壹 我们需要认识士师记的内在意义：
一 在士师记一章一至二十节，以色列人求问耶和华，这描绘以色列人信靠神的美丽光景；这幅与主是一的美妙图画，预表神与祂子民生机的联结，乃是接续约书亚记里以色列人最初进入美地时的一，如约书亚六章所描绘的——民二七21，撒上二二10，二三9~10，撒下二1。
士 1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
士 1:2 耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
士 1:3 犹大对他哥哥西缅说，请你同我上我拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
士 1:4 犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击杀了一万人。
士 1:5 他们在比色又遇见亚多尼比色，就与他争战，击杀了迦南人和比利洗人。
士 1:6 亚多尼比色逃跑；他们追赶他，把他捉住，砍断他手脚的大拇指。
士 1:7 亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
士 1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀击杀了城内的人，并且放火烧城。
士 1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地、和低陆的迦南人争战。
士 1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买（希伯仑从前名叫基列亚巴）。
士 1:11 他们从那里去攻击底璧的居民（底璧从前名叫基列西弗）。
士 1:12 迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
士 1:13 迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
士 1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么？
士 1:15 她说，求你赐福给我，你既将南地给了我，求你也给我水泉。迦勒就把上泉和下泉赐给她。
士 1:16 摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，上亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
士 1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，给那城起名叫何珥玛。
士 1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
士 1:19 耶和华与犹大同在，犹大就得了山地为业，只是不能赶出山谷的居民，因为他们有铁车。
士 1:20 犹大照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲人的三支后代。
书 6 从略。
民 27:21 他要站在祭司以利亚撒面前，以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列人全会众都要遵以利亚撒的话出入。
撒上 22:10 亚希米勒为他求问耶和华，又给他食物，并给他非利士人歌利亚的刀。
撒上 23:9 大卫知道扫罗设计要害他，就对祭司亚比亚他说，将以弗得拿过来。
撒上 23:10 大卫说，耶和华以色列的神啊，你仆人确实听见扫罗要往基伊拉来，为我的缘故灭城。
撒下 2:1 此后，大卫问耶和华说，我可以上犹大的一座城去么？耶和华说，你上去吧。大卫说，我上哪里去呢？耶和华说，上希伯仑去。
二 按照旧约全面的观点，神在西乃山娶了以色列为妻——出二十6注1：
出 20:6 1爱我、守我诫命的，我必向他们施慈爱，直到千代。
注1 这里提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35～38，可十二28～30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶二2，三一32，和结十六8指明，在神的山上借颁赐律法（二四7～8，三四27～28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21、23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是象男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样（创二18～25与注）。见十九8注1二段、三段。
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21～22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。
在神的观念和愿望里，祂要作以色列的丈夫，也要以色列作祂的妻子，在这美妙的婚姻联结中，活在与祂最亲密的接触里。
撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。
如士师记所揭示，以色列无心作耶和华的妻子；她离弃作她丈夫的神，与别神行了邪淫，向这些神跪拜
——二11~13、17，三7，八33，十6，参耶十一13，结十六25~26，何一2，二2。
士 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
士 2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜别神，就是四围众民的一些神，惹耶和华发怒；
士 2:13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。
士 2:17 但他们也不听从士师，竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜，速速地偏离他们列祖所行的道路，不像他们列祖那样听从耶和华的命令。
士 3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉；
士 8:33 基甸死后，以色列人又转去随从诸巴力行邪淫，以巴力比利土为他们的神。
士 10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯他录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉祂。
耶 11:13 犹大啊，你神的数目与你城的数目相等；你为那可耻之物所立的坛，就是向巴力烧香的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。
结 16:25 你在各街头建造高台，使你的美貌变为可憎的，又向一切过路的伸开双腿，多行淫乱。
结 16:26 你也和你邻邦放纵肉体的埃及人行淫，多行淫乱惹我发怒。
何 1:2 耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶淫妇为妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
何 2:2 你们要与你们的母亲大大争辩，因为她不是我的妻子，我也不是她的丈夫；叫她除掉脸上的淫乱，和胸间的奸淫，
三 在士师记一章一至二十节犹大和迦勒的记事之后，本书所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏：引用经节
士 1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
士 1:2 耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
士 1:3 犹大对他哥哥西缅说，请你同我上我拈阄所得之地去，好与迦南人争战；以后我也同你到你拈阄所得之地去。于是西缅与他同去。
士 1:4 犹大就上去，耶和华将迦南人和比利洗人交在他们手中；他们在比色击杀了一万人。
士 1:5 他们在比色又遇见亚多尼比色，就与他争战，击杀了迦南人和比利洗人。
士 1:6 亚多尼比色逃跑；他们追赶他，把他捉住，砍断他手脚的大拇指。
士 1:7 亚多尼比色说，从前有七十个王，手脚的大拇指都被我砍断，在我桌子底下拾取零碎食物。现在神按着我所行的报应我了。他们将亚多尼比色带到耶路撒冷，他就死在那里。
士 1:8 犹大人攻打耶路撒冷，将城攻取，用刀击杀了城内的人，并且放火烧城。
士 1:9 后来犹大人下去，与住山地、南地、和低陆的迦南人争战。
士 1:10 犹大人去攻击住希伯仑的迦南人，杀了示筛、亚希幔、挞买（希伯仑从前名叫基列亚巴）。
士 1:11 他们从那里去攻击底璧的居民（底璧从前名叫基列西弗）。
士 1:12 迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。
士 1:13 迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻。
士 1:14 押撒过门的时候，劝丈夫向她父亲求一块田。押撒一下驴，迦勒问她说，你要什么？
士 1:15 她说，求你赐福给我，你既将南地给了我，求你也给我水泉。迦勒就把上泉和下泉赐给她。
士 1:16 摩西的岳父是基尼人，他的子孙与犹大人一同离了棕树城，上亚拉得以南的犹大旷野去，就住在民中。
士 1:17 犹大和他哥哥西缅同去，击杀了住洗法的迦南人，将城尽行毁灭，给那城起名叫何珥玛。
士 1:18 犹大又取了迦萨和迦萨的四境，亚实基伦和亚实基伦的四境，以革伦和以革伦的四境。
士 1:19 耶和华与犹大同在，犹大就得了山地为业，只是不能赶出山谷的居民，因为他们有铁车。
士 1:20 犹大照摩西所说的，将希伯仑给了迦勒；迦勒就从那里赶出亚衲人的三支后代。
约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前奇妙地战胜迦南居民的历史书；士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书。
这就是士师记的内在意义。
四 士师记的内容包括以色列人信靠神，离弃神，遭仇敌击败，在悲惨的情形中向神悔改，借着士师得蒙拯救，其后又渐渐败坏；这成为士师记里重复七次的循环——一1~2，二11~三11。
士 1:1 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？
士 1:2 耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
士 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，
士 2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去随从跪拜别神，就是四围众民的一些神，惹耶和华发怒；
士 2:13 并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。
士 2:14 耶和华的怒气向以色列人发作，把他们交在抢夺者手中，这些人就抢夺他们；祂又将他们交付在四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
士 2:15 他们无论往何处去，耶和华的手都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的，又如耶和华向他们所起誓的；他们便极其困苦。
士 2:16 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。
士 2:17 但他们也不听从士师，竟随从别神，行了邪淫，向这些神跪拜，速速地偏离他们列祖所行的道路，不像他们列祖那样听从耶和华的命令。
士 2:18 耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。那士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手；他们因受人压迫欺凌，就哀声叹气，耶和华便怜恤他们。
士 2:19 及至那士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去随从别神，事奉跪拜这些神，总不断绝他们的恶行，和顽梗的行径。
士 2:20 于是耶和华的怒气向以色列人发作；祂说，因这民违背我所吩咐他们列祖遵守的约，不听从我的话，
士 2:21 所以约书亚死的时候所剩下的各族，我也必不再从他们面前赶出，
士 2:22 为要借着这剩下的各族，试验以色列人，看他们肯不肯谨守遵行我的道路，像他们列祖谨守遵行一样。
士 2:23 这样，耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交在约书亚的手中。
士 3:1 以下这些族是耶和华留下的，为要借着他们试验那未曾晓得迦南任何战事的以色列人，
士 3:2 好教导以色列人的后代，至少那些未曾晓得战事的，使他们晓得战事。
士 3:3 所留下的就是非利士人的五个首领，和一切迦南人，西顿人，并住利巴嫩山，从巴力黑们山直到哈马口的希未人。
士 3:4 这些族留下，为要试验以色列人，好知道他们肯不肯听从耶和华借摩西吩咐他们列祖的诫命。
士 3:5 以色列人便住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间，
士 3:6 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。
士 3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉；
士 3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交付在米所波大米王古珊利萨田手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
士 3:9 以色列人哀求耶和华，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂。
士 3:10 耶和华的灵临到他身上，他就作了以色列的士师。他出去争战，耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他的手便强过古珊利萨田。
士 3:11 于是那地太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
士一1~2 约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为我们先上去攻击迦南人，与他们争战？耶和华说，犹大要先上去，我已将那地交在他手中。
约书亚死后，以色列人求问耶和华说，谁要为他们先上去攻击迦南人，与他们争战（士一1）。耶和华赐下祂的回答和应许，说，“犹大要先上去，我已将那地交在他手中。”（2）这幅与主是一的图画，就是神与祂子民生机联结的美妙图画，乃是接续约书亚记里以色列人最初进入美地时的一（士师记生命读经，七页）。
我们若按照〔圣经〕全面的观点来读旧约，就会领悟，神在西乃山娶了以色列为妻。在神的观念和愿望里，祂对以色列要像丈夫对妻子一样，祂也期望以色列像妻子一样对祂。我们读士师记时，需要记住这点。
撒母耳在写历史书时，将士师记放在约书亚记之后，给我们看见以色列对她的丈夫是过怎样的生活。因着某种缘故，以色列无心作耶和华的妻子。身为妻子，她忘记她的丈夫，离开她的丈夫，照着自己的愿望行动。至终，以色列成了淫妇。在何西阿的时候，以色列在神眼中是淫妇（何一2，二2）。她已落到奸淫的罪里，没有确定的丈夫。除了耶和华祂的丈夫以外，她有了许多别的男人。……在士师记里，有一幅妻子离弃丈夫，甚至不承认祂存在的可怕图画。这是一幅淫妇（离弃丈夫并随从偶像之妻子）的丑陋图画。起初以色列对神有新婚之爱，但在婚后，她失去向丈夫作贞洁妻子的地位。她离弃神并随从偶像。每个偶像都是一个“男人”，以色列变得满了偶像。耶利米十一章十三节说，百姓为向偶像烧香所立的坛，与耶路撒冷街道的数目相等。以西结十六章二十四节告诉我们，以色列“在各街市……作了高台”。
在士师记里，多次重复一句特别的话：“那些日子，以色列中没有王，各人行自己眼中看为正的事。”（十七6，十八1，十九1，二一25）但神是王！按照圣经的原则，丈夫是婚姻的头和家庭的头。神在创造里命定男人有这权柄；所以，男人有作王的身分。在预表和表号里，神是独一的男人。我们都是女人，因为我们（召会）是基督团体的妻子。神既是我们的创造者和我们的主，祂也该是我们的王。
在撒母耳记上，以色列人求神为他们立一位王（八5）。这大大地得罪了神（7）。以色列虽然是神的妻子，却成了淫妇。她不承认神的君王身分，也不承认神是她的丈夫。所以，以色列人行他们自己眼中看为正的事，结果就变得腐烂败坏。
这是我们在士师记里所看见的。……在一章一至二十节犹大和迦勒的记事之后，士师记所记载以色列的历史，满了淫妇的腐烂败坏。这就是士师记的内在意义。
约书亚记是一卷满了以色列在耶和华面前，奇妙地战胜迦南居民的历史书；相反的，士师记却是一卷满了以色列离弃耶和华，在仇敌手下悲惨失败的历史书（士师记生命读经，一至三页）。
参读：士师记生命读经，第一、三、九至十篇；神话语的职事，第六章。