今天我在這裏將主恢復的火炬帶給你們； 這是我的職責，我的使命。 將火炬帶往前去，是你們的職責。 倘若你們忠信，主必定為著祂的恢復行奇妙的事。 （李常受文集　一九六三年第三冊　七三六頁）　

主僕李常受弟兄一九六三年各種信息及交通記錄，共二百六十餘篇，二千七百餘頁。

第一冊

一九六三年一月二日至三月三十一日

講於洛杉磯、惠提爾、瑞西達、沙加緬度。

說明

『李常受文集─ 一九六三年第一册』包含李常受弟兄於一九六三年一月二日至三月三十一日所釋放的信息及各種交通記錄，同時刊載了兩篇講於一九六二年十二月四日及十三日的信息。

一九六三年一、二月間，李弟兄大多留於洛杉磯都會區，在該區帶領特會。是年李弟兄首次出外盡職，是在二月二十五日前往加州沙加緬度(Sacrament。)，在該地停留數日後，返回洛杉磯，稍留約一週，三月八日起，卽在紐約市帶領特會，連續四個週末，直至三月底。

本册內容分爲十一段，如下：

㈠七篇於一月二日至八日講於加州惠提爾(Whittier)的信息；這些信息曾以『信徒對變化的經歷』單行本印行。

㈡十三篇講於洛杉磯的信息，曾以『帳幕的屬靈應用』單行本印行。其中第一、二篇信息講於一九六二年十二月四日及十三日，其餘各篇講於一九六三年一月十二日至二月七日之間，第十二、十三篇信息合編爲該段的末了一章。

㈢兩篇於一月十五日及十七日講於洛杉磯的信息，以『在基督升天的立場上禱告』爲題刊於本册。

㈣兩篇於一月十九日講於洛杉磯的信息，該信息經合編後，曾以『神聖的水流』單行本印行。

㈤一系列共三篇於二月三日及十日講於洛杉磯的信息，以『經歷變化之鑰─認識人內裏的諸部分』爲題刊於本册。

㈥四篇於二月五日至十日講於洛杉磯的信息，以『約翰福音精選重點』爲題刊於本册：其中頭兩章乃由與會弟兄們的個人筆記編輯而成。

㈦六篇於二月十二至十七日講於加州瑞西達(Reseda)和洛杉磯特會的信息；這些信息曾以『活在神人調和中實際的路』單行本印行，其中第三篇信息記錄從缺。

㈧四篇於二月二十五至二十八日講於沙加緬度特會的信息；這些信息曾以『享受基督使祂得擴增』單行本印行。

㈨十篇於一月十八日至三月三日期間，在大洛杉磯地區與領頭者的談話，由與會者個人筆記編輯而成，以『與在洛杉磯領頭者多次的交通』爲題刊於本册。

㈩十二篇於三月八日至三十一日講於紐約市特會的信息；這些信息曾以『爲着基督

(十一)篇於三月間講於紐約市的信息，確實日期不詳。該信息原用華語釋放，現場同步譯爲英語，後編輯爲英文信息，復繙譯爲中文，以『約翰福音裏的一靈』爲題刊於本册。

信徒對變化的經歷

說明

第一章　全本聖經的一幅圖畫

第二章　變化與人的三部分

第三章　魂的變化

第四章　心思的更新

第五章　四個律與三個生命

第六章　神在靈裡的拯救

第七章　藉著與內住的靈合作，模成基督的形像

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年一月二至八日，在美國加州惠提爾（Whittier）的特會中所釋放的信息整合。

第一章　全本聖經的一幅圖畫

讀經：創世記二章七至十二節，十六至十七節，二十一至二十四節，約翰福音一章四節，四章十節，十三至十四節，七章三十八至三十九節，出埃及記二十八章九至十一節，十七至二十節，二十六章二十九節，哥林多前書三章九節，十二節，哥林多後書四章七節，以弗所書五章三十一至三十二節，啟示錄二十一章二至三節，九至十二節，十四節，二十一至二十三節，二十二章一至二節。

在這作為引言的一章，靠主恩典的幫助，我要指出在全本聖經裡一幅美妙的圖畫。我們要陳明這幅圖畫，就要從起頭到末了來看整本聖經。神自己在祂的話裡所描繪的這幅圖畫，向我們啟示祂心思裡所想的，以及祂所尋求的是什麼。我們在本篇信息的目標，就是要看見這幅圖畫。我們要看見這幅圖畫，必須留意原則，就是這幅圖畫裡主要的項目。如果我們要領會主心思裡所想的，以及祂所尋求的是什麼，就必須看見在這幅清楚圖畫裡的原則。

創世記二章裡的七個表號

首先，我們必須領悟，聖經從始至終乃是神完整的啟示。神是有智慧的，為了給我們看見這幅圖畫，祂用祂的智慧給我們這樣一個啟示。在聖經裡有這啟示的開始、繼續和完成。

在創世記二章裡這啟示的開始有一幅圖畫。我年輕時，為著兩個原因不懂創世記二章。首先，似乎創世記一章包含了創造，以及從第一日至第七日恢復地的完整記載。我問自己，為什麼在這記載後還有創造的另一記載。我無法領會這點。有些人說，創世記二章僅僅是對創造人更詳細的記載。雖然這是正確的，但現在我們知道，創世記二章不單只有細節。我不懂創世記二章的第二個原因是，我認為神一切的工作都是重要且精簡的；但對我而言，這章似乎不是非常重要。我起先不能領會這章；至終，創世記二章裡圖畫的異象，對我變得清楚且完整。

這幅圖畫非常簡單。我們若能看見這幅圖畫所包含七個主要的表號，這圖畫對我們就會變得清楚且完整。這幅圖畫裡的第一個表號是神用塵土所造的人－土造的人（7。）第二個表號是有美妙名稱的樹－生命樹。（9。）然後有知識樹，（9，）我們不將其算在七個表號當中，我們要到信息末了才來看這表號。第三個表號是湧流的河。（10。）從那河出來三樣東西：金、珍珠和紅瑪瑙。（11～12。）這三個寶貴且貴重的項目分別是第四、第五、和第六個表號。這幅圖畫裡第七和末了的表號是一個女人。這女人－新婦－的產生是要嫁給男人，並與他成為一體。（21～24。）我要請你們記得這七個表號：土造的人、生命樹、水河、金、珍珠、紅瑪瑙和新婦。

我們必須看見聖經向我們顯示帶有這些表號的圖畫。神創造地作宇宙的中心。在這地上，神創造一個土造的人。神把他造好之後，將他安置在伊甸園裡－極可能在生命樹跟前。人站在其中的這園子，乃是宇宙的中心。他面前有生命樹，樹旁湧流着活水的江河。從那流中出來純金、珍珠和紅瑪瑙。末了，產生了要與男人成為婚配的新婦。

當然，這章聖經所陳明的一切表號，必定具有某種表徵的意義；這些既是表號，就必定表徵一些事。我們要領會這些表號，以及它們出現在其中之圖畫的意義，就必須研讀聖經其餘的部分。舊約和新約各卷，逐項的啟示這些表號各別的正確意義。

土造的人

第一個表號是土造的人。按照聖經，土造的人是神的器皿。土造的人是瓦器，如林後四章七節所指明的：‘但我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。’羅馬九章二十一節告訴我們，每一個蒙揀選的人都是裝神的瓦器－‘貴重的器皿’。器皿就是我們能把東西放進其中的物件；例如，杯子和瓶子都是器皿。我們既是神的瓦器，意思就是我們要盛裝東西。我們要盛裝什麼？後面我們要回頭答覆這問題。

生命樹

下一個表號是生命樹。生命樹象徵我們的主耶穌基督。基督是生命樹。約翰一章四節說，‘生命在祂裡面。’生命在基督裡，並且基督是生命的源頭。因此，祂是生命樹。生命樹表徵基督對我們乃是生命。（十10下，十四6上。）

水河

主耶穌在約翰七章三十八至三十九節告訴我們，人若信入基督，從他腹中要流出活水的江河來。這活水要在我們裡面湧流，並要從我們流出來。根據這些經文，我們能清楚看見，創世記二章裡湧流的河，表徵基督這賜生命的靈成為泉源在我們裡面湧流，並成為水流從我們流出來。（約四14下。）

金、珍珠和紅瑪瑙

聖經也給我們看見金、珍珠、和紅瑪瑙的意義。到了一個時候，主要求祂的百姓為著祂併為着事奉祂建造居所。這居所就是用木頭包金（出二六29）所造的帳幕。我們若進到帳幕裡環顧四周，就會看見我們四圍環繞着金。帳幕滿了金；這表明，原則上金是為著建造神在祂子民、祂兒女當中居所的材料。

同着帳幕有事奉主的大祭司，這大祭司的衣服有一項稱為以弗得。（二八6～8。）這以弗得的肩帶上有兩塊紅瑪瑙，其上刻着以色列十二支派的名字。（9～11。）不僅如此，在大祭司的胸牌上還有十二塊寶石。（17～20。）在大祭司事奉主的時候，我們若進入帳幕，就會看見金、紅瑪瑙和寶石。這給我們看見，這些寶貴的項目不只是為著主在祂兒女當中居所的建造，也是為著祭司的事奉。新約使我們領悟，主的建造和主的祭司是同樣的。彼前二章五節說，我們是聖別的祭司體系（因此，是眾祭司），也是活石被建造成為主屬靈的殿。我們是祭司，也是石頭。因此，金和寶石乃是為著主在祂兒女當中建造和事奉的材料。

其次，我們需要看見珍珠（bdellium）的意義。這裡所用珍珠一辭，在原文是個難懂的字，因為在全本聖經裡，只用了二次：一次在創世記二章十二節，一次在民數記十一章七節（該處用來描述嗎哪）。有些希伯來文學者將這辭譯為珍珠（pearl，指蚌所產生者）。另有些希伯來文學者將這辭譯為樹脂（resin）－由一種樹所產生的物質。有些種類的樹脂，形狀像蚌所產生的珍珠（pearl）。因此，這裡的珍珠（bdellium）是一種像蚌所產生之珍珠（pearl）的物質。

在林前三章，使徒保羅告訴我們如何建造召會，以及我們該用什麼材料建造召會。當保羅寫到召會的根基是基督自己時，（11，）他告訴我們，我們是神的同工，現今在作神建造的工作。（9。）主的子民所組成的召會，乃是神的居所。保羅說，我們對於自己是用金、銀、寶石，或用木、草、禾秸建造，必須非常謹慎。（10，12。）我們不要用消極的事物建造召會－神的建築，反而必須用金、銀、寶石來建造。雖然這裡保羅題到銀而不題珍珠，但銀和珍珠都表徵主的救贖。金、珍珠（或銀）和寶石，都是為著主的建造以及主的事奉的材料。

在聖經末了出現了一座城，這聖城是用金、珍珠、寶石建造的。城本身是金的，城牆和其根基是寶石的，十二個門是十二顆珍珠。（啟二一18～21。）基于這認識並照着聖經所定的原則，我們可下結論：這些寶貴的材料乃是為著主的建造連同主的事奉。

新婦

創世記二章裡末了的表號是新婦。用這三種貴重材料建造的聖城新耶路撒冷，實際上是新婦－羔羊的妻。（啟二一2，9。）創世記二章裡表徵召會的新婦，要與那預表基督的亞當（羅五14）成為婚配。以弗所五章清楚的說明這事；這一章啟示，亞當與夏娃是基督與召會的預表。（31～32，創二24。）

在我們經歷中的這七項

現在我們能看見，全本聖經一幅非常簡單的圖畫。神在祂的創造裡，照着祂的形像創造一個土造的人。（創一26。）然而，因着這人是用土造的，他的性質就不是寶貴的。雖然他所具有的形像是美妙的，但他的性質是無價值的。這是人在聖經起頭時的光景。但在聖經末了，神得着了一班在祂看來是純金、寶石、和貴重珍珠的人。

今天，我們是土造的人或是寶石？在彼得領受基督是活神兒子的啟示那天，主更改他的名字，對他說，‘你是彼得。’（太十六18。）在希臘文裡，彼得這名的意思是頭’。彼得從主領受了這樣的話，就告訴我們，我們得救了，就是活石。（彼前二5。）我們該毫不遲疑的說，我們不再是泥土，乃是活石。你若問我，我是一塊泥土或是活石，我會喜樂的回答你：‘讚美主！從前我是一塊泥土，現今我是活石。有件事情發生在我身上－我重生了。我的性質經歷了從泥土到活石的變化。現今我是活石！’每個蒙主拯救的人都是石頭。按照神的創造，我們是土造的人。按照神藉著重生的新造，我們成了活石。

土造的人如何能在性質上改變，成為活石？要答覆這問題，我們必須看創世記二章所給我們看見的圖畫。我要用以下的方式說明這點。假定我是土造的人亞當。作為人，我會看見我周圍的這一切表號。毫無疑問，我會珍賞金、珍珠、和寶貴的紅瑪瑙。作為土造的人，我領悟這些項目是何等美妙，便渴望成為像它們一樣寶貴。我信神會告訴我：‘亞當，你若要像那些項目一樣寶貴，就必須被變化。’然後我可能會問主：‘我如何能被變化？’我信主答覆這樣的問題時，會告訴我：‘你若要從土造的人變化成為那些寶貴的項目，就必須吃生命樹並喝活水。你若吃這樹並喝這水，就會將你所沒有的生命接受到你自己裡面。你一接受這生命，它就會在你裡面作工，而將你從土造的人變化成寶貴的東西。’

這就是我們在後面的聖經中所看見的同樣觀念。主是生命樹，祂來將自己提供給土造的人。祂對他們說，‘我是生命，’（約十一25，）並告訴他們，要到祂這裡來，吃祂並接受祂作生命，以得重生。（六47～48，57，一12～13。）得重生的意思，就是憑基督的生命從土造的人變化成石頭人。我們越吃喝基督，就越變化。這變化的過程是從我們的靈擴展到我們魂的諸部分；至終，祂回來時，要擴展到我們的身體裡。（林後三18，腓三21。）那時，我們全人從中心到圓周，要完全變化成主的形像。我們將不再是土造的人，乃是神的珍寶。

我們藉著經歷並享受基督作生命而變化。我們藉著吃祂作生命樹並喝祂作生命水的河，享受並經歷祂。我們越享受祂，就越經歷祂，也越得以變化。不僅如此，我們越變化，就越被建造在一起。我們若留在我們的舊生命、舊人和舊性情裡，真實的召會絶不會建造起來。我們若要被建造成為召會，作基督實際的身體，作基督真實的彰顯，就必須在我們的心思、情感、和意志裡被變化。我們越變化，就越被建造在一起。這建造的工作完成時，我們將是基督的新婦。這新婦乃是神的居所，是神在祂子民當中真正的帳幕。（啟二一2～3。）

我信這是非常清楚的圖畫，給我們看見主的心思裡所想的，以及祂所尋求的是什麼。神在尋求一班人，他們原是用泥土造的，要藉著吃喝祂，接受祂作生命，使他們在性質上，從土造的人變化成寶石。然後藉著變化，他們至終被建造在一起，成為用金、珍珠、和寶石所建造之基督的身體，神的帳幕，基督的新婦。這是整本聖經的圖畫，這也是神永遠的定旨。

知識樹－聖經圖畫消極的一面

在積極一面，整本聖經給我們看見，我們這班泥土所造的人，如何接受主作我們的生命，從祂得喂養，飲于祂，並且藉著這樣作，逐漸變化成為祂的形像，而建造在一起，成為一個生機體，作祂的身體彰顯祂，並作祂的新婦滿足祂。然而，還有善惡知識樹（創二9）所表徵消極的一面。善惡知識樹帶進死亡。這樹是知識、善、惡和死亡樹。聖經告訴我們，這樹表徵那是死亡源頭的一位－魔鬼撒但。人在伊甸園裡沒有接受主作生命，反而接受知識樹。藉此，罪進到人裡面。結果，死進來了，審判和永遠的滅亡隨之而來。（來九27，參約三16。）這一切消極的事都是從這一個源頭－善惡知識樹－產生的。這些積極和消極的事，一起陳明整本聖經一幅完全的圖畫。雖然這幅圖畫非常基本且簡單，卻包羅聖經中所記載一切主要的事。

聖經－神建造的書

我們看見這幅圖畫，就看見聖經的兩端如何互相呼應。就某一面說，聖經就像建築的書，起頭有‘藍圖’，末了有整個建築的實景。在這兩端－藍圖和建築實景之間，有許多細則詳細說明建造工作如何得以完成。這就是聖經。我們若清楚這幅圖畫，就很容易知道主的心思和祂永遠的計劃。不僅如此，我們藉著看見這幅圖畫，就能領悟我們是什麼，我們在那裡，我們將是什麼，我們該去那裡，以及今天我們的責任是什麼－我們在以後各章要說到這些事。願主開我們的眼睛，並憐憫我們。

第二章　變化與人的三部分

讀經：約翰福音三章六節，四章二十四節，六章六十三節，羅馬書八章十六節，哥林多前書六章十七節，哥林多後書三章十七至十八節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節，希伯來書四章十二節。

在前一篇信息中，我們看見神從聖經起頭到末了向我們陳明的圖畫。神創造諸天和地之後，用地上的塵土造人－一個土造的人。（創二7。）神造這土造的人的心意是要將他變化成非常寶貴的東西，如金、珍珠、和寶石這些表號所含示的。（林後三17～18，創二11～12。）按照聖經裡的圖畫，神在尋求一班土造的人變化成為祂的形像，就是變化成為對祂寶貴的東西，並且被建造在一起，作為活的生機體，成為基督的身體。（林前三9，12，彼前二5，弗四16。）

現在我們必須往前來看，就表號說，這土造的人如何能變化成為金、珍珠和寶石。林後三章十八節說，‘但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。’懂得化學的人，熟悉變化如何發生。例如，我們有一個杯子盛裝化學物品。若要使這化學物品變化成為別的東西，就必須加上一些東西。惟有某種其他物品放進杯子裡，原來的化學物品才開始變化。我們是土造的人，都有亞當的名字。既然我們都是亞土造的人－我們就像以上例子中的化學物品一樣，需要變化。

我們蒙主拯救的人，無法否認我們至少已經變化到某種程度。這就是說，我們的名字不再是亞當，乃是基督。可能你會遲疑這樣說。所以讓我們來看另一個例證－一杯茶。雖然我們只稱茶水為‘茶’，但我們所稱為茶的，事實上是茶放進水裡，與水調和並融合。我們毫無遲疑的說這是茶；照樣，我們有基督在我們裡面，並有基督與我們調和的人，也不該遲疑的說我們是基督。（參腓一21，林前十二12。）你仍遲疑不敢稱自己為基督，可能是因着你最近才信主，還沒有多少基督在你裡面。照着茶的例子，無論濃或淡，仍然稱為茶。即使它是茶水，我們仍稱它為茶。我們是用土造的人。但我們相信主耶穌並接受祂作我們救主的那一刻，主耶穌作為那靈就進到我們裡面。現今基督在我們裡面，（西一27，加二20，）並且我們就是基督。所以，在某種程度上，我們這些土造的人現今是經過變化的石頭。從前我們只是土造的人，但現今基督已經放在我們裡面，並與我們調和且融合。正如茶不再只是水，乃是茶水；照樣，因着我們已經接受基督到我們裡面，我們就不再只是人，我們乃是基督人。

既然基督已加到我們裡面，屬靈的反應就在我們裡面發生，正如化學反應發生一樣。神聖、屬天、和屬靈的東西加到我們裡面了。藉著在重生時與基督調和並相調，我們就從土造的人變化成金、珍珠和寶石的人。這是奇妙、神聖並榮耀的事實。

靈、魂、體

我們得救的時候，基督就加到我們裡面。但我們必須往前看見，祂加到我們的那一部分。作為人，我們有三部分：靈、魂、體。（帖前五23。）我們的體是我們物質的器官，也是我們全人最外面的部分。我們的魂比較內在，由心思、情感和意志所組成。（參詩一三九14，箴二10，伯七15，撒上十八1，歌一7。）我們的心思是為著思想，我們的情感是為著感覺，我們的意志是為著揀選和決定。我們最裡面的部分是靈。

希伯來四章十二節說，‘因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。’按照這節，魂與靈是我們全人兩個分開的部分，因為它們能被剖開。有一個例證也許會幫助我們知道，我們如何能實際的辨明靈與魂之間的不同。曾經有一位我認識的弟兄失去他的兒子。他兒子死的日子對他而言是極其悲傷的。因為我想要作些事安慰並幫助他，就到他家去。我到達時，甚至在說任何話之前，那位弟兄就對我說，‘李弟兄，讚美主！一面，我深感憂傷；另一面，在我的最深處，我很喜樂。’這位弟兄在他的魂裡悲傷。同時，他在靈裡喜樂。因為他與他兒子有這樣親近、密切的關係，他的情感，他魂的一部分，與他非常有牽連。因此，他的兒子死了，他在情感裡變得非常悲傷。但這位弟兄也有另一部分，他全人最深的部分，就是他的靈；在那部分裡他很喜樂。和受恩姊妹寫了一首詩歌，在其中她表達類似的思想：‘雖然心可傷痛，願靈仍讚頌（詩歌二八二首。）心是由魂的所有部分（心思、情感和意志）加上良心所組成的。（太九4，來四12，徒十一23，約十六22，來十22，約壹三20。）因為靈與魂有區別，雖然我們的魂也許在一種光景裡，我們的靈卻能在非常不同的光景裡。這給我們看見靈與魂如何有區別。

我們用我們人的三部分－體、魂、靈－接觸三個世界。我們用我們的體接觸物質的世界。我們用我們的魂接觸精神的世界，在其中我們欣賞如音樂和藝術這樣的事物，並且感覺如憂傷和喜樂這樣的情感。我們用我們的靈接觸屬靈的世界，就是那是靈的神所在之處。（約四24。）我們若要接觸物質的世界，就必須用我們的身體。我們若要接觸精神的世界，就必須用我們的魂。我們若要接觸是靈的神，就必須用我們的靈。這裡我們看見一個原則：我們要接觸這三個世界中任何一個世界裡的東西，就必須用我們全人相符的部分或器官。惟有相符的器官才是正確的器官，用以摸着那些事物。我們若閉上我們的眼睛，想要用我們的耳朵欣賞顏色，顏色似乎就消失了。雖然顏色仍存在，但我們無法將其質實，因為我們沒有用對器官。同樣的，我們若不用耳朵，就無法質實音樂。再者，我們鼻子的功用是聞味。但我們感冒時，我們鼻子的功用就受阻，即使氣味仍在，我們也無法聞味。因此，要質實任何特定的物質，我們必須運用正確的器官。

只有一位神，這位神乃是靈，但因為一般人不知道如何運用他們的靈，他們就問：是誰？’‘神在那裡？’這些問題就與一個人閉上眼睛卻質疑顏色的存在一樣愚昧。不管人多麼強烈的相信並感覺沒有顏色，顏色仍然存在。神在這裡，但我們無法用我們的眼睛看見祂，用我們的耳朵聽見祂，或用我們的鼻子聞到祂，因為這些是不對的器官。我們能藉以質實神的惟一器官，乃是我們的靈。約翰四章二十四節說，是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。’因着神是靈，我們若要敬拜祂，就必須用我們的靈敬拜。

我的一個女兒非常幼小時，有一天，我給她甜的東西喝。然而她試着喝時，一些飲料卻進到她的鼻子裡。結果，她沒有享受到飲料，反而遭罪。她遭罪的原因不是因着飲料本身，乃因她嘗試喝時用錯器官。同樣的，我們無法用我們的魂，特別是我們的頭腦，直接感覺神。許多人不管這事實，他們在思想神時只用他們的魂。有些研讀科學的人說，他們無法尋見神或接觸神。至終，他們也許說，根本沒有神。因着他們用錯器官－他們的魂－他們就無法尋見神，因為神不在精神的範圍裡，所以無法在那裡被尋見。倘若這些科學家用他們的靈接觸是靈的神，他們就會感覺到祂。要感覺神的同在，我們必須用對器官；我們必須用我們的靈。

靈的變化

我們對人的三部分有了更清楚的領會，現在就能來看主耶穌進到這三部分的那一部分。主耶穌在我們重生的時候進到我們裡面，乃是進到我們的靈裡。聖經在這點上非常清楚。林前六章十七節說，‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’我們與主聯合了，祂與我們就成為一靈。這給我們看見，主進到我們裡面時，乃是進到我們的靈裡。羅馬八章十六節也說，‘那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。’在這節裡，我們看見兩個靈－神聖的靈與人的靈－一同作工，並且神的靈在我們的靈裡作工。這兩個靈一同作工時，乃是調和在一起成為一靈。二者調和到一個地步，很難分辨那一個靈是那一個。這二節給我們看見，神聖的靈已進到我們人的靈裡，這二靈已調和在一起成為一靈。

魂的變化

現今基督在我們的靈裡，我們必須來看發生在我們的魂裡，就是在我們的心思、情感、和意志裡的事。這是極重要的事。我們的救主基督一進到我們的靈裡，我們的靈就變化。然而，我們的心思、情感、和意志很可能還沒有變化。基督在我們的靈裡，但祂也許不在我們的魂裡。我們都需要在我們的魂裡變化。（林後三18，羅十二2。）

有時候我們可能享受禱告主並運用我們的靈。在禱告之後，我們覺得我們能愛所有的聖徒。但不久之後，我們很清楚，實際上我們不能愛所有的聖徒。這樣的經歷也許把我們弄糊塗。畢竟，我們禱告時，豈沒有感覺基督並經歷祂麼？我們禱告時，運用我們的靈接觸祂這靈，結果我們摸着我們的靈，並且經歷、享受、感覺到祂。然而，甚至在我們禱告之後，我們仍可能用我們天然的人－我們天然的思想、天然的情感、和天然的意志－沒有基督而作決定。這是可能的，因為雖然我們有基督內住在我們的靈裡，我們魂的器官裡卻沒有基督，並且我們魂的功用還沒有變化。這樣的經歷在基督徒的生活裡非常典型。

為著舉例說明，讓我們假定：我是單身弟兄，與另一位年輕弟兄同住。在我的最深處我愛這位弟兄，並且我越在我的靈裡禱告並接觸基督，我就越愛他，這是事實。然而，我有乖僻的思想，與我同住的弟兄也有乖僻的習慣。我乖僻的思想與他乖僻的習慣不相容。因着我們的乖僻彼此衝突，我也許變得厭惡這位弟兄。不僅如此，他的乖僻也許惹我生氣。即使我真實的愛這位弟兄，也希望在我們中間沒有難處，但我很難容忍他，並且我覺得我無法繼續與他同住。我的掙扎指明，我雖然在我的靈裡重生了，但我還沒有在我的心思、情感、和意志裡變化。雖然我有基督在我的靈裡，但我沒有基督在我的魂裡。在我的靈裡我完全變化成為基督的形像和樣式，但在我的心思、情感和意志裡，我仍像世界裡的人。就表號說，雖然在我的靈裡我是金，但在我的心思、情感和意志裡，我滿了塵土和泥巴。

若不是主給我們這樣的試驗，我們也許以為我們的光景是正確的，也許不領悟我們仍然沒有變化。例如，可能我愛與我同住的弟兄，我們的相處也非常好。然而，即使我覺得我很愛那位弟兄，並且我們中間沒有問題，我仍有舊人、天然人、土造的人。惟有試驗來到，我們才領悟我們‘泥土’光景的真正性質。主差遣乖僻的弟兄到我們這裡，就像祂把水澆在一團泥上。那團泥無法抵擋水，而成為泥巴；同樣的，我們也無法容忍某些人。我們受試驗，就領悟我們仍是舊人，並有老舊的心思、老舊的情感、和老舊的意志。

我們是天然人，土造的人，直到藉著神的恩典，我們靈裡的基督在我們全人裡面擴增並擴展，從我們的靈向外開展，浸透我們魂的所有部分。基督在我們裡面擴展，並浸透我們魂的諸部分之後，我們愛弟兄就會毫不費力。到那時，不管一位弟兄多麼乖僻，都不要緊。我們甚至會告訴主：‘主，我讚美你。這位親愛的弟兄對我非常寶貴我們在這件事上必須滿了信心。

我年輕蒙主呼召之後不久到上海去，在那裡與一些年輕弟兄同住。我在那裡所經歷的，和我以上所描述的非常類似。在去上海以前，我禱告說，‘主，我知道我抵達上海時，有幾位弟兄會與我同住。主，幫助我愛他們。不管他們是誰，或者他們如何為人，求你使我能愛他們。’我到達之後，每天早晨求主幫助我愛弟兄。不久之後，似乎所有與我同住的弟兄都很乖僻；我無處可以逃避。有一次我對一位弟兄不高興之後，我到我的住處，跪在地上禱告說，‘主，赦免我。我實在無法愛這些弟兄。’我就是一個在靈裡重生，卻沒有在魂裡變化的人的例子。即使我的靈愛弟兄，我的魂仍是老舊並天然的。

我們接觸其他的基督徒時，也許感覺他們都是乖僻的。一般而言，我們覺得其他人都是乖僻的，而我們自己相當正常。基于這點，我們也許覺得我們無法愛他們。他們古怪的習慣或性格的瑕疵通常會使我們厭惡他們。至終，我們也許不喜歡他們，甚至輕視他們。這問題若置之不理，甚至會使我們在召會生活中變得很不喜樂。

在上海大約兩年半之後，主在我裡面擴增並開展。我有另一個機會與一些弟兄同住，有些情況發生，這種情況從前會使我生氣，這時我卻不為所動。我不僅能在我的靈裡愛他們，甚至能在我的心思、情感、和意志裡愛他們。我真實的愛他們。我自己受了對付，一周之後，那位乖僻很困擾我的弟兄，也從他的乖僻蒙了拯救。

即使我們有神的形像，但在我們天然的光景中，我們裡面並沒有寶貴的東西；我們只是土造的人。神的心意是要將我們這班土造的人完全變化成為祂的形像，使我們與金、珍珠、寶石一樣寶貴。成就這事的路非常簡單。首先，主耶穌進到我們靈裡，成為內裡的元素，因此變化我們的靈。從那時起，只要我們與祂合作，祂就會在我們裡面擴增，並從我們的靈擴展到我們的魂裡。在祂回來那天，甚至我們物質的身體，就是我們全人外面的部分，也會被祂的元素浸透。（腓三21。）那時我們的身體就要被那靈浸透。祂回來時，要在我們身上得榮耀，我們要與祂一同顯現在榮耀裡，我們也必要像祂。（西三4，帖後一9，約壹三2。）這是神計劃要在我們身上完成的心意。

第三章　魂的變化

讀經：哥林多後書三章十七至十八節，羅馬書十二章二節，以弗所書四章二十三節，羅馬書八章六節，哥林多前書二章十四至十六節，哥林多後書四章十六節。

在本篇信息中，我們要繼續交通到主在我們裡面變化的工作。讓我們讀幾處經節，說到魂的變化。

‘而且主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。’（林後三17～18。）

‘不要模仿這世代，反要藉著心思的更新而變化，叫你們驗證何為神那美好、可喜悅、並純全的旨意。’（羅十二2。）

‘而在你們心思的靈裡得以更新。’（弗四23。）

‘因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。’（羅八6。）

‘然而屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。’（林前二14～16。）

在這些經文裡我們該留意三個辭。第一個辭是‘屬魂的人’。屬魂的人就是屬於魂的人，這樣的人不領受神的靈的事。第二個辭是‘屬靈的人’。因此，有兩種人：屬魂的人和屬靈的人。第三個辭是‘基督的心思’。

‘所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新（林後四16。）

在這節裡，‘毀壞’也可譯為‘銷毀’。

重生與變化

在前一篇信息中我們看見，我們這些神所造的人有三部分：物質的身體、魂與靈。（帖前五23。）靈是我們整個受造之人最內裡的部分，身體是最外面的部分。在靈與體之間是魂，由心思、情感和意志所組成。我們用心思思想，用情感感覺喜樂、憂傷、和其他的感覺，並用意志作決定。不僅如此，我們也看見我們全人每一部分的功用－我們用物質的身體接觸物質的世界，用魂接觸精神的世界，並用靈接觸屬靈的世界。要接觸這三個世界的任何一個世界，我們必須用相符的器官。因着神是靈，我們若要敬拜神，就必須用我們人的靈，在我們人的靈裡，並憑着我們人的靈。（約四24。）

主耶穌進到我們裡面時，是進到我們的靈裡。（提後四22。）主就是那靈；（林後三17；）祂作為那靈進到我們人的靈裡。現今我們與主聯合，並與祂成為一靈。（林前六17。）神聖的靈與人的靈調和並相調在一起，形成一靈。我們不是在身體或心思裡與主是一；我們是在我們的靈裡與主是一。主進到我們的靈裡，我們全人裡面就發生一種反應，那個反應就是我們的重生。重生是我們靈的變化；在我們相信的那一刻，我們的靈就藉著基督這神聖的生命而變化。

因為我們蒙了重生，我們的靈就完全變化。現今我們必須經歷我們全人其餘部分（特別是我們的魂）繼續的變化。（林後三17～，羅十二2，弗四23。）魂是我們全人非常重要的部分。我們的魂變化，意思是我們的心思、情感和意志變化。我們若在我們的靈裡變化，而不在我們的魂裡變化，意思就是雖然我們有基督在我們的靈裡作生命，卻沒有多少基督在我們的魂裡。我們的需要是基督在我們裡面一直擴增，就是從我們的靈擴展到我們魂的三部分。主完全擴展到我們的心思、情感和意志裡，我們就會變化成為祂的形像。我們變化成為祂的形像時，我們思想、感覺並決定，就如基督思想、感覺並決定一樣。我們考慮事情，就會像主那樣考慮事情；我們愛或恨，就會像基督那樣愛或恨；我們揀選時，就會像主那樣揀選，並且捨棄、拒絶主所捨棄、拒絶的。當我們整個魂變化成為基督的形像，我們這些人在日常生活中就會有基督的形像。

需要魂的變化

很可惜，典型的基督徒在他的靈裡變化了，但在他的魂裡仍沒有變化。在許多信徒裡面，几乎沒有什麼標記顯明基督已進到他們的心思、情感和意志裡。比如，也許有一位弟兄蒙主拯救，得着重生。這就是說，他的靈變化了。但也許這位弟兄的魂在每件事上非常緩慢。即使主要迅速的作些事，那位弟兄也只能緩慢行事。雖然主在這位弟兄的靈裡，他仍然緩慢，因為主還沒有擴展到他的魂裡。甚至主在他的靈裡感動他，也許他在魂裡仍然非常緩慢，不回應主內裡的感動。有些人非常緩慢，而其他人作每件事都非常快。他們在他們的思想、感覺、和行動上很快。他們正好相反，但他們和那位緩慢的弟兄遭遇同樣的難處。這樣的人的光景指明，雖然他們也許在他們的靈裡變化了，但他們在魂裡仍然相當天然。

我年輕時，經常去聽一位在魂裡非常緩慢的年長傳道人講道。在一篇信息中他說，‘弟兄們，看看聖經。從來沒有神迅速作事的事例。主總是緩慢的。’因為他是緩慢的，這位弟兄以為神也是緩慢的。聽這位弟兄說話不久之後，我遇見一位非常快的年輕牧師。他告訴我：‘至少有一次主行動迅速，祂必須跑去作。’然後他指出路加十五章二十節，那裡說到父親跑去迎接浪子。這位年輕傳道人用這節證明主是迅速的。這兩位傳道人是兩種不同的人：一位性情慢，一位性情快。性情慢的傳道人堅持主是緩慢的，性情快的堅持主是快速的。藉此我們能看見，不管我們個人的特徵如何，我們的魂是天然的，並且必須被變化。我們絶不該留在我們天然的思想裡。我們天然的心思、情感、和意志必須變化，好使我們能有基督的形像。

創世記一章二十六節告訴我們，神按着祂自己的形像，照着祂自己的樣式造人。這事的例證是手套按着手的形像被造。手套是按着手的形像造的，目的為著盛裝手。照樣，人是按着神的形像造的，目的為著盛裝神。正如手適合在手套裡，主的心意是要將祂自己放在人裡面。手套有五個手指，因為我們的手有五個手指。照樣，因着主有心思、情感和意志，祂造我們也有心思、情感和意志。（腓二5，羅九13，啟四11。）因着我們是按着神的形像造的，我們就有帶著心思、情感和意志的魂。

在我們接受基督作生命那天，祂就進到我們裡面。首先，祂進到我們的靈裡。這就像手進到手套按着手掌所造的部分。主最初進到我們裡面，受限在我們靈裡。現今，日復一日，主要逐漸從我們的靈擴展到我們全人的各部分。祂要從我們的靈擴展到我們的心思裡，從我們的靈擴展到我們的情感裡，從我們的靈擴展到我們的意志裡。主擴展到我們的魂不同的部分，可比喻為手的手指進到手套的手指裡。基督在我們全人裡面這種逐漸的擴展發生之後，我們就能說，我們有基督的心思。（林前二16。）雖然我們都能有把握說，現今我們有基督的靈在我們靈裡，但我們很少人能說，我們有基督的心思在我們的心思裡，有基督的情感在我們的情感裡，有基督的意志在我們的意志裡。然而，有一天，我們能有把握這麼說。我們的心思、情感和意志被造，使基督的心思、情感、和意志能進到它們裡面。

我們多數人無法說我們有基督的心思、情感和意志，原因是我們人的這些部分仍在墮落的光景裡，還沒有變化。主渴望將祂自己從我們的靈擴展到我們魂的各部分。主擴展到我們這些部分裡，乃是藉著我們在一切事上長到基督裡面。（弗四15。）這種長大不是道理教訓之知識的累積。對基督徒而言，長大的意思就是基督不斷從他的靈擴展到他的心思、情感和意志裡。

有一次，一位姊妹的丈夫死了。那位姊妹相當成熟，並且在許多事上已長到基督裡面。她不僅有主在她的靈裡，也有主在她的心思、情感和意志裡。通常人經歷這樣的損失，會非常憂傷且無法得安慰。但這位姊妹能感謝讚美主。那時候聖徒們和她在一起，他們能感覺主不僅在她的靈裡，也在她的魂裡，特別是在她的情感裡。與這位姊妹成對比的，有另一位姊妹失去丈夫。她在主裡相當年幼，並且在主裡面不很成熟。她丈夫死後，雖然我們去與她交通，但她無法聽我們說話，只能痛哭。不管我們和她談多少，她就是不能聽。毫無疑問，在她身上我們看見一個人有主在她的靈裡，但那時候她沒有主在她的情感裡，甚至少許的程度也沒有。在這兩位都失去丈夫的姊妹身上，我們看見很大的不同。成熟姊妹的魂經歷了許多變化，而較年幼姊妹的情感還沒有變化，這是很清楚的。這表明雖然主在我們得救時進到我們靈裡，但我們仍需要經歷魂的變化。

藉著死與復活而變化

聖經告訴我們，屬魂的人，不能領受屬靈的事。（林前二14。）這樣的人不可能領受神的靈的事。因此，屬魂的人，連同他天然的心思、情感和意志，必須被治死並復活，而有變化。（約十二24～26，太十六24～25。）這是藉著心思的更新而變化。（弗四23。）惟有藉著死與復活，我們的心思連同我們魂的其餘部分才得更新。在我們的靈裡重生並變化還不夠；我們還必須在我們的魂裡變化。我們的魂裡沒有變化，這是我們的大難處。

我們蒙拯救脫離屬魂的人，並在我們的魂裡變化，這條路就是一直仰望主加強我們作一件事－停下來。每當我們要思想、愛、或作決定時，我們必須停下來。哦，弟兄姊妹，我要給你們這一個小小的辭：‘停！’我們必須停下來！我們要愛某樣事物時，我們必須說，‘停！’我們要思想某樣事物時，我們必須說，‘停！’停就是將自己治死。

有時候，也許在早晨禱告之後，你立刻想起一位弟兄前一天對你所說的。你思想時，也許被得罪。這種思想臨到你時，你順着它麼？你若順着這思想，並在你裡面給它地位，就證明你的心思還沒有變化。這指明你的心思，就像手套手指的部分還是空的，還沒有把它被造所要裝的內容裝進去。你若順着這樣的思想，你可以確信，在你的心思裡，基督並不多。你不可順着這些思想，反而必須停下來。你必須治死你的心思，在這樣的時候，你該禱告說，‘主，加強我，使我將我的心思治死。’請記得，那裡有十字架的死，那裡就有基督復活的生命。你若將心思治死，可以確信基督復活的生命會隨着而來。我們停下並讓我們的心思被治死，我們的心思就會成為復活的心思。復活的心思就是更新的心思。我們有更新的心思，我們的思想就會有改變。這改變實際上就是心思的變化。因着你的心思已藉著更新（就是藉著被治死並復活）而變化，你就會見證這位弟兄是從主給你的恩典與恩賜。你有這思想，就指明你的心思變化了。這變化實際上就是基督的靈擴展到你的心思裡，用祂自己充滿你的心思。

有些聖徒非常重情感。他們喜樂時，就喜樂到忘記一切的地步，連基督也忘記了。這樣的人憂傷時，也可能忘記主。重情感的人必須學習告訴他們天然的人停下來。你要喜樂並歡笑時，最好不要笑得太過，反而要學習告訴你自己停下來。要學習藉著聖靈的加強，將你屬魂的人治死。有些人很容易發脾氣，這樣的人也太重情感。你要發脾氣時，必須說，‘主，加強我，使我停下我的情感。’你若將你的情感治死，復活就會隨着而來。你的情感會復活，並被聖靈充滿。然後你喜樂時，在你的喜樂中就會有基督的形像；你愛某樣事物時，在你的愛中也會有基督的形像。至終在我們的心思、情感和意志裡，我們會有基督的形像，因為在我們的魂裡，我們會變化成為基督的形像，並且祂會擴展到我們全人的每一部分。

學習應用基督

我們都必須將這交通付諸實行，學習應用基督。你初學開車時，在許多事上受教導。你學了之後，就需要操練你所學的。你剛開始操練時，可能你所學的似乎不管用。但不管你的失敗，你繼續相信那些教導，並繼續操練開車。可能一周之後，你就變得相當習慣開車。要學開車，就必須操練開車。操練停下我們天然的魂，也是這樣。

我們必須領悟，我們得重生時基督進到我們的靈裡，這不是一件小事。既然基督在我們的靈裡，我們必須作的一切，就是應用祂。我們乃是在應用上有難處。我們繼續用上述所給的例證：有一輛油箱滿了汽油的車，這輛車的操作也沒問題，但我們仍然必須正確的操縱這車。操縱這車正確的路不是推車，這樣作是愚蠢的行為。我們不可推車，反而必須藉著操練開車而學習開車。在我們操練停下來並應用基督的事上，我恐怕我們很多人都求主幫助我們‘推車’。我們也許禱告說，‘主，在這件事上幫助我。我很容易發脾氣，並且很難勝過這軟弱。但主，你是全能的，你能幫助我。’我們若這樣禱告，主不會幫助我們。我們越這樣禱告，會越看見主不聽這種禱告。事實上，我們越禱告：‘主，幫助我不發脾氣，’我們就越發脾氣。這樣禱告就是‘推我們若這樣禱告，就指明我們忘了我們有基督在我們裡面，並且沒有應用祂。我們有基督在我們裡面；讓我們簡單的操練應用基督。

操練應用基督，就如學習應用我們車子的汽油；這很容易。正如我們車子有汽油，我們的靈裡也有能力。我知道這個，因為我學過如何操練這事。我蒙主拯救之後，頭十年我不明白這點。然後有一天，主開啟我的眼睛，我看見在我裡面有一種大能。不僅如此，我領悟我必須使用並應用那大能的供應。在我裡面也在我們眾人裡面的這個大能，一點不差就是基督自己。（林後十三3。）基督在我們靈裡；我們所必須作的一切，就是學習應用祂。我們不該再呼喊：‘主，幫助我。’我們若這樣作，主會回答說，‘不，我不這樣幫助你。我住在你裡面，你要操練應用我。’

在我們能學會如何應用基督之前，我們必須領悟基督在我們裡面。然後我們必須一直否認己，就是我們天然的人和天然的性格。馬太十六章二十四節說，‘若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。’這就是說，我們該將自己治死，並將自己置於十字架的死之下。一直否認你天然的心思、天然的情感、和天然的意志。學習一直將你自己治死。在你裡面給主機會。無論你是性情太快或太慢的人，你都必須將你自己置於十字架的死之下。你若這樣作，主會尊重你，並會使你復活。在復活之後，你的心思、情感和意志－你的整個魂－都會在靈裡。然後你會變化成為基督的形像。

在我們日常生活中的許多情況裡，我們必須將自己治死。我們必須告訴主：‘主，在這件事上我否認己。在思想上、在愛上、並在揀選上，我否認己。我將自己交在你手中。我要有你的心思作我的心思，有你的情感作我的情感，有你的意志作我的意志我們必須記得將自己治死，並讓主在祂復活的大能裡將我們興起。然後我們的全人就會被基督的靈充滿。

這些事不僅僅是道理或教訓，乃是教導如何應用基督。你若接受這些教導，這經歷對你就會是真實的。應用基督非常簡單，就像開車一樣簡單。我這樣說，你也許不相信我。然而，操練這事甚至比我所描述的更簡單。你有基督在你裡面。忘記你向主禱告的老路，不要再禱告求祂幫助你作什麼；主不會答應那種禱告。我們若有帶著汽油的車，卻求主幫助我們推車，主會回答說，‘不要這麼愚昧。停下來！開始用汽油，車子就很容易開動。’我們必須信主。當我們最終停下，並學習這樣應用基督時，我們就要經歷主的拯救。

我年輕時，因着在中國沒有多少汽車，我們通常用腳踏車作交通工具。有一天，我確定自己需要腳踏車，就買了一部。然後我到一位弟兄那裡，問他怎麼騎。他簡單的回答說，‘你就去騎吧。’我抗議說，‘請告訴我怎麼騎。’他再次回答說，‘你就去騎吧。’我接受他的話，就出去操練。僅僅二、三小時之後，我就毫不費力的騎腳踏車了。我藉著操練而學習。

我們需要接受這簡單的話。事奉主並接觸主的兒女多年之後，我學會了一些事。信息和道理非常好，但它們只向我們陳明非常美麗的‘建築’，我們卻不得其‘門’而入。沒有‘門’，我們絶不能進入那些教訓的實際。我不是僅僅給你教訓。你也許看見主對你是生命，難處是你沒有門進入你所看見的。現在我給你關於如何進入的教導。你已相信主耶穌，你已接受祂。現今祂就在你裡面。

難處是我們沒有在我們的日常生活中操練應用基督。藉著操練，我們會進入變化的經歷。基督是生命、光和能力，但基督在這些方面對我們是實際的麼？我們必須學習應用基督。應用祂的路，首先是藉著否認己－我們的心思、情感和意志－並且簡單的停下來。我們必須簡單的來到那在我們裡面的主面前並接觸祂。然後我們就會學習應用祂。在多年經歷之後，我能見證不管我身上發生什麼事，我都很容易應用基督。這就像打開電燈開關一樣容易。

請你接受我簡單的教導，去操練應用基督。你若這樣作，就會每天越過越經歷基督。祂絶不會被你經歷窮盡。你會領悟祂是何等豐富。你需要什麼，祂就是什麼。你必須作的一切，就是學習否認己。然後你的魂－你的心思、情感和意志－就會得更新。藉著這樣的更新，你就會變化。你若否認己，那在你裡面主的靈會尊重你。祂會加強你，並使你經歷祂復活的大能和生命。然後日復一日，你會嘗到祂並享受祂。

第四章　心思的更新

讀經：加拉太書四章十九節，羅馬書十二章二節，以弗所書四章十七至二十四節。

在本篇信息裡，我們要往前來看心思的更新。在前面的信息中我們看見，在我們基督徒的生活裡，我們漸漸變化成為主的形像。（林後三18。）我們是按着神的形像造的。（創一26。）神有心思、情感和意志，（參弗一11，羅九13，啟四11，）並且因為祂按着自己的形像創造我們，祂也給我們心思、情感和意志。然而，這形像只是外在的，不是保羅在林後三章十八節所指的形像。我們藉著主進到我們的靈裡作我們的生命而得重生以前，我們所享有之神的形像仍是膚淺的。我們得重生以前，雖然具有神外在的形像，但祂不是我們內在的內容。惟有我們得重生時，主才進到我們的靈裡，並開始擴展到我們全人的每一部分，尤其是我們的魂，而成為我們全人的內容。祂進到我們的靈裡，我們的靈立刻就變化成為祂的形像。然後當主住在我們裡面，祂就藉著成為我們裡面之人的內容，逐漸變化我們，尤其是我們的心思、情感和意志。今天神在等候機會擴展到我們全人的每一部分，使我們完全變化成為祂的形像。我們必須與神的願望合作，給祂自由的路，將祂自己擴展到我們全人的每一部分。

在我們的日常生活裡，心思是支配我們全人的器官。不管心思的光景如何，它都支配我們的生活和全人。在以弗所四章，保羅說到‘在他們心思的虛妄裡行事為人’的外邦人。（17。）我們在心思的虛妄裡行事為人，就是讓心思的虛妄支配我們。在心思的虛妄裡行事為人，就是在滿了虛妄的心思的管理、指引和支配之下。有這樣心思的人愛世界、錢財、和其他虛妄的事。這種人的日常生活是在虛妄心思的支配之下。我們必須領悟，甚至在我們得重生以後，我們仍可能留在舊人的支配之下。雖然我們的靈得了更新，在我們得重生時成了新造，但我們很可能在心思裡仍是老舊的。倘若這是我們的情形，那就表示我們的心思還沒有變化或更新。

在本篇信息裡，我們要看一個問題：‘我們的心思如何才能得更新。’這問題的答案是緊要的，因為心思的更新影響整個基督徒的生活。比如，大多數基督徒渴望勝過他們的罪。但他們也許不領悟，勝過罪與心思的更新是密切相連的。我們若忽略心思更新的經歷，就很難勝過罪。另一面，我們若經歷心思的更新，並且變化成為主的形像，我們就很容易勝過各種的罪。我們若簡單的在我們的心思裡得更新，並且變化成為主的形像，我們基督徒生活中的許多事對我們就變得容易了。因此，我們有那一種的基督徒生活，多半在於我們的心思是否日日在更新。

我們用最深的愛愛一個人的時候，至終我們就會像那人一樣行事為人、動作並思想。丈夫和妻子長期彼此相愛，他們就有同樣的心思、態度和渴望。這指明真實的愛會使兩個人有同一的心思。倘若妻子真愛她的丈夫，那愛會促使她思想像她丈夫思想一樣，行動像她丈夫行動一樣，作事也像她丈夫作事一樣。她若從來不像她丈夫一樣思想、行動並作事，那就表示她對丈夫的愛可能不真。然而，這例子是有限的，因為無論丈夫多麼愛妻子，妻子也多麼愛丈夫，他們實際上不能進到彼此裡面，像主進到我們裡面一樣。主已進到我們裡面，現今在我們裡面。（林後十三5。）我們與主聯合，祂與我們成為一靈。（林前六17。）我們內住的主在等候我們被祂自己用祂復活的生命所更新，變化成為祂的形像。我們必須領悟，沒有什麼像我們的心思得更新一樣重要。我們若要有真正的基督徒生活，在這生活中容易勝過一切消極的事，並跟隨主實行祂的旨意，我們就必須在心思裡、在情感裡、並在意志裡得更新。因為心思是我們魂的主要部分，我們在心思裡得更新就格外重要。

基督成形在我們裡面

加拉太四章十九節說，‘我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。’這裡所說，基督成形在我們裡面，意思就是我們的心思、情感和意志得着更新。當我們的全魂這樣得着更新時，我們就不僅有基督的心思，以致思想像祂思想一樣；我們更有基督自己成為在我們裡面思想的一位。當基督成形在我們裡面，我們思想一件事的時候，祂就從我們的靈擴展到我們的心思裡，並貫通我們的心思，而成為我們心思的內容。然後，祂擴展時，就會成為在我們裡面思想的一位。表面看來，我們是思想的人；事實上，基督才是在我們裡面思想的那一位。我們的情感也是一樣；我們愛某物或某人時，就不會是我們單獨的愛；在我們裡面的基督也會愛。至於我們的意志，我們決定作什麼時，決定的就不會只是我們自己；在我們裡面的基督也會作決定。如果我們經歷基督成形在我們裡面，我們就會是‘雙重人’。雖然我們仍是我們自己，但是在我們裡面的另一個人位－基督，會逐漸成形在我們裡面。這個人位成形在我們裡面，就擴展到我們裡面之人的每一部分。結果，我們思想的時候，就有基督的心思；我們愛的時候，就有基督的愛；我們決定的時候，就有基督的意志。基督不但在我們的靈裡，也擴展到我們的心思、意志和情感裡。基督成形在我們裡面，我們就漸漸變化成為祂的形像。

愛主

基督是否成形在我們裡面，以及我們是否在我們的魂裡變化，至少有賴于三件事。第一，我們必須愛祂。夫妻走在一起時，常牽手而行。他們雖然是兩個人，在行動和態度上卻是一；這指明他們是彼此相愛的。同樣的，我們若真愛主，就會渴望在每件事上與祂相同。我們要作一件事時，會問自己：‘這是主愛事物的方式麼？這是主行動的方式麼？’藉著這樣核對自己，我們在思想、感覺和決定上，自然就會受調整。我們會發現我們的思想不是主的思想，我們的心思不是祂的心思，我們就會放棄我們的思想，受主的心思調整。我們必須使我們的心思服從主的心思，我們的情感服從主的情感，我們的意志服從主的意志。讓我們單單服從祂。我們若這樣愛主，就會給祂自由、立場和機會，讓祂一部分一部分的佔有我們全人。我們的難處是，雖然我們已得重生並且有心愛主，卻沒有愛主到最完滿的地步。結果，主似乎沒有機會在我們的心思、情感和意志裡作什麼。主沒有立場佔有我們的心思，原因是我們不是非常愛祂。

雖然我們的確愛主到某一程度，卻經常沒有與祂是一。歷年來我訪問過許多家，我察覺甚至在丈夫和妻子這些彼此相愛的人之間，這種情況也常常存在。雖然這些夫婦經常行動、思想如同一人，但我留意到丈夫和妻子常常並不是一。我見過妻子定意要作與丈夫正好相反的事，反之亦然。許多時候，我們與主有這樣的關係。有許多次我們曾告訴主：‘你走你的路，我要走我的路’？倘若這是我們與主關係的情形，我們的心思不但不會得更新，反而會更向主獨立，並且把主關閉在我們的心思之外。然而，我們若絶對的愛祂，我們就會在每種情況中仰望主，說，‘主，我只愛你。我要知道你如何看我的情況。關於這事你的心意如何？我要以你的心思為我的心思，並使你的心思擴展到我的心思裡。因為我是如此愛你，我要使我的心思被你的心思浸透，並與你的心思調和。’我們若這樣愛主，就會給祂許多自由、立場和機會，就着我們的心思對付我們。我們必須愛祂，使我們的心思能逐漸被主的心思，就是被主自己更新、充滿、浸透並調和。然後當我們思想並考慮事情時，人就會覺得在我們的思想和考慮中有基督的香氣。（參林後二14。）我們若要基督成形在我們裡面，我們若要我們的心思得更新，就必須更愛主。

與主交通

第二，要得更新，我們需要留在與主的交通裡。我們不但在禱告的時候，該留在與主的交通裡；甚至在我們日常的行動和談話裡，也該留在與祂的接觸裡。我們與人談話的同時，該與主交通。甚至在最忙碌的時候，我們也該留在與主的交通裡。這需要我們的操練。多年前，我認識一位年輕弟兄，他被帶到不斷與主交通的地步。這位弟兄告訴我，他走路的時候，每隔一兩個街口都會停下，為要留在與主的來往中。我們若留在與主不斷的交通裡，我們就會給主許多機會據有我們的心思、情感和意志。

禱告

第三，基督要成形在我們裡面，我們就必須禱告。單單因為有許多事要求問主而禱告，是不夠的。我們必須為著接觸主和運用我們的靈這簡單的目的而禱告。

我們要聽，就會自動運用我們的耳朵。我們要行走或跑步，就會自動運用我們的腿和腳。同樣的原則，我們若要禱告，就會自動運用我們的靈，因為禱告就是運用靈。即使許多時候我們開始禱告並不在靈裡，但也許過了五或十分鐘，我們就進到靈裡。剛學走路的孩子，起初嘗試走路時，不怎麼會用他們的腳和腿。但他們越操練走，就越會使用腳和腿。照樣，日復一日我們若更多禱告，我們就會自動更多運用我們的靈。我相信我們許多人經歷過，我們越禱告就越在靈裡，也越習慣運用我們的靈。我們越運用我們的靈禱告，就越在我們裡面為是靈的主開路，使祂擴展到我們裡面之人的各部分。雖然我們也許禱告，向主求事物，但我們禱告最重要的原因乃是要運用我們的靈，與主保持接觸。我們若藉著這樣禱告運用我們的靈，我們全人就會逐漸得更新，我們也會變化成為主的形像。

基督成形在我們裡面，以及我們全人在我們心思的靈裡得更新，非常有賴于這三件事－我們必須愛主、留在與祂的交通裡、並操練禱告。我們越作這些事，就越得更新。

學基督

你們許多人學過許多基督教的教訓和道理。然而，在本書這些信息中，我心裡的負擔是與你們交通一條明確的路，使你們能經歷所學之事。換句話說，我有負擔叫你們進入你們已知之事的實際裡。

以弗所四章二十節說，‘但你們並不是這樣學了基督。’我們必須留意‘學了基這辭，並且正確的領會它。學基督的意思不是因為基督愛人，我們也該愛人。我作孩子的時候，受教導說，因為耶穌愛窮人，我們也必須愛窮人。我受到錯誤的教導，以為這樣效法就是學基督的意思。學基督的意思不是我們效法祂，乃是我們這些有基督內住的人，在我們所作的每件事上以基督為我們的生命。這意思是說，我們思想事情時，主觀的以基督作我們的生命，並將祂活出來。學基督不是客觀的－不僅僅是接受在我們外面的基督，而跟隨祂的榜樣。反之，學基督是非常主觀的，與基督在我們裡面，住在我們裡面，並作我們的生命非常有關。我們學基督的意思是，祂的心思成了我們的心思，祂的愛成了我們的愛，祂的心也成了我們的心。我們必須以祂的心思為我們的心思，而捨棄我們自己的心思。這是學基督正確的路。

在下一節，保羅說，‘如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導。’（21。）在基督身上一切的實際，必須給我們享受，也必須成為我們的分。例如，愛與光是實際，這些實際乃是在基督裡。既然我們得了重生，基督就在我們裡面。所以，在祂自己裡面所有的－在這例子中，是愛與光－就成了我們的分。因此，我們需要享受在祂身上一切的實際。二十二至二十四節給我們享受這些實際的路。首先，我們必須‘脫去…舊人’。脫去舊人是我們受浸時一次永遠所作的事。第二，我們必須‘在〔我們〕心思的靈裡得以更新’。這是我們必須不斷經歷的事。第三，我們必須‘穿上…新人’。就像脫去舊人一樣，這已經完全得成就。因此，我們有三件事：一面脫去舊人，另一面穿上新人，以及中間心思的更新。在我們日常的經歷中，脫去舊人並穿上新人是否實際，在於我們有否經歷在我們心思的靈裡得以更新。我們在心思的靈裡得以更新，是中心的事。

我們也許知道，在基督裡我們已脫去舊人並穿上新人的事實和道理，並且我們也許認識我們是新造，（林後五17，）舊事已過，都變成新的了。但在我們的經歷中，這些事實對我們是實際，或僅僅是道理？我們也許經常說到我們如何已經與基督同釘十字架，我們的舊人如何在十字架上被置於死，以及我們如何穿上了基督，所以如今我們是在祂裡面。（加三27。）但這些事對我們很可能僅僅是教訓。我們很可能不知道如何在生活中使這些事成為實際的。我們必須向自己挑戰，並就着這些事實問自己：‘這對我是實際的麼？我的舊人已被治死，對我是實際的麼？我已穿上新人，對我是實際的麼？’這些事對我們有否成為實際的，也單單在於我們有否經歷在我們心思的靈裡得以更新。

我們在心思的靈裡得以更新，路非常簡單。首先，我們必須愛主。用我們的全人單單愛祂。我們若愛主到極點，祂就會在我們裡面得着立場，並有完全的自由佔有我們的全人。然後我們的心思會被祂大大的更新。其次，我們必須與祂交通，就是留在與祂的接觸裡。日復一日，時時刻刻，我們絶不該偏離主的面光而流蕩。反之，我們該一直在祂的面光中。

第三，我們需要藉著禱告，學習運用我們的靈。我們越禱告，就越運用我們的靈。在物質的範圍裡，我們身體運用得最多的部分，就變得強壯；我們用得少的部分就仍然軟弱。多年前我病得很嚴重，臥病在床六個月。因着臥病，那段期間我就不能使用我的腿和腳。我從未想到，在我生病末期可能無法走路。我理所當然的認為，我能站能走。但我很驚訝，當我想要離開床時，竟然不能站立。因為我這麼長時期沒有使用我的腿和腳，我身體的那些肢體就變得很軟弱，以致我不能站立。我們的靈也是這樣。你若不禱告，保證你在你的靈裡仍是軟弱的。你們許多人來到禱告聚會和擘餅聚會中很軟弱，原因是你們很少禱告。你若一天又一天多多的禱告，你來到聚會中，你的靈會非常剛強，你也會很容易在聚會中禱告。我們需要禱告，並運用我們的靈，使我們的靈成為剛強的。這樣，是靈的主就會有一條通路，擴展到我們全人的各部分。

心思的兩種光景

以弗所四章有兩個描述心思的辭：十七節說到心思的虛妄，二十三節說到心思的靈。這兩節描寫我們的心思可能在其中的兩種光景。我們或者有心思的虛妄，或者有心思的靈。你心思的光景如何－虛妄或靈？世人的心思裡沒有別的，只有虛妄。虛妄佔有世人的心思；他們的心思甚至有虛妄的特徵。這世界的虛妄若佔有我們的心思，我們的心思就會留在老舊裡，絶不會是新的。不僅如此，倘若我們的心思滿了虛妄，我們絶不可能在生命里長大，甚至連很小的程度也不可能。然而，我們的心思被靈佔有，正如我們已看過，這靈正擴展到我們的心思裡，這時我們就會有心思的靈。我們的靈擴展到我們的心思裡，我們的心思就不再被虛妄佔有，乃被靈佔有。

讓我們看聖經以弗所四章十七至二十四節，關於兩種心思的光景。請留意這段經節分為兩部分。第一部分，由十七至十九節所組成，論到心思的虛妄。第二部分，由二十節的‘但’字開始，論到心思的靈：

所以我這樣說，且在主裡見證，你們行事為人，不要再像外邦人在他們心思的虛妄裡行事為人，他們在悟性上既然昏暗，就因着那在他們裡面的無知，因着他們心裡的剛硬，與神的生命隔絶了；他們感覺既然喪盡，就任憑自己放蕩，以致貪行種種的污穢。但你們並不是這樣學了基督；如果你們真是聽過祂，並在祂裡面，照着那在耶穌身上是實際者，受過教導，在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照着那迷惑的情慾敗壞的；而在你們心思的靈裡得以更新，並且穿上了新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。

當虛妄佔有一個人的心思，這人的悟性就昏暗，心就剛硬，就與神的生命隔絶，並且拋棄所有的感覺，（意思就是他拋棄良心的所有感覺，）任憑自己作罪惡的事。然而，當我們的靈擴展到我們的心思裡，我們的心思就得更新。隨着那更新，就有了脫去舊人並穿上新人的實際。我們得更新，就變化成為主的形像。（羅十二2。）倘若你有心思中的虛妄，你就可能犯任何一種罪。另一面，倘若你有心思中的靈，你就會得更新，變化成為主的形像。

願聖靈給我們看見，我們在日常生活中為人的兩種方式。第一種方式是受心思的虛妄，就是受虛妄的心思支配並指引。第二種方式是在我們心思的靈裡，就是憑着屬於靈的心思生活並行事為人。我們若接受在我們心思的靈裡得更新的路，就會受引導到非常像主的地步－我們會變化成為祂的形像。這奇妙、美麗的變化，藉著我們在心思的靈裡得以更新而發生。我們的心思需要從滿了虛妄的心思更新到滿了靈的心思。然後我們會蒙拯救脫離所有罪惡的事，遷入祂奇妙之光的國裡，（彼前二9，）並變化成為主的形像。

第五章　四個律與三個生命

讀經：羅馬書七章十五至二十三節，八章一至二節。

在本篇信息裡我們來到羅馬七、八章，來看對我們屬靈生命既基本又要緊的事－四個律與三個生命。

四個律

‘因為我所行出來的，我不認可；我所願意的，我並不作；我所恨惡的，我倒去作。若我所作的，是我所不願意的，我就同意律法是善的。其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。我知道住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。因為我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。於是我發現那律與我這願意為善的人同在，就是那惡與我同在。因為按着裡面的人，我是喜歡神的律，但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉著那在我肢體中罪的律，把我擄去。’（七15～23。）

‘如此，現今那些在基督耶穌裡的，就沒有定罪了。因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。’（八1～2。）

七章十七節和二十節說到‘住在我裡面的罪’。在這裡，罪非常特別。這罪不是死的東西，乃是活躍居住的東西。惟有活的東西能住；因此，這裡的罪是活的東西。十八節說，‘住在我裡面，就是我肉體之中，並沒有善。’在這裡，‘我’並不是指整個三部分的人，只是指肉體。

在二十二節我們看見‘神的律’這辭。保羅寫說，按着裡面的人，他是喜歡神的律。下一節他說到在他身體的肢體中‘另有個律’。神的律在我們外面，而這‘另有個在我們的肢體中。保羅將這‘另有個律’稱為‘在我肢體中罪的律’。（23。）這律不是善的律，乃是惡的律。他寫說，罪的律和他心思的律交戰。在這句話裡他介紹了另一個律－我們心思的律。心思是魂最重要的部分，所以這第三個律是在我們的魂裡。在身體肢體中罪的律和我們心思中的律交戰，並且擊敗它，把我們擄去。然後在羅馬八章我們看見第四個律，也就是末了的律－生命之靈的律，或生命的律。這律在基督耶穌裡釋放我們，使我們脫離罪與死的律。

讀過這段話以後，我們該很清楚四個律與我們有關－神的律、罪的律、善的律和生命的律。首先是神的律，在我們外面，並且對我們是客觀的。其他三個律在我們裡面，並且對我們是主觀的。我們人有三部分－體、魂、靈。在我們全人的每一部分裡，都有一個特別的律。在身體裡有罪的律，在心思（魂的主要部分）裡有善的律，在我們的靈裡有生命的律。在我們的身體和魂裡的律（各別為罪的律和善的律）總是彼此交戰。我們不想要作什麼時，在我們身體中的律就不運行。換句話說，我們心思的律着’時，我們肢體中的律也‘睡着’。然而，心思中的律想要服從神的律並行善時，身體中的律就興起，與那律交戰並擊敗它，把我們擄去，使我們作我們所不願作的。我們心思中的律也許說，‘我要為善。’但我們一那樣說，我們肢體中罪的律也許就回答：‘你說你要為善，但我不讚同。我要與你交戰並打敗你，因為我是比你更強、更有能力的律。’身體中罪的律，必然擊敗我們心思中想要為善的律。罪的律一旦擊敗了善的律，總是把我們擄去，使我們作我們所恨惡作的。但我們無可奈何；我們作我們所不願作的事，因為我們已被身體肢體中罪的律擄去。

除了這三個律以外，還有第四個律－生命的律。因為這律屬於生命之靈，而生命之靈在我們的靈裡，所以生命之靈的律就在我們的靈裡。這是最強、最有能力的律。如此，這律就能釋放我們脫離罪與死的律。我們心思中善的律總是被我們肢體中罪的律擊敗，我們靈裡生命的律總是勝過罪的律，並釋放我們脫離它。

我們必須記得這四個律，並認識它們與我們如何彼此有關。第一個律是神的律，它在我們外面。其他三個律分別在我們全人的三部分：罪的律在我們身體的肢體裡，善的律在我們的心思裡，生命之靈的律在我們的靈裡。作為神所創造的人，我們稍微知道神的律。因為我們知道神的律，我們就定意遵守那律。我們決定行神的律，事實上是我們心思中善的律運行。然而，我們心思中善的律想要行善並遵守神的律時，更強的律，就是我們罪惡身體（肉體）的肢體中罪的律就興起。因為我們肉體中罪的律比我們心思中善的律更強，後者總是被前者擊敗。情形既是那樣，我們就成了罪的俘虜。然而，有拯救！這拯救來自第四個律－生命的律。這第四個律在我們靈裡，是最強、最有能力的律－甚至比我們肢體中罪的律更強。生命的律征服罪的律，並釋放我們脫離罪的律。生命的律這樣作，我們就從被擄中得拯救，並得着勝利。

三個生命

現在我們必須往前來看三個生命。和四個律一樣，這三個生命，每一個都與我們有關。神創造我們成為人。首先，因為我們是人，我們有人的生命，就是受造的生命。這是在我們這面。在神那面，祂有非受造、永遠、神聖的生命。因為我們已由神的聖靈重生，我們現今就有神聖、永遠的生命。第三個生命是魔鬼的生命。這生命也與我們非常有關，因為藉著我們人的墮落，魔鬼自己已成為與我們有關的。我們不能說，只因為我們是神的造物，我們就與魔鬼的生命毫無關係。相反的，我們必須承認，因着墮落，撒但的生命與我們有關。

因着我們是得重生的信徒，三件大事已發生在我們身上。首先，我們被創造了。其次，我們墮落了。第三，我們得重生了。因為這三件事已發生在我們身上，就有三者活在我們裡面。我們被神創造時，接受了受造的生命，人的生命。然後我們墮落了，接受了魔鬼的生命。我們無論是否領悟這事，它都是事實。我們有分于善惡知識樹，撒但的東西就進到我們裡面；吃那樹的，不是亞當一人－我們包括在亞當裡。（羅五12，參來七9～10。）亞當吃那樹，不但犯了罪行；他也將撒但的生命接受到他裡面。我們能在簡單的例證中看見這點。讓我們這樣說，有一瓶毒藥，母親警告孩子不可碰。有一天，母親外出，孩子拿起瓶子，且喝了毒藥。他這樣作，就違背了母親的命令。然而，致死的毒現今在孩子裡面所造成的難處，比違背父母所造的難處大得多了。母親發現她的孩子喝了毒藥，主要不是關切他的悖逆，乃是關切把毒從他身上排出來。亞當吃善惡知識樹那天，不僅僅作了違反神命令的事；撒但的東西還進到他裡面。從那天起，在我們的肉體裡有了邪惡的東西。約壹三章十節說，我們是‘魔鬼的兒女’。我們是亞當的兒女，因為我們有亞當的生命，人的生命；同樣，我們是魔鬼的兒女，因為我們有撒但的生命。然而，我們不僅被創造了，我們不僅墮落了，我們也重生了。讚美主，我們接受主耶穌作我們的生命時，聖靈就進到我們的靈裡，將神聖的生命帶到我們裡面！那時，我們就成了神的兒女，有神的生命。（五12，約一12～13。）

我們必須領悟，作為被造、墮落並重生的人，我們有三個父。我們的第一個父是首先的人亞當，第二個父是魔鬼撒但，第三個父是父神。主耶穌告訴代表我們的法利賽人，他們是他們的父魔鬼的兒女。（八44。）這節清楚告訴我們，撒但是我們邪惡的父。但讚美主，我們已由神重生！我們成了祂的兒女，祂成了我們的父。（二十17，約壹三1，五18。）我們原是撒但的兒女，那是已過的事。我們現今乃是神的兒女。我們必須領悟這三個生命－人的生命、撒但的生命、和神聖的生命－都與我們有關。

每種生命都有某種律

我們必須看見一個原則，每種生命都有一個相符的律。我們可用鳥的例子說明這點。在鳥的生命裡，天生就有飛的律。只要是鳥，自然會飛。雖然我們能將鳥侷限于鳥籠，因而使它不能飛，但我們一釋放鳥，它就會飛。鳥會飛是鳥生命的律。照樣，魚生命的律說出，魚要生存，就必須留在水中。因為鳥的生命和魚的生命有一定的律，我們若將鳥放在水底下，或將魚從水中取出，二者都會死去。甚至植物的生命也有律。因此，我們能看見，每種生命都有某種律。關於我們也是這樣。人的生命有一個律，撒但的生命有一個律，神聖的生命也有一個律。人受造生命的律是善的律，因為那生命是善的；這善的律在我們的魂裡。撒但生命的律是罪的律，因為那生命是惡的；這罪的律在身體的肢體裡。生命之靈的律是神的生命，在我們的靈裡。

在我們經歷中四個律與三個生命

讓我們更詳細的看撒但的生命和罪的律。亞當接受善惡知識樹的果子，就將那樹的東西接受到他的身體裡。從那時刻，有個東西加到身體裡，使其成為肉體。我們必須領悟，身體與肉體之間有所不同。身體是神原初的創造，（創二7上，）而肉體是有撒但加到其中的身體。（羅八3，六6。）撒但帶著撒但的生命進到人的身體裡，人的身體就成了罪惡的。因着我們有撒但的生命，我們就有罪的律在我們的身體裡。羅馬六章六節說到‘罪的身體’。我們的身體稱為罪的身體，因為罪住在身體裡。因此，我們的身體就是肉體。羅馬八章三節將罪的身體，就是肉體，稱為‘罪之肉體’。罪的身體和罪的肉體都指同一樣東西。

這罪的身體總是藉著魂作工。當魂是活的、活躍的、並在活動中的時候，罪的身體就作工。然而，魂的生命被治死，罪的身體就成為‘失業的’，因為沒有什麼留給它作。這基本上就是保羅在羅馬六章六節所說的。當我們的舊人（他的生命就是魂生命）被釘十字架，罪的身體就失效了。因此，魂生命被消殺，罪的身體就無事可作。罪不在魂裡，乃在身體裡。但罪的身體藉著魂作工。所以魂生命若死了，罪的身體就無法運行。我們的魂生命越活、越活躍，罪的身體就運行得越活躍。

讓我們用一個例子說明。既然人賭博時是用身體，惟有他們的魂生命被消殺，他們賭博的身體才會停止賭博。那些賭徒若被剝奪他們的魂生命，他們身體罪惡的肢體就不再能賭博。那些肢體會不再有魂生命作他們的‘僱主’，所以就會‘失業’。羅馬六章七節說，‘因為已死的人，是已經從罪開釋了。’有些譯者將‘開釋’這辭譯為‘釋放’。賭徒的身體不能從賭博得釋放，除非他們的魂生命，就是舊人的生命被治死。一旦他們的魂生命被治死，他們賭博的身體，他們罪的身體，就會失業。

我們都渴望從罪的律得拯救，卻可能不知道如何經歷這拯救。神的律在我們外面，並且是客觀的。每個被聖靈激動的人都有意照着神的律生活行動。然而，在對付罪的律時，我們若思念神的律，並想要用我們心思中善的律勝過罪的律，我們就會經歷許多為難。我們事實上沒有行善，只能想要行善，並且必然會失敗。我們要從罪的律得釋放，就必須忘掉神的律，並放棄我們心思中善的律。我們必須作的一切，只是留意生命之靈的律，並隨從它。只要我們不斷接觸生命的律，留在與主的交通裡，並留在祂的同在裡，這律就會在我們裡面運行。這律是在我們裡面三個律中最有能力的。這律釋放我們，並釋放我們脫離罪的律。

我們心思中善的律可比喻為破損的汽車。我們若駕駛這樣的車子，就會經歷許多為難，並遭遇許多難處。另一面，我們靈裡生命之靈的律，就像噴射機。倘若噴射機可用作我們的交通工具，我們就沒有理由倚靠破損的車子。生命之靈的律是有能力的。我們不該專注于神的律，或掙扎着遵守我們心思中善的律，只該留在與神的交通裡，並隨從裡面生命之靈的律。我們若這樣作，就會超越罪的律，最後會得着勝利。這是得勝簡單的路。

我們可以用以下的例子，說明我們經歷中的這四個律。律法的一項是我們必須愛我們的弟兄。（約壹四21，約十三34。）讓我們說，兩位弟兄彼此相遇。第一位弟兄知道，照着神的律他應當愛另一位弟兄。他裡面有善的律，符合他外面神的律。照着這內在的律，他想要行善，討神喜悅，並遵守神的誡命。所以，這位弟兄看見第二位弟兄，他裡面善的律回應他外面神的律，他就告訴主，他要愛他的弟兄。在那一刻，他會經歷他裡面罪的律興起，對抗他遵守神的律。結果，他不能愛弟兄。無可避免的，罪的律會把這位弟兄擄去。雖然他存心要愛他的鄰舍，並遵守神的誡命，但他存心的結果是無可避免的失敗，並且被罪的律擄去。至終，他也許對他的弟兄作惡事，雖然這不但違反神的律，也違反他裡面自己的存心、願望和善的律。我信我們都曾有過類似的經歷。

羅馬七、八章裡保羅的思想，含示一種想法：我們該忘掉神的律，放棄我們自己裡面善的律，單單留在與主的交通裡；因為只有我們在靈裡與祂交通和接觸，才會讓最強的律，生命的律運行。我們跟從生命之靈的律，並使自己與神聖的生命合作，我們甚至會不經意的愛我們的鄰舍。我們對他們的愛，將是神聖生命藉著我們活出的結果。換句話說，我們靈裡生命的律會加強並加力給我們，使我們愛別人。

讓我們看另一個例子。曾有一個非常驕傲的人，有一天他來到一個傳道人那裡，帶著驕傲談論他的難處。這個傳道人知道神的律和善的律，但對生命之靈的律一無所知，就這樣勸勉那人：‘盡你所能的謙卑。神敵擋狂傲的人，賜恩給謙卑的人。’這點勸勉令那驕傲的人害怕，因為他想要謙卑時，他裡面善的律已經在運行。然而，他接受傳道人的勸勉，並向主禱告：‘主，我願意謙卑。幫助我謙卑。’他禱告的結果如何，我們眾人都該清楚。我們越這樣禱告，我們就越驕傲。不管我們的禱告如何，我們不能不驕傲。因着我們驕傲的思想，結果我們也許滿了懊悔，而告訴主：‘主阿，我非常邪惡。無論我多麼努力嘗試，我就是無法謙卑。’使徒保羅為我們解決了這難處。他告訴我們，只要維持在與神的交通裡，使生命之靈的律能運行。我們需要忘掉神的律，放棄行善的律，並領悟神聖的生命在我們裡面的事實。神對我們又親又近，祂在我們裡面乃是活而有能力的生命之靈的律，我們只要維持與祂的接觸。一旦我們與這律一致，我們就會滿了安息與滿足，並且會自動且不知不覺的謙卑。即使人會為著我們的謙卑讚賞我們，我們也不會覺得我們謙卑的事實。我們會這樣自動且不知不覺的謙卑，原因不是行為，乃是基督的生命憑着生命之律的加力，藉著我們活出來。這樣的生活絶對符合神的律，並且完全成就神律法的要求。（羅八4。）我們若跟從聖靈，就會與生命的律一致，我們也會自然且自動的成就神律法的要求。

我請求你們都實行這點。忘掉神的律，並放棄善的律。反之，一直維持與主的接觸，並隨從在你靈裡生命之靈的律。然後你就會有完全符合神的律，並絶對成就這律一切要求的日常生活。

第六章　神在靈裡的拯救

讀經：羅馬書五章十八至十九節，二十一節，六章三至十一節，十四節，七章四至六節，八至十一節，十四至二十四節，八章一至十一節，二十六至三十節，十六節。

保羅寫的羅馬書可分為好幾部分。第一部分是從一章至五章十一節，第二部分是從五章十二節至八章末了，第三部分是從九至十一章，第四部分是從十二章至這卷書末了。前二部分分別論到人需要神藉著基督而有的救贖和拯救，第三部分說到在神揀選裡神聖的恩典，第四部分告訴我們如何照着所蒙的救贖和拯救而行。

神的救贖和拯救

羅馬書第一部分說到神的救贖，第二部分論到神在基督裡的拯救。我們必須看見救贖和拯救之間的不同。救贖是神在基督裡為我們所作的事，但這事是在我們外面。另一面，拯救是神在基督裡，不僅是為著我們，也是在我們裡面所成就的。因此，救贖是客觀的，而拯救是主觀的。

因着我們有兩大難處，於是神成功救贖並拯救我們。首先，我們在神面前有許多罪，就是罪惡的行為。我們犯了這些罪，結果就照着神公義且聖別的律法被祂定罪。（參羅三23。）然而，我們的罪行並不是我們在神面前惟一的難處。我們另外的難處是，我們是有罪性的罪人。我們不僅犯罪，我們本身還有罪性，所以是罪人。因着我們的兩大難處，神就必須為我們作兩件事。首先，祂必須救贖我們脫離律法；祂必須為我們作一件事，以應付祂公義、聖別之律法的要求，並且釋放我們脫離律法。神在基督裡在十字架上完成了救贖。基督在十字架上擔當了我們一切的罪，並且為我們死了。基督救贖的死，已經應付神律法一切的要求。（太五17，羅十4，來九14，彼前一19。）因着基督救贖的死，我們已蒙救贖並得釋放，免于神公義、聖別律法的定罪。（加四5。）我們聽見這些喜信，聖靈就在我們裡面作工，並且將信分賜到我們裡面，使我們相信基督救贖的死，而接受基督作我們的救主。（羅十17，14。）我們信入基督，就藉著相信那死於十字架，救贖我們脫離神律法定罪的主耶穌基督，而蒙神稱義。（徒十三39。）我們不再在神的定罪之下；我們蒙神稱義。（羅五18。）這就是救贖。（三24，五1。）

我們已蒙神稱義，所以不再受神照着祂公義和聖別律法的定罪。然而即使我們罪行的難處已得解決，我們還有第二個難處：我們有罪性。神要拯救我們脫離罪性，就必須再作事。祂救贖我們並不夠；祂還必須在基督裡拯救我們脫離罪性。祂的救贖對我們是客觀的，而祂拯救我們是主觀的，並且在我們的經歷中對我們更為要緊、重要。倘若沒有神的拯救伴隨着神的救贖，倘若僅僅有神的救贖，我們就無法蒙拯救脫離我們裡面的罪性。雖然我們能得神稱義，但我們絶不能模成神長子的形像。（八29。）因此，我們不僅必須蒙救贖，因而蒙救拔免于神公義律法的定罪；我們也必須從我們的罪性，從我們天然的人蒙拯救，而模成基督的形像。

在亞當裡，在基督裡，在肉體裡，以及在那靈裡

羅馬書第二部分陳明四個非常重要的人物。第一個人物是亞當，就是在羅馬五章所陳明的，特別是從十二節開始。六章陳明第二個人物－基督。第三個人物是七章所陳明的肉體。第四個人物是我們在八章所看見的那靈。我們若在以上的每一個人物加上介係詞‘在…裡’，就有四個‘在…裡’－可視為羅馬書這四章的標題：‘在亞當裡’，（五，）‘在基督裡’，（六，）‘在肉體裡’，（七，）和‘在那靈裡’。（八。）這四個人物也形成彼此相抵的兩對：基督對亞當，和那靈對肉體。基督解決亞當的難處，而那靈是惟一能解決肉體難處的。

肉體與亞當有什麼關聯？那靈與基督又有什麼關聯？我們能藉著問另一對問題，來答覆這兩個問題：今天亞當在那裡？今天基督又在那裡？這兩個問題該使我們領悟，肉體與亞當有關，那靈與基督有關。亞當在肉體裡，而肉體是亞當的彰顯、活出。換句話說，肉體是藉著我們所活出之亞當的實際。照樣，基督在聖靈裡，那靈是基督的彰顯。換句話說，那靈是憑着我們並藉著我們所彰顯、所活出之基督的實際。所以，羅馬五章的實際是在七章，六章的實際是在八章。羅馬五章記載有罪的亞當，但我們必須查考七章，來看亞當的實際和生活。同樣的，雖然羅馬六章記載基督，但我們必須到八章尋找基督的實際－那靈。因此，亞當的實際是在肉體裡，基督的實際是在那靈裡。

我們越活在肉體裡，就越彰顯亞當。我們若看見一個人從早到晚活在肉體裡，實際上就是從早到晚看見亞當；因為活在肉體裡就是彰顯亞當。憑着同樣的表記，我們越活在那靈裡，就越彰顯並顯明基督。我們若活在那靈裡，人就會看見我們裡面和我們身上的基督。原則上，我們只要在聖靈裡生活，就會模成基督的形像，變化成為基督的樣式，並且我們會在日常生活中彰顯基督。（羅八29，林後三18，腓一20。）

拯救是在那靈裡得以實化

我們蒙神救贖並稱義，但若單單只有神的救贖和稱義，神就仍在我們外面。我們不僅蒙了神的救贖，神自己還在基督裡藉著那靈進到我們裡面。這就是為什麼在羅馬書第二部分末了，我們發現‘基督…在你們裡面’，‘神的靈…住在你們裡面’，‘那叫耶穌從死人中復活者的靈，…住在你們裡面’這些發表。（八10，9，11。）基督拯救我們時，救贖我們的神對我們就不再僅僅是客觀的。反之，救贖我們的神對我們成為主觀的神。祂現今不僅是在諸天之上的神，也是在我們裡面的神。現今神在基督裡作為那靈能進到我們裡面，現今我們與神調和為一。祂作為那靈能與我們的靈同作見證。（16。）祂的靈與我們的靈，二靈能聯合為一。（林前六17。）拯救是在那靈裡；拯救絶不能在那靈以外得着實化。

我們必須學習如何在那靈裡實化神的拯救，這是我要與你們交通的中心點。拯救不在於教導或改正，乃在於那靈。羅馬書強調靈神現今在我們的靈裡，作我們活的拯救。我們若要實化神的拯救，就必須在那靈裡，認識生命之靈的律，認識如何照着調和的靈而行，並認識如何與那靈合作。（八2，4～6，14。）

我們在亞當裡並在基督裡的承受

現在讓我們更詳細的看我們蒙拯救這件事。所有的孩子都從他們的父母承受某些事物。作為亞當的子孫並在亞當裡的人，我們主要承受了兩樣事物－罪與死。（羅五12，林前十五22。）罪在神的定罪之下，並且總是帶進死。（羅六23。）因着我們是罪人，並且是有罪的，我們就受制於死，並且注定最終要死。不僅如此，聖經告訴我們，我們已經死了。（弗二1，5。）因此，作為亞當的後裔並在亞當裡的人，我們乃是罪人，我們也是有罪的。不僅如此，我們在死之下，我們是死的，我們將來也會死。我們從亞當承受的兩件主要的項目就是罪與死。

正如在亞當裡我們有所承受，在基督裡我們也有所承受。基督與亞當相對；因此，我們在基督裡的承受與我們在亞當裡的承受相對。在亞當裡我們承受罪，在基督裡我們承受義；（羅五12，19；）在亞當裡我們承受死，在基督裡我們承受生命。（林前十五22，羅五18。）義與罪相對，生命與死相對。義帶給我們救贖，生命拯救我們脫離罪性。我們現今蒙了作我們義的基督所救贖，並蒙了作我們生命的基督所拯救。我們必須領悟，我們不是蒙了基督的義所救贖，我們乃是蒙了作我們義的基督自己所救贖。（林前一30，耶二三6。）照樣，我們蒙了作我們生命的基督所拯救。在基督裡，我們承受義與生命。

從亞當裡遷到基督裡

因着我們生為人，我們就在亞當裡。我們藉著死與復活從亞當裡遷到基督裡。藉著死我們能從亞當裡遷出，藉著復活我們能遷到基督裡。我們能說，藉著死，我們‘死而從亞當出來’，藉著復活，我們‘復活進到基督裡’。惟有藉著死與復活的過程，我們才能從亞當的範圍遷到基督的範圍。

我們如何能死而復活？死而復活不是簡單或小可的事。這裡我們必須看見奇妙的事。這死與復活都已由基督成就。我們若與基督聯結並與祂聯合為一，祂已過所經歷的就會成為我們的經歷，我們的歷史。一旦我們與基督聯結並聯合為一，我們就有漫長的歷史。一旦我們在基督裡，我們的背景就遠超過我們在基督裡之前的背景。既然我們現今在祂裡面，我們就必須領悟，我們已在耶路撒冷城外釘在十字架上，埋在墳墓裡，並從死亡和墳墓裡復活。基督所經歷的現今就是你的歷史，祂的歷史就是你的歷史。祂死在十字架上時，你在祂裡面死了。祂被埋葬時，你在祂裡面被埋葬了。祂復活時，你在祂裡面復活了。你在祂裡面，你與祂聯結，你與祂聯合為一。因為這是事實，使徒保羅就能宣告：‘我們的舊人已經與祂同釘十字架，’‘我們…和祂一同埋葬，’並且神‘叫我們在基督耶穌裡一同復活’。（羅六6，4，參8～9上，弗二6。）在基督裡，我們已經釘十字架、埋葬並復活。我們需要有這異象、啟示：這事實已在基督裡完成。你若在聖經裡看見這事實而有所領悟，這就是你的立場，無人無物能搖動你。要一直算定你已經死了，埋葬了，並且復活了。要確信發生在基督身上的，也發生在你身上；要接受這事實作你的立場。

我們天然的心思可能相當難以領會，基督的歷史就是我們的歷史。我二十幾歲時，讀到羅馬書裡這些事，卻不能領會。我對主說，‘你一千九百年前死在十字架上，怎麼可能我那時也死了？’雖然我起初不能領會這點，但有一天主開啟我的眼睛。這相當簡單。今天在美國發生的事件，能在事發的同時在遠東的電視上看見。因着電的緣故，這是可能的。我們能說那靈就像這例證裡的電。很久以前發生的事，今天在那靈裡能被我們實化。照着這例證，在美國所記錄的事件，也能藉著電子設備儲存，許多年後在遠東重播再現。同樣的，基督許久以前所作的一切事，在聖靈裡能傳輸給我們。

聖靈沒有空間或時間的問題。我們是否經歷基督的歷史，在於我們是否在聖靈裡。我們若在聖靈裡，基督的死與復活對我們就會非常真實；這是因為這些事實藉著那靈，並在那靈裡傳輸給我們。惟有在那靈裡，我們才能實化基督死與復活的實際。正如沒有電和電視，在遠東的人不可能看見在美國所發生的事；若沒有那靈，我們也不可能經歷基督之死與復活的實際。正如電使人自然且容易的看得見遠方的事件，聖靈也使基督所經歷的一切成為我們的歷史，我們的故事。我看見這異象那天，非常喜樂。我對主說，‘主阿，現在我知道我在你裡面。我與你是一。你的經歷就是我的歷史。你死我也死，你復活我也復活。現今藉著你的死與復活，我從亞當出來，進到基督裡這是對羅馬五、六章實際的經歷。

向着律法是死的

我們不再在亞當裡，乃在基督裡，這是事實。然而，我們必須領悟，我們的歷史是非常複雜的。在我們的歷史裡，除了基督的十字架、死和復活以外，還有摩西的歷史。摩西是頒賜律法者，神的律法是藉著他頒賜的。（約一17。）亞當給我們罪與死，基督給我們義與生命。但在亞當和基督之間，有另一個人名叫摩西，律法是藉著他頒賜的。

律法是個難處。雖然神的律法非常美好，但我們需要忘掉它。我放膽的告訴你們，要忘掉神的律法，因為照着神的話，律法與我們無關；事實上，對我們信徒來說，律法是不相干的。（羅六6，七4，加二19。）我們已從亞當被帶出來，現今我們在基督裡。在基督以外的任何事物，我們都不該想要接觸。既然律法是在基督以外，我們就不該想要接觸它。

然而，忘掉律法不是這麼簡單。就着事實說，我們雖然想要忘掉律法，但我們忘不了。可能我們昨天能忘掉它，但今天也許有人到我們這裡來提醒我們：照着律法我們必須愛我們的鄰舍。這樣的教導使我們記得律法。我們常使自己想起律法。我們早晨向主的禱告也許將自己帶回律法。我們也許禱告求主幫助我們遵守這樣的律法：行善、孝敬父母、服從丈夫、愛妻子等。你也許提醒我，這樣的律法是使徒保羅所教導的。但我反過來要提醒你，保羅告訴作兒女的要順從父母時，乃是告訴他們要‘在主裡’這樣作。（弗六1。）無論順從父母、愛妻子、或服從丈夫，我們絶不可在基督以外作這些事。反之，我們必須在基督裡，在基督的範圍裡作這些事。今天我們最大的難處乃是想要遵守律法。

在我的生活中，有一件事我特別難以勝過，就是我的驕傲，或說我傾向于輕看別人。驕傲是我最難的問題。到我快三十歲時，我每天向主禱告，願祂幫助我謙卑。然而，我始終必須為著我的驕傲向主悔改，並求祂赦免。一個早晨又一個早晨，一天又一天，我就着我的驕傲懇求主。但有時候，甚至才吃過早餐，我就必須為著我的驕傲向主悔改。有時候我會禱告：‘主，剛纔早餐後我又驕傲了，我輕看弟兄們。赦免我。主，幫助我從現在直到正午不要驕傲。’但我的經歷證明，主從來沒有在這件事上幫助我。主不僅從來沒有答應我的禱告，還經常差遣人到我這裡引起我的驕傲。有時候我快到中午還不曾驕傲，就會喜樂的告訴主：‘主，只剩下幾分鐘就到正午。有你的幫助我會成功。’但在我結束這樣的禱告之前，一位非常乖僻的弟兄會到我這裡來，我的驕傲就會被激起。不久我察覺無法幫助自己，在驕傲的事上我永遠不會成功。我的故事是失敗，而不是成功的故事。我雖然一直努力，卻一直失敗。然後有一天我讀羅馬書時，主給我看見，我們不僅向罪死了，也向律法死了。七章四節說，‘你們…向着律法也已經是死的了。’死人既不能犯罪，也不能遵守律法。遵守律法不是死人的本分。死人沒有義務遵守律法，因為他們既死了，就與律法無關。死人與罪無關，也與律法無關。主在這節聖經裡對我說話的那天，我的眼睛得了開啟。我讚美主，我不僅向罪死了，也向律法死了。

照着羅馬七章，每當我們想要遵守律法，就指明我們是運用我們的己，仍然活在肉體裡。換句話說，這意思是我們忘了我們是死的。要一直記得，你若想要遵守律法，你就在肉體裡，這意思是罪又活了，你就死了。（9。）就着我們與基督同死的意義說，死是好的，（六6，）但罪復甦所帶來的死是不好的。每當你想要遵守律法並活在肉體裡，罪就活了，並且與你交戰。罪總是勝過你，把你擄去。（七23。）主必須開啟我們的眼睛，使我們能看見，我們是死了的人，與罪和律法無分無關。這樣的死不僅釋放我們脫離罪，也脫離律法。

藉著死與復活，我們從亞當出來，並且現今在基督裡。不僅如此，我們與律法無分無關。絶不要努力遵守律法。只要記得你已與基督同死同復活，現今主的靈活在你的靈裡。只要跟隨祂，與祂同行，並與祂一致。然後你裡面最強、最有能力的律，生命之靈的律，就會照顧你，並且會使你得勝。

第七章　藉著與內住的靈合作，模成基督的形像

讀經：羅馬書五章二十節，六章十四節，七章四至十一節，八章二至十一節，十六節，二十六至三十節，三十七節。

在本章裡，我們繼續前一篇信息所開始的交通。我們先讀一些聖經，作我們交通的根基。

‘律法插進來，是叫過犯增多，只是罪在那裡增多，恩典就更洋溢了。’（羅五20。）

‘罪必不能作主管轄你們，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。’（六14。）

‘我的弟兄們，這樣說來，你們藉著基督的身體，向着律法也已經是死的了，叫你們歸與別人，就是歸與那從死人中復活的，使我們結果子給神。因為我們在肉體中的時候，那藉著律法活動的罪欲，就在我們肢體中發動，以致結果子給死。但我們既然在捆我們的律法上死了，現今就脫離了律法，叫我們在靈的新樣裡服事，不在字句的舊樣裡。’（七4～6。）

請注意在五章二十節裡‘律法插進來’這辭。這意思是說，律法在亞當與基督之間插進來，或附帶加上。六章十四節接着告訴我們，我們不在律法之下。然後在七章四至六節，我們還看見兩種思想：向着律法是死的，以及脫離了律法。我們必須記得以下四句話：‘律法在亞當與基督之間插進來，’‘我們不在律法之下，’‘我們向着律法是死的，’以及‘我們脫離了律法’。

‘這樣，我們可說什麼？律法是罪麼？絶對不是！只是非借律法，我就不知何為罪；非律法說，“不可起貪心，”我就不知何為貪心。然而罪藉著誡命得着機會，叫諸般的貪心在我裡面發動，因為沒有律法，罪是死的。我以前沒有律法是活着的，但是誡命來到，罪又活了，我就死了。那本來叫人得生命的誡命，反倒成了叫我死的；因為罪藉著誡命得着機會，誘騙了我，並且藉著誡命殺了我。’（七7～11。）

‘因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。律法因肉體而軟弱，有所不能的，神，既在罪之肉體的樣式裡，併為着罪，差來了自己的兒子，就在肉體中定罪了罪，使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。因為照着肉體的人，思念肉體的事；照着靈的人，思念那靈的事。因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。因為置於肉體的心思，是與神為仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉體裡的人，不能得神的喜悅。但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。’（八2～11。）

‘那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。’（16。）

‘況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的嘆息，為我們代求。那鑒察人心的，曉得那靈的意思，因為祂是照着神為聖徒代求。還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。祂所預定的人，又召他們來；所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀。’（26～30。）

‘然而藉著那愛我們的，在這一切的事上，我們已經得勝有餘了。’（37。）

向着律法是死的

在前一篇信息裡，我們得知羅馬五至八章有四個重要人位：亞當、基督、肉體和那靈。我們也看見這幾章常說到一件對許多信徒相當困擾的事－藉著摩西所頒賜的律法。

我們必須領悟，照着羅馬五章二十節，律法是在亞當和基督之間插進來的東西。進來’這辭含示不在原初計劃裡的東西，乃是附帶加上的。除了亞當和基督以外，還有律法。七章六節告訴我們，在基督裡我們不再在律法之下。在這真理的光中，我放膽告訴你們要忘掉律法。不要記得律法或留意律法。我們向着律法已經是死的了，（4，）我們也脫離了律法。我們脫離了律法，很像僱工脫離了僱主。倘若我們被僱主解僱，他卻吩咐我們為他作事，我們就能合法的拒絶他的要求，因為我們已被他解僱了。我們必須看見，既然律法是插進來的東西，在基督裡我們就不再在律法之下。我們與律法不再有任何關係，因為我們向着律法已經死了，並且已經脫離了律法。我們絶不可再被律法僱用。

儘管如此，仇敵撒但總是用律法攪擾我們。我們不容易忘掉律法；即使我們盡全力忘掉律法，仇敵也總是盡全力使我們想起律法。雖然你也許在前一篇信息中讀過，我們向着律法是死的，我們已經脫離了律法，所以我們與律法無分無關，但你對律法的態度如何？你真能說，你與律法無分無關麼？我恐怕你與律法仍然非常有關聯－不但是藉著摩西所頒賜給我們的律法，還有你為自己所制定的律法。摩西不是惟一頒賜律法的人；我們也是頒賜律法的人。我們是律法最有力的提倡者。我們給自己的律法－要謙卑，要愛我們的鄰舍，要更愛主－都是美好的律法。但我們必須領悟，這樣的律法只會惹麻煩，事實上對我們毫無用處。我們需要達到模成神長子形像的目的地，但律法不是能把我們帶到那裡的‘火車’。我們必須走下錯誤的‘火車’，搭上另一輛‘火車’。另一輛‘火車’是什麼？我們得救的時候，接受活的基督作我們個人的救主。那時候，祂進到我們的靈裡。基督作為那靈現今住在我們的靈裡。（提後四22，羅八11。）這內住的基督作為那靈，乃是要把我們帶到目的地的‘火車’。我們必須忘掉律法而與那靈有交通，隨從那靈，並與祂合作。要忘掉律法，不要再跟從它。你已脫離了律法，所以你在思想和舉止行動上，不該再像繼續被律法僱用一樣。我們與律法無分無關，卻在一切事上與住在我們裡面活的靈有關。

許多時候，仇敵裝作‘善良的天使’到我們這裡來，（參林後十一14，）他也許向我們題議要愛弟兄、行善、並努力過正確的生活。換句話說，仇敵給我們律法。雖然這些律法表面看來是好的，但不要相信它們是來自聖靈；它們乃是來自仇敵。所以你該有膽量抵擋它們。每當你該愛弟兄或謙卑這樣的思想臨到你，你必須立刻說，‘撒但，退去吧！我不接受任何來自你的話。’忘掉一切的好行為，並忘掉一切的律法。反之，要與聖靈一致，並在主的交通和同在中。要告訴仇敵：‘我不懂得什麼是謙卑或驕傲。我不懂得什麼是行善或作惡。這樣的事對我是外國話。在我的“國家”裡，這樣的事不存在。在我的“國家”裡，惟一的事乃是基督，惟一的事乃是聖靈。我不接受任何外國的事物－不屬我“國家”的事物。我只接受屬這個“國家”的事物；這個“國家”一切的事物必須是基督，原本也都是基督。’

即使你想要憑自己遵守謙卑的律法，你也會驕傲。雖然你外面也許謙卑，但你裡面會是驕傲的。你也許對自己說，‘雖然屬世的人太驕傲，但我是謙卑的。’在這光中，掙扎努力遵守律法的結果，不論謙卑或愛人都不好。當你隨從聖靈並留在與主的交通裡，就不知道什麼是謙卑或驕傲，什麼是愛或滿了恨。你只知道你在那靈裡隨從主。你若接受這條路，不知不覺就會非常謙卑。別人也許看見你的謙卑，但你在自己裡面不會覺得。你只會感覺你活在基督裡。然後你會宣告：‘我不懂得什麼是愛，我也不懂得什麼是謙卑。我只懂得我時時刻刻接觸基督。’基督會是你的愛，基督也會是你的謙卑。這就是你要搭上的正確‘火車’。這就是羅馬五至八章所告訴我們的。我們不在律法之下；我們向着律法是死的。我們在那靈裡，在與基督的交通裡向神活着。（六10，加二19。）

模成基督的形像與遵守律法相對

在基督徒的生活裡，有兩件截然不同的事：一件是遵守律法，另一件是模成神長子的形像。（羅八28～29。）在這兩件事中，惟有後者是神永遠的定旨。（弗一5。）神永遠的定旨－祂的心思、祂永遠的思想－不是要我們遵守律法。即使我們能完全遵守律法，遵守律法仍不是神永遠的定旨。律法頂多只是神的心意之外‘插進來’的東西。神永遠的定旨是要我們模成祂兒子的形像，使祂的獨生子成為許多弟兄中的長子。原來，神祇有一個兒子，獨生子。（約一18。）但祂的心意、祂永遠的定旨，是要產生許多兒子，使祂的獨生子成為許多兒子中的長子。

可能你作基督徒多年了。你對作基督徒的概念是什麼？你的概念是，作基督徒的意義就是作遵守律法並行善以討神喜悅的人麼？或者基督徒是需要模成基督形像的人？照着典型的基督徒思想，‘好基督徒’實際上就是遵守律法的基督徒。換句話說，倘若你想要作‘好基督徒’，你事實上不是想要作屬基督的人，乃是作屬摩西的好人。你若是這樣，就着你的生活說，你只是名義上的基督徒，因為實際上你想要成為別的。

在我們進到恢復以前，我們中間很少人能這樣宣告：‘我已由神重生，目的是為著模成神長子的形像。所以，我與律法無分無關，反而我渴望留在與聖靈的一致裡，因為惟有如此，我才會日復一日模成祂的形像。’我們大多數人只能說，作為那些蒙神拯救的人，我們的本分就是作一個行善並遵守律法的好基督徒。願主開啟我們的眼睛，看見神永遠的定旨不是要我們盡全力遵守律法；我們必須放棄這思想。神永遠的定旨是要我們模成神長子的形像。

我願在本章裡，提醒你數千次：要模成神長子的形像。但我恐怕甚至在這麼多的提醒以後，你一放下本書就會忘記一切。我怕甚至我將遵守律法和模成基督的形像作了對比，明天早晨你還是會跪下禱告說，‘主，這是新的一天。我不要再犯錯了，我要作得正確，我要行善，我要謙卑，並對我的配偶和藹。主，幫助我作這一切事。’你若這樣禱告，就表明你不是要模成基督的形像，乃是想作屬摩西的好人。多年前，我日復一日作類似的禱告，因為我沒有領受模成的異象。甚至今天我有時候也被仇敵拉回古老的騙局。我們必須停止這樣的禱告。這樣作是照着善惡知識樹而活，並不是靠生命樹活。我們不必想要遵守律法，而需要模成神長子的形像。

藉著認識內住的靈模成基督的形像

我們如何模成神長子的形像？路非常簡單。神兒子的靈現今在我們裡面。（羅八9。）我們需要停止想要遵守律法並行善。要簡單，單單維持自己與內住在你裡面的那靈有接觸。領悟神兒子的靈一直在你裡面居住、作工並行動，藉此使整個情況簡單。不再想要行善並想要作好基督徒，會使情況簡單。要使你自己簡單，只有一個項目，就是認識基督內住的靈，並時時刻刻保持與祂接觸。走這條路就是接受生命樹。（參創二9。）善惡知識樹是複雜的，因它有許多事物，包括善、惡、死和知識。然而，生命樹是簡單的，因它只有一件事－生命。生命樹就是作為那靈的主耶穌基督自己。（約十四6，林前十五45下，林後三17。）

我們越簡單越好。我們甚至需要忘掉我們已往所聽過的一切教訓。我們若能在禱告上簡單就好了。不要禱告求主幫助我們遵守律法並行善；我們每天晚上這樣禱告就好：‘主，我讚美你。你是我的生命，你是我的一切。現今你在我的靈裡。主，這是何等了不起！那靈，就是你的實際，現今住在我裡面。現在我要去就寢，我知道你與我同去。’然後次日早晨，向主獻上一些讚美和感謝是非常好的：‘主，我在這裡。我知道你在我的心和靈裡。主，我珍賞你的同在。我在你裡面，你也在我裡面。主阿，這是何等美妙。何等的喜樂和祝福！主，我敬拜你。主，感謝你。阿利路亞！’這是晚上和早晨禱告最好的方式。我不是給你另一個律法或不同的律法；反之，我是告訴你，要使基督徒生活更簡單。只要認識內住的基督之靈，並時時刻刻與祂接觸。不要作許多使我們自己複雜的事，而要留意聖靈在我們裡面的工作。這工作的各方面可見于羅馬八章裡的一些經文。

生命之靈的律

羅馬八章二節說，生命之靈的律在基督耶穌裡已經釋放了我們，使我們脫離了罪與死的律。為著我們裡面生命之靈的律的運行，我們惟一要作的事就是‘打開開關’，這很像我們打開電燈開關一樣。我們沒有得救麼？那靈不在我們裡面麼？那麼我們為什麼不簡單的‘打開’我們裡面生命之靈的律這個‘開關’？燈有電流。我們要取用那電流，使燈發光，除了打開開關以外，不需要作什麼。生命之靈的律也是這樣。除了‘打開開關’，絶不‘關上開關’以外，我們沒有什麼要作的。我們若要探訪弟兄，需要學習告訴主：‘主，我讚美你，你在我的靈裡。那就夠好了。現在我要探訪我的弟兄。我知道你的同在與我同去。’然後我們與弟兄談話時，主會與我們同在，我們也會在調和的靈裡談話、交通並行動。

我們裡面生命之靈的律非常有能力。我們能用地心引力定律說明這點。我們將某樣東西拋到空中，因着地心引力定律，它自然會落下。我們不需要掙扎努力把我們拋上去的物體拿下來；地心引力定律會為我們把它拿下來。地心引力定律很有能力，飛機需要大能才能勝過它。若地心引力定律很強，生命之靈的律豈不更為強大麼？生命之靈的律釋放我們脫離罪的律。雖然罪的律很強，生命之靈的律更強。只要我們跟從主並配合祂，生命之靈的律會大能的為我們作工。我們只要‘打開開關’。無論我們需要什麼，或謙卑或愛，那全能、無所不能的基督都必供應我們。我們若活在這實際裡，我們的基督徒生活就會非常簡單。我們作有能力的基督徒是可能的。最有能力的基督徒就是最簡單的基督徒。然而，最複雜的基督徒就是最軟弱的基督徒。要藉著‘打生命之靈的律這個‘開關’，作個簡單的人。

那靈的心思

羅馬八章二十七節說到‘那靈的心思’。（直譯。）當我們與聖靈一致，我們的心思就被那靈充滿並支配。結果，我們的心思就會成為那靈的心思。然而，有時候我們的心思不是那靈的心思，反而是想要行善的心思－‘愛的心思’或‘謙卑的心思’。我們有這樣的心思，就儘力行善、愛人並且謙卑。然而，我們不是要有這樣的心思，我們的心思必須是那靈的心思，只有那靈該支配並指引我們的心思。我們的心思必須在聖靈的支配、指引之下，結果，我們的心思就成為那靈的心思。

八章六節說，心思置於靈，乃是生命平安。當我們的心思被聖靈佔有並充滿，生命與平安就充滿我們全人。我們裡面會覺得有生命，一切都是活的、令人滿意的、並滿了亮光。不僅如此，我們也會有平安、安慰和喜樂。我們的心思被那靈佔有、指引並支配，我們就會經歷並感覺生命與平安的實際。

那靈的引導

八章十四節說，‘因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。’我們需要被聖靈引導。我們不該自行決定作這或作那，只該單單感覺那靈的引導，並且當那靈從我們裡面給與引導時，我們就該跟隨祂。

那靈的見證

八章十六節說到那靈同我們的靈見證。不僅那靈見證，我們的靈也見證；乃是那靈同我們的靈見證。這指明我們的靈必須率先見證，然後那靈會同我們的靈見證。‘我們的’這辭用於指人的靈，這事實啟示今天神的靈，三一神包羅萬有的靈，住在我們得重生之人的靈裡，並在我們的靈裡作工。這二靈乃是一，作為一個調和的靈一同生活，一同作工，並且一同存在。（林前六17。）

那靈的幫助

羅馬八章二十六節說，‘況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的嘆息，為我們代求。’我們也許不曉得當怎樣禱告，但聖靈曉得。因為祂曉得，祂就幫助我們禱告。當我們本於自己的知識而禱告時，我們所說的，無法與聖靈在我們裡面禱告時，我們所發表的相比。聖靈在我們裡面禱告時，用說不出來的嘆息在我們裡面代求。這樣的禱告沒有話語，只是嘆息；這是最好的禱告。

我們看見在羅馬八章有好些事與那靈有關，有生命之靈的律、那靈的心思、那靈的引導、那靈的見證、和那靈的幫助。聖靈，基督的靈，使這些事日復一日在我們裡面運行。然而，我們必須給祂機會和立場這樣運行。我們想要遵守律法並行善，聖靈就會被我們打岔，並且我們會攔阻祂在我們裡面模成的工作。因此，我們必須停止我們一切的作為，忘掉律法，並單單把立場、自由和機會給聖靈，讓祂在我們裡面作工並照顧我們。然後我們就會感覺生命與平安。

內住之靈工作的目標－模成

神的目標，祂最終的目的，是要將我們模成基督的形像。祂的目標不單是要我們隨從聖靈，並覺得生命平安；祂渴望我們漸漸模成，至終完全模成基督的形像。因着我們需要模成基督的形像，就不僅需要那靈在我們裡面，也需要許多事物在我們外面。羅馬八章二十八至二十九節告訴我們，萬有都互相效力，叫愛神並按祂旨意被召的人，能模成基督的形像。因此，我們裡面有聖靈，我們外面有‘萬有’。

‘萬有’這辭含示萬人、萬事和萬物。萬有都互相效力，叫我們得益處，將我們模成基督的形像。我們作飯，必須用水和火。水在鍋裡面，火在鍋外面。在這例證中，我們是鍋，聖靈是水，‘萬有’－包括我們的配偶、孩子和環境－乃是火。主知道我們需要什麼程度的火－小火、中火或大火。換句話說，主知道我們的需要，於是將‘萬有’合宜的量給我們。絶不要埋怨你的環境。不要以為你的妻子不是最好的妻子。事實上，她是你所需要的妻子，所以是最好的妻子。主會將這萬有量給我們；這些事會互相效力，叫我們得益處，就是為著我們的模成。

一位弟兄曾告訴我，他坐火車原來付了三等座位的車資，但由於環境中預料不到的改變，他就可以坐二等座位。有鑒於此，他對我說，‘哦，李弟兄，讚美主！萬有都互相效力，叫我們得益處。’他說這話時，我裡面知道這位弟兄必須更多學習關於二十八節所題的‘益處’。一段時間以後，同一位弟兄騎腳踏車時被汽車撞倒，受傷到必須住院的地步。他在醫院時，人聽見他說，‘讚美主！萬有都互相效力，叫人得益處。倘若那天我騎腳踏車快一點或慢一點，我就會喪命。但主顧到我的生命，所以我仍然活着。的確萬有都互相效力，叫人得益處。’我恐怕我們許多人都持守這位弟兄的觀念。這位弟兄的觀念是錯誤的；他不領悟萬有都互相效力，叫人得益處真實、正確的意義。再過不久，當他仍在醫院裡，在這點上得着亮光，並領悟他的意外事件是主為著他的模成而安排的，他就服從了主。

神賜給我們‘萬有’，目標不是叫我們得安慰或利益。反之，祂賜給我們萬有，目標是要我們模成神長子基督的形像。（29。）這模成就是二十八節所說到的‘益處’。主已賜給我們妻子或丈夫、孩子、父母、兄弟、我們的職業、和我們的環境，祂叫‘萬有’都互相效力，目的為著對付我們，並使我們模成基督的形像。這是神尋求要得着的獨一目的，終極目標。我們裡面的聖靈和我們外面的‘萬有’都互相效力，像鍋裡的水和鍋下的火，要將我們模成基督的形像。

神永遠的定旨不是要我們能遵守律法。要記住，律法只是插進來的東西。神永遠的定旨是要我們模成祂兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。神如何完成這工作？一面，祂兒子的靈住在我們裡面；另一面，祂分派給我們一些‘萬有’。我們外面的‘萬有’與我們裡面的聖靈合作，互相效力，將我們模成基督的形像。這乃是在基督的生命裡成熟的路。

現在我相信，我們對這幅清楚的圖畫有深刻的印象。從前我們在亞當裡，現今我們在基督裡。基督的實際，就是基督的靈，內住在我們裡面。現今我們除了隨從那靈，跟從祂，並與祂一致以外，沒有什麼可作。主很有智慧。祂分派給我們一些‘萬有’，與在我們裡面的聖靈合作，使我們模成祂兒子的形像。

我盼望將來，無論一周或五年後，我們會在彼此裡面看見更多基督的形像。若干年後，我們若只有更大的頭腦，更高程度的基督教的知識和道理，那並不好。反之，但願我們在彼此裡面看見更多的基督。今天我們的需要是基督在我們裡面擴增並長大，這是主所尋求的。我們要簡單，並且只隨從聖靈。在其他一切事上，主自己會照顧我們。然後我們會在基督的生命裡成熟，並且日復一日模成祂的形像。

帳幕的屬靈應用

說明

第一章　安息日與帳幕的啟示

第二章　帳棚與營的分別

第三章　會幕、事奉和祭司的衣服

第四章　神建造的材料與技巧（一）

第五章　神建造的材料與技巧（二）

第六章　帳幕的蓋

第七章　帳幕的板和柱子

第八章　帳幕的八重意義

第九章　帳幕內的物件（一）

第十章　帳幕內的物件（二）

第十一章　神見證的帳幕

第十二章　身體的交通與祭司的衣服

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年春，在美國加州洛杉磯，所釋放的信息整合。

第一章　安息日與帳幕的啟示

讀經：出埃及記三十一章十二至十七節。

出埃及二十五章一節至三十一章十一節說到神對摩西的啟示，論到帳幕一切的事，以及對神的事奉。在這之後，神緊接着進一步說到安息日。既然神論到安息日的話是總結前面幾章一切的啟示，這話必然是非常有意義的。在創世記一章，萬有在六天之內都創造好之後，就有第七天的安息日。同樣的，主向摩西啟示關乎工作和帳幕事奉的一切事之後，就提醒以色列百姓要守安息日。在一切神聖的工作之後，乃是安息日。

安息日的原則

我們必須來看安息日的原則和意義。神六天之久作創造的工。神作成一切，萬有都完成、成就、完工之後，神就守安息日。所以，安息日是神工作的結果。在這結果裡，也就是在安息日這天，神安息了。出埃及三十一章十七節說，‘這是我和以色列人永遠的證據，因為六日之內耶和華造天地，第七日便安息舒暢。’神不僅需要安息，也需要舒暢。神聖工作的結果，也就是安息日，乃是神可以安息舒暢。這結果對神是享受，神以這結果為樂。

我們完成一項工作以後，就享受這工作的成果；姊妹們作菜特別是這樣。她們在廚房裡作完飯以後，就坐在餐桌前，享受她們所作的。對她們來說，餐桌是‘安息日’。她們坐在那裡享受，得着舒暢。然而，母親作好飯之後，不是自己單獨享用，乃是和孩子們共享。餐桌不是她自己的享受，乃是她和孩子們共同的享受。沒有孩子在，她不能安息。即使飯菜作好了，整個餐桌準備就緒，孩子若不在，一個好母親能坐下好好吃喝，享受安息，得着舒暢麼？餐桌不只是為著母親，乃是為著母親和她的兒女。在頭一個安息日，創造完成之後，神不是獨自安息。一切造物都與神一同安息，神特別是與祂所創造的人一同安息。

安息日對神來說是第七日，但安息日對人來說是頭一日。人是神創造中末了的一項，是在第六天造的，也許是第六天快結束時造的。所以人一受造之後，就進入安息日。一切神聖的工都是神作的，人沒有作任何事。所以安息日是神聖工作的結果，是神同着人的安息。人對神的義務不是工作，乃是享受。工作的義務已經由神擔負了。神的分是工作和享受，但人的分只是享受。

然而，享受之後又有進一步的工作。亞當被神創造之後進入安息日，（對他來說是頭一日，）得了安息並享受。但那一日之後，他開始工作，開始耕地。（創二15。）在神是工作在先，享受第二。在人是享受在先，工作第二。這是恩典原則的異象。神作了工，然後享受。我們享受神已經作成的，然後作工。

不僅創造是這樣，救贖也是這樣。主已經完成救贖的一切事。主完成救贖之後，就享受結果。主先作工，後享受。然而我們先享受，後作工。關於救贖和恩典，我們沒有事可作。一切都完成了。我們只要進入主所成就的，享受我們的安息。接受福音乃是進入主所已經完成的工作，接受這完成的工作作安息日，作你的安息，並且與主一同享受。但是你享受之後，必須擔負義務來作工。我們享受之後，應該將自己奉獻給主，作祂的工。

基督是安息日

神工作的結果，特別是救贖工作的結果，乃是基督自己。基督是安息日，安息日預表基督。所以當主來成為肉體時，祂廢除了舊的安息日。（太十二1～12。）惟有在基督裡，同着基督，並同着蒙救贖的人，神才能得着安息舒暢。若沒有我們與神同享祂的安息，同得舒暢，神就無法安息舒暢。路加十五章十一至三十二節的比喻指明，浪子若沒有回家，父就無法安息的坐在桌前享受筵席。路加十五章父的筵席，對父和子乃是安息日。但若沒有子，父無法安息的享受筵席。那筵席就是基督自己，因為席上有被宰的肥牛犢，（23，）表徵在十架上被殺，給信徒享受的豐富基督。（弗三8。）安息日乃是基督作為神聖工作的結果，特別是救贖工作的結果。神在基督裡，同着基督，並同着一切蒙救贖者，享受安息，並得着舒暢。我們是蒙救贖的人，是屬靈的以色列人，（加六16，）我們必須看見，一切神都作成了，沒有任何事是我們作的。如今我們必須進入神所作成的，與神同得舒暢。

我們若企圖作神所已經成就的，就會帶進死亡。出埃及三十一章十五節說，‘凡在安息日作工的，必要把他治死。’安息日是神工作的結果。你不可摸這工作。停下你自己，什麼也不要作，只要珍賞、敬重、讚美、並接受基督作你的安息日。在神包羅萬有的工作中，在基督裡並同着基督，我們得以享受基督，並與神一同安息舒暢。這樣，神會喜悅你。否則你會帶進死亡。死的意思是，你在神作你的分上被割除了，不得享受神所已經作成的。

主日

我們已經指出，安息日的原則是神先作工，然後享受祂所作成的；但人是先享受神的所是和神所已經完成的，使人有能力作工。我們不是先作工，後享受；我們乃是先享受，後作工。這是恩典的原則。先接受救恩，然後以這救恩並憑這救恩作工。

有些基督徒照着他們天然的觀念，堅持要守舊約的安息日，就是第七日。實際上，照着舊約守安息日，乃是從周五晚上守到周六晚上，這中間甚至不可作飯。（出三五2～3。）在新約時代這樣實行是愚昧的。守第七日的意義在於人先作工，然後有安息日。但我們作為新約時代的信徒，是先有主日，然後去作工。我從小就明白基督教的周日是第七日。我們稱周一是一周的頭一日，周日是第七日，是‘安息。後來主向我指出，周日不是七日的末了一日，主日乃是七日的頭一日。新約中的一周是從主日開始。主日對我們來說不是享樂或娛樂的日子，乃是享受主並事奉主的日子。‘星期日’是個異教名稱，與偶像崇拜有關。但對我們來說，第一日是主日，（啟一10，）因為主在這一日復活了。（太二八1～6。）這不但是頭一日，也是第八日。主經過‘一周’，成功了救贖，而我們是在第八日，就是在復活的日子，也就是在七日的第一日，接受主所已經成就的。這意思是說，我們基督徒是在復活的原則中開始的。

按照救恩的原則，我們首先來享受主和祂所已經成就的。這是我們的安息日，是我們的安息。一切關乎帳幕和事奉之啟示的結語，都題到安息日。這表號表徵神已經處理完一切的工作，沒有留下一樣給人作。人必須作的，只是與神一同安息，享受神所已經成就的。我們享受之後，就以我們所享受的為神作工。恩典使我們能事奉主。

第二章　帳棚與營的分別

讀經：出埃及記三十三章一至十一節，希伯來書十三章十三節。

神的見證

在出埃及記中，十誡稱為見證的版（即，法版－三二15）。十誡不僅是神所賜的律法，為要試驗以色列民，十誡也是神自己的見證。十誡在兩方面見證神：第一，十誡見證神是獨一的神。（二十2～3。）除祂以外，再沒有別的神。惟有祂自己是創造天地的神。第二，十誡見證神的性情。神是聖別的神，也是公正和公義的神。祂是聖別的神，也是公義的神。所以神的百姓行事為人必須符合神的性情。這是十誡所見證的兩件主要的事。三十二章記載，摩西將十誡從西乃山帶下來以前，以色列子民全體在亞倫的帶領之下，作了一個金牛犢。（1～6。）他們拜金牛犢，這樣作就破壞了律法見證的第一方面，就是神是獨一的神。

以色列子民蒙神呼召出來作神的見證，向着一切受造之物，特別是天使、諸天界裡執政的、掌權的，見證神是那獨一的神，是聖別、公義的神。然而這些人破壞神的約，棄之不顧。三十二章六節說，‘百姓…坐下吃喝，起來玩耍。’他們甚至在牛犢面前跳舞。（19。）這樣他們也破壞了律法的第二面，就是神是聖別、公義的神。他們所作的，違背且絶對無法符合神的聖別和公義。一面，他們製造偶像，另一面他們玷污了自己。他們犯罪是因製造並敬拜雕刻的像，（二十4，）又與神的性情背道而行。因此，在主眼中並在摩西眼中，他們破壞了整個見證。摩西認為沒有必要再保有那兩塊見證的版。不僅是摩西把兩塊版摔碎在山下，（三二19，）乃是以色列百姓已經破壞了見證。主的見證已經被丟棄且破壞了。摩西所作的，是要讓以色列百姓知道，他們已經全然破壞了主的見證，破壞了整個律法。

關乎以色列子民的這一切事寫下來，乃是作為我們的鑒戒，（林前十6，）所以也是我們必須應用的預表。主已經呼召信徒從世界出來，作祂的見證。（彼前二9。）我們見證主已將基督作為美地賜給我們，作我們的一切。（西二6～7。）在新約時代，召會必須是主的見證，向全宇宙，特別向諸天界裡執政的和掌權的，作祂的見證。一面我們見證主是獨一的神，另一面我們見證主的性情。所以，我們必須屬天、屬靈、聖別和公義，因為主的性情是屬天、屬靈、聖別和公義的。我們必須保守自己在合乎主性情的光景裡。

然而，使徒時代過後不久，召會就像以色列子民一樣，破壞了主的整個見證。基督徒將許多拜偶像的事物帶到召會裡，立起了‘金牛犢’。同樣的，他們變得放肆，作了許多違反主性情的事。今天慶祝聖誕節就是一個例子，他們利用基督的名從事拜偶像和人的享樂。許多人在聖誕節前夕，以基督為名參加舞會。今天主的整個見證都被破壞了。

金牛犢銷毀之後，摩西呼召一班向主忠信的人，站在主的一邊，拿刀殺那些拜偶像而放肆的人。（出三二25～29。）利未人是得勝者，為著主的見證與摩西站在一起，表明他們不附和拜偶像的人。他們從百姓中間分別出來，見證主是至高者，是獨一的神，是聖別、公義的。他們無法容忍偶像崇拜和放肆，所以他們自潔，因而得着祭司職分。一面說，神是為著以色列人的。神向着他們是信實的，不完全將他們撇棄。但另一面，神不能放棄祂的見證。神願意以色列全國作祂的祭司，（十九6，）但他們破壞神的見證，失去了祭司職分。然而利未人因着忠於主的見證，就領受了祭司職分。

主的同在以及與主的交通

在這之後，在出埃及三十三章，主指明祂自己不同以色列子民前去。祂吩咐他們離開，進到應許之地去。又說，‘我要差遣使者在你前面，…我自己不同你們上去，因為你們是硬着頸項的百姓。’（2～3。）一面主赦免了以色列民，但另一面祂不與他們同在。那些以色列人除了兩個人以外，都倒斃在曠野，從未進入應許之地。這是主的審判。神是憐憫和慈愛的神，但祂也是行政的神。這段話警告我們，主不與那些不持守祂見證的人同在。

製造並敬拜金牛犢以前，整體以色列民乃是主同在的惟一範圍和領域。（十九5～6。）但他們製造並敬拜金牛犢之後，開始有了分別。三十三章七節說，‘摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕；凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裡去。’這節的帳棚是指摩西的帳棚。在這之前，摩西的帳棚總是在營內，因為主的同在是在以色列百姓中間。但因着摩西明白主的同在不再留在百姓中間，就遷離他的帳棚，（這帳棚後來成了神的帳棚，）支搭在離營很遠的地方。這意思是說，神所在的帳棚和營之間有了分別。

摩西將帳棚支搭在營外之後，雲柱降下臨到會幕，（9，）這就是主在帳棚那裡與摩西同在。任何尋求主的百姓，必須出到營外，到摩西所在的帳棚那裡。百姓若不願出到營外，卻留在營中，就沒有主的同在。主的同在不再留在營中，乃在帳棚中。

帳棚與營中間有分隔和分別。帳棚那裡不僅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一節是在聖經中頭一次說到主與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。人若要有主的同在以及與主的交通，就必須離開營，並且要在帳棚中。惟有在帳棚那裡，有主的同在以及與主的交通。

宗教的營

營表徵對主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他們稱呼主的名，（提後二19，）事實上卻拜偶像。這是營的意思。主不與這樣的人同在，他們也不能與主有交通。

主耶穌在地上時，猶太人（就是營）和主自己（就是真帳幕）（約一14，二19，21）之間有分隔。主完全放棄了祂和猶太人肉身的關係。（太十二46～50與48注1，十三1與注1。）從馬太十二章那時開始，主放棄了猶太宗教的營，在營外支搭帳棚，從此猶太宗教（營）和主之間有了分別。從那一天開始，神不再與猶太教同在，並且從那一天起，凡留在營中的，都失去了與主的交通。

任何一個猶太人若要有主的同在，要與主有交通，就必須離開猶太教，也就是出到營外，就了耶穌去。祂是真帳幕，有神的同在以及與神的交通。主在地上時，猶太教已經成為一個營。他們作為宗教團體，名義上是神的百姓，用口尊敬主，但事實上，他們敬拜神自己以外的事物。他們的心定准在主以外的事物上。主在馬太十五章八節論到猶太教徒說，‘這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。’主稱他們是硬着頸項的百姓。（出三三3，徒七51。）所以主將帳棚支搭在猶太教以外，從此祂和那些在猶太教裡的人之間有了分別。

從這樣的分隔，召會產生了，因為主放棄以色列家之後，就轉向另一班人。召會是神的帳幕或神的殿。（弗二21～22。）然而過了一段時間，召會在性質上又從帳棚變為營。這意思是說，召會墮落成了基督教。原則上，基督教是個宗教系統，包含一群宗教人士；他們名義上屬於主，用口尊敬主，心卻定准在主以外的事上。如今基督教不是帳棚而是營。按着召會的歷史來看，真正尋求主的人必須離開組織的基督教，也就是離開營，出到營外，就了主去。

出到營外就了祂去

希伯來十三章十三節說，‘這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱我們必須出到營外，就了耶穌去，因為耶穌已經離開營。耶穌被逐到營外，在營外被治死。營不接納主耶穌。那時有了宗教團體，名義上有主，卻敬拜主以外的事物。他們不接納主，甚至棄絶主。所以主放棄了他們。我們若要有主的同在和主的交通，就必須出到營外。

在神百姓的歷史中，至少有三個時期可以看到營。營首先是出埃及三十二章拜偶像之後的以色列子民。他們名義上屬於主，實際上卻敬拜別的事物，因此成了宗教的營，他們中間不可能有主的同在。其次，主活在地上時，猶太宗教中的猶太人成為營。他們也是宗教團體，雖然宣稱主的名，卻敬拜主以外的事物。後來基督教也成為營，接受主的名，卻不在靈和真實裡敬拜主。（約四24。）主的同在不在營裡面。主的同在離開所有的營，凡是真正尋求主的人，都必須離開營，出到營外就了主去。這樣作的人就有主的同在和交通。這是非常嚴肅的事。

我們必須問自己，我們是在營內，還是在帳棚裡？甚至問自己，我們是營，還是帳棚？我們一開始有召會的實行時，非常強調這事。我們必須出到營外就了主去。我們不能也不該留在基督教這宗教的營中。我們離開公會是因為我們領悟，一切公會不過是宗教的營。在主眼中，基督教是營，營外有主的帳棚。如今我們不在營內，我們不是屬於營的人。我們在帳棚裡，我們甚至就是帳棚。我們是一班跟從主走出基督教，出到營外的人。然而我們必須非常謹慎，也許過了一段時間，我們也會成為營。

什麼是營，什麼是帳棚？營是一班宗教的人，名義上屬於主，實際上卻敬拜並尋求主以外的事物，而帳棚乃是從那宗教團體有所分別。

分別但非分裂

帳棚和營一直是有分別的。然而我們必須認識，分別和分裂不同。主子民中間的分裂，是邪惡的事。摩西和約書亞不是從主的百姓分裂出來，乃是從他們中間分別出來。（出三三7～11。）同樣的，我們絶不會說我們在主子民中間製造分裂；我們乃是說，甚至強調，我們必須從基督教的營分別出來。我們不能放棄這個分別，但我們沒有意思要搞分裂。我們必須將分別和分裂加以區別。我們若要建立另一個宗派，就是製造分裂，但我們無意那樣作。我們不要和主的子民分裂，但基督教已經成了營。因為主已經從營出來，我們也必須將自己從營分別出來，立起帳棚。

帳棚和營是我們真實光景的一幅清楚圖畫。原初營是主的同在和交通的地方，但到了一個時候，營失去了它的本質，轉而拜偶像。所以，明白主心意的人必須離開營，立起帳棚。摩西支搭起帳棚以後，雲柱立刻降到會幕的門前，耶和華與摩西面對面說話，好像與朋友說話一般。（9～11。）凡尋求主的人，必須出到營外，到帳棚那裡就了祂去。

第三章　會幕、事奉和祭司的衣服

讀經：出埃及記三十五章二十節至三十六章一節。

出埃及三十五至三十九章記載帳幕的建造、帳幕的器具以及祭司的衣服。這一段話開頭的第三十五章滿了屬靈的意義。我們若充分的進入這一章，就會看見這一章非常豐富。這一段話給我們看見，主的建造、對主的事奉、以及主和祂子民之間的交通，如何得以建立起來。

二十一節下半說，‘都拿耶和華的禮物來，用以作會幕和其中一切的使用，又用以作聖衣。’這裡題到三個項目－會幕、事奉和聖衣。會幕和帳幕的意思略有不同。帳幕指神的居所，而會幕不但指神的居所，也指神的百姓與神相會的地方。神居住的地方就是神百姓聚集的地方。以色列百姓要建造的乃是會幕，這會幕一面是神的居所，另一面是他們在神面前並同神聚集在一起的地方、中心。這是一幅召會生活的圖畫。召會是神的家，（提前三15，）既是神的居所，又是神所有的兒女在神面前並同神聚集在一起的地方。會幕是他們要建造的第一個項目。

出埃及三十五章二十一節的第二個項目，是會幕的事奉。神百姓聚集所在的神的居所，總有對神的事奉。每當我們在神面前並同神來在一起時，就必定有事奉。當時以色列百姓中間的事奉，大多在於油和香。（28。）油是指聖靈，香表徵基督的復活。這意思是說，一切的事奉必須出於聖靈，並且出於基督的復活。對神並出於神的事奉，真正的事奉，對主真實的事奉，必須是神子民建立起來的。不僅神的建造，神的家，必須由神的百姓建立起來，甚至對神的事奉也必須由我們建立起來。

二十一節的第三個項目是聖衣。聖衣代表祭司的供職，或祭司職分，而祭司的供職乃是神百姓與主自己之間的交通。在神自己和以色列民之間有祭司職分，也就是祭司的供職。這供職的一切都包含在祭司所穿的衣服裡。神與祂百姓之間的關係，完全在於祭司職分，而祭司的衣服代表那祭司的供職。所以，這裡的衣服代表主子民與主自己之間的交通。沒有祭司的衣服就不可能有祭司職分，而沒有祭司職分，就不可能有神與祂子民之間的關係。聖衣作為神與祂子民之間的交通，也必須得着建立。

今天我們所建造的，共有三個項目。我們必須建造神的居所，在其中我們能在神面前並同神彼此相聚。我們也必須建立對神的事奉。我們必須配搭的建立起在聖靈裡，並在基督復活生命裡的事奉。對神的事奉不是天然的，乃是在聖靈裡，並在基督的復活裡，藉著神子民，就是神百姓的經歷，才得以建立起來的。我們也必須建立神子民與神自己之間的交通。這三個項目必須藉著主兒女的經歷建立起來。我們若沒有屬靈生命的經歷，就沒有什麼可用以建造，也不知道如何建造。我們必須有材料和恩賜（三五21～29）用以建造，也必須有智慧和路，知道如何建造。（25～26，31，35。）神的居所，對神的事奉，以及與神的交通，都必須藉著主兒女的經歷，才得以建造。

建造的材料

出埃及三十五章說到神子民為著建造帳幕所奉獻不同的材料。以色列民奉獻的這一切材料，代表神的子民所經歷有關基督的事。他們經歷這些事物，所以得着這些事物。他們奉獻的，乃是他們手中所獲得、賺得、擁有的事物。他們如今將所經歷並得着的事物帶來奉獻給神，成為建造的材料。

金器

百姓奉獻的東西可列為六大類。第一類是金器。（5，22。）按預表，金代表神聖的性情，也就是神自己。神每個兒女都有些金子，就是神的性情，沒有一個人例外。至于其他各類材料，有些人有分，有些人沒有分。但這第一類的禮物，每個人都有分。二十二節說，‘凡心裡樂意獻禮物的，連男帶女，各將金器，就是胸前針、耳環、打印的戒指、和手釧，帶來獻給耶和華。’這意思是說，每一個得救的人，每一個神的兒女，都有神的神聖性情。胸針、手鐲、耳環和戒指代表主兒女的妝飾品，由我們所經歷的神聖性情所組成。

因為我們有神聖性情的經歷，就有東西可獻給神，為著祂的建造。我們若沒有經歷神的神聖生命和性情，就沒有什麼可獻給神，為著祂的建造。我們要用什麼建造召會？我們要用神的神聖性情建造召會。林前三章十二節說，我們用金、銀、寶石建造召會。當神聖的生命和性情成為我們的經歷，我們就有東西可獻給主，作祂建造的材料。我們越經歷神的性情，就有越多可獻給主，作祂建造的材料。我們建造召會，不是僅僅用人性或屬人的東西，更是用金子，用神聖的性情，就是我們所經歷、所得着的，也是在我們手中擁有作我們財富的。

編織的材料

第二類材料是編織的材料，就如藍色、紫色、硃紅色綫、細麻，和其他作罩棚的材料，就是山羊毛、染紅的公羊皮和海狗皮。（出三五6～7上，23。）這些代表聖靈已經織’或作到我們裡面的東西。藍色代表屬天，紫色代表權柄和君王職分，硃紅色代表救贖，救贖的能力。不僅如此，細麻代表神的義，就是基督自己。山羊毛代表基督忍受神的審判，海狗皮代表基督是忍受人生患難的能力。海狗皮是帳幕最外層的蓋，（三六19，）保護帳幕免受日曬、風吹、雨打、和一切的侵害。這代表基督忍受的能力、力量，能在祂地上的人性生活期間，承受各種攻擊。這一切－屬天、君王職分和權柄、救贖的能力、忍受神聖行政和審判的力量、以及承受一切攻擊的力量、能力－聖靈都要作到我們裡面。這些項目要逐漸藉著聖靈作到我們裡面，編織到我們的生命裡，我們就可以將這些獻給神作材料，好為著主的事奉，建立神與祂子民之間的交通。編織的材料主要是為著交通，因為這些材料大部分與祭司的衣服有關。甚至帳幕的罩蓋，實際上也與衣服有關。編織成的材料這些項目也是我們所經歷的事。我們越經歷聖靈將一些東西編織到我們裡面的工作，就越有可以獻給主的，作為為著主交通的材料。

銀和銅

第三類禮物是銀和銅。（三五5，24上。）銀代表十字架的救贖，銅代表神的審判和試驗，甚至代表從仇敵來的試煉。我們必須經歷救贖，基督的十字架，我們也必須經歷基督所忍受並遭遇的審判和試驗。然後銀和銅要成為我們所有的，可以獻給主，為著祂的建造。

皂莢木

第四類材料是皂莢木。（三五7下，24下。）皂莢木代表更新的人性。帳幕主要是用皂莢木包金作的。這是指主耶穌的人性，但不是指墮落的人性。這是適合神建造的人性。對我們來說，這必定是更新的人性，變化過的人性。我們是墮落的人，有墮落的性情。這墮落的性情，也就是我們的人性或屬人的性情，必須得着更新。我們中間若要有神的建造建立起來，我們每一個人都必須有正確的人性或性格。堅硬耐用的皂莢木所表徵的更新人性，乃是神建造的材料。

一個人墮落的性情和性格也許是松懶的。然而這個人得救以後，會漸漸被聖靈裡復活的生命所更新。他的性格藉著復活的生命有所改變，他的人性變化成新的。他的性格變得非常剛強而嚴謹。這樣的人性可以用作建造神居所的材料。召會的建造需要更新且變化的人性，作為基本材料。我們的性情，我們的性格，如果仍然停留在墮落的光景和老舊的情形中，我們就絶無法被用作建造召會的材料。因此，我們必須在我們的人性、我們的性格、和屬人的性情上被變化並更新。這樣，我們就成為皂莢木，為著建造主的召會。

寶石

第五類是紅瑪瑙和別樣的寶石。（三五9，27。）寶石代表聖靈藉著我們的遭遇所作的工作。寶石不在神原初的創造中，乃是受造之物經過焚燒、受壓而轉變成為寶石。這指明聖靈藉著某些情形和環境的安排，作工在我們身上，為要‘焚燒’我們，對我們‘施壓’，使我們可以變化成為寶石。

香料和油

第六類是香料和油。（三五8，28。）油代表聖靈，是為著膏抹；香料代表基督的復活，是為著作香。基督的復活總是隨着聖靈。若沒有聖靈，基督的復活絶不能被實化。油和香料，膏抹和香，總是在一起的。神的子民需要經歷這些事，使他們可以得着這一切作他們的財富。在出埃及記中，當神需要這些東西時，百姓有這些東西可以獻給祂，作祂建造的材料。

我們必須在許多項目上經歷主，這樣我們所擁有的也必定豐富，能夠獻給主，為著祂的建造。神一切建造的材料，都是神子民所經歷並擁有的。他們手中有這一切，這些成了他們的產業，他們的財富，可以獻給主，作祂建造的材料。

召會的建造，對神之事奉的建立，以及主子民與主自己之間交通的建立，都必須用我們所經歷並得着而成為我們財富的基督。然後我們將我們所經歷並得着的一切帶來獻給主，作建造神居所的材料。我們在神的居所同聚，建立對主的事奉，並建立主和祂兒女之間的交通。

第四章　神建造的材料與技巧（一）

讀經：出埃及記三十五章二十二至三十五節，三十六章一至七節。

出埃及三十五和三十六章啟示我們神建造的材料和技巧。這一切材料以及帳幕的事奉，都預表基督的事物。藉此我們知道，主建造的材料和技巧都必須出自我們所經歷的基督。

升天的基督作為舉祭

按照達秘（J. N. Darby）的新譯本，出埃及三十五章二十一節和二十四節，以及三十六章三節和六節都是說到舉祭。三十五章二十一節說，‘凡心裡受感，和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以作會幕和其中一切的使用，又用以作聖衣。’按照希伯來原文，這裡的禮物是舉祭。二十四節上半接著說，‘凡獻銀子和銅，給耶和華為禮物（另譯，舉祭）的，都拿了來。’這裡的‘獻’應當翻作‘舉’。三十六章三節上半說，‘這些人就從摩西收了以色列人為作聖所，並聖所使用之工所拿來的禮物（另譯，舉祭）。’六節中段說，‘無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物（另譯，舉祭）來。’

這些經節告訴我們，用來作會幕建造、事奉、和祭司聖衣的一切材料，都是以色列人奉獻或舉起的舉祭。‘舉’的意思指明，基督已經被高舉進入諸天。舉祭預表升天的基督，升到諸天之上的基督。

基督升到諸天之上乃是對基督之經歷的最高峰，最高點。在基督升天之前，許多事與祂有關；基督升天之後，更多的事與祂有關。但這一切事，不論是在升天之前或升天之後，都包括在舉祭所預表的基督裡。基督升天以前與祂有關的事，是從已過的永遠開始。基督乃是在已過永遠裡的神。祂是神的話，（約一1，）是神的說明。祂完成宇宙天地間萬物的創造。（3，西一16。）然後祂成為肉體成了人，（約一14，）在這地上活了三十三年半。祂在地上的時候，經歷了人性生活，以及人生的一切苦難和艱辛。祂被釘十字架而進入死，並且被埋葬、進入陰間。（腓二8，徒二23，27。）祂從陰間和墳墓裡復活，被高舉到第三層天。（24，31～35。）藉此，祂達到宇宙的最高點，也就是升到諸天之上的天。

祂升天之後，差遣聖靈下來，也就是說，祂作為聖靈從諸天下來，（約十四16，18，）臨到蒙祂救贖的人，進到他們裡面，作他們復活的生命和他們的一切。祂自己作為那靈而來，進到我們裡面，將我們變化成為完全更新的新人，（弗四23～24，）就是祂自己的豐滿，也就是祂的身體，召會。（一22～23。）

召會的產生是由於祂在升天之後作為聖靈降下。從祂升天到將來的永遠這段期間，祂完成許多屬靈的事，包括召會的重生、變化、更新，作祂完滿的彰顯。

新人的更新和基督身體的建造完成之後，將來的永遠就要開始。祂要作永世的中心。這一切事都包括在升天的基督裡。這升天的基督是舉祭，神所有的子民奉獻那出於這升天基督的東西，為著神的建造。凡他們所奉獻的，都稱為舉祭。

我們所相信的基督，不僅是由童女所生，且為我們死了。我們所相信、接受作我們生命、並享受作我們一切的基督，乃是已經升到諸天之上的基督。神子民所奉獻為著神建造的一切，都出自升天的基督。所以這些稱為舉祭。我們也需要經歷並享受祂作升天的基督，好為著神的建造。

舉祭和搖祭的項目

金子作的搖祭

我們已經看見，百姓獻上的東西分屬六大類。第一類是金器。在達秘新譯本中，出埃及三十五章二十二節說，‘凡心中樂意的，連男帶女，都將各樣金器，就是鼻環、耳環、打印的戒指、和手鐲帶來，各人把金子向耶和華搖一搖，作為舉祭。’（另譯。）金錶征基督的神聖性情。神聖的生命和性情是我們經歷基督的第一個項目。只要我們蒙基督重生，就有神的神聖性情和神聖生命。（彼後一4，約三15～16。）這是我們經歷基督所得着基督之豐富的第一項。你若沒有這個，就還沒有得救。你若已經得救，至少有這項屬靈的財富。

這裡的金不是隱藏或遮蓋的。這金顯明為你的美麗。出埃及三十五章二十二節的金器，乃是戴在身上露出部分（就如面部、頸項和手臂）的妝飾品。這表徵神在基督裡的神聖性情和神聖生命，如今在你身上顯為你的美麗。人能夠看見並領略，在你裡面有神聖生命和性情的神聖美麗。

我們對神聖生命和神聖性情的經歷，乃是在復活裡。所以，金子作的禮物乃是搖祭。（22。）搖祭和舉祭的意義不同。‘搖’含示活動，意即你是活着的，你是活的。你來參加聚會時，必須‘搖’，不該坐著或站着不動，你必須有一些‘動作’。每當我們來在一起，一位弟兄或姊妹，或禱告或作見證，我們可以說他們乃是獻搖祭。顯明在我們身上之神聖性情的一切美麗，必須是活的、活躍的、滿了生命的。這一切美麗不是死的或靜止不動的，乃是滿了生命、滿了行動和動作的。當我們愛弟兄，或在主耶穌復活的生命裡作一件事，就有滿了‘動作’之生命的美麗。這是在神生命的復活大能裡作出來的。這是神聖生命和神聖性情的顯明。

因着我們經歷神聖的生命和神聖的性情，我們手中就有神聖生命和神聖性情的富餘作為財富。我們可以把這個當作搖祭帶到主面前搖一搖，好為著主的建造。

遮蓋物

第二項禮物是遮蓋物，有為著帳幕的蓋，也有為著作祭司的衣袍。出埃及三十五章二十三節說，‘凡有藍色紫色硃紅色綫、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮的，都拿了來。’遮蓋物大部分是編織的材料。雖然這裡沒有清楚題到這些是稱為舉祭或搖祭，但我們必須知道這些必定是舉祭的東西。這一切材料乃是屬於升天的基督。

二十三節題到屬天的顏色－藍色，君王職任的顏色－紫色，救贖的顏色－硃紅色，以及基督作為義的顏色－白色（由細麻所含示）。升天基督，屬天基督的這一切特徵，都必須編織到我們的生命裡。這一切特徵就要成為主子民的遮蓋，他們應當是事奉神的祭司。整個帳幕和祭司體系，都被這些特徵所遮蓋。祭司的衣服連同胸牌和肩牌所表徵神和祂子民之間的交通，也在於這些遮蓋物。遮蓋物是這些材料（就是基督屬天的各方面和特徵）編織成的。

藍色、紫色、硃紅色和白色綫出自細麻，屬於植物生命；而山羊毛、染紅的公羊皮和海狗皮，屬於動物生命。動物生命表徵作我們生命之基督的救贖一面。基督舍了祂的生命，遭受審判、懲罰並受死。祂也遭受從人和撒但來的攻擊和試探，以及從神來的試驗。基督為救贖所遭受的這一切，是由動物生命所預表。海狗皮是為著保護，預表基督是有力量和能力經歷並忍受一切攻擊的那一位。作為海狗皮，基督能忍受一切從人或從邪靈來的攻擊。基督能忍受任何一種環境。我們必須經歷升天基督的這一面。

銀和銅作為屬天的根基和保護

第三項禮物是銀子和銅。（24上。）這一項在二十四節稱為舉祭。雖然金子作的禮物稱為搖祭，銀子和銅的東西卻稱為舉祭，因為代表屬天的權柄。銀是為著會幕的基礎、支持和根基。作為帳幕根基的卯座，是用銀作的。（三六24，26，30。）

銅也是同樣的原則。外院子的帷子是立在銅的根基上。（三八11，17。）銅是為著根基，以保護帳幕。神的建造若要有正確的根基，必須有屬天的權柄。若沒有權柄，就沒有根基或保護。一切的銀子和銅都是為著作為帳幕保護的根基，這根基和保護必須是屬天的東西。這雖是地上的根基，卻是屬天的根基，代表召會在地上屬天的根基和保護。基督屬天的特徵，成為保護召會的根基。

皂莢木作為升天基督屬人的性格

第四項禮物是皂莢木，（三五24下，）預表升天基督的性格。我們必須經歷升天基督的性格。這性格一面是屬人的性格，另一面是復活、升天且屬天的性格。今天我們的性格必須變化且更新，成為升天基督的樣式。

寶石作為對基督紮實且更深的經歷

第五項是寶石，（27，）是由神子民中有權柄的官長、首領所獻的。這些寶石與那些有權柄的人有關。這就是說，如果你要成為主兒女中有權柄的人，你必須有像寶石的東西獻給主。你若沒有這種財富，就無法在主的兒女中間帶頭。有寶石的意思是你在你的生活、屬靈經歷中，受到焚燒和壓力。因此，你就有像寶石那樣非常堅實、非常堅剛且非常寶貴的東西。這些經歷比金器的經歷深多了。寶石預表對基督更深入、進一步的經歷。我們若有像寶石般寶貴屬基督的東西，我們就有權柄，能成為主兒女中間帶頭的人。

香料和油作為復活升天的基督

第六項是香料和油。（28。）我們已經看過，香料代表基督復活生命的馨香之氣。基督的復活生命對神是何等馨香。油代表聖靈，這聖靈與基督的復活有關。復活的基督就是成了那靈的基督。（林前十五45下。）香料和油代表基督復活且升到神那裡，又降下臨到人，使人可以事奉神。人對神一切的事奉，都包括在香料和油中。香料乃是為著被殺且復活的救主，作為馨香之氣獻給神；油代表聖靈，而我們在聖靈裡能對神有事奉。香料和油不是由百姓獻上，乃是由百姓的官長獻上。惟有那些能獻上寶石的人，才能獻上香料和油。這是非常有意義的。惟獨當一個人對基督有進一步、更深、如寶石的經歷時，他才能獻上香料和油。因為他非常成熟，且滿了聖靈，就能獻上香料和油。這一切都是各項禮物，被稱為舉祭，就是一些出於升天和屬天基督的東西。

第五章　神建造的材料與技巧（二）

讀經：出埃及記三十五章二十五節至三十六章七節。

奉獻之材料的次序

出埃及三十五章二十二至二十九節所題到建造材料的次序很有意義。材料的第一類是金子作的飾物。（22。）我們已經看過，這一類材料代表對基督神性的經歷。這是我們一切屬靈經歷的開始。

詳細的經歷

第二類是編織的材料和帳幕的蓋。二十三節說，‘凡有藍色紫色硃紅色綫、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮的，都拿了來。’二十四節題到第三類的銀子和銅、以及第四類的皂莢木。然而，接着的二十五節和二十六節又說到編織的材料。我們對編織的材料必須有更詳細的經歷。二十五和二十六節說，編織的材料－藍色紫色硃紅色綫、細麻和山羊毛－必須由婦女來紡。我們必須詳細經歷由編織的材料所預表之基督特點的各方面。我們必須憑聖靈而勞苦，以經歷基督作我們的義，好經歷基督的屬天、基督的君王職分、和基督的救贖。這樣，基督的這些特點就要主觀的‘紡織’到我們裡面，基督就要在我們的經歷中作到我們這個人裡面。我們不該只是客觀的看待基督的屬天、基督的君王職分、基督的權柄、基督的救贖、或基督作我們的義。這些都非常的主觀，是我們必須經歷的。我們必須勞苦的編織基督這一切特點，使這些特點主觀的成為我們的，作我們獻給主為著祂建造的材料。

我們也許知道基督的屬天、君王職分、權柄和救贖是什麼。我們或許也知道基督是我們的義是什麼意思。然而，我們需要經歷這一切事。我們必須花工夫在這些事上勞苦，使這些都成為屬於我們的財富。雖然二十三節將編織的材料列為第二類，但在銀、銅和皂莢木之後，二十五和二十六節又再重複題到。對編織材料的經歷，比對銀、銅，甚至比對皂莢木的經歷更為主觀。

在二十四節下半，皂莢木是列為第四類材料。我們已經指出，皂莢木是指我們變化過的性格。經歷性格的變化，比經歷銀（就是基督的救贖），更為主觀，也比經歷銅（就是基督所受的審判和試驗），更為主觀。經歷基督作為我們變化的性格，使我們的性情、我們的性格得以更新並變化，要比經歷代表建造之根基和護衛的銀和銅，更為主觀。

最主觀的經歷

奉獻的材料安排的次序，是將最主觀的東西列在末後。按照屬靈的經歷，對最後兩類材料－寶石（三五27）和香料及油（28）－的經歷，是最主觀的。二十七節說，這最後的兩類材料是眾官長奉獻的。眾官長表徵成熟的人，他們在神兒女中間有某種程度的權柄。‘眾官長’是較為成熟的，對屬靈生命有最主觀的經歷。

奉獻寶石是為著神與祂子民的交通，奉獻油和香料是為著事奉神。寶石是作胸牌和以弗得（27）的材料，而胸牌和以弗得是祭司衣服的一部分。胸牌是憑藉，使祭司能接觸神，與神有交通，而能知道神的心思、想法和意願。因此，胸牌代表神子民與神自己之間的交通。這交通是基于成熟之人的寶貴經歷。在我們中間若沒有一班成熟的人有這樣主觀的經歷，我們就不能與神有多少真實的交通。我們中間要與神有真實的交通，就需要一些非常成熟、有主觀經歷如同寶石的人。我們需要主觀而寶貴的經歷，作為寶石獻給主，作為建造與主交通憑藉的材料。主兒女中間與主的交通，乃是基于成熟之人的經歷。

眾官長也奉獻香料和油，為著事奉主。（28。）香料是為著作香，油是為著點燈、為著聖膏油。點燈、膏帳幕有關的人與物、並燒香，是事奉主的主要項目。我們要事奉主，就必須有點燈和膏抹的油，我們也必須有在主面前燒香的香料。我們已經看見，香表徵基督的復活，油代表聖靈。我們必須經歷基督的復活和基督的靈到一個程度，使我們有東西獻給主，為著事奉祂。

會幕、交通和事奉，都是由主兒女對基督的經歷所構成。我們是否有真實的會幕、我們中間是否與主有真實的交通、對主是否有真實的事奉，都在於我們對基督的經歷。我們對基督若沒有經歷，我們就是貧窮的，沒有什麼可獻給主，作為建造這些基本事物的材料。我們越經歷基督，就有越多材料，在我們中間就有越多會幕、神的居所、交通、和事奉得以建造起來。

神建造所需的技巧

百姓所獻上，為著建造帳幕的一切材料，預表我們所經歷的基督。然而，要得着建造，也需要巧匠和技巧。（10，30～35，三六1～2。）我們將看見，神建造所需的技巧，也是我們所經歷的基督自己。

充滿基督作我們的智慧

在出埃及三十五章和三十六章，技巧與智慧有關。（三五31，35，三六1～2。）三十六章一至二節說到，‘一切心裡有智慧的…耶和華賜他心裡有智慧。’這些工人的心滿有智慧。智慧乃是基督自己。（林前一30。）有智慧就是有能力認識並領悟屬靈事物，並曉得如何完成這些事物。所以嚴格來說，智慧就是基督為道路。你若有基督，你就有路，得以知曉事物、領悟事物、並曉得如何完成事物。基督就是我們的道路。我們必須得着基督，並且被基督充滿。

在建造召會和事奉主的事上，需要經歷基督，也需要充滿基督。我們的心必須被基督充滿。這樣，我們就有智慧，曉得如何事奉主並如何建造召會。智慧，就是我們事奉主並建造召會的路，乃是基督自己。出埃及三十五章二十五至二十六節裡紡綫的女人，和三十六章一至二節裡的巧匠，心裡都滿有智慧，也就是說，他們的心裡滿有基督。

技巧含有四個步驟

三十五章三十至三十一節說到比撒列，是帳幕的工頭，‘又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識、能作各樣的工。’這一節含示了四個步驟。第一步，充滿神的靈而有智慧，這是在我們的靈裡和心裡。當我們的靈和我們的心滿了基督，基督就成為我們靈裡和心裡的智慧。我們若要在召會中事奉主，也就是說，我們若要有分于召會的建造，我們的靈和我們的心首先必須被基督充滿。

基督要從我們靈裡擴展到我們的心思，就是我們的思想裡。第二步，基督要成為我們的聰明。智慧主要是在我們的靈裡，但聰明是我們心思中的東西。我們的頭腦能明白關於事奉和建造的事。我們有了聰明，就有第三步的一般知識。我們自然就有知識，曉得如何事奉並如何建造召會。

最後，當我們有了一般的知識，我們就有技巧。我們有神聖的想法，知道要作什麼，要造什麼。我們會知道我們所作之工的外形、形狀和樣式該是什麼。我們也許覺得要看望弟兄姊妹。我們若是有作工的技巧，就會有正確的概念，知道如何去看望他們，並知道我們看望他們，所要建立的是什麼。我們會有合式的外表、作法和彰顯。

三十一節的次序很有意義。首先，基督充滿我們的靈和我們的心，我們就有祂作我們的智慧。然後祂擴展到我們的思想，我們的心思就有聰明。我們的心思有了聰明，我們就有一般的知識。這樣我們就知道如何盡功用、如何與別人交通、並如何看望弟兄姊妹。我們知道如何幫助聖徒清理已往，將自己奉獻給主，並跟隨裡面生命的感覺。我們也知道如何幫助聖徒有禱告生活並研讀聖經。我們不是盲目作工，不知道要建立什麼。我們知道我們所要建造的樣式、顯出和外形，因為我們有作工的技巧。我們知道弟兄姊妹們當前的需要是什麼，我們知道如何幫助他們，我們也知道我們幫助他們時，要建造什麼。

能教導人

有作工技巧的人也能教導人。出埃及三十五章三十四節說，‘耶和華又使他…能教導人。’我們經歷基督，必須超過我們作屬靈工作的需要，而達到一個地步，使我們能與人分享並教導人。在召會建造的事上，我們需要教導別人作我們所能作同樣的事。使徒保羅告訴提摩太，要教導那些也能教導別人的人。（提後二2。）我們自己必須事奉並建造，但同時我們也必須有智慧、聰明、知識和技巧，能教導人，並幫助人能事奉，像我們事奉一樣；也能建造，像我們建造一樣。

想出巧工

出埃及三十五章三十二節說，工人能想出巧工。這不是一般作工的技巧，乃是特別的技巧。要想出巧妙、精巧的工，需要加多的智慧。在事奉和建造召會的事上，有時需要想出精巧的東西。

三十二和三十三節說，‘能想出巧工，用金、銀、銅，製造各物；又能刻寶石，可以鑲嵌，能雕刻木頭，能作各樣的巧工。’我們要用金製造各物，就必須曉得如何以基督的神聖性情作工。我們要用銀製造各物，就必須曉得如何以基督的救贖、以十字架、以基督的死作工。我們要用銅製造各物，就必須知道如何以主所忍受的審判、試驗和受苦作工。我們也必須知道如何雕刻用來鑲嵌的寶石，也就是說，以作為寶石之基督那寶貴、深入、並最主觀的經歷作工。我們也必須知道如何雕刻木頭來作工。這意思是說，我們必須知道如何以人的性格作工，從這性格作出一些東西，為著主的建造。

三十五節繼續說，‘耶和華使他們的心，滿有智慧，能作各樣的工，無論是雕刻的工、巧匠的工、用藍色紫色硃紅色綫、和細麻繡花的工，並機匠的工，他們都能作我們需要知道如何用基督的屬天、基督的君王職分和權柄、基督的救贖、以及基督作我們的義來刺繡。我們不僅該知道如何‘紡綫’，也該知道如何‘織布’。紡綫是從纖維作出線來，織布是用綫作成布。

我們若花一些時間思考這些事，我相信聖靈會向我們說更多的話。這些經節所陳明的，乃是召會建造工作的完整圖畫。在主裡建造召會與服事召會的路，完全就像這幅圖畫所描繪的。有時我們必須知道如何用金作工，就是用基督的神聖性情作工。有時我們需要知道如何用銀和銅作工，有時我們需要知道如何雕刻，如何切割，或如何鏤刻。有時我們需要知道如何用基督的屬天、基督的權柄、或用基督的救贖紡綫，有時我們需要知道如何以基督作我們的義織布。

我相信在這末後的日子，對基督的這些經歷要在我們中間得着恢復。許多有技巧的人要在我們中間產生。許多人將有屬靈的技巧，作建造主居所的工。

第六章　帳幕的蓋

讀經：出埃及記三十六章八至十九節。

出埃及三十六章八至十九節描述帳幕的蓋。蓋是帳幕的防衛、保護。沒有蓋，帳幕就沒有保護，無法忍受日曬、風吹、雨淋、和各樣的侵襲。然而，帳幕有了蓋，帳幕和帳幕裡的一切事物就受保護。

所有的蓋都是基督的預表。帳幕代表神的居所，就是召會。基督是召會的遮蓋、防衛、保護。不僅如此，這位基督不是客觀的，乃是非常主觀的。我們在不同方面對基督的經歷，成了召會的保護。

組成四層蓋的材料乃是召會的保護、防衛，但這些材料必須為我們所經歷。我們若經歷海狗皮所預表之基督的忍耐和受苦的力量，我們就有東西獻給主，作為材料組成這樣的蓋，以保護召會。我們若不這樣經歷基督，召會就沒有保護或防衛。雖然基督自己能保護召會，但我們必須經歷祂。我們若經歷基督，祂就成為召會的保護。我們越經歷基督的忍耐和受苦的力量與能力，召會就越受到基督保護並防衛。

捻的細麻

按照出埃及三十六章，蓋有四層。第一層是用捻的細麻作的。（8。）‘捻的’指明細麻得了加倍的力量。按預表，細麻代表義，就是基督自己。（林前一30，啟十九8。）基督自己是我們在神面前的義。祂是無罪的一位，是沒有罪且不知罪的。（林後五21。）作為那義者，在神眼中祂自己是我們的義。不僅如此，這義在力量上是加倍的，由這字所指明。

幔子是用麻和藍色、紫色、硃紅色綫製造的。藍色代表屬天，紫色代表君王職分、權柄，硃紅色代表救贖。此外，按照出埃及三十六章八節，幔子綉上基路伯。在聖經中，基路伯與神的榮耀、神的建造以及神的造物有關。（出二五20，來九5，結十3～5，18～19，啟四6～7，五8，13，參結一5～10。）因此，基路伯代表神的榮耀顯現在基督的人性裡。

蓋的第一層是十幅捻的細麻幔子，分作兩部分，每部分各五幅，幅幅相連。（出三六8，10。）這相當於律法的十條誡命。在蓋下面見證的櫃裡有兩塊版，每塊版上面寫着五條誡命。這給我們看見，基督自己這義者完全符合神的律法。神的律法要求什麼，基督都充分的應付這些要求。基督這義者應付了律法一切的要求。

十這數字分為兩組五，表徵全部的責任。馬太二十五章的十個童女分為兩組，每組五個。五由四和一所組成；四代表人這造物中的领頭者，一代表神這位創造者。人加上創造者神，就成為五，指明人與神加在一起以承擔責任。基督這位義者，承擔全部的責任，以滿足神律法的要求。

出埃及三十六章九節說，‘每幅幔子長二十八肘，寬四肘；都是一樣的尺寸。’二十八是由八加上二十所組成。這非常有意義。八這數字代表復活。（太二八1，約二十1－‘七日的第一日’是第八日。）二十是由二乘以十所組成。二代表見證；而十指明全部的責任，正如我們已經指出的。這就是基督擔負全部責任的見證。二十也是由四乘以五所組成，這給我們看見基督是受造的那一位，（西一15，）擔負滿足神公義要求的一切責任。二十八也可由四（代表受造之物）乘以七（代表完全和完整）所組成。基督是那義者，也是我們在神面前的義，作為受造的那一位，負完全滿足神律法要求的全部責任，成全了律法，也就是使律法完全。

每幅幔子寬四肘。所以，十幅幔子的總寬度是十乘以四肘。這四十肘遮蓋帳幕三十肘的長，留下十肘掛在後面，就是西面。十和四表徵基督這位義者，是完滿的完整且完全的受造者。

除了這些數字－二、四、五、七、八、十之外，還有三這數字。幔子長二十八肘，而帳幕長三十肘，寬十肘。當幔子縱長的擺在帳幕頂上，就蓋住頂部的十肘寬，留下九肘掛北面，九肘掛南面。這九是三乘三組成的。

幔子的基本數字是三、四、五、七，因為這些數字是神建造的基本數字。三代表在復活裡的三一神，四代表受造物，五代表人加上神而擔負責任，七代表完全和完整。神的居所乃是三一神與人調和。這居所是由在三一神裡擔負完全責任的人所建造的。

山羊毛

帳幕蓋的第二層是用山羊毛作的。（出三六14。）按照馬太二十五章三十一至四十六節的比喻，山羊代表罪人。不僅如此，山羊毛也代表從罪人出來的罪。所以，第一層蓋代表基督作我們在神面前的義，第二層蓋代表基督替我們成為罪。（林後五21。）祂是不知罪的那一位，卻替我們成為罪。第一層蓋表徵基督是那不知罪的一位，是那義者，也是我們在神面前的義，但第二層蓋表徵基督在十字架上時，在神眼中祂替我們成為罪。

關於山羊毛的幔子，出埃及三十六章十六節說，‘他把五幅幔子連成一幅，又把六幅幔子連成一幅。’山羊毛的這一層不是十幅幔子組成的，乃是十一幅幔子組成的。十一比十多一些，卻少於十二。在聖經中十是積極的數字，代表人的完整。在聖經中，十二也是積極的，代表永遠的完全。（啟二一12，14，16。）然而十一比十大，又少於十二，不是積極的。一個人有十一個手指頭是不對且不正常的。十一越過了該有的情形，指明罪惡。罪是過分而不該有的。十一幅幔子代表罪本身。罪破壞了人在神面前的完整和完全。

在山羊毛的這一層蓋裡，找不到七和八的數字。你無法找到七，因為山羊毛幔子長三十肘，不是二十八肘。（出三六15。）這指明由於與罪有了關聯，而沒有復活或完整。

捻的細麻這第一層，有兩對五幅相連的幔子，其上各有五十個藍色的鈕孔。（11～12。）不僅如此，這些鈕孔用金鈎（代表神聖的性情）相連。（13。）神的建造，就是召會，其相聯的力量乃是在於屬天的情形和基督的神聖性情。如果我們失去屬天的情形和基督的神聖性情，我們就自然分開了，因為我們之間沒有相聯的力量。我們越在屬天的情形裡，越在基督的神聖性情裡，我們就越被加強，而相聯在一起。然而在山羊毛這第二層，其上的鈎子是用銅，而不是用金作的。按預表，銅代表審判、試煉和試驗。因為第二層是表徵基督成為罪，受了神的審判；所以這裡相聯的力量乃是受審判、試驗與試煉的能力。受神審判、試驗與試煉的力量，甚至受撒但試驗的力量，乃是帳幕第二層蓋相聯的力量。

染紅的公羊皮

蓋的第三層是用染紅的公羊皮作的。（19上。）染紅表徵流血為著救贖。這第三層表徵基督在十字架上被殺，流出祂的血，救贖我們脫離罪。

海狗皮

蓋的末了一層是海狗皮，是帳幕的保護和防衛。基督是神的義，在神眼中成為罪而死了，流出祂的血，救贖我們脫離罪，並成為召會的保護和防衛。帳幕從裡面看起來非常美麗而榮耀；但從外面看，帳幕顯得非常粗糙。召會也是一樣。人若進到召會裡，就要看見基督的美麗和基督的榮耀。但屬世的人從外面看召會時，召會似乎是無價值而粗糙的，就像海狗皮一樣。然而外表看來無價值的這一層，乃是召會忍耐的力量，能抵抗一切的攻擊。

第七章　帳幕的板和柱子

讀經：出埃及記三十六章二十至三十八節。

包金的皂莢木

出埃及三十六章說到造帳幕的板和柱子。板和柱子組成帳幕的主要結構。雖然在原則上帳幕預表基督，（約一14，二19～21，）但約櫃更完全的把基督預表出來。（出三七1～9。）因着帳幕不是用一塊板造的，乃是用四十八塊板相連在一起，所以帳幕也預表召會作神的居所，是許多信徒聯結在一起所組成的。（弗二21～22。）嚴格來說，約櫃預表基督，而帳幕預表召會。

約櫃是用包金（表徵基督的神性）的皂莢木（表徵基督的人性）組成的。帳幕的板也是用包金的皂莢木作的。板是用與約櫃相同的兩個元素構成的，所以板乃是約櫃的擴大、擴展。召會，就是基督的身體，乃是元首基督的擴大、擴展。基督的兩種性情，人性和神性，聯結在一起並調和成為一。這調和的原則擴大時，就產生了召會。在原則上召會與基督一樣－是人性與神性調和，成為一個實體。召會不單是神自己組成的，也不單是人性組成的。召會乃是兩種不同的性情調和在一起，聯結成為一的實體，就如包金的皂莢木所預表的。

板的尺寸

板的尺寸非常有意義。出埃及三十六章二十一節說，板‘每塊長十肘，寬一肘半’。原則上，十肘可以分為兩部分，每部分包括五肘，正如十誡分為兩組，每組各五條誡命，十幅幔子也分為各自相連在一起的兩部分。（8，10。）我們以前已經看見，五這個數字表徵負責。不僅如此，二指明見證。（太十八16。）所以，板的長度和材料表徵我們這些已經蒙重生、有神性情的人所接受的責任，為著神的建造作見證。

板寬一肘半。因着神建造的基本數字是三和五，所以我們能領會一肘半是三這數字的一半。這表徵一塊板本身並不完整，必須有另一塊板才完整。兩塊板相連在一起就得到完整的三這數字。在聖經中這個原則相當清楚；在路加十章一至十六節，主差遣門徒兩個兩個出去。作為召會的肢體，我們沒有一個人該是個人主義的。個人主義違反身體的原則，就是神居所的原則。我們個人憑自己，絶不能完整，我們只是一個單位的一半；我們都必須聯在一起，好成為完整。原則上，我們必須成對的出去。

榫和卯

出埃及三十六章二十二節上半和二十四節說，‘每塊有兩榫相對，…在這二十塊板底下，又作四十個帶卯的銀座，兩卯接這塊板上的兩榫，兩卯接那塊板上的兩榫。’每塊板底下有兩榫。這裡又出現二這數字，就是見證和證實的數字。我們需要見證，也需要證實。見證是我們向別人作的，而證實是我們從別人接受的。我們必須被人證實。一塊板若只有一榫，這塊板就很容易轉動，甚至倒下。一塊板有兩榫就比較固定，不容易轉動或倒下。有些弟兄姊妹也許很容易轉向或改變。前一個月他們也許還相當不錯，但現在他們已經改變，不再好了。似乎他們只有一榫，沒有兩榫。我們若有兩榫，就會穩定。我們不容易這樣改變或倒下，因為我們總是受到證實，並且能向人作見證。

每榫都接在一個銀卯座上。（24。）銀代表救贖。主的救贖是神的建造立在其上的基礎。這些銀卯座很重。按照三十八章二十七節，每個卯座是一他連得銀子，大約等於一百磅。板的榫放進銀卯座裡。四十八塊板各接在兩個卯座上。另外鑄了四個卯座，支撐內層幔子的四根柱子。（三六36。）這樣總共是一百個銀卯座。在聖經中一百表徵完滿和完整。主說，有的結果實三十倍，有的六十倍，有的一百倍；（太十三8；）一百指明結實完滿。主的救贖作為帳幕的基礎，乃是完滿的，沒有任何缺欠；基督的救贖是絶對完滿而完整的。

板的數目

帳幕南面有二十塊板，（出三六23，）北面又有二十塊板。（25。）有兩套二十，這再次表徵見證。此外，二十本身是二乘以十，表徵見證是完整的。二十這數字也可以是四乘以五。四是神創造裡的受造物。人是神所造的，因着重生有神加進來，而擔負見證的責任。

出埃及三十六章二十七至二十九節說，‘帳幕的後面，就是西面，作板六塊。帳幕後面的拐角，作板兩塊。板的下半截是雙的，上半截是整的，直到第一個環子，在帳幕的兩個拐角上，都是這樣作。’帳幕後面有六塊板，共寬九肘。（27。）這些板可以分為三對，每對寬三肘。西面的兩個拐角有另兩塊板。（27～29。）這兩塊板作的方式很奇特。按照原文，二十九節說，這兩塊板‘下半截是雙的’，使其強而有力。按照聖經，拐角對神的建造很重要。（太二一42。）拐角連接兩面牆。拐角立着，應付各種情形，對抗各種攻擊。因此，拐角必須加強。在召會中有些人就像拐角的板。若將這些人取去，召會就變弱了。召會因着這些‘拐角的板’，就能連接在一起，剛強的站住。

六塊板加上拐角的兩塊板共八塊。若沒有拐角的板，其他的板只是六塊。六塊本身不具積極的含意。六是受造而未得重生的人的數字，因為人是第六天造的。然而有了這兩塊拐角的板，數目就成了八。八表徵復活。召會加強的力量乃是復活的大能。

帳幕所有板的總數是四十八。四十八是六乘以八組成的。板所預表受造的人，現今乃是在復活裡。板表徵人，于第六天受造，但現今是在基督裡，也就是在復活裡。他們的數字成了八。

閂和環

出埃及三十六章三十一至三十四節說到帳幕板上的閂。閂是用與板相同的材料作的，也就是用包金的皂莢木作的。閂表徵那靈是聯結的靈，將身體的眾肢體聯結成為一。（弗四3。）那靈是皂莢木包裹着金，這樣的啟示非常深奧。那靈有神性，也有人性。主成為肉體以前的神的靈，與成為肉體以後的那靈不同。主成為肉體以前，那靈主要是神的靈。（創一2。）神的靈只有神性。但基督成為肉體、復活並升天之後，聖靈（就是神的靈）現今乃是基督的靈。（羅八9。）基督不僅有神性，也有人性。所以，這位基督的靈乃是具有兩種性情的靈，就是神性和人性調和在一起的靈。

約翰七章三十八至三十九節說，‘信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。’主說這話時，還沒有那靈。一面，在舊約裡靈已經有了。耶和華的靈多次臨到人。（士六34，十四5～6，19，撒上十一6，十六13，代下二四20。）但主耶穌說這話時，還沒有基督的靈。耶和華的靈是具有神性的靈，並不具有人性。但在復活以後，基督的靈帶著兩種性情，就是帶著神性和人性而來。帳幕裡的閂是那靈的預表，有兩種材料，就是木包裹着金。

出埃及三十六章三十一至三十二節說，閂分為三組五閂，一組在南面，一組在北面，一組在後面。三十三節繼續說，‘使板腰間的中閂，從這一頭通到那一頭。’借這三節經文，我們可以推想，每一面各有成為三條綫的五個閂。每一面的中閂從這一頭通到那一頭，是一條綫。在中閂之上和之下的兩條綫，各是兩閂形成的。兩閂形成第一條綫，中閂從這一頭通到那一頭是第二條綫，另兩閂形成最後一條綫。三條綫由五閂組成。為了提供平衡，中閂是其他閂的兩倍長。中閂若分成兩段，牆的中間就很薄弱，兩邊的兩半就沒有平衡。

這裡又是三和五的數目。三組五閂，表徵三一神的靈擔負神建造的責任。那靈，就是基督的靈，也就是具有兩種性情（神性和人性）的靈，擔負神建造的責任。

三十四節說，‘用金子將板包裹；又作板上的金環套閂；閂也用金子包裹。’金環代表那靈聯結的力量。（弗四3。）四十八塊板不是自己連接在一起，乃是完全因着金子連接在一起。若將金子從四十八塊板挪去，這些板就彼此分開。板是因着金子連接在一起。每塊板都用金包裹，金上有金環，金環內套着金閂。在身體裡眾信徒的一，乃是在神聖的性情裡。我們若不活在基督的神聖性情和生命裡，就彼此分開。惟有在基督裡，在神聖的性情裡，以及在神聖的生命裡，我們才是一。沒有金，板就彼此分開，但因着金，板就連接在一起。

柱子、幔子和帘子

出埃及三十六章三十五至三十八節，說到帳幕裡支撐幔子和帘子的柱子。內層幔子將聖所與至聖所分開。另一面，帳幕門口的帘子，或外層幔子，將外院子與聖所分開。幔子掛在四根柱子上，這些柱子所用的材料，與板和閂所用的相同，都是包金的皂莢木，立在四個銀卯座上。帘子掛在包金皂莢木的五根柱子上，而立在銅卯座上。進入神建造內層的入口，是基于基督所完成的救贖；而基督所受的審判、試煉、試驗和試誘，形成外層入口的基礎。

在帘子這裡有五根柱子形成的四個入口。四是指受造之物的帶頭者－人。帳幕，就是神的居所和建造，其入口是向着人的。一切受造蒙贖的人都可藉著這個入口進入。在幔子這裡，就是在內層的入口這裡，四根柱子形成三個入口。內層的入口代表三一神，由三這數目所表徵。受造之物經過帘子和幔子，進到三一神裡面。四和三這兩個數字，相加成為七，相乘成為十二。七和十二這兩個數字，是啟示錄這卷書的主要數字。啟示錄一章有七個召會，（12，20，）二十一章有十二的數字，就是新耶路撒冷的數字。（12～21。）進入帳幕的人是按照七這數字，但在新耶路撒冷裡，他們要按照十二這數字。

進入帳幕之第一個入口的特點是四這數字，而第二個入口的特點是三這數字。神的建造是向着人這蒙贖的受造之物敞開的。當人進到帳幕裡，就遇見三個入口（表徵三一神），使他得以進到三一神裡。

內層的幔子上綉着基路伯，（出三六35，）表徵神的榮耀。（來九5。）然而，帘子沒有基路伯。召會裡面神的榮耀總是隱藏的。神的榮耀是內裡的，不是外面的。神的榮耀同神的子民總是隱藏的，只有在神的建造裡才看得見。

第八章　帳幕的八重意義

讀經：出埃及記三十六章三十一至三十八節，三十七章一至九節，加拉太書二章九節，啟示錄三章十二節，約翰福音十章九節。

在本章裡我們要複習關於帳幕的八個點，好使我們對這八個點有更深刻的印象。這八件事對召會的建造是很基本的。

基督的救贖

我們已經看見，召會是建造在基督救贖的基礎上，就如一百個銀卯座所預表的。（出三六24，26，30，36。）整個帳幕是立在銀卯座上。銀卯座的基礎和根基是帳幕最重要的方面之一。出埃及三十八章二十七節告訴我們，卯座非常大而且重，每個銀卯座重一他連得，几乎等於一百磅。帳幕最重的部分是根基。帳幕不是以地為根基，乃是以銀卯座為基礎和根基。銀卯座與地不同，且與地分開。這給我們看見，召會不是以屬地的事物為根基，或建立在地上，乃是建立在與地分開的東西上，就是建立在基督完滿而有份量的救贖上。銀卯座的數目是一百，指明基督的救贖一無所缺，是絶對完整、完滿而有份量的。基督的救贖乃是召會的根基，也是神居所建造的基礎。

神聖性情的顯出

帳幕的根基是銀的，但帳幕裡所顯出的是金。（三六13，34，36，38，三七1～28。）在帳幕裡面，人几乎看不到別的，只看到金。金錶征基督的神聖性情連同神聖生命，也就是神自己。召會是建造在基督救贖的根基上，但召會的顯出是基督的神聖性情和神聖生命。在召會裡，就是在神的建造裡，所顯出的必須不是神的工作、神的作為，乃是神的性情和生命。神聖性情的顯出甚至比帳幕的根基更重要。帳幕滿了金；召會必須滿了神的神聖性情。我們所顯出的、所彰顯的、所給人看見的，應該不是別的，乃是基督榮耀的神聖性情。

變化過的人性

召會所顯出的是神聖的性情，但神聖性情的顯出在於人的性情。帳幕裡的皂莢木都包裹着金。（三六20，31，36，三七1，4。）顯出的是金，但金包裹皂莢木。就着一面的意義說，金倚靠皂莢木。就我們的觀念來說，這似乎很奇怪。我們也許以為，我們人性的光景在於神聖的性情。但帳幕的圖畫給我們看見，金乃是在於木。

在召會建造的事上，神的神聖性情非常在於我們的人性。在帳幕裡金不是豎立着的，乃是有金在其上的皂莢木豎立着。（三六20。）金是軟的金屬，不夠堅硬而豎立。帳幕站立的力量不是因着金，乃是因着皂莢木；沒有皂莢木，金就無法站立。

我們已經看見，皂莢木代表變化過的人性和性格。按照召會的歷史，召會的建造非常在於變化過的人性。弟兄們如路德馬丁、慕勒喬治、達秘，都有變化過的人性，他們的性格是剛強的。你若讀他們的傳記，會看見他們是真正的皂莢木。召會的建造需要人正確的性格。召會的顯出是神聖的性情和神聖的生命，但支撐的乃是人的性格，人的性情。帳幕所需站立的力量，乃是基督的神聖性情和神聖生命所‘包裹’（就是變化）的人性。人性和神性必須調和在一起。

兩榫為著平衡

我們必須有深刻印象的第四點，與每塊板底下的兩榫有關。（三六22。）神所造的事物總是有兩面，有兩方面。作為召會裡的一個肢體，你是一塊板，但你必須有兩榫。兩榫可以比作你的兩腳。你是一個人，卻有兩隻腳。你需要兩腳平衡。你若用一腳站立，至終要失去平衡。我們必須總是被二的數目平衡。我們不僅有兩腳，也有兩手、兩臂、兩肩，甚至有兩耳和兩眼。每樣東西都是兩兩平衡的。我們必須記得，我們必須一直受人平衡。任何東西獨自站立，就要失去平衡。我們必須一直受人察驗、試驗與證實，好使我們得以平衡。否則，我們就會乖僻，走入極端。兩榫的意義給我們看見，我們需要平衡。

我們在前面已經看過，板若只有一榫，就很容易轉動，甚至倒下，就像我們若用一隻腳站立，很容易跌倒一樣。我們走路時若想轉彎，有一隻腳必須抬離地面。我們若兩腳站定，就不至于轉彎。今天許多基督徒很容易轉向。他們就像只有一榫的板。就屬靈一面說，他們今天也許朝一個方向，但明天他們也許朝相反的方向。這樣的人很容易改變而倒下，因為他們沒有兩榫。

為著召會的建造成為完整的

帳幕的板寬一肘半，（三六21，）是三肘尺寸的一半。一半總是需要另一半。我們作為身體的肢體，只是一半。我們必須記得，我們總是需要另一個肢體，使我們成為完整的。神的創造有相同的原則。一個人有了妻子才完整。同樣的，女人嫁了丈夫才完整。夫妻才是完整的；丈夫是一半，妻子是另一半。有時弟兄姊妹來到聚會中，妻子和丈夫也許坐在一起，成為一個整體。每個人是一半，他們都需要另一半，好使他們成為一個整體。為著召會的建造，我們需要成為完整的；我們絶不能單獨，我們必須總是靠着別人，才能成為完整。

憑聖靈聯結

我們必須憑聖靈並在聖靈裡，因着神聖性情托住的大能，與別人聯結在一起。按照三十六章三十一至三十四節，包金皂莢木的閂是套在金環裡，金環又與包裹板的金聯結在一起。這預表基督的神聖性情和生命托住的力量和大能。所有的板是因在金裡面並藉著金閂聯結在一起。板能聯結在一起成為一，只因板是在金裡面，也就是說，按預表，他們是在基督的神聖性情和神聖生命裡。

聯結在一起的力量和能力是閂，閂代表那靈。按照三十六章三十一和三十二節，南面有五閂，北面有五閂，西面有五閂。這三組閂指明這靈乃是三一神的靈。

我們必須對出埃及三十六章的圖畫有印象。有三組閂，每組包括五閂。五是四加一。我們已經看見，四條閂比較小，中間的閂比較大，從這一頭通到那一頭。這是神性與人性調和的圖畫。四代表受造之物，一代表創造主。這二者加在一起成為五。不僅如此，五表徵責任。所以，閂表徵三一神的那靈，藉著將祂的神性與人性調和在一起，而擔負神建造的完全責任。召會有那麼多信徒，怎能建造起來？只有憑三一神的那靈，在基督的神聖性情和神聖生命裡才作得到。

被四重的基督遮蓋

整個帳幕被四層蓋遮蓋，這四層蓋代表四重的基督。（三六8～19。）帳幕是立在銀卯座上，並被四層蓋遮蓋。這意思是說，即使召會以基督的救贖為根基，仍然必須被基督遮蓋，並且不是被簡單的基督，乃是被四重的基督遮蓋。第一層蓋是麻作的，這是屬於植物生命的東西。第二層是山羊毛作的，第三層是公羊皮作的，末了一層是海狗皮作的，這三層都是屬於動物生命的東西。山羊毛和公羊皮是屬於地上牲畜的生命，但海狗皮是出於海中的動物。蓋的圖畫給我們看見，基督有不同方面的生命。一面的生命由麻所描繪，一面的生命由公羊和山羊所描繪，還有另一面的生命由海中的海狗所描繪。

主的人性生命是完美的，由白麻所代表。不僅如此，這位基督帶著屬天的性格、君王的職分、屬天的權柄、救贖、甚至神的榮耀，由藍色、紫色、硃紅色、和細麻幔子的基路伯所表徵。

山羊毛和公羊皮的意義，與救贖有關。公羊和山羊這類牲畜不適合保護，只適合作為犧牲。基督有為人犧牲的生命，就是願意死，流出祂的血完成救贖的生命，如染紅的公羊皮所表徵的。這是基督生命的另一方面。

海中海狗的生命代表夠剛強、能忍受各種試煉，遭受各種試驗、試誘和死的攻擊的生命。海水代表死的權勢。甚至在死的權勢底下，就是在海水底下，海狗仍然能活着且禁得起壓力。甚至在死的攻擊下，這樣一位基督仍然活着。

帳幕的蓋所描繪的基督不是簡單的基督，乃是多重的基督，就是有許多方面的基督。召會必須經歷這位基督，使我們被祂遮蓋。

需要柱子

在前一章我們已經看見，帳幕裡有九根柱子。（三六36，38。）帳幕的入口有五根柱子支撐帘子，而至聖所的入口有四根柱子支撐幔子。在召會中有些人是柱子。加拉太二章九節說，‘又知道所賜給我的恩典，那被視為柱石的雅各、磯法、約翰。’彼得、雅各和約翰是成熟且剛強的，不僅是板，也是召會的柱子。同樣的，主在啟示錄三章十二節應許非拉鐵非的召會說，‘得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子。’

柱子與板不同。板形成帳幕的牆，適合保護與分別，可是人無法藉著板進到神的建造裡。然而另一面，柱子不僅適合保護和分別，也適合作入口。因此，人要成為柱子，必須比板剛強得多。

板可用於保護、聖別、成聖、並與世界分開。他們剛強抵擋一切消極的事物。讚美主，我們有這麼多弟兄姊妹將消極的事物排除在外。沒有這些弟兄姊妹，就沒有牆，召會就太敞開，暴露于消極的事物中，神的居所就沒有保護，也沒有建造。為著建造，我們需要弟兄姊妹作分別的板，分別的板就像新耶路撒冷的牆，（啟二一12，）藉著生命有所分別並保護。

然而，我們若都是板，人就沒有入口進到神的居所裡，召會就是關閉的，我們都成為排外的。為著入口，我們有些人必須受對付。柱子比板更精細且剛強。板必須被切割並安置，才能成為柱子。一面，被切割並安置乃是被消減；但另一面，乃是增加其力量。受過對付的人非常有彈性，他們能保護並支撐，他們也能作入口，讓人進到神的居所裡。藉著他們，人能夠自由的進入。

我們禱告主，求主使召會的人數加多，但為著這個需要，信徒中間有一些人需要成為柱子。板的數目是四十八，但柱子的數目只有九。板是多數，而柱子是少數。我們需要柱子帶進那靈的自由，提供入口讓蒙贖受造的人進到三一神裡。

在約翰十章九節主說，‘我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找着草場。’羊能藉著祂出入，他們藉著主作入口，而有自由進出。召會需要分別的牆，也需要入口，讓人有完全的自由進到三一神裡。

第一個入口是五根柱子，表徵責任。第二個入口是四根柱子，指着人這受造之物。柱子的總數是九，就是三乘三，這指明在三一神裡三重的東西。柱子在三一神裡，是三重的，負責任而形成入口，使蒙贖受造的人進到三一神裡。

第九章　帳幕內的物件（一）

讀經：出埃及記三十七章十至二十九節。

基督的三方面

出埃及三十七章記載帳幕內物件的建造。陳設餅的桌子、燈台和香壇是聖所內的物件。這三項形成帳幕內物件的一類，另一類是單一的項目，就是至聖所的約櫃。在本章和下一章裡，我們要陳明這些項目的主要特點和極有意義的特徵。

頭一組的三項物件向我們啟示基督的三方面，給我們經歷並使父喜悅。三十七章十至二十九節首先題到陳設餅的桌子，接着題到燈台，然後題到香壇。擺在桌上的餅，國語和合本聖經稱為陳設餅，（二五30，）這餅乃是麵餅，指明神的面。麵餅的桌子代表基督作我們生命的供應，（約六33～35，51，）燈台代表基督作我們的光，（一4，八12，）香壇代表基督作我們向着神的馨香之氣。（弗五2。）約翰一章四節說，‘生命在祂裡面，這生命就是人的光。’這節與我們經歷基督的次序相符。我們首先經歷基督作生命，然後這生命是我們的光。我們經歷生命和光的流出和結果，乃是基督作我們獻給神的馨香之氣。當我們真實經歷基督作我們的生命，我們就在生命的光中；當我們在生命的光中，我們就有分于並經歷基督作獻給神的馨香之氣。藉著祂這馨香之氣並在祂這馨香之氣裡，我們蒙神悅納。祂是我們的憑藉，使我們靠祂並在祂裡面蒙神喜悅。

生命、光、和香的馨香之氣乃是基督的各方面，這些都滿有意義。這些項目的數字是三，就是三一神的數字。在桌子那裡，子神是我們的生命；在燈台那裡，靈神是我們的光；在香壇那裡，父神因基督的馨香之氣而喜悅。這三個項目與我們自己的工作、自己的知識、和自己的道德非常不同。我們也許照着自己的知識和自己的道德行事為人、工作並作事。我們必須明白，這樣的工作和行事為人乃是與基督相對的。我們的工作與基督作生命相對；我們的知識與基督作光相對；我們的道德與基督的馨香之氣相對。我們若要享受基督作生命、作光、作馨香之氣，就必須否認我們自己的工作、知識和道德。我們若倚靠自己的工作，就不能享受基督作生命。我們若照着自己的知識行事為人並工作，就絶不能享受並經歷基督作我們的光。再者，我們若以自己的道德作為蒙神悅納之物，就不能經歷基督作我們向着神的馨香之氣。否認並拒絶我們自己的工作、知識和道德，乃是拒絶我們整個的己。我們自己沒有任何地位。只有基督有地位－基督是我們的生命，基督是我們的光，並且基督是我們獻給神的馨香之氣。一切都必須是基督。

麵餅桌子的標準

出埃及三十七章十節說，‘他用皂莢木作一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半桌子的高度與一節裡見證的櫃高度一樣。這指明主構得上神見證的標準，所以祂能作我們的生命。祂若在神的見證上有所短缺，就不能作我們的生命了。

桌子寬一肘，長二肘，形成兩個一肘見方的正方形。因着一個一肘見方的正方形乃是代表一個完整的單位，因此桌子的長和寬構成兩個完整的單位，代表基督作我們生命的見證。我們的經歷總是見證基督是生命。藉著經歷基督，我們能見證祂真是我們的生命。

燈台的重量

聖經沒有題到燈台大小的尺寸，表徵光無法量度。在聖靈裡的光是無法測量的。你也許說，我‘看見了大光’，（太四16，）但你不能說出這光有多大。光無法測量，但光有重量。出埃及三十七章二十四節說，燈台和燈台的一切器具是用金子一他連得作成的；一他連得大約等於一百磅。基督作我們的光，這無法量度，但總是有重量。我們越在基督的光中，我們越經歷基督作光，我們就越有份量。我們藉著經歷知道這事。當我們在黑暗裡，我們就是很沒有份量的人。但當我們在基督的光中，我們就成了有份量的人。一面，我們也許說某人有份量，是一個有份量的人；另一面，我們也許說另一個人太沒有份量了。太沒有份量，意思就是說，太在黑暗裡。我們越在黑暗裡，就越沒有份量。沒有一個在黑暗裡的人是有份量的。但我們越在基督的光中，我們就越有份量。我們成了有份量的人。燈台沒有量度，但有重量。

桌子和香壇的見證

二十五節說，‘他用皂莢木作香壇，是四方的，長一肘，寬一肘，高二肘。’香壇是一肘見方，高二肘。這是兩個立方單位。寬一肘，長一肘，高一肘，這形成完全的立方體，就是一個完全而完整的整體。沒有什麼可加添，也沒有什麼可減少。基督是非常完全而完整，就像一個立方體。祂非常蒙神悅納且使神喜悅，因為祂是如此的完全並完整。你不能把什麼加給祂，你也不能把什麼從祂取去。香壇的高是一肘的兩倍，指明香壇是在神面前的見證。

香壇是在神面前的見證，而麵餅的桌子是向我們作的見證。桌子長二肘，寬一肘，（三七10，）構成一肘見方的兩個單位，水平的並列在一起。另一面，香壇是垂直擺在一起的兩個立方體。桌子和香壇都是兩個一肘見方，但桌子是水平方向的兩倍，作為向我們作的見證；香壇是垂直方向的兩倍，作為向神作的見證。基督在水平方向上，作為向我們所作見證的所是，構得上基督在垂直方向上，作為向神所作見證之所是的標準。桌子的長度與香壇的高度一樣。桌子和香壇都表徵同一位基督。當祂以桌子臨到你，祂是水平的；但當祂以馨香之氣到神那裡，祂乃是垂直的。

配搭的見證

出埃及三十七章三至五節告訴我們，約櫃有四個環，有杠穿在環內，以便四個人抬櫃。按照十三至十五節，麵餅的桌子也有四個環。再者，二十七節說，兩個環安在香壇的金牙邊以下，作同樣的用途。約櫃和桌子可能需要四個人來抬。然而，香壇也許只要兩個人抬，因為長和寬都是一肘。兩個環內的兩杠，每一端可擺在一個人的兩肩上抬。然而，約櫃和桌子至少需要四個人抬。這指明基督身體的配搭。在約櫃和桌子的一邊有兩環，指明見證。一根杠穿在兩環內，兩人一組來抬一邊。另一杠在另一邊的兩環內，兩人抬那一邊。這兩組形成四人組。這表徵受造之物的配搭，以擔負見證。四個人必須差不多同樣的身材。每個人不能太高或太矮，否則他們不能配搭。他們必須配搭，在同一的腳蹤裡一起行動。（林後十二18下。）

原則上，桌子和香壇是與約櫃用同一方式抬的。撒下六章和代上十三章記載，大衛將約櫃帶到耶路撒冷，不是由人抬，乃用牛車運。這令神不喜悅，祂的怒氣就發作。（撒下六7。）大衛從這事學了功課。他下一次運送約櫃時，就領悟神運送約櫃的方式不是用車子，乃是擺在利未人的肩上，（代上十五2，13～15，）為著身體的見證。

基督作為復活裡的光

雖然燈台沒有量度，但在描繪燈台時，三這數字出現許多次。出埃及三十七章十八節說，‘燈台兩旁杈出六個枝子，這旁三個，那旁三個。’燈台有六個枝子，兩旁各三個。三在這裡代表復活，二代表見證。每一個枝子都有三個杯，形狀像杏花，有球有花苞。（19。）球就是花萼，就是花上像葉子的綠色層；而花苞就是花本身。‘杯’這字是用以描繪整朵花，包括球和花苞。除了球和花苞以外，杏花也有杏子。整朵花，包括球和花苞，乃是一個杯，盛裝點燈的油。

按照民數記十七章八節，亞倫的杖發芽，開花，結了熟杏。這是一幅復活的圖畫，就是生命從死裡出來的圖畫。亞倫的杖原是死木杖，但經過復活，卻結出杏子。杏花有球和花苞，描繪基督復活生命的結果。基督作我們的光，乃是基督作我們生命的結果。基督復活的生命乃是為著光。藉著經過復活，基督就能作我們的光。

燈台滿了復活的象徵。燈台的每一個枝子，都像杏樹的枝子。不僅如此，燈台上多次出現三個一組，這指明復活。燈台上每一個枝子有三個杏花，有球有花苞。當花開了，就產生杏子。這指明復活的生命乃是我們的光。

出埃及三十七章二十至二十一節說，‘燈台上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。燈台每兩個枝子以下有球，與枝子接連一塊；燈台杈出的六個枝子，都是如此。’有六個枝子，在每對枝子交會處有球。六個枝子每一枝都有三個球。三個枝子在一邊，三個枝子在另一邊。在三對枝子的底部有三個球，每一個枝子有三個杏花。總共有七組三個花。

在燈台的幹上，另有四個杏花。（20。）關於燈台，至少有一次題到四這數字，這是非常有意義的。如果沒有四這數字，燈台也許與我們這班受造之物沒有一點關係。因此，燈台有三和六的數字，在幹上有四這數字。基本的數字是三，表徵整個燈台乃是復活的事。但這復活是為著人這受造之物，因為基督作為光乃是一個人，就是一個受造之物，正如幹上的四個杏花所表徵的。祂若不是受造之物，祂也許是光，但祂不是我們的光。因為祂是受造之物，所以祂是人的光，這是由六這數字所表徵，因為人是第六天受造的。基督的光完全是在復活裡的事。基督是復活裡的生命和光，但祂也是受造之物，使祂作人的光。再者，二十四節說，燈台是一他連得金子作的，而金錶征神的性情。燈台的光乃是神聖性情的神聖之光。

第十章　帳幕內的物件（二）

讀經：出埃及記三十七章一至九節。

出埃及三十七章說到帳幕內的物件。帳幕是神的居所、住處。每一個房屋、每一個居所，裡面都有物件。在帳幕裡有四項主要的物件。第一項是約櫃，（1～9，）第二項是麵餅的桌子，（10～16，）第三項是燈台，（17～24，）第四項是香壇。（25～28。）帳幕分為兩部分－裡面的部分和外面的部分。裡面的部分是至聖所，外面的部分是聖所。照樣，帳幕內這四個主要項目也分為兩組。一組有一項，另一組有三項。在裡面的部分，就是至聖所裡的物件，只有約櫃。在外面的部分，就是在聖所裡的物件，有三項－桌子、燈台和香壇。帳幕內的這四項物件滿了深奧的意義。在本章裡我們要交通到見證的櫃。

見證的櫃

約櫃稱為神見證的櫃。（出三九35，四十3，5，21。）約櫃內有十誡的兩塊版。十誡是神的解釋、描繪和說明。大部分的人以為十誡只是神制定給人遵守的十條律法。這種觀念是不正確的。十誡實際上乃是神完滿的解釋，向我們表明神是怎樣的一位。法律總是立法者的說明。人總是照着他的所是來立法。你若是一個好人，就制定好的法律；你若是一個惡人，就自然制定惡法。人立的法無論是什麼，總是那人的解釋、說明。神所頒賜的十誡，乃是神自己的解釋、說明。十誡主要是告訴我們，神是聖的神，公義的神，愛的神，光的神。

神的見證實際上乃是一個人位，就是神的具體化身。見證不僅是十誡本身而已，見證乃是約櫃內的十誡。這約櫃是由兩樣材料－包金的皂莢木－構成的，預表基督是人性與神性調在一起的那位。祂就是神自己化身成為人的那位。人性和神性調和並聯結一起，成為一個活的人位。在這一個活的人位裡，有神的律法，就是神的解釋，說明。基督乃是神的見證，祂是神所是具體化身的人位。

出埃及三十七章一節說到約櫃的尺寸：‘比撒列用皂莢木作櫃，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。’約櫃一切的尺寸都是半數的。長是二肘半，寬是一肘半，高是一肘半。二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半。我們曾看過，在神居所的建造裡，三和五是基本的數字。三表徵三一神，五表徵受造之物加上創造者，以擔負神建造的責任。約櫃的尺寸是基本數字的一半，表徵約櫃是見證。一半含示需要另一半，好得着完滿的見證。人看見半個西瓜，就知道還需要另一半，才成為整個西瓜。再者，在婚姻生活中，我們有時候說，妻子是丈夫的另一半。因此，丈夫和妻子一起成為一個完整的單位。二肘半是五肘的一半，而一肘半是三肘的一半，這事實指明約櫃是見證。一半含示另一半，這些半數擺在一起，就成為見證。約櫃半數的尺寸，在象徵上表明約櫃是神的見證。

包金的皂莢木

出埃及三十七章二節題到約櫃，說，‘裡外包上精金。’基督不僅在外面彰顯神自己，基督裡面的所是也是神自己。基督彰顯于外的和祂裡面所是的，都是神自己。神居住在基督裡，並且充滿祂；同時神也彰顯在基督身上。基督裡面充滿神，基督外面‘包上’神。

然而，約櫃的形狀不是金作的。約櫃的形狀、樣子乃是皂莢木作的。木頭形成約櫃的形狀。所彰顯的是金，形狀卻是木頭。在約翰福音我們看見基督的形狀和基督的彰顯。在這卷福音裡基督的形狀是一個真正的人，由皂莢木所表徵。祂是一個人，祂渴；祂來向一個女人要水喝。（四7。）祂是一個人，因行路疲累。（6。）祂曾哭過，（十一35，）祂曾洗人的腳。（十三5。）祂全然在人的形狀裡。祂有皂莢木的形狀。

然而，在約翰福音裡，基督的顯出不是屬人的。基督的顯出乃是神。祂是神顯現于肉體。（提前三16。）祂是真人，有人的形狀，來向一個女人要水喝，但這人的顯出和這人的內容，不單是屬人的。那天有一個非常獨特的人來到那個女人那裡。這特別的一位乃是神顯出來了。一面，祂是在人的形狀裡；另一面，祂是神的顯出。祂充滿了神。祂是皂莢木裡外包金作成的約櫃。祂是獨特的一位，奇妙的一位，有真正人性的真實形狀，卻又是神的顯出，有神作內容。祂所充滿的是神自己，祂所彰顯的是神自己，卻又是在人的形狀裡。約櫃的形狀是木頭，但約櫃的外表和內容乃是金。

約櫃是至聖所裡惟一的物件。至聖所長十肘，寬十肘，高十肘。（出三六9～15，參王上六20。）至聖所是十肘的立方體。在預表上，這意思是完完全全的東西。在這完全的地方裡面，有約櫃作神的見證。這見證乃是活的人位，作神一切所是的具體化身。這活的人位是由人性為外形、神性為內容和彰顯所組成並構成的。在基督這神的見證裡，有神的成分，由律法的十誡所代表；在基督身上有神顯出的樣子。

約櫃的蓋

出埃及三十七章六至九節告訴我們，約柜上面有蓋，稱作施恩座，平息蓋。這是個蓋，也是一個座。這座，這蓋，乃是人與神、神與人能相會的地點。神與人在這座上，就是在約櫃的蓋上相遇。

約櫃若沒有蓋，當一個人進入至聖所，就是進入神的面光中，他就立刻看見十誡暴露他，顯明他在那裡，並見證他的所是。他會看見這條誡命：‘當孝敬父母。’（二十12。）這誡命立即見證他的所是。他也許立即被這條誡命定罪，因為他可能不是孝敬父母的人。敞開的約櫃要定罪他。

然而，這幾節所描繪的不是敞開的約櫃。一切的誡命都被平息蓋所遮蓋，這蓋成了神與人、人與神能相會的座。贖罪祭的血被帶進至聖所，灑在平息蓋上。（利十六14～15。）沒有遮蓋，沒有灑血贖我們脫離罪，那見證神所是並顯明我們所是之神的見證－基督自己，就要定我們的罪。但是讚美主，這裡有遮蓋，有救贖。祂死在十字架上，流血救贖我們，並給我們遮蓋。憑這遮蓋，我們能與神相會，神也能與我們相會；人和神之間一切的問題都解決了。有這蓋，有這憐憫座，神與人就和好了。

在平息座上有兩個基路伯，（出三七7～9，）表徵神的榮耀。（來九5。）神的榮耀乃是神的彰顯。神彰顯出來，就是榮耀。我們可以把榮耀比作電燈的照耀，電燈的照耀乃是電的榮耀。當神將祂自己照耀出來，就成了榮耀。神在基督裡得着彰顯，所以在基督身上，你可以看見神的榮耀。

兩個基路伯表徵神的榮耀，就是神的彰顯。神的這彰顯，神的這榮耀，就是見證。出埃及三十七章告訴我們，不只有一個基路伯，乃是有兩個基路伯。二是見證的數字。神的榮耀成了神的見證，神的見證成了神的榮耀。在基督身上，同着基督，就有神的彰顯，神的榮耀；這彰顯作為神的榮耀，乃是神的見證。這真理的思想和意義是非常豐富、非常深奧的。

約櫃的三個要求

約櫃有三個要求必須履行，我們才能與神相會。第一個要求是神的榮耀。人若進入至聖所，他就立刻看見兩個代表神榮耀的基路伯。第二個要求是由金所表徵的神的聖別。基路伯是金作成的。約櫃由金的平息座所遮蓋，而約櫃本身是包金的。金代表神的聖別性情。第三個要求是神的公義。人若觀看約櫃內部，他就看見十誡。十誡代表神的所是，並且十誡成了神對我們的要求。十誡的要求就是神的公義。

神的榮耀、神的聖別和神的公義，成了我們與神相會之前必須履行的要求。我們沒有履行這三個要求，就絶不能與神相會，也不能站在祂面前。反之，我們會死在祂面前。神是榮耀的神、聖別的神、公義的神。在約櫃那裡，兩個基路伯要求我們，金的性情要求我們，十誡也要求我們。

讚美主，在約柜上面也有平息蓋，其上灑着贖罪的血。這解決了一切的問題，滿足了所有的要求。原則上，神的座乃是審判的座。（啟二十11～12。）但在約櫃這裡，審判座成了施恩座。沒有灑血，主自己作為神的見證，同着神的榮耀、神的聖別、神的公義，只能是我們的審判座。但因着祂流了救贖的血，救贖了我們，祂就成了我們的平息蓋。因此，在平息蓋那裡，憑着祂流血的救贖，我們就能與神相會，我們就能與神交通，我們就能與神接觸，並且我們甚至能與神成為一。

第十一章　神見證的帳幕

讀經：出埃及記三十八章二十一至三十一節。

出埃及三十八章二十一節說，‘這是見證的帳幕中，利未人所用物件的總數。’（直譯。）帳幕又稱為見證的帳幕。我們已經看見，約櫃稱為見證的櫃。（四十3。）約櫃的目的乃是作神的見證。帳幕的目的在原則上也是一樣，乃是為著神的見證。帳幕是約櫃的擴大。帳幕和約櫃在尺寸上有不同，但這兩者在原則上、在性質上是一樣的。召會的目的是彰顯神，正如基督彰顯神一樣。在這一面，召會在原則上和性質上，與基督一式一樣。基督是神的見證，召會也是神在基督裡的見證。召會是基督的擴增，基督的擴大。約櫃是見證的櫃，帳幕也是神見證的帳幕。

約櫃能作神的見證，乃因其內容。約櫃的內容主要是兩塊版所列十條誡命的律法。律法連同誡命乃是神的見證、解釋、說明和彰顯。沒有律法，約櫃就不可能成為神的見證，因為沒有律法，就沒有神的解釋或說明。約櫃能成為神的見證，乃因其中有神的說明、解釋。基督是神的見證，因為祂身上有神的解釋、說明和彰顯。

同樣的原則，帳幕因其內的物件而成了神的見證。帳幕內的物件首先是約櫃，然後是聖所裡的三樣東西：麵餅的桌子、燈台和香壇。帳幕有這些內容，就裝備好並夠資格作神在基督裡的見證。若沒有這些物件，帳幕就是空的，絶不能成為見證。

召會能作神在基督裡的見證，乃因召會滿了作約櫃、香壇、麵餅桌子和燈台的基督。因着召會滿了那作為這些項目的基督，召會就是神在基督裡的見證。出埃及三十七章題到帳幕這些內容的項目。接着，在三十八章裡，帳幕被稱為見證的帳幕。帳幕能成為神在基督裡的見證，乃因其內容。同樣的，召會能成為神在基督裡的見證，乃因召會有基督為其內容。

經歷基督的富餘，作為建造召會的材料

出埃及三十八章二十一至三十一節繼續說到，製作帳幕內的物件所用的主要材料。這段聖經所題到的材料是金、銀、銅。在三十五章裡我們看見，製作帳幕及其器具的一切材料，預表我們所經歷之基督的不同方面。當我們在某一方面經歷基督，我們就有出於基督的富餘，可以獻上給神。材料預表我們所經歷之基督的各方面，也預表這些經歷的富餘，作為我們所獻給神的供物。這些富餘成了構建帳幕及其器具的材料。

召會的建造，只能用我們所經歷、並作為富餘而帶給神之基督不同的各方面。我們若沒有充分的經歷基督到完滿的地步，就沒有足夠的材料來建造召會。

聖經記載金、銀、銅的總數，指明有富餘。（三八24～29。）金有富餘，（24，）銀也有富餘。（25。）三十八章二十五節說，‘會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。’在一百他連得之外，還有富餘。銅也是同樣的原則。（29。）聖經記載這些數量，指明材料是表徵我們所經歷之基督的事物。這些東西不是神按預定的量所造的東西。如果只是神所造並決定的，就沒有富餘。一百他連得就是一百他連得，沒有富餘。但這每一項的總重量都包括富餘、盈餘，代表我們所經歷並獻給神的東西。

以色列人若沒有得着足夠的銀子，也沒有太多可獻上的，建造帳幕的材料就有缺乏。銀子的重量乃是按人數。二十六節說，‘凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人，按聖所的平，每人出銀半舍客勒就是一比加。’每一人出半舍客勒。人數若較少，銀子就不足。那樣的話，銀子就不足以建造帳幕。神的子民越少經歷，神殿的建造就越缺少材料。缺少經歷就有短缺。建造召會所需的材料，來自神子民對基督的經歷。我們若沒有多少經歷，建造召會的材料就有缺乏。

我們經歷的次序

出埃及三十八章二十四至三十一節首先題到金，然後題到銀，最後題到銅。然而，在我們的經歷中，金不是最先的。反之，先是銅，然後是銀，再後是金。在聖經預表上，銅表徵基督所受的試驗、試煉、審判，甚至試誘。祂的一生滿了試驗、試煉和試誘，最後祂在十字架上受神審判。這些遭遇成了基督在其上為我們完成救贖的根基。基督藉著被試驗、試煉、試誘、審判，至終被釘在十字架上，完成了救贖。因此，銅之後是銀，表徵基督的救贖。這救贖來自基督所受的審判、試煉和試驗。沒有這些遭遇，基督絶不能為我們完成救贖。銀必須在銅之後。銀之後是金，這就是說，經歷基督的救贖之後，就經歷神的神聖性情。基督的救贖將神的性情帶進我們的經歷裡。只要我們蒙基督救贖，我們就有神的性情。（彼後一4。）當我們信入作我們救贖主的基督，我們就接受了神聖的性情。

藉著我們的經歷，銅、銀、金成了建造神殿的材料。我們必須經歷這些方面，好成為建造召會的材料。我們必須經歷基督所受的試驗、試煉、試誘和審判。我們也必須經歷基督的救贖，我們還必須經歷神的神聖性情。我們藉著經歷基督受試驗和試煉的方面，就能得着屬基督的事物作為獻給神的銅，好成為建造神殿的材料。我們必須在基督裡受試驗、試煉並審判。許多時候神把我們擺進試驗、試煉和苦難裡，好使我們經歷屬基督的事物。

同樣的原則，我們必須經歷基督的救贖。基督的救贖包括很多。在十字架上主流血對付了罪。（約一29，彼前二24。）十字架也對付了世界、那惡者、黑暗的國度、以及舊人連同天然的生命。（加六14，來二14，約十二31，羅六6。）我們需要經歷釘十字架的基督，祂流血洗淨我們的罪，並對付舊人、天然生命、世界、黑暗國度、以及一切反對神和祂定旨的事物。這樣對基督救贖的經歷，成了我們獻上給神作為建造召會的材料。我們若沒有這樣完滿而充分的經歷救贖、基督的十字架，我們就沒有足夠的銀可以獻給主來建造。

我們已經指出，所獻上銀的總數是按以色列的人數。（出三八26。）數點的人數若少，作為帳幕材料的銀就不夠。我們中間信徒的數目若不足，建造召會的材料就有短缺。我們需要藉著帶領別人經歷基督的救贖，來增加人數。我們必須傳福音以增加人數，產生屬靈的兒女，並把他們帶進神的家－召會裡。我們若有足夠的人經歷基督的救贖，就有足夠的銀用作建造帳幕的材料。銀作為建造帳幕的材料，完全在於人數。我們若不傳福音，藉著產生屬靈的兒女而增加信徒人數，用作建造召會材料的銀就不夠。

我們若經歷基督的救贖，就也經歷神的神聖性情。我們若有銀，我們就有金。我們若經歷十字架、基督的救贖、基督的釘十字架，把舊人、舊性情、舊生命、世界、邪惡權勢、黑暗國度都釘十字架，我們就在一個地位上，可以經歷神聖的性情。我們就有能以獻上給主作為建造用的金。

帳幕的根基和彰顯

出埃及三十八章二十九至三十一節說，‘所獻的銅，有七十他連得並二千四百舍客勒。用這銅作會幕門帶卯的座，…並院子四圍帶卯的座，和院門帶卯的座，與帳幕一切的橛子，和院子四圍所有的橛子。’二十七節說，‘用那一百他連得銀子，鑄造聖所帶卯的座，和幔子柱子帶卯的座，一百他連得，共一百帶卯的座，每帶卯的座，用一他連得。’銅主要的用處是作基部，根基。同樣的，銀子主要也用作帳幕的基部和支撐。外院子四圍的帷子是放在銅卯座上，（31，）帳幕一切的板和帳幕的柱子都在銀卯座上，並且柱子上的鈎子和柱子上的桿子都是銀作的。（27～28。）這指明對基督所受之試驗、試煉、試誘和審判的一切經歷，以及對基督救贖的一切經歷，乃是建造召會所用的根基、基礎。我們越經歷基督所受的試驗和試煉，越經歷基督所完成的救贖，我們就越有建造召會所用的根基。

我們必須有對基督受苦以及基督所完成之救贖的一切經歷，我們也必須對那作神所是之彰顯的神聖性情有經歷。當人來到召會，他們應當看見的頭一件事物，乃是神榮耀性情的彰顯，就是帳幕的板上的金所預表的。無論什麼人一進入帳幕，就立刻看見閃閃發亮的金。同樣的，任何人進入召會必須看見，神的神聖性情在我們中間照耀，就是金所預表之神聖性情的彰顯。這神聖性情的彰顯，乃是基于對基督受苦及基督所完成之救贖的經歷。我們必須經歷基督作銅、銀和金，好使我們有東西可以獻上作為建造的材料。

在帳幕的圖畫裡，外院子的根基是銅。在帳幕外面的外院子內，有風雨的打擊。要抵擋並忍受各樣的打擊，外院子的根基就需要銅作材料。然而，帳幕本身的板，其下有銀卯座。這不是指明受苦，乃是指明十字架的救贖。出於十字架的救贖，就有神的神聖性情。一切包裹豎板的金都基于銀卯座。在信徒的經歷裡，銀跟着銅，而金跟着銀。基督的救贖來自基督的受苦，而對神聖性情的經歷乃基于基督的救贖。

第十二章　身體的交通與祭司的衣服

讀經：出埃及記三十九章一至三十一節，三十六章八節，十四節，十九節。

出埃及三十九章記載祭司衣服的製作。聖衣連同金子和寶石作的肩帶和胸牌，表徵那藉著祭司事奉所帶進之基督身體的交通。藉著這交通，主的子民就能事奉主並服事祂的子民；藉著這交通，神對於祂子民的心思、想法和旨意就啟示出來了。

神的子民乃是祭司的國度。（十九6。）彼前二章五節說，你們‘也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物’。所有為著建造神屬靈的殿的活石都是祭司。神屬靈的殿乃是一班祭司被建造起來，而這建造就是祭司體系。祭司是基督身體的肢體，而祭司體系就是這身體。祭司身上的衣服，表徵藉著祭司的事奉所帶進之基督身體的交通。基督身體的交通乃是身體建造的實際，是身體建造的結果。身體若有真實的建造，就必定有交通。身體的交通來自身體的建造。

祭司體系和神的殿提供一幅圖畫：所有的祭司乃是建造神殿的材料－活石，所以神的殿就是所有祭司建造起來的組合。祭司建造在一起就是身體，而祭司身上的衣服代表藉著祭司事奉所帶進之身體的交通，作為身體的流出並作為與身體一同建造的事物。在這身體的交通裡，有對神和對人的服事，以及神關於祂子民的啟示。

交通的建造

在出埃及三十九章，聖衣的製作向我們表明，身體的交通乃是建造起來的。在聖衣裡，藍色、紫色、硃紅色綫，並捻的細麻，是織在一起的。織在一起就是建造在一起。再者，六節以及八至十四節說到鑲在金槽上的寶石。鑲寶石也指明建造。基督身體的交通，神子民之間以及神與祂子民之間的交通，乃是建造的事。我們必須建造這交通。

祭司的衣服是由藍色、紫色、硃紅色綫，以及捻的細麻作的。細麻代表在神面前的義，就是神的義。基督身體的交通乃是由神的義構成的。神聖的義，神的義，就是基督自己。基督自己就是細麻。二這數字表徵見證，所以細麻捻在一起或加強一倍，指明基督作為神的義的見證總是剛強的。藍色代表屬天；紫色表徵君王職任，君尊的地位；硃紅色表徵十字架救贖的工作。基督身體的交通是由基督自己作神的義，連同屬天、君王職任、君尊的地位、以及十字架救贖的工作所組成。

四節說，‘又為以弗得作兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。’八節繼續說，‘他用巧匠的手工作胸牌，和以弗得一樣的作法；用金綫，與藍色紫色硃紅色綫，並捻的細麻作的。’兩條肩帶和胸牌是建造在由基督的豐富，連同屬天境地、君王職任、以及十字架的救贖所構成之衣服的根基上。肩帶和胸牌是由寶石和金子作成的。我們已經看見，金錶征神的神聖性情。我們應當經歷神的神聖性情，好成為建造基督身體之交通的材料。寶石代表神顯出的樣子，神的樣式，神的形像。當神在聖經裡啟示祂自己，就有寶石顯出的樣子。（二四10，啟四3。）在我們的經歷中，這樣的顯出是來自聖靈變化的工作。寶石不是神所造天然的材料，乃是創造的材料變化而成的另一種材料。我們必須被變化。聖靈作工在我們身上，使我們變化成為主的樣式、樣子、形像。（林後三18。）我們被變化之後就成了寶石，我們就有神顯出的樣子，神的樣式，神的形像。寶石鑲在金槽裡，指明變化是鑲在神聖性情裡的東西。我們必須以神的神聖性情、並以聖靈變化的工作來建造；這些乃是藉著祭司的事奉所帶進神子民之交通的憑藉，工具。

石榴和鈴鐺

出埃及三十九章二十四至二十六節說，‘在袍子底邊上，用藍色紫色硃紅色綫，並捻的細麻作石榴。又用精金作鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間。一個鈴鐺，一個石榴，一個鈴鐺，一個石榴，在袍子周圍底邊上，用以供職；是照耶和華所吩咐摩西的。’在祭司袍的底邊上有石榴和鈴鐺。在預表上，石榴表徵生命的豐富和美麗。你若觀察一顆石榴，就能看見石榴滿了生命，也滿了生命的美麗。石榴幫助我們明白，在祭司的衣服上有生命的東西。基督身體的交通，必須滿了生命的豐富與生命的美麗。

另一面，鈴鐺代表我們見證的話語、聲音，以及我們所傳講的事。基督身體的交通總是有話語、聲音和詩歌，作為見證，作為繼續不斷傳講的信息。祭司袍底邊上有石榴和金鈴鐺，表明基督身體的交通總有生命的豐富和美麗，連同聲音和話語，作為神見證的信息。再者，鈴鐺是金作的。我們所釋放的一切信息，我們所見證的一切話語、發表和聲音，以及我們所寫的一切詩歌，都必須是神聖的，是屬神聖性情的。金鈴鐺中間是石榴，石榴中間是鈴鐺。生命的豐富、美麗，與神聖性情的見證、聲音總是相隨的。

在祭司的衣服上邊有寶石和金子一起作成的肩牌和胸牌，為著向耶和華供職，併為得着神的啟示；在袍子下邊有石榴和鈴鐺，作為神聖性情連同生命豐美的見證。一面，衣服表徵職事；另一面，衣服表徵見證。這兩者都是基督身體交通的構成元素。藉著這交通，我們能事奉主，服事主的子民，並得着主關於祂子民的啟示；並且藉著這交通，我們也能給神的子民滿了生命豐富和美麗與神聖性情的見證。一面，每次我們來在一起聚會，在神面前總必須有寶石鑲在金槽內的肩帶和胸牌上；另一面，在人面前也必須有石榴和鈴鐺，就是生命的豐富和美麗，連同見證的聲音和神信息話語的聲音。

聖冠上的牌

出埃及三十九章三十節說，‘他用精金作聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻着“歸耶和華為聖”。’冠上的牌乃是系在大祭司的冠冕上。（31。）這是大祭司頭上的標記。事實上，這標記是屬於聖衣整體的一部分。我們已經看見，衣服表徵基督身體的交通，連同對神並對祂子民的服事。這標記表徵，身體的交通，連同在神子民中間的事奉和見證，是絶對聖別的。純金錶征，主子民聖別的交通是由神的神聖性情所構成的。

祭司的衣服不僅是用細麻，也是用金綫織成或作成的。金綫是所題到聖衣的第一項材料，細麻是第二項材料。（2。）三節說，‘把金子錘成薄片，剪出線來，與藍色紫色硃紅色綫，用巧匠的手工一同綉上。’以弗得和胸牌是由金和細麻織成的。（2，8。）再者，在肩牌和胸牌上，有寶石鑲在金槽上。祭司衣服的金子表徵，神子民中間的交通乃是屬神聖性情的事。

新耶路撒冷裡金的街道當中生命水的河，表徵聖城的交通。（啟二一21，二二1。）這再次告訴我們，主子民中間的交通乃是在神聖的性情裡，並屬於神聖的生命。因着這交通是屬神的，所以是神聖的。只有屬神的事物是神聖的。神的性情是神聖的。因此，聖冠的牌是用純金作的，刻着‘歸耶和華為聖’。

神建造的兩個特徵

出埃及三十九章三十二至四十三節是三十五至三十九章的結語，記載以色列人為帳幕所作的一切。在這幾節和四十章裡，有兩個不同的辭說到神的建造：帳幕和會幕。這兩個辭的意義不易領會。事實上，帳幕就是會幕，這兩個辭是一個東西。帳幕着重的是神的居所，住處。會幕的意義是神子民聚集之所。帳幕指神居住的地方，會幕指神子民聚集的地方。

表面上，神的居所和祭司體系是兩個不同的東西。但我們已經看見，祭司是建造神殿的活石，材料。（彼前二5。）神殿的建造就是祭司的整體。祭司配搭一起成為一體，這一體就是建造。在神原初的心意裡，祂所有的子民都是祭司。神的子民是祭司，乃是建造神居所的材料；當他們配搭並構造在一起，就成了神的居所。因此，一面，神的建造是一個帳幕作為神的居所，住處；另一面，神的建造是一個會幕，作為神子民的聚會所和組合。在這組合裡有一切積極的事物。基督在這裡，召會在這裡，交通在這裡，事奉在這裡，啟示也在這裡。出埃及四十章這段聖經，事實上乃是整個帳幕連同其器具的摘要，給我們看見，作神所有子民組合的建造。

你們若將三十九章三十二至四十三節所列建造的項目，與前面各章裡的一切項目比較，就看見這裡有兩個項目沒有題到。這兩項就是細麻幔子和山羊毛的蓋。三十四節題到公羊皮的蓋和海狗皮的頂蓋，但頭二層的蓋沒有題名。嚴格來說，細麻幔子和山羊毛幔子就是帳幕和會幕（罩棚－三十三節的罩棚，原文與三十二節會幕的‘幕’同字）。三十二至三十四節說，‘會幕的帳幕，一切的工就作完了；…他們送到摩西那裡的，有帳幕，罩棚，和帳幕的一切物件，就是鈎子、板、閂、柱子、帶卯的座，染紅公羊皮的蓋，海狗皮的頂蓋，和遮掩櫃的幔子。’（另譯。）三十三節題到的各項是帳幕和罩棚的物件。根據這樣的領會，三十三節可以讀作：‘他們送到摩西那裡的，有細麻的幔子，山羊毛的幔子，和帳幕的一切物件，就是鈎子、板、閂、柱子、帶卯的座。’所有題到的物件都是屬於細麻幔子和山羊毛的蓋，也就是屬於帳幕和罩棚（會幕）。

三十六章八節說到細麻的幔子：‘他們中間凡心裡有智慧作工的，用十幅幔子作帳幕；這幔子是比撒列用捻的細麻，和藍色紫色硃紅色綫，製造的。’這句子的結構表示，細麻幔子就是帳幕；他們用十幅幔子作帳幕。十四節繼續說，‘他用山羊毛織十一幅幔子，作為帳幕以上的罩棚。’十幅細麻幔子的第一層稱為帳幕。第二層是山羊毛作的蓋，稱為罩棚。十九節說，‘並用染紅的公羊皮作罩棚的蓋，再用海狗皮作一層罩棚上的頂蓋。’帳幕是細麻幔子，帳幕以上的罩棚是山羊毛的蓋，而公羊皮是罩棚的蓋。三十九章三十三至三十四節沒有題到頭二層的蓋，原因乃是這兩層蓋就是帳幕和罩棚。

現在我們可以明白帳幕和罩棚的不同。從裡面看是帳幕，就是神的居所；從外面看是罩棚（會幕），就是神子民聚集的地方。內層是帳幕，外層是會幕，這兩層是基本的成分；其他各項都屬於這兩項。召會是神子民的建造，構成；從裡面看是神的居所，從外面看是主子民聚集的地方。這兩者乃是神建造的兩個特徵。

在升天的立場上禱告

說明

本段信息係李常受弟兄於一九六三年一月十五日及十七日，講於美國加州洛杉磯。

第一章取用基督升天的立場禱告

讀經：

使徒行傳一章九至十四節，二章一至四節，三十二至三十三節，以弗所書一章十六至二十三節，使徒行傳六章四節。

在本章裏我們有負擔來看關於基督升天的一些事。主升到天上時，使徒們在那裏觀看。(徒一9。)他們必定因這奇妙的事件震驚。我們若在那裏，必定也會震驚。主忽然升到天上，使徒們就不再看見祂。他們必定不知道該怎麼辦。然後有兩個人顯現，對他們說話。(10〜11。)結果，雖然他們的家並不在耶路撒冷，他們卻回到耶路撒冷，留在那裏。他們進了耶路撒冷，就上了一棟建築的樓房，留在那裏一段時候。(12〜13)，那時，他捫天天堅定持續一同禱告。(14。)主曾清楚告訴他們，要在耶路撒冷等候聖靈澆灌之應許的應驗。(路二四49，珥二28〜29。)然而，主沒有告訴他們要在那裏等候多少日子。因此，他們所能作的，就是等候並禱告。這對他們必定是相當的試驗。第一天禱告之後，那靈的澆灌沒有臨到。因此，他們繼續禱告兩天、三天、四天、五天，甚至六天，那靈澆灌的應許仍然沒有應驗。卽使第九天之後，還沒有任何事發生。這對他們必定是是厲害的考驗。

他們葚至可能考慮要放棄這應該許，回自己的家去。然而，就在第十天，也就是五旬節那天，那靈澆灌下來了。(徒二1〜4。)

我們知道門徒們禱告了十天，但我們不知道他們爲着甚麼禱告。當然，他們很可能接受主的話，爲着聖靈的澆灌禱告。然而，我相信他們也爲別的事禱告。我相信他們迫切的禱告，求主作一些事，向全地見證祂已復活並升天。波得在五旬節那天所說的那一天彼得站起來告訴以色列人：『這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。祂旣被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。』(32〜33。)彼得似乎告訴人：『以色列人阿，你們要知道，你們在十字架上治死又埋葬了的這位耶穌，已經被高舉到天上。─_們如何知道這事是確實的？我們有甚麼證據？耶稣已被高舉到天上的證據，就哦，以色列人哪，從天上澆灌了一樣東西，你們都看見且聽見了！』聖靈的澆灌是基督復活並升天強有力的見證。

在升天裏基督向着召會被立爲萬有的頭

我們不僅需要基督升天的裏象；我捫也.需要看見基督升天有關的原則。基督升到天上時，與神救贖有關的一切事都完成了。主在十字架上宣告：『成了！』(約十九30。)與神数瀆有關的一切事，在十字架上都完全成就了。基督既完全成就了一切事，就升天坐下(弗一20，來一3下。)祂坐下的事實，指明祂一切的工作都完成了。此外，基督在祂的升天裏被高舉到天上時，神將萬有服在祂的腳下(弗一22上。)因此，今天一切事都已經完成了：主現今坐在諸天界裏，再沒有甚麼要作的了。

今天主在諸天界裏作甚麼？聖經告訴我們，祂在等候祂的仇敵被征服，放在祂的腳下作腳凳。(來十13。)在祂等候時，這事如何得着成就？乃是要藉着召會的某一種禱告而得著成就。所需要饰這種禱告，不是一種普通的禱告，乃是一種專特、明確、特出的禱告。這種禱告日基督的升天，在祂的升天裏所得着並所達到的一切。這種濤告乃是取用基督升天的立場，並基於主已升到天上、達到最高的地位，並得着萬有這件事竇。

今天沒有甚麼還要基督去達到或得着。天上地上所有的權柄都已經賜給祂，一切仇敵都服在祂的腳下，現今祂乃是萬有的頭。(太二八3，弗一22下。)再菩，砷不堇吏萬有服在祂的腳下，使祂作萬有的頭，神也使祂向着召會作萬有的頭。基督不僅爲召會作萬有的頭；祂也向着召會作萬有的頭。這意思是說，祂旣是萬有的頭，召會作為祂的身體，就有分於祂作萬有之頭的權柄。我們在祂裏面，與祂聯合爲一，與祂調和。因此，祂是萬有的頭，而召會有分於祂的元首權抦。祂是向着召會作萬有的頭。

我們需要抓住這事實。我們需要取用這立場，支取主所得着並所達到的一切。今天主正在等候祂的召會在地上盡功用。祂在等候召會禱告，支取祂所得着並達到的一切。因此，不是我們個人去，乃是舆别的弟兄姊妹一同去。以特別的方式禱告。也許我們從來沒有這樣禱告，但我相信我們若仰望主，祂會給我們看見一些事。

一般說來，我們禱告時像個可憐的基督徒。我們一天過一天向主哀求，說，『主，我是這麼輭弱，我是污穢的。我是罪惡的。主，赦免我。記念我的輭弱。』在我們的禱告中，我們也求主爲我們作許多事。然而，這不是我們應有的禱告方式。事實上，我們不是可憐的基督徒。請看看我們的元首：祂已經升到天上，已經得着一切，並且已經達到最高的地位。祂是萬有的頭，萬有都在祂的腳下。至於我們自己，我們不該說我們是在地上。世人必須承認他們是在地上，但我們基督徒不是在地上。我們乃是在基督裏，並與基督.一同坐在諸天界裏。(弗二6。)因此，我們不該再以可憐的方式禱告，告訴主我們輭弱、有罪。反之，我們需要忘記這一切，看見我們乃是在基督裏，而基督是在天上。祂超過萬有，一切事物都在祂手中，並且萬有都在祂腳下。祂在萬有之上，我們也在萬有之上，因爲祂所是的一切和所有的一切都祂是向着召會，也就是向着我們，作萬有的頭。因此，我們必須取用這立場，就是基督升天的立場。

取用基督升天的立場，不是個人的事

我們必須取用基督升天的立場來禱告，但我們必須看見這立場不是爲着個人。反之，這立場是爲着身體。基督是頭，我們是身體。(西一18。)今天我們作爲基督的身體，需要支取基督升天的立場。我相信這是五旬節那天以前門徒禱告的方式。我相信藉着聖靈的幫助，他們禱告，求主向地上的人證實祂的升天。我們不該像可憐的罪人向神乞求。反之，我們必須取用基督升天的立場，宣稱：『主，我們是你的身體。我們在你裏面。你是頭，我們是身體。你向着我們，就是你的身體，作萬有的頭：因此，我們支取你所得着的一切，並你所達到的一切。』我們只要支取這立場，告訴主，我們不同意這地上所發生的一些事。我們也需要告訴祂，我們對祂子民目前的光景、情形和狀況不滿意。我們需要忘記一切我們個人的難處，而宣告：『阿利路亞！我是身體的肢體，身體.是在頭裏，而在萬有之上的頭是在天上』

我們這樣禱告之後，會大大的得着加強。我們會覺得整個世界都不能勝過我們，因.爲我們是在身體裏，而身體是在頭裏。(參徒四23〜31。)我們若學習支取這事，並活在身體裏，奇妙的事就要發生在我們身上。我們會屬靈、屬天、有能力，並且滿有權柄。我相信當我們開始取用這立場，支取基督的升天，仇敵、罪、世界、肉體、撒但的勢力、邪靈、和一切消極的事物，都要在我們腳下。我們憑自己不可能勝過這一切事物。我們必須看見，頭已經得勝，並看見我們作爲身體，乃是聯於頭。沒有甚麼是要我們作的，一切都作成了。基督已完成一切。祂是萬有的頭，並且萬有都在祂的腳下。因此，我們作爲身體，能取用頭的立場，支取祂所得着並達到的一切。祂所得着並所達到的一切，都殊屬於我們。

禱告比話語職事重要

最近幾年，我們比從前更領悟，禱告比話語職事重要。彼得說，使徒們首先堅定持續的禱告，然後盡話語職事。(徒六4。)因此，我們需要尊重禱告，遠勝於尊重話語職事。若沒有禱告，話語職事會很輭弱，很貧窮。我們需要有得勝、活而有能力的禱告，來配合話語職事。我們禱告不該像可憐的基督徒，乃該像身體的肢體，取用頭的立場，支取頭所已經得着並達到的。任何時候我們來在一起，我們應該禱告：『主，你已經升天，你作了萬有的頭.，萬有都服在你的腳下。主，我們取用這立場。我們在這裏從你支取一些東西，並爲着你支取一些東西。』我們應該告訴主：『主，我們豫備好了。為着身體的見證，我們預備好犧牲，並付上任何代價。我們要取用身體的立場，支取身體的權柄、能力和地位。』雖然許多人放棄這立場，但靠主的憐憫和恩典，我們盼望取用這立場。我們在自己裏面，沒有甚麼可驕傲的。然而，我們能向仇敵宣告，主已升天，已被立爲萬有的頭。我們也能讚美神，我們是祂的身體，並在祂裏面。

我們不需要爲主作任何事；我們只需要禱告，取用這立場，支取主所已經完成的。我們無需哀求、乞求，或請求主給一些事物，如同一個可憐的人。我們只需要取用主升天的立場，支取屬於主並爲着主的一些東西。，信在這末後的日子，主要恢復這.種禱告。主在天上等候盡功用的召會，盡功用的身體，也就是禱告的身體。

第二章時代的禱告

希伯來書十章十二至十三節，使徒行傳二章三十二至三十三節，三十六節，以弗所書一章二十二至二十三節，二章六節，馬太福音十六章十八節，十八章十八節。

在本章裏，我們要繼續來看召會得勝的禱告。這種禱告乃是時代的禱告。在這些日子裏，我們需要學習關於得勝禱告的事。我們基督徒也許懂得一些禱告的事，但在聖經裏，特別在新約裏，有一種禱告遠超過我們人的觀念。進入這種禱告，需要屬天的異象。我們需要看見一些遠超過我們天然觀念的事。

基督升天的意義.

這屬天異象的頭一方面是基督的升天。幾乎所有的信徒都知道一些關於基督升天的事，但我願指出關於基督升天之意義兩件極重要的事。

救贖的全部工作已經完成

首先，基督的升天指明，主的救贖工作已經完全完成。主升到天上以後，：就坐在神的右邊。(來一3，十2。)在這裏，坐下的意思是安息。當人坐下時，意思是他必須作的每一件事都完成、成就了。當人再沒有事要作，他就坐下安息。主在天上坐在神的右邊，意思是祂作完了祂必須作的每一件事。已經完全成一件事。沒有一件未成就的，每一件事都成就了。因此，主現今坐在天上安息了。基督的升天指明救贖工作已完全成就。

基督爲主的身分得着建立

第二，基督的升天指明基督爲主的身分得着建立。基督爲主的身分乃是藉着基督的升天得着建立的。一般說來，所有的信徒都承認基督是主。幾乎我們所有的人對這件事都有一些想法或天然觀念。然而，很少人對基督是主的意義有正確的認識\爲基督旣是神，是創造主，祂就自動是宇宙的主。然而，我們需要領悟，基督是主這件事與我們天然觀念非常不同。我們需要看見，今天主基督不僅僅是創造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉體來作人。今天有一個人已經被高舉到天上，被立為宇宙的主。

我們很容易相信創造者神是宇宙的主。然而，我們要相信在人類歷史中有一個人名叫耶穌，已經被高舉到天上，被立爲全宇宙的主，就需要屬天的異象。在五旬節那天彼得宣告：『所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂爲主爲基督了。』(徒二36。)使徒保羅也告訴我們，神『將萬有服在祂的腳下，並使祂…作萬有的頭』。(弗一22。)這與我們的天然觀念迥然不同。

再者，以弗所一章二十二節告訴我們，基督『向着召會』作萬有的頭。主所得着並所達到的一切，不僅是爲着祂自己，也是向着召會。這意思是說，祂所得着並所達到的一切，正向着召會傳輸。我們需要看見這屬天事實的屬天異象。仇敵，就是魔鬼和他的邪靈，對這事比我們知道得更清楚。邪惡的勢力知道基督被立爲主是甚麼意思。因此，我們需要領悟這事實，並真有所看見。我們需要看見屬天的事實，就是基督已被神高舉，被立爲宇宙的主，並向着召會作萬有的頭。萬有都在祂的腳下，並且祂所得着並所達到的一切，都向着那作祂身體(23)的召會傳輸。

我們都需要對基督升天的這兩個事實有異象。第一個事實，是基督的升天指明基督救贖的工作已經完全成就。第二個事實，是祂的升天指明基督爲主的身分得着建立。爲着完成救贖所需要作的每一件事，都已經作成了，並且基督爲主的身分已經完全得着建立。現在只留下一件事給我們作，就是看見這些屬天的事實。

作基督身體之召會的地位

本章的第二個要點會幫助我們領悟這些事實。第一個要點是基督的升天；第二個要點是作基督身體之召會的地位。因着召會是基督的身體，召會的地位與基督的地位完全一樣。無論頭在那裏，身體也必定在那裏。無論頭有甚麼，身體也必定有甚麼。除此之外，我們需要領悟，我們是基督身體的肢體。(林前十二27，弗五30。)身體旣與頭是一，身體的地位就與頭的地位完全一樣。

作基督身體之召會的權柄

本章的第三個要點是關於基督身體的權柄。我特別使用『權柄』這辭，而不用『能力』一辭，甚至不用『權利』一辭。身體的權柄是甚麼？身體的權柄乃是身體所運用之頭的權柄。因此，身體的權柄就是頭的權柄。

身體有這權柄，這權柄不僅是客觀的，乃是非常主觀的。這意思是說，這權柄必須由身體取用並施行。取用一樣東西，意思是把一樣東西用於自己。我們作爲召會，基督的身體，需要取用基督的權柄。

主復活以後，告訴門徒，天上地上所有的權柄都已經賜給祂了。然後祂囑咐他們傳揚喜信給萬民。主說，『天上地上所有的權柄，都賜給我了。所以你們要去，使萬民作我的門徒。』(太二八S下〜19上。)主得着所有的權柄，就囑咐我們帶着這權柄去傳福音。祂囑咐我們去，不僅帶着祂的話，或祂的能力，更帶着祂的權柄。我們看見頭託付給身體的權柄麼？主也清楚告訴我們，祂已賜給我們權柄，勝過仇敵的能力。(路十19。)仇敵有能力，但身體有權柄。權柄比能力更強而有力。基督是頭，有權柄；我們是祂的身體，也自動有這權柄。這不是小事；但很不幸的，我們對這事實領會得不彀。我們沒有領會到，聖別、屬天的權柄已經交付我們。我們有這權柄，但我們是否運用這權柄，乃在於我們。

作基督身體之召會的禱告

本章的第四個要點是作基督身體之召會的禱告。這種禱告不是個別信徒的禱告，乃是召會作爲基督身體的禱告。我們也許並不熟悉這種禱告。我們對這種禱告也許一無所知，因爲這種禱告不是我們自然就想到的。這禱告是基於我們已經得着基督的地位和權柄這個事實。在這種禱告裏，我們不是乞求主爲我們作一些事：我們乃是支取主已經得着並達到的。然而，我們要這樣禱告，就必須看見主已經得着並達到了甚麼。基督已經得着爲主的身分和元首的身分：祂乃是主，是萬有的頭。爲主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面。

根據主所得着的禱告

我們一領會主得着甚麼，就需要應用。事實上，運用基督爲主的身分和元首的身分很簡單。假設你遇見一位弟兄在可憐的光景中。你遇見他時，可能感覺他在主面前的光景和地位不對。結果，你也許有負擔爲他禱告。在這情形中，你可以有兩種方式禱告。一種方式是一般的，是大部分信徒爲別人禱告時所採取的方式。你可能以這種一般的方式到主面前，告訴祂：『主，這位弟兄的光景很可憐。主，憐憫他。在他身上作一些事。在他靈裏作工。』這是爲別人禱告一般的方式。然而，還有另一種禱告的方式。這種方式很特別，並且對我們似乎是陌生的。這不是普通禱告的方式，乃是超特的方式。在這種禱告的方式裏，你對主是放膽的。你可以到主面前，說，『主，這裏有一位弟兄，還不在你的元首身分之下。我不同意這事。我不贊成這種情形。主，我站起來宣告你的爲主身分，在這情形裏取用它。』我們可以用同樣的方式爲罪人禱告：『主，你的爲主身分必須運用在這人身上。主，我支取這個。』我們需要領悟一般禱告的方式和這第二種禱告的方式之間的不同。

在這第二種禱告的方式裏，我們摸着基督的權柄。然而，我們必須看見，我們絕不能憑自己這樣禱告。這意思不是說，我們必須始終在肉身一面與其他一些弟兄們聚在一起。在物質環境一面，你可能在自己的房間裏獨自禱告，但在屬靈一面，你與基督的身體是一。當你獨自在你的房間裏時，有時你也許選擇不用『我』這個代名詞，反而用『我們』這個代名詞，禱告說，『主，我們不同意目前的光景。作爲你的身體，我們取用你升天的立場，並支取你的爲主身分，以應付目前的光景。』這是一種不同的禱告。這不是禱告乞求主爲你作甚麼事；而是禱告支取主所已經得着的。

根據主所達到的禱告

這些日子，我們需要學習禱告支取主所已經得着的。我們也需要學習如何運用主所已經達到的，因爲主不僅得到最大的限度，祂也達到最高的高度。舉個例來說，假設你生病了。你若對主已經得着並達到的有異象，當你在這種光景中，你會禱告：『主，你是超越的一位。你已被高舉到諸天之上。主，我們是你的身體。我們與你一同坐在諸天界裏。萬有都已經服在你的腳下，因此萬有也在我們腳下。這小病包括在r萬有」裏，所以這小病也必須在我的腳下。我現在與你一同超越。』你看見這種禱告與我們一般的禱告方式的不同麼？幾乎每一次我們生病時，我們就到主那裏乞求：『主，醫治我。主，憐憫我。主，恩待我。』這像是乞丐的禱告。我們若有異象，看見我們是頭的身體，並且頭已經升到天上，現今是超越的，我們就會取用這立場，支取主所已經達到的。我們只要向疾病宣稱、宣揚並宣告：『不要攪擾我；你是在我腳下！』我們能以同樣的方式對付罪、輭弱和世俗。我們不該像乞丐般對付這些事。我們能告訴這一切消極的事物說，『不要攪擾我；到火湖裏去！我是超越的，你不能摸我，你是在我腳下。』每當魔鬼聽見這種禱告，他就逃走。我們只要宣告我們是誰，以及我們在那裏。我們在身體裏，身體在頭裏，而頭是超越的。

在一九四五年八月十日，日軍宣佈願意向第二次大戰的聯軍投降。在那天以前，中國在日本的佔領下，許多中國人飽受惡待。然而，日本投降那天，連中國孩子也得着權柄宣告勝利。在投降之前數小時，他們還受到驚嚇，但日軍一宣佈投降，他們就能支取爲他們所臝得的勝利。一旦取得勝利，他們就能採取立場並宣告勝利。同樣的，我們也能支取主爲我們所得着並所達到的。

捆綁天上所已經捆綁的，釋放天上所已經釋放的

身體旣分享頭的權柄，主就告訴祂的門徒，凡他們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡他們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。(太十六19，十八18。)當我們用身體的權柄禱告，我們在地上釋放的任何事物，就是在諸天之上已經釋放的；我們在地上捆綁的任何事物，就是在諸天之上已經捆綁的。因着身體與在諸天之上的頭是一，身體就有權柄捆綁或釋放在諸天之上所已經捆綁或釋放的。

召會是建造在磐石上，這磐石就是升天的基督。結果，陰間的門不能勝過召會。(十六3。)我們有勝過陰間的立場。因此，我們必須學習禱告，運用頭派定給身體的權柄。

活在身體裏，並穿上新人

要完全進入這種禱告，有另外兩件事是我們必須領悟的。第一，我們必須看見，我們是身體的肢體，我們必須在身體裏生活、行事並行動。第二，在我們的日常生活中，我們必須一直穿上新人。(弗四24。)新人是由頭和身體，就是基督和召會所組成。(二15〜16。)在消極一面，我們需要脫去舊人；在積極一面，我們需要穿上新人。我們藉着在身體裏生活，並穿上新人，就能運用頭賜給身體的權柄。

恢復時代的禱告

我們需要看見升天基督的異象，並學習權柄的禱告。兩千年來這些事被忽畧了，但我們相信在這末後的日子，主要恢復這些事。我們太多時候不取用基督升天的立場，不支取祂所得着並所達到的。然而，我們相信主要恢復這失去的立場。這是美地的最高峯，最高的山。在這末後的日子，主要恢復這最高峯，這最高的山。我們必須領悟這事實，取用這立場，支取頭所得着並所達到的。這是召會得勝的禱告。這是時代的禱告。

問答

問：在福音書中，主告訴我們要求、要尋找、要叩門。(太七7，路十一9。)你是勸告我們，在我們的禱告生活中捨棄這種你認為是乞求式的禱告，或者你只是強調禱告宣告的一面？

答：求、尋找和叩門『是禱告的三步。求是與主有一段距離，尋找是向着主去，

叩門是到達主的同在中。幾乎每次我們禱告，都是開始於求。當我們求诗，主就吸引我們。我們求時，主不會立刻答應我們，因爲我們與祂不是很親近。主不答應我們，我們就被迫往前一步尋找祂。然而，當我們尋找時，主仍然不滿足；結果，祂會繼續不回應我們的禱告。這迫使我們進到祂面前。我若打電話給你而你不接聽，我也許就寫信給你。你若仍不回答我，我會來叩你的門。那時我就在你的同在中。當我在你的同在中，一切就都好了。這就是禱告的原則。

問：我對乞求這件事仍不清楚。你是説我們絕對不該乞求麼？或者你是説乞求只是我們該偶爾為之的事？

答：我們永遠不該乞求。我們總要取用基督升天的立場。然而，在我們禱告的經歷中，我們總是開始於求這個點。然後主會把我們帶到尋找，然後帶到叩門。譬如，你也許開始於宣告：『哦，主，我們不同意目前的光景。』然而，你這樣宣告時，也許領悟主沒有重視你的禱告。結果，你就被迫與主辦交涉。你會接着說，『哦，主，我是在遠處求，但現在我來到你面前。』然後你也許重新禱告。這時你也許覺得你與主更親近，但主也許仍然不答應你的禱告。於是你會再進一步進到祂的同在中。

在每一歩裏，你都是支取同樣的事，但距雞有所不同。你若在主的同在中，會立刻得着答應。我若住你家裏，我不需要尋找或求，我甚至不需要叩門，因爲我在你面前。當我們在主的同在中，我們的禱告是有效能的。：讓我們都學習這樣禱告。

神聖的水流

說明

本段系李常受弟兄于一九六三年一月十九日，在美國加州洛杉磯磯，對帶領者所釋放的信息整合。

神聖的水流

讀經：創世記二章八至十二節，詩篇三十六篇八至九節，約翰福音四章十節，十四節，七章三十八至三十九節，哥林多前書十章四節，啟示錄二十一章六節，七章十七節，二十二章一至二節，二十一章二十三節，以西結書四十七章一節，五節，七至九節，十二節。

聖經向我們啟示，人的需要只能由神得着滿足。對於人一切的需要，神自己是惟一的供應，也是全部的供應。神的心意是要作人的生命，因為神惟有對人是生命，並作人的生命，才能供應人一切的需要。因此，神為要作人的生命，祂必須來到人這裡，併進到人裡面作活的供應。惟有如此，人才能享受祂並憑祂活着。

生命的水流

在創世記一開始，我們看見人受造後被擺在伊甸園裡，在生命樹的旁邊。在生命樹旁有一道河。從聖經進一步的啟示，我們得着幫助，領會這是一幅圖畫，表明神如何來到人這裡。祂的來如同一道水流，給人接觸並得着。在詩篇三十六篇八至九節，詩人讚美神說，‘你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭…。’這就是說，在神那裡有生命的源頭，從這源頭流出神的樂河。神是生命的源頭，從這生命的源頭流出了神的樂河；人可以飲于這神聖的河，並享受神的快樂而得着滿足。神的快樂和肥甘，與這神聖河水的湧流並行。我們若飲于這河，就會享受神的快樂，並且因神的肥甘得滿足。

神作人的生命，首先是在祂的兒子我們的主耶穌裡面流出來。因此，主能賜我們活水，祂所賜的水要在我們裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。（約四14。）神在祂的兒子裡面並藉著祂的兒子湧流出來。神是神聖生命水的源，而主耶穌乃是泉。祂乃是為我們被擊打的磐石，好使神聖生命的活水能從祂流出，給我們得着。

第二，神在祂的靈裡並藉著祂的靈，如同活水向外湧流。主告訴我們，信入祂的人，從他腹中要流出活水的江河來。祂這話是指着那靈說的。（約七37～39。）藉此我們知道，聖靈乃是神自己作活水流出，達到我們的第二管道。

因此，聖經給我們看見，神臨到我們作生命，如同活水的湧流。聖經告訴我們，渴了的人可以到主這裡來，白白取生命的水喝；（啟二二17；）在永世裡，主要作我們的牧人，領我們到生命水的泉。（七17。）生命的水是神自己作我們的生命。我們飲于祂，就享受祂的快樂，也因祂的肥甘而滿足。

啟示錄這卷書告訴我們，這活水的流，從神和羔羊的寶座流出來。（二二1。）這是另一幅圖畫，給我們看見這活水的源頭。這就是說，神在完成救贖的救主羔羊裡，神的生命帶著管治的權柄，從神自己湧流出來，如今對我們乃是生命。

在這水流裡面有神的生命。我們從聖經讀出，生命樹長在活水的河裡，每月結出果子。（二二2。）這表明那供應我們一切需要的生命，乃是長在活水的河裡。因此這給我們證明，活水的河乃是神聖生命的供應。我們在以西結書看見，這生命的河有能力吞滅死亡，因為水流所到之處，必使鹹水得醫治而變甜。這河有醫治的能力。我們也看見這河有生產的能力，因為水流所到之處，就產生了植物生命和動物生命。水流所到之處，有各種的樹生長，結出各種果子。不僅如此，水中也滋生各種活物。這是很有意義的一幅圖畫。（結四七6～12。）我們默想這段經文，就看見其中的意義。這裡有一道水流，從神自己流出來，帶來生命供應我們一切的需要。這水流能醫治並生產，吞滅死亡並供應我們生命。這是生命的水流。

交通的水流

從聖經中這幅水流的圖畫，我們可以看見這也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一條街道，在街道當中有活水的流。我們默想這幅景象，就看見這水流乃是交通的水流。這水流通過全城，惟有藉著或憑着這活水的流，全城才能有交通。這啟示基督身體的交通就是神聖生命的水流。凡神聖生命水流所到之處，就有基督身體的交通。召會的交通是什麼？乃是神聖生命的流通。當神聖生命的水流在我們裡面流通時，我們中間就有身體的交通。這交通從五旬節那天開始，從耶路撒冷流到安提阿、亞西亞、歐洲，然後流到美洲，並且流遍全世界。我們所一直享受的身體的交通，是非常重大的事。我們在這身體交通的水流裡，這流一直在增長，並且越過越豐富。水流越湧流，就越過越浩大，也越過越豐富。

見證的水流

這水流所到之處，也有主耶穌基督的見證。我們如何得知這事？請再想想新耶路撒冷的光景。假如你從外面進到城裡，當你經過城門，你立刻來到城內惟一的街道，其中湧流着活水的流。你若跟着水流走，水流會帶你到主耶穌所在之處。這就是說，水流會帶你與主有接觸。換句話說，這活水的流會使你對基督有所認識，向你見證關於基督的事。你在那裡能找到基督？你在那裡能遇見基督？這裡有一個管道，這裡有一條路，這裡有你能摸着基督、經歷基督的憑藉。所以，主耶穌基督的見證就是這神聖生命的水流。神聖生命的水流所到之處，就有主耶穌基督的見證。

然後我們要問，這水流見證什麼？答案是非常有意義的。這水流見證有羔羊，在羔羊裡面的乃是神自己，而這羔羊是在寶座上。這就是主耶穌基督的見證。祂是救贖者，祂是為我們的罪被殺的神的羔羊。祂被釘在十字架上，流血救贖我們。祂完成救贖以後，就復活並被高舉到諸天之上的寶座那裡。在寶座上羔羊裡面的，就是神自己。這三項乃是主耶穌之見證的摘要－羔羊在寶座上，有神在祂裡面。神聖生命的水流將這見證帶給我們。這就是主耶穌的見證。

神工作的水流

這水流也是神工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。這在使徒行傳裡是很清楚的，這卷書向我們說到神的工作。什麼樣的工作才是神的工作？乃是在活水之流裡的工作。活水的流所到之處，就有神的工作；神是隨着神聖生命水流的流通而工作。你若思想使徒行傳的整個記載，就會很清楚的看見這幅圖畫。在五旬節那天，這神聖生命的水流從神自己在基督裡，帶著從寶座來的管治能力，湧流出來。水流從耶路撒冷開始流出；從耶路撒冷流到安提阿，又從安提阿轉向西；水流向亞西亞湧流，經過亞西亞又流向馬其頓，流向歐洲。這是神聖生命水流之湧流的圖畫，隨着這水流的湧流就有神的工作。神藉著湧流而工作，神藉著湧流而傳揚祂的福音；神藉著湧流而帶人得救。這一道水流，我們可稱為工作的水流。水流所到之處，就有神的工作。

請注意使徒行傳這卷書沒有結束，沒有終結。使徒行傳有二十八章，但今天在天上的使徒行傳可能有二千八百章了。我們聖經上的二十八章只不過是六、七十年歷史的記載而已。這裡有一個開頭，卻沒有結束，沒有終結。這是因為這生命的水流仍在湧流，從未停止。召會歷史表明，這水流歷經各世代一直在湧流，直到今天，仍然在湧流。水流所到之處，就有神的生命；水流所到之處，就有身體的交通；水流所到之處，就有耶穌的見證；水流所到之處，就有神的工作。這是生命的水流，交通的水流，見證的水流，以及神工作的水流。

弟兄姊妹，我們必須在這水流裡。如果我們不是在這水流裡，我們就在生命之外，在身體的交通之外，在主耶穌的見證之外，在神的工作之外。哦，只要我們在這流裡，我們就會有一切。這水流是從那裡流出來的？這水流乃是從寶座流出來的。這是什麼樣的寶座？這乃是羔羊同那在羔羊裡面之神的寶座。神在羔羊裡，羔羊在寶座上；這水流就是從這寶座流出來的。你若有這水流，你就有寶座，有羔羊，以及在羔羊裡面的神。你若有這水流，你就有一切。你若在這水流裡，你就在神裡面，就在羔羊同寶座裡，就在生命裡，就在交通裡，就在見證裡，也在神的工作裡。你知道你在水流裡麼？你必須知道。如果你不在水流裡，你必須有一個轉；你必須有一次轉。我們必須在水流裡！

在宇宙中有一道神聖的水流，在聖經起首時就開始了，直流過全本聖經。我們可以從聖經開頭追蹤這水流直到末了，在很多地方都有題到這水流。今天這水流仍在湧流；它一直在湧流，直流到永遠。主說祂所賜的水要成為泉源，直湧入永遠的生命。這水流要流到永遠；這水流絶不能、也絶不會停止。在召會的整個歷史中，一直有，現在仍有這樣神聖的水流。

這水流已經流回去西方，作祂身體的供應。我們仰望主使這水流在美國增長，甚至增長到世界各地。但願我們在禱告中記念這事，但願我們預備好與主同行，好使這水流能自由的湧流，在我們裡面沒有攔阻。我們必須對這神聖生命水流的湧流忠信，這水流就是身體交通的水流，主耶穌見證的水流，並神工作的水流。

水流與神定旨的關係

神永遠的定旨是要把祂自己與人性調和。祂今天正為著這一件事作工。這個一不是僅僅一種聯結，它比聯結更深，乃是調和一起，那是更深的。這個一是神性與人性的調和，直到二者成為一。全本聖經都是論到這一件基本並中心的事，就是神自己與我們調和。

我們現在要問，神如何成就這事？聖經清楚啟示，神為了要作這事，祂必須進到我們裡面。當神成了我們的生命，祂自然會與我們調和。

神如何能進到我們裡面作我們的生命？這是神聖的，也是很奧秘的。不只神聖的生命是奧秘的，就連人的生命也有一點奧秘。如果有人問你，生命是什麼？你會很難說明。在聖經裡，神用一幅圖畫來描述祂如何能成為我們的生命。這幅圖畫就是一道水流。祂進到我們裡面作我們的生命，就像一道水流，流出又流入，從天上流出來，流進我們裡面。這水流如何能進到我們裡面，我想這是很容易瞭解的。我們只要飲于這水流。神自己就是生命水的流，祂從天上流出來，流到這地上，又流進你我裡面。

你今天有沒有一道神的水流在你裡面湧流？我裡面常常有一道水流在湧流。有時我想要睡覺，這水流卻把我挑動起來。我說，‘主，我想要休息，我很累；’但裡面的這水流卻不同意。這水流給我一個印象，說，‘你很累，但我不累。我仍在湧流，我的流會加強你。’有一道水流不停在湧流。哦！弟兄姊妹們，你有這湧流麼？

水流的源頭和性質

我們看見人受造以後被擺在生命樹前。在生命樹旁有一道河，而藉著這河的湧流就有了一些寶貴的材料 ：金、珍珠和紅瑪瑙。這些東西有什麼意義？非常有意義。請記得這是全本聖經的第二章。在聖經末尾，就是最後兩章，我們再次看見同樣的東西。那裡我們看見一座由金、珍珠和寶石建造而成的城，材料與創世記二章所列的相同。那裡我們也看到一道湧流的河，在其中長着生命樹。你在這裡又看到河與生命樹。

整本聖經說到神是湧流的水河，次數何其多！‘你也必叫他們喝你樂河的水。因為在你那裡，有生命的源頭…。’（詩三六8～9。）主耶穌告訴我們，祂所賜的水要在我們裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。（約四14。）祂又說，人若渴了，可以到祂那裡來喝；信入祂的人，從他腹中要流出活水的江河來。（七37～39。）這些話都說到一件事－神已經湧流出來，並正在這地上湧流到人裡面作生命。我們可能問：神是以何種的形態流出來？祂首先是在祂的兒子基督裡面流出來，然後祂成為那靈流出來。神是源，是源頭；基督是這神聖之水的泉，是貯存；而聖靈乃是活的水河，一直在湧流。

在五旬節那天，主在聖靈裡將祂自己澆灌下來。請注意行傳二章三十三節裡‘澆灌’一辭。祂將聖靈澆灌下來，聖靈就成了神聖之水的湧流。從那時起，几乎二千年來，聖靈一直在這世上湧流。這流從未停止，乃要湧流直到永遠。父神乃是源頭；子基督是貯存，祂是那被擊打的磐石，好使那儲藏在祂裡面神聖的水，得以釋放出來。這從祂流出的活水是什麼？就是神的生命之靈。聖靈就是神聖生命湧流的靈。‘這位耶穌，神已經叫祂復活了，我們都是這事的見證人。祂既被高舉在神的右邊，又從父領受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來。’（二32～33。）祂把聖靈澆灌下來，帶著神聖的生命一同湧流。從那時起就有神聖生命的湧流，這湧流就是聖靈自己。

我們必須來看這水流的源頭。在宇宙的最高處有一個寶座，在這寶座上有羔羊坐著。我要問：誰是羔羊？羔羊就是那被釘死、埋葬、復活並被高舉的基督。基督就是羔羊。那麼誰是基督？這位基督乃是最奇妙的一位。這位基督是神性調着人性；祂是神成為肉體，死在十字架上，被埋在墳墓裡，下到陰間，然後從陰間並從死裡復活，又被高舉到諸天之上，到神的右邊。祂是神在人性裡。祂是那受死以拯救我們脫離罪，又被高舉到宇宙最高處的那位。請注意祂是羔羊，卻是在寶座上。羔羊是很卑微的，寶座卻是滿有權柄的。釘十字架的耶穌，作為被殺的羔羊，如今已被高舉到寶座上，得着宇宙完全的權柄。你看見這事麼？這是何等有意義！在羔羊裡面的乃是神自己。我們怎樣得知神在羔羊裡？聖經告訴我們，神是光，羔羊是燈。就如光是在燈裡面，照樣神是在寶座上的羔羊裡面。哦，我何等巴望這幅圖畫給你們深刻的印象！這是全宇宙的最高點。基督，羔羊，同着神在祂裡面，正坐在寶座上，而從這寶座流出神聖生命的河。

我要請你們注意這水流所包含的。因着這水流是從這樣一個地方流出，所以其中必定包含了基督所得着、所達到的一切，以及祂所有並所是的一切。我何等巴望我這裡有一杯包羅萬有的飲料，作例子來說明這事！我們若在這杯子上弄一個出囗，使杯中的內容流出來，我要請你們告訴我，這個流包含了什麼。你會回答說，包含了一切。顯然的，一切都包含在內。從基督所坐的寶座，流出了一道水流，其內容永遠不會枯竭。這裡有包羅萬有的三一神，這裡有人性，這裡有釘死與埋葬的成分，這裡有復活、升天、權柄、為主的地位、元首的權柄，在這水流裡一切都包括了。這是何等豐富！何等包羅萬有！這就是今天在你裡面湧流的水流。

聖經告訴我們，在這水流中長着生命樹。生命樹是什麼？就是基督作生命。想想看聖經多少次以樹來預表基督。這樹長在活水中，表明基督作生命乃是在聖靈的湧流裡。聖靈湧流到那裡，那裡就有基督作生命。聖靈把基督帶給我們，作我們的生命，就如活水的流把生命樹帶到全城作生命的供應。請再看看這幅圖畫。這裡有一道活水的流，在流中一路長着生命樹。因此，水流把生命的供應帶給全城。聖靈把基督帶給我們作食物，作生命的供應。

因着這是如此要緊的事，我要着重的問說，你裡面有這水流在湧流麼？就在這一刻，你裡面有這水流在湧流麼？不信者沒有這流，但很可惜的，有些信徒雖然有這水流流進他們裡面，卻沒有保守自己在這水流的湧流裡。他們裡面有三一神的生命，他們卻沒有保守自己在這生命的湧流中。許多時候你感覺自己在這水流的湧流之外，但有時你知道自己是在這湧流中。那麼，你要作什麼？非常簡單，你只要保守自己在這水流的湧流中。什麼時候你感覺你裡面的水流斷了，你必須立刻轉向主，詢問是什麼原因。為什麼你裡面的水流停止湧流？你必须發現原因，與主對付這事，直到恢復湧流。無論你要往那裡，無論你要作什麼事，如果你感覺在那件事上往前會使水流停止，你就必須停下來。要停下來，好維持湧流。為要維持這湧流，你必須停止一切不是出於主的活動，就是任何不出於裡面水流的事。

一道水流

神聖生命的流從五旬節那天開始，歷經所有世代，一直湧流到今天，只有一道水流。無論水流往那裡去，無論往那裡湧流，都沒有許多水流，只有一道水流。你讀使徒行傳這卷書，就看見只有一道水流。這水流從耶路撒冷開始，流向安提阿，又從安提阿轉向亞西亞，並在那裡湧流。然後有一天主要這水流進到歐洲，到馬其頓，但正在這水流裡作工的使徒卻不清楚這事。他後來才清楚，水流要從亞西亞往前流到歐洲，他必須隨着水流往前。這是很熟悉的故事。從馬其頓，水流繼續流到哥林多、羅馬、西班牙、以及歐洲各地。歷史告訴我們，水流從歐洲流向西方，到了美洲，又從西方流向東方和南方。我們讀召會歷史，就發現這水流從未停止過；我們也注意到這水流無論到那裡，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亞洲是一道水流，到歐洲是一道水流，到每一處都只有一道水流。請你們清楚：從來沒有兩道水流。只有一道水流，你必須保守自己在這一道水流裡。

你若讀使徒行傳和使徒保羅所寫的書信，就會看見那時有好些人在傳福音，併為主作工，卻不在這水流裡。按照聖經的記載，這些人不在水流裡。例如，在腓立比一章，使徒告訴我們，有些人傳福音是出於嫉妒。（15。）他們是在傳福音，但他們並沒有與使徒一同作工。他們雖然傳了福音，卻不是在聖靈的一道水流裡。在使徒行傳裡，你可以找到另一個例子，就是巴拿巴的例子。起初巴拿巴與使徒保羅同工，他們都在一道水流裡。但一段時間以後，巴拿巴為了某種原因不讚同使徒保羅，二人就分開了。那次分開以後，你在行傳裡找到巴拿巴的記載麼？沒有，他乃是在水流之外。他仍為主作工，但他乃是在水流之外了。你對這事清楚麼？你若仔細研讀召會歷史，就會發現歷世歷代以來，一直只有一道聖靈的水流。許多人為主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的憐憫和恩典，就會被帶進今天仍在湧流的這道水流中。

在此我要就着這件事作我個人的見證。一九三三年，我首次從華北到上海見倪柝聲弟兄，住在他那裡幾個月之久。當我要離開，回華北我的家鄉時，倪弟兄來找我，說，‘李弟兄，我們覺得主的意思是要你把家搬來上海，留在我們這裡，為著主的工作。你願意將這事帶到主面前麼？’我將這事帶到主面前時，就得着亮光。主給我看見，在使徒行傳裡，主工作的流，就是聖靈的流，只有一道。主給我看見在使徒行傳裡，地圖上只有一條綫，從耶路撒冷開始，一直到安提阿，又從安提阿到亞西亞，再從那裡轉到歐洲。我看見從來沒有兩道水流，總是只有一道。我對主說，‘主，我感謝你。你在中國的工作絶不能有兩道水流。我如果要在華北為著你、憑着你或藉著你有所工作，我就必須先到上海，調在這一道水流裡，好使水流從那裡湧流出來到華北。這樣就只會有一道水流。’第二天倪弟兄來看我，我就對他說，‘弟兄，這件事我已經清楚了，我必須作你所建議的。從今天起，我要在上海與你一同作工。’

從那時起，那流是何等的強！我永遠無法告訴你，這流是何等豐富，何等奇妙！這都是因為我那時投進這水流裡。哦，聖經的亮光如同潮水一般湧進來！生命、能力、力量和權柄一直流進我裡面。無論我到那裡，我沒有憑自己去，我就像在水流中的一條船；水流往那裡去，我就被帶往前。這是非常容易。這不是我的力量、能力或忍耐，乃是水流的湧流。從那時起，主漸漸給我看見生命的流、工作的流、見證的流、以及身體交通的流。

水流的循環

聖靈這水流的湧流，就是基督身體的交通。這與我們肉身血液的循環相似。血液一直從身體一部分流到另一部分，然後再流回來。聖靈的水流就是這樣，作為身體的交通，在這地上在聖徒中間湧流。

我很清楚在這些日子神聖的水流正流向西方世界。這向着西方的流，乃是出於基督身體的交通。這流開始於被高舉之羔羊的寶座，並且流經歷世歷代直到現今。這流曾流經許多地區和國家，現今已轉到西方世界。這是身體交通的水流、被高舉之主耶穌基督見證的水流、以及聖靈工作的水流。

我年輕時，有一天倪弟兄來和我談話。我當時在他手下是一個年輕的學習者，許多時候他教我一些基本的功課。他說，‘弟兄，你知道麼？除非聖靈的流已經到了一個地方，否則我們絶不能到那裡去開始一個工作。’哦，我永遠記得這話！除非聖靈的水流已經到了一個地方，否則你我絶不能到那裡作工。倪弟兄繼續說，‘哦，弟兄，你如果看見那裡有聖靈的水流，你只要跟隨這水流就好了！在那裡為主作工，會成為你的安息；那會成為讓你躺臥的床。在聖靈的湧流裡工作不是重擔，而是安息。’我無法告訴你，這些話多麼幫助了我。從那時起，我學了功課，知道我必須跟隨聖靈的水流。如果沒有聖靈的水流，我就無法到任何地方為主工作，或為主開始任何工作。我作不到，我不夠資格作，也沒有主的命令去作。我必須作的就是跟隨這水流。

讓我再說一點關於我個人的事。我無意來到美國，但聖靈的水流把我帶來了。我無法不來。再者，我的本意是要快快回去遠東，但這流仍往西方，我無法回去。我的方向是往東，但聖靈的流是往西。我所能作的就是被這流帶往前。在這水流裡是何等奇妙！哦，這裡有生命，這裡有交通，這裡有見證，這裡有神的工作！

今天我們必須作的，就是單單跟隨這水流，單單使自己降服于聖靈工作的水流。在這件事上我沒有個人的自由。這不是照着我的想法，乃是照着祂的流。有一首詩歌說：

不是我們隨意走，

乃是隨主的引領；

那裡活水方湧流，

那裡心中方光明。

（詩歌六五○首。）

水流與建造的關係

從水流的流通產生金、珍珠和寶石。請看創世記二章的圖畫，這些珍貴的材料是為著建造神的居所。水流所到之處，就產生為著建造召會的材料。請看舊約裡神的居所－帳幕。在大祭司的肩上和胸牌上有寶石鑲在金子裡。使徒保羅告訴我們，召會是用金、銀、寶石所建造的。這些材料是出於聖靈水流的湧流。啟示錄告訴我們，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和寶石建造而成的。這一切材料是如何產生出來的？乃是從神聖生命水流的湧流而來的。那裡有神聖生命的水流，那裡就會產生一些材料，一些寶貴的材料，為著建造召會。你我絶不能產生為著召會建造的材料；惟有神聖生命的流，聖靈的水流，能作這事。這流經過歷世歷代，今天仍在湧流；這流所到之處，就產生金、珍珠和寶石，來為著神的建造。

願主使我們對這幅圖畫有深刻的印象。願祂一直保守我們在生命的流裡、在交通裡、在見證裡、在工作裡、以及在神家的建造裡。願我們也為著這目標禱告。

經歷變化之鑰─認識人內裏的諸部分

說明

本段信息係李常受弟兄於一九六三年二月三日及十日，講於美國加州洛杉磯。

第一章人内裏的諸部分

讀經：

哥林多後書三章十五至十八節，羅馬書十二章二節，以弗所書四章二十二至二十四節，羅馬書八章六節，哥林多前書二章十六節，以弗所書二章十五節，箴言二十章二十七節，馬可福音十二章三十節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節，希伯來書四章十二節，以西結書三十六章二十五至二十七節，希伯來書十章二十二節，馬太福音九章四節，使徒行傳十一章二十三節，約翰福音十六章二十二節，哥林多前書六章十七節，以弗所書二章一節，馬太福音十六章二十四節，羅馬書六章六節。

在本章開頭，我們要來看幾處經節。林後三章十五至十八節說，『是的，直到今日，每逢誦讀摩西書的時候，帕子還留在他們心上；但他們的心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。而且主就是那靈；主的靈在那裏，那裏就有自由。但我們眾人旣然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成爲與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』這四節裏有兩個要點。頭一個要點是關於心。十五節說到被帕子遮蔽的心。十六節說，心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。因此，帕子是留在心上還是除去，在於心是否轉向主。第二個要點是關於變化。十八節啓示，我們漸漸變化成爲主的形像，並且這變化乃是出於主靈，就是基督自己。(17，四5。)因此，在這幾節裏，心和那靈二者都與我們的變化有關。

羅馬十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉着心思的更新而變化，叫你們驗證何爲神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』我盼望這節主要的部分能在我們裏面留下印象，使我們絕不忘記。這節最重要的辭句是『藉着心思的更新而變化』。我們的心思是大麻煩。心思若能被更新，我們就要被變化：我們是藉着心思的更新而變化。

現在我們來看以弗所四章二十二至二十四節。這幾節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照着那迷惑的情慾敗壞的；而在你們心思的靈裏得以更新，並且穿上了新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。』在這幾節裏，我要指出三件事。第一件事是脫去舊人，第三件事是穿上新人；在這兩件之間的第二件事，乃是在我們心思的靈裏得以更新。我們需要脫去，穿上，並得以更新。我們脫去舊人，並且穿上新人；脫去舊人並穿上新人的祕訣，乃是在心思的靈裏得以更新。

羅馬八章六節題到『心思置於靈』，而以弗所四章二十三節說到『心思的靈』。林前二章十六節下半也說到心思：『但我們是有基督的心思了。』我們需要記住這幾節經文，加上羅馬十二章二節，因爲這幾節都說到心思.，並且都與我們的變化有關。

藉着心思得更新穿上新人

我們是舊人的一部分，但基督進來重生我們，使我們成爲新人。召會，基督的身體，乃是新人。以弗所二章十五節說，基督在祂自己裏面，將猶太和外邦的信徒創造成一個新人。這事已經成就了，新人已經創造了。然而，四章說，我們需要穿上這新人。(24。)若沒有四章，我們也許以爲一切都好了。我們也許認爲，旣然我們是已經創造、已經成全、且已經完成之新人的一部分，我們就無需作甚麼。然而，四章告訴我們，我們需要穿上新人。新人已經創造，並且藉着重生，我們成了這新人的肢體，這是真的：但我們仍需穿上新人。

我們大畧的讀過以弗所書這兩處經文，也許就以爲我們清楚了解一切。然而，我們實際上也許一點都不明白爲甚麼我們仍需穿上新人。不僅如此，我們也許不明白如何穿上新人。穿上新人是甚麼意思？穿上新人，意思就是經歷新人。新人已經由基督並在基督裏創造了。惟一留給我們作的，就是經歷基督所已經創造的。然而，這經歷並不簡單，因爲我們這班人並不簡單。甚至我們的肉身也很複雜，醫生必須花許多年研究它。若是我們的身體這麼複雜，我們內裏的所是就必更爲複雜。我們全人都極其複雜。因此，要經歷基督所創造的新人，也不是簡單的事。

然而，以弗所四章二十二至二十四節給我們經歷新人的祕訣。二十二節說，我們應當脫去舊人；二十四節說，我們應當穿上新人。這兩節之間我們有作這兩件事的祕訣。脫去舊人並穿上新人的祕訣，乃是在我們心思的靈裏得以更新。我們若要脫去舊人，就需要在我們的心思裏得以更新。照樣，我們若要穿上新人，也需要在我們的心思裏得以更新。在更新的過程中，有些老舊的東西過去了，有些新的東西頂替老舊的東西。當冬天來臨，樹葉變老而掉落。但春天時，新葉子生出，頂替老葉子。這就是一幅更新的圖畫。

我們都有非常老舊的心思。就人來說，我們也許很年輕，但我們的心思差不多有六千歲了。新約說到基督的心思。若有基督的心思這回事，也必有亞當的心思這回事。我們都有亞當的心思，就是極其老舊的心思。這心思必須擺在一邊：新的心思—基督的心思，就是新人的心思─必須頂替老舊的心思。脫去舊人並穿上新人的祕訣，乃是在我們的心思裏得更新。

認識人內裏的諸部分

神所採取更新我們心思的路，與我們的心非常有關。因此，我們要明白這事，就需要來看心的事。我們若學知關於心的事，會幫助我們明白心思，並明白在心思裏得更新的經歷。事實上，要明白我們的心思如何得更新，不僅需要來看心，還要來看聖經所啓示的七個項目：靈、魂、心、心思、情感、意志和良心。頭三項 ─靈、魂和心─形成一組，是主要的項目。其次的三項─心思、情感和意志—組成第二組。末了一項是良心。

我們要明白這七個項目以及彼此之間的關係，就必須來看聖經。箴言二十章二十七節說，『人的靈是耶和華的燈，鑒察人的深處。』這節說到人的靈。因此，頭一項—靈─不是指神的聖靈，乃是指人的靈。

馬可十二章三十節說，『你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』在這節主說到我們的心、我們的魂、我們的心思、和我們的力量。我們若有正確的領會，就會明白心乃是這節所題最大、涵蓋最廣的項目。我們的魂比我們的心小，我們的心思比我們的魂小，我們的力量又比我們的心思小。這節裏各項目的次序很有意義。心是首先的，魂居次，心思第三，力量(屬於體，是肉身的)在最末了。

帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』在這節裏保羅用了『全然』這辭，指我們的整個所是。在這節保羅也說到三個項目—靈、魂、體。因着我們對於體已經有些認識，就不需要進一步說到體。然而，這節也說到靈與魂。我們需要清楚：靈不是魂，魂也不是靈。這由『靈』與『魂』之間有『與』這字所清楚指明。保羅用了連接詞『與』，有力的指明靈與魂是不同的。

希伯來四章十二節說，『因爲神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以剌入、甚至剖開魂與靈…。』這節說，魂與靈能被剖開。據此，我們必須下結論說，靈與魂不是相同的東西。這節清楚啓示，靈與魂是兩個不同的東西，能彼此分開。然後這節繼續說，『骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。』骨節與骨髓是和身體有關，思念屬於心思，主意屬於意志。因此，這簡短的經節題到六個項目─魂、靈、體、心、心思和意志。

以西結三十六章二十五節說，『我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了：我要潔淨你們，使你們脫離一切的污穢，脫離一切的偶像。』當主拯救我們，祂首先用祂的寶血潔淨我們。祂潔淨我們之後，再作一些事。二十六至二十七節說，『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。我必將我的靈放在你們裏面，使你們遵行我的律例，謹守遵行我的典章。』主潔淨我們之後，就賜給我們新心和新靈，並將祂的靈放在我們裏面。我們再次看見心和靈的事。

希伯來十章二十二節說，『並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，…就當存着真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。』這節說到心和良心。心已經被灑過，脫開了邪惡的良心，這事實啓示，心與良心有關。

從以上的經節我們能看見，聖經說到這七個項目─靈、魂、心、心思、情感、意志和良心。我們若不清楚這些項目之間的不同，以及它們如何關聯，就不能清楚主變化我們的路，因爲被變化的路聯於所有這七個項目。因着神兒女當中對這些事有許許多多的混淆，我們就有負擔研讀神的話，以看見變化如何與人內裏的諸部分相關。

人的三個主要部分─靈、魂、體

人是由靈、魂和體這三個主要部分組成的。這可由簡單的圖表示。

這圖給我們看見，我們這人的中心是我們的靈。靈是我們這人最內裏的部分。環繞我們靈的是魂，在魂外面的是體。魂是體和靈之間的部分。

魂的三部分—心思、意志和情感

我們從聖經的啓示和我們的經歷就能知道，我們的魂是由三部分所組成。在左圖中，這三部分由灰色顯示。

魂的主要部分乃是心思，我們該將它列爲第一部分。心思是我們用以思想、考慮和推理的器官。魂的第二部分是意志。我們用意志作決定，接受、拒絕，以及定意作或不作某些事。我們的意志像車子的煞車—它決定我們的全人是行或止。魂的第三部分是情感。我們用魂的這部分愛、恨，喜歡、厭惡，以及快樂、生氣和憂傷。因此，魂的三部分是心思、意志和情感。我們的魂乃是我們的人位。幾乎我們整個人格都在我們的魂裏。

靈的三部分─良心、交通和直覺

按照聖經和我們的經歷，靈也有三部分。左圖中灰色部分表明靈的各部分。

靈的第一部分，就是靈的主要部分，乃是良心；第二部分是交通；第三部分是直覺。我們憑良心知道神所稱許的和不稱許的。我們憑交通能接觸神並與神來往。我們憑直覺能在靈裏得着關於神的直接感覺；這從神來的直接感覺，比我們良心的感覺還深。

心的四部分─心思、意志、情感和良心

首先我要指出，我們所說的心不是生理的心。我們都有兩個心─生理的心和心理的心。在此我們是說到心理的心。心不是與我們的魂和靈分開的器官；反之，心是四個項目的總和：心思、意志和情感，加上良心。因此，心的範圍比魂更大，因爲心包括魂的各部分和良心。心也與靈不同，因爲心只包括靈的一部分─良心，不包括交通和直覺。左圖中灰色部分表明組成心的各部分。

現在我們要來看幾處經節，以證明心包括魂的各部分加上良心。首先，希伯來四章十二節題到『心中的思念』。思念與心思有關；因此，心有思念這事實證明心思是心的一部分。馬太九章四節也證明這點。在這節裏主問說，『你們爲甚麼心裏思念惡事？』在此主說他們心裏思念。這意思是心思包括在心裏。

行傳十一章二十三節證明意志是心的一部分。這節裏有一句話：『立定心志。』立志是意志的功用。這證明意志是心的一部分。希伯來四章十二節說到『心中的…主意』，也給我們看見這點。我們的心有主意，這是屬於意志的作用。

在約翰十六章二十二節主告訴祂的門徒，祂復活後，他們的心就要喜樂。喜樂是情感的功用，但主在這裏說，心喜樂。這證實情感也是心的一部分。在同章主說，『你們就滿心憂愁。』(6。)憂愁也是情感的事。因此，這兩節證實情感包括在心裏。

關於良心，希伯來十章二十二節說，『並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心…。』這證明良心聯於心。當我們的良心邪惡時，我們的心就被玷污。因這緣故，我們的心必須被血灑過，脫開邪惡的良心。約壹三章二十至二十一節說，『我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了。』在這兩節裏我們看見，我們的心責備我們或定罪我們。責備或定罪乃是良心的功用。因此，這幾節證實良心是心的一部分。

藉着拒絕我們的舊人並被那靈浸透，

而在我們內裏的諸部分被變化

我們看過人的各個不同部分，它們如何關聯，以及它們之間如何不同，我們就能進一步說到變化。我們都是舊人的一部分：旣是這樣，a們就差不多有六千歲了。然而，有一天主耶穌來作我們個人的救主。當我們信入祂，聖靈就進入我們裏面，進入我們全人最深處，就是我們的靈。基督和神的聖靈進入我們的靈裏，與我們的靈聯結、調和成爲一靈。羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』這節給我們看見，聖靈在我們靈裏作工，並住在我們靈裏。林前六章十七節說，『與主聯合的，便是與主成爲一靈。』主的聖靈在我們靈裏與我們聯結，使聖靈和我們的靈成爲一靈。那靈藉着將祂自己與我們的靈聯結，就重生我們的靈。(約三6。)我們已經在我們靈裏，蒙神的聖靈以基督這生命所重生。我們的靈從前是死的，(弗二1，)但是當聖靈進入我們靈裏，祂就用基督這生命點活我們。基督就是用以點活我們的生命、素質和元素。(約十一25，十四6，西三4上。)因此，我們的靈被點活、活過來、蒙重生並得更新。然而我們必須領悟，在我們蒙重生時，只有我們的靈得了更新；我們只在我們全人的中心得更新。就着我們的靈來說，我們是由基督並在基督裏所創造之新人的肢體；然而，在我們的魂(包括我們的心思、情感和意志)裏，我們仍是老舊的。

現在我們能領會，我們如何能一面是新人的肢體，另一面仍必須穿上新人。一面，我們在靈裏蒙重生、得更新了；另一面，我們在魂裏仍是老舊的。在我們的心思、情感和意志裏，我們仍聯於老亞當，仍然在舊人裏。因此，我們需要脫去舊人並穿上新人，就像我們脫去舊衣服並穿上新衣服。這意思是，我們都必須改變我們的心思、我們的情感和我們的意志。我們怎麼作呢？改變這些的路乃是否認並拒絕我們的舊人。主告訴祂的門徒說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』(太十六24。)在這節裏『己』這辭指我們的己，就是我們的魂，包括我們的心思、情感和意志。我們天然的心思、情感和意志，必須被否認並釘在十字架上。我們必須拒絕我們天然的生命，包括這三項─心思、情感和意志。

羅馬六章六節說，『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架…。』按照這節，我們的舊人已經釘了十字架。因此，我們需要宣告這事實，並站在這立場上。我們不同意、不贊同我們的舊人，因爲他已經釘在十字架上。我們簡單的對舊人說，『你與我無關，你已經被釘死了。我站住這立場，我不再贊同你。我拒絕你，我否認你；我否認老舊的思想方式、老舊的愛人方式、以及老舊的揀選方式。我否認天然生命一切老舊的事。

當你這樣否認舊人，你裏面肯定會有事情發生─活的能力會從你的靈裏興起。當你否認舊人─舊魂連同其心思、情感和意志，你就給聖靈有立場、機會。祂住在你裏面等待機會。一旦祂得着機會，祂就要使用這機會；祂要使用這時機佔有並浸透你的魂。當你告訴舊人說，『我與你無關，我不贊同你，』聖靈就要抓住機會佔有並浸透你的全人。聖靈在你的靈裏，觀看、觀察、等待，並盼望你給祂機會作這事。當你否認你的己，祂就要浸透你的心思、情感和意志。

你的全人被那靈佔有並浸透，結果你的全人就被變化。你要被變化成爲基督的形像；(林後三18;)結果，你要與祂畢像畢肖。你不只有基督在你的靈裏，也有基督在你的心思、情感和意志裏。你的心思'要變成基督的心思，這也要使你的心思成爲靈的心思。(羅八6，直譯。)此外，那靈要佔有並充滿你的心思，使你的靈成爲你心思的靈。(弗四23。)同樣的事也要發生在你的全魂。在你的思想、你的愛和你的揀選裏，會有基督的形像。你思想的方式、愛的方式、以及揀選的方式，要帶着基督甜美的香氣、甜美的同在。別人能在你的心思、情感和意志裏，感覺到基督甜美的香氣。

這是主變化我們的路。基督變化我們時，祂充滿我們全人的每一部分。結果，基督不只留在我們靈裏，祂也擴展到我們的心思、情感、意志、以及我們這人的每一部分。

就如水被茶浸透了，我們這人的每一部分也要被聖靈浸透並充滿。原來我們就如一杯白開水，但至終，我們要被基督這神聖的『茶』所浸透並充滿。正如水被茶浸透，成爲『茶水』，我們的心思一旦被基督浸透，就成爲基督的心思。當我們這人的每一部分被基督浸透並充滿，我們就要滿了基督，並要變化成爲祂的形像。

第二章新心、新靈與聖靈

讀經：

羅馬書八章十六節，十二章二節，以西結書三十六章二十五至二十七節，馬可福音十二章三十節，約翰福音四章二十四節。

聖經啓示，人是由靈、魂與體三部分所組成的。(帖前五23。)我們這人的中心和最內裏的部分是我們的靈；包圍我們靈的是我們的魂，魂的外面是我們的肉身。在本篇信息裏，我們不討論我們所熟悉的身體，乃要來看組成人的靈和魂的內裏諸部分。

我們這人的最深處是我們的靈。從聖經的教訓並從我們的經歷，我們能下結論說，人的靈有三部分或三個功能。第一部分是良心，使我們知道在神面前甚麼是對的，甚麼是錯的，也就是甚麼是神所稱義的，甚麼是神所定罪的。(羅九1，八16。)靈的第二部分是交通。我們能用靈的這部分與神來往、接觸神、並與神有交通。(約四24，弗六18上。)靈的第三部分是直覺。我們能藉着直覺對神有直接的知覺，而在良心的感覺和任何推理或外面知識之外，得着從神而來直接的認識。(可二8。)

人墮落的魂也可稱爲己、天然的生命或舊人。從聖經的教訓並從我們的經歷，我們經歷變化之鑰—知道人的魂也由三部分組成─心思、意志和情感。魂的第一部分，就是魂的主要部分，乃是心思。(箴二10，詩一三九14。)我們用心思推理並思考。魂的第二部分是意志，我們用以決定、揀選並定意。(伯七15，六7。)魂的第三部分是情感。我們用情感去愛、恨，喜、僧，以及快樂、生氣，憂愁、喜樂。(歌一7，撒下五8，賽六一10，撒上三十6。)這三部分─心思、意志和情感—組成魂。

我們旣已看見魂和靈的各部分，就需要思想聖經所說到的心。心是由魂的所有部分─心思、(太九4，創六5、)意志(徒十一23，來四S下)和情感，(約十六6，22，)以及靈的一部分—良心，(來十22，約害一20，)所組成。

有些人也許不明白，爲甚麼我們需要研究這些事。他們也許懷疑，我們是否需要探究人內裏的諸部分到這樣詳細的地步；他們也許說，只要愛主就彀了。這種想法與聖經的啓示不符。聖經詳細說到人內裏的諸部分。我們需要知道這些細節，好使我們能知道神作工變化我們的路。

神變化人的路

重生並更新我們的靈

神變化我們的工作開始於我們的靈。當我們相信主耶穌，接受祂作我們的救主，就在那一刻，神的聖靈就進入我們裏面，就是進入我們全人中心的靈裏。這可由羅馬八章十六節證實，這節告訴我們，神的靈同我們的靈見證我們是神的兒女。聖靈與我們的靈同工，這證明聖靈在我們靈裏。再者，林前六章十七節說，與主聯合的，便是與主成爲一靈。我們已經與主聯合，在我們的靈裏與祂成爲一。(提後四22。)主是那靈，(林後三17，)而我們有靈。當主靈進到我們靈裏，這二靈就聯合，甚至調和一起，成爲一靈。

我們接受主之前，我們的靈是死的、老舊的。(弗二1。)然而，當聖靈進入我們靈裏，祂就點活我們的靈：我們的靈就活過來。結果，我們的靈也成爲新的。從前我們的靈是死的，是老舊的，但現今這靈被點活，而成爲新的。這新靈乃是神的聖靈的居所。(22。)神的聖靈住在我們靈裏。因此，神變化我們的頭一步乃是重生並更新我們的靈。

更新我們的魂

我們的靈所得着的重生並更新，並不會立刻更新我們的魂。我們的靈蒙重生並得更新之後，我們的心思、情感和意志還是老舊的。我們在思想的方式、愛的方式、作決定和揀選的方式上，仍是老舊的。因此，神要繼續祂在我們身上的工作，藉着更新我們的心思而變化我們。羅馬十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉着心思的更新而變化…。』神變化我們的路乃是更新我們的心思。我們的心思是我們魂的主要部分。因此，更新我們的心思，含示更新我們的全魂，包括我們的心思、情感和意志。我們若給聖靈立場和機會在我們裏面作工，祂就要從我們的靈擴展到我們的魂。祂要擴展到我們的心思、情感和意志裏，使我們這人內裏的每一部分都被那靈浸透。如此我們的全人就會得着更新，我們就要變化成爲主自己的形像。(林後三18。)我們是信徒，已經蒙重生；然而，今天我們需要在藉着心思的更新而被變化的過程中。

賜給我們新心、新靈和聖靈

現在我們要進一步來看，主如何藉着更新我們的心思、情感和意志，而變化我們。以西結三十六章啓示，在我們重生時，神賜給我們三樣東西◦二十五至二十七節說，『我必用清水灑在你們身上，你們就潔淨了；…我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；…我必將我的靈放在你們裏面…。』神潔淨我們，使我們脫離一切的不潔之後，就賜給我們新心和新靈；這靈不是聖靈，因爲神賜給我們新靈之外，又將祂的聖靈放在我們裏面。因此，當神重生我們時，祂賜給我們三樣東西—新心、新靈和聖靈。

我們新心和新靈的功用要看見我們所得着的東西有何重要性，並看見這些如何與我們被變化有關，就需要明白心與靈之間的不同。有人也許認爲心與靈是同樣的東西。若是如此，爲甚麼主要賜給我們新心和新靈？心與靈是不同的。在本章前面部分我們看見，心是由魂的三部分和良心組成的，而靈—我們這人的中心─是由良心、交通和直覺組成的。

這樣，我們新心的功用是甚麼？我們新靈的功用又是甚麼？認識心與靈在功用上有所不同，是很重要的；讓我們思想我們喫東西的方式，以此爲例來說明這事。要喫東西，愛食物或喜歡食物是不彀的。我們要喫東西，就需要知道如何將食物接受到我們裏面。愛食物並不會使我們自動接受食物。愛食物之外，我們必須用口和胃把食物接受到我們裏面。想想另一個例子。假定我有一本聖經要送給你。你若喜歡這聖經，想要接受這聖經，你怎麼作？你用心作器官，來喜歡聖經；但我想把聖經給你時，你不能用你的心來拿。你用你的心喜歡聖經，但你必須用你的手接受聖經。心的功用是喜歡和愛：手的功用是接受和拿取。你若有心卻沒有手，你也許可以喜歡聖經，卻不能拿聖經。

有些信徒認爲只要愛主就彀了。我們用以愛主的器官是我們的心。馬可十二章三十節說，『你要全心，…愛主你的神。』愛主是一回事，取用主、接受主又是另一回事。我們若渴望接受主，將主接受到我們裏面，就必須用我們的靈。我們的心是愛的器官，但我們的靈是接受的器官。單單用我們的心愛主是不彀的，我們還必須用我們的靈把主接受到我們裏面。

約翰四章二十四節告訴我們，神是靈；敬拜祂的，必須在靈裏敬拜祂。因着神是靈，我們若要敬拜祂、接觸祂、接受祂，就必須用我們的靈。愛主是心的事，但接觸主並接受主乃是靈的事。我們除了操練我們的心愛主之外，也必須操練我們的靈接受祂。我們愛主那一刻，還必須操練我們的靈接受祂。我們若接受這話，並操練我們的靈，就會領悟心與靈之間大有不同。

聖靈的功用

我們除了得着新心和新靈，還得着聖靈。我們有靈，主是那靈，並且主靈現今就在我們靈裏。(提後四22。)主作爲那靈.，現今與我們的靈調和。(林前六17。)祂在我們靈裏等候、觀察、並尋找機會在我們裏面擴展。我們若用心愛主，並操練我們的靈接受主，我們就要被聖靈充滿並浸透。許多人以爲聖靈是從外面充滿我們。然而，實際上聖靈是從裏面充滿我們。在約翰七章主告訴我們，信入祂的人，從他腹中要流出活水的江河來。(38。)然後約翰加了一句話說，主是指着那靈說的。(39。)我們裏面的聖靈正在等候並觀察，要找機會從我們最深處湧流出來。我們若用心愛主，並學習如何操練我們的靈，聖靈就要從我們裏面湧上來並湧流出來。我們裏面有一無限的泉源和追測不盡的水泉。(四14。)我們若用我們的心愛主，並操練我們的靈，活水就要從我們湧流出來。

被變化的祕訣乃是愛主並操練我們的靈。我們若不愛主，祂就沒有路爲我們作甚麼。因此，我們必須愛主。然而，除了愛主之外，我們必須操練我們的靈接受祂。當我們作這兩件事，那靈就有路在我們裏面作工。

那靈可比作電。人喜歡、甚至喜愛那些安裝在我們家裏的電燈是一回事，但將燈的開關打開是另一回事。卽使你用你的全心愛燈，也沒有任何事會發生。在這事上，愛一點也不管用。你必須學習如何把開關打開。我們靈裏有泉源，水泉，就是聖靈。藉着愛主並操練我們的靈，我們就把裏面的開關打開。當我們激動我們的心並操練我們的靈，開關就打開了，聖靈就要像活水江河從我們裏面湧流出來。

我們重生時，主賜給我們新心、新靈和聖靈。新心是我們用以愛主的器官，新靈是我們用以接受主的器官，聖靈是活水的江河，從我們裏面湧流出來。我們有新心、新靈和聖靈。我們需要激動我們的心，告訴主說，『主，我愛你。求你激動我的心，使我更愛你。』然後我們需要操練我們的靈接受主。

與操練靈有關的原則

讀了這些話之後，有些人也許問說，『我們如何能藉着操練我們的靈將開關打開？』一面，我的答案是我們只該去作，就是去打開開關；另一面，是有一些原則與操練我們的靈有關。我們若要操練我們的靈，就必須記住靈與心思、情感和意志不同。靈比我們全人的這三部分更深。因此，當我們用我們的心愛主，並渴望用我們的靈接受祂，我們就不該太用我們的心思、情感或意志。反之，我們必須操練我們全人最深、最內裏的部分。

我們的心若被激動起來愛主，而我們卻整天從早到晚運用心思，結果就是屬靈的死亡。我們越思想，越是靈裏發死。我們的心被激動時，就不該運用心思思想，乃要操練靈禱告。(弗六2上，林前十四15上。)我們越禱告，就越操練靈。我們越禱告，就越被聖靈充滿。然而，我們若停止操練我們的靈，而開始運用心思思想，我們裏面的電流、水流就中止了。許多時候當我一禱告，就被那靈充滿。後來我開始思想一些事情，水流就停止了。水流一旦停止，就很難再開始。當發生這事時，我們該忘掉我們的心思，再開始操練靈禱告。這就會把我們帶回到靈裏。

我們也必須留意我們的情感。有些聖徒可能變得很興奮。我們不該太運用我們的情感；反之，我們應當一直操練我們的靈。我非常愛主，但當我興奮時，我就停下我的興奮，回到我的靈裏。我寧可用我的靈讚美主，過於用興奮來讚美主。興奮不會持久。不久之後，天然的興奮就會造成屬靈的死亡。我們用我們的心愛主，這是好的，但還必須操練我們的靈。

同樣的原則也適用於意志。有些人的意志非常強。這特別是弟兄們的難處。當他們用他們的心愛主時，他們的意志也許在某個作決定的事上掙扎。當這事發生，他們就把開關關掉了。我們不該留在意志裏，乃該愛主、讚美主、並操練我們的靈。

有一次擘餅聚會後，一位弟兄開始與我交通到他在聚會中的經歷。他告訴我，來聚會之前，他已決定不在聚會中禱告。然而，當他在聚會時，他覺得被聖靈感動要禱告。他對我說，『我被那靈感動要禱告，但我對自己說，我旣已決定不禱告，我就不要禱告。所以，我沒有禱告，反而把裏面的禱告壓下去。』然後這位弟兄問我說，『李弟兄，爲甚麼雖然我已經決定不禱告了，聖靈還感動我在聚會中禱告？』我回應他的問題，反問他說，『弟兄，你要跟隨你的決定，還是跟隨聖靈？』我們若愛主，我們這人裏面就不該有任何保留。我們必須學習棄絕我們的心思、情感和意志，並向着主操練我們的靈。我們若愛主，就必須把開關打開。

主賜給我們新心、新靈和聖靈。現在我們能看見，爲甚麼以西結把這三項擺在一起。日復一日，我們需要學習激動我們的心愛主，並且操練我們的靈接觸主，從祂有所領受。當我們這樣作，聖靈就有路在我們裏面作工變化我們。

第三章生命的律與膏油塗抹

讀經：

詩篇五十一篇六節，耶利米書三十一章三十三節，希伯來書八章十至十一節，十章十六節，約翰一書二章二十七節，羅馬書八章二節。

在本章裏我們要進一步來看人內裏的諸部分。舊約裏有兩處經節以特別的方式說到人內裏的諸部分─詩篇五十一篇六節和耶利米三十一章三十三節。詩篇五十一篇六節說，『看哪，你所喜愛的，是內裏諸部分真實；你在我隱密處，必使我認識智慧。』(直譯。)這節說到內裏諸部分，並說神喜愛內裏諸部分真實。耶利米三十一章三十三節也題到人內裏的諸部分：『我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們內裏諸部分，寫在他們心上。』(直譯。)請注意，在這節裏神說祂要將祂的律法放在我們內裏的諸部分裏。這節裏的『律法』是單數的，『內裏諸部分』是複數的。按照這節，神也將這律法寫在我們心上。這獨一的律法乃是神的生命之律，就是生命的律。(羅八2。)

耶利米三十一章三十三節在新約希伯來八章十節和十章十六節裏兩次被引用。然而在新約的用語裏，這兩處經文與耶利米書所用者有一點不同。希伯來八章十節說，『主又說，因爲這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的諸律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』(直譯。)原來在耶利米書的那節說到一條律法，但這節說到諸律法。此外，在耶利米書，是一條律法放在我們內裏的諸部分，但在希伯來八章，是許多律法放在一個部分—心思裏。

希伯來十章十六節也弓用耶利米三十一章三十三節，說，『主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的諸律法賜在他們心裏，並且將這些律法寫在他們心思裏。』(直譯。)這節與八章十節和耶利米三十一章三十三節這兩節都有一點不同。在希伯來八章十節，律法是賜在心思裏並寫在心上，但在十章十六節裏，律法是賜在心裏並寫在心思裏。在耶利米三十一章三十三節，一條律法放在內裏諸部分裏並寫在心上；在希伯來八章十節，諸律法放在內裏的一部分─心思─裏，並寫在心上；在十章十六節，諸律法賜在心裏並寫在心思裏。這是研讀聖經的一條路─找出相似經節所用不同的辭。

詩篇五十一篇六節除了題到內裏諸部分之外，還題到隱密處；這節說到神在我們隱密處，使我們認識智慧。隱密處不同於內裏諸部分。大衞稱這部分爲隱密處，因爲那是我們最內裏的部分，就是我們的靈，我們全人的中心。

詩篇五十一篇和耶利米三十一章所題內裏的諸部分，是指我們魂的不同部分。我們的魂由我們的心思、情感和意志所組成。我們除了有我們的魂之外，還有由我們魂的所有部分和靈的一部分─良心—所組成的心。以西結三十六章二十六節告訴我們，我們重生時，主賜給我們新心和新靈。因此，我們內裏的諸部分包括我們的靈、魂、心和良心。

除了這一切內裏的諸部分之外，還有一些項目加到我們裏面。首先，聖靈已經加到我們裏面。以西結三十六章二十七節告訴我們，在我們重生時，聖靈已經放在我們裏面。羅馬八章啓示，我們也得着生命之靈的律。(2。)我們可以說這是那靈的律。我們得着了那靈和那靈的律。除了這兩項之外，我們還得着了膏油塗抹。(約壹二20，27。)因此，除了我們內裏的七部分─靈、魂、心思、情感、意志、心和良心之外，我們裏面還多了三項─聖靈、那靈的律和膏油塗抹。我們內裏的七部分是屬人的，另外加上的三個項目是神聖的。我們若渴慕更認識屬靈的生命和內裏的生命，就需要認識這一切項目。

然而，有些弟兄姊妹也許認爲，我們若太詳細說到這些事，就會過度分析。他們也許覺得深入太多細節是錯誤的。但如果今天的醫生採取這樣的觀點會怎麼樣呢？好的醫生必定徹底的研究人體。他必須認識關於心、肝、胃、腦、和人體許多其他部分的許多細節。他不能說，『我認爲我不該太分析人體。這樣作不好。我只需要籠統的認識人體。』任何醫生說這樣的話，都會被看作是庸醫。醫生必須以一種十分詳細的方式認識人體。同樣的，健康的基督徒必須充分認識他內裏所是的細節。

在本篇信息裏，我們要特別來看加到我們裏面的兩個項目—生命之靈的律和膏油塗抹。這是聖經裏非常專特，卻相當不容易明白的兩個項目。

生命的律

羅馬八章二節告訴我們，生命之靈的律(也可稱爲那靈的律或生命的律)，釋放我們脫離罪與死的律。生命的律是活而滿有大能的，是能在我們裏面運行的律。這是耶利米三十一章三十三節所題同樣的律，就是藉着我們的重生放在我們內裏諸部分的律。按照三十四節，這律使我們認識神，並且因着我們有這律在我們裏面運行，我們就不需要任何人教導我們認識祂。

每一種生命都有相符的律

每一種生命都有與其相符的律。我們可以用嬰兒爲例說明這事。兩個月大的嬰兒懂得很少；他不知道糖與鹽之間的不同，或者黑與白之間的不同。然而，你若把一點糖放在嬰兒口中，他會立刻吞下去：你若將一點鹽放在他口中，他會吐出來。嬰兒不知道糖是甚麼，但你把一些糖放進他口中，他就笑，並且把糖吞下去。他沒有關於糖的知識，但他裏面有生命的律。按照同樣的原則，你若是嚇嬰兒，他會立刻哭起來：你若給他看可愛的東西，他會笑。沒有一個母親教導嬰兒哭或笑，嬰兒從出生起就知道如何並在何時作這兩件事。這是人類生命在嬰兒裏面運行的律。你若把糖或鹽給洋娃娃，或者，你若嚇它或給它看可愛的東西，它不會反應。這是因爲洋娃娃不是活的，所以它裏面沒有生命的律。

我們也可以對照不同動物的行爲，來說明生命之律的運行。你若把鴨和雞帶到水池邊，鴨會跑進水裏，而雞會跑開，遠離水。不管你作甚麼要把那隻雞弄進水裏，牠還是不會順從你。沒有人教導鴨和雞要這樣作。雞按照雞的生命之律而行，鴨按照鴨的生命之律而行。如果你有一隻狗和一隻貓，當客人走進你家，狗會跑去迎接客人，但貓卻會跑去躲起來。相反的，當狗看到老鼠，牠沒有興趣，但貓看見老鼠就追逐。有沒有任何人教導狗迎接客人，或教導貓追逐老鼠？當然沒有人這樣作。狗就是按照狗的生命之律而行，貓就是自然而然照着貓的內裏生命之律而行。

神的生命之律

當我們信入主時，神的生命就進入我們裏面。隨同這神聖的生命，我們也得着神聖的律—生命之靈的律。這律在我們裏面是活的，是有大能、有動力的，能使我們認識一切關於神的性情和特徵的事。

弟兄姊妹常來找我，要我給他們建議。他們問說，『李弟兄，我在當前的處境中該怎麼辦？』我回答他們說，『你已經知道你該怎麼辦，你不需要問我。』當他們聽到我的回答，許多人就回應說，『是的，我裏面知道我該怎麼辦，但我仍然想要從你得着一點印證。』我對此的回答，是再次告訴他們：『你已經知道你該怎麼辦，你裏面也已經多次得着印證了。』我們裏面的生命之律一直給我們內裏的認識，就是生命的認識。我們裏面有內裏之律的認識，因此我們不需要請任何人教導我們。我們重生時，就從神而生，得着神的靈，並得着神作我們的生命。隨着這出生、這靈和這生命，我們也得着一個律─生命之靈的律。在我們裏面這活的律，使我們能認識神的性情和特徵。

一個律有許多功用

羅馬八章二節所說生命之靈的律，與耶利米三十一章三十三節所題的是同樣的律；在耶利米三十一章三十三節神說，『我要將我的律法放在他們裏面。』希伯來八章十節和十章十六節也說到這同樣的律。然而，我們前面已經指出，希伯來八章十節和十章十六節引用耶利米三十一章三十三節時，說到諸律(複數)而非一個律(單數)。爲甚麼？一個律與諸律有何不同？我們裏面有一個律還是諸律？我們需要明白，羅馬書和耶利米書所說的一個律，與希伯來書所題的諸律是同樣的東西。一面，這律是單數的；另一面，這律是複數的。當我們從整體看，這是一個律；但是當我們從其許多功用的這方面來看，這乃是諸律。我們所得着的一個律有許多功用。這一個律寫在我們心上，但這一個律作爲諸律在我們內裏的許多部分盡功用。這律在我們的心思、情感、意志和良心裏盡功用。

生命的律在我們內裏諸部分的功用是甚麼？羅馬十二章二節告訴我們，我們的心思需要得更新。我們的情感和意志也是如此。我們魂的一切部分都需要得更新。腓立比二章五節也啓示，我們必須有基督的心思。如果我們需要有基督的心思，我們也需要有基督的情感和意志。有基督的心思、基督的情感和基督的意志，就是有被聖靈更新並被基督充滿的心思、情感和意志。我們的心思、情感和意志若被基督充滿，祂就有路管制並管理我們的心思、情感和意志。基督自己成爲我們裏面的規律，管制我們的心思、情感和意志。這些規律乃是生命之靈的律的諸律、各種功用。生命之靈的律在我們裏面有許多功用。有一個功用爲着我們的心思，一個功用爲着我們的情感，一個功用爲着我們的意志。當這生命的律在我們的心思、情感和意志裏盡功用時，我們魂的這些部分就被生命之靈的律的規律充滿，並被生命之靈的律管制。

我們心思裏生命之律的功用我們得救前，我們的心思不受任何管制。我們要想甚麼就想甚麼。我們的心思不在任何控制、限制或管理之下。有時我們甚至不能約束那些貫穿我們心思的思想。然而，因着我們如今成了信徒，我們的心思就不再那樣狂野。現今我們對於我們所思想的有了約束。這約束從那裏來？乃是來自生命之靈的律的功用。現今在我們裏面有個東西在控制我們的心思。

你若核對你的經歷就會明白，因着你得救了，你裏面就有一種因素、元素、東西，

一直管理、控制並管制你的心思。結果，你的思想就不再那麼自由。你也許說，是神在控制你。這是對的，但你必須領會，祂控制你的路乃是藉着祂的律。祂不是藉着外面的律法控制你，乃是藉着祂放在你裏面那內裏的律控制你。這不是寫在石版上的字句律法，乃是寫在你心上的生命之律。這已經寫在你心上的內裏之律，現今在控制你的心思。

我們情感裏生命之律的功用

同樣的原則適用於我們的情感。寫在我們心上的律法也控制我們的情感。我相信我們許多人經歷過，我們裏面有個東西在規律我們的愛。也許有多次你變得很興奮。然而，當你裏面變得興奮時，你裏面有東西約束你的興奮。你的興奮有如一匹馬，但你裏面有東西起作用，好像韁繩約束並控制你的興奮。這內裏的『韁繩』，就是生命之靈的律。在其他時候你裏面有東西約束你，叫你不要太高興、太憂傷或太失望。當不信者興奮時，就興奮得忘形；當他們憂傷時，就憂傷得難以自拔。沒有東西約束他們的情感。我們是信徒，不像他們那樣。我們裏面一直受約束，被平衡。這約束和平衡，就是生命之律在我們情感裏的功用。

我們意志裏生命之律的功用

生命之律也在我們的意志裏，按照同樣的原則發揮作用。甚至我們的意志也需要受約束。有時我們會對另一位弟兄或姊妹生氣，結果我們也許決定不再與這人有交通。然而，我們是基督徒，沒有自由作這樣的決定。因此，一旦我們要作這樣的決定，就有東西開始在我們裏面運行，管制並約束我們的意志。

因此我們能看見，我們內裏有一個律，這個律作爲諸律，在我們內裏諸部分運行。這律是有大能的、有動力的、活的、活躍的，一直在我們裏面運行，管制、約束、管理並平衡我們內裏的諸部分。我們的心思、情感和意志都需要受這律所管制並約束◦但問題是，雖然這律總是在我們裏面運行，大多數基督徒卻不注意它或不同意它。反之，他們請他們的牧師、宣教士、傳道人、神甫或『神父』來教導他們。我們都需要看見，無需如此。我們不需任何人教導我們。我們是神的兒女，從神所生。(約一12〜13。)於是，我們裏面有神的生命與這生命的律；這律是活的、活躍的、有大能的、有動力的，這律一直在我們裏面運行。因此，我們認識一切與神有關的事，不需要任何人教導我們。

膏油塗抹

除了生命的律之外，我們裏面還有膏油塗抹。這膏油塗抹教導我們一切關於三一神的事。約壹二章二十七節說，『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們…。』在這節裏約翰不用名詞『膏油』，卻用動名詞『膏油塗抹』。膏油塗抹乃是膏油的作工、運行和行動，而膏油在整本聖經裏都豫表聖靈。(出三十22〜32。)因此，膏油塗抹乃是聖靈的運行。聖靈一直在我們裏面運行並作工。這靈作爲膏油塗抹，乃是神的總和，也是基督的變化形像。(林前十五45下。)神在基督裏，基督就是那靈。因此，當這靈作爲膏油塗抹在我們裏面運行，事實上就是神在基督裏作爲那靈在我們裏面運行。三一神作爲膏油塗抹一直在我們裏面運行。

生命的律使我們認識神的性情，

膏油塗抹使我們認識神的旨意

膏油塗抹和生命的律之間到底有何不同？這兩者之間的區別很細微。生命的律使我們認識神的性情，並使我們按照神性情的特徵而活。生命的律乃是神性情的功用，因爲生命的律乃是神的生命之律，而神的生命和神的性情乃是一。神的生命之律也是神的性情之律。這律使我們認識神的性情。神是愛的神，愛是神性情的一個特徵。(約壹四8，16。)神也是光的神，因此光是神性情的另一個特徵。(15。)藉着神的生命之律，神聖性情的一切特徵都爲我們所認識。

膏油塗抹的運行不同於生命之律的功用，可用以下的例子說明。假定一位姊妹要買一件新衣。她怎能斷定主是否要她這樣作？她無法藉着生命之律的運行斷定這事。主是藉着膏油塗抹的運行，讓她知道是否要她去購物。藉着膏油塗抹，她裏面有東西運行，使她清楚她該怎麼作。假定她清楚她該去購物，她就去服裝店。她進入店內之後，她如何知道她該買那件衣服？衣服有許多顏色和款式。她如何知道該選甚麼顏色和款式？這種知道不是藉着膏油塗抹的運行而來，乃是藉着生命之律的功用而來。生命的律使她知道那種衣服合乎神性情的特徵。是否去服裝店，這是膏油塗抹的事；買那一種衣服，這是生命之律的事。

我們也可以思想我們與聖徒的接觸，以此爲例說明生命的律和膏油塗抹的功用。假定我想要去看望一位弟兄，我能藉着膏油塗抹知道是否該去看望這位弟兄。然而，當我看到他時，我還需要知道我該對他說甚麼，我該如何接觸他。僅僅知道神的旨意是要我去看望他，這是不彀的。我要知道如何接觸他，乃是藉着生命的律。生命的律會使我知道，如何以合乎神性情特徵的方式接觸這位弟兄。

生命之律的功用，乃是使我們清楚神性情的特徵。這些特徵包括愛、光、聖、義；因此，當我們憑這律而活，我們就不能以缺乏愛、滿了黑暗、不聖或不義的方式而活，因爲生命的律從裏面管理我們，阻止我們這樣行事爲人。生命的律使我們知道如何按照神的性情而生活。這種知道與膏油塗抹無關，乃與神聖生命的律有關。膏油塗抹引導我們，使我們知道我們該去那裏，是否該留在一個地方，以及在不同情況中神的旨意是甚麼。每當我們有事情要作或要去某個地方，膏油塗抹就在我們裏面運行，使我們清楚，使我們知道神的旨意。然而，每當我們要購物、作事或說話時，生命的律就在裏面規律我們並控制我們，使我們以合乎神性情的方式購物、作事或說話。我們若順從在我們裏面運行的這律，我們整個生活就與神的性情相符。生命的律使我們知道神的性情，而膏油塗抹使我們知道神的旨意。

約翰福音精選重點

說明

本段信息係李常受弟兄於一九六三年二月五日至十日，講於美國加州洛杉磯。

第一章讓主量度我們，好經歷活水江河從我們腹中流出

讀經：

約翰福音七章三十七至三十九節，以西結書四十七章一至十二節，四十章三節。

經歷湧流的路─爲主所量度

約翰七章三十八節說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』這節聖經告訴我們，活水的江河要從我們腹中流出。我們如何能有活水的江河從我們腹中流出？約翰福音並沒有清楚陳明這問題的答案。我們要找到這問題的答案，必須看以西結書。以西結四十七章一節說，『祂帶我回到殿門，見水從殿的門檻下流出，往東流去；(原來殿面朝東；)這水從檻下，由殿的南邊，在祭壇的南邊往下流。』在這節裏，水從神的殿流出來。這啓示約翰七章三十八節所說活水江河的湧流，與神的殿，就是神的居所有關。那裏有神的殿，那裏就有活水江河的湧流。因此，我們若要有活水江河的湧流，就必須讓神在我們中間得着祂的居所。神的居所就是召會，由一切的信徒所組成。(提前三15。)

以西結四十七章一節也啓示，水流過祭壇。祭壇是十字架的豫表。(來十三10。)這指明，我們若要有活水的江河從我們裏面流出，就需要在日常生活中接受十字架。這意思是說，我們天然的人和老舊的生命必須被了結。我們需要告訴主：『主，我已經與你同釘十字架，我也在日常生活中，接受十字架的作工。』

以西結四十七章三節接着說到一個手拿準繩的人。四十章三節描述這人，就是主耶穌自己，『樣子像銅』。銅表徵審判和試驗。主彀資格審判並試驗，因爲祂已經受過神的審判和試驗。主這銅人手中有準繩。在聖經裏，量度表徵藉着試驗和審判而據有。在四十七章三至五節，主每次量度，水流就增多。這是另一個啓示，論到經歷活水的江河從我們腹中流出的路。我們若渴望有活水江河從我們腹中流出，就需要讓主量度我們。水的湧流乃是主量度的結果。在四十七章三節，主量了一千肘，水到踝子骨的高度：在四節祂又量了一千肘，水勢漲到膝：祂再量了一千肘，水勢漲到腰：在五節主又量了一千肘，水就被描述爲『可袱的水，不可趫的河』。至終，藉着主的量度，水流就成爲河。

以西結書的這幅圖畫，符合我們基督徒的經歷。在我們基督徒的生活中，起初水只到我們的踝子骨。在這個階段，我們自由自在的生活、隨心所欲的行事。然而，當我們經歷主，主量度了我們，我們裏面水的高度逐漸開始上升；當水勢漲到膝，我們就比較難以自由行動。我們還能行走，但我們感覺受到一點限制。至終，主再量度我們，水勢漲到了腰。在我們經歷中的這個階段，我們還能行走，但我們感覺到很受我們裏面之水的限制。我們可能感覺，過基督徒的生活非常困難，每件事對我們都是掙扎。這時，我們需要再被量度。當主進來再次量我們，水就成了不可趫的河。現在水成了我們可袱的河，我們不得不完全向這水流降服。在這個階段，我們不再憑自己的力量過基督徒的生活，而是讓我們裏面的河擔負並帶着我們，朝向神的目標。在此階段，我們進入了約翰七章三十八節所描述的經歷，就是活水的江河從我們腹中自由的流出。這是美妙的經歷，但我們要達到這個地步，需要讓主量度我們。

湧流的結果

產生生命供應的豐滿和取用不盡的食物供應

以西結四十七章不僅給我們看見如何經歷活水江河從我們腹中湧流出來，也揭示這湧流的結果。七節說，『我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。』活水湧流的頭一個結果乃是，產生許多樹木，結果子好作食物。(創二9，啓二二2。)這意思是說，隨着水流而來的是生命供應的豐滿，和取用不盡的食物供應。當我們裏面有活水的江河湧流，我們就絕不會飢餓。許多樹木結出的一切果子乃是初熟的果子，豫表復活的基督。(林前十五20。)

醫治各種形式的死

活水湧流的第二個結果是醫治。以西結四十七章八節說，『祂對我說，這水往東方一帶流出，下到亞拉巴，直到海：所發出來的水流入海時，海水就得醫治。』海水是死的表號，河水流入海時，一切的死都被吞滅。這河滿了能力，吞滅死亡並醫治每一種死的光景。

所到之處帶來生命

活水湧流的第三個結果乃是，產生許多種類的生命，並且在所到之處帶來生命。九節接着說，『這河所到之處，凡滋生有生命的動物都必生活，並且這水到了那裏，就有極多的魚。海水得了醫治，並且這河所到之處，百物都必生活。』

產生擴增

活水湧流的第四個結果乃是產生擴增。十節說，『必有漁夫站在海邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。』

活水湧流的這一切結果，都在於主的量度和試驗。我們必須讓主量度、試驗並審判我們，直到我們被主接管，活水的江河就要從我們流出。我們不需要求主賜給我們活水；我們裏面已經有了泉源。(約四14。)我們所需要的，不是接受聖靈更多裏面的充滿或外面的澆灌。我們所需要的，是讓已經在我們裏面的活水自由的湧流。我們裏面已經有這水流：現在我們需要讓主量度、試驗、審判並據有我們全人，好讓這水流自由的在我們裏面湧流並從我們流出。

被主量度的實際經歷

我們信徒已經接受主到我們裏面，也已經接受十字架的工作。現在我們需要的是在我們的日常生活中，對十字架有實際的經歷。我們需要問：『我的心思有多少已經被主據有？主已經量度我的情感和我的意志到了甚麼程度？我的日常生活有多少已經被主審判？我與配偶之間的關係，主得着了多少？』僅僅禱告求聖靈的充滿是不彀的，我們整個的生活必須被主量度、試驗、審判並據有。經歷那靈從我們裏面湧流，不僅在於多禱告，更在於讓主進到我們與人的關係、我們的全魂、以及我們日常生活的一切細節裏。

我們越經歷主的量度，就越經歷湧流。我們對這流的經歷，會叫我們癲狂。許多基督徒文雅、安靜的禱告，卻缺少力量和活力。最安靜的人是死人，最安靜的地方是墓園，因爲滿了死人。我們若讓那靈在我們裏面有自由的通道，祂會使我們有活力，並且祂對我們就像電一樣。結果，我們就會癲狂。我們若沒有向着神癲狂，就不是正常的基督徒。(林後五3。)門徒在五旬節以前被主量度並據有；因此，五旬節來到時，他們就癲狂了。看到他們的人，還以爲他們喝醉了酒。(徒二3。)這是正常基督徒的光景。

以西結四十七章說，主每次量度都是一千肘。在聖經裏，一千是一個完整的單位。因此，主量一千肘的意思是，祂的量度是完全的。主的目的是完全的量度我們。在四十七章，主量了四次。這啓示主會一再的量我們，直到我們完全被祂量度並據有。當主完全量過我們，我們就不再需要用自己的力量，只是簡單的被活水的流帶着走。這乃是約翰七章三十八節的應驗。

第二章基督作生命以及身體作祂的擴增和彰顯

讀經：

約翰福音一章一節，十四節，三章二十九至三十節，十二章二十四節，十五章五節，十四章十六至二十節，十六章七節，十四至十五節，十七章二十至二十三節，哥林多前書十章十六至十七節。

在約翰十章十節下半，主說出祂來到這世界的理由。祂宣告說，『我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。』人子來所賜給我們的生命，就是在基督裏的神自己。神的兒子基督乃是賜生命者，(五21，十七2，)祂將生命賜給我們，並且祂自己就是生命。(十四6。)沒有一節聖經含有『基督的生命』這個辭，卻有一節聖經告訴我們，基督是我們的生命。(西三4。)凡接受基督的，就接受生命；(約一3〜2，三16;)凡有基督的，就有生命。(約壹五U〜3。)基督所賜給的生命，並不是基督自己以外的東西；生命就是基督自己。這意思是說，我們信入基督時，所接受的生命乃是一個人位。這位是我們生命的神而人者也宣告，祂是一粒麥子。(約十二24。)祂這一粒麥子落在地裏死了，然後祂在復活裏產生了許多子粒。祂產生的每一子粒都與原初的子粒一樣，是原初子粒的複製。今天主耶穌這原初的子粒在許多子粒裏面；(十四20;)許多子粒全部加在一起，就是原初子粒的擴增。這就是爲甚麼約翰福音沒有記載主的升天。約翰福音記載，主復活以後向祂的門徒顯現，將祂自己吹到他們裏面。(二十22。)在這之後，無論門徒往那裏去，主都與他們同在。

在約翰十五章，基督宣告祂是葡萄樹，我們是枝子。(5。)所有的枝子，就是基督身體的構成分子，乃是葡萄樹的擴增。我們怎麼可能成爲基督的枝子，就是基督的擴增，基督的身體？因爲基督死而復活了，所以這是可能的。在基督的復活裏，我們都蒙了重生；(彼前一3;)藉着基督的復活，我們成爲祂的擴增。(約三29〜30。)主死而復活以前，告訴祂的門徒說，祂離去，實際的靈就會來，進到他們裏面。(十四16〜17。)主又告訴他們，祂要復活；並且說，因爲祂活着，他們也要活着。(2。)在二十節，主接着說，祂復活以後，有三個『在…裏面』：『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』主在父裏面，我們在主裏面，主也在我們裏面。這1節的『那日』是指復活的日子。主在地上三十三年半的時間，只能在門徒中間，無法在他們裏面。然而，現今主旣已復活，就能在我們裏面。主藉着在我們裏面，使我們成爲祂的擴增。

我們這些藉着基督的復活所產生的許多子粒，必須是一。神是一，祂渴望我們是一，正如三一神是二樣。我們的二十是僅僅有某種統一，乃是一種調和的一。糖加入熱水時，糖與水調和在一起成爲一。照樣，我們必須與三一神調和成爲一。約翰十七章二十一至二十二節說，『使他們都成爲一：正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成爲一，正如我們是二樣。』這兩節聖經說到的一，乃是基督的擴增，也就是基督的身體。

許多子粒怎麼可能實際的成爲一？林前十章十六至十七節啓示，我們眾人乃是一個身體，由一個餅所表徵。許多子粒都成爲一個餅。這件事的發生乃是藉着所有的子粒被破碎、磨成細麵，然後相調在一起成爲一個餅。(約十二24。)這給我們看見，我們不可以保持完整。我們需要讓自己被主破碎。這是不是我們的經歷？我們有分於主的筵席時，必須能對主說，『主，這餅不僅是你在十字架上爲我所捨的身體，也是你的身體，召會。我領受這餅，因爲我有分於這身體，並且我已被你破碎。』藉着重生，我們每個人都已經成爲一粒麥子。現在我們需要被破碎，使我們這些細麵都能相調在一起。在細麵裏沒有不同的子粒；照樣，在基督的身體裏，不應當有美國人、墨西哥人、中國人、日本人、猶太人或外邦人。許多時候當我想到主的兒女，就覺得許多的子粒仍舊是許多的子粒。這與主的渴望相違背。用完整的子粒作餅是不可能的。子粒必須被破碎，然後相調在一起。

子粒被破碎並磨成細麵以後，麵粉必須用水相調在一起，這也符合我們的經歷。我們除了需要被破碎並磨成細麵，還需要經歷生命水的湧流。當我們經歷了破碎和湧流，結果乃是我們成爲一個餅。今天我們都需要向主敞開，並且告訴祂：『主，我願意被你破碎，願意與你所有的兒女相調在一起。』我們若這樣向主敞開，並讓祂帶我們進入這樣的經歷，主就有路得着耶穌的見證與神的彰顯。但願我們都願意虧損一切，作一切必要的犠牲，並付出必要的代價，使主可以得着基督身體真正的彰顯。

第三章基督身體眞正的一

讀經：

約翰福音一章十四節，十七章一至五節，二十三至二十六節，二十章十七節，羅馬書八章二十九至三十節，希伯來書二章十節，哥林多前書一章十三節，十二章十二至十三節。

在本章我們要來看約翰福音所啓示基督身體的一。這件事真是深邃而奧祕，因此，要看見這事需要從神來的屬靈啓示。我們都需要仰望主，使我們對這深邃、奧祕、屬靈並屬天的事，就是基督身體的一，有所看見。

神的獨生子乃是神獨一的彰顯

約翰福音啓示，基督這位神的獨生子彰顯神，是神的具體化身，並將神表明出來。(一1，14，18。)基督是神的說明和彰顯。我們從這卷福音書也能看見，神的這彰顯乃是神的榮耀。神存在於這宇宙中；然而，神若沒有彰顯出來，就沒有榮耀。榮耀乃是神的彰顯。這就是爲甚麼使徒約翰寫說，『我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。』(14。)基督，神的獨生子，把神彰顯出來，這彰顯乃是榮耀。我們可以用電爲例說明這事。當房間裏的電燈關着，電就沒有藉着電燈得彰顯，結果是沒有光、沒有榮耀。然而，當我們打開電燈，電就藉着光的照耀得着彰顯，結果乃是榮耀。電的榮耀就是電得着彰顯。

約翰福音開始於神彰顯、顯明爲榮耀。基督作爲神的獨生子，乃是神獨一的彰顯，此外沒有其他的彰顯。在全宇宙中，神只有一個彰顯，因爲在全宇宙中，只有一位神的兒子。約翰福音是這樣開始的。

神許多的兒子，乃是神繁增的彰顯

約翰福音是這樣開始，卻不是這樣結束。約翰福音啓示基督是神個別的彰顯之後，又啓示神渴望這彰顯得着擴增，也就是祂的獨生子繁增爲許多的兒子。在十二章二十三至二十四節，主耶穌宣告，祂這一粒麥子要落在地裏死了，爲着結出許多子粒來，使祂得着榮耀。在一章，基督是神的獨生子；(18;)但在羅馬八章，祂是許多弟兄中的長子；(g;)在希伯來二章，祂正在領許多的兒子進榮耀裏去。(10。)基督正在領神許多的兒子進榮耀裏去，這意思是說，祂正在帶領他們成爲神繁增的彰顯。那惟一的麥粒已經成爲許多的子粒，一個兒子已經成爲許多兒子，神個別的彰顯已經成爲神繁增的彰顯。

今天基督不僅是神格裏神的獨生子，也在許多弟兄中作神的長子。(羅八29。)祂在死而復活以前，僅僅是神的獨生子；那時，祂是那一粒麥子。然而，有一天祂落在地裏死了，又復活了：祂在復活裏，成了許多子粒中的第一粒，這許多子粒乃是神的許多兒子。因此，今天基督乃是神許多兒子中的長子。

這就是爲甚麼主復活以後對馬利亞說，『你往我弟兄那裏去，告訴他們說，我要升到我的父，也是你們的父那裏，到我的神，也是你們的神那裏。』(約二十17。)主復活以前，題到祂的跟從者乃是門徒、僕人或朋友：祂復活以後稱他們爲『我的弟兄』。主復活以前沒有任何弟兄，但在祂的復活裏，神的許多兒子蒙了重生，(彼前一3，)基督就成爲許多弟兄中的長子。

神的許多兒子需要成爲一

原先基督是神的獨子，但如今祂是許多弟兄中的長子。我們實在該爲這事讚美主。然而，這不是結束；這並沒有滿足主的渴望。主的渴望乃是祂所有的弟兄能成爲一。

一比聯合更深

許多基督徒有這樣的觀念，以爲信徒只要聯合就彀了，並且認爲聯合是一件非常深的事。然而，這觀念是不對的。主沒有向父禱告使我們聯合：主乃是禱告使我們都成爲一。(約十七21。)祂甚至禱告，要我們的一能與三一神的二樣。這一比聯合要深的多。五、六位聖徒可以來在一起互相聯合，但他們仍然是五、六位個別的聖徒。他們不是單靠聯合就能成爲一。聖經中所啓示的一，由一個餅所表徵。(林前十17。)一個餅是藉着將許多個別的子粒磨成麵粉作成的，這些子粒相調而烤成一個餅。結果，這作成的餅不僅是聯合在一起，乃是成爲一了。

約翰福音末了的啓示之一，就是主向父的禱告，要使所有的信徒都成爲一。(十七6〜24。)主這樣禱告之後，就豫備好受死；事實上，不久之後主就被釘十字架。後來祂復活成了那靈。(參七39。)主作爲那靈，將自己吹到門徒裏面，使他們成爲一。(二十22。)因着門徒們已經接受那靈，一百二十人就能同心合意的在一起禱告。(徒一14〜15。)他們同心合意的禱告，乃是他們成爲一的結果。這些門徒已經被作成一個餅：因此，他們能同心合意的禱告。

神的許多兒子乃是神的一個彰顯

到目前爲止，我們已經看見約翰福音所啓示的三個要點。頭一個要點是，基督作爲神的獨生子，乃是神獨一的彰顯。第二個要點是，藉着基督的死與復活，這彰顯繁殖擴增爲神的許多兒子。第三個要點是，這許多的兒子必須成爲一。

神許多的兒子要成爲神許多的彰顯，還是一個彰顯？神許多的兒子乃是要成爲神的一個彰顯。神的彰顯向來只有一個。這一個彰顯開始於神的獨生子，如今已經擴大並擴增，包括了長子和許多的兒子。卽使現在神有許多的兒子，神的彰顯仍然是一個。這一個彰顯就是基督的身體。神的眾子形成一個身體，以神的長子作頭。頭與身體形成一個宇宙大人，以基督爲頭，許多的兒子爲身體。(弗二15〜16。)

對於我們所看過的頭一點和第二點，並沒有甚麼難處。所有的難處乃在於末了一點。基督作爲神的獨生子，完滿的彰顯了神。今天這個彰顯已經繁殖並擴增，包括了神許多的兒子。這些兒子已經重生，那一粒麥子已經成爲許多子粒。這兩點都沒有問題。然而，這許多的兒子需要成爲一：當我們面對這件事時，問題就多了。這就是爲甚麼我們需要強調這一點。所有的子粒必須成爲一個餅，所有的肢體必須成爲一個身體，所有的兒子必須成爲一。這事如何能實現？是否一位弟兄該去找另一位弟兄，題議他們二人要聯合在一起？這兩位聯合在一起之後，是否該去找第三位弟兄，然後找第四位弟兄，也與他們聯合？卽使這些弟兄都聯合在一起，他們仍然不能成爲一。他們只有某種形式的聯合，這是屬人、屬世、組織的聯合，並不是一。

實現基督身體的一的三因素

那麼，信徒如何實現基督身體的一？我們作爲神的許多兒子，如何能成爲一？答案可在約翰十七章二十一至二十三節找到：『使他們都成爲一：正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成爲一，正如我們是二樣。我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成爲一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。』這幾節聖經啓示出信徒成爲一的三個因素。我們成爲一乃是藉着在三一神裏面、在神聖的榮耀裏、並有基督在我們裏面。

在三一神裏面

使我們成爲一的頭一個因素，乃是我們在三一神裏面。約翰十七章二十一節說，『使他們都成爲一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』請注意這節聖經裏有三個『在…裏面』。父在子裏面，子在父裏面，以及信徒在父和子裏面。這是成爲一的祕訣。二十是聯合的結果；一乃是『在…裏面』的結果。父在子裏面，子在父裏面；因此，父與子乃是一。(22，十30。)我們的一也是藉着我們『在…裏面』發生的。我們雖不能在彼此裏面，卻能在父裏面，並在子裏面。這一節說，『使他們〔門徒〕也在我們裏面。』我們成爲一惟一的路，乃是在父裏面，並在子裏面，也就是在三一神裏面。父在子裏面，子在父裏面，而我們在三一神裏面。結果，我們都能成爲一。

假設你要用石頭蓋房子，你若只是把一塊石頭堆在另一塊石頭上，這些石頭遲早都會倒塌。僅僅把石頭堆在一起，並不能使它們成爲一。你要石頭成爲一，必須把它們用水泥包裹。你若把所有的石頭用水泥包裹，這些石頭就凝結成爲一。所有的石頭若都用水泥包裹，就會成爲一。照樣，我們能成爲一，惟一的路乃是藉着在三一神裏面，也就是在基督裏。石頭必須藉着水泥結合在一起，而我們必須藉着基督結合在一起。基督是『水泥』，將我們結合在一起，使我們成爲一。我們惟有在三一神裏，也就是在基督裏，纔可能成爲一。

在神聖的榮耀裏

使我們成爲一的第二個因素，乃是在神聖的榮耀裏。除了在作『水泥』的基督裏，讓祂將我們結合在一起，使我們成爲一之外，我們也必須在神聖的榮耀裏。約翰十七章二十二節說，『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成爲一，正如我們是二樣。』這一節啓示，榮耀使我們成爲一。稍早我們指出，榮耀乃是神的彰顯。我們若仔細讀約翰福音這一章，就會看見神的榮耀也包括神的生命和性情。事實上，神完滿的彰顯乃是藉着神的生命和性情而來。這就是爲甚麼神的兒子是神的榮耀。神的兒子是神的榮耀，神的彰顯，乃是因爲祂有神的生命和性情。按照約翰十七章，這榮耀，就是神的生命和性情爲着神的彰顯，已經賜給我們。神已將這榮耀賜給基督，而基督已將這榮耀賜給我們。因此，我們與基督有同樣的榮耀。這榮耀已經賜給我們，『使〔我們〕成爲一。』在這榮耀裏，我們能成爲一。

在我們的經歷中，在神聖榮耀裏的意思是我們在神的生命和性情裏。這意思是，我們若仍然在老舊的生命和性情裏，就不可能與其他的聖徒成爲一。若要成爲一，我們就必須被除去、轉移並變化。我們需要從亞當裏除去，遷到基督裏；我們需要從我們老舊的生命和性情，轉移到神的生命和性情裏；我們也需要從舊人變化成爲新人。我們每個人都有神聖的榮耀在我們裏面，這榮耀乃是神聖的生命和性情，作神的彰顯。我們越活在這榮耀裏並經歷這榮耀，我們就越成爲一。我若沒有在你身上看見這榮耀，你也沒有在我身上看見這榮耀，我們就不可能成爲一。然而，我若在你身上看見這榮耀，你也在我身上看見這榮耀，我們就自動並自然的在這榮耀裏成爲一。這就會產生一，以及基督身體的彰顯。

有基督在我們裏面

使我們成爲一的第三個因素，乃是有基督在我們裏面。約翰十七章二十三節說，『我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成爲一。』這一節啓示，父神在子神裏面，子神在神許多的兒子裏面。不僅如此，這一節聖經也揭示，神許多的兒子藉着有子基督在他們裏面，被成全成爲一。

我們若要成爲一，就必須被成全。建築材料必須先經過一些準備工作，纔能用來蓋房子；這個例子可以說明甚麼是被成全。任何材料用於蓋房子之前，都必須被成全。

每一塊石頭或木頭，都必須經過特別的切割，成爲特別的形狀，纔能聯結在一起。不同的材料不能照原初的形狀放在一起，它們必須受成全。照樣，一位弟兄不能逕自去找另一位弟兄，題議他們聯結在一起。這不會產生一。至終，這兩位弟兄會遇到難處。頭一位弟兄裏面的某一點可能會過於凸顯，而第二位弟兄裏面的某一點卻不彀顯明。若一位是美國人，他會顯出美國人的作風；若另一位是中國人，他會顯出中國人的作風。至終，他們不同的作風，會攔阻這兩位弟兄彼此成爲一。因此，他們不同的作風必須受對付。兩位弟兄都需要先被成全，纔能成爲一。按照約翰十七章二十三節，他們要被他們裏面的基督所成全。主在這一節說，『我在他們裏面，…使他們被成全成爲一。』在我們裏面的基督，是我們得成全的因素、力量。

實現一的頭一個因素乃是在三一神裏面，就是在基督裏面。實現一的第三個因素是有基督在我們裏面。我們需要讚美主，我們在基督裏。(十四20，林前一30。)然而，我要問你一個問題：基督在你裏面麼？你可能回答：『是的，基督在我裏面。』但我要問你另一個問題：『基督在你裏面有多少？』我們在基督裏，這沒有問題：但基督在我們裏面，就有一些問題，原因是我們不讓基督在我們裏面有立場、地位和空間。我們完全被基督佔有了麼？基督完全成爲我們的生命了麼？我們在基督裏是無庸置疑的，但基督真正在我們裏面有多少？這是個大問題。這是我們需要被成全的原因。

使徒一再的告訴我們，基督在我們裏面。加拉太一章告訴我們，基督啓示在我們裏面。(2。)這是開始。這卷書第一─章接着告訴我們，基督在我們裏面活着。(20。)首先基督啓示在我們裏面，然後祂在我們裏面活着。在這之後，四章告訴我們，基督需要成形在我們裏面；(19;)以弗所三章啓示，基督正在安家在我們心裏；(17;)腓立比一章揭示，基督應當在我們身上顯大。(20。)因此，基督渴望啓示在我們裏面，活在我們裏面，成形在我們裏面，安家在我們裏面，並且在我們身上顯大。我們是否讓基督在我們裏面達到這樣的程度？

約翰十七章二十三節指明，我們被成全成爲一的路，乃是讓基督完完全全的在我們裏面。這末了的一項—基督在我們裏面─乃是使我們成爲一最重要的因素。我們若要有基督在我們裏面的完滿經歷，我們天然生命的一切，就是我們的心思、情感和意志，連同我們的思想、愛好、決定、意圖和動機，都必須受十字架的對付。這一切都必須在十字架上被治死。我們思考、愛好和作決定的方式，都必須經過十字架。攔阻我們，使我們不能讓基督完滿的在我們裏面、不能與眾聖徒成爲一的，完全不是外面的事，乃是裏面的事。使我們不能成爲一的事，不是我們彼此之間的難處，乃是我們裏面的難處。因此，我們要經歷基督在我們裏面，要實現基督身體的一，就不能留在我們天然的生命裏。反之，我們必須憑着神聖的生命和神聖的性情而活。爲此，我們需要聖靈的充滿。

使我們成爲一的頭一個因素是在基督裏，使我們成爲一的末了一個因素是讓基督完全的在我們裏面：在這兩個因素之間，我們有神賜給基督並基督賜給我們的榮耀。當我們經歷基督在我們裏面，結果乃是榮耀，就是神在我們中間的彰顯。然後這榮耀的彰顯產生一。這一是基督身體真實的彰顯。基督身體真實的彰顯，不僅是一班人聯結在一起；因爲基督身體真實的彰顯不是藉着組織產生，乃是藉着我們在基督裏、我們在神聖的榮耀裏、以及有基督在我們裏面而產生的。這三個因素產生基督身體真實的彰顯與一。基督身體的一，實際上就是爲我們所經歷並藉我們得彰顯的基督自己。基督是我們經歷的那一位，基督也是我們彰顯的那一位，而基督自己就是基督身體的一。

第四章敬拜的眞實意義

讀經：

啓示錄二十二章一至二節，詩篇三十六篇七至九節，馬太福音十五章二十二至二十八節，約翰福音六章三十五節，五十一節，五十七節，五章三十九至四十節，四章十節，十四至二十四節，哥林多前書十一章二十三節，二十六節，創世記二章七至十節，十六節。

我們在本章要來看一件非常屬靈的事，就是敬拜的真實意義。關於敬拜的事，特別是『敬拜』這個辭，我相信對我們基督徒是相當熟悉的。然而，若有人問我們甚麼是敬拜，我們可能無法回答，或甚至不願意回答。當人被問到一些眾所周知的事時，常不願意回答。譬如，人若問你：『人是甚麼？』你可能不願意作答，因爲答案似乎很明顯。敬拜這件事就是這樣。因此，在本章我想要來看敬拜的真實意義。

關於敬拜的屬人觀念

關於敬拜這件事，有兩種不同的觀念，就是屬人的觀念和神聖的觀念。人有人的敬拜觀念，神對於敬拜也有祂自己的想法和意願。這兩種觀念完全不同。甚至不信者對於敬拜神的意義也有一些想法。我們若問信徒與非信徒，甚麼是敬拜的意義，這兩班人可能都會告訴我們，敬拜乃是人恭敬的向神屈身下拜，以非常虔敬的心和態度向神讚美並感謝。他們聲稱這是真實的敬拜。然而，這種觀念不是神聖的觀念。雖然在聖經中可以找到這種敬拜，但聖經中甚至難以找到一節聖經，說到神吩咐我們這樣敬拜

關於敬拜的神聖觀念

神渴望人喫祂

那麼，甚麼是敬拜的神聖觀念？我們來看神創造人以後卽刻給人的吩咐，就能找到這問題的答案。按照創世記一章的記載，神創造人以後，並沒有要求人恭敬的在祂面前下拜，並向祂讚美感謝。神創造人以後，沒有要求人作任何事。神沒有要求人用我們認爲該用的方式敬拜祂，神卻吩咐人要全心注意喫這件事。(二16〜17。)神創造人以後，所關心的不是人的敬拜；神關心的乃是人的喫。神知道人的生命在於正確的喫。人若喫正確的食物，就會是正確的人；但人若喫不正確的食物，就成爲不正確的人。人若喫屬神的食物，就成爲神人，與神是一：但人若喫屬撒但的食物，就與撒但成爲一。神不要求人敬拜祂、事奉祂、或作討祂喜悅的事；神卻吩咐人注意喫正確的食物。

我一得救，就開始讀聖經。我讀創世記一章時，認爲這一章非常合邏輯、有思想並有意義。但我讀第二章時，覺得第二章沒有多大意義。我認爲這一章旣是聖經的一部分，就應當說一些重要的事。因着在我的觀念中，喫這件事不重要，我就認爲這一章沒有告訴我們甚麼有意義的事。我讀過第一章人受造這件事，以爲神在創造人以後會吩咐人作甚麼。我心中存着這個問題去讀第二章，卻找不到答案。我只找到這一章記載着：神將人放在生命樹和一道湧流的河跟前，並吩咐人除了一棵樹以外，園中所有樹上的果子都可以喫。對我來說，這似乎沒有甚麼意義。我自忖這一點都不像聖經該有的記載。按照我的觀念，神在聖經中應當告訴人：『人阿，我已經造了你。我是創造主，你是受造者。第一，你必須恭敬的敬拜我。第二，你必須殷勤的事奉我。第三，你必須爲我作好事，討我的喜悅。第四，你必須幫助別人，彼此作好鄰居。你們必須彼此相愛。第五，你必須爲我並爲別人犧牲。你若作這一切事，有一天，你會上天堂與我在一起。』創世記二章若是這樣寫，我會非常讚賞。因着創世記二章不是這樣寫的，我非常失望。那時我接受這段話，並相信這是聖經的一部分，但我沒有領會其意義。

我初次讀這段話之後，大約過了十年，主開了我的眼睛。主向我開啓天、開啓祂自己、並開啓祂的話。那一天，一切都變得清楚了，我也因此癲狂。我手舞足蹈，因爲我終於領悟神與人之間真實的關係。我明白神爲甚麼沒有吩咐人作任何事，卻只勸告人應當喫甚麼。從那時起，藉着聖經的啓示，我的觀點和態度徹底的翻轉了。我得着這啓示：神並不渴望照着我所想的那樣受敬拜。神對人說到他該喫甚麼，因爲神渴望人將祂接受進來並喫祂。

神將自己當作食物給人

主在那一天也向我啓示，祂是神，祂將自己當作食物給人喫。按照我們的想法，神是偉大、高超而奇妙的。祂遠在至高的天上，接受我們的敬拜。我們對神是這樣的想法，但神以另一個方式將祂自己擺在我們面前。當神成爲肉體來作人，乃是將自己作爲一塊餅擺在人面前。有一天，一個迦南婦人來到主耶穌面前稱呼祂：『主阿，大衞的子孫。』(太十五22。)主聽到了並沒有回答。那位婦人繼續向主呼喊，門徒求主打發她走。(23。)那位婦人仍然堅持要敬拜祂並稱祂爲主。(25。)至終，主回答那婦人說，『不好拿兒女的餅丟給小狗。』(26。)我們都應當特別注意『兒女的餅』這幾個字。主似乎是告訴那位婦人：『你稱我是主，但我是兒女的餅。你把我標示爲王室後裔，給我一個高超的頭銜—r大衞的子孫」；但是我告訴你，我是兒女的餅。你以爲我來這裏是要得人的敬拜，但我來是要作一小塊餅給人接受。我不要你在外面敬拜我，我渴望你把我喫了。』

神創造人以後，不是卽刻向人呈現將祂自己作爲創造主擺在人面前；神乃是將祂自己作爲生命樹擺在人面前。神並非展現自己是偉大榮耀的神，要得人的敬拜。在聖經一開始，神與人關係的第一幅圖畫乃是，神之於人是食物。在聖經最末了，這也是神與人關係的末了一幅圖畫。在聖經末了，神在寶座上，有一道活水的江河從寶座流出來。沿着這活水的流，長着生命樹，所結的果子乃是神子民的食物。(啓二二1〜2。)在末了的這幅圖畫裏，神在寶座上：但祂不是在那裏按照屬人的敬拜觀念受敬拜，祂乃是在那裏將自己湧流出來作食物和飲料。

敬拜主觀的神

整本聖經清楚的陳明，神渴望人接受祂作食物；新約反倒沒有一節聖經告訴我們，在基督裏的信徒應當屈身敬拜神。聖經的頭一幅圖畫和末了一幅圖畫，都描繪神作食物給人喫。沒有一節聖經描述所有得救的人屈身向神下拜。有些人可能指出啓示錄四章和五章，來支持這樣的作法；但這兩章陳明的是天使的敬拜，不是蒙救贖者的敬拜。天使敬拜的是一位對他們客觀的神，但我們基督徒是敬拜主觀的神。慕安得烈(Andrew Murray)曾說，真實的禱告乃是內住的基督禱告在天上的基督。這句話非常寶貴。基督徒真實的敬拜乃是敬拜一位非常主觀的神。我們所敬拜的神，不是一個在我們身外、遙不可及的對象。我們所敬拜的神，就住在我們裏面。我們敬拜祂時，祂在我們裏面幫助我們敬拜，並且與我們一同敬拜。我們所敬拜的神，對我們乃是主觀的；祂自己已經與我們調和，並且祂之於我們乃是食物。

約翰福音所啓示真實的敬拜

喫神

我們若看約翰福音，不會找到任何一節聖經，記載主吩咐我們要按照屬人的敬拜觀念敬拜祂。這卷福音書多次告訴我們要信入基督。(三15〜18，36，六29，35，40，47，七38，八24，十一25〜26，十二36，46，十四1，12，二十29。)主也對那些渴望擁護祂作王的人說，祂已經從天上降下，來作糧食給他們喫。(六41。)祂稱自己是從天上降下來給人喫的活糧。(51。)主乃是告訴他們：『我來不是要受你們的敬拜，我來是作糧食給你們喫。』

喝神

在四章，主的確題到敬拜。祂對撒瑪利亞婦人說，『神是靈：敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』(24。)我們可能認爲，這一節聖經支持敬拜神的屬人觀念，但事實不是這樣。該章稍早，主將自己當作活水給撒瑪利亞婦人喝。(10，14。)主應許那婦人，她若飲於主，她所喝的水，要在她裏面成爲泉源，直湧入永遠的生命。這是二十四節的上文。因此，在靈裏敬拜，乃是接受主作生命並飮祂作活水。這是對神真實的敬拜。基督是給我們喫的糧，也是給我們喝的活水。我們若以祂爲糧並飮於祂，就向祂有真實的敬拜。

享受神並被神充滿

今天神所渴望我們對祂真實的敬拜，乃是我們逐日的享受祂。我們越享受祂，祂就越喜悅。我們若這樣敬拜主，就是接受祂作我們的食物，並享受祂作我們的生命；我們就要被主充滿，更是被祂用祂自己所充滿。於是，神藉着我們得着彰顯並得着榮耀。我們越接受祂作我們的食物和生命，就越被祂充滿。我們越被祂充滿，就越彰顯祂，祂就越藉着我們得榮耀，也從我們得着越多的敬拜。

我於一九五〇年造訪耶路撒冷舊城。在聖殿舊址有一座清真寺，聽說是世界上第二大清真寺。我在那裏看到許多人五體投地敬拜神，這些人似乎非常的恭敬虔誠。我觀看他們一陣子之後，心裏說，『可憐的人阿，你們不知道真實敬拜神的路。神從來沒有要求我們這樣敬拜祂。今天神是糧食給我們喫。神在祂兒子耶穌基督裏，可以作你們的生命。你們若知道真實敬拜神的路，就能用你們的靈接觸並接受基督。這纔是真實的敬拜。』我們不需要五體投地達數小時之久，也不需要這樣可憐的對待自己。有一條令人愉快的敬拜神之路，甚至是喜樂的路；這路乃是領受神、接受祂作生命、喫祂作食物、並喝祂作活水。我們越接受祂並享受祂，祂越喜悅。這是真實的敬拜。

我們與主的關係，可以比作電燈與電的關係。電燈的用途是接受電，將電照耀出來。電燈仰慕電並向它下拜，這是沒有意義的。電若能對電燈說話，可能會說，『你向我下拜，這樣作對我不好，對你自己也不好。你要與我有關聯，不是用這種方式。我要你向我敞開自己，讓我進到你裏面並充滿你，使我能從你照耀出來。你若接受我，並且被我充滿，你會彰顯我，我要藉着你照耀。不要因攔阻我進到你裏面充滿你，而留在黑暗裏。』正確敬拜神的路，乃是接受祂到我們裏面，並且被祂充滿。當我們這樣作，神就要藉着我們照耀，並且得着榮耀。

這樣敬拜的觀點使人徹底翻轉過來，遠超過屬人的敬拜觀念。我年輕時參加基督徒的聚會，常看見人安靜的坐着。我非常讚賞這些人，他們看來十分恭敬而虔誠。然而，我得着關乎真正敬拜神的啓示後，我的看法改變了。現在我要告訴那些人，他們那樣安靜而恭敬的坐在那裏是沒有結果的。天然的宗教觀念必須破除。我們說，『哦，主，我們在你面前下拜；』但是主說，『我不需要你這樣作。我要你接受我作你的糧食，作你的生命，使你天天享受我。我要充滿你，以我自己與你調和，藉着你得彰顯，藉着你使我得榮耀。這是我渴望從你得着的真實敬拜。』

在擘餅聚會時，記念主並見證主

當我們參加擘餅聚會，有可能受屬人的敬拜觀念所影響。我們知道擘餅聚會時應當記念主，但對於甚麼是記念主，我們的觀念可能不正確。我年輕時就開始參加擘餅聚會，我快走到會所的時候，就緩步行走，然後我小心的坐下，開始思想，起初主如何是神，有一天祂如何成爲人，在一個貧窮的家庭裏，作木匠過生活；三十年之後，祂如何開始作神的工。我認爲這是記念主正確的路。後來有一天，我讀到林前十一章，領受了從天而來的啓示。那時，我對所看見的，有了深刻的印象。我讀到的那段話說，『主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，爲你們捨的，你們要如此行，爲的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，爲的是記念我。你們每逢喫這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。』(23下〜26。)這幾節聖經啓示記念主的真實意義。主清楚的說，『要如此行，爲的是記念我。』甚麼是記念主真實的意義？主吩咐門徒，拿起祂的身體來喫，爲的是記念祂。因此，記念主乃是喫主。主也吩咐門徒，拿起杯來喝，爲的是記念祂。因此，記念主也是喝主。對主真實的記念不是思念祂，乃是喫祂並喝祂，接受祂作我們的食物和我們的飲料。我們越喫主並喝主，就越記念祂。對主真實的記念乃是享受主。

擘餅聚會除了是一段記念主的時刻，也見證地上有一班人，以基督作他們的生命，靠着基督、藉着基督並同着基督而活。我們需要每日、每時接受基督作我們的生命和生命供應，享受祂作我們的食物。我們必須有喫基督、喝基督、並接受基督作我們生命供應的生活。然後我們在七日的第一日來在;起時，可以向全宇宙(包括天、地、和天上掌權的、執政的、有能的)宣告，這是我們的生活。我們所過的生活，就是享受並經歷基督的生活，接受基督作我們食物和飲料的生活。

這種宣告乃是對主真實的記念，也是主筵席真實的見證。我們擘餅聚會喫餅時，告訴撒但說，『基督是我的盼望，基督是我的生命，基督也是我的生命供應。我靠基督而活，藉着基督並同着基督而活。』我們參加擘餅聚會，不應當僅僅用心思思想主。我們可能是這樣懷念我們的父母：但主是我們的生命、食物和飮料，記念馳的路並不是這樣。我們乃是要喝主、嘗主、喫主，並且向天地宣告，這是我們的生活，這是一種享受基督、經歷基督、接受基督作我們的食物和飮料的生活。對神真實的敬拜與對主真實的記念，乃是神與我們調和。

最近我參加一個基督徒的聚會，會中有人選了一首詩歌，開頭是『聖哉、聖哉、聖哉』。唱這首詩歌時，會眾當中許多人睡着了。這不是基督徒敬拜正確的路。使徒行傳或書信中，沒有任何記載指明召會初期的信徒是這樣敬拜神。相反的，書信啓示，早期基督徒聚在一起而被基督充滿。(參弗五18〜20。)他們被基督充滿、憑基督而活、並接受基督作他們的食物和飲料。因此，當他們來在一起，每個人都有基督的富餘。

(林前十四26。)他們帶着這些富餘，到聚會中展覽基督。基督徒應當這樣敬拜神。當我們來在一起，一人可能見證說，主是他得勝的生命；另一人可能讚美並宣告，主是我們的食物和我們的飮料，因此祂對我們非常親近；另一人可能站起來，簡短的說到約翰六章：主啓示祂是我們的糧食。末了，可能有一位作簡短的見證說，『今天早晨，我喫了很好的「早餐」，我享受基督作我真實的牛奶、真實的雞蛋、真實的土司麵包和我的一切。』我們藉着這種見證、讚美、和簡短的信息，獻給主真實的敬拜。每當我們來在一起，我們必須把我們所得基督的富餘帶來，好叫我們在聚會中展覽我們逐日所享受的基督。這是申命記十六章十六至十七節所豫表的敬拜，是我們今天必須有的真實的敬拜。

但願我們都棄絕屬人的敬拜觀念，學習以新的方式敬拜。真實的敬拜乃是，接受神在基督裏進入我們裏面作我們的食物、生命供應和一切。藉着享受並經歷基督，我們被祂充滿、我們彰顯祂、我們也榮耀祂，並在我們中間展覽祂。這是真實的敬拜，也是對主真實的記念。

活在神人調和中實際的路

說明

第一章　羅馬書中基督徒生活的八個階段

第二章　如何實際的經歷基督－從基督得喂養並飲于基督

第三章　神與人的調和

第四章　否認天然的心思、情感和意志，隨從內住的基督

第五章　我們需要被基督充滿

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年二月十二至十七日，在美國加州瑞西達（Reseda）和洛杉磯的特會中所釋放的信息整合。該次特會有六堂聚會，其中第三堂記錄從缺。因此，本書只包含五章。

第一章　羅馬書中基督徒生活的八個階段

讀經：羅馬書三章九節，二十節，二十四節，五章十一至十二節，十九節，六章三至六節，七章十八節，八章二節，四至六節，二十八至二十九節，十二章二至五節。

在本章，我有負擔說到保羅的羅馬書。羅馬書的讀者相當熟知，這卷書啟示了基督徒生活的各階段。在聖經六十六卷書當中，這卷書給我們一幅基督徒生活從開始到成熟的清楚圖畫。我們若要作正常且健全的基督徒，就必須清楚知道，這卷書裡向我們所啟示基督徒生活的八個階段。

第一階段－有罪並且在神的定罪之下

羅馬書中基督徒生活的第一階段，乃是一個有罪的人在神公義的審判之下定了死罪。（一1～三20。）我們都生在這個階段中。我們成為基督徒以前，是有罪的人。身為這樣的人，我們被公義的神定了死罪。我們是在這個階段的時候成了基督徒。

第二階段－得稱義並重生

在第二階段，我們看見一個人藉著基督的救贖得了稱義，蒙神悅納，並且現在因盼望神的榮耀而誇耀。（三21～五11。）原來，這人是在神的定罪之下。然而，如今不再有定罪，因為他藉著基督的救贖得了稱義。（三24，參五16。）結果，這人成了一個充滿喜樂，並且因盼望神的榮耀而誇耀的人。（2。）在這個階段，我們這些從前在神定罪之下的人，得蒙拯救、稱義並重生。

第三階段－領悟我們在亞當裡有罪與死

在見于羅馬書中基督徒生活的第三階段，我們看見一個得救並重生的人，領悟他原來生在亞當裡，因此承受了罪與死。（五12～21。）我們得了重生以後，或許很快就達到這個程度，領悟我們因為生在亞當裡，所以是罪人，並且命定要死。有了這樣的領悟，就是基督徒生活的第三階段。

第四階段－領悟我們已浸入基督

羅馬六章向我們陳明基督徒生活的第四階段。當我們領悟我們在亞當裡，因此有罪與死，我們也就會領悟，我們已浸入基督。原來我們是在亞當裡；如今我們是在基督裡。我們生在亞當裡，（參五17，林前十五22，）但我們已浸入基督。（羅六3，加三27。）在我們接受主耶穌作我們個人的救主並且受浸那天，我們就被放在基督裡。在亞當裡我們領受了罪與死，但在基督裡我們得着義與生命。（羅五17～18。）義與罪相對，生命與死相對。

我們基督徒不僅得了重生，也已經從亞當裡遷到基督裡。這遷移就像從一間房屋或建築物遷到另一間。我們已經從亞當‘遷移’到基督裡。我們不再是在亞當裡的人，乃是在基督裡的人。舊人、舊性情、和舊生命已被釘在十字架上。（羅六6，加二20。）這些都已被了結。

只要你是基督徒，遲早有一天聖靈會使你領悟這個榮耀的事實，就是在你受浸那天，你已從亞當裡遷到基督裡。我信當你看見這個榮耀的事實，你就會說，‘阿利路亞！讚美主！如今我在基督裡！’我們在基督裡，是一個榮耀的事實。表面看來，我們是在洛杉磯或某個地方，但事實上我們是在基督裡。基督不僅是我們的生命，祂也是我們的領域和範圍。（羅八1，弗一3。）罪與死曾是我們所承受的，但如今我們在基督裡，祂是我們的範圍和我們的一切。

一九三二年主向我啟示這榮耀且寶貴的事實時，我在神面前欣喜若狂。我不是鼓勵你試着重複我的經歷。然而，當你看見你如今在基督裡這個榮耀的事實時，你就無法保持緘默，你會欣喜若狂。你會說，‘阿利路亞！讚美主，如今我在基督裡！’雖然‘在基督裡’這辭只是由幾個字組成，在基督裡這件事實卻不是小事。你若將這四個字框起來掛在牆上，那對你是有益的。阿利路亞！我們在基督裡！何等的榮耀！

第五階段－想要在肉體裡行善

雖然見于羅馬六章的基督徒生活第四階段是榮耀的階段，但見于七章的第五階段卻是可悲的。在六章裡我們宣告：‘阿利路亞！’但在七章我們必須呼喊：‘我是個苦惱的人！’（24。）在第五階段，我們看見一個人掙扎奮鬥想要行善，要遵守神的律法，並且要憑自己討神喜悅。（18～19，21～22。）他這樣作，因為如今他知道自己在基督裡。他多少會對自己說，‘我是在基督裡；因此，我必須行善。因為我如今在基督裡，我就必須遵守律法。因為我在基督裡，我就必須討神喜悅。’雖然他在基督裡是對的，但他如今必須行善的想法卻是不對的。在基督裡絶對是正確的，但要憑自己行善絶對是錯誤的。

你若領悟你在基督裡這件事實，你就會不住的歡樂。然而，你若定意憑自己行善，你就會很可憐。可憐的原因在於：當你想要行善時，其實你是在‘逃離’基督。當然，實際上不可能逃離基督。但你若想要憑自己行善，你就是在經歷上‘逃離’基督。你若想要憑自己行善，你會發現在你裡面並沒有善。（18。）你必須領悟，你一無所是，不過是肉體；（18；）這肉體絶對作不出任何討神喜悅的事。（參八8。）因此，你若想要憑自己行善，實際上你就是在自己裡面生活並行事；這就是說，你會在肉體裡，在基督以外生活並行事。因這緣故，我請求你們放棄任何行善的思想。

但是在此有個極大的試誘。當我們為著在基督裡而歡樂的時候，仇敵常來狡詐的問我們是否在基督裡。我們回答我們確實在基督裡，他就常常挑戰我們，說，‘那你有沒有行善？你若是在基督裡，你就必須盡所能的討神喜悅。你必須立志，定意討神喜悅，並遵守祂的律法。’雖然我們常以為這樣的想法是來自聖靈；但我們必須領悟，這想法一點不差是來自撒但的試誘和挑戰。尤其當我們為著在基督裡面而讚美並感謝祂的時候，這試誘就來臨。這功課我們若學得好，我們就會告訴撒但：‘撒但，離開我，我不會隨從你，我不可能行善。我是肉體，在我肉體之中，並沒有善住着。因為在我裡面並沒有善，我不可能行任何善事。撒但，我被你愚弄得夠久了；不要想再試誘我，離開我去吧！’

第六階段－照着那靈而行

我們若這樣對仇敵說話，並且拒絶想要在肉體裡行善，我們就會成為在我們靈裡照着聖靈生活並行事的人。這就是我們在羅馬八章一至十七節所看見的階段。在這裡我們看見一個人不知道善或惡，並且從行善、行惡中得了釋放；他只知道跟從那住在他靈裡的聖靈。（4，林前六17。）

在伊甸園裡有兩棵樹－生命樹與善惡知識樹。（創二9。）第二棵樹不但是惡的知識的樹，也是善的知識的樹。每當你想要行善時，你必須領悟，你是在接觸善惡知識樹。我們很清楚，惡與生命相對，但我們必須同樣清楚，善也與生命相對。善惡知識樹反對生命樹；可能你從未有過這種想法。善與惡都是基督的仇敵。惡與基督相對；善也是如此。善不是基督，善與基督相對。主無意要我們憑自己行善；主所要我們作的不是行善，乃是跟從祂，就是照着在我們靈裡的那靈行事。

在羅馬七章我們看見一個想要在肉體裡行善之人的圖畫；但在羅馬八章我們看見一個在靈裡照着那靈行事的人。然而，許多基督徒不知道行善與照着那靈而行的不同。行善是一回事；在那靈裡行事完全是另一回事。但許多基督徒以為，行善與跟從聖靈和照着聖靈而行，意義是相同的。我們必須從行善中蒙拯救，而照着那靈行事。我得救以後，有好些年都是每早晨向主禱告，定意藉著行善討祂喜悅。然而，我雖然禱告並定意，卻是作不到。到了晚上，我就必須到主面前向祂承認我的失敗，並求祂用祂的寶血潔淨我。我經歷赦免和寶血的潔淨以後，良心就有平安。次日早晨，我又再到主面前禱告：‘主，為著這新的一天我讚美你，我願意有新的開始。主，幫助我行善。’換句話說，我每天都定意行善，但是我每天都失敗。我年復一年都在這種情形裡，那就是羅馬七章所描述的情形。然後有一天，主開啟我的眼睛，給我看見我不需要努力行善。祂使我領悟我在基督裡，聖靈在我裡面；因此我所該作的，就是單單跟從那靈。我領悟我不必再定意行善，我只須隨從那靈。在我看見這事以後，我早晨的禱告就改了。我開始禱告說，‘主，讚美你！不僅我在你裡面，你的靈也在我裡面。我沒有什麼可作，也不想作什麼。我所該作的，就是單單享受並經歷你。阿利路亞！’

我們需要藉著說‘阿利路亞’來讚美主。有時候青年人問我，我說完‘阿利路亞’之後會作什麼。撒但來試誘我時，我不作什麼，只是讚美。除了說‘阿利路亞’之外，我什麼都不知道。我們得救不是要行善，我們得救是要讚美、榮耀、並感謝主。（帖前五16～18。）我們必須記得，我們在基督裡面，基督的靈在我們裡面。（羅八2，9。）一旦我們有這樣的領悟，我們只須終日讚美主，並說，‘阿利路亞！’除了讚美祂之外，沒有什麼留給我們作的。有一天我在聚會中說到這事，後來一位姊妹來找我，她說，‘李弟兄，我非常喜樂今晚能聽見這篇信息。你告訴我們該說“阿利路亞”，我能領悟你的意思。但我回到家裡，要面對我的丈夫，他是個非常強硬的人。你所說的非常好，但我在這個艱難的處境裡該怎麼辦？’我回答她：‘姊妹，你的丈夫越強硬，你越必須說，“阿利路亞！”不要定意忍耐，不要想作什麼。你越想忍耐，越無法忍耐。只要記住，每當你丈夫對你強硬時，你必須只說，“讚美主！阿利路亞！”’這是我們所該作的。我們要說‘阿利路亞’直到永遠。

基督徒不是想要作什麼事的人；基督徒是一直享受並經歷基督的人。我們蒙主呼召，不是要行事討祂喜悅。我們蒙召是要享受、經歷、並有分于基督。絶不要想憑自己行善。只要記得你在基督裡面，基督的靈在你裡面。你若需要電，你不需要作什麼，只需要打開開關。說‘阿利路亞’就是打開開關、享受並經歷基督的路。你若是想要憑自己作好，開關就會關上。總要記得讚美主，因為這是打開開關的路。這是作一個在基督裡並照着那靈行事之得勝者的路。我們單單藉著說‘阿利路亞’，並照着那靈行事，就從罪、死、和轄制中得釋放。

第七階段－萬有為著我們的模成互相效力

在羅馬書裡給我們看見基督徒生活的第七階段，乃是主安排萬有互相效力，叫我們得益處。這益處可視為我們的好處，就是我們模成神長子的形像。羅馬八章二十八至二十九節說，‘還有，我們曉得萬有都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。’藉著使用‘萬有’－一切的環境、景況和人－為憑藉，主將我們帶進苦難的處境，在其中我們就能模成祂的形像。

羅馬八章九節告訴我們，我們裡面有基督的靈。然而，‘萬有’主要是在我們外面。我們可以用烹飪為例來說明這事。我們烹飪時常用鍋子；我們在鍋裡放水，在鍋外有火。鍋裡面有水，鍋外面有火，食物就能煮熟。許多時候我們感覺主在我們裡面作為那靈的同在，並覺得甜美。此外，我們也經常發覺自己處在類似火燒的環境和景況裡。這些環境乃是神在祂的主宰裡所安排的，要互相效力，叫我們得益處。這裡所說到的益處，是我們模成基督的形像。主為丈夫安排妻子，或為父母安排兒女；妻子和兒女乃是為著丈夫和父母的模成而互相效力。歷經四十年的基督徒生活，我注意到許多時候，一個似乎沒有人能幫助的弟兄，娶了一位好像量身訂作的寶貴妻子，好對付他。照着主主宰的安排，乖僻的妻子總是能對付乖僻的丈夫，並且互相效力，叫他得益處。一切都是神所主宰的，一切都在主手中。祂使萬有互相效力，叫我們得益處，使我們模成基督的形像。因此，在第七階段，我們看見一個人不但屬靈，並且也帶著基督的形像。在這個階段的人身上，我們能看出基督的形像、榮耀、彰顯和顯出。

第八階段－活在基督的身體裡

羅馬書裡基督徒生活末了的圖畫包含在第十二章裡。這幅圖畫給我們看見一個得救、照着那靈而行的人，正被模成基督的形像，是基督身體的肢體，活在基督的身體裡並實行身體生活。這樣的人領悟他不是單個的人，乃是身體的肢體。

在這階段，我們能看見日常的基督徒生活，就是在基督身體裡的生活。我們基督徒無論作什麼，都必須是作為基督身體的肢體而作。在這階段，我們領悟我們不再是獨立和個別的人；我們乃是基督身體上的肢體。我們從領悟這事開始，就絶不會獨立或有個人主義，因為我們是身體上的肢體。我身體上的肢體是不可能獨立的；我身體上的肢體若是獨立，就會與身體分開並且死去。不但如此，這肢體會是恐怖又可怕的。人的手很美妙；然而，假定我的手與我的身體分開了，放在桌子上，這必定是可怕的情形。今天許多信徒都好像從人的身體上被分開的肢體－他們不但是死的，也是恐怖的。這是因為他們從基督的身體上分開。我們越作為基督身體上的肢體而活，我們對於其他的肢體就越可親可愛。所以，在見于羅馬書裡基督徒生活末了的階段，我們看見基督的身體，由所有活在身體裡互相作肢體的得救之人所組成。這是基督徒生命的成熟。

在本章，我們說過見于羅馬書中基督徒生活的八個階段。在第一階段，我們看見在神定罪之下有罪的人。第二階段向我們陳明一個得救的人－一個藉著基督的救贖得了稱義的人。在第三階段，我們看見一個得救的人，領悟他原來生在亞當裡。照着第四階段，我們看見這樣的人如何領悟他在基督裡這個事實。第五階段向我們陳明一個受欺且受試誘，想要憑自己行善的人。在第六階段，這人認識並領悟，沒有什麼留下給他去作，只要照着那靈而行。在第七階段，這人從神主宰的手接受一切的環境和景況，為使他被模成基督的形像。在第八這末了的階段，他領悟他是基督身體上的肢體；作為這樣一個肢體，他絶不會是獨立或單獨的，乃是作為基督身體上的肢體而生活、行事為人、行動並工作。我們不再是世上的罪人，乃是基督身體上的肢體。既是如此，我們必須經歷並享受基督，也必須作為基督的許多肢體，在祂的身體裡行事為人、生活、行動並工作。

第二章　如何實際的經歷基督－從基督得喂養並飲于基督

讀經：哥林多前書一章二十二至二十四節，歌羅西書一章十八至十九節，二章二至三節，九節，以弗所書三章八節，加拉太書一章十六節，二章二十節，四章十九節，以弗所書三章十七節，腓立比書一章二十至二十一節，哥林多前書二章十六節，馬太福音十六章二十四至二十五節，羅馬書十二章二節，約翰福音六章五十七節。

在前一章，我們交通到基督是我們的一切。我們還進一步學知，當我們領悟我們在基督裡、基督在我們裡面這個榮耀的事實，我們就自然而然成為正常的基督徒。在本章，我有負擔更多交通到這位基督；祂在我們裡面，我們也在祂裡面。雖然我們知道基督是我們的生命和一切，但我們必須更專特的知道基督是誰，以及我們如何能實際的經歷祂。

神格的豐滿和基督追測不盡的豐富

基督是神的具體化身。歌羅西二章九節說，‘因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面。’我們能以一種非常簡單的方式來解釋神格的豐滿是什麼。神是愛，所以愛是神格豐滿裡的一項。神也是光，所以光是神格豐滿裡的一項。再者，神是能力和生命，所以能力和生命是神格豐滿裡的項目。不但如此，因為神是聖和義，這些也是神格豐滿裡的項目。這豐滿－神格的豐滿－有形有體的居住在基督裡面。所以，因着神的一切都在基督裡，基督就是神的具體化身。沒有基督，就不可能經歷神；在基督以外，我們絶不能實際的接觸神。神所有和所是的一切，都居住在基督裡面。

不但如此，從歌羅西一章十八至十九節我們也得知，神的願望、心意、和永遠的計劃就是要使基督在凡事上居首位，因為神的喜悅是要使祂一切的豐滿都居住在基督裡面。基督必須在凡事上居首位，居第一位。在神的心、心思、願望、心意、和永遠的計劃裡沒有別的，只有基督自己。神將祂自己的一切都放在基督裡，使基督在祂的定旨裡作一切，並使祂居首位。這樣一位基督必是過於我們所能想像的。因此，使徒保羅告訴我們，他所傳揚的是‘基督追測不盡的豐富’。（弗三8。）基督的豐富是追測不盡的，就是沒有止境的。我們就是在這位基督裡面，祂也在我們裡面。

認識並經歷基督作食物和飲料

雖然在道理上領會這樣一位基督，並說到基督追測不盡的豐富，也許是容易的；但要實際的經歷祂卻很難。實際的說，我們經歷過基督的什麼方面？說基督有追測不盡的豐富是一回事；實際上經歷這位基督完全是另一回事。我曾計算過聖經裡關於基督有二百七十七個方面。我們需要在每一方面經歷基督。但我們尤其需要經歷基督作兩件事－食物和飲料。

基督是生命的糧和活水。（約六35，七38。）在約翰六章五十七節主對祂的門徒說，‘活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那吃我的人，也要因我活着。’僅僅領悟基督是我們的食物，對我們來說是不夠的；我們必須吃祂。我們不僅必須領悟祂是我們的活水；我們也必須喝祂。主在這節強調我們必須實際的吃祂。我經常想問年輕人：‘今天你享受了多少基督？你從祂得喂養麼？你飲于祂麼？’我們不該說到基督是我們的食物和飲料，卻沒有每天實際的享受祂作食物和飲料。我發現許多人不知道如何從基督得喂養並飲于祂。他們知道基督是他們的食物和飲料，他們也知道他們在基督裡，基督在他們裡面。然而，他們既不知道如何從基督得喂養，也不知道如何飲于祂。他們知道這麼多，但他們無法將他們所知道的付諸實行。我們需要知道如何在我們的日常生活中享受並經歷基督。基督是我們的食物和飲料，我們必須知道如何吃喝祂。

神永遠的願望是要將祂自己與我們調和，使我們每一個人都成為神人。神的心意不僅僅要使我們成為屬神的人，更要使我們成為神人－一個與神調和的人。我們能夠簡單的說明神如何能與我們調和。任何東西要與我們調和，就必須被我們吃下。我們吃某樣東西，那樣東西就與我們調和，並成為我們的元素和我們的一部分。一個典型的美國人長成後，也許重二百磅，高六尺多。這人變得這麼高大，是藉著多年吃美國的出產。他吃了美國的肉、水果和蔬菜，嚴格的說，他就是由美國食物所構成。因為這人吃了並消化了這食物，這食物就與他調和，並成了他的元素。

我們對於神之於我們的所是，有一種不平衡的想法。我們常以為神是崇高、偉大的，並且離我們很遠。我們的想法是：我們必須在祂面前俯伏下拜。這是錯誤的觀念。聖經清楚的告訴我們，神造了人以後，立即以生命樹的形態將祂自己呈現給人。（創二9。）神作為生命樹臨到人，不是要在外面受人敬拜，乃是要給人吃。有一天，神在人的形狀裡來到世上。（約一1，14。）祂在地上時，一個婦人稱祂為‘主，大衛的子孫’。（太十五22。）主回答她說，祂是‘兒女的餅’。（26。）雖然婦人稱祂為‘主，大衛的子孫’，但祂表明自己是餅。在約翰福音裡，基督是成為肉體的神；但祂告訴我們，祂是生命的糧給我們吃，是活水給我們喝。照着我們的觀念，神是大能、榮耀、偉大的，並且離我們很遠。然而，神的心意和願望乃是要作食物，好使我們接受並吃祂。我們越吃祂，祂就越喜悅。上好的敬拜，真實的敬拜，並父所尋找的敬拜，就是我們享受神。（參四14，23～24。）神永遠的心意是要使祂自己作我們的食物，好使祂能讓我們吃了並消化，因而與我們調和。神是在作我們真食物和真飲料的基督裡。（西二9。）神的一切都在基督裡，基督就是那靈，（林後三17，）如今那靈就在我們裡面。

吃基督的結果

我們吃基督，祂作為那靈就進入我們裡面，並以好些方式運行。

基督啟示在我們裡面

首先，那靈將基督啟示在我們裡面。加拉太一章十六節含有‘將祂兒子啟示在我裡面’這句話。我們越被聖靈充滿，就越感覺基督的同在。基督住在我們裡面；但我們知道這事，是因為聖靈在我們裡面。無線電波將訊息帶來，我們就在收音機上接收並播放訊息。只要我們有無線電波，我們就有訊息；因為無線電波包含了訊息，並將訊息帶給我們。在這例子中，無線電波表徵聖靈。隨着聖靈就有基督的同在。只要我們有聖靈住在我們裡面，我們裡面就有基督的同在。因此，聖靈將基督啟示給我們。我們的經歷證實，每當我們被聖靈充滿，我們就覺得基督的同在。不但如此，我們越被聖靈充滿，就越感覺基督榮耀的同在。這是因為聖靈將基督啟示在我們的靈裡。

基督活在我們裡面

第二，基督作為那靈活在我們裡面。那靈住在我們裡面，基督就活在我們裡面，因為基督就是那靈。（林後三17。）加拉太二章二十節告訴我們，基督在我們裡面活着。這位基督活在我們裡面作我們的生命，（西三4，）使我們能憑祂活着。因為我們得了重生，我們就擁有兩種不同的生命－天然的生命和基督自己作生命。既然基督是我們的生命，又活在我們裡面，我們就必須天天憑基督活着，不憑天然的生命活着。

基督成形在我們裡面

第三，那靈在我們裡面作工，使基督成形在我們裡面。在加拉太四章十九節保羅寫道：‘我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。’我們能以蛋為例，來領會‘成形’這辭的意思。我們若將受精的蛋放在孵化器裡，天天將蛋對著光舉起並觀察；一段時間後，我們會看見在蛋裡有小鷄的形狀。我們重生時，基督就作為種子進到我們裡面；（彼前一23；）現在祂需要成形在我們裡面。基督已經啟示在我們裡面，現今活在我們裡面，這樣並不夠；祂還必須成形在我們裡面。基督成形在我們裡面，意思就是祂成為我們全人的一切。當基督成形在我們裡面，我們的全魂－心思、情感和意志－就滿了基督。這就是為什麼林前二章十六節說，我們有基督的心思；這是一個被基督充滿，直到滿了祂的心思，是一個有基督成形在其中的心思。許多時候我們只要根據一個人的想法，就能看出他的心思滿了基督，並且基督佔有他的心思。情感和意志也是一樣。當基督佔有人的情感，他所愛的就是基督所愛的。照樣，一個有基督成形在他裡面的人，無論揀選或決定什麼，我們都能感覺他有基督的同在。

基督安家在我們心裡

基督成形在我們裡面，與基督安家在我們心裡息息相關。（參弗三17。）我們的心是由我們魂的三部分－心思、情感、和意志，加上我們靈的一部分－良心，所組成。（太九4，約十六22，徒十一23，來十22。）基督安家在我們心裡，意思就是基督佔有我們心的所有部分。我們宣告我們在基督裡是何等榮耀，基督在我們裡面是何等甜美，這還不夠；我們必須領悟基督要安家在我們心的每一部分裡，這使祂有立場能佔有我們全人。

讓主有立場安家在我們心裡，簡單的路就是否認我們自己。在馬太十六章二十四至二十五節主耶穌說，‘若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因為凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡為我喪失自己魂生命的，必得着魂生命。’否認己，意即喪失魂生命，就是喪失天然的生命。己、魂、天然的人和舊人，大體上是同義辭，都與老舊的生命、天然的生命有關。我們必須否認我們的魂生命；就是我們必須否認我們天然的心思、天然的情感、和天然的意志。我們若否認己，就是魂生命，並將之置於死地，我們就會讓基督有地位來接管並據有我們的心思、情感和意志，因而安家在我們心裡。那時，我們心的所有部分都會滿了基督，並且我們會有基督的心思、情感和意志。否認心思、情感和意志的天然生命，並讓基督佔有我們這人所有的部分，就是憑基督活着，以基督為我們的生命，讓基督活在我們裡面，並且非常實際的以基督作一切。

說我們在基督裡面，基督在我們裡面，以及基督是我們的一切，是很容易的；但我們需要實際的經歷這些事。當我們落在思考中，必須拒絶我們天然的心思。當我們喜愛某事或某人，必須放棄天然的情感，並否認己。當我們作選擇時，必須否認己，並拒絶我們天然的意志。我們需要使基督在我們心的所有部分居首位。除非我們否認己，背十字架，並將我們天然的生命置於死地，否則我們就不可能憑基督活着，並以祂為我們的生命。要實際的以基督為我們的生命，路就在於拒絶天然的心思、情感和意志。

我請求你們天天實行這事。你思考某件事的時候，要記得你是基督徒，有基督活在你裡面。既是如此，你就必須否認己，並拒絶你天然的心思。你這樣作，就會使你的心思降服于祂。你喜愛某物或某人時，要記得你有基督活在你裡面，並要否認你的己，拒絶你天然的情感。這樣作就是使你的情感降服于基督，並讓祂佔有你的情感。我們也必須照樣對待天然的意志。我們必須拒絶我們的己，並讓基督佔有我們全人，因而讓祂完全安家在我們心裡。

基督是真實、活着且活躍的。這活躍的一位在你裡面，等着要佔有你全人。然而只有當你給祂機會，祂才能如此行。你若讓祂有地位，祂就會接管並佔有。結果，你就會時時刻刻經歷祂作生命，祂會逐漸成形在你裡面，你也會被模成基督的形像。

基督藉著我們得顯明，以及我們活基督

當基督成形在我們裡面，每逢我們思想、喜愛或定意時，我們會有基督的形像，並帶著基督的彰顯。這就是說，基督會自然而然藉著我們顯大，並且我們的生命、所是和所作，就會是基督的彰顯、顯現。（腓一20～21。）過這種生活就是活基督。這就是基督徒的日常生活。

吃喝基督實際的路－讀主的話並在靈裡禱告

基督徒的日常生活是實際經歷基督的生活。如我們所看見的，享受基督作食物和飲料，對於每天實際的經歷基督是很緊要的。然而，我們也許不知道如何吃喝基督。我們基督徒熟悉許多屬靈名詞，然而當我們被迫給這些名詞下恰當的定義，並見證關於我們對這些名詞的經歷時，經常發現我們知道得很少。因此，雖然我們知道基督是我們的食物和飲料，但我們少有人知道如何享受祂作這些事物。我們需要實際的知道如何享受基督作食物和飲料。

我們乃是藉著禱告喝基督，並藉著接觸祂的話吃祂。主就是那靈。（林後三17。）接觸那靈上好的路就是藉著禱告。我們一禱告，就操練我們的靈；我們一操練我們的靈，我們的靈就接觸聖靈。（約四24，羅八16，弗六18。）我們越禱告，就越操練我們的靈，並用我們的靈接觸那靈。既然那靈是活水，（約七38～39，）我們禱告的時候，就是在喝活水。雖然喝基督主要的路是禱告，但我們無論何時操練我們的靈接觸聖靈，就是在喝祂。

主不但是那靈，讓我們藉著禱告來喝；祂也是話，讓我們來吃。（約一1，啟十九13，約五39～40。）每當我們用我們的靈接觸話，我們就從基督得喂養。在約翰六章五十七節，主說，‘活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那吃我的人，也要因我活着。’門徒們聽見這話，他們有許多人反應說，‘這話甚難，誰能聽呢？’（60。）當然他們想要明白，主如何能把祂的肉賜給他們，讓他們吃祂。然後在六十三節主說，‘賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。’主告訴祂的門徒，要以祂自己作他們的食物，但祂不是指着祂肉身的肉說的。反之，賜人生命的乃是靈，主對他們所說的話，就是靈，就是生命。照着這些經文，接受基督的話就等於接受祂作我們的食物。主的話不僅要被接受到心思裡，也要被接受到靈裡。我們若只在心思裡接受神的話，這話就僅僅是道理和教訓。然而，我們若在我們的靈裡接受話，話就會成為食物。（耶十五16。）

我們若要享受基督作食物和飲料，就必須在我們的靈裡接受話，並且禱告。我們在我們的靈裡向主禱告，就是喝主作活水。我們用我們的靈接觸話，就是以主作我們的食物而從祂得喂養。日復一日，我們必須學習如何藉著接觸話並在我們的靈裡禱告，經歷並享受基督。我們學得這事，就會經歷主加力的大能，我們就可以憑這大能生活、思想、喜愛、揀選並行動。

我們每天早晨吃的早餐，就是在我們裡面加強並加力的大能，藉此我們能生活一整天。正如我們每天吃早餐，我們也必須每天早晨來到主面前吃喝祂。我們需要來到祂面前，接觸祂的話，並在我們的靈裡向祂禱告。我們越接觸祂的話，越在我們的靈裡向祂禱告，我們就越從祂得喂養並且飲于祂，而經歷祂作我們的生命、活力和力量，藉此我們就能過正常的基督徒生活。我們若藉著讀經禱告來吃喝祂，我們就會憑着基督思想，憑着基督喜愛，憑着基督定意，並過一個完全在基督裡的生活。這樣吃喝基督的生活，就是實際享受並經歷基督作我們一切的生活。

第三章　神與人的調和

讀經：利未記二章四節，哥林多前書六章十七節，羅馬書八章四至六節，十六節。

有一個聖經裡所啟示的奧秘，是我們永遠無法完全領略的。全本聖經從始至終向我們所啟示的這一個奧秘，就是神與人的調和。在今天的基督徒當中，很少使用‘調和’這辭，尤其是說到神與人的調和。我們用這辭，是采自利未記二章四節；這節說，‘你若獻爐中烤的物為素祭作供物，就要用細面，作成調油的無酵餅，或抹油的無酵薄餅。’在聖經裡，油表徵神的聖靈，細面表徵人性－特別是基督的人性。因此，在利未記二章四節我們看見聖靈與人性的調和。這就是神與人的調和。

神與人之間的關係最高的一面，乃是調和的關係。事實上，神的心意和願望就是要使祂自己與我們調和。然而，我們也許相當難以領悟這思想。照着我們天然的想法，神是神，人是人－祂是我們的創造者，我們是祂的造物。我們一直相信我們是神的造物，只能敬拜、事奉並敬畏祂。除非我們得着啟示，否則我們可能從來沒有神使祂自己與人調和的這個思想。聖經說到敬拜神是事實，但許多人照着他們天然的觀念，在這事上已有成見。我們若仔細的讀聖經，對於我們與神交通的性質，不帶任何屬人的觀念或想法，我們就會領悟，神的心意乃在於我們與祂調和，遠過於我們在外面敬拜祂。

吃與調和

在前一章，我們指出神造人以後，不是作為一位崇高、榮耀的神來臨到人，要受人敬拜；乃是作生命樹要給人吃。神的心意是要作食物給我們享用，這樣的思想是天然的心思裡所沒有的。在我看見這幅圖畫的啟示以前，我的想法一直是：神是如此榮耀、崇高、偉大並聖別，我們人必須敬拜、事奉祂，至多愛祂。然而，神的心意主要不是祂要受人敬拜；祂的心意是要人以祂作食物。全本聖經都說到這事。在聖經裡，啟示神與人之間關係的第一幅和末一幅圖畫都給我們看見，神要讓我們有分于祂。在聖經裡給我們看見神與人之間關係的第一幅圖畫，乃是神使祂自己成為便利的，作生命樹使人有分于祂。（創二9。）聖經末了一幅圖畫也是一樣－生命樹長在流自寶座之生命水河的兩岸。（啟二二1～2。）這些圖畫給我們看見，神的心意是祂要與我們調和。正如食物藉著我們的吃和消化而與我們調和；神要完成祂與我們調和的心意，就必須給我們吃。

這不是我的話；這是主耶穌自己的話。祂在約翰六章告訴我們，祂是從天上降下來生命的糧。（48，51。）在五十七節主告訴我們：‘那吃我的人，也要因我活着。’在這節裡，主耶穌着重的告訴我們，我們能吃祂。雖然主的話在這裡的確有象徵的意義，但是‘吃’這字在意義上非常強烈且明確。因為主是糧，我們就必須吃祂並以祂為食物。不但如此，在四章和七章，主告訴我們，我們若渴了，可以到祂這裡來喝祂作活水。（四14，七37。）照着約翰一章十二至十三節，信入主意思就是接受祂。約翰福音從頭到末了，主一直告訴人要信入祂，就是接受祂。（八24，九35，參十25～26，十四1，十七20。）我們接受主，與我們接受食物和水的方式是相同的－藉著吃喝。神在食物的形態裡，所以祂能給人吃並消化，成為人的元素。

我有負擔與你們分享這些事，因為全部神話語中的真理和奧秘，都以神與人的調和為中心。你若沒有看見神與人的調和，你就很難領會聖經的奧秘。神就是愛，（約壹四16，）但我們如何能享受神的愛，並向別人表達這愛？惟一的路就是與神調和。沒有與神調和，我們絶不能主觀的享受神的愛，我們也絶不能與別人分享神的愛。神也是光。（一5。）我們享受神並讓神的光照透我們的路，乃是藉著與神調和。調和是開啟神與我們之間關係之奧秘的鑰匙。

神在基督裡，基督就是那靈，那靈在我們裡面作神與我們調和的工作。（西二9，林後三17，羅八11。）聖靈越在我們裡面作工，我們就越與神調和。林前六章十七節說，‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’‘一靈’這辭指明主作那靈與我們的靈調和。我們的靈已由神的靈所重生，（約三6，）現今這靈在我們裡面，（林前六19，）並且與我們的靈是一。（羅八16。）這靈就是主的實化；主乃是藉著復活成了賜生命的靈，（林前十五45，林後三17，）祂如今與我們的靈同在。（提後四22。）在保羅的書信裡常常題到這調和的靈，如在羅馬八章四至六節。這是兩個人位－神與我們－調和為一。

耶穌基督－神與人的調和

耶穌基督是神與人的調和。祂在這地上時，是神也是人－祂乃是神人。即使今天，祂仍然是真人，又是那位神。神無法與祂分開。一旦茶與水調和，無論水在那裡，茶也在那裡。茶怎樣與水調和，神也照樣在基督裡與人性調和。無論基督在那裡，神也在那裡。行傳七章裡司提反的話證明，甚至主耶穌升到天上以後，祂仍然不僅是神，也是人：‘我看見諸天開了，人子站在神的右邊。’（56。）在諸天之上有一人，祂是神的具體化身。在基督生於伯利恆以前，神與人是分開的。然而，在成為肉體時，神與人在基督裡聯結為一。神不再僅僅是神－祂在基督裡與人調和。基督徒信仰不同於猶太人信仰之處，就在這裡。照着猶太人，神僅僅是神（伊羅欣）；但基督徒相信這位神不僅是神，也是神成為肉體來作人。我們和猶太人一樣，相信神是創造者，是主。但我們和他們不同的是，我們相信耶穌基督是主。主神和主耶穌不是兩位主，乃是一位主。主基督耶穌就是創造的神成為肉體與人調和。主耶穌基督是人，在祂升天之日被高舉到天上，被神立為主。行傳二章三十六節說，‘所以，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。’基督若僅僅是神，聖經裡就不需要有這樣一節經文了。然而，既然基督是神與人的調和，祂在祂的人性裡就需要被立為主為基督。

我們說到基督是神與人的調和，並非含示產生第三種性質。成為肉體將神性帶到人性裡，使二者成為一個實體，但神性和人性在性質上都沒有改變。沒有改變；神性仍然是神性，人性仍然是人性。這由素祭裡的油與細面調和所例證。油與面調和在一起，形成一個帶著兩種性質的實體。然而，每種性質仍維持有別且完整。油沒有失去它的性質，面也沒有改變它的性質。但油與面調和在一起，產生一個實體。這實體不是第三種性質，不是一種非油非面的東西。反之，它是一個帶著兩種性質－油的性質與面的性質－的完整實體。這是個例證，說明成為肉體乃是將神性帶進人性裡，使二者成為一，並使二者成為一個而活着。

信徒－神與人的調和

主耶穌基督是神與人的第一個調和，每一個得重生的人都是基督作為神與人調和的複製。基督徒就是神與人的調和。透徹領悟這個緊要的點，會解決基督徒生活中一切的難處，因為基督徒生活的每一部分，實際上都是神與人調和的一部分。

要緊的是，我們要領悟亞當在他墮落前的情形並不是神與人的調和。亞當是用地上的塵土所造，他只是神的造物－不是神與人的調和。然而，若是亞當和夏娃吃了生命樹，這生命樹乃是神的彰顯，他們就會與神調和。神造人以後，以生命樹的形態擺出祂自己，好給人享用。然而，撒但進來，阻撓人吃生命樹，並且試誘人接受善惡知識樹。結果，神用基路伯和發火焰的劍，將生命樹向人封閉。（創三24。）這意思是說，藉著神的榮耀、聖別和公義，作人生命的神向人封閉了。除非神榮耀、聖別、和公義的要求得以滿足，否則人接觸神作生命的路就仍是封閉的。神與墮落之人的間隔，是由殿裡分隔聖所與至聖所的幔子所表徵。（代下三14。）基督的死滿足神一切榮耀、聖別、和公義的要求；結果，殿裡的幔子裂開，接觸神作生命的路就得以打開。（太二七51，來十19～20。）因為祂開了活路，我們就能因耶穌的血坦然前來，直接接觸神作我們的生命。

與我們調和的神乃是三一神自己－父、子、靈。父是源，子是泉，聖靈是流。（詩三六9，約四14，七37，林後十三14，啟二二1。）不但神流出來使我們飲于祂作那靈；祂也在我們裡面造了靈。（亞十二1。）結果，當神作為那靈流進我們裡面，祂就流進我們的靈裡，並與我們的靈調和成為一靈。林前六章十七節證實這調和：‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’

神與人的調和是聖經的鑰匙

我在研讀聖經四十年以後，能有把握的說，我們若不領悟神與人的調和，我們絶不能透徹的領會聖經。聖經裡一切比喻、預表、預言、勸戒、教訓、道理、和真理的鑰匙，都是神與人的調和。沒有這把鑰匙，即使我們似乎領會聖經，我們的領會也是膚淺的。我們無法深入的領會聖經，除非我們摸着神與人的調和。因為這乃是鑰匙，所以在聖經的任一部分都可以看見這調和。例如，林前三章十六節說，‘豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？’神的殿就是神與人的調和。殿的本身，就是人性，乃是容器；進到殿裡住在其中的那一位，就是神自己，乃是內容。因此，神的殿真正的意義就是神與人的調和。藉此我們能看見，開啟聖經的鑰匙就是神與人的調和。

與神調和實際的路

要實際的有分于神與人的調和，我們就必須知道如何操練我們的靈，並否認我們的魂生命。真正的屬靈以及神與人的調和，只能在靈裡被我們實化，無法在魂裡被實化。然而，大多數基督徒受教導並受訓練運用他們的心思；他們很少受教導要如何運用他們的靈。結果，人們雖然可以明白道理，卻可能不知道如何在他們的靈裡進入對這些道理的經歷。以接受基督作我們的食物和飲料這事為例，雖然有些人會在心思裡將這事當作教訓或道理來領會，但很少人知道如何操練他們的靈來實際的吃喝基督。因此，我們必須學習如何操練神在我們裡面所造的靈。運用靈不僅僅是道理，乃是吃喝基督並因此與神調和的實際之路。

操練我們靈的路乃是否認我們的己－天然的心思、情感和意志。在我們的日常生活中，我們一直遭遇環境，顯明我們需要否認己並運用靈。你若是一個來自中國的人，在某種模式里長大，就有特別的行事方法。然而，另一位弟兄也許來自美國，因此會以美國的方式來行事。倘若你和這位美國弟兄在己裡，又必須配搭作某件事，必定會有摩擦。在你的情感裡，你不會喜歡這位弟兄；並且在你的心思裡，你不會贊同他所行的一些事。你若要以基督作你的生命，就不能隨從你的情感和心思。你若固守你天然的心思和情感，就是指明你仍然憑着你天然的生命而活，沒有以基督作你的生命。你必須否認己，包括心思、情感和意志。在這樣的情況裡，最好向己宣告：‘我是得重生的人。基督住在我的靈裡，祂是我的生命。心思，我不要憑你而活。情感，我不願隨從你。基督活在我的靈裡，我要隨從我的靈。’這就是否認己並拒絶天然的生命。你這樣作，就給你靈裡的聖靈一個機會，來接管、浸透、並更新你的心思、情感和意志，使其從天然的，變化成為基督的心思、情感和意志。當我們轉向我們的靈，聖靈就將我們加強到我們裡面的人裡，使我們拒絶天然的生命。

我的負擔不是要給你們更多的知識和道理；我的負擔是要幫助你們知道如何操練你們的靈，在這靈裡就有神與人的調和。我們有兩種生活方式。第一種是僅僅效法主所行的。第二種是要接受祂作我們的生命，讓祂活在我們裡面。效法基督是一回事；讓這位耶穌進到我們裡面，與我們調和並作我們的生命，完全是另一回事。我們不可能藉著效法來行祂所行的，是祂所是的。即使這樣的效法在某一面來說是可能的，那也會是虛假的效法。外面效法基督不是真正的基督徒生活。真實的基督徒生活，乃是藉著操練我們的靈吃喝祂，並藉著否認己，而與基督調和的生活。這是活在神人調和中實際的路。

第四章　否認天然的心思、情感和意志，隨從內住的基督

讀經：羅馬書八章二十九節，哥林多前書六章十七節，哥林多後書三章十六至十八節，羅馬書十二章二節，以弗所書三章十七節上，哥林多前書二章十六節。

羅馬八章二十九節告訴我們，神預定我們模成祂兒子的形像。這是神的心願。聖經告訴我們，原本神有獨生子主耶穌基督。（約一18。）聖經也告訴我們，在基督的死與復活之後，神有許多兒子，有基督為他們中間的長子。（二十17，來二10，參羅八29。）換句話說，基督原是神的獨生子，但祂受死並從死人中復活以後，成了許多兒子中的長子。

神照着祂永遠定旨的工作，是要以祂的長子為模型，產生許多兒子。神的長子是榜樣，照着這榜樣，這模型，神產生了許多兒子。神藉著我們的重生成就了這事。我們接受主耶穌作我們的救主，聖靈就進入我們靈裡。因為那靈是基督的實際，那靈進入我們裡面，基督自己就進入我們裡面。如今，藉著我們的得重生，基督就在我們裡面。在基督進入我們靈裡以前，我們的靈因着罪是死的。（弗二1，5。）然而，基督是生命，祂進入我們裡面，就點活我們死沉的靈。因為祂這靈進入了我們靈裡，祂現今就是我們的生命。（西三4。）乃是藉著那靈以基督作生命重生我們，我們才被作成神的許多兒子。不但如此，神將祂的兒子放在我們裡面，使基督長大並成形在我們裡面。（加四19。）這完成神永遠的定旨和願望，使我們在生命、性情、和形像上成為祂的兒子。

我信主已有三十八年了。在我基督徒生活的頭幾年，我受到許多教導，也聽了許多信息。我在四年半裡聽了一千多篇信息。我不但在聚會中受了許多教導，我也讀了許多基督教書籍。這些信息、教訓和書籍主要強調消極的事，就如怎樣勝過罪、驕傲、仇恨和虛假。在那頭幾年間，我不記得曾受過積極方面的教導，說到神永遠的定旨是要我們模成祂兒子的形像。在消極方面的教訓絶不能使我勝過消極的事物。我越嘗試，就越受挫折；一段時間以後，我完全放棄嘗試。就在那時，主開啟我的眼睛，使我領悟我不需要嘗試作什麼。我領悟既然聖靈在我裡面，祂就會完成將我模成祂榮耀形像這件事。我領悟了這點，就忘記試着要謙卑，試着不要驕傲。

我們該忘記這些消極的事。我們越試着對付這些事，就越受它們困擾。例如，我們越試着謙卑，我們就變得越驕傲。神沒有命定我們以這樣的方式生活；反之，祂是預定我們模成基督的形像。我們必須專注于基督，而把罪忘記。然而，我們要這樣作是很難的。作為基督徒，我們一直記得我們不該犯罪，我們該謙卑，我們不該作錯任何事。因此，我們很難忘記這些消極的事。神的願望乃是要我們模成基督的形像；因此讓我們忘記行善或作惡。我們該告訴善惡說，‘我與你們不再相干。我只在意基督。基督是我的目標和我的一切。我需要模成基督的形像。祂現今在我裡面作為那靈，祂也是我的生命。我不再留意善惡。我只知道憑那作我生命的基督而活。’

應用基督

我們的難處是：雖然基督在我們裡面，我們卻沒有應用祂。我年輕時在中國，使用油燈照明。甚至我家安裝電以後，我晚上回家時，還是會因着習慣的驅使而擦火柴點油燈。即使我試着記住，家裡有了電，不再需要用油燈，我還是經常會忘記。在我們重生時，基督就進入我們裡面作‘電燈’。然而，因為我們太習慣於我們的‘油燈’，就是我們老舊的生活，我們就忘記將基督應用在我們的日常生活中。換句話說，雖然我們在靈裡得了重生，但我們仍留在老舊的生活裡，忘記憑基督而活。這指明我們得重生以後，還需要被變化。

變化是非常重要的。但今天在神的兒女當中，這事几乎完全被忽略。關於聖別和聖別的生活，基督徒說得非常多。然而，我們被變化比我們被聖別更要緊，因為除非我們被變化，否則我們就無法被聖別。我們必須從老舊的生活、樣式和形狀，變化成另一種生活、樣式和形狀。老舊的樣式是亞當的樣式，新的樣式是基督的樣式。得重生是一回事，被變化是另一回事。雖然我們在我們的靈裡得了重生，但我們這人的其餘部分－主要是我們的心思、情感和意志－還沒有被變化。因此，我們仍在舊人裡。

我們確定我們的靈得了重生，但我們是否也這樣有把握，我們的心思、情感、和意志已被變化？這些部分都被變化了，還是留在老舊的生活裡？我們都必須承認，我們在魂裡完全被變化以前，仍有一段很長的路要走。在羅馬十二章二節，保羅用到‘藉著心思的更新而變化’這個發表。這節含示我們雖然在靈裡得了重生，但我們的心思仍是老舊的。我們的心思大約六千歲了－是亞當的心思。因此，我們的心思，連同我們的情感和意志，需要被變化。

我們如何才能被變化？這事與我們的心很有關係。以弗所三章十七節說到基督安家在我們心裡。再者，我們都得了重生，但我懷疑基督是否安家在我們許多人的心裡。你的心是基督的家麼？基督真的安家在你心裡麼？你是如此愛主，而將你的心獻給祂，讓祂完全佔有麼？這是一件要緊的事。主已經住在我們的靈裡；問題是基督是否安家在我們的心裡。靈與心不同。聖經告訴我們，心包括魂的所有部分－心思、情感和意志（太九4，約十六22，6，來四12）－加上良心。（十22，約壹三20。）雖然我們在我們靈裡得了重生，但我們必須在我們的心思、情感、和意志裡被變化。惟有基督佔有我們的心作為祂的家時，這變化才能發生。我們必須用我們的全心愛基督，將我們的心獻給祂，並讓祂接管我們的全心，使祂住在其中。我們應當告訴祂：‘主，我的心在這裡。來完全佔有它，來安家在我心裡。’

林前二章十六節說，‘誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。’我們有基督的心思，意思是我們的心思已被變化成為基督的心思。我們有基督，但我們可能只在我們的靈裡有祂。基督是否佔有我們的心思、情感或意志，才是問題。我們若要享受並經歷基督，就必須徹底的學習這功課。我們必須用全心愛主，將我們的全心獻給祂，並將我們的心思、情感和意志降服于祂。作為得重生的人，我們必須學知，我們不能隨從我們的心思、情感和意志，因它們老舊又天然。反之，我們必須否認它們。

實行否認天然的心思、情感和意志

好些信徒在禱告時真正經歷聖靈。但他們禱告以後，留在老舊的心思、老舊的情感、和老舊的意志裡。雖然他們禱告的時候似乎在靈裡，但他們禱告以後，卻在天然的心思、情感和意志裡。這些信徒不知道如何憑基督而活，否認他們的心思、情感和意志。你若要經歷基督，你必須學習的第一個功課，就是拒絶並否認你天然的心思、情感和意志。這點絶不會強調得夠多。你若否認天然的心思、情感和意志，在你靈裡的聖靈就會接管你全人的這些部分。作基督徒就是過一種不憑着心思、情感、和意志而活，乃憑着在靈裡的基督而活的生活。

有一次，一位姊妹到我這裡來說，‘李弟兄，我的脾氣很壞。在家裡我是妻子和母親，我的壞脾氣傷到別人。就是因着我的脾氣對我丈夫和家庭有不良影響，我才信主。我信祂會拯救我脫離我的壞脾氣。但即使我得救了，我仍無法勝過我的壞脾氣。’她告訴我這些事以後，問我該怎麼辦。要幫助人勝過他們的脾氣是很難的。我對她說，‘姊妹，你是否領悟你既得了重生，基督就活在你裡面？’她回答是的。我繼續說，‘你若隨從你的情感，你就很難勝過你的脾氣。你若隨從基督，你就很容易勝過你的脾氣。你要隨從什麼？有兩種可能。你要隨從你的情感，或要隨從基督？你若隨從你的情感，你就必須預備好要發脾氣。然而，你若隨從基督，你必然會勝過你的脾氣。你有情感，你也有基督。你要隨從那一個？’她回答說，‘李弟兄，我領悟我必須隨從基督，不可隨從我的情感。’我問她此話是否當真－她是否真要隨從基督，不隨從她天然的情感。她無法回答。這位姊妹領悟到她的難處在那裡。從她得重生那時起，她就沒有實行隨從基督。反而，她仍隨從她自己的情感，期望基督會幫助她勝過脾氣。這位姊妹的經歷指出一個原則：我們不能隨從我們的情感，而同時盼望基督會幫助我們勝過它。我們必須捨棄這個，或是捨棄那個。我們若隨從我們的情感，就必須捨棄基督；我們若隨從基督，就必須捨棄我們的情感。我向這位姊妹解釋這事，她告訴我，她清楚了。不過，我繼續說，‘姊妹，你很清楚，但你需要實行。你相當習慣隨從你的情感，卻不慣于隨從基督。你必須實行隨從基督。’這位姊妹接受我的話並且去實行。一段時間以後，她回到我這裡，說，‘李弟兄，我實行隨從基督，但許多時候我忘記隨着基督而行，反而隨着我的情感而行。’我回答說，‘姊妹，你是基督徒。作為這樣的人，每當你要作什麼，你必須先核對這是照着基督，或是照着你的情感。在凡事上都要核對並禱告。不要禱告主幫助你勝過你的脾氣；卻要禱告主使你隨從主，捨棄你的情感。要藉著禱告來實行。’

我們的需要乃是實行。我們正在交通關於如何以非常實際的方式來經歷、享受、並應用基督。在我們的日常生活中，我們該一直實行一面隨從基督，另一面捨棄我們的心思、情感和意志。我們若實行這事，每天捨棄我們的心思、情感和意志，並隨從基督，那靈，就是基督的實際，會佔有我們的心思、情感和意志。換句話說，基督要安家在我們心裡。然後我們全人－心思、情感和意志－就會滿了基督。實行這事是我們在日常生活中實際經歷基督的路。

我們不需要過多留意我們生活中罪惡的事，我們不需要試着勝過我們的罪。我們惟一的需要就是實行隨從基督，否認我們的心思、情感和意志，並將我們的心完全交給基督。我們這樣作，基督就會得着我們的心，並使其成為祂的家。這就是心思的更新、情感的更新、和意志的更新，也就是我們全人的變化。

我們已在我們的靈裡得了重生。現今我們必須在我們的心思、情感、和意志裡被變化。我們是藉著實行一直隨從基督，並一直否認我們天然的心思、情感和意志，而得着變化。這是聖靈工作的一大部分。這不僅僅是某種教導，也不僅僅是被聖靈充滿或在聖靈裡受浸的事；這是我們必須在我們生活的所有方面天天實行的事。我們被聖靈充滿，並浸在聖靈裡以後，我們餘生的每日每刻，都必須實行否認我們天然的心思、情感和意志，並隨從基督。不信的人絶對無法實行這事，因為他們沒有基督這靈在他們裡面。然而我們有，並且祂正等着我們隨從祂。我要再一次，並且非常強調的說，我們必須拒絶並否認天然的心思、天然的意志、和天然的情感，並隨從那住在我們裡面的基督。我們必須用真誠和單純的心愛祂。日復一日我們應當告訴主，我們愛祂。我們這樣作的時候必須領悟，向祂真正、純誠的愛，乃是顯於我們的否認己。我們隨從主，是因為我們愛祂。隨着祂而行，意思就是否認我們自己。

讓我們舉例來說，我和一位弟兄一同事奉主。我是基督徒，必須實行日復一日並時時刻刻否認我天然的心思、天然的情感、和天然的意志。這就是隨從我所愛的主。我若不否認己，不隨從主，反倒留在我天然的心思、情感和意志裡，也許只需要一周，我就會和這位弟兄分道揚鑣。這是因為我在天然的情感裡，也許對他感到不高興。我若要與這位弟兄一同往前，並正確的與他一同事奉，我就沒有選擇，只有否認我天然的心思、情感和意志，並隨從內住的基督。問題不是我與弟兄之間的關係，問題乃是我與主耶穌之間的關係。我若隨從主，就會與我的弟兄相安。然而，我若不隨從主，反倒隨從我自己和我天然的情感，我毫無疑問的會離開弟兄。作為基督徒，我們都必須實行棄絶我們的心思、情感和意志，並隨從那安家在我們心裡的基督。

單單禱告，被聖靈充滿，以及相信基督活在我們裡面並不夠。我們必須實行否認我們的心思、情感和意志，並隨從基督。這會更新我們的心思、我們的情感、和我們的意志，將我們全人變化成為基督的形像。（林後三18。）我們在我們的靈裡得了重生還不夠，我們需要在我們的魂裡被變化。基督在我們的靈裡，等候機會接管我們的全人。祂一直在等候，我們只需要給祂機會。我怕我們許多人雖然非常愛主，卻仍不知道如何經歷基督。經歷基督的路非常簡單。每一天，每一刻，我們只需要實行一件事－否認我們的心思、情感和意志，並隨從內住的基督。

否認魂並隨從內住之基督實際的路－隨從我們重生的靈

此時，你也許會問我，我們如何能實際的隨從基督。要答覆這問題，我們只需要記得，基督在我們的靈裡。（提後四22，林後十三5。）我們不該隨從我們的心思、情感和意志，乃該隨從我們的靈。隨從我們的靈，實際上就是隨從基督，因為基督在我們的靈裡。我們不該以為基督只是在諸天之上；基督今天也在我們的靈裡。（羅八34，10。）因此，隨從我們的靈，乃是否認魂並隨從基督實際的路。

多年來我與不同的弟兄有過許多為難的經歷。在這樣的情況裡，我到主面前去，並告訴祂：‘主，我在這裡。我知道我不能隨從我的心思、情感和意志。我知道我必須藉著隨從我的靈而隨從你。我的靈告訴我，我必須與這位弟兄是一，但我的意志已經決定要離開他。主，我要怎麼辦？我該隨着我的決定－隨着我的意志－而行，或者該隨着住在我靈裡的你而行？’雖然在我的靈裡主已經答覆我的問題，並且我的最深處告訴我，我必須繼續與這位親愛的弟兄在一起；但我的意志是頑梗的，已經決定要離開他。在這樣的情況裡，我該怎麼辦？這是我們基督徒的一個功課。我們要隨從我們的意志，還是要隨從靈？許多時候我們必須告訴主，甚至帶著眼淚說，‘主，我不能隨從我的意志，我必須隨從你。’我們單單讚美主是我們的生命還不夠，因我們仍有我們天然的心思、天然的情感、和天然的意志。我們必須學功課，捨棄心思、情感和意志，好隨從靈，那裡有基督活在其中。

我們在我們的靈裡得了重生，我們的需要就是隨從我們的靈，並且忘記、否認、拒絶我們的心思、情感和意志。這很簡單，但需要我們天天實行。我向你保證，我們越實行這事，我們就越天天經歷基督，基督對我們就越真實、親近、親愛並豐富。我們越實行這事，我們就越能豐富且甜美的經歷基督。有時我們的享受會非常甜美，以至于流淚。然後我們就會幫助人認識並經歷基督，不是隻在教訓上，而是在真實的經歷上。這是我們今天所需要的。我們不需要更多的教訓或道理，我們需要真正的實行在靈裡經歷基督。這條路很簡單，但需要我們的實行。我對這條簡單的路有很深的負擔，我將這路提供你們，讓你們實行。

第五章　我們需要被基督充滿

讀經： 歌羅西書二章九至十節，以弗所書三章十九節。

歌羅西二章九至十節說，‘因為神格一切的豐滿，都有形有體的居住在基督裡面，你們在祂裡面也得了豐滿。祂是一切執政掌權者的元首。’這兩節首先說，神格的豐滿都居住在基督裡面；然後說，我們在這位基督裡面得了豐滿。我們藉著那居住在基督裡面之神格的豐滿，得了豐滿。因為豐滿是在基督裡面，我們就能在祂裡面得了豐滿。

以弗所三章十九節說，‘並認識基督那超越知識的愛，使你們被充滿，成為神一切的豐滿。’我們被充滿，成為神一切的豐滿，意思是我們被基督一切的豐富充滿到洋溢。（參弗三8。）被充滿達到神一切的豐滿，就是被基督的豐富充滿到一個地步，使我們能彰顯祂的豐富。豐富的彰顯就是豐滿。這一節和前述歌羅西書裡的經文，是說到同樣的事。

在本章，我們來到一件事，我對這事的負擔很重，已有一段時間。作為基督徒，我們必須領悟，我們的受造不是完美的，不是完滿齊全的。因這緣故，我們需要得重生。聖經告訴我們，我們是受造以盛裝神的器皿。（羅九23，參創一26。）任何一種器皿單憑自己絶不會是完美或齊全的。一個器皿是為著它的內容被造的，除非這器皿被這內容充滿，否則它不會是完美的。雖然一隻杯子單憑自己似乎是完美的，但只要它是空的，就不是完美的。我們是器皿，因此，我們單憑自己就不是完美的。

我們許多人過于留意基督徒生活的消極方面，而忽略積極方面。我們過多談論如何勝過罪和世界，卻忽略積極的事。基督徒生活一件主要積極的事，就是被充滿成為神一切的豐滿。正常的基督徒生活，乃是被基督和祂的豐富所充滿的生活。我們必須被基督浸透並滲透，使我們能有基督的形像。（羅八29。）即使我們能勝過罪和世界，但我們若沒有被基督充滿，又沒有祂的形像，我們這些器皿就是虛空的，因此不完美。我們若留意基督徒生活的積極方面，消極的事物就會自然、自動的被顧到。我們若被基督充滿，就會勝過罪和世界。因此，讓我們強調積極方面，少留意消極方面。

我們需要被成全，這就是說，我們需要被充滿，成為神一切的豐滿。今天我們主要的問題不是罪和世界，乃是我們缺少基督的這個事實。我們若缺少基督，就會經歷許多困擾。我們可以將這事比喻為營養不良。我們若缺少維他命，病菌就能困擾我們。另一面，我們若充滿維他命，我們就能確信病菌的影響會被消除。關於健康，我們不要過分擔憂病菌，只要增加我們維他命的攝取，我們就作得好了。同樣，關於我們基督徒的生活，讓我們不要強調罪、世界、和我們的軟弱。反倒讓我們定睛于屬天的基督，並被祂追測不盡的豐富充滿。

我們需要基督。然而我怕我們對‘需要基督’是什麼意思有錯誤的觀念。我們也許以為，我們主要是需要基督安慰並幫助我們。那也許是真的，但就着更深且更重要的意義來說，我們是需要基督充滿我們，直到我們滿了祂。在我們滿了祂以前，我們有所缺欠，因此是虛空且不完美的。因這緣故，我們需要被基督充滿。我們需要有關於基督的啟示，我們對基督的觀念太狹窄且有限了。主若開啟我們的眼睛，並給我們完全的屬天異象，我們就會領悟基督是我們的完美和齊全。我們必須領悟，我們是虛空的器皿－沒有內容的容器。在這情況下，我們絶不是齊全、完滿且完美的。我們的需要不是勝過罪、得拯救脫離世界、得盼望或平安；我們的需要乃是基督。我們不需要別的，只需要基督。即使我們這些器皿是潔淨、純潔的，並且全然勝過罪和世界，我們若缺少基督，就仍是虛空的。我們需要經歷基督，使我們在祂裡面得以成為完美、齊全並完滿的。

我們都需要對‘需要基督’這個事實有深刻的印象。有些人也許說，我們需要成聖、聖別、和其他屬靈的事。然而，我們所需要的成聖和聖別，實際上就是基督自己。（林前一30。）其他人也許會告訴我們，我們需要力量、活力和能力。然而，我們所需要的力量、活力和能力，實際上就是基督。（賽十二2，林前一24。）實際上，我們所需要的，不是各樣事物，不管這些事物有多屬靈；我們的需要單單是基督。我作基督徒超過十五年以後，才領悟這點。有一天，神開啟我的眼睛並給我啟示：我不需要別的，只需要基督。我們也許以為，我們缺少許多事物，其實我們只缺少基督。即使我們沒有罪，只要我們是虛空的，我們就不是完美的。就着創造本身而言，我們不是完美的，我們仍缺少些什麼。我們被造，乃是成為要被基督充滿的器皿；在基督充滿我們以前，我們是缺乏且不完美的。我們需要深刻、清楚、並明確的領悟，我們不過是虛空的器皿。無論我們多善良、純潔、潔淨並美麗，若基督沒有充滿我們，我們就仍是虛空的。我一再重複這點：我們需要基督。沒有祂，我們就是虛空的器皿。

我們不僅需要看見，我們是虛空的器皿；我們也需要看見，我們起初是何種器皿。茶杯是個器皿，不過是個非常簡單的器皿，因它只有一個部分。一旦茶杯被茶充滿，它就是完滿且齊全的。我們也是器皿。我們這位榮耀且奧秘的神需要一個器皿，然而，祂所需要的器皿不像茶杯那樣簡單。在神的創造裡，最複雜的就是人。在詩篇五十一篇大衛說，‘看哪，你所喜愛的，是內裡真實；你在我隱密處，必使我認識智慧。’（6。）按照這節，我們有內裡的部分和隱密的部分。內裡的部分必是魂的各部分－心思、情感和意志。（來八10，耶三一33，參帖前五23。）同樣，隱密的部分必是靈－由良心、交通和直覺組成；（羅九1，八16，弗六18，林前二11，可二8；）因為靈是我們裡面最隱密的部分。（彼前三4。）心是由內裡部分和隱密部分組成，是由魂的三部分加上靈裡的良心所組成。因此，我們人是非常複雜的器皿。

我們這些器皿考量我們複雜的所是時，必須問自己，我們內裡的部分有多少基督。在聖經裡，我們得知我們該有基督的心思，並且基督應當安家在我們心裡。（林前二16，弗三17。）但是在我們的心思和我們的心裡有多少基督？在我們魂的各部分裡有多少基督？任何不是滿了基督的部分，都不完美。若是在我們的心思裡沒有足夠的基督，我們的心思就還不完美。若是在我們的情感裡沒有足夠的基督，我們的情感就不完美。我們的意志也是一樣－基督若沒有浸透我們的意志，我們的意志就不完美。反之亦然。完美的心思就是滿了基督的心思，完美的情感就是滿了基督的情感，而完美的意志就是滿了基督的意志。因此，我們器皿的各部分只有藉著基督才能成為完美的。基督自己就是我們心思、情感和意志的完美。滿了基督的心就是完美的心。我們的心雖然可能是純潔、清潔、正確和良善的；但我們若沒有基督，就缺少基督，因而就是虛空且不完美的。

我的負擔不是要給你許多道理；我的負擔是要幫助你領悟，基督是我們的齊全和完美，並且我們是在祂裡面得了豐滿。你若有任何一部分缺少基督，你就不齊全。你整個裡面的人－內裡的部分和隱密的部分－必須被基督充滿，好使你得以齊全。你只需要基督，你必須忘記一切其他的事。

藉著被基督充滿過基督徒的生活

今天許多人錯解聖經，他們把聖經當作正確行為和道德的書。雖然聖經的確說到道德，但我們必須領悟，聖經的中心點是基督；祂充滿我們，我們在祂裡面也得了豐滿。聖經告訴我們，我們必須彼此相愛。（約壹四7。）然而，真實的愛不單單是人的情愛，真正的愛是基督作為愛，從我們裡面滿溢到別人那裡。許多經文也告訴我們，我們必須謙卑。（太二三12，彼前五5～6。）謙卑就是滿了基督，並讓這位基督從我們流出。（參腓二8，5。）因此，當我們滿了基督，就會非常謙卑。聖經也告訴我們，基督徒必須服從父母。以弗所六章一節說，‘作兒女的，要在主裡順從你們的父母，因為這是正當的。’我們讀這節時，通常會忘記‘在主裡’這小小的辭。我們必須服從父母，但我們必須在主裡作這事。這就是說，我們需要被基督充滿。惟有如此，我們才能順從我們的父母。我們對父母的順從，事實上就是基督從我們這人裡面的滿溢。聖經裡也告訴我們，我們必須犧牲，就是捨棄我們所有的一切。（羅十二1，林後十二15。）聖經說到的犧牲乃是基督的滿溢。我們是因為已經被基督充滿，並且滿了基督，自然而然就捨棄萬有。我們應當清楚，聖經主要是說到基督充滿我們，使我們滿了祂，然後從我們滿溢出來。我們的需要就是被基督充滿，並且滿溢基督。

一九三七年，我在中國南京向一些博學多聞的學生傳福音。有一回，一位受過良好教育、聰明年輕的女子到我這裡來，說，‘我非常欣賞你的傳講，也願意接受。然而，我喜歡看電影。我不知道我若成為基督徒，可以不可以去看電影。’她的問題可能有幾分麻煩。一面，我不敢告訴她，她成了基督徒以後，能如她所願的去看電影。另一面，我不能告訴她，她不可以再去看電影。這位年輕女子如此愛電影，只因為她虛空。她若被基督充滿，在她這人裡面就沒有任何地位為著電影。我用以下的方式向她說明這原則。我說，‘假設這裡有個孩子，手中有一把非常鋒利的刀。當然，我們曉得刀子對孩子具有的危險。要使刀子離開這個孩子的手，你會怎麼作？’那女子回答說，‘李先生，這相當容易。我們只要在地上放一些水果或糖果。小孩子看見令他開心的東西，就會放下刀子，去拿那些東西，他的兩手會滿了那些東西。那時，即使我們要他再拿起刀子，他也會回答說，他的手充滿更好的東西，他不要刀子了。’這位年輕女子回答完了，我就對她說，‘你說得對。當你滿了基督，就不再需要電影。這是基督徒的信仰。作基督徒不在於捨棄電影或許多其他事物；作基督徒只在於被基督充滿。’我們都必須領悟這點。作基督徒只在於被基督充滿。

被基督充滿實際的路－禱告

那麼我們如何能被基督充滿？要答覆這點，我們必須有進一步的領悟。一面，我們是虛空的器皿；另一面，我們是被霸佔的器皿。我們若滿了基督，那是美妙的。然而，我們若被基督以外的事霸佔，我們就有很大的需要。就是因為我們沒有被基督充滿，反而被其他事物充滿，所以才需要領受這樣的交通。有太多基督以外的事物霸佔我們的心思、情感、意志和心。我們每個人都知道，什麼霸佔了我們。我們被基督以外的事物充滿，這是可憐的。我們發覺這是我們的情形，我們就必須來到基督這裡，並告訴祂我們滿了祂以外的事物。與其說這是認罪，不如說這是單單告訴祂我們的情形。我們何等需要到基督面前，告訴祂我們多麼被其他事物充滿！我必須重複，我們的需要就是單單告訴祂，我們的心思多麼被祂以外的事物霸佔。

許多基督徒都是徒然禱告。這主要是由於一件事實，就是他們沒有向主說真話。即使他們被主以外的許多事物霸佔，他們也從不向主承認這事。雖然他們會告訴主許多其他的事，就如他們何等軟弱，多麼需要加強和能力，這些禱告絶大多數是徒然的，因為不真誠。真誠的禱告就是我們到主面前去，告訴祂我們已往何等被霸佔，並且現今何等繼續被霸佔。我們需要對主說真話。我們必須告訴祂：‘主，我仍在我的心思裡被這些事物霸佔，我仍在情感和意志裡被那些事物霸佔。’這是真誠的禱告。我們若這樣禱告，我們告訴主越多，主就越佔有我們的心思、情感和意志。我們越這樣向主禱告，祂就越佔有我們的全心，並使我們的心成為祂自己的家。

我們若接受這條路，一切就會是美妙和榮耀的。若有需要愛別人，基督從我們這人裡面的滿溢就會成為對別人的愛。若有需要謙卑，基督從裡面的滿溢就會是謙卑。基督自己會充滿我們，並應付我們的需要。這是作基督徒正確的路。我知道許多聖徒受到仇敵攪擾；仇敵試誘他們說，‘你說你愛主。因此，你應當能夠謙卑並愛別人。’我們若向撒但的試誘讓步，憑自己謙卑並愛人，我們就會立刻被他擊敗。每當仇敵這樣向我們挑戰，我們就該告訴他：‘我不知道我能否謙卑或愛別人。但有一件事我知道：我要被基督充滿。我不知道任何其他的事，我惟一所要的，就是被基督充滿。基督是我的完美，基督是我的齊全，基督是我的完滿。祂會為我顧到一切其他的事。’

我們需要學習藉著真正並誠實的向主禱告，而被基督充滿。基督就是那靈，作為這樣的靈，祂在我們的靈裡。（林後三17，提後四22。）基督在我們的靈裡是如此真實。我們被基督充滿的路，就是帶著真誠的心到祂面前，將我們的靈向祂敞開，並告訴祂，我們在心思、情感、意志、和心裡多麼被祂以外的事物霸佔。讓我們告訴祂事實，讓我們從心裡告訴祂真正的情況；然後我們就會被祂充滿。日復一日，我們需要這樣禱告。

問題與解答

問：許多基督徒說到憑着聖靈以大能生活。這是否與被基督充滿同義？

答：基督教當前許多關於聖靈的教訓，使我們不能清楚看見被基督充滿的事。我們必須領悟，在新約時代，關於聖靈有兩方面。聖靈的第一方面乃是，那靈是生命之靈。我們在羅馬八章二節找得到這辭：‘因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。’聖靈的第二方面乃是，那靈是能力之靈。關於聖靈是生命之靈，新約使用介係詞‘在…裡’。（羅八9，11，林前三16，提後一14。）關於聖靈是能力之靈，新約用介係詞‘在…上’。（徒一8，十44，十九6。）作為生命之靈，那靈在我們裡面；作為能力之靈，那靈在我們身上。約翰十四章十七節說，‘就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。’因為我們知道約翰福音多論到生命，這卷書裡所題到的那靈必是生命之靈。因此，這節告訴我們，那靈－生命的靈－在我們裡面。再者，約翰七章三十七至三十九節說，‘節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。’從這段話，我們能領悟這裡所題到的那靈，就是我們能喝並且在我們裡面的活水。在約翰福音這些經文裡面，說到那靈要在我們裡面，並且被比喻為我們能喝的水；而路加二十四章四十九節說到那靈的另一方面：‘看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。’有些譯本將‘穿上能力’譯作‘以能力為衣’。穿上能力，或以能力為衣，指行傳一章八節裡聖靈降在門徒身上作能力的靈。因這緣故，那靈在這裡被比作衣服（就如穿在人身上的衣服）。

在這些經文裡，我們能看見那靈的兩個象徵。一面，那靈是活水；另一面，這靈是衣服。我們喝那靈作活水；我們穿上祂作衣服。我們必須將生命的靈接受進來，並穿上能力的靈。能力的賜給，就是能力之靈的賜給，乃是在我們外面的聖靈。聖靈澆灌在我們身上就像雨一樣，那是發生在我們外面的事。然而，生命的靈必須被我們接受進來。

我們也能在聖經許多其他的部分看見這事。在耶穌復活的晚上，祂來到門徒那裡，並向他們吹入一口氣，告訴他們要受聖靈。（約二十22。）然後在五旬節那天，聖靈像風降在門徒身上，並且充滿整個屋子。（徒二2。）這裡我們又看見兩個象徵－氣和風。氣是為著生命，風是為著能力。在主復活那天，門徒將生命的靈像氣一樣接受到他們裡面。五十天以後，能力的靈像風一樣降在他們身上。活水和氣的象徵都在論到生命之事的約翰福音裡說到。在約翰福音裡，那靈主要是生命的靈，這卷書中生命之靈的象徵，就是氣和活水。然而，在路加所著的路加福音和使徒行傳裡，那靈作為能力的靈，是由衣服和風象徵。這兩組象徵代表那靈內裡生命的方面和外在能力的方面，是一位靈的兩方面。重要的是，我們要領悟，當我們說我們需要被基督充滿，我們是指那靈內裡的方面，就是生命的靈。要被基督充滿，我們需要被生命的靈充滿。穿上能力的靈並不夠；我們迫切的需要乃是被生命的靈充滿。

我們在主耶穌身上能看見那靈的這兩方面。主耶穌是由聖靈所生。（太一18，20。）因此，甚至在祂受水浸以前，祂就被聖靈充滿。然而，在祂受水浸以後，聖靈降在祂身上。（三16，約一32。）從與祂出生相關的經文我們得知，這不是說，祂在水浸以前沒有聖靈。主耶穌由聖靈所生，並且被聖靈充滿，但祂受水浸以後，聖靈降在祂身上。在裡面，祂已經被聖靈充滿；但為了盡職，祂需要在外面得着能力之靈的裝備。

今天我們必須領悟，我們需要聖靈工作的兩方面－內裡的方面和外在的方面。內裡的方面就是被生命的靈充滿，外在的方面就是得着能力之靈的裝備。

問：歌羅西三章一節告訴我們要尋求在上面的事。那些事是些什麼事？

答：在上面的事就是屬天的事，包括升天的基督和一切關乎祂的事。這節告訴我們要尋求在上面的事；然而，我們若沒有被基督充滿，就不會有能力尋求那些事。神造人以後，神所作與人有關的第一件事不是顧到人的工作，乃是顧到人的吃。神知道人若不吃，就不能工作。例如，我們早晨要工作以前必須吃早餐，我們下午要工作以前必須吃午餐，我們晚上來聚會以前必須吃晚餐。因為我們不先吃，就不能作什麼，所以吃是第一重要的；因此，吃必須是我們最優先的事。按屬靈說，吃就是被那作我們靈食的基督所充滿。神造人以後，把一切事都照料好，使人能吃正確的食物。神的心意是要人吃神在基督裡作為生命樹。（創二9，約十五1，十一25。）今天祂的心意仍是一樣。在約翰六章五十七節，主耶穌說，‘活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那吃我的人，也要因我活着。’我們惟有吃基督，被祂充滿，並借祂得滿足，我們才能作許多事。若是我們快要餓死，無論我們想作什麼或宣告什麼，都不能作到。我們被基督充滿，並因祂得滿足，我們就有能力工作。因此，我們首先要關切並第一所需要的，就是被基督充滿。讓我們忘記罪、世界、我們的行為、和我們的工作，單單被基督充滿。惟有如此，我們才能尋求在上面的事。

享受基督使祂得擴增

說明

第一章　基督是生命

第二章　基督是生命的糧

第三章　變化

第四章　召會是基督的擴增

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年二月，在美國加州薩克拉曼多（Sacramento），一次特會中所釋放的信息整合。

第一章　基督是生命

讀經：創世記一章二十六至二十七節，二章八至九節，歌羅西書一章十五節，三章四節，約翰一書五章十二節，約翰福音一章四節，六章三十五節，五十七節，六十三節，哥林多後書四章七節，加拉太書四章十九節，羅馬書八章二十九節。

神的心意要將基督放在人裡面作生命

在聖經的開頭，題到與人有關的兩件事－神的形像和神的生命。創世記一章告訴我們，人是照着神的形像造的。（26～27。）然後二章告訴我們，人由神造好以後，被安置在生命樹跟前。（8～9。）在聖經裡，生命樹象徵神是人的生命。這是一幅清楚的圖畫，向我們啟示，雖然人是照着神的形像造的，但那時候他沒有神的生命。人被造有神的形像，但他還沒有神的生命。他被安置在神的生命跟前，但神的生命是在他外面。我們對這幅圖畫該非常清楚。神的生命雖然在人跟前，卻是在人以外。

照着聖經，神的形像是什麼？歌羅西一章十五節告訴我們，神的兒子基督是那不能看見之神的像。人是照着神的形像造的，意思就是人是照着基督造的。羅馬五章十四節說，那人亞當乃是基督的預像。人是照着神的形像造的，而神的形像就是基督自己。人是基督的預像，可比喻為照片。一個人的照片是照着那個人照下來的，是那個人的一幅圖畫。因為人是照着基督造的，他就成為基督的預像。用今天的話來說，人是基督的照片。照片有人的形像，卻沒有那人的生命。亞當正是這樣。亞當被造時，是照着基督造的，所以他成為基督的照片。他雖然有基督的形像，卻沒有基督的生命。今天沒有一個攝影師有意將生命放在照片裡，但神將人安置在生命樹跟前，用意是要人有分于生命樹，並接受神的生命。

神照着祂自己的形像（就是基督）造人，用意是要將基督放在人裡面作生命。那麼神的生命是什麼？神的生命就是基督自己。基督是神的像，也是神的生命。約翰福音告訴我們，基督是生命。（一4。）他的書信告訴我們，人有了神的兒子基督，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。（約壹五12。）神永遠的心意，祂神聖的定旨，乃是照着基督創造人，作基督的照片，使人接受基督作他的生命。

然而，人在這件事上失敗了。人不是有分于生命樹，反而將知識樹接受進來。我們都知道這悲哀的故事。我們讚美主，有一天，主來到這世界，死在十字架上，為著救贖我們，並將祂自己作為那靈釋放出來，作我們的生命。現今，凡相信祂的，就接受祂，並得着祂作生命。身為基督徒，我們有基督作我們的生命。（西三4。）現今我們不再僅僅是基督的照片；我們也有基督的生命在我們裡面。因此，我們是基督活的彰顯。

今天不但不信者，甚至基督徒，對我們與神之間的關係，也有錯誤的觀念。我們想到神，我們的觀念就是，我們需要作許多善事討祂喜悅。這完全是錯誤的。照着聖經裡的啟示，既然我們是照着基督的形像造的，作基督的照片，我們必須作的一件事，就是接受基督作我們的生命。一旦我們接受祂作我們的生命，基督就活在我們裡面，使我們成為祂自己活的彰顯。

人是器皿，以盛裝基督

雖然我們有基督的形像，但我們受造，只是虛空的器皿。（林後四7。）我們被造是器皿，目的為著接受基督。人可以比作手套。手套是照着手的形像造的，因為手套是器皿，被造來盛裝手。若沒有手，手套就是虛空的。這就是沒有基督的人，總是覺得人生虛空－虛空的虛空－的原因。正如手套是容器，手是內容，照樣，人是器皿，是基督的容器。若沒有基督作我們的內容和我們的豐滿，我們就是虛空的人，虛空的器皿。

身為基督徒，我們有基督在我們裡面。現今‘手’和‘手套’乃是一。手套是容器，手是內容。手套彰顯手，手充滿手套。不僅如此，手套因其中的手而滿足。我們必須領悟，我們是基督的容器，是基督的器皿。我們不該想要作什麼以討神喜悅。神的心意不是叫我們行善事討祂喜悅，乃是要我們接受基督作我們的生命。我的手套若不接受我的手，卻僅僅想要為我的手作事，我就會說，‘不要作這一切事。我只願將我的手放在你裡面。’

今天基督教裡有許多教訓，告訴人要行善。我年輕的時候，是真正、重生的基督徒，但我受了錯誤的教導。我受教導要謙卑、忍耐，我也付代價要忍耐。我不但受教導要行善，也要成為善的。然而，我越想要忍耐，我就越沒有忍耐。我越想要謙卑，我就越驕傲。我越想要成為善的並且行善，我就越發覺自己虛空、不滿足。我越想要行善討神喜悅，我就越覺得神離我非常遙遠。後來主開我的眼睛，使我看見這是錯誤的路。正確的路既不是要成為善的，也不是要行善；既不是要謙卑，也不是要忍耐。正確的路乃是接受基督作生命。正確的路乃是接受基督，並接受祂作生命。我們接受祂作我們的生命以後，必須學習接受祂作我們日常的食物。我們必須學習如何從祂得喂養，如何喝祂，並如何保守自己在與祂的接觸中。我們必須學習如何日復一日，每時每刻，接受祂作我們生命的供應。我們能忘記謙卑、忍耐、成為善的並行善，只要日復一日，每時每刻，接觸基督作生命。

我們都必須看見這幅非常清楚且簡單的圖畫，我們被造是器皿，以盛裝基督。我們沒有什麼要作，只要接受基督作我們的生命，接受祂作我們日常的食物，並且時時刻刻接受祂作我們生命的供應。這是我們必須學習的一件事。我在世界各地見過許多的基督徒。我在與他們的談話中察覺，他們都知道許多事。他們知道創世記裡的事和啟示錄裡的事。他們知道約翰福音和路加福音裡的一些事。他們熟悉舊約和新約裡的事。他們能與你談論基督教裡的許多事。然而，我在許多地方試着供應基督作我們生命的事，不過許多信徒不在意這點。他們知道主在約翰六章三十五節和五十七節的話。在三十五節主說，祂就是生命的糧，在五十七節祂說，吃祂的人要因祂活着。我請他們告訴我，主如何能作我們的糧，我們如何能吃祂。倘若基督自己說，我們能吃祂，並且因祂活着，那麼我們如何能吃祂？雖然我在許多地方試着講說這事，但沒有一人能告訴我吃基督的準確意義，真正意義，也沒有一人能從他們的經歷告訴我，如何接受基督作他們日常的食物。雖然基督說，吃祂的人要因祂活着，但我們如何能真正吃基督？僅僅藉著讀聖經麼？許多人聖經讀得很徹底，但他們不知道接受基督作他們食物的路。

我們需要接觸主並接受祂

我們要吃主，就必須開口。可能在清晨，我們有一些禱告，並與主交通。我們許多人在早晨的時間向主獻上禱告，求祂幫助我們作這作那。我們也許禱告：‘主，今天是新的一天。我將這一天交在你手中。主，幫助我作這事、作那事。’嚴格的說，這也許沒有錯。然而，主若開我們的眼睛，我們就會領悟，我們每天清晨到主面前去，不該到祂面前去求祂幫助我們作許多事。反而，我們必須到主面前去接觸祂，並接受祂。我們必須將出於主的東西，一再吸收到我們裡面。我們必須一再從祂得喂養，並且喝祂。我們必須到主面前去，猶如赴豐盛的早餐。我們接觸主一段時間以後，就會被祂充滿。我們就會得滿足且舒暢。作基督徒正確的路，不是求主幫助我們作事。作基督徒正確的路，乃是時時刻刻接受主作我們的豐滿，和我們生命的供應。這是我們必須學習的事。已往我們有許多事學得不正確。我們要作正常的基督徒，上好的路就是要簡單，日復一日接受基督作我們的生命。

僅僅根據聖經向你們講說許多事，對我非常容易。我可以有創世記、或詩篇、或啟示錄的查經。但我沒有把握，我能說服你們作簡單的基督徒。我們照着我們的頭腦知道的很多，但我們在靈裡經歷基督卻很少。因此，要說服人作簡單的基督徒相當困難。簡單的基督徒就像小孩子一樣。小孩子不在意許多知識，他們只是來到桌子前吃東西。我已經吃了將近六十年。雖然我仍然不知道維生素甲、維生素乙、和維生素丙是什麼，但我活得非常好，因為我吃得好。每天早晨我吃兩個蛋、一杯牛奶、兩片土司、和一碗麥片。你若問我這食物含有什麼，我會說我不知道。我不知道有什麼成分，但我知道吃這些是有益的。我不信今天有營養學家知道關於食物的一切。那是太奧秘了。

關於神聖生命的事，也是非常奧秘。要明白聖經不是容易的事。這本書在我手中四十年了。我日復一日查考、研讀、並思想這書。甚至到今天，我也沒有完全明白這書。三十五年前，我以為我明白預表和預言。我明白但以理九章所題的七十個七中，有前六十二個七，然後再有七個七，之後有末七，末七又分為兩半。末七的後半持續三年半，等於四十二個月，或一千二百六十天。那時我以為自己明白了這些表號。然而，今天我要告訴你，我還沒有徹底明白聖經。但日復一日，我從聖經選取一些東西來吃並享受，作我的滿足。日復一日，那是如此甜美，如此新鮮，如此令人舒暢。雖然我還沒有徹底明白聖經，但我吃得很多。

用我們的靈接觸基督

有一天，一位姊妹到我這裡來問說，‘李弟兄，你可以告訴我如何作好妻子麼？’我說，‘姊妹，你找錯人了。我不知道要說什麼。我想你最好去找孔夫子，他會知道你作正確妻子上好的路。’她說，‘李弟兄，我知道你是主兒女中的教師。’我說，‘不，我不是教師，我是執事。教師和執事之間的不同是：教師教導你如何作事，就像如何作好妻子，但執事是將基督供應到人裡面。’那位姊妹說，‘李弟兄，請給我一些供應。’我說，‘姊妹，這好得多了。你若請我教導你如何作好妻子，我沒有心作這事。但你若請我供應基督的東西，這就對了。然而，雖然我能將基督供應給你，但你必須自己享受基督。我能供應你早餐，但我不能替你吃早餐。沒有人能替別人吃。母親不能替她的孩子吃。甚至嬰孩也必須為自己喝奶。’然後我說，‘姊妹，基督現今在你裡面作你的生命。你要學習在你的靈裡接觸基督，而不是憑着你的心思接觸祂。日復一日，每時每刻，要學習將你自己喚回到你的靈裡。要回到你的靈裡，在那裡遇見基督。要學習如何運用你的靈接觸基督。’

然後這位姊妹問我：‘李弟兄，我這樣接觸基督時，該說什麼？’我回答說，‘姊妹，你不需要預備說什麼。只要每時每刻將你全人喚回到你的靈裡。只要在那裡接觸主並遇見祂。只要告訴祂你覺得如何。你可以告訴祂：“主，我需要作個好妻子，但我覺得我太軟弱，無法作好妻子。主，我要忍耐，但我沒有忍耐，這點我作不到。”只要對主說話，告訴祂你所覺得的一切，告訴祂你有什麼重擔。除此以外，沒有什麼是你需要作的。接着所發生的不是我的事，那是主的事。我不是你的申言者。我只是將基督供應給你，教導你如何接觸基督。’

數日後，這位姊妹來到聚會中。她看見我，就快活的微笑，說，‘哦，李弟兄，真是奇妙！讓我告訴你發生了什麼事。’在聚會中有交通和見證的時間。她站起來，作了非常活的見證，告訴聖徒們，在她接觸主以後，主對她有何等的意義。她找着了秘訣。

路不是學習許多道理，聽許多教訓，甚至也不是僅僅用我們的頭腦讀多少聖經；這一切都不管用。我們必須領悟，如今主就是那靈。祂之於我們乃是生命，如今祂是作為那靈在我們裡面。我們的需要就是日復一日，時時刻刻，在我們的靈裡接觸祂。我們該一直保守自己在與基督自己這活人位的接觸中。

為什麼我們需要讀聖經？因為聖經是憑藉，我們藉著並憑着聖經，就能在我們靈裡接觸基督。我們必須學習這件事。我們必須不僅在清晨，更是終日不斷的留在與主的接觸中。我們越留在與主的接觸中，主就越佔有我們的全人，主也越作我們生命的供應。我們若需要智慧，主就是我們的智慧。我們若需要力量，主就是我們的力量。無論我們需要什麼，諸如光或愛等，主對我們就是那一項。

最簡單的路就是在我們的靈裡接觸主。我們若實行這點，我們就會經歷主作一切。祂將是我們的忍耐和我們的謙卑。我們若讓基督活在我們裡面，我們就會是最謙卑和忍耐的人。能力、力量、忍耐和愛等項目，不是別的，乃是基督自己。我們不該憑我們自己的努力，想要謙卑或忍耐、愛別人、作好丈夫或好妻子。我們必須學習並經歷惟一的事，就是不斷與基督接觸。我們若這樣，基督將是我們的生命，並且加力給我們，使我們成為好丈夫或好妻子。有時候我們過于聰明，這使我們成為最愚昧的人。我們若留在與基督的接觸中，我們就不需要聰明。基督將是我們的智慧、我們的生命、我們的力量、我們的喜樂、我們的平安、和我們的安慰。我們所需要的一切都在祂裡面。我們若一直接觸基督，我們就會是在基督里美妙、榮耀的人，有基督活在我們裡面。這是作基督徒簡單卻正確的路。

基督成形在我們裡面

這些經歷的結果，乃是基督成形在我們裡面。（加四19。）我們幫助孩子戴手套時，必須幫助他們將手指逐一放在手套裡。這樣，他們的手就會正確的成形在手套裡。基督現今在我們裡面，但祂也許沒有成形在我們裡面，就像手沒有正確的插進手套裡。基督也許沒有路佔有我們的全人，將祂自己擴展到我們這人所有內裡的部分。然而，我們若留在與基督的接觸中，日復一日，每時每刻，基督就會擴展到我們所有內裡的部分，並且完全佔有我們。這樣，基督就會成形在我們裡面；我們會有基督的心思、基督的情感、和基督的意志。基督會在我們全人裡面成為我們的一切。基督會成形在我們裡面，我們也會模成基督的形像。（羅八29。）這就是說，我們會在基督的生命裡成熟。

讓我們成為非常簡單的人。讓我們丟棄知識的路，走生命的路。這裡有兩棵樹－生命樹和知識樹。神的心意是要我們有分于生命樹，不是知識樹。很可惜，大多數基督徒都走知識的路，不走生命的路。因此，今天我們必須更換我們的路，不在知識的路上，乃在生命的路上作基督徒。要忘記更多的知識和教訓，簡單的留在與基督的接觸中，越多越好。然後，你就會在你所有的日常生活中，享受基督並應用基督。你會非常實際的經歷基督。我信這是今天所有基督徒急切的需要。因此，讓我們多多禱告。要禱告，求主使祂的兒女得幫助，更換他們作基督徒的路。他們必須從知識轉向生命。他們需要丟棄知識的路，單單走生命的路，一直留在與基督的接觸中。祂是我們的生命和一切。我們不必作什麼，只該日復一日，非常實際的接受祂、享受祂、並應用祂。

第二章　基督是生命的糧

讀經：約翰福音一章一節，四節，十四節，十二節，六章三十五節，五十六至五十七節，六十三節，十章十節，十二章二十四節，十四章十六至二十節，十五章四至五節。

創世記前二章和啟示錄末二章陳明兩幅相似的圖畫。我們若仔細查考聖經這兩端，就會領悟二者都與神作人的生命這件事有關。創世記二章的景象啟示，人被創造以後，神將他安置在生命樹跟前。神的心意是人要接受祂作生命。雖然人是照着神的形像，就是基督（西一15，林後四4）造的，但人沒有神的生命。神將人安置在生命樹跟前，用意是要人有分于這棵樹，並接受神的生命。

神永遠的心意是要將祂的生命分賜到受造的人裡面。然而，在人有分于神的生命以前，他就被仇敵撒但試誘，反而去留意善惡知識樹。善惡知識樹表徵在生命樹以外的事物。惟有神自己是生命的源頭。祂是惟一生命的泉源，惟一生命的流。然而，在這宇宙中有另一個源頭，就是神的仇敵撒但。人被撒但試誘，去摸神自己以外的事物。這樣，人就犯了罪，罪就帶進死。至終，四千年以後，基督來了，並完成救贖。祂救贖人脫離罪，廢掉死，並在復活裡釋放祂神聖的生命。如今祂作為那靈，能被任何信入祂的人所接受。凡信入祂的人，就接受祂作生命。

在聖經末了，仍然有生命樹，生長在活水的流中，供應榮耀的城新耶路撒冷。（啟二二1～2。）聖經裡終極的圖畫乃是，生命樹生長在活水的流中，作所有蒙救贖之人的糧食供應。創世記和啟示錄裡這兩幅圖畫清楚的給我們看見，神從起初的心意和祂終極的目標，就是要人接受祂作生命。三一神是我們的生命。聖經清楚、簡單的啟示，神在子裡並作為那靈，渴望將祂自己分賜到我們裡面作生命。藉著這樣作，神就將祂自己與我們調和。我們將茶放在水裡，茶就與水調和。這樣，就不僅僅是茶，也不僅僅是水；乃是茶與水調和，成為茶水。我們是‘一杯水’，神是‘茶’。神將祂自己放在我們裡面，與我們調和，使我們成為神人。我們是神人，因為神在我們裡面，甚至與我們調和。我們有膽量告訴人，我們不但是人，更是神人。我們不再僅僅是一杯白開水，乃是一杯茶水。我們有茶的顏色、茶的味道、和茶的素質，因為我們與茶的元素調和。神自己現今與我們的靈調和。何等奇妙，何等美妙，神在子裡並作為那靈竟能與我們調和！我們不但有神，更有分于神自己。三一神，父在子裡作為那靈，現今住在我們裡面。這是奇妙的事實，是全本聖經的啟示。

吃基督，消化基督，並與基督調和

在聖經兩端之間，在六十六卷當中有一卷書，特別論到生命的事，那就是約翰福音，這是一卷生命的書。約翰福音通常被指為生命的書。這卷書告訴我們，太初（就是在永遠裡）有話，話就是神。（一1。）我們都知道，簡單的說，話就是彰顯。我們所說的話就是我們的彰顯。既然基督是神的話，並且基督就是神，這就指明基督是神的彰顯和說明。有一天這個彰顯，就是神的話，成了一個人，名叫耶穌。作為人，祂住在人中間，不是驚人的，乃是普通的。雖然祂過的是普通木匠的生活，但祂就是神住在人中間。（可六3。）那時沒有人對祂有多少領會。有好些人輕視祂，但也有些人非常敬重、尊敬祂。有一天，群眾有意立祂為王，因為他們認為祂很奇妙，很了不起。祂只用五個大麥餅和兩條魚，就能行神蹟食飽五千人。（約六10，14～15。）然而，祂不願意作王，祂也不是來作王的。反之，祂告訴他們，祂是生命的糧。（35。）祂來不是作王，乃是作生命的糧，給我們吃。祂來不是要受人尊敬，乃是要給人吃。即使我們要尊敬祂為王，祂也不會喜樂。這樣給與尊重不會叫祂滿意。惟有一件事叫祂喜樂，就是我們將祂接受進來，並且吃祂。

神永遠的心意不是要以宗教的方式受我們敬拜，也不是要受我們服事，乃是要給我們當作食物吃。祂要進入我們裡面，被我們消化，並成為我們的構成。祂渴望將祂自己與我們調和；這是祂的願望和心意。我們必須將祂當作食物接受進來，並消化祂，使祂成為我們的構成。我們許多人也許以為，既然我們的主這樣榮耀、偉大並奇妙，我們就該讓祂在諸天之上登寶座。我們的觀念是要在祂面前俯伏敬拜。然而，這絶不能叫主喜樂。祂也許對我們說，‘不要使我留在天上。我願住在你的心裡。我願給你接受，給你消化，並被作到你這人裡面。我要與你調和到這樣的地步。’

有一次我與一班基督徒說話，我問一位姊妹：‘你可不可以告訴我，主如何作你的幫助？’她說，‘既然主在諸天之上是全能者，我禱告時，祂就應允我。祂只要伸出祂剛強的膀臂和大能的手，就能為我作事。這豈不是很美妙麼？’但我搖頭說，‘姊妹，這不是主今天在新約時代作工的路。今天主的路是要進到我們裡面，並住在我們裡面。祂不是在諸天之上伸出祂大能的膀臂幫助你；祂現今在你裡面。’有許多人以為，主在諸天之上這樣伸出祂的膀臂幫助他們。其實不然，今天主所走的路是要進入人裡面，住在人裡面，並從裡面給人加力。祂在我們裡面作工，加強我們並給我們加力，使我們剛強、活躍、並滿了活力，使我們絶不會閒懶，絶不能安靜。今天主加強我們的方式，不是從外面，乃是從裡面。我為主說話時，祂幫助我並加強我，但這幫助和加強不是在外面從諸天之上而來。祂乃是從裡面給我加力，因為祂的內住、作工和加強，是來自我的靈。祂在我們裡面作工，因為祂是我們的生命，甚至是生命的糧。這真是奇妙！

在馬太十五章，有一個婦人到主這裡來喊着說，‘主阿，大衛的子孫，可憐我！’然而，主沒有回答她。至終主告訴她，祂是桌子上的一小塊餅。（22～27。）那婦人稱祂為主和大衛的子孫；這沒有錯。祂是大衛的子孫，祂也是主，但身為大衛的子孫和主自己，祂來作兒女的餅，給他們吃。

我們需要領悟，主耶穌基督是我們的食物。經歷主上好的路，就是將祂當作食物接受進來。我不是說，我們不該敬拜主或事奉祂；但對待主並使祂最喜樂的上好之路，乃是接受祂作食物。我們必須學習接受主作我們的生命，享受祂、應用祂、並天天取用祂。毫無疑問，祂是主和全能的神，但祂也是我們的食物。神在祂的兒子裡並作為那靈乃是食物，給我們接受、消化，並與我們這人調和。這時神對我們就成為主觀的，浸透我們全人。這是祂永遠的定旨和終極的心意。沒有什麼比這個更為重要，更為不可或缺。從前，我們也許以為，接觸主上好的路就是敬拜祂、事奉祂，並且行善事討祂喜悅。現今我們看見，我們需要接受祂作食物，享受祂作我們裡面的生命，並且時時刻刻，在我們日常生活中的每件事上應用祂。願我們都有深刻的印象，這是接觸神並使祂喜樂的上好之路。我們享受祂時，就能應用祂作一切。

基督藉著死與復活經過過程，成為那靈住在信徒裡面

在約翰福音裡，主接着告訴我們，祂如何能將祂自己賜給我們。主藉著死於十字架，流出祂的血，為我們舍了祂自己。藉著流出祂的血，祂救贖我們脫離我們的罪，洗淨我們脫離一切的污穢，使我們成為潔淨、純潔的。現今作為潔淨的器皿，我們就能將祂接受到我們裡面。一面，祂在十字架上的死救贖了我們，潔淨我們脫離我們的罪，使我們成為純潔、潔淨的。另一面，祂在十字架上的死，將神聖的生命從祂裡面釋放出來，正如一粒麥子落在地裡死了，並且生長，結出許多子粒來。（十二24。）在原有子粒裡面的生命，得以釋放到許多子粒裡面。藉著死與復活，主將祂自己釋放到祂許多信徒裡面。祂曾是那惟一的麥粒，但藉著祂的死，祂釋放祂神聖的生命，並且在祂的復活裡產生我們，使我們成為許多子粒。祂怎樣是那一粒麥子，帶著生命的元素，我們照樣是許多子粒，有同樣的生命。藉著祂死與復活的過程，我們就被作成與祂一樣。

不但如此，祂告訴門徒，祂不撇下他們為孤兒，祂必回到他們這裡來。（十四18。）祂在肉體的形狀裡，會離開他們，但祂要作為那靈，在另一個形狀裡回來。祂離開門徒的目的，是要在肉體的形狀裡受死。祂在肉體裡受死以後，就要從死人中復活，並回到他們這裡，不是在肉體裡，乃是作為那靈而來。作為那靈，祂能進入我們裡面，並與我們成為一。如今主就是那靈，祂能住在我們裡面。在十四章二十節主告訴他們：‘到那日，你們就知道我在我父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。’那日就是復活的日子。在復活裡，門徒就會領悟，祂在父裡面，門徒在祂裡面，祂也在他們裡面。基督在父裡面，我們在基督裡面，基督也在我們裡面。在基督的死與復活以後，祂成了那靈。今天這靈在我們裡面。祂是基督的靈，也是神的靈。聖靈現今住在我們裡面，意思就是基督與神也在我們裡面。這指明三一神的三者都在我們裡面。

我們需要把我們對神的天然想法忘掉。關於我們與神的關係，有許多觀念留在我們裡面。有些人認為要舉止正確以討神喜悅，並且要為主的工作犧牲自己。另有些人切望到遠方傳福音。還有些人思想如何敬拜主，如何一生盡所能的事奉主。這是我們心裡所想的，這些也是一直在我們心思中的事。這是對或錯很難說，但我們該忘記這一切事。我們需要領悟的那一件事是，今天三一神在基督裡並作為那靈正住在我們裡面，要作我們的食物、我們的生命、我們生命的供應、和我們的一切。我們到主面前，需要讚美祂、感謝祂，祂在我們裡面是我們的生命、我們的食物、我們的飲料、我們的力量、和我們的一切。我們所需要作的，就是領悟祂、享受祂、應用祂、並經歷祂。我們該無意為祂作這作那，我們只該學習如何享受祂並應用祂。讚美主，我們只在意享受祂。

住在基督裡，生命滿溢而結果子

說到這裡，有些人也許問，接着會有什麼事發生。我們不該擔心。請記得我們都是葡萄樹的枝子。（約十五1～5。）這樣，我們就不該認為自己很微小、可憐，只想到要敬拜葡萄樹，或犧牲自己為葡萄樹作什麼。沒有一根枝子會這樣事奉葡萄樹，或低頭敬拜葡萄樹。若是這樣，葡萄樹會說，‘小枝子，不要愚昧。只要領悟你是枝子，我是葡萄樹。你要住在我裡面，並讓我住在你裡面。此外沒有留下什麼要你作的。’我們住在葡萄樹上，祂所有和所是的一切，就要成為我們生命的供應，加力給我們，使我們結果子。這不是勞苦或作什麼，乃是結果子。結果子就是葡萄樹的生命藉著枝子而滿溢出來。結果子乃是基督藉著我們作祂的許多枝子而滿溢出來。祂是滿了生命和生命供應的葡萄樹，我們是這葡萄樹的枝子。沒有別的事比住在基督裡面，並讓基督住在我們裡面更要緊。然後祂所是的一切並祂所有的一切，將成為我們的分。我們會享受祂、應用祂、並吸取祂。這是生命的路，這也是與主來往的路。這不是知識或為祂作事的路。我們該忘記這些事，只記得祂是全宇宙中惟一的葡萄樹。祂是葡萄樹，我們是祂裡面的枝子。我們需要對這美妙、榮耀、神聖、永遠、並屬靈的事實，有完全的領悟。要住在祂裡面，並讓祂住在你裡面；那就夠好了。然後祂將成為你的一切：祂將成為你的生命、你的供應、和你的一切。

至終，我們會不經意的結果子。枝子沒有任何勞苦，自然而然就結果子，因為果子是從生命產生的。我們不需要努力謙卑、善良並忍耐。只要我們住在基督裡面，一切人性美德，如謙卑、忍耐、愛和良善，就會毫不費力的得着顯明。雖然人也許稱讚我們謙卑，但我們不會覺得自己謙卑。我們若努力謙卑，我們也許以我們的成功為傲，並且批評別人不謙卑、不忍耐。這是醜陋的謙卑、醜陋的忍耐。這不是基督。果子是基督的滿溢，這是藉著我們不斷的住在基督裡面，就自然而然，不知不覺，無意之間，從我們流出來的。住在基督裡面，並讓基督住在我們裡面的路，不是知識或作工的路，乃是生命的路，這是我們基督徒必須走的路。

住在祂裡面的秘訣

要將這件事付諸實行，我們需要知道維持我們住在祂裡面，以及祂住在我們裡面的秘訣。首先，我們需要有我們在基督裡的啟示。我甚至要題議，我們把‘在基督裡’這四個字寫在鏡框裡，掛在牆上。我們現今在基督裡，但我們有完全的領悟，我們在祂裡面麼？我們若想要住在基督裡，我們需要看見的第一件事，就是我們已經在祂裡面。你若問我現在在那裡，我會告訴你，我在基督裡。我不是僅僅在西雅圖、或薩克拉曼多、或舊金山，我是在基督裡的人。我們是基督的枝子，我們與基督是一。在這宇宙中有這樣一棵葡萄樹，而我們是祂的枝子。我們若看見這點，我們就會忘形。我們會‘瘋狂’，告訴每個人，我們在基督裡。在基督裡不是一件小事。我的確相信並期待，有一天，我們許多人會看見我們在基督裡的啟示。我們確實看見這個，我們就會很喜樂。我們也許覺得甚至宇宙對我們也太小了。我們會很興奮，跑去告訴別人。在基督裡是榮耀的事。我們若維持我們在基督裡的立場和地位，我們就會享受在我們裡面基督的生命不斷的湧流。我們會不斷留在與我們裡面之基督的交通裡。我們會一直有祂的同在和笑臉。然後，每當我們發現我們與基督之間有了問題，我們就該立刻到祂面前去，並向祂敞開，告訴祂：‘主阿，有問題了，這是怎麼回事？’同樣，每當我們想要作什麼，我們就必須先告訴主，說，‘主，我要發脾氣了，’或‘我要去看電影’，或‘我要拿不屬於我的東西’。我們必須一再對祂說話，這不是一勞永逸的。我們對祂說話就像呼吸一樣。我們呼吸不是一勞永逸的；甚至我們睡覺的時候，也仍然在呼吸；我們也不能從呼吸畢業。我們讀了四年大學，就可以畢業，但我們絶不能從吃、喝、呼吸畢業。我們若‘畢業’，就會喪命。我們無法從生命畢業；我們必須終日不斷在生命的事裡。只要打開電燈開關，我們就有光。每當開關關上，就是黑暗。我們也許以為，主要給我們很大的‘電池’，我們一次從祂得着加力，就可以維持至少三年。主絶不會賣給我們這樣的電池。祂渴望像電流一樣，一再傳輸到我們裡面。我們必須打開開關，一直保守自己與祂有接觸，使我們享受祂。每當我們察覺在我們與主之間有絶緣體，就必須到祂面前去，求問祂那絶緣體到底是什麼。

作活的基督徒的秘訣不僅僅是聽信息，學道理，或得着字句上的知識。秘訣乃是實行不斷留在與基督的接觸中。祂是葡萄樹，我們是枝子。我們需要實行住在祂裡面，並且一直維持裡面生命的感覺。我們藉著保持與祂之間甜美的交通，就能確保生命的流一直在我們裡面湧流。我們會學習感覺祂裡面的同在。然後，無論我們作什麼，無論我們說什麼，無論我們去那裡，藉著我們裡面生命的流，我們都會一直有祂的笑臉。這證明我們住在祂裡面，祂也住在我們裡面。

我們每天早晨起來，不需要到祂面前去為太多事情禱告，求祂幫助我們作這作那。我們早晨該顧到的第一件事，就是到主面前去得祂滋養。甚至要維持我們的肉身，我們每天早晨首先也該吃滋養的早餐。我們屬靈的生命原則上也是一樣。每天早晨，我們都該對基督說，‘主，現在我來就你。你是我的筵席，你是我的早餐。我要吃你、喝你。讚美你，你是我的生命、我的食物、和我每日的供應。’祂會顧到我們所需要的一切，因祂比我們更知道我們所需要的。因此，求祂為我們作這作那不但是錯誤的，也是愚昧的。

許多姊妹過于為她們的丈夫和兒女憂慮。這非常霸佔她們禱告的時間；她們禱告的時候，總要求主照顧她們的丈夫和兒女，並且保護他們免于意外。另有些姊妹懇切的禱告要作好母親、好妻子，求主幫助並賜忍耐。主當然知道如何照顧我們的丈夫和兒女。我們只該讚美祂並仰望祂。藉著吃祂、接觸祂、並享受祂，我們就會被祂充滿。祂會以喜樂、平安、能力、和祂令人復甦的生命，充滿我們。這樣，我們終日都會是滿了基督的人。

在中午，你覺得需要吃午餐時，你要再到主面前去，說，‘主，現在是我再來就你的時間。我到你這裡來得喂養。’要仰望主，等候主，並將祂接受到你裡面作你的供應。你會一再得着復甦。到了晚上，你可以第三次到祂面前去。你可以說，‘主，現在是晚餐時間。這是一天的第三餐。我還可以更多將你接受到我裡面作食物。’我們若日復一日這樣享受主，我們就會看見我們成了何等有能力的基督徒。我們不用任何自己的努力，就能成就許多事。結果將是基督的滿溢。我們會一再的結果子。這就是基督徒的生活。

盼望我們作基督徒的方式會有所改變。基督徒的路不是知識、教訓、道理、工作、或勞苦的路，乃是生命的路。我們必須丟棄一切其他的路，而走生命的路，領悟三一神在基督裡並作為那靈是我們的一切。這樣，基督就是我們的生命和我們的一切。這位基督現今住在我們裡面，我們也在祂裡面。我們需要領悟這榮耀的事實，並且憑信接受這事實。要學習一直留在與基督自己這活人位的接觸中。然後，我們必然會長大並結果子。願主這樣恩待我們。

第三章　變化

讀經：羅馬書八章二十九節，加拉太書四章十九節，哥林多後書三章十七至十八節，羅馬書十二章二節，哥林多前書二章十六節下，以弗所書四章二十二至二十四節，羅馬書八章六節。

在前二篇信息中，我們看見神永遠的定旨，是要將祂自己在基督裡藉著聖靈分賜到我們裡面作生命。聖經告訴我們，我們基督徒蒙神預定，要模成祂兒子基督的形像。（羅八29。）我們接受基督作我們的救主，就得着祂作我們的生命；那靈將基督帶到我們的靈裡，作我們的生命，並重生我們。重生的意思就是我們接受另一個生命－在我們天然生命以外的生命。雖然我們藉著第一次出生有了天然的生命，但我們藉著接受基督作主和救主，就得着另一個生命，神聖的生命。這神聖的生命就是基督自己。現在我們與神調和，神也與我們調和。我們與神是一；我們不再僅僅是人，乃是與神調和的人。神在我們裡面作我們的生命；三一神在基督裡作為那靈正住在我們的靈裡。（11。）如今我們與神乃是一靈。（林前六17。）這是奇妙、神聖的奧秘。世界的人絶不能領會這點。他們認為我們基督徒是信奉某種宗教，他們不領悟我們有神自己在基督裡住在我們裡面。

變化成為基督的形狀

我們都熟悉重生這辭。我們知道我們接受基督時，就得重生；我們再生了一次。（約三3。）我們的第二次出生不是從肉體生，乃是從那靈生。（6。）這個出生不是起源於我們父母的生命，乃是起源於神的生命。如今身為真正的基督徒，再生了一次的人，我們有兩個生命－我們有屬人的生命和神聖的生命。我們從我們的父母得着亞當的生命，而我們從神得着基督的生命。因此，我們藉著重生，有了神聖的出生。

然而在本篇信息中，我要陳明另一個辭：變化。可能我們對這辭沒有多少珍賞。大多數的基督徒，無論對重生多麼有認識，對‘變化’一辭卻不熟悉。這辭在新約裡使用了兩次，指信徒裡面新陳代謝的改變。在林後三章十八節使用了一次，那裡保羅告訴我們，我們漸漸變化成為基督的形像。另一次是出現在羅馬十二章二節，那裡保羅囑咐信徒要藉著他們心思的更新而變化。‘藉著…更新而變化’這發表是可愛的辭。變化是在我們得重生以後，需要經歷的非常要緊的事。雖然我們確實是得重生的人，但我們需要領悟，我們現今在變化的過程中。

變化與形狀有關，是從一種形狀改變成為另一種形狀。變化乃是藉著加上神聖的本質而形成某種形狀。因此，我們可以說，我們在變化成為基督的形狀。假定一個有美國人心思、情感、意志、脾氣、和習慣的典型美國人，得了重生；他既然得了重生，就不再僅僅是美國人，他更是基督徒。一面他是美國人，另一面他是基督徒。然而，起初他看起來只是個有美國人樣子的紳士。神的心意是要將他從美國人的形狀變化成為基督的形狀。中國的紳士也是一樣。雖然他也許生來是廣東人，但這人也成了基督徒。他生來有廣東人的心思，並展現廣東人的脾氣和習慣，他全然是廣東人，但他現今是重生的基督徒。他也必須變化，不是從廣東人的形狀變化成為美國人的形狀，乃是從廣東人的形狀變化成為基督的形狀。無論我們多麼不同，我們都藉著同樣的基督且憑着同樣的生命得了重生。無論我們的樣子多麼不同，我們都需要從天然、原初的形狀變化成為一個形狀－基督自己。

雖然我們有基督的生命，但我們恐怕還沒有基督的形狀。人若問我們是否有基督的生命，我們必定會回答有。但我們的思想、脾氣、和習慣也許是天然的，沒有基督的彰顯。我們的生活方式也許只有百分之十是基督，百分之九十是廣東人。我們需要問自己是否有基督的形狀。讚美主，我們的確有基督的生命！但你若問我有多少基督的形狀，我也許回答，我只有一部分有祂的形像。也許還有相當的中國人形狀留在我身上。因此，我極其需要變化。得重生僅僅是開始，是我們基督徒生活的開始。在重生以後有一個過程，稱為變化。我們得了重生，現在我們在變化的過程中；最終我們要被帶進得榮裡。

雖然我們憑着基督的生命得了重生，但我們也許沒有多少基督的形狀。我們有基督的生命，但在我們的思想方式上，在我們的喜好上，在我們選擇的態度上，以及在我們的行為舉止上，我們並不像基督。我們許多人仍然多半是美國人或中國人的樣子。我們沒有顯明基督的形狀，乃是顯明另一種形狀。例如，我在日本見過好些真信徒，我與他們同住好些日子。然而，我與這些可愛的弟兄在一起時，我感覺他們是日本人，過於是基督徒。我領悟雖然他們有基督的生命，並且得着重生，但他們缺少變化。他們非常善良、親切，但缺少基督的形狀，就是缺少基督的實際在他們裡面而顯于外面。

藉著心思的更新而變化

我們要被變化，實際的路乃是藉著在我們的心思裡得更新。（羅十二2。）變化是藉著心思的更新而進行。心思是非常重要的。我們的全人都在我們心思的影響之下。無論我們作什麼，無論我們如何為人，都與我們的心思非常有關。心思领頭指引我們全人至少百分之九十的行動。因此，我們若要從天然的形狀變化成為基督的形狀，就需要在我們的心思裡得更新。

一九四六年，第二次世界大戰結束後的那年，我到中國古都南京去。我留在那裡一段時間，為主作工。我在那裡的時候，有人請我吃飯，並介紹我認識一位基督徒，他是個儒雅的紳士。這人告訴我，他非常感謝神，因他確信他得了重生。他繼續告訴我，他想要為主作這事、作那事。他的心思非常活躍，一直想要為主作許多事。他所說的聽起來非常好，但我領悟這人雖然在他的靈裡得了重生，在他的心思裡還沒有更新。他仍然有天然的心思。

我們的心思必須在許多方面得更新，而第一需要得更新的，就是我們能為神作什麼的想法。我們若渴望被變化，我們的心思就需要特別在這事上受調整。我們不該以為我們能為主作什麼。反之，我們需要將神的東西接受到我們裡面，並且享受祂。那位紳士與我談論他要為主作這作那的想法時，我就在心裡說，‘不，你需要改變你的心思。你必須領悟，你今天的需要就是接受神並享受神；停下這麼多關於行事討神喜悅的思想。你必須丟棄這種要作事的想法，並且領悟一個事實：你需要將神的東西接受進來，好被祂充滿。你需要得着神的喂養，並且因祂得滿足。’我們若要被變化，並且作正常的基督徒，頭一件需要改變的事，就是我們能為神作事的想法。我們需要更新的心思，好領悟我們該將神接受進來作生命。通常，我們多半以為主對我們既是如此美善，我們可以藉著為祂作什麼來表達我們的感謝。這是我們自然就有的天然想法。每當我們有這樣的想法，我們就必須領悟，我們的心思需要更新。願我們放棄為主作什麼的想法，並且領悟我們需要從祂有所接受的這個事實。

有些人仍可能問，他們該為主作什麼。我們若將主接受到我們裡面並享受祂，從我們對祂的享受中，自然會產生出結果來。我們真正的需要就是被基督充滿，並且因祂得滿足。因此，我們若要以生命的方式，而不是以天然的方式認識主，我們就需要使我們的心思得更新，脫開為祂作事的想法。我們的心思這樣得更新，我們就會清楚，我們需要享受主，並且日復一日被祂充滿，因祂滿足。我們會渴望不但與主有更多的交通，也與祂有更深的交通。不但在我們的思想方式上會有所改變，許多事也會不同；我們作揀選和作決定的方式，也會得更新。

藉著否認己得更新

聖經告訴我們，我們需要否認己。（路九23。）要藉著更新而變化，我們就需要否認己。我們的己百分之九十以上是藉著我們的心思得發表；我們的心思是我們己的發表。（太十六23～24。）因此，否認我們天然的心思，就是否認我們的己。

有一天，一位弟兄到我這裡來，說，‘李弟兄，我不知道如何否認己。主告訴我們要否認己，但我就是不知道如何否認己。’我說，‘弟兄，否認你天然的心思和天然的想法，就是真正的否認己。你需要恨惡你天然的心思。’許多時候信徒喜歡用‘我想’或‘我認為’這種說法。這常常是己藉著心思得發表。每當我們說‘我想’或‘我認為’，我們就需要告訴自己，我們天然的心思已經釘在十字架上，已藉著被置於死，而被帶到盡頭。我們需要否認天然的心思。我們的舊人已經與基督同釘十字架，這舊人几乎是專門藉著心思得發表。因此，我們需要在我們的心思裡得更新。我們若要在我們的心思裡得更新，就需要否認天然的想法。

最近另一位弟兄和我一同旅行。我們住在一起時，在我們的想法上有所不同。他把我僅僅當作華北人看待，我也把他僅僅當作廣東人看待。許多這樣的難處，起源於我們未更新的心思。我越這樣想那位弟兄，我就越給仇敵留地步。我若隨着我對他的想法而行，我就可能到他的房間去，和他吵起來。要避免這點，我就需要否認我天然的心思、我的思想、和我的己。我甚至需要說，‘撒但，離開我。我不會隨着你而行。我不會隨着我天然的心思而行。我會照着靈而行。基督現在住在我的靈裡。我不會跟隨我的心思，我會照着靈而行。’然後我就能到弟兄那裡去，並且說，‘讓我們為著主的工作，併為着今晚的聚會禱告。’我的態度就不一樣了。

被變化而有基督的心思

我們聽聽基督徒來在一起談論什麼，我們通常會看出，無論美國人或中國人，都沒有基督的形狀。雖然他們是真基督徒，但他們沒有被變化。他們的心思、他們的思想、和他們的想法沒有得更新。我們已在我們的靈裡得重生，但我們在我們的心思裡仍是老舊的。在我們的靈裡，我們是基督裡的弟兄，但在我們的心思裡，我們仍是美國人或中國人。因此，我們需要有更新的心思，我們需要否認天然的心思。身為基督徒，我該有基督徒的心思，不是中國人的心思，或美國人的心思。保羅告訴我們，我們有基督的心思。（林前二16下。）但我們有膽量這樣說麼？我們都能說，我們有基督的生命，但我們都能說，我們有基督的心思麼？有時候我們能，但多半的時間我們有另一個心思，如廣東人的心思。我們需要藉著我們天然心思的更新而變化。

我們真正被聖靈充滿，我們的全人就被基督浸透，我們的心思就被基督全然佔有。這樣，我們的心思就成為基督的心思。我們的心思有兩個可能：我們的心思可以置於肉體，或置於靈。我們的心思若置於肉體，就是肉體的心思。反之，我們的心思若置於靈，就是靈的心思。心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。（羅八6。）我們需要問自己，我們的心思是否置於靈。即使我們是愛主且尋求祂的基督徒，但我們的心思在那裡？我們需要學功課，否認我們天然的心思，使我們的心思服從基督，並將我們的心思交給祂。我們需要讓基督佔有並浸透我們的心思。我們若讓主充滿我們的心思，我們就會在我們心思的靈裡得更新，（弗四23，）我們也會有基督的心思。

這時，那靈就會浸透我們的心思。我們會被那靈充滿到一個地步，甚至在我們的心思和意念裡也有那靈。至終，這靈會延伸祂更新的工作，達到我們的全人－更新我們的心思、我們的情感、和我們的意志。那靈會更新我們全人的每一部分。然後，我們會漸漸變化成為基督的形像。無論我們思想什麼，揀選什麼，或定意作什麼，總會有基督從我們裡面得彰顯的感覺。別人會感覺到基督。每個人都會感覺到，基督在我們裡面，因為我們顯明基督的形狀。然後我們不但會有基督的生命和基督的心思，我們更會有基督的形狀。雖然別人也許認為我們是廣東人或美國人，但他們會希奇我們是怎樣的人。我們行動、思想、和定意的方式，既不是廣東的，也不是美國的。我們外面看起來也許是美國人，但我們思想、行動、和舉止的方式卻不是美國人。所彰顯的是基督的形像，基督的形狀，因為我們已變化成為祂的形像。

簡單的說，我們既已得重生，就需要領悟，我們在從天然人變化為屬靈人的過程中。這變化是藉著我們心思的更新而得以完成。我們否認我們天然的心思，我們思想的方式，我們定意的方式，和我們愛的方式，我們就會經歷這樣的更新。我們不該擔心，在我們天然的功能被否認以後，會發生什麼事。許多事會發生，但這些主會負責，我們不必操心。在我們這一面，我們所需要顧到的就是否認我們自己。然後更新的過程就會進行。在我們的心思更新以後，我們的情感和意志也會得更新；就是我們的全人會得更新。我們會成為變化的人，不再是天然的，乃是屬靈的。基督會佔有我們裡面之人的每一部分。漸漸的，我們的全人會被基督浸透，並被基督充滿。最終，我們會變化成為基督的形像，並且勝過罪與世界。倘若我們學功課，日復一日被變化，我們就很容易勝過罪和屬世的事物。我們就不難實際的被聖別。

我們都需要學習被變化，在我們心思的靈裡得更新，並且否認我們自己。我們若天天實際且嚴格的學習這否認自己的功課，我們就會被主佔有、充滿並浸透。我們會有基督的形像。這將是何等的尊貴和榮耀！我們會有基督的生命、基督的心思、基督的心、基督的情感、基督的意志、甚至基督的形像。我們會完全像基督一樣。我們周圍的人會驚訝的看見，我們是典型的美國人，但我們不憑美國的文化活着。我們也許是中國人，但我們行動不像典型的中國人。我們已經變化成為基督的形像。

這是我們合一的因素。這是我們能成為召會、祂的身體、基督團體彰顯的原因。按天然說，美國人和廣東人如何能同工？這事能發生，惟有藉著他們從廣東人的形狀和美國人的形狀，變化成為基督的形狀，在基督裡成為一，作為一個身體，就是基督的彰顯。這實在美妙。我在這裡所陳明的不是僅僅道理或教訓。這是一些指導，給我們明確的路，使我們循着基督徒生命的路往前。願主在這件事上與我們同在。

第四章　召會是基督的擴增

讀經：約翰福音三章二十八至三十節，十二章二十四節，十七章二十一至二十三節。

約翰三章二十八至三十節說，‘我曾說，我不是基督，不過是奉差遣在祂前面來的，你們自己可以給我作見證。娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站着聽祂，因着新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。祂必擴增，我必衰減。’在這三節裡有兩個值得注意的辭－‘新婦’和‘擴增’。施浸者約翰不僅告訴人，基督是娶新婦的新郎，他更說到基督必擴增。基督擴增是什麼意思？基督必得着擴增，祂也必得着新婦。我們若仔細讀這些經文，就會領悟，新婦就是基督的擴增。只要得着新婦，基督就得着擴增。

在同一卷福音書裡，使徒約翰後來告訴我們，基督如何能得着擴增。在十二章二十四節主耶穌說，‘我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。’這話是主自己說的。主自己是那一粒落在地裡死了的麥子，在復活裡生長，結出許多子粒來。一粒麥子落在地裡死了，就長出來，並結出許多子粒。我喜歡‘許多子粒’這辭。原來只有一粒；然而，這一粒種在地裡以後，就結出許多子粒來。這許多子粒就是那一粒的擴增。這是基督擴增的圖畫。

召會是基督的新婦，基督的擴增，由夏娃是亞當的擴增所預表

如我們在約翰三章所已經看見的，神的兒子必得着新婦。這是很難理解的思想。身為基督徒，我們也許讀聖經已相當長久，但我們也許仍然沒有深刻的印象，神的兒子需要新婦。新婦既是妻子，這就指明神的兒子該有妻子，這不是就着天然的意義說，乃是就着非常聖別、神聖的意義說的。那麼妻子在聖經裡表徵什麼？在聖經裡有個原則，要正確的領會一件事，我們必須看那件事首次題起時是怎麼說的。因此，要認識妻子和婚姻的屬靈意義，我們需要看聖經中第一個妻子的記載。

聖經裡所記載的第一個妻子，就是亞當的妻子夏娃。（創二23～24。）亞當的妻子是亞當的擴增。神創造人時，並沒有創造兩個人；祂只創造一個名叫亞當的人。亞當是單身漢。然而，神說，那人作單身漢，獨居不好。（18。）神為亞當安排，好得着擴增。夏娃的產生不是與亞當分開的，她也不是起源於亞當之外。夏娃是用亞當的一部分造的，作亞當的擴增。照着創世記二章的記載，神使亞當沉睡，打開他的肋旁，取下他的一條肋骨。（21。）然後神將這條肋骨為亞當造成一個妻子。神用來自亞當的一條小小的肋骨，為亞當產生一個妻子，然後將夏娃帶回到亞當這裡。這樣，夏娃就成了亞當的配偶，亞當的擴增。

保羅在以弗所五章告訴我們，亞當和夏娃的記載是基督與召會的預表。（31～32。）為著舉例說明的緣故，我們可以說，在基督死前，祂是‘單身’的。有一天，神將基督放在十字架上，使祂在那裡睡了。照着聖經，睡的意思就是死。（約十一13，太二七52。）神使基督在十字架上死了，有一個兵丁扎祂的肋旁，就有血與水流出來。（約十九34。）血是為著救贖，而水象徵基督的生命，成了所有信徒的生命，這些信徒組成基督的新婦（召會）。因此，召會作為基督的配偶，乃是出於基督。召會是基督的擴增，正如夏娃是亞當的擴增一樣。

我們若說基督仍是‘單身漢’，那就是不合乎聖經。我們沒有妻子，就是單身的，但有了妻子，我們就得着擴增。同樣，沒有召會，基督是‘單身’的；祂是惟一的子粒。祂需要擴增；基督的擴增就是召會。基督這惟一的子粒，成了許多子粒，但許多子粒不是個別的子粒。許多子粒需要成為一個餅。（林前十17。）許多子粒是這一個身體的肢體，是這一個餅的各部分。約翰三章告訴我們，基督必擴增。基督能得着擴增的路在十二章，那裡說到基督是惟一的麥子，死而復活，產生許多子粒，作祂的擴增。

信徒被建造成為一

許多子粒成為一個身體，一個餅的路，見于約翰十七章，那裡主禱告，願所有的信徒都成為一。二十一至二十三節說，‘使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。’

信徒不僅僅是個別的人。雖然我們也許看起來是完整的人，但我們不是個別的人，乃是肢體。作肢體與作個別的人不同。個別的人是完整的單位，但肢體不是完整的。我們也許以為，就著作基督徒而論，我行我素並沒有什麼問題。我們能向別人獨立而唱詩、禱告、讀經、傳福音；我們甚至能獨立幫助別人，並與仇敵爭戰。我們以為我們能作一切，因為我們認為自己是完整的基督徒。即使我們沒有這樣公開宣告，我們深處卻可能有這種想法。有一天主要開我們的眼睛，使我們領悟，我們不是別的，乃是肢體；我們不是完整的單位。

身為人，我們是個別的人，是完整的單位；但身為基督徒，我們不是完整的單位，乃是肢體。沒有弟兄姊妹，我們不能生活，我們不能行動，我們也不能作什麼。我們僅僅是肢體。我們的手是我們身體的肢體。若沒有身體，我們的手怎能是活的、活躍的，作許多的事？我們不該認為自己是個別的子粒，我們乃是一個餅，一個身體。許多子粒必須調和在一起，並調和成為一個餅。我們基督徒，重生的人，沒有一個在我們自己裡面是完整的。我們在自己裡面絶不能是完整的，因為我們每一個人都是基督身體的肢體。因此，我們若領悟這點，我們就會覺得需要與身體所有的肢體是一。我們會領悟，沒有基督的身體，我們就不能生活並行事。

我們也許讀過約翰福音，但我們也許沒有看見這卷書裡所啟示重要的事。我們看見主來賜給我們生命。但我們也許沒有看見，我們得着神聖的生命，為要使基督得着擴增，或說是為著使那些有主生命的人，成為祂獨一的身體，作新郎的新婦。所有相信主並得着了同樣神聖生命的人，都該是一。身為基督徒，我們不是完整的單位；我們都是肢體。我們該有這樣深的感覺，我們在自己裡面絶不能是完整的。因為我們是身體的肢體，我們就實在需要身體。身體是我們的完全。沒有身體，我們既不完全，也不完整。

在實行上接受身體作我們的完整

我們也許說，我們需要身體，但我們在實行上有身體麼？我們也許說，我們在身體裡，但我們在身體裡是在道理上，還是在實際上？你若告訴我，你是實際上在身體裡，我要進一步與你核對。你若看我的膀臂和手，你很容易察知，膀臂和手在實際上是我身體的肢體。你若問我的手與誰聯結，手會說，它與我的膀臂聯結，你若問我的膀臂，膀臂會說，它與肩膀聯結。在我訪問的許多地方，信徒們說，他們是實際上在身體裡，但我問他們與誰聯結，他們就告訴我，他們與元首基督聯結。照着他們的領會，他們就像直接與頭聯結的手一樣。對他們而言，似乎身體所有的肢體都該直接聯于元首。這是可怕的；這是怪物，不是身體。然而，這是今天信徒中間真正的情況。許多基督徒宣稱，他們屬於元首，並與基督聯結；但我們需要領悟，我們只不過是組成身體之許多肢體中的一個。我們需要維持與這身體的肢體正確的關係。

信徒的一不是在於外面的實行，乃是在三一神裡面

照着主在約翰十七章二十一至二十三節的話，我們惟有在三一神裡面，才能是一。二十一節說，‘使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。’本節的‘在我們裡面’，就是在三一神裡面，也就是在子裡並在父裡。我們惟有在基督裡，不在任何別的事裡，才能是一。讚美主，我們在基督裡！只要我們在基督裡，我們就是一。然而，很可惜，基督徒以許多其他的事為他們的中心。有些信徒以浸水施浸的實行為他們合一的中心，並且基于這點，成立浸信會。另有基督徒團體認為長老治會是召會行政最好的體制。他們在長老治會上合一，所以他們建立長老會。還有另一個團體基于衛斯理約翰的教訓，稱自己為衛斯理會；他們也成立自己的會，他們所持守為中心、所專注的，是過聖別生活的最佳方法。因此，基督徒為著受浸的實行，召會行政的體制，和聖別的方法而分裂。雖然我會說，受浸是對的，長老治會也是對的，但我不敢說，所有聖別的方法都是對的；這些需要與聖經核對。然而，我們需要記得，我們惟獨在基督裡是一，不是在前述這些事上是一。願我們都放棄我們對於受浸、長老治會、和聖別的方法這些事的堅持，不使這些成為我們的中心。我們惟獨在基督裡是一。

不管我們對以上實行的觀點如何，我們都需要領悟，我們是得救的人，重生的人。我們是相信神的兒子，並且已接受祂作我們生命的人。因此，我們在基督自己裡面都是一。因為父在子裡，子在父裡，我們信徒又在基督裡，所以我們能成為一，正如祂們是一一樣。這是何等奇妙！

在約翰十七章二十二節主接著說，‘你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。’這裡所題的榮耀，簡單的說，就是神聖生命的彰顯。子有父神聖的生命，因為父已將這生命賜給子。子既然又將這生命賜給我們，我們也就有子的生命，就是父的生命。正如子與父在神聖的生命裡是一，我們在子裡也是一，因為我們有同樣的生命。既然你有基督的生命，我有基督的生命，別人也有基督的生命，我們就都在這同樣的生命裡是一。無論我們是否相信浸水施浸或長老治會，我們每個人都有基督同樣的生命。無論你稱自己為浸信會信徒、長老會信徒、衛斯理會信徒、聖公會信徒、或公理會信徒，儘管有這一切的不同，我們都有基督的生命，因此，我們乃是一。使我們成為一的乃是基督的生命。我們都應當是一，因為我們有同樣神聖的生命。

約翰十七章二十三節說，‘我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一。’這裡主說，祂（神的兒子）在信徒裡面，父在祂裡面，使信徒被成全成為一。這是何等榮耀！不但我們在基督裡面，基督也在我們裡面。因為我們已經接受基督作我們的生命，並且被基督充滿，我們在基督裡就是一。這是使我們能成為一的因素。我們願意丟棄所有使基督的身體分裂的事物麼？我們能不能說這樣的話：‘主，我不要專注于別的事物。我有你的生命，我在你裡面，你也在我裡面。因此，我與凡和我有同樣生命的人乃是一。’這就夠了。只要我們在基督裡，並且我們有基督在我們裡面作我們的生命，我們就都是祂獨一身體的肢體。我們對主身體的一，需要有這樣的領悟。這是主在約翰十七章裡所禱告的。

領悟基督身體的實際

約翰三章二十九至三十節告訴我們，主必須得着新婦作祂的擴增，祂的身體，召會。基督的擴增得以產生，因為基督已經受死、復活、並將祂的生命分賜到我們裡面，使我們成為祂的配偶。基督是那惟一的麥粒，我們現今是許多子粒，作祂的擴增。現今許多子粒需要調和在一起，成為一個餅。我們惟有藉著接受基督作我們的生命，並讓基督活在我們裡面，才能有這一。我們在基督裡面，基督在我們裡面，並且我們有基督作我們的生命；因此，我們是一。只要我們領悟這一點，我們就會成為有能力的基督徒。在我們中間會有真正的衝擊力。我們是一個身體，作基督的新婦，祂的擴增，祂的彰顯，正如夏娃是亞當的新婦一樣。很可惜，這真理被仇敵大大破壞了。仇敵已分裂並肢解基督的身體，使那作基督身體的惟一召會，成了分裂中許多的會。我們需要領悟基督身體的一。

嚴格的說，我們個人不是新婦。團體的身體才是新婦，我們僅僅是這一個身體－新婦－的各部分、各肢體。要領悟這新婦的實際，我們需要在身體的實際裡。正確、正常的基督徒，領悟自己是肢體，不是單獨的個人。我們若領悟我們是身體的肢體，我們就會作肢體盡功用。我們若不作肢體盡功用，這就是說，我們不領悟身體。

我們是為基督活着，還是為自己活着？我們若為自己或為別的事物活着，就很難領悟基督身體的實際。要有基督身體的實際，我們必須為基督活着。甚至在家裡並在我們的日常生活中，我們的生活行事也需要向着祂。我們的吃喝，甚至我們如何照顧我們的孩子，都該向着基督。我們所作、所成就的每件事，都需要向着基督，因為我們已將自己連同自己全部的生活，都奉獻給祂。無論我們在聚會中，或同我們的家人在家裡，我們都向基督活着。然後，無論我們遭遇什麼事，無論是積極或消極的，都是向着基督。

擔負我們的責任，實行信徒的一

關於我們對留在分裂中之信徒的態度，我們不能為別人的行動負責，但我們該為我們自己的態度負責。今天基督教很龐大，基督徒的人數也非常多。甚至在天主教裡面，我也遇見好些真信徒。我們不該有個態度，認為在基督教國沒有真信徒，或者他們都無可救藥。在他們中間仍有許多真信徒；然而，我們不容易幫助他們。因此，他們不是我們責任的所在。我們必須在神面前擔負我們自己的責任。

關於信徒的一，我們既已蒙主光照，我們就需要盡我們所能的實行這一。若是可能，我們該竭力同其他的真基督徒來在一起。若是他們拒絶來在一起，那就過於我們所能控制的。例如，他們若揀選留在天主教裡，我們就不可能加入他們。但有些人若願意敞開一同聚集，我們就該歡迎他們作我們的弟兄。若有可能與他們在一起，他們也向此敞開，我們就需要抓住這機會。但這若沒有可能發生，那就在我們的控制以外，我們也不為結果負責。

我們若擔負自己的責任以保守一，我們就會在混亂的情況中作得勝者。雖然情況是混亂的，但我們照着主的心行事為人。主追求祂信徒的一。歷世紀以來，主一直尋求真正的一。因着主的憐憫，我們蒙了光照。所以，我們該謙卑自己並且禱告：‘主，憐憫我。我要採取一些明確的步驟，儘可能與許多信徒在一起。主，若沒有可能，那不是我的事，那在我的控制以外。我只能到你面前哭泣，懇切的禱告，求你憐憫那些親愛的人，開啟他們的眼睛，使他們看見一的需要。我只能作這麼多。我不願堅持什麼，只要我們都在基督裡。’這一就是神的心願。

我們的生活和工作以基督與召會為目的

許多聖徒屢次來到倪柝聲弟兄和我這裡，問主為什麼從聖經賜給我們這麼多亮光。他們承認他們和我們讀同樣的聖經，但他們無法和我們一樣得着亮光。答案是我們若隨主而行，主的話就會向我們敞開；然後我們就會有光。照着舊約的預表，神聖的光在帳幕裡。（出二五31～40。）我們若在正確的召會生活中，就會有基督身體的一，就是神的建造，我們也會有神聖的光。那麼，聖經當然會向我們敞開。當我們實行召會生活，並且來讀祂的聖言，我們就會滿了光；光會照耀。為什麼今天有這麼多基督徒在屬靈上眼瞎？因為他們放棄了召會生活。他們棄絶了神居所－召會－的建造，憑着自己並出於自己而有所建立。這實在得罪主。

我們若尋求主的心思和主的心，若是可能，我們就需要憑着祂的恩典，盡所能的實行一。這會非常討主喜悅，並使我們整個基督徒生活翻轉過來。我們會滿有主的同在、祝福、權柄、能力和力量。甚至我們的傳福音也會有能力。我們傳福音的能力和衝擊力，與召會生活有關。最有能力的傳福音就是召會的傳揚。我們作神的兒女實行身體的一，並來在一起事奉主，就會有衝擊力。我們作為召會並藉著召會來傳福音，會領成千的人歸主。我們有過這經歷。召會傳福音很容易。好些時候我在遠東與傳教士朋友談話，我說，‘弟兄們，你們放棄你們的家、你們的親屬、你們的國家和一切，到這裡來。你們為著主的緣故，併為着福音的緣故，犧牲了這一切。我們欽佩你們所作的，但很可惜，你們開始傳福音的工作時，沒有以召會生活和召會立場為目的來傳福音。結果，你們失去了你們的衝擊力。你們若到這裡來與召會是一，你們就會領悟那種衝擊力。’

召會傳福音的第一次記載，是關於五旬節那天的一百二十人。行傳二章十四節說，彼得同十一位使徒站起來，他不是獨自一人。因為整個身體起來傳福音，就有衝擊力。今天在台灣非常容易領人歸主。甚至現今我們也有成百受浸的人，是我們無法充分照顧的。召會這個家庭，兒女多到一個地步，我們几乎害怕傳福音，再得更多的人。這種傳福音不是藉著少數個人作的，乃是藉著召會作的。

在行傳十三章，在安提阿的召會差遣兩個工人出去，但他們的出去是在身體裡。身體是他們的扶持和後盾。巴拿巴和掃羅受差遣出去時，召會按手在他們身上。這樣召會就宣告，召會與巴拿巴和掃羅是一。好像召會說，‘你們去，我們就與你們同去。’他們是從身體並同着身體出去。不但如此，他們從身體出去，是要作身體的工作，不是宗派的工作。因此，我們若要設立一個不是向着主所有的兒女敞開的聚會，並且我們維持某些規條和交通的條件，維持某些特別的啟示，使我們與其他信徒分開，我們就在分裂裡，並有成為宗派的危機。

雖然今天已經有許多分裂和宗派存在，但這些是別人的作為。在我們這一面，我們不該設立另一個宗派，我們也不該隨着任何宗派而行。我們需要向着所有神的兒女敞開，不管他們的背景如何。我們該與眾信徒一同往前，但我們不該隨着宗派或組織而行。我們的立場乃是向着所有主的兒女敞開，不管他們有什麼特別的背景。只要他們是主的兒女，我們就敞開接納他們，並且預備好與他們聯結在一起。維持我們接納所有真信徒的立場，並站在包括所有主兒女的立場上，不是一件小事。別的信徒也許要留在他們各自的團體或組織裡，但他們要為此在主面前負責。我們只有一個條件、規條和規則－我們必須在基督裡。不管次要的事如何，如他們是否相信說方言、浸水施浸、或其他的事，只要他們是基督裡的信徒，他們就是我們的弟兄。我們預備好與他們來在一起，並且我們百分之百向他們敞開。

防備異端，但接納信徒

我們來摸道理上的錯謬時，需要非常謹慎。我們不能容忍關於基督身位和工作之道理上的錯謬。例如，今天有些人聲言他們是基督徒，但他們說主耶穌不是神。他們宣稱祂不是由童女馬利亞生的，祂不是為我們的罪死在十字架上，祂也沒有帶著身體復活。這些是敵基督的，（約壹二22，）是今天的摩登派，是我們不能容忍的。然而，有些信徒在道理上或實行上的見解與我們的不同。例如，倘若有些人奉行灑水禮，而不是浸水施浸，我們就該謹慎，不要把這個定罪為異端一類的錯謬；反之，這只是意見的不同。雖然我們不堅持任何道理或實行，但我們堅決辯護救恩的信仰，（猶3，）關於基督身位和工作的教訓。

羅馬十四、十五章陳明，我們該接納所有的真信徒，不管他們道理的見解和實行如何。在這兩章裡，使徒保羅告訴我們，雖然有些信徒堅持吃肉，有些堅持吃蔬菜，有些人守某些日子，還有些人不守，但我們對他們眾人需要採取一般的態度。那些吃肉的信徒不該批評那些不吃的人，反之亦然。倘若一位信徒守某日，他不該批評不守的人。因為神已接納每一種信徒，我們也必須接納他們。我們若實行這樣的接納信徒，主兒女中間的一就會得以維持。

與在洛杉磯領頭者多次的交通

說明

本段包含李常受弟兄於一九六三年一月十八日至三月三日，與在美國加州洛杉磯一帶領頭弟兄們所舉行多次交通聚會的記錄。每章均註明聚會日期和地點。本段內容由與會弟兄們的個人筆記編輯而成。

第一章藉着運用我們的靈有分於基督作生命樹

日期：一九六三年一月十八日

地點：加州聖蓋博(San Gabriel)

讀經：

創世記二章七至九節，十六至十七節，啓示錄二十二章一至二節，約翰福音一章四節，十一章二十五節，六章三十五節，五十七節，六十三節。

神渴望人喫生命樹

聖經在開頭和末了都題起生命樹。在聖經的開頭，創世記二章九節說，『耶和華神使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，也好作食物；園子當中有生命樹，還有善惡知識樹。』在聖經的末了，啓示錄二十二章二節說，『在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃爲醫治萬民。』人受造以後，神的願望就是要人喫生命樹。在創世記二章十六至十七節神告訴人，他可隨意喫園中各樣樹上的果子，但有一棵樹─知識樹─上的果子，他不可喫。八至九節告訴我們，神把亞當安放在兩棵樹─生命樹和善惡知識樹前。然後十七節告訴我們，神警告亞當不要喫善惡知識樹上的果子。這啓示神的願望是要亞當喫生命樹。

神願意人喫生命樹，這與神造人的定旨有關。神造人是爲着一個明確的定旨，就是爲使神能得着許多兒子。(來二10。)不僅如此，神不但渴望得着許多兒子，祂也渴望祂所有的兒子都模成基督的形像。羅馬八章二十九節說，『因爲神所豫知的人，祂也豫定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。』基督原本是神的獨生子。(約一18，三2。)然而，基督在祂的復活裏，成了許多弟兄中的長子。(二十17。)今天神的願望是要祂的許多兒子模成祂長子的形像，這事惟有藉着我們喫生命樹的果子纔能完成。起初，我們藉着喫生命樹，得重生成爲神的兒子；(一12〜13;)在我們基督徒生活的整個過程中，我們又藉着喫生命樹，得以在生命上成熟，並模成神長子基督的形像。(弗四13。)

基督是真生命樹

有些人也許會問：『旣然我們不再在伊甸園裏，我們怎麼可能喫生命樹？』我們今天能喫生命樹的果子，是因爲基督自己是真生命樹。約翰一章四節啓示主滿了生命。不但如此，在十一章二十五節主宣告祂是生命。然後十五章五節陳明基督是葡萄樹。因此，一章四節和十一章二十五節指明基督滿了生命，並且就是生命；十五章五節指明基督是葡萄樹。從這三節我們能看見，基督自己就是生命樹的實際。

作爲那靈的基督是可喫的

旣然基督是生命樹的實際，我們就需要看見我們如何能有分於祂。在約翰六章五十七節主說，『活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。』門徒聽見這話，他們中間有許多人就認爲這話甚難。(60。)他們必定是懷疑：『我們怎麼可能喫主？』在六十三節主給他們答案。祂說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』喫主不是喫祂物質的肉，因爲肉是無益的，我們喫主乃是把祂接受到我們裏面作賜生命的靈。(林前十五45下。)

藉着運用我們的靈有分於作那靈的基督

要把那靈接受到我們裏面，我們需要用正確的器官。例如，要把水接受到我們裏面，我們必須用手拿杯子，用口喝水，並用胃把水接受到我們的身體裏。同樣，要看見物體，我們必須用眼睛；要聞不同的味道，我們必須用鼻子。口是用來喝的正確器官，眼睛是用來觀看物體的正確器官，鼻子是質實不同氣味的正確器官。在屬靈的範圍裏，我們接受那靈的正確器官，乃是我們人的靈。(約四24。)每天早晨我們都能藉着運用我們的靈，深深吸入那靈舒爽的氣，(參二十22，)而且我們能終日藉着從我們的靈，就是我們的最深處向祂禱告，而有分於作那靈的主。

生命的事很難說明。然而，生命雖難以解釋，我們卻能知道生命何時在，何時不在。同樣，雖然那靈是奧祕的，我們卻知道何時摸着那靈。我們知道我們何時接觸了作那靈的主，因爲我們接觸祂，我們裏面就被點活並感到舒爽。

主在我們裏面是生命樹和舒爽的泉源。(四14。)因此，我們需要學習喫喝祂。僅僅有對主的知識，或只熟悉祂在地上生活的事實，並不足彀。反之，我們需要藉着喫基督，以活的方式認識祂。我們若喫祂，就會因祂活着。這樣作的路就是運用我們的靈。

藉着跟隨我們靈裏的感覺而認識生命

我們竭力運用我們的靈，並憑着作那靈的基督而活時，我們裏面也許有不同的感覺。有時候我們也許不能分辨那些感覺是來自主，那些感覺是來自我們天然的人。任何起源於我們心思、情感、和意志的感覺，都是天然人的感覺。惟有來自我們這人最深處的感覺，纔是屬靈生命的感覺。我們裏面若經歷衝突的感覺，我們就需要學習拒絕來自我們魂的感覺，並跟隨來自我們靈的感覺。要斷定甚麼感覺是來自魂，甚麼感覺是來自靈，我們必須分辨甚麼感覺是最深的。我們若不清楚，就只該等候。來自主的感覺會持久，來自我們天然人的感覺至終會消失。藉着這經歷，我們會開始認識生命。我們尋求認識生命時，應該簡單，無須分析我們的感覺。反之，我們只該用純誠的心尋求主，並竭力留在與祂的交通裏。最重要的事就是我們留在與主的接觸裏。

今天神的心願是要我們有分於基督。基督是真生命樹，祂作那靈對我們是便利的。

(林後三17。)藉着運用我們人的靈，並跟隨我們靈裏的感覺，我們就能有分於基督。藉着有分於作那靈的基督，我們就會長大成熟，並模成神長子的形像。這是神的願望，並且這要完成神永遠的定旨。

第二章維持基督身體的一過於一切

日期：一九六三年二月一日

地點：加州洛杉磯

我們需要看見這啓示：所有主的兒女都是一。(加三27〜28。)此外，我們需要對這一有更完滿的經歷。若是我們住在洛杉磯，就需要與洛杉磯所有的信徒是一。今天主正在運行，將祂的兒女帶進這一。主所渴望祂子民的一，絕不能藉着組織或藉着創設聯合會而得以成就。

在五旬節那天，那靈澆灌在門徒身上，召會就得以形成。行傳二章四十六節描述那時在召會裏一的情況：『他們天天同心合意，堅定持續的在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存着歡躍單純的心用飯。』這樣的起頭過了一段時間以後，召會開始敗落，一也失去了。在羅馬天主教之下的那段召會歷史，是非常墮落的時期。至終，主興起路德馬丁作爲對羅馬天主教的反應。路德能勝過天主教的政治影響，但他無法勝過從更正教所興起的政治影響。這導致國教的發展。國教發展以後，有些信徒反對並形成『私立教會』。形成『私立教會』的人中，有浸信會、長老會、和衞理公會的信徒。這些團體都是改進羅馬天主教墮落的情況，但他們仍有短缺。這是由於他們當中有太多組織。

繼私立教會以後，有公理宗(congregational churches)的形成。這是進一步的改進。這些團體自己形成地方會集。這樣的團體中有一個，是著名的公開弟兄會(Open Brethren)。公開弟兄會至終在一個城市形成許多會集。例如，在倫敦就有許多公開弟兄會的會集。

近年來許多成羣信徒興起，他們自稱『自由團體』：在遠東有一個團體甚至稱自己爲『無教會運動』。採用這個名稱的人，是以三至六人爲一組而聚在一起。他們多數受過高等教育，並且相信不需要教會。

今天我們的立場該是甚麼？我們該跟隨自由團體，或是像『無教會運動』一樣，以兩三個人爲一組來聚集？當然我們都不能。反之，我們必須回歸聖經的真理，聖經真理清楚啓示主的身體是一。(弗四4。)旣然主的身體是宇宙性的一，這身體在任何一個地方的彰顯就必須保守身體的一。(3。)因此，我們必須接納所有主的兒女，並竭力使自己聯於他們。若有人不贊同相聯一起，我們不能作甚麼。然而，在我們這一面，我們必須放下一切不同的意見。

一旦我們丟棄一切的意見，我們所必須顧到的，就只有幾件基本的事。第一，我們必須信耶穌是我們的主和救主，並且我們必須竭力接受祂作我們的生命。(西三4。)第二，我們必須有純誠的心，爲着基督的身體在地上真正的彰顯。我們必須捨棄一切其他的事，使主能成就祂的定旨。第三，我們必須信聖經是神的聖言，聖書。第四，我們必須信神是三一的。第五，我們必須信耶穌是神成爲肉體來作人，並相信耶穌肉身復活，且被高舉到寶座上。

主今天的需要，是得着祂身體真實的彰顯。所以，我們必須爲此捨棄一切。例如，假定我贊成浸水施浸，你贊成灑水施浸，我們該怎麼辦？我們不能讓這些事，就是次要的事，分裂我們。我們不可堅持施浸的特別方式，我們必須保守一。我們對於彼此，必須是兼容的，不是墨守成規的。

我在中國時，研究所謂的靈恩運動。照我的研究，我領悟靈恩運動裏有許多信徒是相當活的，並且對彼此有真正的愛。然而，我也領悟在靈恩運動裏有太多的操縱、宣傳和人工。結果，在一些情況中邪靈就利用了那種情形，於是在靈恩運動裏有了真正的鬼附。今天我們需要聖靈的澆灌，但我們不能過於強調這經歷，否則它會變成只是人爲的事。我們不提倡這個，我們也不反對它。倘若一位有靈恩背景的弟兄進到我們中間，並開始以某種方式行動，這不會困擾我們。我們不會說他的行爲是錯的，但我們也不會提倡他的行爲。至終，我們都會得平衡。主的身體是得平衡最好的地方。我們都需要是照着主心的人。我們必須捨棄我們不同的觀念和意見，並保守身體的一。我們若維持這一，主會祝福我們，我們也會大有衝擊力。關於基督第二次來、施浸、蒙頭、和洗腳這樣的事，主的兒女有許多不同的意見。我們都需要被擴大。我們若不是兼容的，要維持一就會非常困難。

有人也許問，我們來在一起該大聲或安靜？我曾遇見一個稱爲『真耶穌教會』的團體；每當他們禱告的時候，他們就覺得必須大聲。他們若不大聲，就無法禱告。有些人會反對這事，但反對並不正確。我認得一個重病的人，他就是在這班信徒當中得醫治的。這表明他們禱告這麼大聲並非完全是錯的。主若容忍他們大聲，我們也必須容忍。另一面，他們不該堅持他們的大聲。爲着維持一的緣故，我會請這樣的信徒安靜些。倘若我們都將一擺在首位，至終，我們都會被調整並平衡。

我有一些說方言(講另一種語言)的經歷，直到一九三六年。然而，這事我沒有作得很多，因爲我覺得這並不會幫助別人。一九三五年，我在講臺上說話時，覺得雲彩降在我身上。我非常得釋放，會眾也感覺得但我領悟，傳講這經歷只會破壞別人。因此，在我的傳講中我不提倡這個。一九三八年，我在講臺上說話，我禱告時舉起手。

結果，全會眾站起來並且舉手。那事以後，我並未提倡這實行，因爲我領悟這只會傷害基督的身體。林後五章十三節啓示，我們需要向着神癲狂，但我們該向着彼此謹守。我們若接受這路，就會幫助別人。今天我們的中心點必須在賜恩者身上，過於在恩賜上：在醫治者身上，過於在醫治上。藉着以基督爲中心，並藉着實行兼容，我們就能更完滿的實化基督身體的一。

第三章召會在實行上有一

日期：一九六三年二月一日

地點：加州洛杉磯

在這簡短的話裏我們要看，爲使召會在實行上有一，我們必須採取的實際步驟。我們頭一個需要就是相調在一起。我們也許有一個靈和一個心思，但因着我們都來自不同的背景，我們就可能有許多不同的彰顯。因此，我們需要藉着一同盡功用、事奉並傳揚福音，而相調在一起。我們第二個需要，是處理地理上的事。因着我們都有距離上的分隔，在不同的地區聚會就比較方便。然而，照着聖經裏所設立的原則，我們也必須有眾人聚在一起的聚會。在行傳二章四十六節我們看見較小的分區聚會，這節說信徒挨家挨戶聚會；但林前十四章二十三節啓示，有時候信徒都聚在一起。在這些較大的聚會裏，所有的聖徒都在一個地方聚會。在分區裏人人都有機會說話，但在較大的聚會裏可以傳講信息，爲着盡話語的職事。我們也需要有其他不同的聚會，包括擘餅聚會，禱告聚會，以及爲着研讀主話並爲着交通的小型聚會。這實際的路使我們能作出召會的一。

第四章允許多樣性以維持一

日期：一九六三年二月九日

地點：加州格蘭德(Glendale)

要維持我們中間的一，我們需要允許多樣性。在早期的召會裏沒有劃一：反而，有多樣化和多樣性。任何要維持劃一的努力都會導致分裂。這是保羅在林後五章十三節和羅馬十四至十五章的態度。在這幾段經文裏保羅非常寬大。在說到喫肉和守日這樣的事時，保羅強調我們不可彼此審判。因爲基督接納所有的信徒，我們也必須接納他們，卽使他們與我們非常不同。我們若有這樣的態度，我們中間就會沒有問題，一就會得着維持。

要保守一，我們也必須供應基督給聖徒，並且避免僅僅教導道理，就如關於被提和大災難這樣的道理。我們若供應基督給聖徒，一切問題都會得解決。召會裏一切問題的解答，是生命，而不是教訓。

第五章神的心意是要使施自己與人調和

日期：一九六三年二月十五日

地點：加州惠提爾(Whittier)

讀經：

提摩太前書三章十五至十六節，約翰福音十七章二十三節，十四章二十節，約翰一書三章二十四節下，四章十五節，羅馬書八章九至十節，以弗所書二章二十一至二十二節，啓示錄二十二章一節。

研讀聖經四十年以後，我看見了神的心意是要使祂自己與人調和。神永遠的定旨是要將祂自己作到我們裏面。這基本的點是領會全本聖經的關鍵。沒有這點，我們絕不能徹底的領會聖經。

神與人的調和，乃是神、人這兩方之間的基本關係；在利未記二章有這事的豫表。四至五節陳述，素祭是由細麵調油所組成。在這些經文裏的油豫表神的靈，麵表徵人性，特別是主耶穌在地上時的人性。因此，麵與油調和就是神人調和的豫表。

創世記二章陳明一幅圖畫，就是#渴望作人的生命。我們對神的印象也許是祂坐在寶座上，吩咐人俯伏敬拜祂。這也是我從前的觀念：直到有一天，我在講臺上說話的時候，光纔臨到我。那一刻我領悟了，在創世記二章神沒有吩咐人敬拜祂。反而，祂將祂自己當作生命樹擺在人面前，好使人來喫。(8〜9。)祂沒有命令人作甚麼：祂只告訴人要喫得正確。(16〜17。)神對亞當說了這話四千年以後，主耶穌說了類似的話。在約翰六章五十七節祂說，『那喫我的人，也要因我活着。』主是當猶太人到祂這裏來，渴望立祂作他們的王時，作了此一宣告。(15。)他們要主作他們的王，但主是要進入他們裏面作他們的生命。在十四章主繼續宣告，祂在父裏面，我們在祂裏面，祂也在我們裏面。(20。)然後，在十五章祂啓示我們與祂的關係，就像枝子與葡萄樹的關係。(1〜8。)因此，創世記二章和約翰六、十四、十五章都啓示，神的願望是要進到我們裏面作我們的生命，並使祂自己與我們調和。

許多人有個觀念，認爲敬拜和事奉神是客觀的事。這樣的觀念完全錯了。我們有分於神並且藉祂得滿足的時候，就是對神真實的敬拜。我們有分於神並且藉祂得滿足的時候，我們就被神充滿到一個地步，以致祂從我們裏面滿溢出來。在我們裏面的神滿溢到在寶座上的神。這就是真正的敬拜。慕安得烈(Andrew Murray)曾將這原則應用於禱告：他說，最好的禱告就是我們裏面的基督禱告天上的基督。這原則也適用於我們的傳福音，以及我們對愛與信的經歷。我們的傳福音該是那在我們裏面之基督的滿溢。我們該被神充滿，以致向別人洋溢。同樣，我們所經歷的愛與信，正是神從我們裏面滿溢出來。

在舊約裏，以色列人按時聚在一起，展覽美地豐富的出產。(申十六1〜17。)在新約裏，當我們在七日的第一日聚在一起時，我們該展覽基督的豐富，基督就是美地的實際。(西一12。)在七日的第一日，我們聚在一起展覽主。(徒二十7，林前十六2。)我們的擘餅聚會，必須是展覽我們在日常生活中所經歷的基督，展覽我們如何與基督同活。我們這樣展覽，就有對主真正的記念。我們對主的記念，不像人記念他們親愛的故人那樣。我們記念主，乃是藉着享受祂，藉着喫喝祂，並藉着展覽我們在日常生活中所享受祂一切的豐富。

全本聖經啓示，神渴望使祂自己與人調和。神與人的調和有一個目的和結果─神顯現於肉體，帶進神在地上團體的彰顯。(提前三16。)關於召會，我們也許談論很多，但惟有我們與神調和並與其他基督徒聯結時，召會纔得顯明。

人按着神的形像被造，使人能盛裝神並彰顯祂。(創一26。)我們有神的形像，意思是我們受造有心思、情感和意志，符合神的心思、情感和意志。因此，我們能思想、感覺並揀選，正如神能思想、感覺並揀選。狗、貓、雞、和其他的動物，沒有心思、情感和意志能符合神的心思、情感和意志。林後四章四節和歌羅西一章十五節告訴我們，基督是神的像。因此，我們能有基督的心思、基督的意志、和基督的情感。(林前二16，腓二5，一8。)我們按着神的形像被造，使我們內裏的諸部分能被基督充滿。然而，這事若要成就，我們必須否認我們由天然的心思、情感、和意志所組成的己。(太十六24〜25。)我們否認己，基督就能浸透我們全人，使我們內裏的諸部分被基督充滿，並彰顯基督。

聖經裏所陳明末了的圖畫，是新耶路撒冷城的圖畫。(啓二一2〜二二5。)這城是用各樣寶石建造的，並以一座金山爲基礎。(二一16〜21。)在這城內作光的神在作燈的基督裏照耀。(23。)這城也包含神的寶座和生命樹同其十二樣果子。(二二1〜3。)我們若照着自己的觀念畫這末了的圖畫，我們會描繪神在寶座上，我們眾人在祂面前俯伏敬拜祂。然而，這不是聖經陳明的圖畫。啓示錄二十一至二十二章描繪神是生命水的河與生命樹作人的供應。神作活水向人湧流，並作生命樹供應人，且使祂自己與人調和。這末了的圖畫也表明神與人聯結在一起─神是羔羊，我們是祂的妻子。(二一9〜10。)神與人的這種調和產生神的彰顯，因爲在這城裏一切都是透明的，讓神照遍這城，並從這城照耀出來。(11。)

這兩件事—神與人的調和以及這調和的結果─是領會全本聖經的關鍵。。由創世記至啓示錄我們看見，神的願望乃是使祂自己與人調和。爲着這願望，神按着祂自己的形像造人，並成爲食物和飮料，好給人接受且享受。神人調和產生一個結果，並爲着一個目的—神要藉着人作祂團體的彰顯，使祂得着彰顯並展覽。今天，這彰顯是召會；最終，這彰顯將是新耶路撒冷。

第六章對所有信徒有兼容的態度

日期：一九六三年二月十六日

地點：加州格蘭德(Glendale)

召會歷史已給我們看見，我們需要多樣而有一，不是劃一而分裂。我們不該和那些走在我們前面的人犯同樣的錯誤。從改教的時候起，堅持劃一已導致分裂，並建立一個又一個宗派。我們對彼此需要有非常兼容的態度。我們在基督和基督的身體裏是一：(加三27〜28，羅十二5;)我們不需要其他任何事情作我們一的基礎。照着羅馬十四章一至九節，神已接納所有在基督裏的人。因此，無論我們贊不贊同他們，我們都必須接納他們。這就是維持非常兼容的態度。十五章一至七節給我們看見，我們對彼此也該有同樣的心思。我們不該因着別人所喫的，或因爲他們守某些日子，就審判他們。我們若接納所有的信徒，我們就會保守基督身體的一，那靈也會有自由在我們中間作工並行動。關於受浸、蒙頭、和說方言這樣的事，我們需要給別人自由按他們所願意的來相信並實行。倘若我們甚至能在我們的不同之中是一，我們中間的情況就會是美麗的。倘若我們都是同樣的，就會沒有美麗。

第七章兩種基督徒聚會

日期：一九六三年二月二十日

地點：加州格蘭德(Glendale)

新約啓示我們該有兩種基督徒聚會，帶着兩種不同的性質。第一種聚會，該是爲着工作的聚會。在這種也許不包括全召會的聚會中，該有話語職事，就如使徒們在五旬節那天所傳講的話語。第二種聚會，該是爲着在一地所有聖徒聚在一起的聚會。這種性質的聚會，包括爲着擘餅的聚會，爲着禱告的聚會，爲着研讀主話的聚會，以及爲着傳福音的聚會，如行傳五章四十二節所說的。

關於全召會來在一起聚會的性質，林前十四章二十六節提供了更多的細節。這節說，『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當爲建造。』這節裏所描述的聚會是召會中主要的聚會。它是所有信徒，不是只有少數人，運用他們從主所領受之恩賜的聚會。有些人分享詩歌，有些人有啓示，另有些人有教訓，還有些人有方言和繙出來的話；這些恩賜都是爲建造。雖然這是召會最重要的聚會，但在今天的基督教裏，這種聚會多半已被摒棄。當某位弟兄訪問我們，有一場由這位弟兄盡職的聚會是對的；但這不該是我們聚會的主要方式。我們需要恢復林前十四章裏所描述的聚會；這是彼此互相的聚會，是一場『圓桌』聚會，每個人都照着他所豫備的，在那靈引導之下盡功用。

第八章在召會聚會中彰顯主的身體

日期：一九六三年三月一日

地點：加州洛杉磯

在洛杉磯的召會很快就將在新租的會所裏有首次的全體聚會。這會給洛杉磯的聖徒開路，得有主身體真實的彰顯，作爲在這宇宙中的見證。在期待這件事時，我覺得我們需要看見四個重要的點。

首先，我們必須清楚，神永遠的心意乃是基督要作我們的生命和我們的一切。(西三4，二8〜10，16〜17。)我們需要以正確和完滿的方式經歷這個。這是在全宇宙中惟一有意義的事。

第二，我們需要領悟，除了基督是我們的生命以外，我們是祂的彰顯，就是基督的身體。(羅十二5，林前十二12〜13，27，弗五30。)我們需要認識並實行基督身體真實的彰顯。我們不僅僅是個人；我們是基督團體的彰顯，是基督的身體。

第三，我們必須看見，要實化基督身體真正的彰顯，我們需要遠離任何一種分裂。(林前110，十二25。)仇敵狡詐的策畧是要分裂身體，藉此使我們沒有能力。要保守主

第九章照着神接納信徒

日期：一九六三年三月二日

地點：加州洛杉磯

讀經：

羅馬書十四章一節至十五章七節。

在羅馬十四章一節至十五章七節，使徒保羅寫到接納信徒的事。在十四章一節他告訴我們，信心輭弱的，我們要接納。這節裏的『接納』一辭是重要的辭。接納某人意思就是在積極一面給人自由，在消極一面不與他辯論或爭辯。這辭的意思也是我們不批評人。照着三節，那些喫肉的人不該批評那些不喫的人。神若接納了一位信徒，我們就必須跟隨神，也接納他。

第十章只在意基督和祂的身體

日期：一九六三年三月三日

地點：加州洛杉磯

讀經：

哥林多前書一章五至七節，二十二節，三十節，十二章十一至十四節，十八至二十節，以弗所書四章十一至十六節。

歌羅西一章十八節說，『祂〔基督〕也是召會身體的頭。』因此，身體的頭就是基督。林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』照着這節，身體也是基督。

要行神蹟，需要能力。保羅說，猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧。(一22。)至終，他告訴我們，基督是神的能力和神的智慧。(24。)基督耶穌成了從神給我們的智慧：公義、聖別和救贖。(30。)

恩賜的目的是帶我們歸向基督；這也是律法和猶太宗教的目的。(加三24。)然而，今天許多基督徒停留於恩賜，並不來到基督這裏；正如在召會時代的起頭，加拉太信徒寶貴律法，希伯來信徒寶貴猶太教，不寶貴基督。我們需要領悟，恩賜不是爲着恩賜本身，乃是爲着基督，並爲着建造基督的身體。一切附屬的事，就如恩賜、聖經知識、儀式和規條，都必須爲基督而捨棄。(腓三7〜8。)恩賜不是賜恩者。我們必須寶貴賜恩者，而不是恩賜。

為著基督身體的一經歷神人調和

說明

第　一章　在日常生活中應用基督作生命

第　二章　基督的擴增與這擴增的一

第　三章　住在基督裡，併為着一學習十字架的功課

第　四章　與神調和以實現身體的一（一）

第　五章　與神調和以實現身體的一（二）

第　六章　吃主需要愛主的心和接受的靈

第　七章　藉著禱告主話而吃主

第　八章　靈、魂、心的正確功用

第　九章　變化

第　十章　內裡並外在的經歷那靈（一）

第十一章　內裡並外在的經歷那靈（二）

第十二章　內裡並外在的經歷那靈（三）

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年三月，在美國紐約州紐約巿所釋放的十二篇信息整合；其間第一個周末為三月八日至十日，末一個周末為三月二十九日至三十一日，每週末各釋放三篇信息。

第一章　在日常生活中應用基督作生命

讀經：約翰福音一章一節，四節，十四節，十七至十八節，四章十四節，五章三十九至四十節，六章三十五節，五十三至五十七節，六十三節，歌羅西書一章十二節，二章十六至十七節。

使徒約翰的職事，在眾使徒的職事中有其特殊的地位；在聖經各卷書中，他寫的幾卷書亦有其特別的性質。在本書頭幾篇信息裡，我們要來看約翰福音。約翰福音有三個要點－基督作生命、基督的擴增、以及基督之擴增的一。在本篇信息裡我們要查考頭一點－基督作生命。

神永遠的心意

整本聖經，特別是約翰福音，向我們啟示，神永遠的心意是要將祂自己作到我們裡面，並與我們調和，使我們可以得着祂作我們的生命，而祂可以藉著我們得着彰顯。這是在永遠裡神一直在思想的事。為要完成這心意，主耶穌作為神的話來到我們這裡，使我們能接受祂，並取用祂作我們的生命。基督作為神的話，乃是神的解釋、說明、彰顯和顯明。（一1。）不僅如此，神格一切的豐滿，就是神一切的所是，都有形有體的居住在基督裡面。（西二9。）因此，基督不僅是神的彰顯，也是神的具體化身。我們接受基督，乃是接受神自己作我們的一切。

基督進到我們裡面，就將神自己作為恩典和實際帶到我們裡面。約翰一章十七節說，‘恩典和實際都是藉著耶穌基督來的。’恩典一般的定義是：他人送給我們或我們從他人免費而得的東西。然而，真實的恩典乃是我們所接受並得着的神。使徒保羅告訴我們，宇宙中的一切都是糞土，惟有神自己對我們乃是恩典。（腓三8，提後四22。）主耶穌將神帶給我們，使我們可以得着並接受宇宙中的真恩典，就是神自己。當我們經歷並實化神作恩典，祂對我們就成為實際。神給我們得着就是恩典，神給我們實化、經歷並享受就是實際。

認識如何實際的接受基督作我們的生命

我們如何能得着神作恩典，且經歷並實化神作實際？約翰福音告訴我們，得着並經歷神最簡單的路，乃是接受基督作我們的生命。主使這件事變得簡單：祂告訴我們，祂是生命糧給我們吃，也是活水給我們喝。（六35，四10，七37。）因此，我們若要得着神並經歷神，就必須藉著吃基督作我們的食物、並喝基督作我們的飲料，而接受基督作我們的生命。我們可能知道基督是生命糧的道理，但我們知道如何實際的將基督這生命糧接受到我們裡面麼？我們知道應用基督作生命到我們日常生活中，並接受祂作我們的食物和飲料真正、實行的路麼？這事聽起來簡單，然而我發現，大部分主的兒女雖然知道基督是生命和生命糧，卻不知道接受基督作他們糧食的實行之路，也沒有經歷基督作生命。雖然在日常生活中經歷、應用並取用基督的路非常簡單，但大部分主的兒女並不知道這條路。因此，在主的兒女中間，需要認識以基督作生命的路。

在這些信息裡，我不想僅僅陳明道理，因為我們所需要的不僅僅是道理，我們需要的乃是知道如何在經歷上、並在實行上接受基督作生命。我們肉身的吃喝是非常實際的事；照樣，主對我們是生命糧和生命水，也不僅是道理，乃是非常實際的事。我們可能明白道理，卻沒有在日常生活中應用並取用基督。如果我問你每天吃幾餐，你可能會說你吃三餐－早餐、午餐、晚餐。然而，我若問你今天有多少次接受基督作你的生命，你的答覆可能並不確定。我們每天應當非常確定的經歷基督作日用的糧食。我們每天應當能向天使和仇敵指出我們享受基督的次數，正如我們能說出每天吃了幾餐一樣。

經歷基督作一切正面事物的實際

我們要實際的享受基督，就必須領悟我們所享用一切正面有形和物質的事物，並不是真實的事物，只不過是影兒和表號，指明真實的事物乃是基督自己。你認為你家裡的光是真光麼？你若沒有享受基督，即使是在家裡的光中，實際上卻可能在黑暗裡，因為這光不是真光，不過是影兒或表號，真光乃是基督。（約一4，九5。）我們若有基督就有光，若沒有基督就沒有光。照樣，我們每日吃喝的食物和飲水也不是真食物和真飲水，乃是影兒，給我們看見我們需要領受真食物和真飲水，就是基督自己。我出外到各地，常住在聖徒家中。然而，那些家不是我真實的家；我真實的家或住處乃是基督。摩西領悟這事，他在詩篇九十篇一節說，‘主阿，你世世代代作我們的居所有時候我搭飛機出訪，我告訴主說，‘主，我不是在這飛機裡面，我是在你裡面。你是我的飛機，我的藏身之處，我的居所。’我們必須領悟，這一切物質的東西都是影兒，指明真實的事物乃是基督自己。（西二16～17。）

你呼吸的時候，是否知道你所呼吸的空氣不是真空氣？真空氣乃是基督自己。（約二十22。）我們必須每日不停的呼吸基督。我們不能停止呼吸，因為停止呼吸就喪命了。因此，我們必須時刻呼吸基督。我沿路散步時，常告訴主說，‘主，這條路不是我真實的道路，你才是我真實的道路，對我你是道路。我若沒有你，就沒有道路；我有了你，就有道路。’（十四6。）我們早晨穿衣服時，應當領悟我們的衣服不是真衣服。我們的真衣服乃是基督。（加三27。）我們該向主禱告說，‘主，這些衣服不是我的真衣服。你才是我的真衣服。這些衣服不過是影兒，你是這些衣服的實際。我讚美你並感謝你，你是我的遮蓋和衣服。我穿上這外面的衣服，但在我心裡，我乃是穿上你這是在我們穿衣時應用基督的路。甚至我們喝飲料時，也必須告訴主：‘我不僅盼望借這飲料得舒暢，也盼望因你得舒暢。主，你是我真實的舒暢。’（參約四14，七37。）我們都必須這樣實際的經歷並應用基督。我們不該僅僅學習道理並聆聽關於基督的教訓，我們必須每日，甚至每時每刻經歷基督作我們每日之所需和生命的供應。

主告訴我們：‘那吃我的人，也要因我活着。’（六57。）我們需要吃主，使我們憑祂活着。我們有天然的生命，但這不是我們憑以活在神面前的真實生命。天然的生命僅僅是影兒，指明真實的生命乃是基督自己。（十一25，十四6，約壹五12，提前六19。）今天我們是憑着我們自己的生命，或憑着基督作我們的生命而活？我們要憑基督作我們的生命而活，就必須每日、每時每刻棄絶、否認並拒絶我們自己的生命，而接受基督作我們真實的生命。（太十六24～25，西三4。）我們要去看朋友時，必須記得不憑我們天然的生命，乃憑基督作我們的生命。我說話時，內心深處信靠主，不信靠自己。我說話不憑我天然的人或我天然的生命，乃憑基督作我的生命。一面，我們還必須活天然、屬人的生命；然而我們必須領悟，我們憑以活在神面前的真實生命，不是天然的生命，乃是基督自己作我們的生命。我們必須領悟，我們肉身的生命、以及我們四周一切正面物質的事物不過是影兒，並不是實際。實際乃是基督自己。

你知道你的眼睛不是真實的眼睛麼？真實的眼睛乃是基督自己。我們若沒有基督就是盲目的，惟獨當我們有基督，我們才能藉著基督、憑着基督、並在基督裡看見一切。（路四18，約九6～7，啟三18。）你是否領悟，甚至你的聖經雖然是神的話，也僅僅是神寫出來的話？真實的活話乃是基督自己。在約翰五章三十九至四十節，主告訴法利賽人：‘你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，…然而你們不肯到我這裡來得生命許多人讀聖經，卻不來到基督面前。他們接觸寫出來的話，卻不接觸活的話，就是基督自己。我們讀聖經時，應當禱告說，‘主，你是真實的話，我藉著寫出來的話來接觸你。你是活的話和真實的話，藉著寫出來的話，我可以接觸你這活而真實的話。’

歌羅西二章十六至十七節說，‘所以不拘在飲食上、或在節期、月朔、或安息日方面，都不可讓人論斷你們，這些原是要來之事的影兒，那實體卻屬於基督。’飲食、節期、月朔和安息日，都是作實際之基督的影兒。月朔是基督作我們新開始的表號。我們每日享受基督時，祂就是我們的新開始。我們可以有月朔，新的開始－不僅一個月一次，乃是每日、甚至每時每刻。安息日是基督作我們安息的表號。只要我們享受基督作我們的安息，就有安息日－不僅在主日，也在每日、每時、每刻。節期和飲食啟示基督作我們的享受。我們該有的節期不僅每三個月有一次或在假日才有，我們乃該藉著享受基督而每時每刻有節期。我們若要有新開始、有安息、或經歷節期的享受，就必須應用並取用基督。

享受基督解決我們一切的難處

接受基督作我們難處的解答，可以解決我們許多的難處。人來找我談話時，常常只告訴我他們消極一面的光景。有的人來對我說，‘李弟兄，我無法控制我的脾氣，我很容易發脾氣。’還有人告訴我：‘李弟兄，我對主的經歷不太穩定。有時候我非常有主的同在，後來又偏離了主。’無疑的，我們很難勝過罪、放棄世界、並棄絶屬世的事物。在消極一面，有許多這樣的事。然而我發現，不需要談論這些消極的事。我向許多主的兒女指出這事，說，‘弟兄姊姊們，忘了消極的事物吧！讓我們積極的往前，在日常生活中每時每刻接受基督、經歷基督、應用基督、並操練取用基督。’我們若吃喝不足，至終會受細菌感染，給自己惹來許多麻煩。因此，我們不該注意消極一面的細菌，乃該忘了它們，集中注意力在積極一面正確的吃喝。這樣，一切消極的難處，就會因着我們積極的享受而得以解決。我們必須積極的享受基督。

奇怪的是，雖然我們有這樣豐富的供應，我們大部分的時候卻不享受這供應，反而花費我們的時間和精力想要對付消極的事。我遇見許多姊妹告訴我，她們相當受挫折，因為無法對孩子或丈夫有耐心。我告訴她們無需忍耐。你們知道主沒有要求我們忍耐麼？反之，主乃是要求我們在日常生活中享受祂並應用祂。我們若接受基督作我們的生命並吃喝祂，就會領悟忍耐是容易的，我們甚至不知不覺的忍耐。

基督是我們的一切。祂是我們的悟性和我們的智慧。（林前一30。）祂是我們的釋放和我們的限制。基督是我們的國度、我們的家、和我們的住處。祂對我們是一個範圍和領域，我們天天在基督裡行事為人。（西二下。）然而，我們不可僅僅將這些事當作道理明白了就滿意。我們真知道如何享受基督作我們每日的糧食和活水麼？我們有在一切日常的事務上取用基督的經歷麼？我們真領悟基督是我們的居所、我們的道路、我們的衣服、我們的安息、我們的喜樂、和我們的智慧麼？這是今天大部分基督徒的難處，他們有許多教訓，卻沒有多少經歷。

今天主的兒女中間有許多道理和教訓，但你若問他們如何真實的經歷基督，很少人能回答。我對這事非常有負擔。主的兒女迫切需要在經歷上實際的認識基督，而不是在道理上的認識。在這些信息裡，我不是僅僅教導道理，因為我們許多人可能知道基督是我們的生命、生命糧、活水、和我們的一切。我要指出的是，我們需要實際的經歷。我們需要問自己，我們在日常生活中經歷基督有多少，在日常的情況中應用祂有多少。主告訴我們，祂是生命的糧和活水。（約六48，四10。）糧食和水是簡單的事，卻也非常實際。我們不該將這些事僅僅當作道理來接受，乃該每日真正的實行。這才是真實的基督徒。基督徒是不斷享受並應用基督的人。我盼望我們都花一些時間考量這件事，並告訴主，說，‘主，我知道你對我乃是一切，但我想在每日的經歷中證明這事。當我告訴人你的所是，我不想僅僅給人教訓和道理。我要能見證，你如何是我的一切。我要每時每刻將你應用到我日常生活的一切事務上。’

如何應用基督作我們的生命

我們若要應用基督作我們的生命，就必須知道基督的所是。有人聽說基督是生命糧，可以作他們的食物，他們就說，‘這話甚難，誰能聽呢？’（六60。）他們無法領會，主如何能將祂自己當作糧食賜給他們食用，他們就離祂而去。然而主告訴門徒：人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命。’（63。）我們要應用基督作我們的生命，就必須明白話與那靈的關係。

我們有書寫的話－聖經，在我們手裡，也有基督作為那靈在我們靈裡。換句話說，我們外面有聖經，裡面有聖靈。每當我們不僅用我們的心思，也用我們的靈接觸書寫的話，主對我們所說的話，對我們就成為那靈。外面書寫的話仍然是話，但我們用我們的靈接受書寫的話時，我們所接受的話在我們裡面就成為那靈。當我們對別人講說我們所接受的，我們裡面的那靈又成為話；那人接受話時，話在他裡面再成為那靈。我們必須常常操練我們的靈來接觸話。當我們用我們的靈接觸話，我們就接受話，話在我們裡面成了那靈。（弗六17～18。）因為這靈對我們是生命，我們就感覺有活力、舒暢、滿足並得着加強。我們感覺我們是活的，因為我們有了生命供應。這生命對我們也成為光。（約一4。）因着我們不僅有生命，並且也在光中，就感覺到我們是清明的。當我們有話，我們就有那靈；當我們有那靈，我們就享受生命；當我們享受生命，我們就經歷光。這是在基督裡行事為人、憑基督生活、並在一切事上應用基督的路。我們不可僅僅聽信息並學道理，反之，我們必須學習如何用我們的靈接觸書寫的話。當我們用我們的靈接觸話，我們就將話接受到我們裡面，話就在我們裡面成為那活的靈。於是這活的靈對我們成為生命，我們感覺滿足、得着加強、舒暢並有活力。我們也感覺我們全人在光中。

基督是一個範圍，一個領域，我們可以在祂裡面行事為人、生活、工作並過日常生活。在這個範圍裡，我們可以在光中經歷並享受基督作分給眾聖徒的分。（西一12。）這光是個範圍或領域，正如黑暗也是個範圍或領域。這光是光的國度；當我們在這光的國度裡生活行動，我們就受這光的控制並管理。這光是生命，這生命是那靈，那靈是話，就是基督自己。因此，我們必須接受基督這活的話。當我們接受話，話就在我們裡面成為那靈，而這靈就是我們的生命供應。當我們享受這生命供應，這生命對我們就成為光－一個光的範圍、領域和國度，我們可以在其中行事為人、工作並生活。

我們必須領悟，我們需要在日常生活中應用基督。我們需要實行每日每時接觸基督並應用基督。我們若要作真實的基督徒，就必須不斷操練經歷、應用、取用並享受基督作我們屬靈的分。我們若有這種經歷，就會成為基督的擴增；當我們成為基督的擴增，我們就會看見基督之擴增的一。（約三29～30。）約翰福音有三個要點－生命、擴增與一。基督作神的具體化身對我們乃是生命，當我們享受並經歷祂作我們的生命，我們就成為祂的擴增，而這個擴增必須是一。

第二章　基督的擴增與這擴增的一

讀經：約翰福音三章二十九至三十節，十二章二十四至二十五節，十五章五節，十七章二十一至二十三節，二十章十七節，哥林多前書十章十六至十七節，十二章十二至十三節。

召會作基督的擴增

我們已經指出，約翰福音的三個要點乃是生命、擴增、以及這擴增的一。約翰福音告訴我們，主耶穌來賜給我們生命，這生命就是祂自己。（十10下，十四6。）基督自己對我們是生命，所以我們接受基督，就是接受生命。這生命的目的乃是要產生新婦，就是基督的擴增。在三章二十九至三十節施浸者約翰說，‘娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站着聽祂，因着新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。祂必擴增，我必衰減。’新郎是基督，而新婦，基督的擴增，乃是召會，由所有相信基督的人所組成。

創世記里亞當和夏娃的圖畫指明，召會是新婦和基督的擴增。這幅圖畫給我們看見，夏娃不僅是亞當的新婦，也是亞當的擴增。神不是把亞當和夏娃創造為兩個彼此無關的人；神乃是先造了亞當，然後從亞當身上取出一條肋骨，好作成夏娃給他當配偶。（二22。）因此，夏娃是亞當的一部分，她既是亞當的配偶，也是亞當的擴增。亞當若沒有夏娃，就是一個單身漢；但亞當有了夏娃，就有妻子和配偶，與他相配。照樣，基督自己也是單身的，需要一個新婦。這新婦是召會，召會也是基督的擴增。召會出自基督，正如夏娃出自亞當；召會在生命和性情上與基督一樣，（彼後一4，）正如夏娃在生命和性情上與亞當一樣。因此，召會是基督的擴增。

一粒麥子成為許多子粒

約翰福音啟示，主來分賜生命給我們，使祂能為自己得着擴增。在十二章二十四至二十五節，主告訴我們，祂是那一粒麥子，要落在地裡死了，成為許多子粒。祂原先是那一粒麥子，但藉著死與復活，成為許多子粒，就是眾信徒作基督的擴增，也就是那一粒麥子的繁增。我們這許多子粒，與原初的一粒麥子基督完全一樣。在我們天然的生命裡，我們是亞當的擴增和繁殖；但我們是蒙了重生的人，有基督的生命，並且因着這神聖的生命，我們乃是基督的擴增與繁殖。在天然的範圍裡，我們屬於亞當；但在屬靈的範圍裡，我們屬於基督。我們必須清楚的認識，在靈裡我們是基督的擴增。

我們若認識召會的生命和性情是什麼，就會領悟召會的目的和功用。召會作基督的身體，一點不差就是基督自己。（林前十二12。）召會是基督的擴增，我們是召會的肢體；因此，我們是基督的肢體。（羅十二5。）我們重生時，成了基督的肢體，如今基督必須是我們憑以活着的生命。

我們必須學習一直否認我們天然的生命，好憑基督作我們的生命而活。這對我們不該僅僅是道理和教訓，也該是我們的實行和經歷。比如，一位弟兄若來與我們說話，我們該憑那個生命並在那個人位裡接觸他？我們基督徒有兩個生命和兩個人位。我們有兩個生命：一個是亞當的生命，另一個是基督作我們的生命。（西三4。）我們有兩個人位：一面，亞當是我們的人位；另一面，基督是我們的人位。（腓一21上。）因着我們有兩個生命和兩個人位，可以說我們就有兩個姓氏；我們原先姓‘亞當’，現在姓‘基督’。每當我們要與人說話，我們必須領悟並記得，我們是兩個人位並有兩個生命。我們不斷處在一種光景裡，必須選擇憑一種生命或另一種生命、在一個人位或另一個人位裡生活。因此，我們必須不斷仰望主，使我們選擇在新人裡並憑新的屬靈生命，而不憑舊人和舊的天然生命，來接觸人並作一切事。

在基督裡並憑基督作我們的生命而活，與十字架的功課有關。我們的舊人已經釘在十字架上，這是事實；（羅六6；）但我們接觸人時，必須將釘十字架應用於我們的舊人。我們必須算定，我們的舊人已經釘十字架並了結，現今乃是基督在我們裡面活着。這樣，我們接觸人就不會憑自己，乃憑基督。這在乎實行。我們已經釘十字架，並且‘現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着’；（加二20；）知道這道理是不夠的。今天急切的需要乃是我們實行這事。我們若愛主，尋求祂的心，就會領悟，今天急切的需要乃是在我們日常生活的一切事務中，實行我們所認識關乎基督的一切。主心頭的渴望和祂所尋求的，乃是要我們活祂。

我們必須隨時、並在凡事上實行一件事－棄絶我們天然的生命，接受基督作我們的生命。我們若實行這事，就會領悟我們每個人乃是許多子粒之一，是許多肢體中的一個肢體。我們若憑天然的生命而活，就不會領悟這事；但我們若棄絶自己，並在日常的事務上接受基督作我們的生命，就會領悟我們是基督身體的各部分，我們需要倚靠其他的肢體。（羅十二4～5。）我們可能相信我們每個人是許多子粒中的一粒，但在我們日常生活中，我們可能沒有這個感覺或領悟，因為我們仍然憑天然的生命而活。當我們操練棄絶自己，並接受基督作生命，就會領悟我們是基督之擴增的一部分。

葡萄樹與枝子

主不僅告訴我們，我們這許多子粒是基督的擴增，也告訴我們，祂是葡萄樹，我們是枝子。（約十五5。）我們是這葡萄樹的枝子，是基督的擴增；枝子怎樣在生命和性情上與葡萄樹一樣，我們基督徒也照樣在生命和性情上與基督一樣。

基督徒是什麼？召會是什麼？基督徒是召會的一部分，而召會是基督的擴增。因此，我們基督徒是基督之擴增的各部分。我們是葡萄樹的枝子，有葡萄樹的生命。我們也有另一個生命，天然的生命；這生命使我們生活得好像不是葡萄樹的枝子，並且沒有感覺需要倚靠其他的基督徒。但我們若否認天然的生命，天天接受基督作我們的生命，並且生活得像葡萄樹的枝子，就會感覺需要其他的基督徒。（林前十二19～22。）我們會領悟自己不過是肢體，我們自己不能成為基督的擴增。整個身體才是基督的擴增。

許多弟兄中的長子

在約翰二十章我們看見，主的弟兄是祂的擴增。主在祂復活的早晨，向馬利亞顯現並告訴她：‘你往我弟兄那裡去。’（17。）在一章十四節，主被稱為神的獨生子；但二十章告訴我們，主有了弟兄，這指明主得了繁增。主作為神的獨生子，乃是那一粒麥子。然而，祂藉著死與復活，產生許多子粒。祂作為原初的一粒麥子，乃是許多子粒中的第一粒，其他的一切子粒都是出於祂。因此，神的獨生子成了神許多兒子中的長子，（羅八29，）而眾子乃是祂的擴增。許多子粒、葡萄樹的枝子、以及許多的弟兄，都是基督的擴增。基督已經得着擴增；祂不再僅僅是那一粒麥子或獨生子。祂已經得着繁增，現今乃是許多弟兄中的長子。

基督之擴增的一

我們也必須看見基督之擴增的一。所有子粒必須是一，所有枝子在一棵葡萄樹裡必須是一，所有的弟兄也必須是一。這就是為什麼主在約翰十七章二十一至二十三節禱告說，‘使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。’

這段話給我們看見，我們的一的基礎。二十一節給我們看見，基督在父裡面，父在基督裡面，而我們因着在基督裡乃是一。二十二節題到主已賜給我們的榮耀，這榮耀就是神聖的生命；父已將這生命賜給子，子又將這生命賜給我們，使我們可以成為一。我們只有在神聖的生命裡才能是一。二十三節說，‘我在他們裡面，’指明基督在我們裡面。乃是因為基督在我們裡面，我們才能被成全成為一。因此，我們在基督裡面，我們有神聖的生命，並且基督在我們裡面。這些就是我們的一最重要的基礎。我們有可能與別人成為一，因為我們在基督裡面、我們有神聖的生命、並且基督在我們裡面。

我們必須領悟，我們已經被放在基督裡，我們在作我們範圍的基督裡，在祂裡面行事為人、生活並工作。（林前一30，西二7。）我們必須記得，我們一天又一天在基督裡行事為人、生活並工作，基督乃是我們的範圍和我們的一切。我們在這範圍裡得祂供應，也受祂限制。主是我們的榜樣；祂在地上時，一直領悟祂是在父裡面，祂從未在父以外行動。（約十四10，五17，19。）祂日常生活的一切行動都受父的限制。現今我們在祂裡面，正如祂在父裡面。因此，我們必須在基督裡行動、行事為人、工作並生活，祂是我們的限制、我們的範圍、和我們的一切。當我們在基督以外，我們就在身體的一以外。當我們離開基督而行動，我們就與基督的身體分離。我們必須學習不斷在基督裡行事為人的功課。這甚至與召會有關，召會乃是基督的擴增和配偶。我們若離開基督，就不可能實際的在召會裡。我們必須在基督裡行事為人、生活並工作，使我們能有真實的召會生活。

我們不僅在基督裡，我們也同有一個神聖生命，就是基督自己，也是神自己。我們必須領悟，我們有在基督裡的神作我們的生命，我們必須學習天天憑這生命而活。這不僅是道理而已，這對召會生活是極重要的事。我們若要作基督的身體，豐滿的彰顯基督，就必須領悟我們有神聖的生命，並且我們在這生命裡乃是一。在這生命以外，我們是許多分開的個人，但因着我們在這生命裡，我們乃是一。

末了的要點是，基督在我們裡面。（約十四20，林後十三5。）若沒有基督在我們裡面並活在我們裡面，我們無法被成全。空杯子是不完全的，因為它裡面沒有水。照樣，沒有基督活在我們裡面，我們就不完全。正如杯子必須被水充滿，才成為完全；我們作為基督的器皿，也必須被基督充滿而成為完全。當我們被基督充滿，我們就是一。一面，我們會在作我們屬靈範圍的基督裡面；另一面，基督會在我們裡面作我們屬靈的豐滿。

假定有一位弟兄憑自己作一切事，基督在他裡面沒有任何地位。這樣的人至終會感覺虛空並若有所缺，也會感覺自己不可能聯于其他聖徒。然而，有一天他或許經過一個難關。結果，他可能將自己交給主，接受基督作他的生命，並且真的開始實行憑基督而活。一天又一天他逐漸被基督充滿，並被基督成全。至終，他就自然的聯于其他聖徒。

我們的一乃是基于這事實：我們在基督裡、我們有神聖的生命、以及基督在我們裡面。在我們的日常生活，以及我們所遭遇的一切情況中，我們必須接受基督作我們的生命，並記得我們乃是在基督裡。我們若將我們裡面的地位讓給基督，使祂可以在我們裡面活着，我們自然就會有一。我們會有基督作我們的生命，基督會在我們中間得着擴增，而且這擴增會實化為一。藉著這一，世人就知道基督乃是那受差遣者，而基督會被許多人所榮耀、顯大並接受。（約十七21，23。）這是神永遠的定旨。

神在基督裡，而基督在我們裡面作我們的生命。我們若不斷接受祂作我們的生命，將祂應用在我們日常生活的一切事上，並且在祂裡面行事為人、工作、生活，讓祂在我們裡面活着而成為我們的完全，我們就會成為一，作基督的擴增。這將是基督身體的見證，以及基督是神所差來者的見證。基督要在世人面前得榮耀並顯大；結果，許多人會看見祂，並信入祂作他們的救主。願主恩待我們，使我們操練在日常生活中應用基督作我們的生命，並領悟我們在基督裡面，基督也在我們裡面，使我們可以成為一。

第三章　住在基督裡，併為着一學習十字架的功課

讀經：約翰福音十五章五節，八節，十七章二十一至二十三節。

約翰福音啟示基督作生命與基督身體的一。因此，約翰福音可視為整本聖經的精粹，因為聖經開始於生命樹，結束于有生命樹在其中的聖城（基督身體的完成）。（創二9，啟二一2，二二1～2。）生命樹與聖城這兩件事雖然簡單，卻非常奧秘。

人受造為要盛裝基督作生命

聖經啟示我們受造是作神的器皿。（羅九21，23，提後二20～21。）器皿本身是空的，必須為某物所充滿。聖經給我們看見，我們作為器皿，必須被神充滿。（林後四7，弗三19。）神的心意是要我們作祂的容器，以祂自己作生命充滿我們。這就是為什麼神按着祂自己的形像，就是按着基督自己，創造了人。（創一26，林後四4，西一15。）頭一個人亞當是按着基督的形像造的，乃是基督的圖像或‘照片’；（羅五14；）也就是說，亞當有基督的形像，卻沒有基督作他的生命。因此，神將亞當放在生命樹跟前，（創二8～9，）目的是要他吃生命樹果，接受基督作生命；但是亞當沒有這麼作。過了很長一段時間，基督作為生命來到我們這裡。基督是神的彰顯和具體化身，祂來將神呈現給我們，好叫我們接受祂並得着祂。

我們必須領悟，神的心意是要作我們的生命；我們與神的關係乃是生命的事。按照我們天然的觀念，我們與神的關係應當是我們為神作事，或正正式式的敬拜神。然而，聖經給我們看見一件截然不同的事。在聖經一開始，神將祂自己作生命樹呈現給人。因此，神的心意是要我們接受祂作生命。主耶穌來到地上，並沒有吩咐每個人敬拜祂；祂乃是告訴人，祂是給人吃的生命糧。（約六35，48～51。）主說，‘那吃我的人，也要因我活着。’（57。）我們與神的關係，應當是接受並享受祂作我們的生命。

停下我們所作的，只住在作葡萄樹的基督裡

神沒有意思要我們為祂作什麼。行善與為神作工的觀念來自善惡知識樹，不是來自生命樹。在整卷約翰福音裡，主從未吩咐任何人為祂作什麼；主卻吩咐我們需要信入祂。（29。）我們信入祂，就是將祂接受到我們裡面。（一12。）主也告訴我們在接受祂之後，必須學習如何住在祂裡面，以及如何讓祂住在我們裡面；正如葡萄樹的枝子住在葡萄樹上，並且讓葡萄樹住在枝子裡面。在約翰十五章，主說，‘我是葡萄樹，你們是枝子；住在我裡面的，我也住在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。…你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。’（5，8。）葡萄樹的枝子不作什麼，僅僅住在葡萄樹上，也讓葡萄樹住在枝子裡面。當枝子住在葡萄樹上，葡萄樹汁液裡的生命就成為枝子充足的供應，枝子就自然的結果子。果子不是枝子行善的結果，果子乃是生命的湧流，是葡萄樹豐富汁液的湧流。

你必須領悟，你是基督的枝子。神沒有意思要你為祂作什麼，所以你應當忘記要為神作好事。你若開始為神作事，祂會吩咐你停下你所作的，只要住在基督裡。因此，你只該不停的接觸基督。讓基督作你的一切，讓基督作你的生命，讓祂在你裡面長大，讓祂從你裡面活出祂自己。除了住在基督裡面，沒有什麼要你作的。這是何等喜樂！何等安息！許多主的兒女來與我談話時，只談他們消極的光景。我們都必須忘記消極的光景，卻要認識積極的光景－我們是基督的枝子，基督是我們的生命。我們若領悟這一點，就會說，‘阿利路亞！我是基督的枝子，基督在我裡面。祂是我的生命和我的一切。’

姊妹們常告訴我，她們對待兒女和處理家務時需要更多的忍耐。她們沒有領悟基督是她們的忍耐；只要她們讓基督住在她們裡面，她們就會有忍耐。當我們讓基督住在我們裡面，作為忍耐的基督就得勝；但若沒有基督住在我們裡面，我們不會有忍耐。我們只該專注于基督，並專注於我們是基督的肢體這榮耀的事實；我們不該注意任何其他的事。我們是神聖葡萄樹的枝子；在這葡萄樹上，基督在我們裡面，並且是我們的一切。我們可以這樣實際的應用祂、取用祂並支取祂。

我們必須領悟，我們不再在亞當裡。我們已經重生，所以我們在基督裡，並有基督在我們裡面作生命。不僅如此，我們也是基督的一部分，作基督的擴增，又是基督之配偶的一部分。基督的生命、性情、素質和豐富都在我們裡面。願主開我們的眼睛，看見我們不僅有基督在我們裡面，並且我們也是基督的一部分。當我們領悟這事，就會停止一直作許多事。我們甚至不再有老套的禱告；我們不再禱告求主為我們作各式各樣的事，乃是禱告我們要住在祂裡面。現今主就住在我們裡面。我們若住在祂裡面，並讓祂住在我們裡面，就自然而然會是結果子的枝子。我們不需要掙扎努力結果子，因為這是我們裡面生命的責任。我們只需要住在基督裡並且享受祂。

有一天，一位姊妹來找我說，‘我知道基督是我的生命，也知道在我丈夫的事上，我必須信靠基督。然而，我想要知道如何對待我的丈夫。’我立刻告訴這位姊妹，她不在基督裡。我們若必須詢問某件事該如何作，我們實際上就不在基督裡。我們若住在基督裡，就不需要問該作什麼。假設你問一根住在葡萄樹上的枝子，在某一件事上它要如何作。枝子若會說話，就會回答說，‘我不知道如何作，我只知道住在這裡，並享受這葡萄樹。你看我是何等喜樂而安息！我沒有任何重擔，甚至沒有任何責任，我只是住在葡萄樹上，並讓葡萄樹住在我裡面。’

讚美主！我們是葡萄樹的枝子，並且基督活在我們裡面。我們若要實行住在基督裡面，就需要看見這榮耀且神聖的事實：我們是器皿、基督是我們的生命、並且這生命會應付一切的事。基督會藉著我們活出祂自己，並且祂是我們的一切，包括我們的忍耐和愛。這就是生命樹－葡萄樹連同一切的枝子作它的擴增，一直的結果子。這棵樹是召會的一幅圖畫，召會乃是眾信徒所組成的。我們若考量葡萄樹與枝子的這幅圖畫，就會領悟基督徒和召會完滿、內在的意義。

我們需要屬天的異象，看見我們是什麼。我們需要看見，我們不再是亞當的一部分；我們乃是基督的一部分，是神聖葡萄樹的枝子。葡萄樹的生命、性情、富足和豐富，都在我們裡面。因此，我們不需要作任何事；我們只需要住在葡萄樹上，保守自己每日、每時每刻接觸基督。這乃是保守自己在裡面的人裡，就是在我們的靈裡，並且接觸聖靈，就是基督的實際。（弗三16，約十四17。）

藉著被破碎而成為一

在約翰福音裡，不僅有生命的事，也有關乎一的事。主在地上作了許多事之後，向父禱告，使所有的信徒在祂裡面成為一。在十七章祂禱告說，‘使他們都成為一；正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。我在他們裡面，你在我裡面，使他們被成全成為一，叫世人知道是你差了我來，並且知道你愛他們如同愛我一樣。’（21～23。）十二章的許多子粒和十五章的枝子，等於三章作基督擴增的新婦。（29～30。）然而，基督的擴增雖是由那作許多子粒和許多枝子的眾信徒所組成，這擴增卻是一個，不是許多個。（羅十二5。）只有一個身體為著頭，也只有一位新婦為著新郎。基督只有一個擴增，但這一個擴增包含所有的信徒，他們由許多子粒和許多枝子所表徵。因此，我們個人並不是基督的擴增，僅僅是基督之擴增的一部分。

我們這許多子粒必須成為一個餅。（林前十17。）惟一能使我們成為一個餅的路，乃是藉著磨碾和壓碎，否則我們無法與別人成為一。要產生一個餅，必須將子粒磨碾並壓碎成為麵粉，加水調面，烘焙成餅。照樣，我們這許多子粒要成為一，就必須被破碎。沒有破碎就不可能有一，因為我們在自己裡面太完整、太完全了。我們可能因着太完全而獨立，不能聯于別人。因此，我們必須被破碎。破碎的功課乃是十字架的功課，是我們必須學習的嚴肅功課。我們若是完全的、獨立的聖徒，就無法與別人建造並聯結。我們必須被破碎，就不再有個人的完全。一個子粒既被磨碾並破碎，就再也不是完全的。我們若定意保持自己的完全，就永遠是獨立的，永遠不會與別人建造成為餅的一部分。因此，我們必須被破碎。這對我們不該僅是道理，乃該是我們的實行。我們應當試驗自己，察驗我們是不是餅的一部分，或者仍然是許多子粒當中的一粒。

在約翰十七章，主為著一禱告。主禱告求父作事，好使所有的子粒成為一。主不是僅僅為著合一禱告，使眾子粒能聯合；主乃是為著一禱告，使眾子粒成為一。在餅裡面，子粒不僅是聯合，子粒乃是成為一個餅。這個一是身體、新婦、聖城和神的居所。只要這個一還沒有實現，神就沒有路作任何事。今天許多基督徒禱告，盼望明白神的旨意，使他們知道在某種情況中當怎樣行。然而，除非在作神居所的眾聖徒中間有這個一，否則神的旨意就無法成就。我們必須領悟生命與一的需要。我們必須停下我們一切的事工，只住在基督裡，不斷的接觸基督，並學習十字架的功課，好與聖徒們成為一。這樣我們就有這個一作為神的居所，神也能成就祂的旨意。

我們必須考量生命和一這兩件事。神的心意不是要我們作任何事，因為我們絶不可能作任何事討神喜悅。神的心意是要我們實際的接受基督作我們的生命。因此，一面，我們需要停下自己行善的企圖，並一直接觸基督；另一面，我們需要學習破碎的功課，好與所有其他的聖徒成為一，作基督的身體，真實的彰顯基督。這樣，主就有立場和機會，作祂想要作的一切。這乃是今天主所尋求的。

第四章　與神調和以實現身體的一（一）

讀經：約翰福音三章六節，四章二十四節，羅馬書八章十六節，哥林多前書六章十七節，約翰福音六章五十七節，六十三節，十四章二十節，加拉太書二章二十節，馬太福音十章十八至二十節，約翰福音十七章二十一至二十三節，哥林多前書十二章十三節。

聖經裡有兩件緊要的事－基督作生命與基督的身體。在聖經開頭我們看見第一件事，那裡有生命樹。在聖經末了我們看見第二件事，那裡有聖城，就是許多人構成為一個身體。這給我們看見，神的心意是要作我們的生命，好使我們在祂的生命裡，建造在一起成為一個身體，就是聖城。這是整本聖經的中心信息。

在本篇信息裡，我們要來看調和與一這兩件事。調和與生命有關，一與身體有關。調和乃是神成為我們的生命；（利二4～5，林前六17；）當我們接受神作我們的生命，神成為我們的生命時，祂以自己與我們調和。另一面，一乃是身體的事。當我們得救的人建造在一起成為身體，我們就有這一。因此，我們可以說，神的心意是要成為我們的生命，使我們可以建造在一起，成為一個身體。我們也可以說，神的心意是要以祂自己與我們調和，使我們可以與祂成為一，也與彼此成為一。

吃主作我們屬靈的食物，而與祂調和

許多年前，人教導我說，我們與神的關係乃是聯結的事，我們與神聯結並與主聯合。然而，有一天，當我正傳講並教導聯結這件事，‘調和’這個辭臨到我。我領悟我們與神的關係不僅是聯結的事，也是調和的事；調和比聯結深的多。在利未記二章我們可以找到‘調和’這辭；聖靈使用這辭，描述神對祂與人之關係的渴望。五節說，預備素祭時，必須將油與細面調和。油表徵神自己作聖靈，（路四18，來一9，）細面表徵主耶穌的人性。因此，油與細面調和，表徵神與人性調和。油與細面表徵神性與人性這兩種不同的性情，調和在一起成為一。然而，這調和並沒有產生第三種性情；兩種性情雖結合在一起，仍是可區別的。

凡我們所吃的，就與我們調和在一起；因此，一樣東西要與我們調和，最好的路就是我們把它吃了。這事非常清楚而簡單，但我們大部分的時候，沒有將這事應用在我們與主耶穌的關係上。我們必須對主在約翰六章的話有深刻印象：‘我就是生命的糧。…那吃我的人，也要因我活着。’（48，57。）主告訴我們，祂是生命的糧，並且我們可以吃祂。論到吃主的這些話非常簡單而實際，但我們不怎麼注意它。你曾否經歷過吃基督作你的食物而憑祂活着？你若不曾這樣實際的經歷基督，我為你這個基督徒感到擔心。我們對基督必須有一些真實的經歷。我每天經歷進食並憑着我所吃的食物而活。我今天若沒有吃東西，就會疲倦軟弱。但因着我已經吃了一些東西，就得着舒暢和加強，並且我憑着我所吃的而活。每個孩子都知道如何吃。我們必須知道如何接受基督作我們的食物、如何吃祂、以及如何憑祂活着。我們天天接受主作我們的食物，這乃是神與我們調和惟一的路。我們都必須考量並問問自己，是否真實的每日經歷接受主作我們的食物，並且憑祂活着。

有一次，我問一群信徒，是否有過這樣的經歷：接受主作他們的食物，並憑祂活着。一位姊妹告訴我，她多次這樣經歷主。她說，每當她有了麻煩，或有一些重擔或困難，就到主面前將她的重擔交託給主，主就接受並親自擔負她的重擔。事實上，這不是接受主作食物的經歷。假設你有重擔，你會要求你的食物背負這重擔麼？你的食物若會說話，就會告訴你說，‘你的重擔仍舊留在你的肩膀上。我要進到你裡面被你消化，加給你力量來背負重擔。我不會從你挪開這個重擔，但你吃我並消化我，我就成為你的構成成分，加給你力量去背負重擔。我要成為你的能力和力量，使你能背負你憑自己所無法背負的。’

在某個時候，有一根刺加在使徒保羅的肉體上。因着他與我們一樣是人，就三次到主面前禱告，求主挪開這根刺。然而，主對他說，‘我不從你挪開這刺，因為我的恩典夠你用的；我的力量，是在人的軟弱上顯得完全。我的路不是挪開這刺來幫助你；我的路是以我自己作夠用的恩典來加強你。我的恩典就是我自己，要成為你的力量，加強你以忍受這刺之苦。’（參林後十二7～9。）這是主對待我們的路。我們錯誤的觀念是，每逢我們有難處，就到主面前去說，‘主，憐憫我，挪去這難處。’有時候主作事挪去重擔或困難；但我們越在主里長大，越發現主並不挪去我們所遭遇的許多困難和難處。主卻將它們留給我們，叫我們學習接受祂作我們的食物和我們的生命供應，而從裡面得着加力。當我們裡面的人，就是我們的靈得着加力，我們就夠剛強，足以一面讚美祂，一面背負重擔，忍受一切難處之苦。這是主對待我們的路，這是我們能經歷主作我們的食物並憑祂活着的路。我們這樣作，就在主裡面因主長大，主自己也每日在我們裡面擴增。

基督徒的生活乃是神與人的調和

神永遠的定旨乃是要我們每日接受祂作我們的生命、生命的供應和食物，使祂可以與我們調和。基督徒生活裡的一切事，實際上乃是神與人調和的事。比如，什麼是基督徒真實的愛？基督徒真實的愛，乃是神與人的調和。當我們在主裡愛人，我們用以愛人的愛，應當是神與我們的調和。換句話說，不該僅僅是我們愛人，也該是神調和着我們愛人。在我們的愛裡，必須有神與我們調和。什麼是基督徒的忍耐？基督徒的忍耐一點不差就是神與我們調和。什麼是真實的禱告？真實的禱告乃是神與我們調和。慕安得烈（Andrew Murray）曾說，真實的禱告就是住在我們裡面的基督，禱告在天上的基督。換句話說，我們禱告時，不該僅僅是我們禱告，也該是我們裡面的基督禱告。真實的禱告乃是基督與我們調和。

什麼是基督徒真實的敬拜？大部分基督徒認為，當我們來敬拜主，最好是跪下、低頭、閉眼、心思專注于主。然而，這不是基督徒真實的敬拜。基督徒真實的敬拜乃是神與我們基督徒調和。我們參加擘餅聚會時，常有天然的觀念，要在我們的心思裡記念主。於是當我們在心思裡記念主，就為著祂對我們何等好，為著祂為我們所成就的一切事，開口讚美並感謝主。然而，主在設立祂的桌子時說，‘這是我的身體，為你們舍的，你們要如此行，為的是記念我。…這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。’（林前十一24～25。）對主真實的記念乃是在我們靈裡接受祂、飲于祂、並從祂得喂養。我們用手接受餅時，必須在我們的靈裡享受祂。真實的記念主乃是與主調和。

我們必須每日每時實行與主調和。我們開始禱告以前必須告訴祂：‘主，我現在要禱告，但我不想獨自一人禱告。我禱告時，我要你在我裡面與我一同禱告。’我們在每日遭遇的一切事情和情況中，必須實行一件事－不憑自己活，乃憑主活着。甚至在我們與弟兄談話以前，必須告訴主：‘主，我要與這位弟兄談話，但我不想憑自己與他談話。我與他說話時，我要你在我裡面說話。’主告訴我們，我們被帶到官長面前並遭受逼迫時，不需要憂慮要說什麼或如何說，因為父的靈會在我們裡面說話。（太十18～20。）這就是基督徒的生活。基督徒的生活不是我們活出自己，乃是基督在我們裡面活着。（加二20。）

我們在日常所發生的事當中，必須操練接受基督作我們的生命，並實際的憑祂活着。我們都知道調和的道理，現在需要的卻是真實的實行調和。我們一整天都必須學習操練與主調和。我們要實行這件事，就必須接受提醒：主是那靈，我們有靈，我們已經在我們的靈裡蒙主的靈所重生。（林後三17，帖前五23，約三6。）如今主的靈，主靈，（林後三18下，）活在我們的靈裡。無論我們去那裡，無論我們作什麼，我們必須記得，如今主活在我們的靈裡。我們必須棄絶並否認我們天然的生命、心思、意志和願望。我們必須轉向靈，就是我們全人最裡面的部分，接觸主並體會祂的願望。這樣，我們就會感覺到主的運行和工作，知道要說什麼和作什麼。我們所作的就不會僅僅出於我們自己；雖然是我們作的，卻是我們藉著主並同着主作的。這就是接受主作我們的生命供應並憑主活着簡單的路。這是我們每時每刻必須實行的事。

調和的結果乃是一

這調和的結果乃是聖徒中間真實的一，身體的一。我們已經在那靈裡受浸，成了一個身體，且得以喝這一位靈。（林前十二13。）因此，我們越喝祂，就越在這一個身體裡。我們越接受主作我們的食物和生命供應，並憑祂活着，我們就越實現身體的一。我們在主裡憑以活着的生命，不是個人主義的生命，乃是為著團體的身體，併為着身體眾肢體的生命。我們這些在基督裡的人，不僅是個人，也是身體的肢體。當我們憑己活着，不會覺得或感覺需要身體或聖徒。然而，當我們棄絶自己、否認自己、並接受主作我們的生命和生命供應，而憑祂活着，我們就感覺我們不再僅僅是個人，乃是身體的肢體。我們感覺我們需要其他的肢體而實現身體的一。

身體的一乃是生命的事，不是道理、教訓或組織的事。當我們每日每時接受基督作我們的生命和生命的供應，我們就在身體的一里，因為我們會憑着這一個生命活着。我們沒有人該憑自己活着，反之，我們必須學習憑基督活着的實際功課。當我們憑基督活着，裡面會渴慕常常聯于別人，並且真實的渴望與眾聖徒是一。這個一不在道理、教訓、或組織裡面，乃在我們所經歷作我們生命之基督自己裡面。我們若這樣生活，每時每刻接受基督作我們的生命供應，並每日應用基督到我們一切處境裡，我們裡面會有一種認定，再也不能與聖徒分隔、向聖徒獨立、或持個人主義。我們會感覺自己不過是身體的肢體，我們會寶愛我們與其他聖徒中間的關聯。當一在我們中間，神聖的愛，就是神聖生命的彰顯，也會在我們中間。我們彼此相愛，不是在於我們自己，或憑我們自己，乃是在神的生命，就是基督自己裡面。藉著我們憑基督而活，神聖的愛就自然的在我們中間得着彰顯。我們會與神調和，並在基督身體的一里。

這是聖經中兩件最重要的事：與神調和並與眾聖徒是一。我們是基督徒，也是主的兒女，又是基督的身體，神的召會，我們中間必須有調和與一。調和是在於我們與神的關係，一是在於我們彼此的關聯。我們應當與神調和，也應當在眾聖徒中間有一。這兩件事都在於我們每日實行否認我們天然的生命、我們的己，並學習將基督應用到我們日常生活的各方面。我們若實行接受主作我們生命的供應，並且憑祂活着，就會蒙拯救脫離天然的生命和個人主義。但願我們都能實行這功課，就是應用基督到我們的日常生活中。這樣，我們就會完滿的與神調和，我們中間也會有真實的一。

第五章　與神調和以實現身體的一（二）

讀經：約翰福音十四章二十節，三章二十六至三十節，以弗所書二章二十一至二十二節，哥林多前書三章四至十二節，啟示錄一章十一至十二節，二十節，四章二至三節，二十一章二至三節，九至十二節，十四節，十八至十九節，二十一節，二十三節，二十二章一至二節。

神人調和與基督身體的一，乃是聖經並我們基督徒生活中心的事

在本篇信息裡，我們要繼續交通到調和與一。調和與生命有關，一與基督的身體有關。我們若徹底研讀聖經，就會看見這兩件事－生命與基督的身體，或調和與一－乃是聖經裡兩件中心的事。神永遠的定旨，乃是祂要成為我們的生命；並因着成為我們的生命，就與我們調和。因此，生命這事關乎神性和人性的調和，這調和的結果就是基督的身體，也就是一。

聖經中有兩幅圖畫。在創世記二章的第一幅圖畫，乃是生命的圖畫，這圖畫的中心項目是生命樹。（9。）聖經末了有另一幅圖畫，描繪一座聖城。（啟二一2～二二5。）城是由許多材料所組成的單一實體。因此，這城是一幅一的圖畫。在這城內有生命樹，（2，）給我們看見一乃是生命的結果。這城的產生是藉著生命的湧流。聖經中的第一幅圖畫包括生命樹和湧流的河，產生建造的材料－金、珍珠、和一種寶石－紅瑪瑙。（創二9～12。）在第一幅圖畫中只有生命和材料，還沒有建造。然而在第二幅圖畫中，材料已經建造在一起成為一個建築，就是用金、珍珠、寶石所建造的聖城新耶路撒冷。（啟二一18～21。）我們若仔細研究這兩幅圖畫，就會領悟，神渴望藉著祂的神聖生命在許多信徒裡面長大，建造一座城。換句話說，神渴望生命與建造，就是調和與一。

主歷世歷代所作，以及現今仍在作的，乃是藉著祂的神聖生命建造一座城，一個身體。這思想貫穿整本聖經。使徒保羅代表一切有恩賜的人，他的職事極為關切生命與建造這兩件事。一面，他告訴我們，基督對我們乃是生命，我們必須接受基督作我們的生命，並憑基督而活。（西三4。）他甚至說，活着就是基督。（腓一21上。）另一面，保羅說到許多關於建造的事。我們享受基督作生命的人，應當建造在一起，成為神的居所。（弗二21～22。）因此，在使徒保羅的職事裡，有這兩件中心的事－生命與身體，也就是神人調和與基督身體的一。

我們需要花時間思考，什麼對我們基督徒是最重要的。我們若花一點時間在主面前考量這事，我信聖靈會給我們看見，對我們基督徒而言，只有兩件事是重要且不可缺的。一件是天天時刻接受並經歷基督作生命，甚至到一個程度，我們能和保羅一同說，‘在我，活着就是基督。’（腓一21上。）基督徒喜愛談論屬靈以及成為屬靈。然而，什麼是屬靈？成為屬靈是什麼意思？成為屬靈乃是活基督。真正的屬靈一點不差就是基督藉著我們活出來，是我們很實際的接受基督作我們的生命並經歷祂。在我們基督徒的生活中，基督作我們的生命，必須是我們基督徒生活中首要的事；凡我們所作的，必須是基督藉著我們活出來。

這種基督徒生活的結果，就是第二件重要的事－眾聖徒建造在一起。屬靈的建造只能藉著屬靈的長大才得以產生。使徒保羅告訴我們，我們是神的農場和神的建築。（林前三9。）農場含示我們的長大，建築含示我們建造在一起。建造在一起的路，乃是藉著長大。我們若不在基督的生命里長大，就絶不可能與別人建造在一起。我們只有藉著在作我們生命的基督里長大，才能建造在一起。我若憑着我自己的生命生活，另一位弟兄也憑着他自己的生命生活，我們絶不可能建造在一起。我們不會建造，反而會彼此爭吵，甚至彼此爭鬥。這在夫妻之間亦然。我不信有一對夫婦能結婚多年而不爭吵。我們只有一條路能聯結、相調並建造在一起，就是藉著神聖生命的長大。我們每個人都很乖僻，因此若不是主作我們的生命，我們絶對無法相處。一位美國弟兄若憑他的美國文化生活，一位中國弟兄也憑他的中國文化生活，他們經常會彼此有難處。這樣，我們絶無法一起作工，或相調為一。然而，為著那把我們維繫在一起的神聖‘水泥’，神聖的生命，我們讚美主！我們如同石頭；當我們憑自己時，我們是分離的，但當我們被擺進神聖的‘水泥’裡，就是擺進神聖的生命裡，我們就凝聚在一起成為一，沒有什麼能把我們分開。一乃是神的生命與我們調和的結果。

得着調和與一的路

我們也許領悟這兩件事－神聖生命與人調和以及基督身體的一－的重要性，但現在我們必須問問自己，我們與神聖的生命調和有多少？我們實際在基督身體的一里有多少？我們在基督徒的生活中，有調和與一麼？我們該忘記一切其他的事，在主面前花一些時間就着這兩件事考量自己。主看重我們的程度，在於我們神聖的調和有多少，以及我們在基督身體的一里有多少。

這兩件事不僅是奇妙的教訓，也不僅是在天上或在永遠裡將要發生的事。實化並實行這兩件事的路，是簡單而實際的。林後三章十七節告訴我們，如今主乃是那靈。聖經也告訴我們，我們在我們的靈裡已經重生，（約三6，）我們的靈藉著重生已經更新。（結三六26，羅七6。）不僅如此，主的靈活在我們的靈裡，而這二靈－主靈與我們的靈－已經聯結並調和在一起，成為一靈。（羅八16，林前六17。）聖經中至少有三處經文，同時題到神的靈和我們人的靈。約翰三章六節說，‘從那靈生的，就是靈。’四章二十四節說，‘神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裡敬拜。’羅馬八章十六節說，‘那靈自己同我們的靈見證。’這些經節啟示，主的靈與我們的靈已經聯結在一起，並一同作工。

今天主與我們是一，我們也與祂是一。然而，我們不是在我們的心思或頭腦裡與祂是一；我們乃是在我們的靈裡，就是在我們最裡面的部分與祂是一。這是神聖且屬靈的奧秘，主靈已將祂自己與我們的靈調和成為一靈。因此，接受主作我們生命的路，不是藉著思考，或使用我們的心思，乃是藉著操練我們的靈，接觸是那靈的主。

這不是一勞永逸的事。反之，我們需要每時每刻接觸主。我們永遠不能從生命的事上畢業。在知識的領域裡，我們也許會在某一天，從某種求學範圍畢業。我們也許說，個學科我讀了八年，現在我將要畢業了。’然而，我們不能說，‘我已經吃了八年，現在我要從吃畢業了。’我們永遠不能從吃畢業；從吃畢業就是死了。還有，我們也不能從呼吸畢業。同樣的，我們不能從接觸主這件事畢業。我們必須保持自己一直與主接觸。

舉例來說，想想看一盞電燈。一盞燈也許接連着電，但我們要使燈發亮，就必須打開開關。什麼時候我們把開關關掉，燈就不發亮。我擔心在我們的基督徒生活中，‘開關’已經關了很長時間。我們甚至也許不知道有個開關，更不知道如何打開開關。或許我們偶爾不自覺的把開關打開，卻不曉得是怎麼打開的。事實上，打開開關的路非常簡單，我們只需要操練我們的靈接觸主。

有一次一位弟兄告訴我：‘我一直禱告求神賜給我一個大的屬靈電池，夠我一段時間使用。’我說，‘弟兄，你的禱告永遠得不着答應。主無法給你一個屬靈電池。主只能像不斷流通的電流。你若不斷接觸主，就會感覺到電流。然而，你若關掉開關，電流會停止，你就遭受屬靈的死亡。你會停止經歷基督裡的一切豐富。你必須操練學習如何把開關打開，並如何保持開關開着。’

真正的基督徒生活是什麼？真正的基督徒生活乃是基督藉著我們活出來。我們有我們自己的個格和自己屬人的生命，但我們不該憑着這屬人的生命活着。相反的，我們應當轉向神聖的生命，就是活在我們靈裡的基督自己。我們必須不是偶爾為之，甚至不是一天作一次；我們應該隨時隨地這樣作。我們必須否認我們天然的屬人生命，轉向基督，操練我們的靈接觸這活的人位。基督教這宗教不能拯救或救拔我們，基督教的教訓也不能。只有基督自己這位活的主和活的人位，能夠拯救我們。今天我們乃是在接觸一個活的人位－基督自己。日復一日，每時每刻，我們應當領悟在我們靈裡基督是生命。祂是又真又活，在我們裡面行動並工作。當我們在靈裡轉向祂，祂就推動我們生活，加給我們力量行走，並加強我們作工。這樣，現在活着的，就不再是我們，乃是祂與我們同活。（加二20。）

這種神聖生命與屬人生命的調和，就是真正的基督徒生活。在我們對別人的愛裡，該有這樣的調和。在我們召會的事奉中，該有這樣的調和。我們應當能有把握的說，‘主，雖然我事奉你，事實上是你在我裡面事奉。雖然我向你禱告，事實上是你在我裡面禱告。我不是光憑自己作這些事，乃是你在我裡面加強我作一切。’這是何等的奇妙，何等的神蹟，何等的安息，何等的喜樂！我們無需努力作什麼。我們不該憑自己勝過罪，不該憑自己忍耐，或作好事。相反的，我們必須看見，今天我們有榮耀的基督在我們裡面作我們的生命。只要專注于這事實，並說，‘阿利路亞，讚美主！主，你是我裡面的生命。我能接受你作我的生命，並以生命的方式經歷你。我能不只一天一次，或在某些事上接受你並經歷你，乃是每日每時每刻，在每個境遇中接受並經歷你。’我們若這樣經歷基督，就要在諸天界裡，一切罪惡和屬世的事都要在我們腳下，我們在屬靈上也會得以豐富。

每當我們要作一件事，都必須讓主藉著我們作。我們甚至必須讓主藉著我們敬拜而敬拜神。（見來二12與注3。）我們能以兩種方式敬拜神－或是以客觀的方式，或是以主觀的方式。我們是敬拜客觀的神或主觀的神？事實上今天大多數基督徒是以客觀的方式敬拜主。然而，我們必須看見，我們所敬拜的主，乃是活在我們裡面的那一位。我們敬拜並尋求祂時，祂就在我們靈里加強我們敬拜祂，並加給我們力量讚美、感謝祂。這是真正的平安與安息。作為基督徒，我們應當敬拜這位在我們裡面，並將祂自己與我們調和的神。這是實化神人調和簡單而實際的路。

新耶路撒冷是由所有信徒組成的

現在我們必須說到在新耶路撒冷所看見的一。第一，我們必須看見，聖城新耶路撒冷不是一個地方，乃是一個人位，就是羔羊的妻。使徒約翰在啟示錄二十一章二節清楚的告訴我們這事。新婦不可能是一個地方；沒有人會娶一個物質的地方作妻子。新婦乃是由一切蒙神救贖之人組成的。在約翰福音裡，施浸者約翰說，‘娶新婦的，就是新郎。’（三29上。）他題到這事，是在他的門徒告訴他眾人都跟從主耶穌之後。約翰的答覆是告訴他的門徒，他不是基督，主耶穌才是要娶新婦的新郎。這指明新婦是由人所組成。這新郎是基督自己，祂所要娶的新婦，乃是由所有信徒組成的。因此，聖城新耶路撒冷乃是由所有信徒組成的。

啟示錄也告訴我們，新耶路撒冷的十二個門上，有以色列十二個支派的十二個名字。（二一12。）這十二個支派代表舊約的贖民。不僅如此，新耶路撒冷的十二個根基上有十二使徒的名字，代表新約時代所有得救的人。（14。）因此，很清楚的，聖城乃是由歷代以來所有得救之人組成的。

這與使徒保羅的思想和教訓符合。在以弗所書中，保羅指明召會一面是基督的妻子，另一面是神的居所，而我們就像石頭，同被建造成為神的居所。（五31～32，二20～22。）這與新耶路撒冷相同－一面，新耶路撒冷是羔羊的新婦，但另一面，新耶路撒冷是帳幕，就是神的居所。（啟二一2～3。）我們這些寶石正被建造成為聖城。保羅還告訴我們，召會是用金、銀、寶石建造的；（林前三9～12；）聖經末了也告訴我們，聖城是用相似的材料建造的。（啟二一18～21。）

我們應當得更新，脫離一種觀念，就是以為新耶路撒冷是一座物質、屬天的建築。新耶路撒冷乃是由活人所組成，作基督活的新婦，和神活的居所。聖城乃是一個建造，所有得救的人在其中被建造一起成為一個身體。這建造如何產生？這建造的產生是藉著神人調和。信徒是這建造的石頭，或材料，有神在他們裡面。從神的寶座流出活水的江河，沿著這河長着生命樹，其果子是一切屬這城之人的生命供應。（二二1～2。）這幅圖畫清楚的給我們看見，神作為生命和生命的供應，正與所有得救的人調和，以產生聖城。因此，在這幅圖畫中，我們能看見調和與基督身體的一。

這幅作為整本聖經總結的圖畫，向我們啟示，神作為生命和生命的供應，要與我們調和，為要產生基督的身體。這身體，至終是聖城，乃是神團體的彰顯。神是這城的內容，這城是神的彰顯，具有神顯出來的樣子。啟示錄四章告訴我們，神在寶座上顯出來的樣子好像碧玉。（2～3。）之後，啟示錄告訴我們，整座城顯出來的樣子好像碧玉，並且城牆是用碧玉造的。（二一11，18。）甚至牆的第一（最上層）根基乃是碧玉。（19。）這給我們看見，聖城顯出來的樣子乃是神自己的樣子。換句話說，城乃是神的彰顯。

約翰福音告訴我們，主來賜我們生命，（十10，）並且在這卷書末了，主禱告使一切有祂生命的人能成為一。（十七21～22。）在啟示錄中，我們在各地建造在一起成為燈台的眾聖徒身上，看見這禱告的應驗。（一11～12。）眾聖徒不再僅僅是個人；他們乃是一，在各地作燈台。啟示錄主要給我們看見的，不是個別的基督徒，乃是團體的生命，團體的身體。在啟示錄開頭有燈台，末了有聖城；在聖城裡，作為光的神在作為燈的羔羊裡。（二一23。）神是光，羔羊是燈，聖城是金所建造的燈台，（18，）如同啟示錄一章的金燈台一樣。因此，啟示錄一章的燈台是二十一章聖城的小影。

我們若接受基督作我們的生命並活基督，就要被建造在一起成為一。換句話說，我們的一不是組織在一起的結果，乃是我們長在一起的結果。我們都需要憑基督而活。當我們都憑基督而活，我們就要在基督里長大成為一。（弗四15～16。）我們會不斷的長大，也會被建造成為一。這一就像個溫度計，能告訴我們，我們在調和裡有多少。若沒有一，就證明缺少調和。我們若與神調和，就有身體的一。這是主心頭的願望。主正在尋求這兩件事－生命的調和與基督身體的一，也就是基督與召會。我們需要為這事禱告，並仰望主賜給我們所需的恩典，以實行接受基督作我們的生命。這樣我們就要成為一，我們中間也會有真實的一。我們會滿了生命，我們也會成為基督真實的彰顯。這是今天的金燈台，至終是永世裡的聖城。

第六章　吃主需要愛主的心和接受的靈

讀經：馬太福音五章八節，詩篇七十三篇一節，馬太福音十五章八節，詩篇五十一篇十節，哥林多前書二章十六節，腓立比書二章五節，哥林多後書三章十五至十八節，以弗所書三章十六至十七節，十九節下，哥林多後書十三章十四節。

在聖經中，調和是非常基本的觀念。神終極的目的是要作我們的生命和一切，使祂自己能與我們調和。在創造時，人是按着神的形像造的，卻沒有神的生命。（創一26。）我們受造為神的器皿，使祂能作我們的內容、我們的生命和我們的一切。（羅九21，23。）我們必須看見，我們只是容器，主自己必須作我們的內容。因此，人被造之後，神立刻將祂自己以生命樹的形態呈現給人。（創二9。）神沒有要求、命令、或囑咐人作任何事。反之，祂只要人接受祂作生命。

吃與作相對

今天我們裡面有一個觀念，與神的思想完全相反。每當我們想到神，我們就有一個觀念，認為必須為祂作什麼。我們認為必須敬拜祂、敬畏祂、行祂的旨意、行善，好討祂喜悅。然而，聖經中神的基本思想是，我們要以接受食物的同樣方式，接受神作我們的生命。神造人以後，立刻題到吃這件事。那時，神沒有告訴亞當要作許多不同的事；反之，祂告訴亞當要顧到他的吃。（16～17。）神告訴亞當，他必須吃正確的東西。我們的觀念不是吃的觀念，乃是行的觀念。我們是‘行事’和‘作工’的基督徒。然而，主的目的是我們要作‘吃’的基督徒。我們該是吃喝的人，不該僅僅是行事和作工的人。我們若吃得正確，就會是正確的人。我們若吃得不正確，就不會是正確的人，也無法作正確的事。我們必須看見，神的目的是我們要接受祂作食物。換句話說，我們必須吃喝基督作我們屬靈的食物和飲料。（約六57，四10，14，七37～38。）我們若吃基督並飲于祂，祂就成為我們的一切，我們就會是正確的人。

因此，我們首先必須注意吃喝，不是注意行事、作工。若有人來到主面前問：‘我該作什麼？’主也許回答：‘你必須吃喝我。我像一塊餅；我是生命的糧。吃我的人，要因我活着。’（六35，57。）這不是我們該作什麼的問題，乃是我們該吃什麼，並憑什麼活着的問題。這不是行和作的事，乃是吃和活的事。我們必須吃主，好憑祂活着。我們接受主作我們的食物，祂就能借我們活着。但願我們在觀念上都有所改變。

有一次，我釋放了幾篇關於這題目的信息之後，一位弟兄來對我說，‘李弟兄，這些信息好極了，但現在我們既曉得必須行主的旨意，我們該作什麼？’我清楚的告訴他，這不是行或作的事，乃是吃、喝與活的事。我們的責任是吃基督、喝基督並活基督。聖經告訴我們，主是生命的糧，那吃祂的人，要因祂活着。（約六48，57。）因此，我們必須吃主，因祂得喂養。聖經也告訴我們，主是活水，生命水。（四10。）因此，我們也必須到祂這裡來喝祂。不僅如此，主是我們的生命；現在活着的，不再是我們，乃是主自己在我們裡面活着。（加二20。）我們需要在主裡活、憑主活併為主活。願我們在觀念上都有真正的轉變。我們必須忘記我們的行和作；反之，要顧到我們的吃、喝與活。

有一次一位姊妹來對我說，‘李弟兄，我知道身為一個作妻子的姊妹，應當服從自己的丈夫；但說真話，我就是無法服從我的丈夫。你能告訴我，我該作什麼？我感到很無助。’我說，‘感到無助是好的。你越無助，就越不能作什麼。無助而死了的人什麼也不能作。你必須忘記要作任何事。’她說，‘但我回家以後，該作什麼？’她又一次題到作的事。我考慮了一會兒，說，‘讓我們跪下來一同禱告。你回到家時，必須作的第一件事，就是跪下來接觸主。’她說，‘李弟兄，我不能跪下來向主禱告，因為我知道祂要我服從我的丈夫，但我不想服從。我怎能到主面前向祂禱告？’我說，‘你就是到主面前去，告訴祂你所告訴我的。告訴祂：“主，我知道你要我服從我的丈夫，但我不想服從。”’這位姊妹一接觸主，裡面就有一個願意，要服從她的丈夫。這不是她所作的；這乃是她吃的結果。她接觸主，被祂加強，並因祂而滿足。她因着吃主，得着多一點與主的調和，就能憑祂活着。這是整本聖經的基本思想。我們都必須學習實行吃喝主。只有藉著吃喝主，我們才能把主接受到我們裡面。我們若到主面前接觸祂、吃祂、喝祂，奇妙的事就要發生，那是我們吃喝祂的結果。

需要愛主的心和接受的靈

聖經啟示，我們受造為器皿，使主能作我們的生命和內容。我們拿一個杯子裝滿水是相當容易的。然而，神要以祂自己充滿我們，卻不是那麼容易。我們要被充滿，需要有愛主的心，和接受主的靈。因此，我們重生時，主更新我們的心和我們的靈。以西結三十六章二十六至二十七節說，主賜給我們新心和新靈，又將祂的靈放在我們裡面。

我們肉身的人需要食物。然而，我們要接受食物，就需要有渴望食物的心，以及接受食物的口和胃。沒有渴望食物的心和接受食物的口和胃，我們絶無法接受食物。有時候我們無法吃，因為我們沒有胃口；另有些時候，我們不能吃，因為我們的口有問題，或我們有胃潰瘍。因此，即使食物很美味，我們也的確需要，卻可能無法吃它。我們與神的關係常是這樣的情形。許多時候我們對祂根本沒有心。雖然我們也許用口向祂禱告，但我們的心卻遠離祂。（太十五8。）不僅如此，我們也許不知道怎樣運用我們的靈接受祂。我們的心若遠離祂，也不知道如何用我們的靈，我們如何能接受主？

真正的基督徒生活不是教訓的事，乃是基督自己作為活的人位的事。到主面前單單學習一些東西還不夠好。我們必須來接觸主這活的人位，並接受祂作我們的食物。我們用餐時，不需要學習什麼。我們所需要的乃是胃口，以及曉得如何用我們的口和胃把食物接受進來。每當我們來聚會，來到主的話面前，或直接來到主面前時，必須操練我們的心愛祂，並操練我們的靈接觸、取用並接受祂。然而，許多時候當我們來聚會或讀主的話時，心並沒有轉向主，也不知道如何操練我們的靈接觸主。我們就像一班人，坐在擺滿美食的餐桌前，卻只觀看並檢視食物，而不知道如何操練我們的口和胃來吃這些食物。我們必須問問自己，我們是否有真實、純誠的心愛主，是否曉得操練我們的靈接觸主最好的路。我們也許有聰明的頭腦，但我們是否有愛的心和尋求的靈？我們向主是否有真誠的心和正確的靈？我們主要的責任，不是學習關於主的事，乃是取用並接受主。我們必須把主接受進來，首先藉著我們的心，然後藉著我們的靈。我們必須操練我們的心愛主，並操練我們的靈取用、接觸並接受主。這不是道理；這乃是屬靈的實際。

主對我們是又真又活的，因為祂乃是那靈並在我們的靈裡。我們若知道如何操練我們的靈，就能接觸主，並在傳輸之靈的流裡。聖靈作為傳輸的流，會將主的素質傳輸到我們裡面。然而，我們必須讓我們的觀念和想法受調整和改正。我們接觸主，不是藉著在心思裡思想；乃是藉著用我們的心愛主，並用我們的靈接受祂。我們必須一再的禱告，求主使我們能愛祂。我們必須從早到晚、不分晝夜的禱告，讓主加強我們，使我們完全的愛祂。我們越愛主，我們的心就越被潔淨並更新。

對付心

我們要有愛主的心，就必須對付我們的心；我們的心有四部分－良心、心思、意志、和情感。（來十22，太九4，來四12，約十六6，22。）良心必須被耶穌的寶血潔淨並洗淨。我們必須有無虧的良心。（徒二四16。）我們的良心若有任何定罪或虧欠，這會敗壞我們的心，我們的心就沒有平安。因此，我們必須向主認我們一切的罪，使我們的良心被灑過，脫離一切邪惡的事。然後我們就有無虧的良心，並且我們的心中會有平安。

不僅如此，我們的心思必須單純。我們與主同在時，不該考慮或思想太多。相反的，我們的心思應當單純。我們必須小心不叫我們的心思被仇敵敗壞，失去那向着基督的單純。（林後十一3。）弟兄們必須特別小心，不要太運用心思。你若有聰明的心思，又運用得太多，你的心思也許因着太多的考慮而被敗壞，失去向着主的單純。許多時候我們受這種敗壞的困擾。因此，我們必須求主使我們的心思單純。我們必須有孩子般的心思。（太十八3，可十15。）我們的意志也必須溫和、柔軟，我們的情感必須滿了愛。然後我們的心就是正確的心、純潔的心和愛主的心。這是馬利亞傾倒貴重膏油在主身上時所有的那種心。（太二六7。）她的心有清潔的良心、單純的心思、柔和的意志、和滿了愛的情感。她何等愛主！我們必須求主賜給我們這樣的心，並把我們的心更新到這樣的情形。

藉著吃經歷調和

我們有這樣純潔的心時，就有主的同在。‘清心的人有福了，因為他們必看見神（太五8。）有純潔的心，會使我們在神的同在中，並看見神。然而，在神的同在中和看見神是一回事；取用神是另一回事。在餐桌前與食物同在是一回事，實際把食物吃進來是另一回事。今天許多基督徒是在舊約的感覺裡談論神的同在，但新約給我們看見更深的事。新約給我們看見，主自己活在我們裡面，並且我們活着就是基督。（加二20，腓一21。）不僅主與我們同在，主自己就活在我們裡面，甚至與我們調和。你若僅僅與一塊餅同在，你會得飽足麼？不，你會告訴餅說，‘對我而言這不夠好。我必須把你吃進來，並消化你，使你成為我裡面的成分。’這就是新約的祝福。我們許多人還習慣禱告說，‘主，將你的同在賜給我們。’我也這樣作過，但這樣禱告之後，我就告訴自己：‘這是什麼？你不僅僅有主的同在。今天主乃是你的食物。你能取用、吃並消化祂，祂能與你調和，成為你的一部分，並成為你這人的成分。’這是多麼美妙！這就是神與人調和。正如茶與水調和，主今天也在我們靈裡與我們調和。主正與我們調和，作我們的生命和內容，我們是器皿，作祂的容器。

我們的思想需要改變。我們必須領悟，我們不是要為祂作什麼；我們乃是要享受祂並應用祂。我們必須記得我們什麼也不是，只是主的容器，主應當是我們的內容。我們的心思是主心思的容器，主的心思應當是我們心思的內容。（腓二5。）我們的意志和情感也是如此；我們的意志只是容器，必須被主的意志所充滿；我們的情感是容器，必須被主的情感和愛所充滿。（徒十六7，腓一8。）我們裡面的每一部分都是容器。正如我們的靈是容器，我們的心思、意志、和情感也都是容器。我們必須讓主充滿我們，並佔有我們裡面的每一部分。（弗三17。）我們必須讓祂充滿我們的心思、意志和情感。這樣我們就有基督的心思、主的意志、主的愛和情感，並有主的靈在我們的靈裡。我們全人就要被主浸透。

我們若要在神聖的調和裡，就必須忘記我們的行事與作工，卻要把所有的注意力放在吃喝的事上。一天過一天，我們該是吃喝的基督徒，而不是行與作的基督徒。比如，當我們來到聚會中坐下，我們常常想，在會中該作什麼。然而，我們不該思想要作什麼。反之，我們應當接觸主、吃主並喝祂。我們應當放棄要作什麼的念頭，單單接觸祂。我們應當說，‘主，謝謝你，我再一次得着機會來接觸你。’有人享用一杯咖啡來提神。同樣的，我們該提醒自己享用‘一杯基督’。我們應當把握機會吃主。我們要去看望弟兄時，不該考慮說什麼，或作什麼。我們應當簡單的接觸主、吃主並喝主，然後就有東西如同活水流出來，這乃是我們接觸主的結果，而不是我們行事或作工的結果。

甚至當我們在盡話語的職事時，也必須忘記我們正在作的，只要保持與主的接觸。我們在盡職時，應當吃主並喝主。比如，一盞燈在發光時，它同時也得着供應。一盞燈若能說話，它會告訴你：‘我不知道如何發光；我只知道如何享受供應。發光只是得供應的結果。我無需擔心發光；我只要住在電流裡享受電流。’我們必須忘記我們的行事與作工，卻要學習如何享受主、吃主並喝主。這不是道理，乃是屬靈的實際。我們必須學習如何用我們的心愛祂，並用我們的靈享受祂。主已將新心和新靈賜給我們，也已將祂的靈放在我們靈裡，使我們可以一直享受祂。我們必須求主在我們裡面創造一個新心，就是清潔和純潔的心，並賜給我們一個正確的靈，使我們得以操練我們的靈接觸祂。（詩五一10。）我們這樣作，就會一直被主充滿，並被主佔有。然後我們全人就要變化成為主的形像，主要成形在我們裡面，我們也要模成主的形像。（林後三18，加四19，羅八29。）

第七章　藉著禱告主話而吃主

讀經：詩篇三十六篇七至九節，三十四篇八節，四十二篇一至二節，馬太福音四章四節，彼得前書二章二至三節，哥林多前書十章三至四節，十二章十三節，約翰福音六章五十七節，六十三節。

吃喝基督

神永遠的目的，也就是聖經的中心思想，乃是我們要藉著吃基督、喝基督、甚至消化基督作我們屬靈的食物，而與神調和，成為基督的身體。吃這件事啟示在聖經的開頭；這是神創造人以後向人所題起的頭一件事。（創二16～17。）神吩咐人必須吃正確的東西；我們若仔細查考聖經，就會看見，人應該吃並接受作為食物供應的正確東西，乃是神自己。人被造是作盛裝神的器皿。（羅九21，23。）因此，我們必須把神接受進來作我們的內容。神已啟示我們將祂接受進來的路，乃是藉著吃喝祂。在約翰福音主自己說，‘我就是生命的糧。’又說，‘那吃我的人，也要因我活着。’（六48，57。）許多基督徒關注于認識主的事，但不多人看見，聖經啟示我們也必須吃喝主。在舊約裡詩人說，‘神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。’（詩四二1～2上。）詩人渴想神這活水。（參約四10。）在新約裡，使徒保羅告訴我們，以色列人在曠野所吃喝的嗎哪和水，都是基督的預表。（林前十3～4。）今天，我們既有基督作預表的實際，就必須把吃喝主作成我們的實際。林前十二章十三節告訴我們，我們不僅在靈裡受浸，也得以喝這靈。我們必須吃喝是那靈的主。

我們對需要吃喝主這件事，必須有深刻的印象。吃喝一樣東西的經歷比僅僅知道這樣東西要主觀得多。我們對麵包和牛奶也許知道得很多，但我們若不吃麵包喝牛奶，它們就仍是客觀的，對我們毫無價值。我們藉著吃喝，把麵包和牛奶接受到我們裡面，是最重要的事。同樣的，我們也許知道許多關乎基督的教訓，但我們若不吃喝基督，基督對我們就仍是客觀的。這並不表示基督教的教訓不好；事實上這些教訓是好的，也是需要的，只在於我們如何對待這些教訓。我們當然必須認識基督的身位和工作，但主要的事是，我們必須藉著吃喝祂而實際並主觀的接受祂。

我們要接受基督作我們的食物和飲料，必須非常簡單。一個人要吃，不需要一大套知識。事實上，我們的知識常常使我們複雜，攔阻我們吃基督。我重生以後，受了許多基督教教訓的教導，也受了深奧的訓練。結果，我變成複雜的人。然而，今天我是非常簡單的基督徒。作一個基督徒，比較不重在知道什麼，乃重在每日每時吃喝基督。我們需要簡單，把主接受進來作我們的食物和飲料。

就着話禱告

我們必須領悟，如今主乃是那靈，（林後三17，）主也是話。（約一1，14。）這是我們基督徒所得着兩個最大的禮物－我們靈裡的那靈，以及我們手中神的話。（羅八16，提後三16。）因此，我們若要吃喝基督，就必須來到神的話前，並享受那靈。

我們要藉著主的話接受主，就必須操練我們的靈。我們若要看一樣東西，會自動運用我們的眼睛。我們若要聽一樣東西，會自然用耳朵。我們若要行走或跑步，就會開始用我們的腿和腳。照樣，我們要禱告，就必須運用我們的靈。（弗六17～18。）我們不運用靈，就不能正確的禱告。因着我們可能習慣從心思禱告，所以就需要練習運用我們的靈。嬰孩剛開始向四圍活動時，主要是用他的手和手臂。然而，當他繼續向四處活動時，至終會開始用他的腳和腿。同樣的，我們剛開始禱告時，常常開始於用我們的心思，但繼續禱告一會兒之後，到了一個時候就會開始運用我們的靈。

我們必須就着我們所讀的話禱告，並藉著運用靈，把我們所讀的接受進來。以弗所六章十七和十八節告訴我們：‘還要藉著各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話；時時在靈裡禱告，並儘力堅持，在這事上警醒，且為眾聖徒祈求。’我們接受神的話，不僅應當藉著運用心思領會，也要藉著各樣的禱告和祈求，而運用靈禱告。藉此，話就在我們的經歷中對我們成為靈和生命。（約六63。）例如，腓立比二章六節說，‘祂本有神的形狀，不以自己與神同等為強奪之珍，緊持不放。’我們在接受這節經文時，也許禱告說，‘主，你有神的形狀，我讚美並敬拜你有神的形狀。’正如我們吃餅，是藉著吃一小塊並加以咀嚼，照樣，我們也應當取用一處經節的一個短句，把聖經的話轉成我們的禱告。然後我們也許取用下一個短句，藉著禱告加以‘咀嚼’。我們這樣就着話禱告，就吃喝這位是神話語的主。這種實行對我們的基督徒生活是極其重要的。這種實行會使話成為我們靈的生命供應，而不僅僅是在我們心思裡的知識。聖經裡儲藏着各種各樣的食物和豐富，我們急切的需要乃是一點一點的取用並接受。

我們若這樣把聖經讀過，會得着喂養並被充滿。如詩人所說的，我們必因主殿裡的肥甘得以飽足，也必喝祂樂河的水。（詩三六8。）我們若運用我們的靈，就着話禱告，就必得飽足、加強和復甦。然而，我們若單單把話當作知識接受進來，就會驕傲。我們會自以為有屬靈的異象或啟示，事實上卻可能沒有。知識叫我們自高自大，（林前八1，）但那靈內裡的作工使我們謙卑。我們若把話當作生命的供應，當作主自己接受進來，自然就會謙卑，因為主這位謙卑者會活在我們裡面。此外，我們若這樣作，我們的靈在聚會中並在我們的日常生活裡會剛強、活潑且活躍。許多基督徒靈裡軟弱，因為他們太過運用頭腦，單單研究主話，沒有花夠多時間運用他們的靈禱告。因此，他們在聖經的道理知識上也許是專家，卻很難禱告。我們越藉著用話禱告而把話接受進來，我們的靈越會得着加強。我多年來慇勤研讀聖經，今天我仍然繼續研讀。然而，今天我研讀的方式與已往不同。我年輕時只用我的心思研讀，但今天我不僅用我的心思研讀主話，也藉著用話禱告，把主的話接受到我裡面。

當我們就着話禱告時，許多事情也許會開始發生。主會從祂的話裡向我們說話，並用我們所讀的話與我們交談。例如，我們也許讀到腓立比二章七節說，主‘倒空自己，取了奴僕的形狀，成為人的樣式’。我們也許告訴主：‘主，謝謝你倒空自己。’但接着主也許問我們：‘你如何？你有沒有倒空自己？’然後我們也許因着沒有倒空自己向主悔改。不僅如此，主也許會與我們核對我們配偶或聖徒的情形如何，也許就會帶領我們為他們代求。因此，主會用我們所讀的話與我們交談。這樣，主就調整、改正、光照、潔淨並膏抹我們。

我們的時間若被這種禱告佔有，而沒有餘留時間為我們個人的情形禱告，我們可以告訴主：‘主，我心裡有許多事，沒有時間禱告。你知道我心裡所有的是什麼；請顧到這一切事。’主的話應許，我們若先尋求祂的國和祂的義，我們每日的需用就都要加給我們。（太六33。）

藉著一直與主接觸，住在主裡面

我們若實行就着話禱告，就會對主有非常活的經歷，一段時間之後，我們會習慣以非常活潑卻又平常的對話方式向主說話。我們不僅獨自在房間裡時會對主說話，即使在與別人談話時也會對主說話。我們會一直與主接觸。我們的禱告會自然且自動，對我們就像呼吸一樣自然。（帖前五17。）

我們許多人也許作了許久的基督徒，但仍不習慣接觸主。我們也許覺得我們要禱告，就必須在隱密的房間裡跪下禱告。但我們必須實行在任何時候、任何情形下接觸主。我們或在路上走路、或在工作、或忙於各樣的事時，都能對主說話。我們若快要發脾氣時，應該告訴主：‘哦，主阿，我快要發脾氣了。’我們若快要批評別人時，應該說，‘主阿，我快要批評了。’我們必須簡單的接觸主，告訴祂一切事，然後，祂會作我們的調整和改正。祂會成為抗生素，殺死我們的脾氣和批評裡一切的細菌。

住在主裡面是什麼意思？住在主裡面就是一直與主接觸。現在活着的，不是我們，乃是主實際的與我們同活，並在我們裡面活。如同保羅在加拉太二章二十節所說的，‘現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。’我們若接觸主，接受祂作生命的供應，祂會徹底改變我們整個的生活。例如，假如我們要寫信給人，但在寫信前，我們接觸主，告訴祂我們要寫這樣一封信。我們這樣作時，主會在那時刻在我們裡面作一些事，結果我們寫這封信的方式會徹底改變。寫信的不再是我們，乃是在我們裡面的主寫這封信。在每一種情形中我們都能這樣接觸主。

我們若這樣接觸主，主作那靈會在我們靈裡成為我們生命的供應，我們會得着加強和復甦。不僅如此，不管我們的情形如何，我們會自然的知道如何作，因為主會實際的活在我們裡面。我們會不憑我們天然的生命，乃憑主自己活着，並且我們會過另一種生活，一種不憑我們自己，乃是與主同活的生活。這是枝子住在葡萄樹上的生活。（約十五4～5。）這就能使神人調和以及基督身體的一，成為實際。我們越接觸主，並憑着祂、藉著祂、且在祂裡面生活，我們就越實化基督身體的一。真實成為一的路，不是藉著彼此勸勉要聯合；反之，成為一的路乃是時刻以活的方式接觸主，並在基督裡生活。這樣，我們會自動且自然的在基督身體的生命裡，並有基督身體的一。無論我們作什麼，我們必須先接觸主。

問答

問：我常常發覺讀了一兩節經文之後，無法在經文裡找到可以禱告的話。在這樣的情況裡，我該為別的事禱告麼？

答：我們不該把就着話禱告這樣的實行作成規條。你若讀一些經節而沒有什麼領會，你怎能禱告？你或許必須讀好幾節，或甚至半章，才能領會一些東西而禱告。主要的點是，我們不該僅僅用我們的心思把主的話當作知識接受，我們必須運用我們的靈就着話禱告。我們必須操練用我們的靈接觸主，使主能成為我們的生命和生命的供應，這樣我們就能憑這供應過每天的生活。

問：我們該用舊約的話禱告，就像用新約的話禱告一樣麼？似乎用新約的話禱告比較容易，因為新約的話清楚陳明基督的不同方面，而在舊約裡這些是隱藏的。

答：這是生命長大的問題。一個嬰孩不能吃乾糧，必須給他容易吃的東西。等到他更長大、更強壯時，就能吃更多幹糧。我們實行用話禱告，就會在生命里長大，對話的領會也會有進步。至終，我們會認識，整本聖經，包括舊約在內，都是啟示基督的豐富。事實上，舊約裡的許多經節甚至比新約裡所見的經文更豐富。

問：這種禱告只是單獨個人能作，或是能在團體中作？

答：首先我們應當個人實行就着話禱告，然後我們也許受引導與一些別的聖徒一同作這事。至終，我們也許進展到在聚會中與大群聖徒一同又讀又禱。弟兄姊妹在聚會中來在一起讀主的話，然後用話禱告，這是很好的。這些禱告會摸着我們的心，並使我們的靈得着浸透、加強、復甦並照亮。

我們今天所欠缺的，乃是與主活的接觸。我們需要接觸主，過於我們閲讀、研究、並學習屬靈的事。我們的需要是接觸主自己，因為對我們是生命和生命供應的，不是基督教或基督教的教訓，乃是主自己。當然，我們若要正確的接觸主，就必須認識祂，並研讀祂的話。我們當然需要正確的教訓，但我們若把這些教訓留在心思裡，而不用它們禱告，這些教訓會損害我們。因此，今天我們急切的需要，乃是不斷的在我們靈裡接觸主。

第八章　靈、魂、心的正確功用

讀經：帖撒羅尼迦前書五章二十三節，詩篇五十一篇六節，耶利米書三十一章三十三節，希伯來書八章十節，四章十二節，馬可福音十二章三十節，以西結書三十六章二十六至二十七節，約翰一書三章二十至二十一節，希伯來書十章二十二節，約翰福音十六章二十二節，哥林多後書十一章三節，以弗所書三章十六至十七節。

靈、魂、心的區別

我們若要接觸主並與祂調和，就必須更詳細的認識靈、魂和心的區別。首先，我們必須清楚魂與靈的不同。魂與靈有所不同，這個教訓絶對是基于聖經。帖前五章二十三節說，‘且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。’這一節題到人的三部分－靈、魂和身體。我們都有外面的身體，裡面的魂，還有我們裡面最深處的靈。不僅如此，魂和靈各由三部分所組成。魂是由心思、情感、和意志所組成；（詩一三九14，歌一7，伯六7；）靈是由良心、直覺、和交通所組成。（羅九1，林前二11，弗六18。）

但很可惜，有些基督徒說魂與靈是一樣的東西，魂與靈是同義辭。然而，在帖前五章二十三節，‘靈’和‘魂’這二辭之間有連接詞‘與’，這證明靈與魂不是一樣的東西。不僅如此，希伯來四章十二節說，‘因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。’這一節說得很清楚，靈與魂是兩個不同的東西，能彼此分開。這不是我們的觀念；這是聖經的教訓。我們必須相信聖經，而不相信人的觀念。

希伯來四章十二節也題到心，這心不是指肉身的心，乃是指心理的心。心的各部分是什麼？約壹三章二十至二十一節說，‘我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了。’內裡的定罪是良心的功用，但這兩節經文說，我們的心能定罪我們。這意思是，良心是心的一部分。希伯來十章二十二節說，‘並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存着真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。’這一節也證明良心是心的一部分。約翰十六章二十二節說，‘你們現在也有憂愁，但我要再見你們，你們的心就喜樂了，並且你們的喜樂，沒有人能從你們奪去。’喜樂和快樂是情感的功用。因此，這節指明，情感是心的一部分。希伯來四章十二節題到‘心中的思念和主意’。思念屬於心思，主意屬於意志，指明心思和意志也是心的一部分。因此，我們可以說，心是由四部分所組成－靈的良心、以及魂的情感、心思和意志。我們若要以生命的方式認識主，就必須清楚這些事。否則，我們很難成為健康的基督徒，也很難在內裡的生命裡與主一同往前。一個人若要成為醫生，必須研究人的身體。同樣的，我們若要作健康的基督徒，必須認識我們全人內裡隱藏的各部分。

心和靈的功用

主的話告訴我們，我們必須愛主。（申六5，詩三一23。）我們用我們裡面的那一部分愛主？馬可十二章三十節說，‘你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。’聖經裡沒有題到我們用我們的靈愛主。我們要愛主，就必須用我們的心愛祂，但我們要接受主，就不能用我們的心。假如我要送你一本書。無論你的心多麼愛這本書，你的心沒有手，無法拿這本書。我若給你一個蘋果，無論你的心多麼愛這蘋果，你的心不能吃這蘋果。你必須用你的口吃蘋果。同樣的，我們若愛主，要把祂接受進來，我們不能用我們的心接受祂。我們必須用我們的靈接受主。（提後四22。）

以西結三十六章二十六節說，‘我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。’這一節告訴我們，我們有新心和新靈。新心的功用是愛主，新靈的功用是接受主。有時我們覺得僅僅愛主就夠了，不必接受祂。然而，這就像我們認為我們愛食物就夠了，不需要吃它是一樣的愚昧。我們必須吃下食物，把它接受到我們裡面。同樣的，光是愛主，不把祂接受到我們裡面，也是愚昧的。愛主只是開始；至終，我們必須把祂接受進來。我們也許用我們的全心愛主，但我們若不把祂接受進來，就不能得着祂。

當然，我們必須先用我們的心愛主，才用我們的靈接受祂。假如桌上有美食，但我對它沒有胃口，或不喜歡這食物，就不會吃它。因此，我首先需要有喜愛食物的心，但我也需要接受食物的合式器官。我不能用眼睛或耳朵把食物接受進來。我若要聽某人的聲音，會用耳朵；我若要看照片，會用眼睛。然而，我若要接受食物和飲料，就必須用口和胃。我們用那一個器官接受主？我們不能用耳、鼻、口、眼、手，甚至不能用我們的心思接受主。我們若要明白教訓，需要運用心思，但我們不可能用心思接受主，正如我們不可能憑默想食物而滿足我們的饑餓一樣。即使我們全心愛主，但我們不能用我們的心接受主。我們需要清楚，我們所必須用來接觸並接受主的器官，乃是我們的靈。

運用靈

我們今天的問題是，我們也許知道如何用我們的心愛主，也知道如何用我們的心思閲讀並默想聖經的話，但我們不知道如何運用我們的靈把主接受進來。我遇見過許多弟兄姊妹，他們非常愛主，他們讀聖經，也背誦許多經節。然而，對於如何用靈把主接受進來這件事，他們大多毫無認識。我們常常用錯器官，想要藉著用我們的心或心思，把主接受進來。我們必須領悟，主乃是那靈，我們能接觸祂並把祂接受進來惟一的路，乃是用我們的靈。（林後三17，約四24。）主進入我們裡面的那部分，乃是我們的靈。因此，我們必須認識用心和用靈之間的不同。我們與主來往，必須操練有純誠、愛主的心；但我們也需要用我們的靈。我們都必須問問自己，我們是否在用靈把主接受進來的事上，有一些經歷。

為什麼我們能愛主的話，也能背誦許多經節，卻不能禱告？這是因為我們的心思雖然可能是敏鋭的，我們的心也可能是正確的，我們的靈卻是軟弱且缺乏操練。許多基督徒喜歡談論主的事，並研讀聖經；但你一請他們禱告，他們就沉默了。他們在心思和心裡，既喜樂又活躍，但他們靈裡軟弱。我們來在一起時，我們的靈應當活躍、活潑、剛強。我們的靈應該如此剛強、活潑、活躍，以致我們不浪費時間談論，而必須用靈禱告。我們今天的情形並不正常；我們很常運用心思並操練我們的心，卻忽略了我們的靈。我們沒有使用或操練我們的靈，我們以為明白主並愛主就夠了。我們必須看見，即使我們用我們的心愛祂，並用心思明白祂，祂對我們也許多少仍是客觀的。我們若要祂對我們成為主觀的，就必須用靈取用祂、接受祂、吃祂並喝祂。

我在中國常遇見兩種基督徒。一種包括教授、醫生和大學生。他們愛主、研讀主的話；你與他們聚會時，他們論到主的話，有許多希奇、有趣的事可說。教授會從科學的觀點說到聖經，醫生會從醫學的觀點說到聖經。然而，你若請他們合起他們的書，閉上他們的眼睛禱告，他們就變得很沉默。另一面，有時我會到鄉下訪問一些沒有受多少教育的聖徒。有些老婦，雖然不識字，卻一直在禱告。你無法對她們說得太多，因為她們不明白，但你若請她們禱告，她們會抓住機會。她們很活躍、很活潑的大聲禱告。我越與那些教授和醫生談話，就變得越死沉。然而，我越接觸那些鄉下人，就變得越活，我的靈也越得復甦、滿足和加強。這證明我們所需要的，不僅是用我們的心愛主，也是運用靈接觸並接受主。

正確的心

聖經告訴我們，我們首先所需要的乃是新心。（結三六26。）我們若沒有愛主的心，就什麼也不能成就。我們也需要新靈。（26。）我們必須運用我們的心愛主，並運用我們的靈接觸、取用、接受並吃喝主。我們用我們的心愛主時，必須運用我們的靈接觸主。然而，我們若要運用我們的靈接觸主，我們的心必須先受調整；也就是說，我們必須有正確的心。

我們心的四部分必須受調整，好有正確的心。首先，我們必須有清潔的良心，就是沒有任何虧欠和定罪的良心。（徒二四16。）我們的良心必須得潔淨。（來九14。）這意思是說，我們必須認我們一切的罪、罪愆和過錯。（約壹一9。）我們的良心裡若有定罪的感覺，我們的心絶不會正確。這會影響我們的靈正確接觸主的能力。因此，我們必須對付我們的良心，直到我們的良心清潔而平安。

其次，我們必須對付我們的心思。我們的心思必須單純。林後十一章三節說，‘我只怕你們的心思或被敗壞，失去那向着基督的單純和純潔，就像蛇用詭詐誘騙了夏娃一樣。’‘單純’這辭指我們的心思向着基督的單純。我們的心思若失去向着主的單純，這指明仇敵敗壞了我們的心思。我們的心思必須單純。我們基督徒常把屬靈的事弄得複雜。當我們被問到是否愛主，我們也許說，‘是的，我愛主，但是…。’你若問聖徒他們是否願意禱告，他們也許說，‘哦，願意，但是…。’弟兄們也許說，意，但我必須去上班。’姊妹們也許說，‘願意，但我要照顧孩子。’每一個人都有藉口。這是仇敵的複雜。不要對主說‘但是’；要對仇敵說‘不’。不要讓你們的心思被仇敵敗壞，失去那向着基督的單純。

其次，我們的意志向着主必須溫順並柔軟。我們的意志若剛硬，不向主降服，我們的心會不正確。我們若有頑梗的意志，我們與主的關係就被破壞。我們向着主必須有柔軟、服從、並溫順的意志；然後我們的心和靈就會是正確的。

最後，我們的情感向着主必須滿了愛。我們越愛主越好。最好我們癲狂的愛主。（林後五13～14。）我擔心你們許多人從來沒有癲狂過，多少仍是個冷淡的基督徒。你若是基督徒，你的心必須火熱到叫你癲狂。我們的良心必須清潔，我們的心思必須單純，我們的意志必須柔軟，我們的情感必須滿了愛。這是正確的心，這種心能幫助我們的靈接觸主。

我們對付了心的四部分，使我們的心向着主合式、正確，我們就必須操練我們的靈接觸主。這樣，我們的靈就要得着加強和滿足，我們的心也會被主充滿，成為主的家。以弗所三章十六至十七節說，‘願祂照着祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡。’當我們的心受了調整，我們的靈得了操練，我們的心就能成為主的居所。我們的靈和我們的心都會滿了主。主會佔有我們全人，並成形在我們裡面，直到我們變化並模成祂的形像。（林後三18，羅八29。）這是真正的變化－神與我們調和－這調和的結果就是基督身體的一。願我們都顧到這些事，並天天實行這些事。

第九章　變化

讀經：創世記一章二十六至二十七節，歌羅西書一章十五節，羅馬書五章十四節，八章二十九節，加拉太書四章十九節，哥林多後書三章十七至十八節，羅馬書十二章二節，八章六節，哥林多前書二章十六節，以弗所書四章二十二至二十四節，歌羅西書三章九至十一節，以弗所書二章十五節，以西結書三十六章二十六至二十七節。

人是神的器皿

聖經告訴我們，人是按着神的形像造的，而神的形像乃是基督。（創一26～27，西一15。）這指明人是照着基督造的。既然亞當這人是照着基督造的，我們可以說亞當是基督的像或照片。（羅五14。）正如你的照片是照着你拍的，是你的像；照樣，亞當也是照着基督造的，是基督的像。然而，照片裡沒有生命。你的照片也許是照着你拍的，但裡面沒有你的生命。同樣的，亞當是照着基督造的，卻沒有基督的生命。

為什麼人是照着基督造的，卻沒有基督的生命？人這樣被造，因為他被命定作神的器皿，神的容器。（羅九21，23，林後四7。）容器總是照着它預定的內容造的。比如，手套是照着手的形像造的，使手能放進手套，成為手套的內容。手套是人的描繪，而手是基督－神的具體化身－的描繪。亞當被造時，是按着基督的形像造的，但他沒有基督自己作他的生命。相反的，亞當被賦與自由的意志，可以揀選基督作他的生命。因此，亞當被造之後，被擺在預表基督的生命樹前，使他能運用他的意志，接受生命樹作他真正的生命。（創二9。）我們對這事必須非常清楚。人是基督的器皿，是為著盛裝基督的容器。沒有基督，我們什麼也不是，只是虛空的器皿。我們被造既是為著盛裝基督，就必須把祂接受進來，並且被祂充滿。（弗三19。）

手套若沒有手在其中，就什麼也不是，只是虛空的手套。手套若能思想並感覺，也許想知道它為什麼被造，它存在的意義為何。然而，手若進到手套裡，手套被充滿，手套就會覺得它的存在滿了意義。我們人生真正的意義乃是基督；基督是我們生命的內容。我們若沒有基督，就只有虛空和虛妄。（傳一2。）然而，當我們接受基督作我們的生命，祂就進到我們裡面充滿我們；結果，我們的人生就滿了意義。

變化

神預定我們模成基督的形像。（羅八29。）為使我們被模成基督的形像，神首先按着基督的形像造我們，然後使我們相信主耶穌，接受祂作我們的生命。現今我們外面有基督的形像，裡面也有基督作生命。但是還有一個難處。雖然我們有基督在裡面，祂卻尚未成形在我們裡面；換句話說，我們還不是相當的被變化並模成基督的形像。（林後三18，羅八29。）基督在我們裡面，祂活在我們裡面，祂也是我們靈裡的生命。（西一27，加二20，西三4，羅八10。）然而，基督必須藉著我們裡面每一部分的變化，而成形在我們裡面。藉著重生，基督成為我們的生命；藉著變化，基督要成形在我們裡面，（加四19，）並且我們要模成基督的形像。

今天在基督教裡，‘變化’這辭相當被忽略。基督徒對聖別（也就是地位上的聖別）多有談論，但他們忽略變化這更重要的事；變化是生命的事。我們的性情和我們裡面所有的部分都必須變化。我們必須領悟，雖然我們是基督的器皿，基督現今在我們裡面，作我們的內容，但我們裡面的各部分，包括我們的心思、意志、情感和心，也許並不適合基督佔有，因為它們也許已被基督以外的事物霸佔。詩篇五十一篇六節說到內裡的各部分，也就是魂和隱藏的靈的各部分。（彼前三4。）基督作為那靈，是在我們隱藏的部分，就是我們的靈裡。（提後四22。）然而祂是否在我們內裡的各部分，就是在我們魂的各部分有地位，仍是個問題。

比如，手也許進到手套裡，但沒有全部進去。手也許在手套裡，但沒有在手套的各部分裡。基督今天是在我們裡面，但祂在我們裡面有多少？基督在我們裡面，但祂還沒有成形在我們裡面。祂仍一直被我們的魂為難。祂在我們裡面沒有平安，沒有安息。結果，我們就沒有平安和安息。這是我們與基督之間關係的真實光景。

藉著心思的更新而變化

我們需要藉著心思的更新而得變化。（羅十二2。）基督現今是在我們靈裡，但祂在我們裡面其他的部分，特別在我們的心思裡，也許沒有很多立場、空間或地位。我們的心思是我們裡面最重要的部分，因為我們的日常生活和我們全人都受我們的心思支配。有時我們似乎受我們的情感牽引，但事實上指引我們的生活和我們這個人的，乃是我們的心思。因此，我們必須藉著心思的更新而變化，使我們模成基督的形像。

我們的心思如何能更新？主告訴我們，任何人要跟從祂，就當否認己。（太十六24。）己乃是天然的生命，而天然生命－己－的最重要方面，乃是心思。（23。）因此，否認己，主要就是否認心思。我們若要跟從主，就必須否認我們的心思，和我們思想的方式。我們可以用以下的例子說明這事。最近我和一位美國弟兄一同旅行，他有美國人的頭腦。過了一些時候，按照我傳統的中國頭腦，我開始認為這位弟兄的思想太現代化了。我們一起經過一段為難的時間，但至終我們領悟，我們應當跟從主，不是憑現代的美國人心思，也不是憑傳統的中國人心思，乃是要在靈裡，並照着靈。我們若在自己的心思裡，彼此就無法相處，因為在我們天然的心思裡，我們是個人主義者，彼此完全不同。然而，我們沒有義務服從我們的心思。我們能站在我們已經釘了十字架的立場上，（羅六6，加二20，）否認魂生命並拒絶天然的心思。同時，我們應當操練我們重生的靈。我們若在靈裡應付每種情形，主就有立場征服我們天然的心思，支配我們全人，並以祂自己充滿我們的心思。這樣，我們的心思就要得更新。

有一天我對一位弟兄非常不高興。我越想到他，就越不喜歡他。然而，就在那時刻，我從心思轉向靈，在靈裡接觸主，說，‘主，赦免我對那位弟兄的想法。’我否認我天然的心思，棄絶我對那位弟兄的一切想法，並在我的靈裡跟從主。結果，主復甦並加強我，我們就能在靈裡在一起。這樣主就更多佔有我的心思。我們若要討主喜悅，並接受祂作我們的生命，就必須在我們的日常生活中學習這否認我們心思的功課。我們不該作一個活在心思裡並照着心思來生活的基督徒，我們該從心思轉向靈。我們不該把心思的任何立場給仇敵；反之，我們該讓主接管我們的心思，和我們全人內裡的各部分。這是我們心思得更新惟一的路。藉著心思的更新，我們的全人就要變化成為基督的形像。

我們的心思要更新，也必須把我們的心轉離主以外的一切事物。我們重生時，不僅接受了新靈來接觸主，也接受了新心來愛主。因此，每一個基督徒，無論他是新蒙恩的，或蒙恩多年的，都渴慕愛主。我們必須天天更新我們對主的愛。仇敵常常控告我們，把一些思想注入我們的心思，說，‘像你這樣的人怎麼能愛主？你太年幼，太軟弱了！’我們必須否認並拒絶這些思想，把我們的心轉向主，並操練我們的靈接觸祂。然後主就有立場把祂自己擴展到我們裡面的各部分。這是我們的心思得更新而變化的路。

脫去舊人並穿上新人

我們需要看見，主乃是那靈，我們有靈，而這靈在我們重生時得着更新，並且主靈現今活在我們這得更新的靈裡。（林後三17，伯三二8，結三六26，提後四22。）我們需要學習否認己，並從心思轉向靈，從外面的人轉向裡面的人。這是以弗所四章二十二至二十四節中脫去舊人並穿上新人的實際。脫去舊人的路，是藉著否認己；穿上新人的路，是藉著操練靈。這是我們心思得更新，全人得變化的路。這樣，我們就從我們舊的生活方式蒙拯救，而遷移到新人裡。我們在靈裡，就真實與主調和，並實際的在新人裡。在整個宇宙中，只有一個新人，我們是這新人的各部分和眾肢體。（弗二15，西三10～11。）我們在新人裡，就是在身體裡，並且有一。

要實化神與人調和以及基督身體的一，首先是藉著重生，然後是藉著變化。我們已經得重生，但我們仍在變化的過程中。在這過程中，我們若受到攔阻或挫折，就必須對付一切攔阻，藉著心思的更新而變化，使主成形在我們裡面，使我們被模成主的形像。這樣，我們就從舊人遷移到新人裡，並實際的在身體裡。

第十章　內裡並外在的經歷那靈（一）

讀經：哥林多後書十三章十四節，約翰福音七章三十八至三十九節，二十章二十一至二十二節，路加福音二十四章四十九節，哥林多前書十二章十三節，使徒行傳一章五節，八節，二章一至四節，以弗所書五章十八節。

我們已經看過，神與我們調和，乃是在於我們接受神聖的生命，並且一是在於我們被建造成為基督的身體。不僅如此，我們也看過一是神人調和的結果和彰顯。當我們與神調和，基督身體的一就自然而然的顯明在我們中間。神人調和以及身體的一，二者都關聯到神與我們成為一。神要與我們成為一，就作為那靈進到我們靈裡，使我們可以與祂調和。在這調和的靈裡，我們與神是一。（羅八16，林前六17。）

藉著聖靈的交通與神調和

我們所相信的神是三一神；這就是說，祂是一，但祂也是三。要徹底領會這事是不可能的，因為這事遠超我們的領悟力之外。然而，我們的神是三一的，這卻是事實。祂是獨一的，但祂也是父、子、靈。（申六4，太二八19。）我們用林後十三章十四節，也許有助於我們看見神如何是三一的，這節說，‘願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。’這節題到三一神的三者－父神、子基督和聖靈，以及三件事－愛、恩和交通。愛屬於父，恩屬於子，交通屬於聖靈。

父的愛、子的恩和靈的交通，如何彼此相關？愛是內裡的事，是人裡面隱藏、內在的源頭。假如，有一位弟兄是我所愛的。我向這位弟兄的愛是隱藏在我裡面的事。然而，假定我送禮物給這位弟兄，這是我的愛得了彰顯；我對弟兄的愛藉著禮物彰顯出來。因此，愛的彰顯是恩；恩就是愛得着彰顯。事實上，恩和愛乃是同一件事的兩面。兩者就如繩子的兩端；我們從一端看是愛，從另一端看是恩。在神心裡的是愛，但當神的愛向我們彰顯時，就成了恩。約翰一章十七節說，這恩典‘是藉著耶穌基督來，因為耶穌基督作為恩典乃是神的彰顯，是神的愛得了彰顯。（18，約壹四9。）愛是在神裡面的源頭，恩是那愛在基督的人位裡向我們的彰顯。因此，愛屬於父，恩屬於基督。

當愛得着彰顯，就成了恩，但這恩如何臨到我們？這恩是藉著聖靈的交通臨到我們；聖靈乃是傳輸的實質。愛在恩裡，恩在交通裡。愛是源頭，恩是源頭的彰顯，而交通是彰顯和源頭的傳輸與實化。神是愛；（8，16；）我們知道神是愛，因為祂藉著基督得着彰顯。基督作為神的彰顯，乃是給我們的恩典；這恩典就是神的愛得了彰顯。不僅如此，我們能在聖靈裡，藉著聖靈的交通，摸着、經歷並實化這恩典。

父是源頭，子是源頭的彰顯，聖靈是源頭的彰顯、傳輸與實化。因着聖靈在我們裡面，我們就能經歷子和在子裡的父。（羅八9～11。）我們若沒有聖靈，就沒有子；若沒有子，就沒有父，因為父在子裡，（約十四10，）而子是那靈。（林後三17。）這三者乃是一，就如愛、恩和交通是一。聖靈將基督所是的一切傳輸給我們，而基督是神自己的彰顯。（約十四26，十五26，十六13～14。）因此，我們若要應用基督，並與三一神調和，就必須經歷那靈。我們能摸着並接觸子和在子裡的父，惟一的路乃是藉著那靈。

對於我們的經歷，我非常有負擔。我們所缺的是對基督的經歷，而我們能得着、經歷並實化基督，惟一的路乃是藉著經歷那靈。我們若要享受神的愛，就必須得着基督的恩；我們若要得着基督的恩，就必須得着聖靈的交通。在聖靈的交通裡，我們才得着基督的恩和神的愛。愛在恩裡，恩在交通裡，而交通屬於聖靈。因此，我們必須得着聖靈。

由那靈而生，被那靈充滿，並在那靈裡受浸

我們基督徒已經得着那靈在我們靈裡；（羅八16；）我們若沒有得着那靈，就沒有基督，也沒有神。然而，我們多數人沒有充分的經歷那靈。在聖經裡，充分經歷那靈的最好例子乃是主耶穌基督。首先，主耶穌由聖靈而生。祂由聖靈而生，生在祂母親馬利亞腹中。（太一18，20，路一35。）其次，當主耶穌長大時，祂被聖靈充滿。這由路加二章四十節所指明，這節說主耶穌充滿聖靈的智慧。（賽十一2。）祂不只由那靈而生，祂也在那靈里長大並被那靈充滿，並且祂在那靈裡行事生活，如在路加二章四十至五十二節祂顧到父的事所指明的。祂是一個屬那靈的人。

我們也許認為祂由那靈而生，被那靈充滿，並在那靈裡行事生活，就夠了。然而，主在三十歲時，將自己獻上，在水裡受浸，諸天向祂開了，聖靈彷彿鴿子降下，落在祂身上。（太三16，路三21～22。）耶穌受浸時，祂裡面已經得着聖靈，但聖靈仍必須在外面降在祂身上。因此，主耶穌在經歷那靈的事上經過三個步驟：祂由那靈而生，被那靈充滿，並在那靈裡受浸。我們是真實的基督徒，當然已經由那靈而生。約翰福音告訴我們，當我們重生時，我們就從那靈再生。（三5～6。）然而，我們還需要經歷裡面被那靈充滿，（徒十三52，弗五18，）以及外面在那靈裡受浸。（徒一5，林前十二13上。）

聖靈工作的兩面

我們經歷那靈的這三個步驟，給我們看見那靈的工作有兩面－內裡的一面和外在的一面。內裡的一面由兩個步驟組成－蒙重生和被充滿。當我們接受主耶穌作我們的救主，那靈就進到我們裡面重生我們；並且從我們重生那天起，祂就用祂自己充滿我們。我們裡面若給祂空間和立場，祂就要充滿我們這人的每一部分。然後，我們就要被那靈充滿。這兩個步驟是聖靈工作內裡的一面。

然而，聖靈的工作還有外在的一面。在外在的一面，聖靈臨到我們身上，穿在我們身上，遮蓋我們，並將我們浸沒。在第一面，那靈是被放‘進我們裡面’；在第二面，那靈是穿‘在我們身上’。（徒一8，二17，八15～16，十44，十九6。）我們基督徒已經歷了第一步，由聖靈而生。我們甚至也可能經歷了裡面被聖靈充滿。然而，我們經歷過在聖靈裡受浸麼？我們也許對那靈在我們裡面的工作有一點經歷，但我們對那靈在我們身上的工作有任何經歷麼？一面，那靈是我們可以喝的活水；（約七37～39，林前十二13下；）另一面，那靈就像我們可以穿上的衣服。路加二十四章四十九節將‘從高處來的能力’，就是聖靈，比作我們所該穿上的一件衣服。內裡一面，我們必須喝那靈；外在一面，我們必須穿上那靈。

我們不該混淆那靈這兩面的工作。今天許多基督徒對那靈的經歷都混淆不清。有些人說，裡面被那靈充滿與在那靈裡受浸是一樣的。然而，聖經清楚啟示，被那靈充滿與在那靈裡受浸，是那靈工作兩面不同的講究。林前十二章十三節告訴我們：‘我們…都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，’並且我們‘都得以喝一位靈’。喝與受浸二者都和那靈有關，卻是兩種不同的方式。在那靈裡受浸是被放在那靈裡，正如在水裡受浸就是被放在水裡。然而，喝那靈是將那靈接受到我們裡面，正如喝水是將水接受到我們裡面。人不能說在水裡受浸就是喝水；同樣的，我們不該以為在那靈裡受浸與裡面被那靈充滿是一樣的。這兩者乃是那靈工作不同的方面。

使徒們對聖靈的經歷

聖經不僅向我們陳明聖靈的道理，也向我們陳明一些圖畫，論到那些對聖靈有充分經歷的人。主耶穌是頭一位由聖靈而生，被聖靈充滿，並在聖靈裡受浸的人。後來祂的門徒跟隨祂的榜樣經歷聖靈。在主從死裡復活那天晚上，祂來到門徒那裡，向他們吹入一口氣說，‘你們受聖靈。’（約二十22。）因此，在主復活那天，彼得和其他門徒裡面接受了那靈，由永遠的生命所重生。後來，使徒行傳告訴我們，門徒裡面被那靈充滿。（十三52。）

雖然聖經對於這事寫得很清楚，有些基督徒還說門徒在復活那天沒有接受聖靈，乃是在五旬節那天，當聖靈降臨在他們身上時，他們才接受了聖靈。然而，我們必須信，當主將復活生命的靈吹入祂的門徒裡面，他們就接受了那靈，並在裡面被那靈充滿。我們能藉著比較門徒在主死而復活前後的光景，來證明這事。主被釘十字架之前，門徒因着驕傲，彼此爭論誰為大。（可九34。）然而，主復活之後，五旬節之前，他們一百二十位同心合意一起禱告十天。（徒一14～15。）這不就證明他們被聖靈充滿麼？沒有聖靈內裡的充滿，一百二十人不可能在一起禱告十天而不爭吵。一百二十個門徒放棄他們的家園、親人，在耶路撒冷猶太當權者恐嚇之下，同心合意一起禱告了十天。這當然證明他們已被聖靈充滿。然後彼得站起來講解舊約的一些預言。（16～20。）這是他在五旬節那天之前已被聖靈充滿的另一證明。因此，我們能看見門徒由聖靈而生，被聖靈充滿，然後在聖靈裡受浸。（二4。）

聖經裡還有一些其他例子，說到以同樣的方式經歷聖靈。一個例子是行傳八章撒瑪利亞的信徒，他們在相信腓利所傳的福音時由聖靈而生，（5～8，12，）後來當彼得和約翰按手在他們身上，將他們帶進與基督身體的聯合時，他們在聖靈裡受浸。（14～17。）另外的例子是九章的使徒保羅，（5，11，17～18，）以及十九章在以弗所的信徒。（1～7。）所有這些人都經過從聖靈而生、被聖靈充滿、並在聖靈裡受浸這三個步驟。我們也必須經歷這三個步驟。我們若沒有重生，就還沒有得救，還不是神的兒女。若是如此，我們就只是掛名的基督徒；我們沒有從神而生，沒有從那靈而生。我們若從那靈而生，也許還沒有豐富而完滿的經歷喝那靈並被那靈充滿，以致那靈如同活水的江河從我們流出來。（約七37～39。）我們也許沒有經歷在聖靈裡受浸，而穿上那靈。我們不該僅僅聽這些話，如同我們聽一些道理一樣。我們必須到主面前，察驗我們是否對聖靈有這一切的經歷。

靠着主的憐憫和恩典，我能說我有這一切的經歷。一九三五年的某一天，當我在講台上釋放話語時，特別的經歷了穿上那靈。按照我的感覺，那就像我被浸在雲裡，並在雲裡說話。我不能用肉眼看見雲，但我能感覺到雲。當我在那雲裡，我能自由的說話，聚會的整個氣氛改變了。那時以前我經歷過穿上聖靈，但那個經歷是令我印象最深刻的。

我們急切需要經歷那靈。我們若沒有經歷那靈，就不能充分而真實的經歷基督，因為基督就是那靈。今天聖靈就是基督的靈、生命的靈、和實際的靈。（羅八9，2，約十四17。）離了聖靈，基督就僅僅是我們心思裡的道理或知識。我們必須禱告、求問並尋求主，使我們經歷那靈。

禱告：主阿，我們感謝你，你是那靈在我們裡面。我們感謝你，你不再離我們遙遠。反之，你與我們是如此的近，因為你就是那靈在我們裡面。哦，主阿，我們感謝你，我們能被那靈充滿，並在那靈裡受浸。感謝你，我們能被你浸透並與你調和為一。主阿，我們仰望你，使我們尋求這一切經歷，我們求你使我們得着對那靈工作一切必需的經歷。我們將自己交託在你手中，求你感動並激動我們的靈和心，使我們尋求、禱告、並接受你所已經賜給我們的。我們在你的名裡求。阿們。

第十一章　內裡並外在的經歷那靈（二）

讀經：以弗所書五章十八節，使徒行傳十三章五十二節，六章三節，五節，七章五十五節，十一章二十四節，馬太福音二十五章一至四節，八至九節。

我們看過神與人調和乃是在於那靈，因為三一神已經完成為那靈。我們也看過那靈的工作有兩面－內裡的一面和外在的一面。因此，關於那靈的工作我們用了兩個不同的介係詞－‘在…裡面’（in）和‘在…身上’（upon）。我們若仔細讀聖經，就會注意到約翰福音大多用‘在…裡面’這個介係詞，如十四章十七節說，‘就是實際的靈，…要在你們裡面。’然而，路加所寫的兩卷書裡，關於那靈所用的介係詞大都是‘在…身上’，如路加一章三十五節說，‘聖靈要臨到你身上，’以及行傳一章八節說，‘但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力…。’因此，一面，神的靈在我們裡面作工，另一面，那靈在我們身上作工。

那靈作供應，為著我們的長大；作能力，為著我們的事奉

聖經常用物質的東西來描繪那靈。約翰所用以描繪那靈的兩個項目，是對生命極重要的喝水和呼吸。（約七38～39，二十22。）我們要活在物質的範圍裡，必須呼吸並喝水。同樣的，我們要作正常的基督徒，必須呼吸並喝那靈。路加所用以描繪那靈的兩個項目是衣服和風。（路二四49，徒二2～4。）衣服是我們穿在外面作為權柄，（就如制服，）吹風也是在外面作為能力，不像氣是在內裡作為生命。這四項－為著生命的水和氣，為著能力的衣服和風－給我們看見，我們必須注意兩件事－生命和事奉。我們必須在主的生命里長大，並且我們必須事奉主。因此，我們就有兩種需要。我們需要得供應，使我們能在生命里長大並成熟；我們也需要得裝備，使我們能事奉主。那靈應付這兩種需要。一面，那靈在我們裡面作生命的供應；另一面，那靈在我們身上加我們能力，並裝備我們，以事奉主。

在馬太二十五章有兩個關於信徒的比喻。一個是十個童女的比喻，（1～13，）另一個是他連得的比喻。（14～30。）童女的比喻是在生命一面，他連得的比喻是在事奉一面。我們是童女，必須在神聖的生命里長大並成熟；我們是主的奴僕，都得了一他連得，必須盡最大努力、最完滿的使用我們的他連得。在生命里長大，以及在事奉上使用我們的他連得，非常在於聖靈工作的兩方面。

約翰福音論到生命的事，而路加所寫的書論到我們事奉時所需的能力。路加福音給我們看見，主耶穌作為救主，憑那靈的能力對世人傳講並盡職。（四14，18，參太十二28。）同樣的，我們能向世人傳講並盡職，使人接受祂，惟一的路乃是憑聖靈的能力。我們若穿上那靈，就能將福音傳到全世界。因此，在路加福音末了，主告訴門徒要等候，直到他們穿上從高處來的能力。（二四49。）在路加所寫的使徒行傳裡，從高處來的能力降臨在門徒身上，他們都被那靈充溢並得着那靈的加力，在大能裡傳揚福音。（二2～4。）

許多時候，弟兄姊妹不知道為什麼很難有好的聚會，或者很難在聚會中向主禱告。原因就是許多人還沒有經歷那靈的浸。我們若都經歷那靈的浸，就會得釋放，並受裝備且得加力，以執行我們的事奉。我認識一位弟兄，他在一九三七年有這樣的經歷。在一九三七年之前這位弟兄已經得救並在自己家裡私下禱告，但他在聚會中無法禱告，甚至無法唱詩。然後在一九三七年倪柝聲弟兄來到，好些弟兄姊妹，包括這位弟兄，經歷了在那靈裡受浸。那樣的經歷之後，這位弟兄立即來到聚會中獻上禱告。當天那個禱告几乎釋放了所有聖徒的靈。他得着釋放，其他人也得着釋放。從那天起，他就敞開他的口在聚會中唱詩並見證。我們若經歷在那靈裡的浸，就能自由的禱告，釋放我們的靈，並釋放別人的靈。

被聖靈充滿

我們都蒙聖靈重生，藉著我們的重生，聖靈進到我們裡面，並且如今就住在我們裡面。（約三6，羅八9，11。）然而，主的話清楚指明，我們重生之後，我們這人的每一部分都必須被那靈充滿。在使徒行傳裡，‘門徒就被喜樂和聖靈充滿。’（十三52。）喜樂與那靈並行。我們若常常不喜樂，這指明我們缺少那靈。但我們若在早晨到主面前，得着聖靈新鮮的充滿，我們就要滿了喜樂。行傳六章三節和五節說，‘當從你們中間揀選七個有好見證，滿有那靈和智慧的人，我們就派他們管理這事。…這話使眾人都喜悅，他們就揀選了司提反，乃是滿有信心和聖靈的人。’再者，十一章二十四節說，巴拿巴‘原是個好人，滿有聖靈和信心’。這幾節給我們看見，信心和智慧也與聖靈並行。我們若被聖靈充滿，就會滿了喜樂、智慧和信心。

馬太二十五章一至四節和八至九節說，‘那時，諸天的國好比十個童女，拿着她們的燈，出去迎接新郎。其中五個是愚拙的，五個是精明的。愚拙的拿着她們的燈，卻沒有帶著油；但精明的拿着她們的燈，又在器皿裡帶著油。…愚拙的對精明的說，請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。精明的回答說，恐怕不夠我們和你們用的，不如你們到賣油的那裡，為自己買吧。’這比喻是對愚拙之人，就是對沒有被那靈充滿之人的警告。在這比喻裡，每一個童女都有燈。古時沒有電燈，只有油燈。要點亮油燈，燈裡就必須有油。然而，在燈之外，還有器皿盛裝額外的油，好在火要滅時，有額外的油預備好。因此，有兩分油。一分油在燈裡，另一分油在器皿裡。這比喻中所有的童女都點着燈；在這面她們都一樣。她們之間的不同在於器皿裡的油。五個童女預備油在器皿裡，五個沒有；這五個以為，只要她們的燈點着，她們就沒有問題。

我們必須領悟，我們每個人都有一盞燈，這燈就是我們人的靈。箴言二十章二十七節說，‘人的靈是耶和華的燈。’因着我們已經蒙重生，我們就有那靈的油在我們靈裡。然而，我們仍必須付代價，預備自己有額外的油在我們的器皿裡，就是在我們的魂裡。換句話說，雖然我們有那靈在我們靈裡，我們還必須在魂裡被那靈充滿。被那靈充滿就是在神聖的生命里長大成熟。我們重生了，但我們長大成熟了麼？我們若要長大成熟，就必須被那靈充滿。

我們要被那靈充滿，就必須先被倒空。假定我們有一隻杯子。我們若要把這杯子裝滿茶，首先就必須將這杯子裡一切其他的東西倒掉。同樣的，我們必須察驗我們這人是否被倒空。聖靈在我們靈裡，但祂必須佔有我們的魂－我們的心思、情感和意志。這就是為什麼聖經用‘那靈的心思’（羅八27－直譯），和‘你們心思的靈’（弗四23）這樣的辭句。那靈的心思乃是心思在那靈的控制和指引之下；心思的靈是指心思充滿調和的靈，以致這靈成了心思的靈。

我們要有那靈的心思，首先必須否認我們天然的心思。否認天然的心思就是倒空我們自己。我們也許充滿自己的思想，就是天然心思的思想，所以我們必須藉著否認我們天然的心思，倒空我們自己。然後那靈就要控制我們的心思，並要佔有且充滿我們的心思。結果，我們的心思就要滿了那靈，我們的心思就成為那靈的心思，我們的靈也要成為我們心思的靈。同樣的事也必须發生在我們的情感和意志裡，使我們這人每一部分都能被那靈佔有並充滿。然後那靈就要成為我們的構成。請記得，那靈是基督的靈。（羅八9～10。）因此，當聖靈佔有我們，基督就佔有我們；當我們滿了聖靈，我們就滿了基督。當我們完全被那靈充滿，我們就不僅在靈裡，也在魂裡，與那靈是一併與主是一。主的靈要在我們這人的每一部分，浸透我們並與我們調和。我們要在神聖的生命裡成熟並變化，基督也要成形在我們裡面。（加四19。）

被那靈充滿這件事，不是僅僅藉著讀信息或聽信息就能得着成就。我們也許多年來天天讀信息或聽信息，卻沒有被那靈充滿。被聖靈充滿，只有一條路：我們必須到主面前，藉著操練我們的靈接觸祂。換句話說，我們必須向主禱告。（帖前五17。）我們禱告越多越好，因為我們禱告越多，就越操練我們的靈，並越學習如何棄絶自己，否認天然的心思。你也許說，‘我知道這是十字架的路；’然而，不是十字架的知識使我們被充滿，乃是我們接觸主使我們被充滿。藉著這樣接觸主，我們就能棄絶己，並被那靈充滿。

第十二章　內裡並外在的經歷那靈（三）

讀經：路加福音二十四章四十九節，使徒行傳一章五節，八節，二章一至四節，十三至十八節，三十三節，三十六節，三十八至三十九節，十章四十四至四十七節，十一章十五至十六節，八章十四至十七節，十九章一至二節，六節，哥林多前書十二章三節，十三節。

神永遠的定旨和終極的目的，是要將祂自己與我們調和，使祂得着團體的彰顯。我們能經歷這調和，乃因神是三一的；這就是說，父在子裡，子是那靈，而那靈作為三一神的彰顯和實化，就能進到我們裡面。我們若錯過那靈，就錯過整個三一神。因此，我們必須經歷聖靈工作的一切步驟。首先，那靈必須進入我們靈裡，就是我們這人的最深處，並重生我們。這是我們第二次的出生。（約三3～8。）我們由父母而生時，我們頭一次出生，但那靈進入我們靈裡重生我們時，我們就第二次出生。從那時起，那靈就住在我們靈裡。（羅八16。）當我們愛主並操練我們的靈接觸主，我們就領悟我們必須拒絶並否認我們天然的人，就是我們的魂生命。（太十六24～25。）這樣，那靈就要加強我們，使我們能否認己，並要在我們這人裡面得着更多的立場。結果我們就被基督這靈充滿並浸透，祂要據有並佔有我們這人每一部分。基督要成為我們的元素，以致當我們愛，基督就在我們裡面愛；當我們思想，基督就在我們的心思裡思想；當我們說話，基督就藉著我們說話。

我們也許認為，能成為這樣的人就夠好了。但若我們的光景是如此，我們仍有所缺。我們也許裡面滿了基督，但外面仍然缺少基督。然而，我們一經歷在那靈裡受浸並浸沒在那靈裡－就是穿上聖靈，我們就裡外都被三一神充滿。我們會有基督作我們的生命、我們的豐滿、我們的能力和我們的遮蓋。我們要在基督裡生活，在基督裡行事，並在基督裡事奉。我們是基督徒，必須被那靈充滿、浸透，我們也必須經歷在聖靈裡受浸。我們必須確定的對聖靈有這樣的經歷。然後基督就在裡面並在外面成為我們的一切。

聖靈裡的浸

在本篇信息裡，我們要來看一些關於聖靈裡的浸（或說，穿上聖靈）的事。為了看見我們需要那靈的浸，讓我們用下述的例子來說明。假定有一個人吃飽飯，卻沒有合式的穿著。這樣的人很不正常。他裡面充滿、滿足了，但他外面的光景不正常。他在這樣的光景中，就不能在他的房屋之外作任何事。從這事例我們能看見，關於生命的事，得着基督在我們裡面作生命就夠了；但為著事奉，我們必須穿上基督作我們的衣服。我們若穿上衣服，裡面卻是空的，我們外面的光景可能是正確的，我們裡面的光景卻可能是不正常的。另一面，我們若裡面充滿了，卻沒有任何東西遮蓋我們，我們裡面的光景可能是滿足的，而我們外面的光景卻可能是不正常的。我們要作正常的基督徒，就必須裡面被作為生命的基督所充滿，外面被作為能力的基督所遮蓋。我們必須憑基督作我們的食物和飲料而活，我們也必須以基督作遮蓋我們的衣服來事奉。這樣，我們就要完全與基督調和；基督要在我們裡面，（加二20，）我們也在基督裡面。（約十五4～5。）這就是正常的基督徒，就是在生命和事奉上正常的人。

裡面充滿與外面充溢的不同

希臘文裡有兩個不同的字說到充滿。希臘字pleroo（浦利路）指在裡面充滿一樣東西的動作。希臘字pletho（浦利奏）含示澆灌的動作，就是在外面充溢一樣東西的動作。在希臘文裡這兩個字彼此清楚有別，但在英文裡，這兩個字都被譯為‘充滿’（fill）。我們看見行傳二章二節、四節裡用到這兩個不同的字。二節說，‘忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。’這節裡的‘充在希臘原文就是動詞‘浦利路’，指明房子裡面被充滿。四節說，‘他們就都被聖靈充溢…。’這節裡的‘充溢’在希臘原文就是動詞‘浦利奏’，指明門徒在外面被聖靈充溢。因着門徒所在的房子裡面被那靈充滿，門徒就被那靈包圍，而在外面被聖靈充溢。這與我們在水裡受浸相似。當我們在浸池受浸時，浸池裡充滿水，我們也被水充溢。然而，我們是在外面被充溢，不是在裡面被充滿。因此，在聖靈裡受浸不是內裡的事，乃是外面的事。正如受浸的水在我們外面，不是在我們這人裡面；聖靈的浸也是在我們外面，不是在我們裡面。在裡面，我們必須被聖靈充滿；但在外面，我們必須穿上聖靈，並浸沒在聖靈裡。

使徒行傳裡五個在聖靈裡受浸的事例

讓我們來看使徒行傳裡五個在聖靈裡受浸的事例。頭一個事例發生在五旬節那天，有一百二十個門徒在聖靈裡受浸。（二2～4。）這應驗主在路加二十四章四十九節和行傳一章五節裡給門徒的應許。第二個事例發生在撒瑪利亞的信徒身上。（八14～17。）在撒瑪利亞有好些人相信主耶穌，浸入祂的名裡，並接受了聖靈。（12，16下。）然而，這些信徒沒有得着聖靈在他們身上。因此，彼得和約翰兩位使徒從耶路撒冷下來看望他們。這兩位使徒為撒瑪利亞信徒禱告，要他們受聖靈的浸，（15，）當他們按手在撒瑪利亞人身上，聖靈就降在他們身上。（17。）撒瑪利亞人受聖靈的浸之前，他們裡面已經有聖靈，因為他們相信了主耶穌，但他們沒有那靈在他們身上。

使徒行傳裡的第三個事例發生在掃羅身上，他在往大馬色的路上得救。（九～。）那時他接受主作他的救主，那靈進到他裡面，他就重生了。掃羅向主禱告，（11，）這事實指明他已經蒙主重生了。然而，直到一個名叫亞拿尼亞的門徒來到保羅那裡，為他禱告，並按手在他身上，他才在外面被聖靈充溢。（17～18。）

使徒行傳裡第四個在聖靈裡受浸的事例發生在哥尼流家裡。（十44～46。）彼得向哥尼流家裡的人說話之後，聖靈就降在他們身上。即使沒有人為他們禱告或按手在他們身上，他們還是在聖靈裡受浸。第五個事例發生在以弗所的信徒身上，他們是真信徒，但只受了約翰的浸。（十九2～6。）他們是信徒，有聖靈在他們裡面，但他們沒有聖靈在他們身上。因此，當使徒保羅按手在他們身上，聖靈就降在他們身上，他們就在聖靈裡受浸，並穿上聖靈。

第一個事例沒有按手的事，因為主耶穌自己在五旬節那天將門徒浸在聖靈裡。同樣的事也發生在第四個事例哥尼流家裡。那些在哥尼流家裡的人，由召會的元首基督直接浸在聖靈裡，無需一個中間人按手在他們身上。在使徒行傳五個事例中，只有這兩個事例被稱為聖靈裡的浸。（一5，十一15～16。）使徒行傳其他三個事例沒有被稱為聖靈裡的浸，其原因是在於，在那靈裡的浸，就如主的釘十字架一樣，乃是一個永遠的事實。正如所有那些相信主耶穌的人，都已經被釘在十字架上，（羅六6，加二20，）同樣的，所有相信主耶穌的人也都已經在聖靈裡受了浸。這就是為什麼林前十二章十三節說，‘我們不拘是猶太人或希利尼人，…都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體…。’聖靈裡的浸在五旬節那天並在哥尼流家裡完全成就了，並且這事一旦成就，就永遠的為每一位信徒成就了。發生在耶路撒冷之聖靈裡的浸是為著基督身體的猶太人部分，發生在哥尼流家裡之人身上聖靈裡的浸是為著基督身體的外邦人部分。因此，這兩個事例代表猶太和外邦兩班信徒。藉著這兩個事例，主這身體的元首就將整個身體浸在那靈裡。這就是為什麼林前十二章十三節用過去式說，我們都‘已經’在一位靈裡受浸，成了一個身體。在聖靈裡的浸是浸到身體裡，併為着身體。

藉著實化身體的一，經歷那靈裡的浸

我們必須領悟在聖靈裡的浸是為著身體，不是為著個別的信徒。有一個永遠的事實，就是主這身體的元首沒有將個別的信徒浸在聖靈裡。反之，祂在五旬節那天並在哥尼流家裡，將祂整個身體浸在聖靈裡。我們若察驗使徒行傳中其他三個事例－關於撒瑪利亞信徒、掃羅和以弗所門徒的事例，我們就要看見，每個事例都需要按手。因為身體已經在聖靈裡受浸，那些得救並成為身體肢體的人，需要實際的實化身體的一。他們需要身體的代表，按手在他們身上，表明他們被接納到身體裡，並真實的實化身體的一。當身體的代表按手在他們身上，身體的元首就尊重那按手，而將他們浸沒于那在身體上的那靈裡。因此，我們要經歷聖靈裡的浸，就必須實化身體的一。我們若還是持守個人主義並向身體獨立，就几乎不可能經歷那靈裡的浸。然而，我們若站住而作為那些已經聯于基督身體的人，我們就要經歷穿上那靈。

在馬太三章十六節聖靈如同鴿子降在基督身上，這基督就是身體的元首。因此，在五旬節那天並在哥尼流家裡，已經降在元首身上的那靈，也降在身體上。現今，每當一個人得救了，他就需要實化身體的一。他若看見身體的一，並接受身體的一作他的立場，他就要經歷聖靈裡的浸，因為那已經在身體上的膏油塗抹要臨到他身上。（詩一三三1～2。）因此，我們要經歷聖靈裡的浸，就必須實化身體的一。我們必須告訴主：‘主阿，我站在身體一的立場上，在這立場上我宣告那在身體上的膏油塗抹是我的。’我們若真在身體一的立場上，就該簡單的宣告，那已經在身體上的膏油塗抹是我們的，並憑信接受。我們可以告訴主：‘主阿，我有聖靈裡的浸，因為我在身體裡，而那靈在身體上。在身體上的一切也必須是我的分。’

在那靈裡的浸是主得高舉的見證

我們也必須領悟，在聖靈裡的浸是主得高舉的見證。主耶穌升天之後，祂被高舉到宇宙的至高處，坐在神的右邊。（徒二33上。）祂被立為主為基督，以及召會的元首。（36，弗一20～22。）在地上的人能從聖靈的澆灌知道這事。五旬節那天彼得告訴人說，他們親眼所見那靈的澆灌，乃是基督得高舉的見證。這是基督升到諸天之上的見證，是祂從父得着所應許之聖靈的見證，也是祂將自己作為那靈澆灌在地上的見證。因此，每當我們在外面被聖靈充溢，我們就自然而然說，‘主，耶穌！’（林前十二3下。）因為在那一刻我們領悟，這位在十字架上被治死的耶穌，已經被高舉到諸天之上，已經登寶座作萬有的主，並且已經成為召會的元首。

主復活之後，來到門徒那裡，向他們吹入一口氣，說，‘你們受聖靈；’（約二十22；）祂升天之後，將聖靈像強風一樣澆灌在門徒身上，加強他們，使他們向着世界，為祂作剛強的見證。在復活裡，基督將祂自己作為生命之靈分賜到我們裡面；在升天裡，祂將自己作為能力之靈澆灌在我們身上。我們若簡單的站住身體一的立場，仰望升天的基督，並憑信宣告，祂已經澆灌在身體上的是我們的，我們就要經歷聖靈裡的浸。我們經歷聖靈裡的浸之後就領悟，我們是身體上的肢體，事奉主乃是我們的分。許多事情，這些只有主知道，要在我們開始事奉時發生。願主恩待我們，使我們尋求聖靈的充滿和澆灌，並使我們能在裡面被聖靈充滿，且在外面穿上聖靈。這樣我們就在生命和事奉上成為正常的基督徒，就是那些與三一神完全調和的人，也是那些享受神之於我們一切所是並所有的人。

約翰福音裏的二靈

說明

本段信息係李常受弟兄於一九六三年三月，講於美國紐約市。信息原用華語釋放，現場同步譯爲英語，後經編輯成爲英文信息。中文信息係譯自該英文信息。

約翰福音裏的二靈

讀經：

約翰福音三章六節，四章二十四節，六章六十三節，十四章十六至二十節，十六章十四至十五節，二十章二十一至二十二節。

聖靈與人的靈

在約翰福音裏好幾次題起聖靈與人的靈。三章六節告訴我們：『從那靈生的，就是靈。』這含示神的靈在人的靈裏這件事。在這節裏所題起的第一個靈是神的靈，第二個靈是聖靈臨到人靈的結果。神的靈進到人的靈裏產生屬靈的果子，那就是靈生靈。生就是生出，指明一個活的生機體的開始。靈生靈；靈(英文用大寫開頭的Spirit)生出靈(英文用小寫開頭的spirit)。

四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』這節也給我們看見神的靈同人的靈，說到那受我們敬拜的神乃是靈，並且我們敬拜神，必須在我們的靈裏敬拜祂。我們屬靈的生命開始於我們屬靈的出生，但在我們出生以後，我們在神面前的生命乃是敬拜的事。我們與神的關係所有的方面，都包括在這種敬拜裏。因此，這節給我們看見，我們的生命乃在於我們的靈敬拜那靈。三章六節指明，神的靈生出我們的靈；四章二十四節指明，我們的靈敬拜神的靈。神的靈生出我們的靈，然後我們的靈敬拜神的靈。

六章六十三節說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』在希臘文裏，這節指明那靈不但賜生命給人，也使人活着。當那靈臨到我們並與我們接觸時，祂自己就進入我們裏面作生命。然後，因爲我們裏面有生命，我們就是活的，並且能憑那生命活着。因此，以上三處經節給我們看見，那靈生出我們的靈，我們的靈敬拜那靈，那靈是生命；而且當那靈摸着我們，祂就賜我們生命，使我們活着，並使我們能憑祂活着。因此，這整件事就是生命的事。

神、話、以及話成了肉體

約翰十四和十六章非常奧祕。幾乎每個讀約翰福音的人都很難領會這二章。甚至今天，對於十四章一般的解釋也不很明確。這是因爲十四章極其奧祕。要領會這章，我們必須追溯整卷書中關於聖靈的線。

在聖經六十六卷書中，約翰福音是特別的，因爲它以獨特的方式告訴我們，神如何在祂的兒子裏進到我們裏面作我們的生命。這就是約翰福音的主題和思路。一章一節說，『太初有話，…話就是神。』這卷書首先強調的是太初就有的神；其次強調的是：這位太初就有的神就是話。祂是那得着彰顯，能被人領會並領畧的神。話是能被領會並理解之神的彰顯。雖然神是奧祕的神，但祂有一個彰顯，且能被領會。祂是神，祂也是話。祂若只是神，不是話，我們就不能領會祂。假定有一個人與你同在一整年，但他那一整年都不說話；他必然會很奧祕，你不可能領會他。然而，倘若這人不但與你同在，也說話，你就會認識他，因爲他的話會彰顯他。神就是話；祂是一位彰顯祂自己的神，是一位說話的神。(來一1〜2。)神能被領會並領#。我們該敬拜祂是話。因此，在約翰一章一節裏我們找着兩個重點：神與話。話就是神，神就是話。

我們在約翰福音裏找着的第三個重點是：話成了肉體。(14。)有一天這話成了肉體。當然，這是說到主耶穌基督，祂是話成爲肉體。這位彰顯祂自己，且能被領會的神，在肉體裏來了，並且成了人。在這人裏我們能遇見神的話，就是神的解釋和彰顯。在這人裏我們能領會並認識神。何等美妙，有一位外面看起來像我們，卻是神的實際和解釋。祂不但是神和神的話，也是神在肉體裏來。因此，在約翰福音的起頭，我們看見三個重點：神、神的話、和成了肉體的話。在這成了肉體的一位裏面，我們能找着神與話。

主藉着死與復活的去與來

因此，從約翰一至十四章，我們所看見的乃是一個是神、是話、並在肉體裏來的人。

一面，祂真是人，但另一面'，人遇見祂時，就遇見在祂裏面的神，遇見神的實際和解釋。因着祂，神不再是個奧祕。藉着祂，神解釋祂自己。無論祂說甚麼，作甚麼，都彰顯並解釋神。祂是神活的話，神活的解釋。

這樣一位解釋並彰顯神者臨到人，同着人且在人中間生活居住，當然是美好的。然而，這並不彀。例如，假定我爲你作了一道非常悅目又可口的菜，擺在你的面前。你若不能喫它，無論它的外表和味道多好，對你都沒有多大益處。在約翰福音裏，主大多與門徒同在，並在他們中間，但祂無法被他們接受。在十三章主耶穌洗門徒的腳；雖然這非常美好，卻仍是外面的事。問題是主無法進入人裏面。祂是神，是話，並且是那成了肉體的話；祂是神的實際、解釋和彰顯；但這樣一位如何能進入人裏面？祂身爲一個在肉體裏的人，能與人同在並在人中間，但祂如何能進入人裏面？

在十四章主耶穌告訴祂的門徒，祂要去。(2〜4，12，28。)門徒聽見祂要離開，他們就憂愁。在這裏我要說一個小故事。有一天，一羣小孩子在我家裏，我將一個大西瓜放在他們面前當作點心，他們非常高興的拍手。然後我說，『現在這西瓜要離開。我要把它拿走。』他們都哭了，並且懇求我不要把西瓜拿走。因爲我要把西瓜拿走，孩子們就憂愁。但我告訴他們，我是要把它拿走一會兒，使我能給他們另一種形態的西瓜。於是我把西瓜拿到廚房，把它切成片，然後再拿出來放在他們面前。他們都拍手，因爲現在他們不但能看見西瓜，觸摸它，並且每個人都得分享它；孩子們都能把西瓜接受到他們裏面。

主耶穌離開門徒，好使祂能在十字架上被『切開』，並且能將祂自己賜給我們。在十四和十六章有個重要的轉。在十四章三節主說，『我若去…，就再來。』這是非常奇特的說法。主不是說，『我若去，將會再來。』乃是說，『我若去…，就再來。』這是甚麼意思？照着希臘文，這話含有一種思想，就是主的去卽是祂的來。這就像把西瓜拿走，使其可以作爲西瓜片，再來到孩子們這裏，給他們喫。

主耶穌到十字架上受死，爲使祂能回來並進入門徒裏面。在十四章裏祂的去，不是祂到天上去。好些解經家說，主在本章裏的去就是祂到天上去，並且祂的來就是祂將來第二次的來。然而，我們若仔細讀這章，就會領悟，主沒有表示祂要到天上去：反而，祂乃是表示祂要上十字架。這可以由祂說祂去『不多時』所證明。(19，十六16。)這『不多時』不會是一段一、兩千年的時期。在十四章二至三節和十七至二十節，主實際上是在告訴門徒：『我要上十字架受死，然後我要復活。我的去就是我的死，我的回來就是我的復活。在復活那天我要活着，使你們也可以活着。我離開你們將是只有三天的事。我不撇下你們爲孤兒，我只是暫時離開。我要進到死裏，但我隨後要復活，並來到你們裏面。』在十四章裏主的來不是祂在世代末了第二次的來。反而，這是祂在祂復活以後的來，就是在二十章裏祂顯現在門徒中間時所應驗的。(19〜22。)

我們主的去就是祂的死，祂的來就是祂的復活。祂在肉體裏受死，祂復活並作爲那靈回來。藉着這去與來，就是祂的死與復活，祂取了另一形狀，就是祂改變了祂的形狀。在祂受死以前，祂是在肉體裏。在祂死與復活以後，祂成了賜生命的靈。(林前十五45下。)祂是神，祂是話，並且祂在肉體裏來了，然而，在祂死後並在祂的復活裏，祂成了那靈。如今祂就是那靈。(林後三17。)這是約翰十四和十六章裏的奧祕。在十六章十五節祂說，『凡父所有的，都是我的，所以我說，祂〔實際的靈〕從我有所領受而要宣示與你們。』換句話說，主乃是對祂的門徒說，『凡父所是和所有的，都屬於我，凡我所是和所有的，我都要給那靈。因此，那靈要從我領受一切。凡我所是的都會在那靈裏，並且那靈會啓示我對你們所是的一切。』

照着約翰福音，主耶穌是從那裏來，往那裏去？路加福音開頭告訴我們，祂來自馬利亞，就是說祂由馬利亞所生；路加福音末了告訴我們，祂升到天上。然而，約翰福音沒有題起祂從那裏來，往那裏去。約翰福音沒有說主耶穌升到天上，反而說主耶穌復活，並且在祂復活的晚上，祂向門徒顯現。然後祂向門徒吹入一口氣，說，『你們受聖靈。』(二十22。)之後，沒有說到主離開門徒並升到天上的記載，只有祂在門徒中間顯現的記載。約翰福音從未題到主離開門徒。

主作爲那靈進入人裏面

主在復活以後，作爲那靈來到門徒中間。祂不但來到他們中間，更吹氣到他們裏面，進入他們裏面。這氣就是聖靈，這靈就是基督自己。從那天起，基督作爲那靈就在門徒裏面。祂永遠與他們同在，並且在他們裏面；(十四16〜17;)祂絕不離開他們。我們可以說，進入他們裏面的那一位乃是聖靈，或是基督，或是神，因爲這一位就是神在基督裏作爲聖靈。神、基督、和聖靈這三者乃是一，如今就在我們裏面。十四章二十節說，『到那日，你們就知道我在我父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。』這節裏有三個『在…裏面』。主對祂的門徒所說的，意思就是：『到復活那日，我要作爲聖靈進入你們裏面。那時你們就會知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。因爲我活着，你們也要活着。我要活在你們裏面，並且與你們一同活着。現今我在肉體裏，並且在你們外面。我活着，你們卻不然。因此，我要在死裏離去，並且在復活裏再來。藉着死與復活，我要到你們這裏來，並且吹氣到你們裏面，使你們接受我作爲那靈。因此，我活着，你們也要活着。三一神要活在你們裏面。』約翰福音是這樣結束的。

因此，在約翰福音末了，每當門徒禱告的時候，主就與他們一同禱告。每當他們聚在一起的時候，主就與他們一同聚集。甚至他們去打魚時，主也與他們同去。(二一1〜14。)主始終與他們同在。祂不但在外面將祂自己顯給他們看，更重要的是，祂在裏面與他們同在，因爲主就是那靈。所以，約翰福音首先告訴我們，主耶穌就是神的話，是永遠的神自己。然後有一天祂成了肉體，並且顯明在人面前，這樣祂就住在人中間，但祂無法進入人裏面。因此，祂需要死。藉着祂的死與復活，祂改變祂的形狀，成了那靈；並且作爲那靈，祂進入人裏面。這樣，人接受了那靈。在那靈裏人有基督，在基督裏人有神；三一神已與人聯合。那靈已進入人的靈裏，並且這靈(Spirit)生靈(spirit)。在人的靈裏有那靈的生命，並且人的靈已被那靈點活。(羅八10。)這樣，人就能活在神面前，並活在神裏面。在這得重生且被點活的靈裏，人能敬拜是靈的神。因此，在約翰福音裏我們看見神是話，成了肉體並住在人中間。在祂死後並在祂的復活裏，這一位成了那靈，並進入人的靈裏作人的生命。因此，人有了新的出生，並被點活。人在他重生的靈裏，能與神交通並敬拜神。三一神已在生命的關係上與人聯合。我們若要說到屬靈的生命和屬靈的事，就必須對這些事有這樣精確的領會。

真基督徒是在靈裏的人

雖然神是奧祕且無所不在的，但如今我們能找出祂在那裏。神在基督裏，基督就是那靈，那靈在我們的靈裏。因此，我們若要尋找神，想與神相會並接觸祂，我們知道祂在那裏。我們該到那裏去接觸神？我們該到北極、南極、或月球上去麼？神非常偉大且奧祕，但祂卻非常實際。祂能彀對我們是實際的，因爲祂是真理的靈，實際的靈。說祂是真理的靈，意思並不是說祂是道理的靈；乃是說祂是實際的靈。宇宙中有神，當人問祂在那裏，我們能告訴他們，神是靈，這靈是神的實際，這靈今天就在我們的靈裏。我們遇見那靈，我們就遇見神。身爲人類，我們一無所是，且毫無價值。然而，驚人的事乃是，神在我們裏面造了靈，(伯三二8，亞十二1，)並且靈神，就是這寶貴且有價值的奧祕豐盛之靈，已進入我們的靈裏。今天這位神作爲那靈在我們的靈裏。

(提後四22，羅八16。)我們知道神在那裏。我們知道我們在那裏能遇見神，摸着神，並與神有接觸。我們不需要到地極或月球去；無論我們在那裏，我們都能轉向我們的靈，並在那裏摸着神。這是在約翰福音末了所記載的。無論門徒在那裏，主都在那裏。他們關在屋子裏，主在那裏：他們在海邊打魚，主在那裏。

有一次一位年輕弟兄來見我，說，『我昨天去看電影。』我問他還有誰去，他說，

『我一個人去。』然後我告訴他：『你們至少有兩個人去。你去了，你也帶着主同去。』從聖靈進入我們靈裏的那天起，主始終在我們的靈裏與我們同在，並要永遠與我們同在。我們失敗時，祂與我們同在，我們輭弱時，祂與我們同在，因爲祂在我們的靈裏。

我要強調的一點是，我們不該以外在的方式，乃該以內在的方式作基督徒。(羅二28〜29。)我們不該照着外面的規條作基督徒；我們該在靈裏作真基督徒。我們無法在外面遇見神，也無法在我們的心思、我們的聰明、我們的歡樂、或我們的興奮中遇見神.，我們只能在我們的靈裏遇見神。有時候弟兄姊妹以爲，喜樂並帶着愉快的面容，就是好基督徒。然而，這只是人的興奮；這不是作基督徒的意義。

我們作基督徒不是在我們的情感裏，乃是在我們的靈裏。作基督徒未必是喜樂的事；作基督徒很可能遭受許多苦痛，但卻是在靈裏。使徒保羅經歷許多苦痛，但他是真基督徒，因爲他在靈裏。神在基督裏，基督就是那靈，那靈在我們的靈裏。然而，這對我們僅僅是教訓，還是實際？這對我們是否實際，在於我們作基督徒的經歷。我們作基督徒是照着靈，還是照着我們的心思、我們的情感、或在我們意志裏所作的決定？我們是在教訓和道理上作基督徒，還是每天活在靈裏作真基督徒？環境興起時，我們這人的那一部分最強？

我們把臉貼近牆，我們的鼻子會先碰到牆，因爲它是我們的臉最突出的部分。我們分辨一個人是否活在靈裏的方法，就是觀察當有事情發生時，這人的那一部分先出來。有些姊妹遭遇環境時，會笑或哭，或者變得興奮或沮喪。這是指明她們在她們的靈裏麼？不，她們在她們強烈的情感裏。她們的情感是她們最突出的部分。因此，事情發生時，她們這人被摸着的第一個部分就是她們的情感。有些弟兄意志非常強，他們作決定時，沒有人能改變他們。這樣的弟兄，最突出的部分就是他們的意志。每當事情發生的時候，他們的意志最先出來。

有些弟兄有非常強的心思。這樣的弟兄無法轉向靈，並摸着他們靈裏的感覺。這些弟兄突出的部分就是他們的心思。然而，有時候你也許遇見一些聖徒，他們聽見悲慘的消息時，不會立刻流淚，或者他們聽見歡樂的消息時，不會受感動。對於這些聖徒，出來的是他們的靈。他們最突出和顯明的部分就是他們的靈，他們的靈是他們這人最高的部分。這樣的人聽見悲慘的事時未必會哭，聽見快樂的事時也未必會笑。他遭遇可怕的環境時，不會退縮離開主，也不會忘記主。

有些弟兄姊妹坐着談論主耶穌，似乎是好基督徒；然而難處興起時，他們是首先逃跑的。他們忘記一切，並且在他們的靈裏不穩固。他們的靈不是他們這人最剛強的部分。然而，有些聖徒的靈非常剛強。每當你與這樣的聖徒談話時，卽使他們也許有非常美好的心思同非常美好的推論，首先出來的卻不是他們的心思；反而，首先出來的是他們的靈。他們將他們的心思擺在一邊，並讓他們的靈居首位。他們轉向他們的靈並摸着主。有些聖徒有剛強的意志，但他們的靈更剛強。每當這些聖徒遭遇環境的時候，他們就將他們的意志擺在一邊，先用他們的靈。

每當我們遇見任何環境時，我們都該先禱告，因爲禱告就是用我們的靈，(弗六18上，)並且用我們的靈是最重要的事。在我們所遭遇的每個環境中，我們最大的需要不是運用我們的心思、我們的情感、或我們的意志；運用這些部分是次要的。我們需要的第一件事是運用我們的靈，我們必須運用我們的靈。我們必須告訴主：『主，我要回到我的靈裏，我要來到你面前並摸着你。我不顧我的感覺；卽使這環境是悲慘的，我也不會讓我的情感控制我。我會將我的情感擺在一邊，使我能禱告。我要用我的靈，並要摸着你。』

我見過一位這樣生活的弟兄，我非常得他的幫助。有一天他接到電報說，他的妻子快死了。這位弟兄接到電報時，沒有變得驚惶，他面不改色。反而，他對我們說，『弟兄們，我們來禱告，』並且跪下。我沒有聽見他哭喊或看見他流淚。他的禱告摸着我的靈和我感覺的深處。這位弟兄從他的靈裏禱告，不顧他的情感、他的思想和他的意志。然而，我們其餘的人都在我們的心思、情感和意志裏。姊妹們開始哭，有些弟兄在思想要作甚麼。然後有些人定意買火車票給他，送他返家。

然而，這位弟兄聽見消息時，他所作的第一件事就是用他的靈禱告。他沒有讓他的心思、情感、或意志來管理，反而用他的靈接觸神。他問主這環境是甚麼意思。那天我們非常得他的幫助。這裏有一個活在靈裏的人。不但他的說話是屬靈的，他自己也是屬靈的。他真正在靈裏。他知道主的靈在他的靈裏。他知道他的靈是神的居所，(弗二22，)是他能用以接觸神的機關。他知道正如人用眼睛看，用耳朵聽，他也能用他的靈接觸神。他知道倘若他的心思、情感或意志放鬆，他的靈就會遲鈍、受蒙蔽、並且不明亮。

因此，這位弟兄操練將一切次要的事擺在一邊。他這人最剛強的部分乃是他的靈。每當他遭遇環境的時候，他的靈就出來。在每件事上，他摸着他靈裏實際的靈。他真是個活在靈裏的人。他總是在他的靈裏敬拜神，並且與神交通。他知道無論甚麼事臨到他身上，都是神的靈在作工。因此，他沒有用他的情感、意志、或心思對付事情。反而，他運用他的靈；他的全人轉向靈。他用他的靈來摸神的感覺，在他的靈裏遇見神。他不僅有那靈所生的靈，他也在靈裏敬拜是靈的神。他在他的靈裏，享受那靈的生命。

對於這樣的人，他的靈是管治的部分。他全人最突出的部分乃是他的靈。這樣的人不但說到靈，也運用他的靈。每當他遭遇任何一種環境，他的靈就出來。他是一個活在他的靈裏，在他的靈裏接觸並敬拜神的人。這是我們所需要領悟並實行的。我們的需要不是更多道理或教訓，我們最需要的是這榮耀的啓示：神在基督裏，基督就是那靈，那靈在我們的靈裏。我們需要看見這異象，並且我們需要運用我們的靈來接觸那靈。我們需要給聖靈立場：然後基督在我們裏面的度量就會增加，召會也會得着建造。召會的建造是在我們的靈裏進行。同被建造的意思，不是我們在同樣的感覺、情感、或意見裏同被建造。我們同被建造，乃是我們在同樣的靈裏被建造。我們『同被建造，成爲神在靈裏的居所』。(弗二22。)