好得着救恩。我们说整卷申命记都揭示基督，乃是基于此（申命记生命读经，五八至五九、二一八至二一九页）。
参读：申命记生命读经，第一至二、六篇。