壹 神的显现首先是在基督里——在肉体里个别的彰显——提前三16，西二9，约一1、14：
提前3:16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
西2:9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
一 新约不是说只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体——提前三15~16：
提前3:15 倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。
提前3:16 并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。
显现于肉体的神，不仅是子，乃是整个的神——父、子、灵。
整个的神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个的神显现于肉体：
在基督成为肉体时期的职事里，祂把无限的神带到有限的人里面；在基督里，无限的神与有限的人成为一
——约八58，七6，十二24。
约8:58 耶稣对他们说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，我就是。
约7:6 耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。
约12:24 我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
借着成为肉体，神圣的合并——神在祂的神圣三一里互相内在成为一而一同作工——被带到人性里；所以基督是三一神与三部分人的合并
——十四10~11。
约14:10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
约14:11 你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。
二 话，就是神，成了肉体——一1、14：
约1:1 太初有话，话与神同在，话就是神。
约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
“成了肉体”（14），意即在人的样式和样子里
——罗八3，腓二7~8。
约1:14 话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
罗8:3 律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，
腓2:7 反而倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式；
腓2:8 既显为人的样子，就降卑自己，顺从至死，且死在十字架上。
基督是以人的形状显在人前，然而，祂乃是神显现于人
——林后五16。
林后5:16 所以我们从今以后，不按着肉体认人了；虽然按着肉体认过基督，如今却不再这样认祂了。
话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神——子神、父神、灵神。
话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话——神显现于肉体——乃是神在肉体里的解释、说明和彰显
——约一18。
约1:18 从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。
三 神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面——西二9：
西2:9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，
“神格一切的丰满”乃指整个的神格，指完整的神。
神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满。
神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面，意思是说，三一神具体化身在祂里面
——约十四10。
约14:10 我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。
基督作为神格丰满的具体化身，不仅是神的儿子，也是整个的神。
西二9 因为神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。
约十四10 我在父里面，父在我里面，你不信么？……
神的喜悦，神的心愿，是要得着许多儿子，作祂儿子的彰显，使祂在子里借着那灵彰显出来。为这目的，神已显明自己，首先在基督里—肉体里个别的彰显；然后在召会，基督的身体里—肉体里扩大团体的彰显；最终，在新耶路撒冷里—新天新地里终极完成的团体彰显。
歌罗西二章九节……的“丰满”，不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，是神所是之丰富的彰显。我们需要看见，神格的丰满是神格的彰显，而这彰显是个别地在基督里面（新约总论第一册，一四九页）。
基督是神格丰满的具体化身。这就是说，三一神的丰满，有形有体地居住在基督里面。神格的丰满有形有体地居住在基督里面，这事实就是说，这丰满真实且实际的居住在祂里面。这含示基督在祂的人性里所穿上的肉身。这指明神格一切的丰满，都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前，神格一切的丰满，乃是居住在祂所是之永远的话（约一1）里面，并不是有形有体地居住在祂里面。在祂成为肉体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面。因此，祂是在肉体里神的显明，神个别的彰显。
约翰一章一节和十四节也启示，神显明在基督里，这是祂在肉体里个别的彰显。一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”在十四节，这是神的话成了肉体。这是指成为肉体的基督。太初祂不仅与神同在，祂也就是神。成为肉体的基督，是神显现于肉体（提前三16）（新约总论第一册，一四九至一五○页）。
神显现于肉体，乃是神过人性的生活。……主耶稣是真实的、完全的人，以彰显完整的神。祂是神显现于肉体，使永远、无限、看不见、荣耀、无所不能、无所不知、无所不在的神，借着必死、有限、看得见、没有荣耀，在能力、知识、同在上都受限制的人，得着彰显。必死的与永远的相对，有限的与无限的相对，看得见的与看不见的相对，没有荣耀的与荣耀的相对。神是全能的、全知的并且无所不在，但人在能力、知识、同在上都受限制。
当主耶稣在地上时，祂一切的行事都彰显神圣的属性，作为祂人性的美德。祂美德的彰显就是神显现于肉体。就外面说，人看见祂是拿撒勒的耶稣，但祂乃是神显现于肉体。……主把东西整齐地留在坟墓里，这……是祂复活的见证（约二十7）。我们操练我们的灵，在复活里作事，这就是我们基督徒美德的展示。这些基督徒的美德乃是神圣属性的彰显，也是神在肉体里的显现。
如果我们在复活里作事，许多美德就要显出来，这些美德乃是神圣属性的彰显。因此，我们所作的，就是将神显现于肉体。在召会生活里，应当有神显现于肉体。我们虽然在肉体里，却不该凭肉体活着。我们乃该在复活里并凭复活活着，使神在我们的生活里活着，使我们能在祂那作了我们美德的属性上成为祂，使祂得以显现（新约总论第十二册，二二○至二二一页）。
参读：新约总论，第十三、一百六十一、二百零八篇。