第二冊

一九六三年四月六日至七月七日

講於洛杉磯、聖地牙哥、沙加緬度、儲拉維斯塔、尤金、賽倫、波特蘭、舊金山。

說明

『李常受文集─一九六三年第二册』包含李常受弟兄於一九六三年四月六日至七月七日所釋放的信息及各種交通記錄，但不包含李弟兄所釋放一系列關於約翰福音的信息，該系列刊載於『約翰福音生命讀經』(不包括在文集中)。

是年四月初，李弟兄在洛杉磯，月底訪問加州聖地牙哥，返回後，五月間大多留於洛杉磯。五月底、六月初，李弟兄訪問在加州沙加緬度(Sacramento)，以及奧勒崗州尤金(Eugene)、賽倫(Salem)、波特蘭(Portland)等地的基督徒團體，隨後在舊金山帶領一次特會。此段其餘時間，李弟兄都在洛杉磯。

本册內容分爲八段，如下：

㈠六篇於四月十二至十四日講於洛杉磯特會的信息；這些信息整編爲四章，曾以『基督的四個主要階段』單行本印行。

㈡十篇於四月二十三至二十七日講於聖地牙哥特會的信息；這些信息曾以『神對基督與召會的心意』單行本印行。

㈢四篇於五、六月間主日上午聚會講於洛杉磯的信息，以『主日上午信息』爲題刊於本册。

㈣一系列本時期各種聚會的信息記錄，由幾位與會者的個人筆記編輯而成；包括九篇於四月六日至五月二十五日之間，週六上午講於洛杉磯或南加州其他地方的信息；兩篇於五月三十日講於沙加緬度的信息；以及一篇於六月十四日講於洛杉磯，關於李弟兄訪問舊金山灣區和西北部太平洋沿岸的報告。這些信息以『各種講話記錄』爲題刊於本册。李弟兄於六月二日主日，在沙加緬度另釋放了兩篇信息，惜記錄從缺。

㈤七篇於四月二十一日至六月二十四日，在加州洛杉磯和儲拉維斯塔(Chula Vista)與領頭者交通聚會的記錄；這些信息以『與領頭者的交通』爲題刊於本册，內容由與會弟兄們的個人筆記編輯而成。

㈥八篇於六月四日至九日講於尤金、賽倫、波特蘭的信息；這些信息曾以『完成神永遠定旨的生活』單行本印行，其中一篇講於尤金(Eugene)，一篇講於賽倫(Salem)，六篇講於波特蘭(Portland)。據該時期聚會記錄，李弟兄於賽倫尙講了第二篇信息，題目爲『在靈裏跟從主』，惜信息記錄不詳。

㈦三篇於六月十一至十三日講於舊金山特會的信息，以『變化爲着神的建造』爲題刊於本册。

㈧十四篇於六月二十九日至七月七日講於洛杉磯的信息；這些信息曾以『神中心的思想』單行本印行。

基督的四個主要階段

第一章　道成肉身

第二章　受死

第三章　復活

第四章　升天

第一章　道成肉身

在以下的信息中，我有負擔來看看在基督的工作中幾件基本的事。這可分成四個主要的階段：一、道成肉身，二、受死，三、復活，四、升天。

首先，我們需要說一點神永遠的計劃。聖經啟示我們，在過去的永遠中，神按着祂自己的美意擬定了一個計劃，在那計劃中神要借祂的兒子耶穌基督來彰顯祂自己，並藉著一班人來彰顯耶穌基督。這樣，這位隱藏不可見的神就得以顯現，（提前三16，）同時基督也藉以得着榮耀。基督當在一切之先，當在凡事上居首位。（西一18。）但這一切都根據一件事，那就是先要把基督作到一班人裡面，成為他們一切的一切。這一班人在基督裡與神的生命有豐滿的調和，就成為基督一個活的身體。（弗一23。）這是整本聖經的中心。

我們必須瞭解，神這神聖計劃的完成，必須完全在聖靈中，並藉著聖靈。雖然這計劃是神在過去永遠中所擬定的，又藉著基督得以完成，然而還必須藉著聖靈來實現在我們裡面。所以在以下的信息中，我們要來看，經歷聖靈的工作是什麼意思。

道成肉身

我們開始先來看基督的第一個主要階段－道成肉身。基督的成為肉身究竟是什麼意思呢？我們曉得，基督就是神來成為人。基督是神而人。祂不僅是屬神的人，祂也是神而人。所以，基督的成為肉身，就是神與人調和。調和不只是混合，而是內在實質的聯合。在人類的全部歷史中，從來沒有發生過這樣的事。四千年來神是神，人是人。不錯，人和神是有些關係，有時神也與人接觸；但是神，人二者仍是分開的。然而，當基督降生為人時，有一件奇妙的事發生了。有一嬰孩降生，這嬰孩被稱為全能的神。（賽九6。）你能相信麼？有一嬰孩被稱為全能的神！

你曾否想過，希伯來人的神和基督徒的神有什麼分別？希伯來人所信的不過是全能的創造者，但我們所信的比這些多了一點。祂仍是全能的神，但祂這全能者竟進到人裡面，為一童女所生。我們這全能造物主的一切所是與所有，都在這個嬰孩的裡面，這個嬰孩並非出生在尊貴的家庭，也非在有名的城市長大。（太二23，約一45～46。）祂是生長在低微的家庭中，並且作木匠的工作。（太十三55，可六3。）祂是個孩子，然而祂是神。（來一8。）祂是個勞工，一個木匠，然而祂也是全宇宙的全能創造者。（約一3，來一2。）

也許我們多年作基督徒，對這事卻從來沒有深刻的印象。在我們天然的觀念裡，這的確是不可思議的，全能的神竟然有一天將祂自己調和在一個人裡。但這事已經在耶穌基督身上得着成就，這也正是神在你我身上所願望的－祂能與我們調和。

你知道一個真正基督徒的意義麼？基督徒就是人與神調和，就是神人。單作個好人是不夠的，我們必須是神人。好人可能是出於知識樹，結局乃是死。（創二17。）神人卻是出於生命樹。（創二9。）神調和在他的靈裡，居住在他的心裡，並且佔有他的全魂－心思、情感、意志。這就是一個真實，正常的基督徒。

第一位與神調和的人就是耶穌。（太一21～23。）你知道為什麼祂對我們是這樣的寶貴麼？因為在祂裡面神與人有宇宙性的調和。我們必須在主面前花些時間，禱告說，‘主，求你啟示我，神人調和的意義。’我們要問問自己，‘我瞭解麼？我經歷過麼？我活在其中麼？’如果我們將這些帶到主面前，我相信我們整個的生活都要改變了。我們會知道，我們是獨特，奇特，與眾不同的，因為神與我們調和。試想看，這是多麼奇妙的事，像我們這樣的人，竟然有神作生命，居住在裡面，且佔有我們的全人！

神借人彰顯

現在我們來看基督這第一階段的第二點，藉著基督的成為肉身，神在一個人身上得彰顯。這是違反我們天然觀念的。我們總是想，如果神直接向我們顯現祂自己，那該多好。但，這不是神的計劃。神的計劃是要在人身上，也是藉著人來彰顯祂自己。這就是四福音的鑰匙：神在一個人身上得彰顯－這人是真人，在地上過人的生活，然而祂彰顯神。

約翰福音告訴我們，主就是神的話，而這話就是神自己。（約一1。）有一天祂成為一個人。（約一14。）我們看見主在這世上完全像人一樣的行動，生活，工作，行事，為人。雖然祂行神蹟，但他的生活是人的生活，祂行人所行的事。有時祂饑餓，有時祂口渴。有一天祂向一個婦人要水喝。（約四7。）有時祂覺得睏乏。（約四6。）有時祂甚至哭泣。（約十一35。）祂是個十足的人。然而在這人身上，在祂的生活，祂的工作，祂的行為中，神彰顯出來了。這也是神在今天所仍舊願望的，祂願望藉著人得彰顯。

你知不知道基督徒應該非常像人？當我年輕，得救不久時，我有個很希奇的想法：我認為我愈跟別人不同，我就愈屬靈。但是有一天主開了我的眼睛叫我看見，我所認為的並不是屬靈，而是‘古怪’。在我身上所該彰顯的不是‘古怪’，而是神。我必須充滿神並且被祂得着，然後在我的生活中才能彰顯神。我必須非常像人，但又是非常屬靈。今日有些人誤認為，他們若是古怪，與眾不同，就是屬靈了。不，我們愈屬靈，我們就愈平常。

讓我告訴你們一個故事。大約二十二年前，我在中國北方的一個城市裡居住作工，那時我們許多人都追求更愛主，更屬靈。有一些姊妹受了某些刊物的影響，就嘗試模仿那些書本所教導的。她們儘量安靜，儘量文雅，儘量慢慢作事，柔聲說話。但是，不久之後，我發現這並不是屬靈，全是模仿。那是一種沒有生命的模仿。有一天我對這些姊妹們說，‘姊妹們，如果你們要屬靈，你們就必須動作快，說話快，絶不要安靜。如果你們有人發了脾氣，你們就會屬靈了。’她們大叫說，‘哦！李弟兄，你對我們實在太過了。我們走了一個極端，你卻要我們走另一個極端。’於是我問她們，到底她們應該在那裡？她們回答說：‘也不是在這個極端，也不是在那個極端，我們必須在中間，我們必須平衡。’屬靈並不是安靜文雅，也不是發脾氣，屬靈乃是被神佔有。我們必須知道，神要我們過的是怎樣的生活。不只是行善作好事，而是充滿了基督，並且在各方面被神佔有，並與神調和。

當我們的主在地上的時候，雖然祂完完全全是個人，祂卻因神活着。（約六57。）祂從未憑自己作一件事，（約五19，30，六38，八28，）祂也從未憑自己說什麼。（約七16～17，十四10。）我們的主沒有犯過罪，祂沒有罪的天性；從天然觀點來看，祂甚至是不知罪的。（林後五21。）但祂依然否認自己，棄絶自己。祂總是以神為生命。祂行走在神裡，借神工作，單憑神說話。神在我們身上所要的就是這樣的生活，就是每一日，每一時，讓神在基督裡作我們的生命，作我們的一切。我們必須拒絶否認自己。我們需要棄絶自己，接受神作我們的生命。這不僅是道理，這是個生活！每一時刻實際的接受神作我們的一切。

基督是標本，我們都當像祂一樣。祂是頭，我們是身體。神在宇宙間已經作成了一件最奇妙的事，就是將祂自己與一個人－耶穌基督－調和。但神並沒有停在那裡。祂是繼續向前，在今天作同樣的事。祂將自己與千千萬萬的人調和。兩千年來，祂一直作這樣的事，但人就是不懂得。神要與我們調和，我們卻沒有與祂合作。在最近兩世紀中，有不少基督徒的教訓，但其中卻缺了一些東西－神與人調和。哦！願我們都知道，神渴望在基督裡成為我們的生命，成為我們的一切，正如祂是基督的一切一樣。

借聖靈成就

這事如何得以成就呢？首先我們要來看，在基督身上是如何成就的。聖經告訴我們，祂是由聖靈而生。（太一18，20。）此後一直到祂三十歲，其間說得很少，但是我們相信在這段年間，祂一定是被聖靈充滿的。祂是從聖靈而生，又被聖靈充滿。然而當祂開始為神工作時，祂來到施洗約翰那裡受了浸。受浸的意思就是藉著死和埋葬將一切結束。弟兄姊妹們，這是一個深的經歷。我們已經由聖靈而生，可能也有些被聖靈充滿的經歷，但我們必須學這功課：如果我們要被神用，在這個時代成就祂的旨意，我們就必須再一次將自己交給主，好讓祂把我們帶到盡頭。我們必須被帶到死地，並且埋葬。即或我們像主耶穌三十歲時那樣屬靈，我們仍需將自己交給主，讓主埋葬。乃是在主受浸之後，聖靈才降臨在祂身上，（太三16，）於是祂就受了聖靈的浸。

這是聖靈在經歷上工作的一個例子。主耶穌基督為聖靈所生，並且在裡面充滿了聖靈，然而祂仍需要更多的聖靈來裝備並加強祂，好在這個時代成就神的旨意。祂需要聖靈降臨在祂身上。從這個例子我們看見，聖靈的工作有三個步驟：一、重生，二、充滿，三、披穿或施浸。就裡面說，我們必須藉著生命之靈來得着神的生命，並被這生命之靈充滿。就外面說，我們必須披穿聖靈，浸于聖靈中。這是在這時代中為著成就神的旨意，我們必須有的裝備與資格。

我們需要到主面前去，仔細思量祂藉著聖靈而有的經歷。我們也需要這樣的經歷。在裡面，我們需要被聖靈重生，被聖靈充滿；我們需要祂作我們的生命。在外面，我們需要在祂裡面受浸，披穿祂，使我們裝備了能力為神工作。這一切都根據一件事：我們必須繼續不斷的學習否認自己，放棄自己，並且一直接觸神。如果我們要有一個與神調和的生活，並且行在祂的旨意中，我們就必須在聖靈裡。只有這樣，我們才能有神所喜悅的生活與工作。

要為這事多多禱告。讓我們尋求聖靈工作的真實經歷－內在的充滿和外在的披穿。

第二章　受死

現在我們來看基督第二個主要的階段，祂的釘死。讓我們先來看一下，為什麼基督必須死在十字架上。祂是神的彰顯，是神與人的調和。祂的生活裡滿了神。祂是無罪的，沒有任何過錯。在祂的生活裡，人只能看見神。然而，照着神永遠的計劃祂必須死。為什麼呢？在我得救以前人告訴我說，是因為我們有罪，所以基督必須替我們死。這是不錯的，但是還有一些更要的理由，基督必須死。願主賜恩給我們，使我們能有更豐滿的認識。

基督受死的第一個理由

基督必須被釘死，至少有三個理由。第一、人墮落了，並且受造之物也被仇敵敗壞了。所以，人與受造之物都必須受審判。人對神的聖潔與公義有了衝突，並且虧缺了神的榮耀，（羅三23，）受造之物也服在虛空之下，受着敗壞的轄制。（羅八20～21。）人與受造之物都必須受神的對付。

讓我們從另一個角度來看。神有一個計劃，撒但進來破壞，要阻止神計劃的成就，但是他決不能成功。他能遲延及敗壞，但是他決不能阻止神永遠計劃的實現。神一定會照着祂所計劃的成就。所以現在的問題是－當人墮落，受造之物被敗壞後，神如何來成就祂那永遠的計劃呢？這個答案是：經審判而有的救贖。這就是為什麼基督必須死在十字架上。這就是為什麼基督必須站在墮落的人性與被敗壞的受造之物的地位上來受審判。經過審判神才能贖回墮落的人，並且恢復被敗壞的造物。這樣，基督在十字架上的死，一面來說是神的審判，另一面來說乃是神的救贖。在這其中隱藏着神無限的智慧。神掌握了撒但的工作，扭轉而成就了祂自己的計劃。

我們都知道我們是罪人。（羅五19。）我們生來就是罪人，因為我們是亞當的後代。在這個國家（註：美國）外國人的子女在這兒出生，就自然的成了美國人。他們不需要歸化美國籍，他們是生而為美國人。照樣，我們也是生而為罪人。不管我們的父母有多好，或者我們有多好，我們都是生而為罪人，並且‘都犯了罪。’（羅三23。）神必須審判罪人。但是我們在何處，憑什麼受審判呢？我們必須被贖。但是我們在何處，什麼被贖呢？我們必須在神面前並且對自己回答這些問題。我們必須完全有把握的說，我們已經經過了神的審判，並且已經蒙了救贖。我們必須能夠說，今天我們已經脫離了神的審判，並且被祂贖回！

弟兄姊妹們，不只兩千年前我們在十字架上，在基督裡受了審判，並且我們也照樣藉著基督被贖回了。讚美主！基督藉著祂的死，為我們的罪受了審判，（彼前二24，三18，）並且借這審判神就贖回了我們。神所審判的，祂就能贖回。神祇贖回那些祂審判過的。若不經過十字架的審判，就沒有一個罪人能被贖回。但是讚美主！由於基督受了審判，祂就為我們完成了贖罪的事。（來九12，羅三24。）當我們在基督裡在十字架上受審判的那一刻，我們也被贖回了。神審判罪人及被敗壞的受造，同時將他們贖回。（西一20～22。）為什麼呢？因為神需要人與受造之物來成就祂永遠的計劃。這就是為什麼基督必須死。

基督受死的第二個理由

基督受死的第二個理由，比頭一個更深入。基督必須死，好將舊造，包括人類，結束。如此祂才能產生新造。在這宇宙中有一個原則：舊的不去，新的不來。舊人性和舊造都必須過去，新的才能被引進來。這事如何能成就呢？藉著基督的死。這位基督是誰呢？祂是一切受造的元首。（弗一22。）一切受造也靠祂而立。（西一17。）祂是元首，祂是中心，祂是整個受造之物的代表。所以基督在十字架上的死，意思就是整個受造之物，由基督代表着，已經都被帶到死地。藉著基督的死，憑着基督的死，也是在基督的死裡，我們與整個受造之物都被結束了。

在神的經營中，基督必須將一切受造之物帶到死地。在神的經營中，我們在還沒有出生以前已經被釘死了！（羅六6，加二20，五24。）可能以你是五十年前才出生的，但是你在兩千年前已被釘死了。在人的算法裡，這樣的事是不可能的，但是在神的計算裡，它就是這樣。整個受造之物藉著基督的釘死，都已結束了。這就是為什麼基督必須死。

基督受死的第三個理由

基督受死的第三個理由，就是藉此可以將祂自己分給我們，作我們生命的供應。我們有沒有想過，我們所吃的每一餐東西都曾經過死？舉例來說，我們會不會活吃一條魚呢？不，這條魚必須死。我們吃的每一樣東西都必須死，甚至一個蘋果，一隻橘子。每天，當我們吃的時候，我們就是在殺死，因為我們必須嚼這些東西。我們殺死水果，殺死魚，也殺死牛。若不經過死，就沒有一樣東西能成為我們的食物。一粒麥子放在土裡就會生長，因為在它裡面有生命。如果我們要取這麥子作食物，我們必須藉著吃來殺死它。我們要瞭解，基督必須藉著死，才能將祂自己分給我們作生命的供應。即或我們是無罪的，基督仍然必須為我們死。祂必須死，然後祂才能作我們生命的供應。

在有些地方，那些預備食用的鷄是由婦女來殺的。她們殺鷄難道是因為鷄有罪麼？她們難道說：‘哦，鷄阿！我是個可憐的罪人，所以你必須為我死？’當然不會。這鷄的死與她們的罪毫無關係。它們死的理由是為使它們成為生命的供應。

基督是從天而來生命的糧。我們惟有藉著死才能吃祂。祂在約翰福音六章五十三至五十六節那裡，說到祂自己是我們生命的餅，就指明了死的故事。祂必須死－祂也實在死了。讚美主！每次我們來到主的桌子前，我們看見這表記之物：一塊餅，一杯葡萄酒。這餅表明基督的身體，這酒表明祂的血。血與身體分開，表明死。在主的桌上我們陳列祂的死。（林前十一26。）基督受死為要將自己給我們作生命的供應。這是基督必須死的一個更深理由。

基督之死的包羅萬有性

我們已看過基督受死的理由；現在讓我們繼續來看關於祂受死的另一面－祂死的包羅萬有性。三十年以前，我聽過一篇神僕人傳的信息，他說：‘如果你問猶太人是誰被釘死在十字架上，他們會告訴你說，是個普通的人。對他們來說，祂不過是個名叫耶穌的普通人。如果你去問信徒是誰死在十字架上，他們會告訴你是他們的拯救主，救贖主，主耶穌基督。如果你問那些比較長進，認識主較深的基督徒，他們會告訴你，不僅主死在那裡，我與其他所有的基督徒也被釘死在那裡。’那位主的僕人繼續說，‘如果你去找神，問祂是誰被釘死在十字架上，祂會回答說：整個受造之物，每一件東西，都被釘死在十字架上。’

在那時，這對我來說是很難瞭解的。我問說，怎能如此呢？於是主就給我看見挪亞的方舟所預表的。方舟被深水包圍，它經過了洪水的審判。當方舟經過洪水時，在方舟裡的每一樣東西也經過了審判。如果你去問挪亞，他是否已經渡過了這場洪水，他會確定的回答說，‘是的，我在方舟裡已經渡過了這場洪水！’如果你能去問問牛跟其他活物，它們也會同樣的回答你。

方舟預表基督，挪亞一家八口預表我們。方舟裡的活物預表整個受造之物。所有被贖的人以及整個受造之物，都在基督裡經過了祂的死。當基督被釘死在十字架上時，所有在祂裡面的東西也經過了死。祂的死是個包羅萬有的死。

讓我再用一個比方。當基督死在十字架上時，殿裡的幔子從上到下裂為兩半。幔子上綉了基路伯。所以，當幔子被裂開時，基路伯也裂開了。幔子也是預表基督，基路伯乃是預表活的受造之物。在十字架上，所有活的受造之物都在基督裡被裂開了。基督在十字架上的死是包羅萬有的死。你在那裡死了，我在那裡死了，整個受造之物也在那裡死了。

弟兄姊妹們，我們必須瞭解，基督在十字架上這包羅萬有的死，解決了整個宇宙間神與祂的造物之間所有的問題。撒但、罪、疾病、死亡、世界、墮落的人性－所有的問題－都在十字架上解決了。我們犯了罪，從罪又帶來了病與死。在宇宙裡有撒但與他的諸軍：執政的，掌權的，有能的，主治的，以及在空中的惡魔。還有我們自己，這個最大，最主觀的問題。在四圍還有這世界，它是撒但的王國。這些不只是我們的問題，也是神的問題。這些問題破壞了神永遠計劃的成就。所以神必須對付它們，將它們完全解決掉。怎樣解決呢？藉著基督的死。

當神造了亞當之後，便將一切所有的都交在他手裡，使他為整個受造之物的元首及代表。結果，當人墮落之後，撒但帶著他邪惡的權勢，寄住在人身上。然後基督成為一個人，來代表整個受造之物。所以我們該知道，當基督成為人時，撒但是已經掛在祂身上了。有個奇怪的舊約預表說出了這件事，那就是掛在桿子上銅蛇的預表。我們知道這也是基督的一個預表。主在約翰福音三章十四節說，‘摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。’一條蛇怎能預表基督呢？因為基督穿上了一個被撒但佔據的人。撒但就是那蛇，人變得與它契合。在神的眼中看來，那被撒但滲透了的全人類，就像一條蛇一樣。那在蛇裡面所有的，都在我們裡面。我們有沒有到主面前承認過：‘哦主，我跟撒但那蛇是一樣的敗壞邪惡。主，在你的眼中我也是一條蛇！’當主耶穌成為一個人時，祂是穿上了‘罪身的形狀。’（羅八3。）罪身的形狀就是蛇的形像。但是，讚美主，這銅蛇只有蛇的形像，沒有蛇的性情。基督從未穿上罪惡的天性，祂只穿上罪身的形狀、樣式。在神的眼中，當基督被釘在十字架上時，祂有蛇的形狀。換言之，不只人與基督一同被釘，撒但也在十字架上被置於死地。藉著祂的死，基督已經毀壞了那魔鬼，（來二14，約十二31，）及他的全軍。所有與撒但有關的－邪惡的權勢（西二15，）世界，（約十二31，加六14，）罪、疾病、死亡，以及有罪的人－都在十字架上被對付了。十字架是所有事物的結束，所有問題的解決。甚至律法上所寫，攻擊我們的字據，也已經撤去，被釘在十字架上。（西二14。）

十字架對神對我們都有特別的意義。我們怎能不到主面前去對祂說：‘主，現在我清楚了，舊造的一切都被結束了。所有的問題－罪性與罪行，疾病與死亡，撒但和他邪惡的權勢、世界、我敗壞的天性，甚至律法上的規條－都在十字架上一次且永遠的解決了。讚美主！’

基督之死的應用

現在問題是：我們如何應用基督的死呢？基督在十字架上已經一次且永遠的成就了，但是我們今天如何應用在個人身上呢？讓我們記得，基督是藉著永遠的靈將自己獻上，（來九14，）死於十字架上。所以，只有藉著聖靈才可能將基督的死應用在我們身上。我們不能用人的理智來解釋它。我們也不能藉著運用頭腦來算我們是死的。這不管用。基督的死不是在我們的頭腦裡，而是在基督的靈裡。我們需要在基督的靈裡，才能將基督的死應用在我們身上。我們必須與主接觸，並且與祂有活的聯結。我們必須在靈裡，而不是在思想、意志或情感裡。我們不能單算我們自己死。我們愈算自己死，我們會發現自己越活了。但是當我們在靈中，與主有活的接觸時，我們就會經歷這個死。

讓我舉一個例證。有位弟兄娶了一位非常可愛的姊妹作妻子。這位弟兄是坦白而簡單，而這位姊妹卻喜歡把事情悶在肚裡，並且非常的神秘。她對這位弟兄來說，真是個試煉。有一天他去找一位同工弟兄交通說，‘弟兄，我該怎麼辦？我有這樣一位可愛的妻子，但是她總是喜歡悶聲不響，並且那麼神秘。’這位同工回答說，按照以弗所第五章所說，他必須愛她。這位丈夫回答說，‘弟兄，我知道，但是我不能愛她，每次我跟她在一起，我就忍受不了。’這位同工發現以弗所五章不能幫助他，就介紹羅馬第六章說，‘那麼，弟兄，你必須算自己死。’這位丈夫聽了這話就回家去‘算’。但是不久他就回來說，‘弟兄，這也不靈，我愈算自己死，我愈活！我不能把自己算死！’

這是什麼道理？非常簡單，我們必須在聖靈裡。我們需要與這位活的主有活的聯接。然後祂死的功效才能顯在我們靈裡！在羅馬書六章所說基督死的功效，是在羅馬書八章所說的靈裡。當我們在靈中與這位活的主有活的接觸時，祂的死就在裡面‘殺死’我們。經過許多掙扎之後，這位弟兄終於得着了幫助，他才知道他是需要藉著與主有活的接觸來經歷主死的功效。他學習這個功課，並且操練這事。他一直盡所能的與主接觸，一段時間之後，他作見證說，‘我愈與主自己接觸，我愈死，我裡面愈有一個殺死的能力。’

弟兄姊妹們，我們需要天天時時到這位活的主面前去，在靈裡接觸祂，然後我們就會經歷到基督死的能力。我們愈與主接觸，我們愈會被祂的死所殺死。我們必須活在靈裡，好來經歷基督的死。我重複說，我們惟有與這位活的主有活的接觸，才能藉著聖靈對基督之死的‘殺死，’有真實的經歷。

我們必須知道，凡出於我們自己的沒有一件是好的，是神所要的。神必須藉著基督的釘死將我們的一切結束。現在祂已經給了我們聖靈，祂就住在我們裡面。我們必須簡單的憑着這位聖靈生活行事，並且與主有活的接觸，然後基督死的功效，就能藉著聖靈實現在我們身上。

第三章　復活

我們現在來看基督第三個主要的階段：祂的復活。基督死了之後，祂復活了。這件事的神聖思想是什麼？神的計劃是要萬有都借基督創造，也都靠基督而立。（西一16～17。）基督必須是受造之物的媒介和中心。然後到某一個地步，神的想法是要在基督裡治死而結束萬有。但是這並不是終結，因為神在基督裡是永不能被死征服的。死不能拘禁基督，（徒二24，）因為祂是生命的源頭。祂甘願進入死境，又勇敢的步出死亡。萬物如何都是藉著基督被造，又在基督裡被帶到死地，現在萬物也都在基督裡復活了。這就是神聖的思想：在基督裡創造萬有，在基督裡將萬有帶到死地，然後在基督裡復活萬有。

我們信徒們必須經過這一切過程。我們知道我們曾經被造，並且因着神的憐憫，也曾被帶到死地。現在我們必須認識，我們也已經在基督裡復活了。不信的人可能只知道這過程的第一步。他們是被造了，但是他們從未經歷基督的死，因此他們也與祂的復活無分。我們則分享祂的死與復活。我們在基督裡死了，也在祂裡面復活了。基督的歷史是我們的經歷。當祂在死裡面的時候，我們是在祂裡面。現在祂在復活裡，讚美主，我們也在！我們在這復活中，因為我們在祂裡面。

或許你要問，為什麼神要將萬物在基督裡置於死地，而後又使萬物在祂裡面復活呢？這個答案對我們的想法是陌生的。在創造裡，神的自己沒有一點是與受造之物相調的。如果我們查考聖經，我們必會得到一個結論，就是在創造時，人並沒有接受神的生命。神沒有一點東西是與人調和的。但是藉著基督的受死與復活，神將祂自己與人調和了！

神人相調

神如何將祂自己與人相調呢？這是在我們天然觀念之外的。基督曾成為肉身，成為一個人，在這人裡面是神，是生命的源頭。這人，基督，將祂自己比喻成一粒麥子。（約十二24。）我們知道在這粒麥子裡面有生命，但是這生命在這子粒之內是受限制的，它需要被釋放。這生命如何能得釋放呢？是藉著死得釋放的。如果我們將子粒種在地裡，讓它死了，它裡面的生命就得釋放，生長並結實。釋放生命的結果會產生許多的子粒。這子粒就是這人耶穌；在這子粒裡的生命就是神自己神聖的生命；這許多的子粒就是一切被重生的人。（彼前一3。）我們是有神神聖生命的許多子粒。先前，我們沒有一點神的東西與我們相調，但是現在藉著基督的死和復活，神自己在生命裡與我們相調了。我們有神的生命。我們有神在我們裡面作生命。我們已被重造了。現今基督是我們的生命，祂就是我們裡面神的真質。作一個基督徒不僅僅是罪得赦免，蒙救贖，得拯救；也是在基督裡藉著祂的靈與神調和。我們與神是合一的。祂活在我們裡面！基督創造了我們，將我們帶進死地，也將我們帶進復活。我們是與基督聯合的。祂的經歷就是我們的經歷：當祂死的時候，我們也死了；當祂復活的時候，我們也復活了。死就是釋放；復活就是與另一位聯結。藉著死我們從亞當的一切裡得了釋放。亞當的墮落將我們囚禁，但基督的死打開了這監獄，現在我們自由了！但這不是終結，因為藉著復活，我們與基督的一切聯結。我們向着亞當的一切死了，並向着基督的一切復活了，因為我們是藉著聖靈在基督裡與神聯合。

多年來我在旅行中，碰見過許多不同背景和教訓的基督徒；但我發現很少有人瞭解基督的復活。使徒保羅說，他要認識基督和祂復活的大能。這裡有一些神秘的東西，是在人觀念裡所沒有的。也許你說，‘弟兄，我領會基督的復活。’但我要問你，它是什麼意思？我曾花了相當多時間收集有關基督復活的詩歌；但是難得有一首是真正有用的！這些詩都不過是說到基督復活的史實。‘基督已經起來，阿利路亞！’－如些而已。你很難發現一首詩歌告訴你，這復活乃是成為你內在的經歷，它將基督帶給你，使你與基督在復活裡面成為一。

基督是我們的生命

大約二十五年前，有一位弟兄問我，有沒有經歷過聖靈的浸。我說，‘對不起，讓我先問你一個問題然後再回答你！你領會基督的復活麼？’他回答說，‘我知道主死了，並且埋葬了，在三天後祂復活了。’我說，‘弟兄，你知道這復活與你有關麼？’他說，‘哦，當然，我知道！如果主沒有復活，祂就不能成為我的救主！祂就不能去到天上，作我大祭司為我禱告！’我說，‘這是真的，但這只是客觀的。你能告訴我一些主觀方面關於復活的事麼？’他回答說，他不懂我說的‘主觀’是什麼意思。所以我改變我的問題。‘弟兄，你有屬靈的生命麼？’他說，‘有。’我又問，‘你有的屬靈生命是什麼？’他說，‘哦，我的屬靈生命是在聖靈裡神的生命。’我又問，‘什麼是在聖靈裡神的生命呢？’

如果你詳細的問這些問題，大多數基督徒都答不好，今天我盼望你們瞭解，我們屬靈的生命就是復活的基督自己。復活的基督是我們的生命。直到這一刻，基督仍是復活主來作我們的生命。我們常說基督的生命，但在聖經裡你找不着這樣的名詞。並不是基督的生命，而是基督作生命。

一九四四年在中國，我對一班信徒說，‘假定你們只把約翰福音帶到蒙古去，不再告訴這些人其他的事；你們只按照這福音傳道。過了一段時間後，你們問這些信徒，“朋友們，今日基督在那裡？祂升天了沒有？”’這不是個容易回答的問題。如果他們說，‘沒有。’我會說，‘有。’如果他們說，‘有。’我會說‘沒有。’馬可和路加清楚的告訴我們，在主復活了一段日子之後，祂升天去了，但是約翰福音沒有這麼說，似乎在約翰福音裡沒有題到基督升天的事。但是要注意，在復活的那天早晨，祂實在升上了天。但是祂當天又回來了。早晨祂升上天，但到晚上祂又來到門徒中間。從那時起祂再沒有離開過祂的門徒。請你再去讀聖經！在第二十章，清早，抹大拉的馬利亞想要摸祂，主說，‘不要摸我；因我還沒有升上去見我的父；你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去，見我的父，也是你們的父。’（16～17。）然後在同一天晚上，祂來到門徒所在的房間。（約二十19～20。）過了八日，祂又來了，並且對多馬說，‘伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁。’（約二十26～27。）主要多馬來摸祂，但卻不許馬利亞摸祂，因為祂還沒有升上去見祂的父。當然這意思是指，在這期間主已經升天去到祂父那裡，但祂沒有留在那裡。似乎是祂暗暗的去了，又暗暗的回來了。

假定你早晨在洛杉磯看見我，又在下午看見我。你會推測我是全天在那兒，你不會知道我已經飛去舊金山過了！我暗暗的到了那裡，又暗暗的飛了回家。這就是約翰福音所說的。

從復活日晚上，主來到門徒中間之後，就沒有一句話說到祂再次的離開。按照約翰福音，祂來了，就再沒有離開他們。祂曾告訴他們：‘我不撇下你們為孤兒，’我將離開你們一點點時候，但‘我必到你們這裡來。’（約十四18～19。）主在死的時候離開了他們，在復活之後祂回來。祂去了不到七十二小時。

在祂死之前，主是在物質的身體裡；祂只能在祂門徒中間，而不能在他們裡面。但是在復活之後，當主回到祂門徒那裡，祂能進入他們裡面。怎能如此呢？當祂在肉身時祂不能進到他們裡面；祂必須改變形態。於是藉著死與復活，祂從肉身變成靈。當門徒聚集的那晚，門都關了，然而主進來了！並且祂向他們吹氣說，‘你們受聖靈。’（約二十22。）從那之後，主再沒離開過他們，因祂在他們裡面。首先，這位主道成肉身成為一個人，受人身體的限制。然後藉著祂的死與復活，祂由肉身改變成靈。起先，祂與我們同在，現在祂在我們裡面！現在這位主在靈裡永遠與我們同在，住在我們裡面。（約十四16～17，羅八9～10。）祂是我們復活的生命。

基督作生命的應用

讓我們非常實際的來看這問題。作為一個重生的基督徒，你如何對待人呢？作為一個弟兄，有基督作生命，你如何對待弟兄呢？你是憑基督對待他們呢？或是憑你自己？要憑着基督對待弟兄，就要在靈裡。我們必須在靈裡彼此對待。

‘在靈裡’是什麼意思呢？首先我們必須知道，基督現在是在靈裡與我們同活。‘主就是那靈。’（林後三17。）祂是‘主靈，’（林後三章十八節希臘原文，）因為祂已由肉身變成靈。（林前十五45。）祂今日在我們裡面是我們的生命。（西三4。）第二，既有基督作我們的生命，我們就必須憑祂活着，（約六57，）而不憑自己活着。這是一個問題，因為我們許多人雖有基督作生命，卻不憑祂活着。第三，我們必須知道基督是活在我們靈裡，（提後四22，羅八16。）而不是在我們的心思，情感，或意志裡。我們豈不是在深處常經歷一些與自己牴觸的東西麼？就是與我們的心思，情感，或意志牴觸的東西麼？那東西就是主靈。有時我們想要對某個人說話，但是那個裡面的東西說‘不！’我們不是都有這樣的經歷麼？甚至在話語的服事上也常是如此。我們打定了主意要講一個題目，但是裡面的東西不讚成。祂告訴我們，‘忘掉你所要說的吧。’主好像總是找麻煩，從不讓我們隨心所欲的作事，總是要求我們跟隨祂。是的，我們必須跟隨主靈，（羅八4，）而不是祂跟隨我們！祂是那住在我們裡面復活的生命，我們必須跟隨祂。

我們都有天然的生命，但我們必須將它放棄，而單以基督作我們的生命。我們必須不憑自己的心思或情感來事奉主，而在我們的靈中事奉祂。（羅一9。）當我們來到聚會中，我們必須向我們的自己，我們的意願，我們的想法，以及我們所愛好的死。我們必須告訴主說，‘你是我的生命；我是憑你而活，不是憑我的意志，我的智慧，或我的知識而活。’我們常常有一個思想，或一種感情，要在聚會中發表。但我們必須忘掉我們的思想和情感，單記得主自己是生命，並憑祂活着。常有弟兄姊妹來找我，談到聚會正確的路。我總是回答說，正確的路是在靈中的基督自己。我們必須忘掉儀式，意見和我們的想法。我們必須說，‘主，你是我的生命。無論我在這裡是供應或服事，我是憑你作生命而作，不是憑我自己。我希望學習如何憑你而活。’

這就是為什麼我問，你們如何對待世人和弟兄姊妹。我們必須學習憑基督來對待人。我們如果確實以祂作生命，祂對我們就是真實的。

我們需要認識基督，甚至使徒保羅也說，‘使我認識基督，曉得祂復活的大能。’（腓三10。）我們需要認識祂是復活的生命。我們當在靈中認識祂，而不是在知識、教訓、道理、心思、情感、意願、或意志中認識祂。

一天一位弟兄來問我，基督徒可不可以開玩笑。我說，‘這沒有規條。聖經中也沒有律法。基督沒有給我們這樣的律法；所以我不敢說開玩笑對不對。但是有一件事我必須說。如果你要開玩笑，你必須先問問基督。你必須接受祂作你的生命。如果你能憑基督來開玩笑，你就儘管作吧。如果在開玩笑中祂是你的生命，這就是對的。你自己知道，基督在不在你的玩笑裡。惟一的規條就是基督自己！’今日只有一條律法，一條規定，一條限制：基督自己，包羅萬有的基督在復活裡作我們的生命。

我們如何與人相處呢？只要取用基督作生命。基督復活是要作我們的生命。願我們在日常生活中確實認識這個。單單聽和讀是不夠的，我們必須在這事上操練。我們必須在每一個境遇裡取用基督作生命。這是多麼真實和實際阿！如果我們這樣行，我們就會很快的在靈中被祂充滿。（弗五18。）我們會滿有基督，並且我們整個人都被聖靈浸透。主今日正在尋找這樣的人。憑基督活着才是真實的屬靈！

第四章　升天

我們現在來到基督第四個主要的階段：祂的升天。我們已經看過了道成肉身，受死和復活。因着復活，受造之物被帶到一個新地位，我們也被重生成為基督身體上的肢體。但是這身體還沒有形成。乃是藉著基督的升天，所有這些肢體才形成一個活的身體。基督升天之後，祂借澆灌下來的聖靈浸了祂整個身體。（徒二1～4，16～18，33。）藉著這聖靈的浸，使所有的肢體成為一個身體。（林前十二13。）在升天之後，祂也賜下許多的恩賜：使徒，先知，傳福音的，牧師和教師。（弗四8，11～12。）這些恩賜的目的是為建造身體。

在基督每一個主要的階段，都完成一件重要的事。在祂的道成肉身裡，基督自己與受造之物聯合。藉著祂的受死，祂將萬有結束。藉著祂的復活，基督將所有重生的人帶進新造，作祂身體活的肢體。這些不過是預備材料，還不是建造。直到祂升上高天，澆灌下能力的聖靈，祂的身體才形成。也是到那時，祂才賜下建造身體的恩賜。

我們實在是在十字架上，在基督裡被結束，並且也被重生成基督活的肢體。但是我們是不是像主身體的肢體那樣生活，並取用基督作生命呢？今日許多基督徒根本不像基督的肢體，因為他們不憑基督而活。當我們憑基督而活，並且取用祂作生命時，我們就是活的肢體，也是真的弟兄。有時候一個弟兄會對我說，‘那個弟兄是位真弟兄！’當我問他‘真弟兄’是什麼意思時，他說，‘哦，他是那麼真，那麼好，那麼可愛！’我搖頭說，‘不，弟兄，一位好弟兄可能不是一位真弟兄！’我們可能相當可愛，相當好，而仍沒有憑基督活着。我們可能天生‘好’或天生‘可愛’。無論在東方或是西方，我都遇見過許多的人是天然的‘好，’而他們卻從未接受過基督。我們不該說一位可愛的弟兄是一位真弟兄。作為一個真弟兄的意思就是憑基督活着，成為一個為著身體的活肢體。我不是說‘屬於身體’，而是說‘為著身體’。

我們可能是一個活肢體，一個真弟兄，但我們有沒有跟其他的人建造在一起？我知道我們已經聯于基督，也在十字架上被結束，並且也取用基督作生命，但是我們現在是身體中的肢體麼？我們必須在基督的升天裡，正如在祂的復活裡一樣。

聖靈的降臨

基督告訴祂的門徒說，如果祂不去，聖靈就不來。（約十六7。）當聖靈來時，耶穌也在聖靈裡來了。（約十四17～18。）祂由肉身轉成靈。（林前十五45。）所以在祂復活之後，祂是在靈裡，在復活的身體裡回來。在靈中祂向門徒吹氣說，‘你們受聖靈。’（約二十22。）如此，藉著復活，祂使自己成為生命的靈進入門徒裡面。

今日有許多人認為，在五旬節前聖靈並沒有來，這是錯的。早在復活日的晚上，當基督來向門徒吹氣時，祂說，‘你們受聖靈，’就在那天晚上聖靈就進到門徒裡面。在復活日的清早，主到父那裡去了一會兒，（約二十17，）然後在晚上，祂帶著生命的靈來到門徒中間。

這也可由另外一個例子證明。在五旬節之前，有一百二十個門徒聚在一起，同心合意的禱告了十天。（徒一13～15。）你能相信，沒有生命的聖靈在他們裡面，他們能夠在十天之內如此合一麼？試試看，我怕你們會很快的爭吵起來。我們記得，門徒在主死之前是怎樣的彼此相爭。（路二二24。）每個人都想要為大。但是在復活之後，這些窮苦的加利利漁夫勇敢的離開了他們的家鄉，來到耶路撒冷並留在那裡，雖然那個地方對他們充滿了恐嚇與反對。（約二十19。）不只他們去並同住在那裡，他們也同心合意的禱告了十天。這樣的情形不是出於他們自己，乃是出於生命之靈。他們有生命的聖靈在他們裡面。彼得甚至能站起來，按照聖經傳一篇信息指出預言的應驗。（徒一15～20。）這是出於真理的聖靈。這樣，我們看見門徒在五旬節之前就已接受了生命的靈。他們成了活的肢體，不過他們還沒有形成一個身體。所以，他們等候從上頭來的能力，（路二四49，）就是聖靈的浸。（徒一5，8。）藉此，他們就形成了一個活的身體。

今日主的兒女把這些事弄亂了。有些人說，聖靈的浸是第二次的祝福。另有一些人說，這是為著成聖的。這些都是混亂。在聖靈裡受浸是為著形成身體。（林前十二13。）基督的復活是要重生出活的肢體來為著身體，同時基督的升天是要帶下能力的聖靈，使我們能浸成一個身體。

聖靈工作的兩方面

我們必須瞭解聖靈的工作有兩方面。一面聖靈是作生命的靈住在我們裡面，另一面聖靈是作能力的靈降臨在我們身上。有一節聖經同時題到這兩方面：‘從一位聖靈受浸，成了一個身體；飲于一位聖靈。’（林前十二13。）這兩件事－浸和飲－都與我們有關，但是我們不能說是相同的事。浸在水中是一件事，飲水又是一件事。照樣，在聖靈裡受浸是一件事，飲于聖靈又是一件事。我們必須飲于聖靈，好被祂充滿；並且在聖靈裡受浸，好被祂披罩。

在約翰福音裡，主用了兩樣東西來比喻聖靈。在第七章裡祂將聖靈比喻成飲用的水，在第二十章裡祂將聖靈比喻成呼吸的氣。水和氣都是為著生命的。但是在路加的書信裡，用了另外兩種比喻。在路加二十四章四十九節，聖靈被比喻成衣服；在使徒行傳二章二節，祂被比喻成一陣大風。呼吸是為生命，但大風是為能力。作為一個基督徒，一面我們必須飲于生命的靈，好被生命充滿；另一面必須穿上能力的聖靈，好裝備了能力，為著事奉與職事。

讓我舉例來說。當我在家中自己的房間裡，我可以坐在椅子上一杯又一杯的喝茶，直到我喝足了水。這就足夠應付我在家裡的生活，但到聚會中去服事就不夠了。去聚會我必須穿得合適。我不能說，只要我喝足了水，怎樣穿著都沒有關係！我不能穿著睡衣去聚會中服事。為作每一件事，都當穿上合適的衣服。

門徒在復活日接受了生命的靈。但在主將要升天之前，祂對門徒說，‘你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。’（路二四49。）這就是說，在復活日主帶來生命的水給人喝；但在五旬節那天，祂給他們穿上適當的軍服，使之有能力。然後他們才有資格，並且裝備好了可以來事奉。

假定我是穿了適當的衣服，但是仍舊饑渴。我必須去事奉，但我卻無法得到水喝。我去聚會，但我是口渴的。在外面我的穿著很合適，但裡面我卻缺少些東西。作為一個基督徒，我們需要聖靈作裡面生命的靈，同時也作外面能力的靈，然後我們才會在生命中剛強，並裝備了能力。

弟兄姊妹們，我們的情形是怎樣呢？我們裡面是否充滿了生命的聖靈？我們外面是否穿上了能力的聖靈？如果我們要成為基督身體的一個活而有功用的肢體，我們就必須裡面充滿聖靈作生命，外面穿上聖靈作能力，然後我們才會在生命中強壯，並且裝備了能力，來在身體中盡功用。當我們信徒在主面前聚集的時候，假若我們中間缺少盡功用的情形，這就是由於這兩個因素。一方面，很少信徒是真正在裡面充滿了生命的靈。而外面穿上了能力聖靈的人，更是少而又少。

當我蒙主呼召來事奉祂時，我很快就覺察到，在我裡面和外面都缺少了某些東西。哦，我真是知道這個缺。我到主面前去一再的禱告，然後我發覺在裡面我需要聖靈的生命，在外面我需要聖靈的能力。我來到主面前一次又一次的將自己獻給祂。我等候在主前，願意接受對付。我學了如何操練我的靈來與祂配合，我也學了如何否認我自己。我更學知我是何等需要在聖靈裡受浸的經歷。讚美主，一段時間之後，我知道我裡面已經被聖靈充滿，外面也穿上了聖靈。哦，從那時起每一件事都不同了。我的事奉改變了，並且我得着了真正的釋放。

我們如何能經歷聖靈

也許你現在要問說，‘我們如何能有這種的經歷呢？’這答案是簡單到你難以相信！為著裡面充滿聖靈，你只需要：一、學習如何操練你的靈，在一種活的方式中與主接觸。二、不斷的否認你自己。你裡面必定會充滿了聖靈！每當你與主之間起了爭執時，總要讓主得勝。絶不要想去勝過祂！常常對主說，‘主，我投降了。’絶不要像雅各那樣強。如果你與主摔跤，祂會摸你的大腿窩，使你瘸了。學習一直操練你的靈，並否認你自己。然後你裡面會充滿了聖靈。不要問什麼時候才被聖靈充滿。時間的問題不在你手裡。也不要問有什麼樣的表顯。把這些都留給主吧。

然後我們如何能穿上從上頭來的能力呢？讓我用比方來說。我是一個對烹飪一竅不通的弟兄。我只知道如何吃！所以這非常簡單－我只要坐下吃所擺上的！每樣東西都在桌上。我只管吃。你知道在聖靈裡的浸已經完成了麼？差不多完成兩千年了。現在我們所需要作的就是取用它。

在聖靈裡受浸

在使徒行傳中有五次聖靈澆灌的記載。第一次是在五旬節那天。（徒二1～4。）第二次是降與撒瑪利亞的信徒。（徒八14～17。）第三次是在使徒保羅得救之後。（徒九17。）第四次是在哥尼流家中。（徒十44～47，十一16～17。）第五次是降與以弗所的信徒。（徒十九1，2，6。）這五次都與聖靈內在的充滿無關；它們都是說到聖靈澆灌在我們身上。五旬節那天，聖靈降臨在門徒身上。在撒瑪利亞，當兩位使徒按手在信徒身上時，聖靈就降臨在他們身上。同樣，在保羅身上，在哥尼流家裡，在以弗所信徒身上，也是如此。這五次實例裡沒有一次是關乎聖靈內在的充滿；然而有兩次被稱為‘在聖靈裡受浸’－一次是在五旬節那天，一次是在哥尼流家裡。五旬節那天，元首基督在聖靈裡浸了祂身體猶太人的部分；在哥尼流家中，元首基督又在聖靈裡浸了祂身體外邦人的部分。因此這兩部分得以合一，都從一位聖靈受浸成了一個身體。（林前十二13。）藉著這個，在聖靈裡的浸是一勞永逸的完成了。現在我們所需要的不是再在聖靈裡受浸，而是簡單的去經歷，那在聖靈裡已經完成了的浸。因着基督在十字架上已經完成的工作，我們如何不需要再次被釘；照樣，我們也不需要再在聖靈裡受浸。因為元首基督已在聖靈中為整個身體施浸了。我們只需要經歷元首為身體所已經作成的。

在使徒行傳的五個實例中，只有兩個被稱為聖靈的浸；其他三個包括了按手。這意思就是說，身體已經在聖靈裡受了浸，而這浸經由身體的代表傳遞給身體的新肢體。經由這種傳遞，我們也可以經歷身體所已經得到的。惟一的需要就是我們與身體有正確的關係。這就是按手的意思－與身體有一個正確的關係。經由身體的一位代表按手在身體的一個新肢體上，那在身體上所已經成就的就傳遞給這個新的肢體。甚至保羅在他還是掃羅的時候，都需要一位名叫亞拿尼亞的小門徒來按手在他身上。掃羅有沒有說，‘你是誰？你太小了！我要彼得！’如果掃羅那樣作，他與身體就出問題了，這對他是個試驗－他通過了！他降服于身體，所以他能正確的聯于她。然後，亞拿尼亞代表身體按手在這個新得救的人身上。神的聖靈像油從頭流下到新的肢體，他接着就穿上了聖靈。

如果我們要經歷聖靈的浸，首先我們必須知道主已經升天，作了主，作了元首。五旬節那天彼得站起來，告訴人說，‘故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立祂為主為基督了。’（徒二36。）因着祂被立為主和元首，祂便澆灌下能力的靈給祂的身體。（徒二33。）

然後我們必須與身體有一個正確的關係。這樣我們可以對元首說，‘主，我知道你的身體，我是她一個重生的肢體，並且我是正確的聯于她。在這個立場上我宣告聖靈的浸已經在你的身體上完成了。’然後我們就能確實的經歷到那奇妙的聖靈的浸。如果我們不瞭解基督的升天，並且與身體沒有一個正確的立場，不管我們如何在祂面前祈禱與等候，都是很難有這種經歷的。靈浸已經完成了。美物都在桌上，來吃吧！

在桌上有兩樣東西是為著我們的。一件是聖靈內在的充滿，另一件是聖靈外在的澆灌。如果我們要裡面被聖靈充滿，我們必須學習操練我們的靈，與這位活的主有活的接觸，並且學習不斷的否認自己。我向你保證，我們裡面會被聖靈充滿。如果我們要經歷聖靈的澆灌，我們必須認識主今日已經升天，向着教會作主，作萬有的頭。我們也必須在身體上有一個正確的地位。然後我們可以宣告身體所已經得着的，我們就要穿上上頭來的能力。讓我們如此行吧。

結論

道成肉身，受死，復活及升天－這一切－都已經完成了。當我們接受基督的死，我們就得着了赦罪，稱義，救贖，及其他的好處。當我們接受基督的復活，我們就重生了。當我們接受基督的升天，我們就得着上頭來的能力。這一切基督已經完成了。這些都是包括在福音裡的項目。如果我們要傳福音，我們應該把這四項告訴人：祂的道成肉身，受死，復活，及升天。然後他們能得着赦罪，稱義，救贖，重生，以及聖靈的浸。他們裡面會被生命的靈充滿，他們外面會穿上能力的靈。

讓我們都到主面前去為這事禱告。我有把握的說，有些事情會發生。不要滿足於聽這些話。這是我們必須作的事。讓我們到主面前為這些事和祂辦交涉。我們必須清楚知道，今天我們是在那裡。我們需要在聖靈裡重生，裡面充滿了聖靈作生命，外面穿上聖靈作能力。然後我們就會成為被三一之神所充滿，並且穿戴三一之神的人。我們就會被祂浸透並與祂相調，成為基督身體那活而有用的肢體。

神對基督與召會的心意

說明

第一章　經歷基督作我們的分

第二章　需要生命、能力、和生命的長大

第三章　神的心意是要藉著十字架並憑着那靈將基督作到我們裡面

第四章　正當的召會需要被生命充滿並且是包羅的

第五章　基督徒生活所需的三件事

第六章　神的心意及其完成

第七章　聖經中的兩個奧秘－三一神，以及永遠救恩與神對祂兒女之審判的關係

第八章　真正建造並恢復召會作為基督的身體

第九章　穿上召會生活而有真實的基督徒行事為人

第十章　分辨我們的靈並認識我們的靈與我們內裡諸部分的不同

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年四月二十三日至二十七日，在美國加州聖地牙哥特會中所釋放的十篇信息整合。

第一章　經歷基督作我們的分

讀經：歌羅西書一章十二至十九節，二十七節，二章九節，十六至十七節，三章四節，九至十一節，腓立比書三章七至八節，十節，約翰福音一章四節，十章十節下，十一章二十五節，六章三十五節，五十七節，六十三節。

基督是所賜給我們獨一的分

歌羅西一章十二節說，‘感謝父，叫你們夠資格在光中同得所分給眾聖徒的分。’這節所說眾聖徒的分是什麼？我們既然夠資格有分于這分，就該思想這分是什麼。我們若仔細讀歌羅西書，就曉得眾聖徒的分乃是基督自己。基督是我們的分，我們有分于祂。我們需要清楚，在已過的永遠，父神預定我們要有分于基督，並且單單有分于基督。神的心意是要我們僅僅有分于基督自己。

保羅寫信給歌羅西人，是與這心意一致的。保羅寫這封書信時，他知道許多基督之外的事物已經進入眾召會裡面。因此，保羅寫這封書信給信徒，向他們啟示神的意念；這意念就是基督要作我們獨一的分，並且神給我們的，一點不差就是基督自己。

作我們分的基督是神的像和具體化身，也是宇宙的中心

我們若仔細讀歌羅西書和聖經其他部分，就會看見作我們分的基督乃是一切；祂是神的像和具體化身，也是整個宇宙的中心。歌羅西一章十五節啟示，基督是那不能看見之神的像。神是不能看見的，沒有人能看見祂。基督作為神的像，乃是神的顯明和表明，就是我們藉以看見神並認識神的那一位。（約一18。）基督也是神格一切的豐滿都樂意有形有體的居住在祂裡面的那一位。（西一19，二9。）神一切的所是和所有都在基督裡。祂是神的彰顯和具體化身。沒有基督，離了基督，我們無法遇見神、摸着神或接觸神。我們若渴望得着神，就必須得着基督，因為神是在基督裡，而基督將神具體化了。基督是那不能看見之神的像，是神格一切的豐滿都居住在祂裡面的那一位；除此之外，祂也是整個宇宙藉著祂併為着祂而造的那一位。（一16。）萬有都是藉著基督併為着基督造的。基督也是萬有在祂裡面得以維繫的那一位。（17。）祂是整個宇宙聯繫的中心。整個宇宙就像輪子，基督乃是輪軸。輪子是由輪軸維繫的。如果你取走輪軸，輪子就會散開。同樣的，如果這宇宙中沒有基督，一切都要崩潰。基督是每一個人和整個宇宙維繫的大能和聯繫的中心。因此，我們能看見，基督乃是一切。就神來說，祂是神的像和具體化身；就宇宙來說，祂是中心。這就是神所賜給我們、作我們分的基督。

作我們分的基督是我們的生命

除了看見神的心意是要基督作我們的分之外，我們還需要思想為什麼神渴望這事。基督作我們的分，是為什麼緣故？在歌羅西書裡保羅啟示，基督是我們的分，使祂能作我們的生命和一切。保羅在第三章用了‘基督是我們的生命’這發表。（4。）我們知道一切與生命有關的事物都相當奧秘。沒有一個人能說明生命是什麼，甚至連今天的科學家也不能。一個人死後，他的身體看起來就像他活着的時候一樣。惟一的不同是，他裡面不再有生命。沒有人能說明生命是什麼，但我們知道有這個實際。我們也知道，我們肉身的生命不是真實的生命，因為我們肉身的生命並不是永遠的生命，只能存留片時。因此，我們需要真實的生命，就是基督自己。基督乃是我們的生命。

作我們分的基督是我們的一切

在歌羅西書，保羅啟示基督不僅是我們的生命，也是我們的一切。基督是一切，又在一切之內，（三11，）並且祂是宇宙中一切正面事物的實際。保羅說，食物、飲料、節期、月朔和安息日都是影兒，那實體卻是基督。（二16～17。）影兒不是真實的事物；影兒的實體才是真實的事物。因此，基督作為一切影兒的實體，乃是宇宙中一切正面事物的實際。就一面意義說，我們所吃的食物和所喝的水並不是真實的。這些東西只是實際的影兒；那實際乃是基督。因此，我們若沒有基督，我們就會又饑又渴，一無所有。（約四13～14，七37，六33，35。）我們每天都被光圍繞，但我們所看見的光只是影兒，指向是真光的那一位，並且提醒我們，我們需要真光。基督是真光；（九5；）我們若沒有祂，就在黑暗裡。（八12。）我們也許有多款服裝，穿得也很體面，但我們必須看見，我們的衣着並不是我們真正的遮蓋。我們真正的遮蓋和衣着乃是基督自己。我們需要穿上基督；否則，我們在神眼中就是赤身的。（羅十三14，加三27，啟三17，參西三10～11。）我們若沒有基督，也許外表看起來很健康，穿得也體面，但實際上我們乃是貧窮、饑餓、赤身、且在黑暗裡。神使基督成為我們的分，其心意乃是要基督作我們的一切。

既然基督是一切正面事物的實際，並且神的願望是要基督作我們的一切，我們就需要在各方面經歷基督。例如，我們需要經歷基督作我們的衣着。我可以用一些同工與我的一次經歷為例來說明這事。有一次我們有幾個人受邀參加一場宴會。當我們抵達宴會場所，我們注意到除了我們之外，每一個人都穿著十分別緻。我們是主的僕人，不喜歡穿著屬世，但我們周圍每一個人都那樣穿著。那時我裡面有感覺，我在自己裡面說，‘你們在這裡的每一位都以為自己穿著別緻，但你們必須領悟，我的衣着比你們的好得多。我的衣着好得多，因為我被基督所遮蓋。我在你們當中的時候，我穿著基督，彰顯基督。’這是基督作我衣着的實際經歷。

經歷基督作我們的一切

藉著以平常的方式經歷基督

既然基督是我們的分，我們就必須在每一方面實際的應用祂並經歷祂。我們能怎麼作？我們怎能經歷基督作我們的一切？几乎每一位基督徒都知道，耶穌說祂是生命的糧，（約六35，48，）但有多少基督徒知道如何實際的經歷基督作生命的糧？有些人也許會說，經歷基督作生命糧的路，就是閲讀並研讀主的話。這回答很接近了，但我們還需要進一步。其他人也許會說，他們藉著經歷聖經特別的一節，而經歷基督作他們的糧。有一回一位姊妹告訴我說，她好幾次經歷到詩篇二十三篇四節；這節說，‘我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因為你與我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。’這不錯，但我們需要學習不僅以超凡的方式經歷基督，也需要以平常的方式經歷基督。

今天大多數基督徒喜歡聽一些奇妙的事。他們喜歡聽人說到主何等偉大。然而，多數人不知道主渴望我們很實際且平常的經歷祂。在約翰六章四十八節主的話裡，我們能看見這渴望；這節說，‘我就是生命的糧。’主在說這話的前一天，只用了幾塊餅和一些魚就喂飽五千人。行了這神蹟之後，人就來到祂這裡，心想：‘這一位是何等奇妙，讓我們擁護祂作王吧。’面對這樣的情況，主似乎對他們說，‘我不要作王，我要作一塊餅。我要作生命的糧給你們吃；那吃我的人，也要因我活着。’人看主是非常偉大，但主把自己比作很平常的東西－糧。由此我們能看見，主的願望乃是，我們要在日常生活裡非常實際的經歷祂，甚至平常的經歷祂。主在我們生活中行作奇妙的事，這很寶貴；但我們能非常實際的經歷祂，這就更寶貴了。一天過一天，我們能接受基督作我們的食物，而憑祂活着。

藉著接受基督作我們的生命

我們能天天憑基督活着，並經歷基督作我們的一切，因為基督是我們的真生命。我們從父母所得着的生命不是我們的真生命；那生命只是表徵和影兒，將我們指向作我們真生命的基督。我們若沒有基督，就沒有生命。我們需要接受基督作我們的生命，而憑祂活着。我們不該再憑我們從父母所得着的天然生命活着，乃該憑我們借重生所得着的生命活着，這生命就是基督自己。

藉著看見基督是那靈在我們裡面

既是這樣，我們經歷基督作我們的生命和一切，其實際的路是什麼？我們當然需要接受主的話，但除了接受主的話之外，我們還需要經歷基督自己。我們要經歷基督自己，就需要看見如今基督乃是那靈。（林前十五45下，林後三17。）約翰六章六十三節告訴我們，賜人生命的乃是靈。基督是我們的生命，那靈賜人生命，而今天基督就是那靈。因此，我們經歷基督作生命的路，乃是經歷那靈。此外，我們還需要看見那靈就在我們裡面，並且祂在我們裡面乃是作生命。（羅八11，2。）我們若要天天享受祂作我們生命的供應，就需要記得主已經在我們裡面。（10，林後十三5。）主是在諸天之上，但祂不僅在諸天之上，祂也在我們裡面。這真是奇妙。今天基督是那靈，住在我們裡面作我們的生命。

藉著否認我們天然的生命

基督住在我們裡面作我們的生命，這事實很美妙。然而，問題是我們裡面也有我們自己天然的生命。我們裡面有兩個生命；問題是我們要憑那一個生命活着？我們要憑我們天然的生命活着，還是要憑我們所得着的屬靈生命（就是基督自己）活着？我們若渴望憑基督活着，每早晨我們就該起來禱告，說，‘主阿，這是新的一天。今天賜我憐憫和恩典，好憑你活着，不憑自己活着。我知道我有你在我靈裡作我的生命，所以我求你使我能活你，不活我自己。’我們都必須竭力經歷基督作我們的生命。

我們要作真實而正常的基督徒，不僅必須學習關於基督的道理和教訓。這還不夠好。反之，我們必須看見，基督是活的人位，現今活在我們裡面。祂不是一個道理，乃是一個活的人位，活在我們裡面作我們的生命。我們需要看見這事，然後學習在日常生活中接受、應用、並取用祂作我們的生命。我們與配偶相處時，需要接受基督作我們的生命。我們要與人說話時，需要接受基督作我們的生命。我們需要看見基督是我們的生命，然後在我們的日常生活中，將祂應用於一切發生在我們身上的事。藉此，我們就會享受基督作眾聖徒的分。

藉著將基督以外的萬事看作虧損

在腓立比三章保羅說，他將基督以外的一切事物看作虧損、渣滓，甚至廢物、糞土。他告訴我們，他虧損萬事，為要得着基督並贏得基督。（7～8。）我們都需要有同樣的看見和經歷。這宇宙中的一切都是無有，只有基督是實際。即使我們得着整個宇宙，我們仍是一無所有，因為基督才是一切。這宇宙中的一切頂多只是影兒，指出我們需要基督作我們的一切。基督是我們的生命，是我們一切的一切，也是神所賜給我們惟一的分。因此，我們需要實際的經歷祂。

藉著立定決心

我們要實際的經歷基督作我們的一切，就需要立定決心。我們每一位都需要立定決心：從此時此刻開始，我們要學習成為正常的基督徒，就是實際經歷基督的人。我們需要立定決心，不是僅僅來聚會，有時禱告，偶爾讀主的話，並學習一些基督教的教訓。我們必須立定決心，一天過一天，每時每刻都要竭力操練以非常實際的方式經歷基督作我們的生命和一切。甚至現在我們就需要立定決心，實際的作基督徒，而不是僅僅作一個學習關於基督之道理和教訓的基督徒。正常的基督徒生活，真正的基督徒生活，乃是滿了基督作我們生命和生命供應的生活。正常的基督徒，乃是在日常生活中一直平常且實際的接受基督作生命的人。這很簡單，卻又很真實。

藉著憑基督作一切事

青年的信徒常來找我問說，為什麼他們不該作某些事。我回答他們說，他們若從事一項特別的活動，而能說基督是那在他們裡面從事那項活動的一位，這樣他們作那件事就沒有問題。一位大學生有一次來問我說，‘李弟兄，我們今天是在二十世紀，青年人去看電影有什麼錯？他們為什麼不該去？’我回答這位青年弟兄說，‘弟兄，你問問主，如果你能說，你是憑基督，不是憑自己去看電影，你就可以去。你能告訴主說，“主阿，我不憑自己，乃憑你去看電影”麼？’有一次一位姊妹來對我說，‘我知道我身為妻子又是母親，絶不該發脾氣，而該很溫柔。問題是我很容易發脾氣。我該怎麼辦？我多次為此禱告，求主幫助我不發脾氣，但我越禱告，就越發脾氣。’我回答這位姊妹說，‘姊妹，有一條很實際的路可以對付這情況。當你正要發脾氣時，你該告訴主：“主阿，我快要發脾氣了，所以我要試着不憑自己，乃憑你發脾氣。主阿，我快要對我丈夫說難聽的話了，所以我要試着不憑自己，乃憑你這樣作。”這很簡單。你若試着這樣作，就要發現，雖然你憑自己很容易發脾氣；一旦你試着憑基督發脾氣，你的脾氣就消了。’

我們絶不該憑自己作任何事，因為我們構不上作任何事；另一面，基督構得上作一切事。我們不該以為與兒女談話是件容易的事，也不該以為在這事上我們不需要基督。這是不對的。甚至在這麼小的事上，我們都需要基督。當我們與兒女談話時，我們應當告訴主：‘主阿，我在這裡不憑自己，乃憑你對這孩子說話。’我們若操練這樣向主說，就要得着許多祝福。

今天神兒女當中急切的需要，乃是實際的經歷基督。許多信徒知道關於基督的道理和教訓，但很少有人在日常生活中實際的經歷基督。因此，每當我們要作任何事，就應當操練向主說，‘主阿，我不要憑自己，乃要憑你來作這件事。你是我的生命、我生命的供應和我的一切。’我們這些作信徒的，不是在對待一套教訓或道理；我們是在對待一個活的人位－活神的活兒子。我們在對待這人位；祂是我們的生命、生命的供應和一切。我們若這樣操練，我們的生活就會改變。我們會經歷極大的變化，我們也會蒙拯救脫離自己，並且被基督充滿。結果，我們就要成為基督的彰顯。神叫我們夠資格在光中同得眾聖徒的分，這分就是基督自己作我們的生命和一切，使我們能彰顯祂，使祂得着榮耀。

第二章　需要生命、能力、和生命的長大

讀經：羅馬書八章二節，六節，九節，十四至十六節，二十六節，加拉太書四章六節，路加福音二十四章四十六至四十九節，使徒行傳一章五節，八節。

那靈是神的靈、基督的靈、和生命之靈

在羅馬八章二節，保羅稱那靈為‘生命之靈’。保羅不是單單題到那靈，而是題到生命之靈。他這樣說，就是着重生命的事。在六節下半保羅繼續着重這點，他說，‘心思置於靈，乃是生命平安。’然後九節啟示那靈的另外兩個名稱。這節說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。’在這節裡保羅稱那靈是‘神的靈’和‘基督的靈’。因此，在八章保羅用三個不同名稱說到那靈－‘生命之靈’、‘神的靈’和‘基督的靈’。這啟示神的靈就是基督的靈，而基督的靈就是生命之靈。神是在基督裡。（約十四10～11。）神是父，基督是子，而父與子原是一。（十30。）不僅神是在基督裡，並且這位基督也是生命。（十一25，十四6。）神是在基督裡作我們的生命。（西三4。）不僅如此，神在基督裡乃是作為那靈來作我們的生命。這就是為什麼保羅在羅馬八章用這三個名稱說到那靈。神在基督裡乃是作為神的靈、基督的靈和生命之靈，來作我們的生命。

那靈是神兒子的靈，使我們成為神的眾子

藉著重生有分于那靈

我們如何能有分于這靈？羅馬八章十四節告訴我們答案：‘因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子。’這指明我們藉著重生，再生，而有分于那靈；這重生使我們成為神的眾子。因着我們蒙重生成為神的眾子，我們就有分于神的靈。十五節繼續說，‘你們所受的不是奴役的靈，仍舊害怕；所受的乃是兒子名分的靈，在這靈裡，我們呼叫：阿爸，父。’我們呼叫：‘阿爸，父，’原因是我們已得著兒子名分的靈。這與加拉太四章六節相符，那節說，‘而且因你們是兒子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，呼叫：阿爸，父！’這節開始於‘而且因你們是兒子’。我們藉著重生被作成兒子。神用祂的靈重生我們，（約三6，）我們因而成為神的眾子。因着我們是眾子，神就差出祂兒子的靈，進入我們的心，我們就呼叫神作我們的父。

加拉太四章六節啟示那靈的第四個名稱－‘祂（神）兒子的靈’。那靈是神的靈、基督的靈、生命之靈、和神兒子的靈。神兒子的靈與羅馬八章十五節裡‘兒子名分的靈’相符。神在基督裡，基督是我們的生命，這使我們成為神的眾子。兒子總是有他父親的生命。你若沒有你父親的生命，就不是你父親的兒子。兒子和父親之間的關係，乃是生命的關係。同樣的，我們是神的眾子，因為我們藉著重生得着神的生命。我們藉著誰得着神的生命？我們得着神的生命，乃是藉著神的靈作為兒子的靈；這兒子的靈就是生命之靈。那靈將神的生命帶進我們裡面。那靈乃是神生命的實際。（約十六13。）事實上，祂自己就是神的生命。（十一25。）這就是為什麼祂被稱為生命之靈。沒有那靈，就沒有生命。神的神聖生命是在那靈裡，那靈是神聖生命的素質和元素。因此，你若有那靈，就有神聖的生命；你若有神聖的生命，就是神的兒子。

我們怎能知道我們裡面有神的靈？羅馬八章十六節告訴我們答案：‘那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。’我們知道我們裡面有那靈，因為那靈同我們的靈見證我們是神的兒女。每當我們有感覺我們是神的兒女，我們必須看見這感覺是出於那靈的。這小小的感覺也許很微弱，卻是有力的證據，證明我們真是神的兒女，並且證明我們裡面有神的靈。雖然我們也許有罪、屬世又軟弱，雖然我們也許墮落，又犯罪得罪神，我們裡面仍然有感覺我們是神的兒女，並且我們仍自然而然的向神呼叫說，，父阿，我天上的父。’這證明我們有兒子的靈在我們靈裡作見證；我們的靈是我們這人最裡面、最深的部分。即使我們犯罪得罪神之後，我們這人最裡面、最深的部分仍感覺我們是神的兒女。我們也許對自己所作的覺得歉疚羞愧，但我們最深的部分仍感覺我們是神的兒女。這證明我們有兒子名分的靈，就是神兒子的靈、生命之靈、基督的靈和神的靈。

作兒子乃是生命的事，不是能力的事

只要孩子有他父親的生命，他就是父親的兒子。不管孩子多軟弱，他還是父親的兒子。另一面，孩子若沒有某人的生命，就不管他多強壯，他都不能是那人的真兒子。作兒子不是能力的事，作兒子乃是生命的事。一名嬰兒也許只有一尺半長，六磅重，但那嬰兒仍然是他父親的兒子，因為他有他父親的生命。那嬰兒也許是幼稚無力的，他也許沒有任何恩賜，或者甚至不能正確的看、說、走或吃；然而，這嬰兒是他父親的兒子，因為他有他父親的生命。

羅馬八章二十六節說明這點，這節說，‘況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的嘆息，為我們代求。’這節啟示有時我們何等的軟弱。有時我們是如此軟弱，甚至不知如何禱告。我們就像嬰孩。嬰孩不知道如何要東西，並且非常軟弱。因此，他們的母親必須知道他們的需要，併為他們代求。那靈就像母親在我們裡面，一直用說不出來的嘆息為我們代求。因着我們的幼稚，我們不能說出我們所需要的。嬰兒不能說出他的需要，但在他身外的母親，能說出她覺得她的嬰兒需要什麼。這就像是我們的情形。但在我們的情形裡，我們的親’－那靈，是在我們裡面。在我們裡面的那靈，為我們說出我們的需要。我們常有負擔禱告，但我們不知道如何說出我們的負擔。因此，我們只能嘆息。雖然我們不能說出我們的負擔，我們卻該確信，每當我們有負擔從我們這人最深處的部分嘆息時，那靈就在我們裡面運行。我們面臨一些處境，常不知所措，或不知如何禱告，但我們有負擔來到父跟前、來到主跟前嘆息。當我們有這種經歷時，神的靈，就是兒子的靈，生命之靈，就在我們裡面運行。也許我們軟弱，我們卻能確信我們裡面有生命之靈。只要我們裡面有生命之靈，就是神的生命，不管我們多軟弱，我們還是神的兒子。因此，若說人沒有能力就不是神的兒子，這是錯誤的。作神的兒子，乃是生命的事，就是生命之靈的事。

需要能力完成主的工

現在我們既已看見作神的兒子是生命的事，我們也必須看見，為要完成主的工，我們需要能力。在路加二十四章四十六至四十八節主對門徒說，‘經上這樣記着：基督要受害，第三日從死人中復活；並且人要靠着祂的名，傳悔改以得赦罪之道，從耶路撒冷起，直到萬邦。你們就是這些事的見證人。’在這幾節裡主稱門徒為見證人。當主向門徒說這些話時，無疑的他們已經得着生命之靈；（約二十22；）結果，他們明顯是神的兒女。主在路加二十四章四十六至四十八節的話啟示，他們也是復活之主的見證人。接受生命之靈使他們成為神的兒女和見證人。然而，在四十九節主說，‘看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。’這節裡‘我父所應許的’這辭，是指能力的靈。（珥二28～29。）雖然門徒們已得着生命之靈，成了神的眾子和復活之主的見證人，他們還需要更多；他們需要被能力的靈披戴、遮蓋並裝備。即使小嬰孩也需要穿衣。你若把嬰孩放在家裡，他也許不需要穿衣，但你把嬰孩赤身的帶到公眾場合，乃是羞恥的事。雖然嬰孩有你的生命，他還需要穿衣。同樣的，雖然我們得着神的生命，我們裡面有生命之靈，使我們成為神的眾子，我們還需要穿上從高處來的能力之靈。很明顯的，彼得、約翰和雅各在五旬節那天之前已得着生命之靈。（約二十22。）然而，他們雖已得着生命之靈，他們還需要更多；他們需要穿上能力的靈，被能力之靈裝備，好使他們能站立起來服事主，並傳福音。他們需要從高處來的能力之靈，作他們的裝備。這就是為什麼主告訴他們要留在耶路撒冷，直到他們穿上從高處來的能力。

行傳一章五節說，‘因為約翰是在水裡施浸，但過不多幾日，你們要在聖靈裡受浸聖靈裡的浸是在五旬節那天成就的。八節開始於：‘但聖靈降臨在你們身上，你們就必得着能力。’這節不是說，‘聖靈進入你們裡面，你們就必得着生命。’反之，這節指明，聖靈要降臨在門徒身上，他們就要得着能力。這節繼續說，他們‘要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人’。這一切事都發生在五旬節那一天。在五旬節那天，門徒們得着聖靈的浸；這浸不是生命的事，乃是能力的事。我們起初接受主耶穌作我們個人的救主時，就將作為生命之靈的那靈接受到我們裡面。然而，我們除了要將生命之靈接受到我們裡面之外，還需要那靈作為能力的靈，降臨在我們身上，裝備我們，並披戴在我們身上。惟有如此，我們才能被裝備，好盡職並事奉主。

需要生命的長大以正確的使用我們所得着的能力

我們除了接受生命之靈以外，還必須接受能力的靈。然而，我們若要正確的使用我們因穿上那靈而得着的能力，就必須在生命裡有充分的長大。嬰孩有生命，但你若給他穿上很好的衣服，他也許會蹧蹋衣服，因為他在生命裡沒有充分的長大。因着他缺少成熟，也許會弄壞他的新衣服。這是許多神兒女的情形。許多人實在已經得着靈浸和能力，但他們不知道如何使用能力，並且在許多情形中錯用能力。這是因為雖然他們有神的生命，卻沒有生命的長大。

這就是哥林多信徒的光景。哥林多的信徒已經得着聖靈的浸和伴隨這浸的恩賜。因此，在林前一章七節使徒保羅對他們說，他們在恩賜上一無所缺。他們有一切的恩賜，包括說方言、申言和醫病的恩賜。然而，在三章一節使徒告訴他們，他們是基督裡的嬰孩；在十二至十四章，他教導他們如何正確的使用恩賜。他們因着在生命上沒有充分的長大，就誤用恩賜，而破壞召會。因此，保羅必須教導他們對待恩賜正確的路。

在十三章保羅告訴哥林多人，對待恩賜最好的路乃是愛。愛是極超越的路。那麼，什麼是愛？愛是生命的事。加拉太五章啟示，當我們在那靈的生命裡成熟，我們就有愛。那靈是生命之靈，並且二十二至二十三節所列那靈的九項果子裡，第一項就是愛。我一接受主之後，就真正得救了，但我仍是個嬰孩。因此我不能容忍任何不像我的人。我是在那些非常注重聖經教訓的信徒當中長大的。我受彭伯（Pember）、潘湯 （Panton）、達秘（Darby）、和牛頓（Newton）的教訓所薰陶；聽過許多論到但以理書中七十個七、大災難和被提的信息，以及與以色列、召會和外邦人有關的預言。若有人在這些教訓上持守與我不同的觀點，我就不能容忍他。我不能愛任何與我不同的人。然而，今天雖然我還沒有全然成熟，卻能愛各種的基督徒。你若不能愛別人，這就證明你在生命上沒有成熟。你若成熟，就會愛每個人。此外，你運用恩賜時，會考慮到別人。你也許有某種恩賜，但你會問自己：‘我若用我的恩賜，會使別人受益麼？’若不會使人受益，你就不使用這恩賜。這就是愛；這愛是生命成熟的結果。愛是我們運用恩賜極超越的路。

在哥林多前書裡，哥林多信徒缺少生命的長大，所以在哥林多後書裡保羅着重生命的長大，並且不題恩賜。他告訴哥林多人說，他們外面的人雖然在毀壞，他們裡面的人卻日日在更新。（四16。）他說這話，是指他們屬靈生命的長大。保羅在哥林多後書不題恩賜，意思不是不需要恩賜了。我們仍然需要恩賜，但還有更大的需要－生命的長大，這使我們能正確的使用恩賜。

我們要作正確的基督徒就需要三件事－生命、能力、和生命的長大。我們能用這亮光察驗今天基督教的現況。一面，有些神的兒女有神聖的生命，在生命裡也有一些程度的長大，但他們沒有任何能力。他們缺少裝備，缺少釋放的能力。他們不知道五旬節的恩賜，也許甚至還反對這事。在這方面他們不正確。反對這事絶對是錯的。另一面，有些神的兒女接受靈浸的能力和恩賜，但可惜的是，他們沒有生命的長大。他們在神聖生命上仍然年幼；因此，他們作許多不合宜的事，就是不得體、不叫神得榮耀、不造就別人，或甚至不造就自己的事。他們甚至可能誤用恩賜到一個地步，以致破壞了自己。許多經歷靈浸的人，不能在神聖生命裡往前。他們一直是嬰孩，是幼稚的，不知道如何在生命里長大。然而，至少有一些基督徒得着神聖的生命和靈浸，也有生命的長大。這些人得着裝備，有資格正確的供應別人和自己。他們有生命、能力和長大。主的話清楚啟示，我們需要所有這三項。我們都該禱告，使神的兒女有所調整。那些自稱是‘基要派’的人需要能力；他們需要經歷聖靈的浸。那些經歷靈浸的，仍需要生命的長大。有了生命、能力和長大，神所有親愛的兒女對基督身體的建造才是有益的。

有些自稱是基要派的人，反對靈浸的經歷。有些人甚至說，靈浸是屬鬼魔的。這是不對的。所有神的兒女都該贊成這事，不該反對這事。為此，我們需要多禱告，求主表白這事，並向這些親愛的聖徒證明這事是出於祂的。當然，有些仍然幼稚的信徒誤用靈浸，並走了極端。在一九三五年我還在中國時，我們知道靈浸是出於主的，所以我們鼓勵聖徒尋求得着這經歷。藉此，我們給這經歷開了門。然而，有些弟兄姊妹得着這經歷時，就把這事帶到極端，開始作許多奇怪的事。在一次聚會裡有一位弟兄開始表演像驢子般把主帶進耶路撒冷。他這樣作時，其他一些弟兄姊妹就把毛衣和外套脫下，鋪在這位弟兄前面的地上。另一位姊妹在得着靈浸時開始說預言。她預言說，有一位死於肺病的姊妹要復生。她告訴其他聖徒不要買棺木，因為那位死了的姊妹要在隔天十二時復起。這阻止了那家人採取任何行動。然而，第二天來到，什麼事也沒發生。至終，一位長老必須來告訴家人說，‘憑着主的權柄，我告訴你們，必須把這姊妹埋葬。’沒有人能否認，平衡是需要的。這就是為什麼我們在靈浸的經歷上，也需要伴隨生命的長大。然而，雖然有些人將靈浸帶到極端，這意思不是說靈浸是屬鬼魔的。反之，這事是出於主的，我們需要尋求並經歷這事。

今天那靈是生命之靈，也是能力的靈。我們藉著重生得着生命之靈，藉此我們由神而生，成為神的真兒子，擁有祂自己的生命。我們一得着生命之靈，就是神的真兒女。然而，我們要完成主的工，還需要得着能力的靈。憑着能力的靈，我們能與主同工，好完成祂的定旨。我們需要生命之靈，好成為眾子；我們需要能力的靈，好作主的工。然後，在生命和能力之外，我們還需要生命的長大。我們若有生命、能力和長大，就是正確、平衡的基督徒，能被主使用，為著祂的身體。

第三章　神的心意是要藉著十字架並憑着那靈將基督作到我們裡面

讀經：加拉太書一章十六節，二章二十節，三章二十七節，四章十九節，五章四節，四章六節，三章三節，五章十六節，十八節，二十二節，二十五節，六章十四至十五節。

人的思想與神的思想相對

人對基督教和宗教有許多不同的看法。然而大多數人都相信基督教的目標是助人行善。這思想在東西方都有人持守，並且古今皆然。人以為作基督徒就是作一個盡所能行善的人。我們可能也有這個思想。這思想的源頭乃是善惡知識樹。當人類的祖先亞當吃了那棵樹，善惡知識就進入人類裡面。從那時起，人類就一直有應當儘力行善的思想。然而這思想絶對與神的思想相反。

伊甸園裡有許多樹，但其中有兩棵主要的樹－生命樹和善惡知識樹。（創二9。）這兩棵樹彼此相對。生命樹代表神的思想，就是人要在基督裡接受神作生命。基督自己就是生命樹，（約十四6，十五1，）神渴望我們接受基督作我們的生命。（西三4。）然而，亞當沒有接受生命樹；他接受了善惡知識樹。（創三6。）從他接受善惡知識樹起，要儘力行善的想法就在人類裡面。人以為儘力行善並教導人行善，乃是好事。每一種宗教，包括今天的基督教，都有這觀念；但這思想並不是神的思想。

猶太人從神領受律法。律法是關乎知道何為善惡，並儘力行善拒惡。當猶太人領受律法時，他們相信律法是出於神原初的思想。（出二四3，7。）然而，事實並不是這樣。律法是外添的，並不是出於神原初的思想。律法被添上的目的是什麼？律法被添上乃是要證明我們無能行善，並叫我們知道，即使我們能行些善事，我們的善行也不討神喜悅。（加三19，羅五20上。）律法見證並證明我們是罪人。（20下，七7。）由於人的墮落，人類有善惡的知識，也有應當儘力行善的思想。因此，當他們學習神的律法時，他們就說，‘這就是了。這就是我們所該作的。我們應當盡所能的行善，以討神喜悅。’然而，這不是律法的目的，也不是神的願望。

神的願望乃是要在基督裡進到我們裡面，與我們調和。神的心意是要將基督作到我們裡面。基督是神的顯明、神的具體化身，甚至就是神自己。（約一18，提前三16，西二9，約一1，14。）人的思想是，我們必須盡所能的行善；神的思想是，我們需要基督作到我們裡面。

有些人也許說，他們已經聽過這事，已經曉得這事。然而問題不是我們是否聽過這事，問題在於我們是否實行這事。你也許將這事當作基督教的教訓來領會，但你是否在日常生活中實行這事？我發現絶大多數尋求的基督徒仍然以為，他們需要盡所能的行善以討神喜悅。你若不尋求神，你就不在意行善以討神喜悅；一旦你得着復興，被帶回歸向神，你就立刻認為必須開始儘力行善，以討神喜悅。甚至你可能會向主禱告說，‘主阿，過去我作了許多得罪你的事，現在我讚美感謝你，你將我帶回歸向你。我知道從現在起，我應當行善討你喜悅。然而，我知道我軟弱，所以我禱告求你幫助我我相信許多人在得復興並被帶回歸向主之後，都這樣禱告過。然而，我們必須領悟，這樣禱告不合乎神的意念和思想，並且這樣的禱告不會得着答應。

我要告訴你們一個真實的故事，是關於我所認識的一位弟兄。當這位弟兄遠離神的時候，他不在意他的行為如何，但當他被帶回歸向主，他就向主認罪說，他過去對妻子不好，常常發脾氣。他向主承認這事並下定決心，從那時起絶不再發脾氣。他知道他有脾氣上的弱點，就向主禱告說，‘主阿，你知道我何等軟弱。因着我軟弱，我信靠你，求你幫助我。’然而，他作了這樣的決定，並這樣禱告之後，仍然繼續失敗。這時他來找我，說，‘李弟兄，我越禱告不要發脾氣，就越發脾氣；並且我禱告求主幫助我，祂並不來答應這禱告。這是什麼緣故？在許多其他的情形下，我禱告之後會得着清楚的憑據，證實主聽了我的禱告。為什麼當我為這件事禱告時，主似乎不答應我的禱告？’我回答這位弟兄：‘主絶不會答應這禱告，因為這禱告不合乎神的意念。’他因這回答感到困惑，就說，‘你是什麼意思？聖經告訴我們，丈夫必須愛他們的妻子。據此我知道向妻子發脾氣是錯的，並決定要儘力對妻子好。這怎麼會與神的意念相反？你是說我應當恨我妻子麼？那必然不合乎神的意念。’於是我回答他：‘我不是告訴你要儘力對你的妻子好，或要恨你的妻子。這兩者都錯。恨你的妻子是照着善惡知識樹，但儘力愛你的妻子也是照着這棵樹。作惡是照着善惡知識樹，但儘力行善也是照着這棵樹。這棵樹不只是惡的樹，也是善的樹。’然後我問這位弟兄：‘弟兄，你以為神的願望是要將你建立成為好人麼？你以為神的願望是要將善建立在你裡面，使你愛妻子，超過任何其他的丈夫愛他們的妻子麼？如果你這樣想，你就錯了。神的願望是要將基督建造到你裡面，並在你裡面將基督建造起來。這樣當你愛妻子時，不是你在愛你的妻子，乃是基督在愛你的妻子。你必須放棄儘力行善，而來到主面前，說，“主阿，我知道你的旨意不是要我行善；你的旨意是要我不憑自己活，乃憑你活。因此，我接受你作我的生命。”’然後這位弟兄問我：‘我該如何對待我的妻子？我要繼續一直髮脾氣麼？’我回答說，‘弟兄，你所需要作的乃是棄絶善惡知識樹。換句話說，你必須棄絶自己。忘掉你自己，忘掉你的脾氣，忘掉想要對你妻子有耐心。反之，你要接受基督作你的生命。一天過一天，每時每刻接受基督作你的生命，並經歷基督作你的生命。忘掉你的妻子，忘掉你的忍耐，忘掉你的脾氣，忘掉善與惡。忘掉一切，單單專注于基督。只要接受基督作你的生命。’

我們不該以為只有惡與生命相對；善也與生命相對。善惡都在那與生命樹相對的樹上。恨不是生命，天然人的愛也不是生命。驕傲不是生命，謙卑也不是生命。發脾氣不是生命，忍耐也不是生命。惡和善兩者都不是生命。這樣，什麼是生命？生命就是基督，基督就是生命。（約十一25，十四6。）我們的惡和我們的善、我們的恨和我們的愛、我們的驕傲和我們的謙卑，全都與生命相對。只有基督是生命。

我們也必須清楚，神不要建立我們成為善的。神的思想是，基督要在我們裡面被建造起來。神要將善惡之外的事物建造到我們裡面；神要將基督這生命建造到我們裡面。祂要建造到我們裡面的：不是愛，乃是基督；不是謙卑，乃是基督；不是好脾氣，乃是基督；不是忍耐，乃是基督。正常的基督徒，並不是儘力行善的人，也不是作惡的人。正常的基督徒，乃是一個憑基督活着的人。要我們忘記儘力行善並不容易，但我們必須領悟，作基督徒的意思乃是，作一個活基督並接受基督這生命樹的人。基督是活的一位。祂是那靈，也是我們裡面的生命。（林後三17，西三4。）作為這樣的一位，祂乃是真實的，我們能非常真實的經歷祂。我們只需要時時刻刻接受祂作我們的生命。這就是神的思想和神的願望。

我們逐漸經歷得着基督作到我們裡面

基督啟示在我們裡面

我們對基督作到我們裡面的經歷，乃是漸進的，包括一些步驟。我們接受基督作救主的那一刻，基督就進到我們裡面。我們也許不知道基督已經進到我們裡面，但這是已經發生的事，也是我們已有的經歷。這乃是神在祂的計劃裡，要將基督作到我們裡面改採取的頭一步驟，就是祂要進到我們裡面，並將基督啟示在我們裡面。

這與使徒保羅的經歷一致。保羅得救前，是非常熱心宗教的人。（加一13～14，腓三4～6。）他花上所有時間努力行善。然後有一天，主開他的眼睛。在加拉太書保羅宣告說，有一天神樂意將基督啟示在他裡面。（一15～16。）那一刻保羅就看見，他從前錯了。他知道作一個宗教徒，並儘力行善是錯的。因此，他受調整，他的想法改變了。從那時起，使徒保羅就忘記基督以外的一切事物，並且因基督的緣故，將從前以為對他是贏得的一切都看作虧損。（腓三7。）從前他以為宗教是最好的事物，但當基督啟示在他裡面，他就領悟宗教是虧損。結果，他為基督棄絶一切的善工和宗教活動。

雖然我很年輕時就得救，但在基督教裡我沒有受到正確的教導。沒有人曾清楚的告訴我，基督已經進到我裡面。在我所長大的那宗派中，並沒有這樣的教訓。然而，藉著我自己花時間向主禱告，我至終得着這思想和感覺：基督在我裡面。我越禱告，裡面就越感覺基督在我裡面。我曾受過教導說，主遠在三層天上。因此，我剛開始向主禱告時，原初的想法是祂離我很遙遠。然而，當我開始花時間在禱告裡與主同在時，我開始覺得主與我非常近，甚至就在我裡面。我有很強的感覺，主在我裡面，特別是當我遇到難處和試煉時。我們這些信徒都必須看見，基督在我們裡面。（林後十三5。）

穿上基督

除了得着基督啟示在我們裡面之外，使徒保羅還告訴我們，我們已經穿上了基督。在加拉太三章二十七節他寫道：‘你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。’一面，基督啟示在我們裡面；另一面，我們已經穿上了基督。正如我們穿上衣服，並在衣服裡，照樣，我們也已經穿上基督，並在基督裡。因此，基督在我們裡面，我們也在基督裡面。

基督活在我們裡面

此外，保羅還告訴我們，我們必須讓基督活在我們裡面。在加拉太二章二十節他寫道：‘我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着我們許多人也許知道基督活在我們裡面，但我們也許仍然沒有操練這事。我們必須每天將我們所知道的付諸實行。我們必須問自己說，‘現在是我活着，還是基督在我裡面活着？’這不是道理。我們需要操練自己，不憑自己活着，乃憑基督活着。

基督成形在我們裡面

在加拉太四章十九節保羅繼續說，我們也需要基督成形在我們裡面。他寫道：‘我的孩子們，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裡面。’基督成形在我們裡面是什麼意思？這意思就是基督佔有我們全人，包括我們的心、心思、情感和意志。當我們的思想、願望和揀選裡有基督的元素，我們裡面就有基督的形狀。我們的思想、願望、和揀選就是照着基督的形狀。結果，我們就是基督的形像、基督的彰顯。我們藉著這樣與基督調和，基督就成為我們的生命，我們就成為祂的彰顯。

被基督充滿

當基督啟示在我們裡面，當我們穿上基督，當基督活在我們裡面，並且當基督成形在我們裡面，我們就會被基督充滿。（弗三19下。）被基督充滿就是我們全人被基督浸透，被基督佔有，以致當我們思想，基督就在我們裡面思想；當我們愛，基督就藉著我們愛；當我們作決定，基督就在我們裡面作決定。至終，我們要與基督調和到一個地步，很難辨別什麼是出於我們的，什麼是出於基督的。（腓一21上。）

我們與基督調和，可以比作水與茶調和。一杯茶含有調和在一起的水和茶。因此，那裡有一滴水，那裡就有茶。茶在水裡，並且與水調和。這和我們與基督的關係相似。我們就像一杯水，基督就像茶。正如茶與水調和，基督也與我們調和而與我們成為一。這是神的思想和願望。神的願望不是要我們行善。反之，祂的願望乃是要我們與基督調和，好使基督成為藉著我們行善的那一位。基督啟示在我們裡面，我們穿上基督，基督活在我們裡面，成形在我們裡面，並充滿我們。這是神將基督作到我們裡面漸進的路。

神藉著十字架並憑着那靈將基督作到我們裡面

在我們日常生活中應用十字架

加拉太書啟示，神的願望－基督作到我們裡面，是由兩個憑藉－十字架和那靈－完成的。在加拉太書裡使徒保羅數次告訴我們，我們已經與基督同釘十字架。（二20，六14。）既然我們已經釘了十字架，我們向世界、肉體、以及基督以外的一切就是死的了。我們既然死了，就必須學習在日常生活中應用十字架。基督現今活在我們裡面。因此，每逢我們要作一件事，我們必須記得我們已經與基督同釘十字架，並問自己：‘是我在作這事，還是基督在作這事？’這是用十字架核對自己。我們在日常生活中應用十字架，就給主立場將基督作到我們裡面。

藉著跟隨內裡的感覺憑着那靈而行

一面，我們需要在日常生活中應用十字架。另一面，我們需要看見，今天基督乃是那靈在我們裡面。（林前十五45下，林後三17，參羅八10～11。）這靈一直在我們裡面作工、行動、運行並生活；結果，我們裡面就一直有一種印象、知覺或感覺。憑這感覺，我們能認識在我們裡面那靈的工作。我們是重生的信徒，我們最深處有深的知覺。無論我們去那裡，不管我們作什麼，我們裡面一直有這知覺。我們若要作一件不是出於神的事，裡面就感覺沒有平安；我們若要作一件出於神的事，裡面就有平安的感覺。這平安是一種我們能感知並覺得的印象或知覺。我們若渴望照着那靈而行，就必須跟隨在我們裡面的這個知覺。神將祂的靈賜給我們，（徒二38，羅五5，林後五5，約壹四13，）這靈作為神兒子的靈和生命之靈，活在我們裡面。（加四6，羅八2。）因此，我們必須照着祂而行，並憑祂活着。（加五16，25。）其秘訣乃是照着我們內裡的感覺、內裡的知覺行動。照着那靈而行，意思就是跟隨這內裡的知覺而行。

許多時候，我與弟兄或姊妹說了一些話之後，裡面深處就感覺不該再說了。沒有人在外面這樣告訴我，聖經裡也沒有經節說到我只該說多少時間，或只該談某種話題。然而，我裡面深處常有這感覺，我不該繼續與這位弟兄或姊妹說下去。這是那靈運行的例子。

藉著這深處內裡的感覺，我們能認識那靈的運行。內裡的感覺若許可我們繼續正在作的事，我們就可以繼續，但內裡的感覺若不許可，我們就該停止。我們若跟隨這內裡的感覺，我們將是世上最屬靈的人。我們會天天在生命里長大，基督會成形在我們裡面，我們也會學習許多關於基督的事，關於如何與祂合作，如何經歷祂作我們的生命，以及如何接受祂作生命。此外，我們若一直在每件事上單單跟隨這內裡的感覺，我們就會是討神喜悅的人。

這很簡單。但許多時候當聖靈給我們感覺，我們不該作某件事時，我們告訴祂說，‘主阿，讓我只再作一次，下次我不再作了。’結果，我們裡面的那靈就時常憂愁。（弗四30。）我們總是作自己想要作的事，而經常欺哄主。

我們也許來參加聚會，有時甚至供應聖徒。因此，外表上，我們也許看起來是好人，沒有什麼不對。表面上，我們從不作任何罪惡的事。然而，我們知道我們真實的光景。我們常打斷那靈與我們之間活的交通，我們打斷與那靈的交通和往來。我們知道這事，那些在屬靈的事上有經歷的人也知道這事。他們知道，雖然我們看起來是好人，實際上，我們已經中斷了與那靈活的交通和往來。

我們若回到新約聖經，就會看見使徒保羅着重生命的事。因為他看見，沒有神聖的生命，就沒有基督徒的生活。與基督徒有關的每一件事，都有賴于生命的根基。沒有生命的根基，我們就一無所有。我們需要認識內裡的生命，憑基督活着，在那靈裡生活行動，並在每一境遇裡時時刻刻跟隨內裡的知覺。（徒十六6～7，林後二12～13。）我們若這樣作，基督就能佔有我們全人，並成形在我們裡面。

在加拉太書起頭，保羅告訴我們，基督在我們裡面；在將近加拉太書末了，他寫到那靈的果子。（一15～16，五22。）神的第一步驟是差那靈進入我們的心；（四6；）末了的步驟是使那靈從我們而出，彰顯為那靈果子的種種項目。那靈進入我們裡面作為生命之靈。因此，我們必須跟隨那靈，並照着那靈而行。我們若這樣作，那靈果子的一切項目就要從我們而出，成為我們在那靈的生命裡成熟的標記和證明。當我們達到在那靈的生命裡成熟的程度時，基督就要成形在我們裡面，也要藉著我們得着彰顯。基督要藉著我們顯為那靈果子的一切項目。這就是正常的基督徒生活。

正常的基督徒生活是由基督、十字架和那靈這三個項目所構成

正常的基督徒生活是由基督、十字架和那靈這三個項目所構成。神的心意是要將基督作到我們裡面，而祂作這事乃是藉著十字架並憑着那靈。藉著十字架，我們與基督一同釘死，並且向世界、律法、和我們的己死了。（加六14，二19～20。）我們甚至向良善死了。我們向基督之外的一切死了。我們除了與基督同釘十字架之外，還得着聖靈。那靈在我們裡面活着、行動、運行並行事，且繼續不斷給我們內裡的印象或感覺。如果我們天天在日常生活中跟隨這內裡的感覺，我們就給那靈完全的地位和完全的立場，用基督浸透我們內裡所是的每一部分。這樣，我們就要被基督充滿，基督就要成形在我們裡面，我們將有那靈果子的一切項目，藉此基督就藉著我們得着顯彰。這就是正常的基督徒生活。

我仰望主，使我們都能全心注意生命的事。我們需要在日常生活中，非常實際的認識基督作我們的生命。我們需要經歷祂作我們生命的供應，藉著十字架並憑着那靈，接受祂作生命。我們必須學習如何應用十字架在我們這人裡，並學習如何跟隨那靈內裡的知覺，好憑着那靈而行。我們行這些事，基督就要佔有我們全人，要成形在我們裡面，並要藉著我們得着顯彰。這是神的思想和神的願望。願我們都仰望主，使這事成就在我們裡面，也成就在我們中間。

第四章　正當的召會需要被生命充滿並且是包羅的

召會的實際是基督作生命

召會不是組織，乃是生機體，一個身體－基督的身體。（弗一22～23，西一18。）召會是生機體，有神聖的生命。雖然召會有神聖的生命，召會的生命還必須是健康的。例如，我們的肉身只有生命還不夠。許多人的身體有生命，但他們的身體失去健康，是有病的。我們的身體除了有生命之外，我們身體的生命還必須是健康的。我們的肉身是召會的圖畫，召會乃是基督的身體。召會的生命要健康，其路在於召會要充滿對基督作生命的經歷。若沒有經歷基督的生命，召會就沒有健康或實際。召會的實際就是基督的生命；召會的生命就是作生命的基督。（西三4。）

召會的實際乃是基督自己作為身體上每個肢體的生命；我們絶沒有過分着重這件事實。然而，我們若研讀基督教的光景，就發現雖然這真理非常緊要，卻几乎全被忽視。我研究召會歷史並讀過歷世以來許多信徒的傳記。此外，我是生於基督徒當中，在基督教里長大並受教育。我從其他的基督徒學得許多關於聖經的事，也訪問中國和中國之外許多國家的基督徒；我發現很難找到有人盡職說到基督作我們的生命這件事。你會在許多地方找到在主日聚會的基督徒團體，在這些基督徒當中也有些人供應主的話並釋放信息。然而，人也許能聽到許多信息，卻很難找到一篇信息的主題是基督作生命。可能有大量的教訓、道理和知識，但少有論到實際的認識基督作生命。

你若訪問基要派運動的團體，就會發現他們主要是在知識上基要，而不是在生命上。如果他們在生命上是基要的，他們就會更活了。生命總帶著衝擊力；對各種生命來說都是如此。在約翰十二章二十四節主說，一粒麥子落在地裡死了，就長大並結出許多子粒來。結果子是生命的衝擊力。然而如果你訪問美國的基要派，他們大部分都沒有果子，也沒有衝擊力。由此我們能下結論說，這些團體在他們的教訓上是基要的，在生命的經歷上卻不然。

在美國，許多親愛的信徒手中有司可福串珠聖經。我不反對使用這本聖經。事實上，我年輕時參加過採用司可福串珠聖經的慕迪聖經學校函授課程，並從其中得着很多幫助。這本聖經大大的幫助一些人認識聖經。然而，對他們大多數人來說，這種知識沒有產生在日常生活中對基督真實的經歷。他們憑頭腦使用這本聖經得着知識，但他們留在知識的線上。結果，這個國家大多數的信徒都非常軟弱。

基要派的信徒專注于知識，而那些在靈恩運動裡的人被知識以外的事佔有。他們專注于能力和釋放，但這些事不是生命。因此，他們對生命的經歷也很有限。他們的錯誤就是以能力混淆了生命。

我們絶不該忽視基督教的歷史，因為這歷史包含一些事實。我們需要研究這歷史，並客觀的觀察現今的光景。在研究並觀察現今的光景時，我們不該太主觀。我們若訪問神召會或靈恩運動的其他派別，就會看見，雖然他們有許多釋放，但他們很少有生命。他們多有能力，但極少有基督作生命的實際。我們需要面對這事實。

召會正當的治理出於生命的長大

召會正當的治理是生命的事，不是組織的事

召會正當的治理乃是出於信徒裡面內裡生命的工作。然而，因着主的兒女當中缺少生命，召會中正當的治理就難以存在。沒有生命，召會的治理就成了組織的事。人體是由骨頭和生理組織所構成的；桌子是由不同的部分構成的。這兩者之間的不同是：人體有生命，桌子沒有生命。桌子因着沒有生命，就單單是基于組織的構成。然而，人體因着有生命，體內骨頭與生理組織就不是形成組織，乃是形成生機體，就是生命的構成。召會若沒有足夠的生命，召會的治理就會變成單單是組織的事。有人也許能建立一套很好的系統來管理召會，甚至這系統可能看起來非常合乎聖經。然而，召會若沒有足夠份量的生命，這系統仍然只是一個組織。就着各個部位來說，活的身體和屍體是一樣的，兩者都有耳朵、鼻子、骨頭和腿。兩者之間的不同是：活的身體有生命，而屍體沒有生命。召會正當的治理不是基于組織的治理，乃是基于生命的治理。

召會正當的治理需要生命加上一點能力

有些人也許以為召會的治理主要是能力的事；事實並非如此。召會真實的治理，百分之八十在於生命，只有百分之二十在於能力。我們可以將這事比作家庭裡的治理。每一個家庭都必須有某種治理。一個家庭若沒有治理，那個家庭就一團糟。家庭治理所需的頭一件事就是，家庭的成員都有生命，並且他們的生命正常且健康。一個家庭的成員若都患了精神病，他們就不能有正當的家庭治理。若一個家庭的所有成員都未成年，也是如此。孩童和家長若都缺乏生命裡的成熟，他們就不可能有正當的家庭治理。這說明治理首要必需的事，乃是生命，就是正確而健康的生命。

一旦我們有生命，我們就需要一些能力，好正當的治理召會。我們要治理，就需要治理的能力、治理的知識、和服事的才能。我觀察西方的一些家庭，父母在用餐時將菜餚服事給兒女。你若能服事得好，就能管理得好。沒有服事，就不能管理。你若要治理召會，就必須好好服事召會。事實上，治理惟一的路乃是藉著服事。（太二十25～28。）你若不服事聖徒，就不能好好治理他們。

因此，對家庭和召會兩者來說，健全的治理百分之八十在於生命，百分之二十在於治理的能力、治理的知識、和服事的才能。在地方召會中若有些人在生命上成熟，召會就會有好的治理。若家庭的所有成員都在生命上健康、正確，這家庭就會有正確的治理。家庭除了要有生命之外，也需要有一些治理的能力和服事的才能。一個家庭或一個地方召會，若有生命和能力這兩樣，那個家庭或召會的治理就會很美好。

召會治理的建立，着重生命和生命長大的事

要在一個地方召會裡建立正當的治理，當地聖徒首先的需要乃是生命。因此，我們在中國時，當我們訪問一個地方，我們對付的頭一件事就是生命的事。在許多地方，我們有二、三年之久不摸召會治理的事，因為那些地方的聖徒在屬靈上太年幼。因着他們是幼稚的，我們不可能在他們中間設立治理。我們若試着要在那些太年幼的聖徒當中設立治理，我們所能作的一切就是組織他們。然而，我們若讓聖徒們在生命裡成熟，這樣，他們成熟到某種程度之後，就會發展成生機體。然後我們只需要作一點指派和安排，治理就會出於他們生命的長大，在他們中間建立起來。然後，我們就能幫助他們獲得治理的能力和服事的才能。結果在那地方的召會就會建立非常正確的治理。因此，我們若渴望在強的地方召會中有健全的治理，就該着重生命長大的事。

新約證實，召會的治理在於生命的長大。使徒行傳很少題到關於召會的治理，因為行傳只說到召會的初期，聖徒們在生命長大上仍然幼嫩。在書信裡，從羅馬書到啟示錄，題到關於召會的治理就多得多。我們若仔細讀這二十二卷書，就要看見召會的治理乃是生命的長大所完成的。例如，在羅馬八章保羅說到生命。那些經歷這章的人已開始在生命上成熟，並被模成神長子的形像。（29。）因此，在羅馬九至十一章這段插入的話之後，在十二至十六章保羅開始說到基督的身體和召會的治理。然後在哥林多前書保羅進一步論到這事，啟示哥林多召會的治理有問題，並指明這是由於缺少生命。（三1～4。）這就是為什麼在這卷書頭二章裡，使徒告訴在哥林多的召會，他們需要真實的經歷基督作能力並智慧。（一24。）在這二章裡能力是指生命的能力。釘十字架並復活的基督作為生命，乃是復活生命的能力，也成了我們的智慧。我們若渴望有強的地方召會，連同健全的治理，就必須經歷釘十字架並復活的基督。這就是為什麼保羅告訴哥林多人，他定了主意，不知道別的，只知道基督，並這位釘十字架的。（二2。）哥林多人有能力和恩賜，但他們沒有正當的治理或正當的召會，因為他們缺少對基督的經歷。

召會的治理總是與神聖的生命並行。離了神聖的生命和在這生命裡的長大，我們所有的一切都是組織。我們需要生命，並且我們需要長大。想想人體的例子。當一個孩子只有兩個月大時，他身體的肢體沒有足夠的發育來盡功用。即使當一個小孩兩歲大，他的肢體仍然不完全能盡功用。我們不能將一個嬰兒送到學校上一年級。嬰兒能看能聽，但他沒有成熟到能去上一年級。他必須先長大並成熟。我們若能使嬰孩即刻變成五歲大、二十一歲大、或五十歲大，這將是一個神蹟，但在與生命有關的事上沒有這樣的神蹟。一個人要成為二十一歲大，他必須活二十一年。在那二十一年裡，他必須每天吃三餐，每晚有充足的睡眠。關於生命，只有原則，沒有神蹟可言。甚至現代的科學也不能使人更快成熟。因着我經歷過也親眼見過神蹟，所以我相信神蹟。然而，當我們說到生命的事時，就沒有神蹟可言。聖徒們在生命里長大需要時間。因此，我們需要逐步的幫助神的兒女生活、長大並往前。

當我們談到召會的治理，沒有一件事比生命的長大更重要。一個地方上的聖徒若在生命上有充分的長大，他們就容易有召會正當的治理。我們中間若有生命的長大，自然而然的，有些弟兄就會開始盡某種功用，其他所有的聖徒就會承認這些弟兄是長老。這是家庭管理的方式。一個家庭的所有成員若都逐漸在生命里長大，且都健康，那個家庭就自然而然有家庭的治理。最近，我觀察一位接待我的弟兄家裡孩子的行為。我注意到年紀最大的孩子照顧較小的孩子。當我看見他這樣作，我就知道他是最大的孩子。他在那個家是孩子當中的‘長老’。孩子們不需要來在一起，投票決定誰是他們中間的‘長老’。所有較小的孩子自然而然的承認年紀最大的孩子是他們當中的‘長老’。這對他們是很清楚的。生命的長大使得這事清楚明白。

這原則適用於召會的執事和長老。有些弟兄姊妹基於他們生命的長大，就自然而然的起來服事聖徒。出於對主、對召會並對聖徒的愛，他們開始服事。‘執事’按希臘原文的意思是‘服事者’。因此，那些基于生命的長大自然而然開始服事人的，就是真實的服事者，真實的執事。當他們開始這樣服事，別人就看出他們是執事。

這原則也適用於召會一切的服事。也許家庭中的一個成員發展成一個好廚子，另一個成員發展成一個好裁縫師。因着這些是他們的恩賜，他們就自然而然的顧到家庭裡烹調和裁縫的事。這也是召會中不同服事的情形。不太需要人為的努力去作安排。這不是說絶對無需任何安排，乃是說這需要很小。就像發生在家庭裡的情形，只需要基于藉著生命的長大所顯明的，有一點點的安排。我們能基于已經自然而然顯明出來的作一點安排，但一切都必須是生命的長大所完成的。

主的路乃是生命和生命長大的路。因此，我們若走這條路，主會尊重。這真是美妙，因為當主尊重一件事，祂就祝福。然而我們若走自己的路，我們就要失去主的同在，也不會有祝福。當主不尊重我們所走的路，我們就被迫用自己人為的努力作一切。基督教把召會治理的事弄複雜了。在宗派裡，召會的治理几乎完全基于組織。然而，我們若跟隨主在聖經裡所啟示的生命之路，一切就會非常簡單，並且我們也要得着主的祝福。

正當的召會必須是包羅的

接納一切合乎聖經的並屬靈的

正當的召會必須不僅走生命的路，也必須是包羅的。我們必須是包羅的，向神所有的兒女敞開，並且必須包羅一切屬靈的事物。特別來說，我們必須包羅至少五項－生命、真理、召會、福音和能力。在每個地方召會裡，我們必須有內裡生命的綫、真理的綫、召會生活的綫、傳福音（包括至國外傳福音）的綫、以及能力（包括聖靈澆灌和聖靈一切的恩賜）的綫。一個地方召會必須包羅這五條綫。我們不該說，‘我們是福音派的，’也不該說，‘我們單單走召會的綫。’每一個地方召會都必須有均衡的飲食。我們若不包羅這五條綫，我們就自然而然的成為宗派主義者。我不能同意那些反對靈恩運動的基要派人士。他們的反對是錯誤的。我們甚至必須包羅靈恩運動。有些其他的團體反對弟兄會的教訓，認為他們的教訓僅僅是死的教訓；這也是宗派主義、走極端。雖然弟兄會也許缺少生命，但他們許多的教訓是非常健全的。因此，我們必須學習他們所教導的真理。這意思不是說我們應當接受一切；我們需要鑒別什麼是對的，什麼是錯的。然而，我們必須是包羅的。我們若是包羅的，主就要與我們同在。我們若是排外的，就要失去主某些方面的祝福。我們必須接受、採用、并包羅一切合乎聖經的和屬靈的事物。

若有人來到我們中間開始說方言，我們必須歡迎他。若有人從一處聖經節陳明某一項真理，我們也應當接受他。這是主的路。主是既深且大的，祂所賜給祂身體的是包羅的。已過二千年主已將許多事物賜給祂的身體，我們必須接受這一切。然而，我們不能跟隨任何一項，而排斥其他的。我們應當接受每一項，但我們不該特別的跟隨任何一項。

在遠東，常有朋友來訪問我們。他們與我們在一起時，會看見許多新事。他們和我們在一起一天之後，就要說，‘你們這些人非常像在靈恩運動裡的人。’他們和我們在一起幾周以後，會改變想法說，‘你們這些人非常像弟兄會。’他們參加完另一次聚會之後，會告訴我們：‘今天你們就像美以美會的人。’再一個月之後，他們也許看見我們中間的受浸，他們就要說，‘實在說，你們就像浸信會的人。’事實上，這些觀察都是正確的。這就是為什麼主在中國這部分的工作如此蒙主祝福。這工作蒙主祝福，因為這工作不向主任何的兒女關閉，或向任何從主而來的美善事物關閉。我們接受一切出於主的事物。我們甚至接受一些從天主教來的事物，也翻譯一些勞倫斯弟兄和芬乃倫神父所寫的書。因着我們是這樣包羅的，主就祝福我們。

只着重兩件事－基督與召會

按照聖經，我們應當只着重兩件事－基督與召會。我們若要着重任何事，就必須着重基督作我們的生命和一切，以及召會作基督的彰顯。這兩項是包羅萬有的；其他一切的項目都包含在這兩項之內。我們許多人也許經歷過一些靈恩的事，但我們絶不該說，我們只是靈恩派。我們若這樣說，就殺死自己。靈恩只是主所已經賜給祂身體並仍在賜給祂身體的許多恩典之一。當然我們必須注意靈浸的經歷，但我們不該太過着重這事。靈恩的經歷是次要的點，不是中心的事物。中心的事物乃是基督與召會，就是基督同祂的身體。我們同意也賞識基督教裡一切美好的、合乎聖經的事；但如果有人輕忽基督作生命，或反對召會，我們就不能贊同他。輕忽基督作生命或反對召會，乃是破壞主永遠的定旨。一切都是為著基督與召會，包括稱義、成聖和靈浸。因此，我們必須是包羅的，但若有人反對基督或反對召會，我們就不能同意他。

我們若真是包羅所有神的兒女和一切出於主的美善事物，就要蒙主祝福。一面，我們要成為盛裝主祝福的貯水池，另一面，我們要成為流出主祝福的河道。因此，讓我們都竭力成為包羅的。

從主恢復的歷史學習成為包羅的

路德馬丁與因信稱義

我們若思想已過四、五百年來的召會歷史，就會看見在這段期間主恢復了許多事。主的恢復開始於恢復因信稱義的真理。這真理是藉著路德馬丁在改教時恢復的。在改教之後，接着有許多其他的真理得着恢復，包括因信成聖、因信聖別、憑信而活、憑信得勝，以及其他許多項目。

新生鐸夫伯爵與召會生活的初步實行

在一七○○年代，有些在主恢復裡親愛的聖徒，開始注意召會生活。結果，那時在歐洲就有許多種弟兄們的聚會。在十八世紀有些弟兄們移居到波希米亞與新生鐸夫伯爵在一起。在他的帶領下，他們開始實行召會生活，就某個程度說，那裡的召會生活是正當的，甚至是相當美好的。那時這些聖徒經歷了靈浸，這產生一個大復興。他們享受真實的弟兄相愛，並且真正的實行召會生活。這是主從路德時代開始直到當時，所恢復一切項目包羅的彰顯。這些弟兄們接受了在他們之前所恢復的一切積極事物。

英國弟兄們（弟兄會）與他們的失敗－排斥他人

在波希米亞弟兄們所實行的召會生活是美好的，但主渴望作更多的事。因此，大約一百年後，在十九世紀起頭，主在英國興起一些由達秘帶領的弟兄們。他們所實行的召會生活，甚至比在摩爾維亞的弟兄們所實行的更好。這些在英國的弟兄們，對主在他們之前所恢復的一切積極事物是非常包羅的。不幸的是，他們排斥主進一步要恢復的任何事物。他們接受了從改教直到一八二八年所恢復的一切美好的事物；但他們接受了那一切事物之後，就感覺滿足了，並且覺得他們所達到的已經夠好了。他們不知道主仍有更多要恢復的。結果，他們排斥他人，不願意接受主在他們之後所恢復的事物。

內裡生命的恢復

主興起弟兄會以後，祂的恢復繼續往前。主所恢復的下一個主要項目是內裡的生命。為此主使用勞威廉（William Law），然後使用慕安得烈（Andrew Murray）。慕安得烈接受奧秘派和勞威廉所恢復的一切美好事物。雖然慕安得烈在內裡生命的事上有很大的進展，但弟兄會將他排除在外，不接受他所恢復的。史密斯哈拿（Hannah Smith）在恢復內裡生命的事上，也為主所使用。她寫了一本書，名為‘基督徒生活快樂的秘訣’（The Christian's Secret of a Happy Life），也為弟兄會所排斥。

福音傳揚的恢復

在弟兄會運動之外，主在內裡生命的事上有很大的進展；祂也在傳福音的事上有所進展。英國的司布真（Charles Spurgeon）和美國的慕迪（D. L. Moody）兩人是十九世紀的福音大漢，但他們兩位都不在弟兄會運動裡。事實上，許多被差到差傳地區，將福音遍傳全地的傳教士，都不屬弟兄會運動的一部分。內裡生命的恢復和福音傳揚的恢復，兩者都是對弟兄會運動的反應。

靈恩運動

對弟兄會運動的第三個反應是靈恩運動。主興起靈恩運動，因為弟兄會過度專注于知識。弟兄們實行召會生活，但他們太在知識的線上。因此，主的反應是恢復內裡生命的綫、傳揚福音的綫、和靈恩能力的綫。

主在現今時代的恢復－包羅已往並向未來敞開

在現今的時代，主渴望建立召會生活，並帶進召會生活的新時代。祂在尋找一班人，他們願意接受已過所恢復一切美好的事物，並向着祂在將來所要作的新事物敞開。靠着主的憐憫和恩典，三十五年多來，我們一直藉著倪柝聲弟兄的職事，操練採取這條路。這就是為什麼主這麼祝福在中國的工作。當西教士來到中國，我們對他們說，兄姊妹們，你們不需要來中國建立不同的召會。相反的，你們必須加入我們，與我們一起來建造主在中國的召會。你們不需要來這裡建立美以美會或長老會；只要加入我們雖然我們對他們這樣說，他們很少人同意我們。他們几乎每一位都保留他們自己的‘會’。結果，他們和他們的工作少有從主來的祝福。另一面，在倪柝聲弟兄的職事之下，在中國的工作很興旺；興旺的原因是，這工作乃是照着主的心和主的願望。

我相信主現今要在美國興起一些東西。因此，我們若向祂忠信，採取包羅已往並向未來敞開的立場，我們就要成為大貯水池，盛裝主的祝福，也成為強的河道，將主的祝福湧流到全地其他所有的國家。以上我所題的一切乃是主恢復的歷史，我們必須從這歷史有所學習。

問答

問：召會舉行聚會最好的場所是什麼？家裡是最好的場所麼？

答：從聖經並從我們的經歷來說，我們看見我們該在兩種場所有聚會。第一種場所是在家裡。沒有家中聚會，聖徒們絶沒有機會一起透徹交通。除了家之外，還需要一個場所讓所有的聖徒來在一起聚會。這場所可大可小。使徒行傳告訴我們，有時耶路撒冷的聖徒分散在不同家裡聚會，有時所有的聖徒又聚集在一起。（二46，十二12，二十7～8。）

問：全召會該多常聚在一起？

答：是根據情況和需要而定。全召會也許每週、每兩周、或每個月聚在一起。至少，所有的聖徒該每季來在一起。聖經啟示全召會應當來在一起。（林前十四23，26。）的確有這需要。在台北的召會，我們是這樣實行。現今在台北的召會周中有三十七個區聚會。主日聖徒們在全市九個會所聚會。然後有時台北的眾聖徒為著特別的目的來在一起－或有特別的交通，或聽信息，或有特會。有時全召會來在一起擘餅。通常我們是在家裡擘餅，有時在九個會所擘餅，偶爾我們全部來在一處擘餅。有時數千人參加這個聚會。

問：若有三十七個區聚會，所有的聖徒如何知道他們該去那裡聚會？

答：所有的聖徒都知道他們該去那裡聚會，因為有召會的治理。新人受浸之後，召會就將他指定在一個區裡。這樣的指定是基于新人所住的地方，使他方便參加聚會，也方便召會照顧他。一旦召會中的聖徒在生命里長大，召會的治理有合式的安排，處理這類的實務就非常容易了。在台北的召會惟一的問題是，我們有太多得救的新人。我們就像一個家庭有太多孩子，卻沒有人照顧所有的孩子。結果，弟兄姊妹猶豫要不要去傳福音，因為他們已經有這麼多孩子。那些得救進入召會裡的人，非常尊重召會的治理。

問：你認為那些得救的人尊重召會的治理，是他們在東方受教養的結果麼？西方人是非常獨立的，他們不喜歡聽命行事。

答：我不認為這是理由。事實上，我相信西方人會比東方人更尊重召會的治理。最重要的事是，在召會中要有正當的治理。有正當的治理，就會有主的同在，而每個人都會尊重主的同在。

當地方召會中興起正當的治理，主就尊重。這樣，若有人決定背叛召會的治理，主的手就會進來。主要明確的採取行動，對付這狀況。在舊約裡，當有人背叛摩西，主就進來表白摩西的權柄。（民十二1～15，十六1～十七13。）今天，那些背叛神治理的人要面對類似的命運，他們要遭受屬靈的死亡。

問：我是從長老會的背景來的。在長老會裡，所有的牧師都是受僱的。如果你不僱用人，你如何找到人傳信息？

答：首先，正當的召會像一個家，一個家庭。我們都知道我們的家對我們來說是何等可愛。其次，正當的召會像學校，我們在其中能學習許多事。召會顧到我們屬靈的教育。第三，正當的召會像工廠，我們在其中學習作工生產，並能實行我們所受的教導。第四，正當的召會像田地，我們在此學習耕作。第五，召會像戰場；我們在召會中學習爭戰。第六，正當的召會像醫院，有病的人都能在此得着照料。因此，召會是包羅一切的。在這樣包羅一切的環境裡，有恩賜的肢體要逐漸的顯明出來，並開始盡職。有些人得救並在召會中確定的尋求主八至十年之後，就會顯明有職事。

問：既然興起一個執事要花八至十年，你是否建議在這段期間有使徒或傳教士來照顧召會？

答：這要根據情況而定。有些地方也許需要有使徒留一段期間，有些地方也許沒有這樣的需要。

問：你是否認為需要有些看見召會正當的路的人來作核心？

答：是的，這是需要的。我們知道，好的開始對任何事情都是需要的。有好的開始，就能有好的繼續。一個地方召會要有好的開始，就需要有核心的聖徒留在那個地方立下根基。一旦根基立好了，其他人就能容易的跟隨。我們能在現代的生產過程看見這事。在生產過程中最困難的事是起始。然而，一旦你設好工廠並開始生產，就很容易繼續下去。之後，可以作改進，但關鍵是要有好的開始。只要你有好的開始，事情就會自然而然的進行。

在召會生活裡，讓一些人在事務上並在生命上受訓練，成為為著主的執事，是容易的事。當新人進入有正當治理的正當召會裡，八、九年後，這人若有職事，就要顯明為執事。這是產生有恩賜者的正路。產生有恩賜者的正路，不是藉著聖經學校或神學院；正路乃是藉著召會。這是為什麼召會必須包羅的另一個原因。召會必須是包羅的，使所有的新人都能在許多事上受教育。在遠東那些進入召會的人，學習許多真理，因為在召會裡我們有許多不同的研讀學習。有時我們研讀聖經的一卷書，有時我們研讀一個特別的題目，另有些時候我們研讀真理一條特別的綫。這樣，新人就能夠受良好的屬靈教育。

問：靈浸是信徒在基督徒生活起頭應當特別尋求的經歷，或者是信徒無需尋求就可經歷的事？

答：靈浸不只是為著初信者的經歷；這經歷是為著所有的信徒，也是為著我們整個基督徒的生活。我們需要繼續不斷經歷靈浸。

靈浸不是生命的事，乃是與能力有關的事。這清楚見于主耶穌的生活。主三十歲時出來事奉神，但祂開始事奉之前，先在水裡受浸。這浸之後，聖靈立刻彷彿鴿子降在祂身上。（太三16。）這是主經歷聖靈的浸。主在受靈浸之前，在祂一生的頭三十年裡，當然與神同活，並活在神面前。祂必是滿了神聖生命的一位。我們不能說，主在接受靈浸之前，沒有神聖生命的豐滿。主當然有神聖的生命，但為著祂的事奉，祂需要那靈降在祂身上。這是能力的事。很可惜的，今天許多基督徒將這兩件事弄混了，以為靈浸是與生命有關的事。因此，他們誤會這事並誤用這事。

第五章　基督徒生活所需的三件事

讀經：約翰福音三章六節，六章三十六節，五十七節，六十三節，十五章四至五節。

蒙重生－約翰三章

在約翰三章主遇見一個名叫尼哥底母的人。（1～13。）尼哥底母是一名長者，是猶太人的官。他是個教師，受過良好的教育；他來到主耶穌跟前，想要得着一些教訓。他認為主是有史以來最偉大的教師，所以他想要從主得着一些最好的教訓和最好的宗教信仰。然而，主沒有讓尼哥底母的心願得償。反之，祂向尼哥底母啟示，他所需要的，不是教訓，甚至不是最好的宗教信仰，他所需要的乃是生命。主對尼哥底母說，‘從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。’（6。）主的回答指明，除了重生以外，肉體絶不能變成肉體之外的東西。只有藉著從那靈而生，尼哥底母才能變成肉體之外的東西，就是改變成靈。這指出我們今天真實的需要。我們現今的需要不是接受某種形式的宗教、知識或教訓，乃是蒙神的靈重生。我們需要蒙神、以神並借神重生，將神自己接受到我們裡面作生命。

接受基督作我們的食物－約翰六章

在約翰六章主行神蹟，以五餅二魚喂飽五千多人。（1～13。）這神蹟的結果是，被喂飽的人認為主是偉人和偉大的領袖，想要擁立主作他們的王。（14～15。）然而，當這些人第二天來到主那裡，主不將自己比作王或偉人，反將自己比作一小塊餅。祂告訴他們，祂是從天上降下來的生命糧。（33，35。）這指明主來不是要作偉大的領袖，乃是要作祂子民的生命供應。我們不需要偉大的領袖；反之，我們需要生命的供應，我們需要食物。按照我們的觀念，神是這樣偉大的神，當祂成為人時，祂是來作偉人。然而，這不是主來的方式。祂從天降下是作為生命的糧給人接受，作人生命的供應。

主告訴跟隨祂的人，祂是生命的糧；此外祂還說，‘那吃我的人，也要因我活着（57下。）這指明主是可吃的，並指明我們要因祂活着，就必須吃祂。我們每天吃三餐，這三餐使我們能活着。換句話說，我們憑我們所吃的活着。因此，我們必須思考我們吃的是什麼，以及我們活着的源頭是什麼。我們是憑自己活着麼？我們是憑知識、宗教、教訓或道理活着麼？我們不能憑這些活着；我們必須憑接受耶穌作我們的活糧而活着。

基督教裡有許多教訓。然而我們必須看見，沒有主自己這活的一位，基督教或其教訓對我們都無助益。因此，我們所該專注的不是基督教或其教訓。反之，我們所該專注的是基督自己這活的一位作我們的食物。歌羅西二章十六至十七節啟示，基督是一切影兒的實體。食物、飲料、安息日、聖日以及月朔都是影兒，其實際乃是基督。既然基督是實際，祂自己就必須是我們所專注的。一天過一天，每時每刻，我們必須吃祂作我們的真食物和每日的供應。

住在基督裡－約翰十四和十五章

在約翰十三章三十三節主告訴祂的門徒，祂要離開他們。當門徒們聽到這話，就很失望。他們與主在一起差不多三年半之久，他們寶貴祂，他們不要失去祂。然後主告訴他們，雖然祂要離開他們，但祂還要回來。（十四3。）祂說雖然在肉身上祂要離開他們，但祂要在靈裡，就是作為那靈，回來與他們同在。（16～18。）雖然主將要死，但祂要從死人中復活，並且在復活裡祂的身體要改變形狀，從物質的身體改變成屬靈的身體。（林前十五44。）不僅如此，祂要成為賜生命的靈。（45。）祂作為那靈不僅要回來與祂的門徒同在，還要進入他們裡面，住在他們裡面，並與他們成為一。（約十四20。）主告訴門徒祂要作為那靈回來併進入他們裡面之後，又對祂的門徒說，‘我是葡萄樹，你們是枝子。’（十五5上。）主對他們說，他們要住在主裡面，主也要住在他們裡面。（4。）主這樣說，是向他們保證絶不離開他們，因為主要在他們裡面，並且他們能與主同活，活在主裡面，並藉著主而活。主也告訴他們，藉著住在主裡面，他們就要彰顯主。（5，8。）

從約翰福音中三段經文：三章、六章、和十四至十五章我們看見，我們首先的需要是聖靈以基督作生命來重生我們。我們從父母得着屬人的生命，但藉著重生我們接受另一個生命－神聖的生命。因着我們重生了，我們就必須問自己：我們要憑那一個生命活着。我們要憑我們天然的生命或憑神聖的生命活着？我們要憑自己或憑基督活着？在加拉太二章二十節保羅告訴我們，他憑那一個生命活着；他宣告說，‘我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。’我們必須看見這屬靈的事實：基督在我們裡面作我們的生命。然後我們必須學習如何否認己，棄絶我們天然的生命，而接受基督作我們的生命。（太十六24，西三4。）

我們接受基督作生命之後，第二個需要是，學習天天藉著在我們靈裡接觸基督這靈，而從祂得喂養。正如嬰兒出生之後需要喝奶，我們由神以神的生命重生之後，也需要從基督得喂養。基督不僅是我們的生命，祂乃是我們的一切。祂是我們生命的供應、我們的活糧、我們的活水。我們需要每天從祂得喂養。參加召會聚會，聽信息，並用頭腦讀主的話，這些都不夠。我們必須學習用我們的靈接觸主這靈。不管我們是讀經、默想、禱告或唱詩，都必須操練我們的靈，接觸主這靈。我們若這樣作，就要得復甦並得飽足。

大約十年前，我到馬尼拉去。我在那裡頭一次看到稱為‘七喜（7－Up）’的飲料。當我看到瓶子上的名稱，我不知道那是什麼意思。我想了一會兒，就明白‘七喜’這名稱的意思也許是，你若喝了這飲料，就會七倍振奮並復甦。然後我自忖：‘我不需要這樣的飲料；我只需要更多的基督。基督是“七百喜（700－Up）”。’甚至你只接觸基督一點點，你就得復甦並被振奮。當你坐在辦公室裡很累時，你只需要接觸主。操練你的靈並接觸主，告訴祂說，‘主阿，我累了。’你若藉著操練你的靈接觸作那靈的主，你就要從主得着復甦、飽足並加力。不僅如此，你若每天這樣作，聖靈就要日復一日、每時每刻、逐漸的用基督一切的豐富浸透你，直到你的全人被基督充滿。你整個裡面的所是－靈、心思、情感、意志、良心和心－都要被基督浸透，使你成為基督人。你要滿了基督，並要彰顯基督自己。

我們除了要接受基督作我們的生命，學習飽嘗祂作我們每天的食物、生命的供應和一切，還需要住在祂裡面。祂是葡萄樹，我們是枝子。我們作為枝子，吸取葡萄樹一切的養分和豐富。我們吸取祂，憑祂活着，並與祂是一。林前六章十七節說，‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’我們與基督是一。祂活在我們裡面，我們也在祂裡面。我們今天需要學習住在祂裡面。我們絶不該容讓任何事物將我們與主分開。我們必須一直停留在與祂的接觸裡。這樣，祂就要作我們的一切。

作基督徒不僅僅在於學習教訓或努力行善。作基督徒乃在於由基督作生命所重生，藉著在我們靈裡接觸基督這靈而從祂得喂養，並住在基督裡。我們若這樣作，就要自自然然的結果子。結果子不是人為努力的結果；結果子乃是裡面生命（就是基督自己）的滿溢。當我們住在祂裡面，也讓祂住在我們裡面，祂就要以祂自己作生命充滿我們，並要作活水從我們湧流出來。結果，我們就要多結果子。這才是真正的基督徒生活。

第六章　神的心意及其完成

讀經：羅馬書八章九至十節，十六節，哥林多前書六章十七節，哥林多後書三章十七至十八節，四章十六節，以弗所書三章十六至十九節，四章二十二至二十四節，歌羅西書三章九至十一節。

神的心意是要將基督作到我們裡面

神永遠的心意和定旨是要將祂自己作到我們裡面，並將基督作到我們裡面。這不是要使我們成為好人，乃是要使我們成為神人。神的願望是要把我們作成基督人－與基督調和為一的人。在宇宙中沒有什麼事比這事更重要、更基本。神為什麼赦免、稱義、洗淨、洗滌、聖化、救贖並重生我們？祂作這一切，為使祂能將基督作到我們裡面。我們為什麼要清洗喝水用的杯子？我們洗杯子，好使我們能裝水。同樣的，神稱義、救贖、重生我們，好使祂能將基督作到我們裡面，使我們被基督充滿、浸透，並與基督調和。我怕許多信徒雖然蒙了救贖，得着重生，甚至經歷了那靈的浸，卻不曉得神的定旨。神的定旨乃是基督要與我們調和，使我們被基督，並且由基督所充滿、佔有並浸透。

神完成祂心意的路

藉著把人造為盛裝神的器皿

聖經啟示，人是受造成為盛裝神的器皿。林後四章七節說，‘我們有這寶貝在瓦器裡，要顯明這超越的能力，是屬於神，不是出於我們。’器皿不同於器具。器具是用來完成某種工作的工具；器皿是用來盛滿某種東西的容器。人被造不是作神的器具，乃是作神的器皿。我們被造的目的，是為著盛裝神。我們是瓦器，神自己應當是我們裡面的寶貝。

藉著賜給人屬靈的器官以接受祂

我們既受造為盛裝神的器皿，就必須問，神如何進到我們裡面？我們如何能接受祂？我們接受神，不是藉著用心思思想祂，或用手摸祂。我們把神接受到我們裡面，乃是藉著我們屬靈的接受器。神是智慧的；祂造人的時候，造了許多不同的器官，以接受許多不同的事物。神造我們有耳朵，使我們接受音樂和聲音。神造我們有眼睛，使我們接受顏色和影像。神造我們有鼻子，使我們接受空氣和氣味。神造我們有口和胃，使我們接受食物和飲料。這些是神賜給我們肉身的器官，為著接受物質界的事物。神也造我們有心理上的器官，為著接受精神界的事物。比如，接受思想的器官是心思。眼睛是接受物質界事物的器官；心思是接受精神界事物的器官。但要接受那是靈的神，（約四24，）正確器官是什麼？我們不能用眼睛或心思接受神；這二者都不是正確的器官。反之，在我們這人的最深處，神為我們造了一個接受祂的器官。這器官乃是我們人的靈；這器官是特別造來給我們接受神的。正如神造我們有胃，是為著接受食物這特定的目的，神也造我們有屬靈的器官，為著接受是靈的神這特定的目的。

許多人會說，我們屬靈的接受器是我們的心。其實不然。我們能用我們的心愛神，但我們不能用我們的心接受神。我們屬靈的接受器乃是我們的靈。假定我有一本書要送給你作禮物，再假定你喜歡這本書，甚至愛上這本書，你是用什麼器官愛這本書？當然是用你的心。然而，你不能用你的心接受這本書。我若要把這本書給你，你必須用你的手接受它。你一用你的手接受它，你就能用你的眼睛和心思接受裡面的內容。不管你多麼愛這本書，你都不能用你的心接受它。食物也是這樣。我們都愛吃，我們能用我們的心愛食物，但我們不能用我們的心將食物接受到我們裡面。要將食物接受到我們裡面，就必須用手、口，然後用胃。從這些例子我們能看見，我們若盼望接受事物，就必須用正確的器官，而接受神到我們裡面的正確器官，乃是我們人的靈。

約翰四章二十四節說，‘神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裡敬拜。’這節清楚證明，我們必須用我們的靈接受是靈的神。羅馬八章十六節說，‘那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。’那靈同我們的靈見證，這證明那靈已進到我們靈裡。林前六章十七節說，‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’這節指出神的靈除了與我們的靈同作見證之外，還與我們的靈聯合成為一靈。那靈與我們的靈調和到一個地步，很難斷定在羅馬八章保羅什麼時候說到神聖的靈，什麼時候說到我們人的靈。（4，9。）

藉著成為那靈，得以在我們靈裡

林後三章十七節說，‘而且主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。’按照這一節，主自己就是那靈。約翰一章十四節告訴我們，話，就是基督，成了肉體。基督在地上，還沒有死而復活之前，是在肉體裡的人。然而，在祂從死裡復活時，祂就從肉體改變形狀成為靈。（林前十五45下。）今天主乃是那靈。因此，當那靈進到我們裡面時，基督自己就進到我們裡面。這不僅僅是道理或教訓，這乃是實際。今天基督乃是那靈，住在我們靈裡，作我們的生命和一切。

羅馬八章九至十節給我們看見，基督和那靈二者都在我們裡面，並且這二者實際上乃是一。這兩節經文說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。’從這兩節經文我們能看見，神的靈住在我們裡面，我們有基督的靈，並且基督自己在我們裡面。因着神的靈住在我們裡面，所以我們有基督的靈。神的靈和基督的靈不是兩位靈；反之，二者乃是一位。因此，神的靈若住在我們裡面，我們也就有基督的靈。不僅如此，因為我們有基督的靈，我們就有基督自己在我們裡面。基督的靈就是基督自己。神是三而一的；祂是三一。父在子裡，子在父裡。（約十四10。）因此，我們若有那靈住在我們裡面，也就有子住在我們裡面；我們若有子住在我們裡面，也就有父住在我們裡面。

我們與神心意合作的路

藉著看見基督在我們裡面

既然神永遠的定旨是要將祂自己作到我們裡面，我們就需要看見如何能完全被基督浸透並據有。我們也需要看見我們在日常生活中實際經歷基督作生命的路。我們這樣經歷基督的路非常簡單。今天基督乃是那靈，（林後三17，）我們人有人的靈，（伯三二8，林前二11，）並且基督作為那靈，現今內住在我們的靈裡。（提後四22。）我們不需要求基督進到我們裡面，因祂已經在我們裡面。我最近聽到一則故事，說到一個人到處找他的眼鏡，因為他忘了自己已經把眼鏡戴上了。今天許多基督徒就像這樣。他們雖然已經有基督在他們裡面，卻仍在尋找基督。我們都需要看見基督是在我們裡面；祂是那靈在我們靈裡。基督在我們靈裡，對我們不能只是道理、教訓、或基督徒的口號，必須是我們的事實和實際。

大約三十年前主開了我的眼睛，使我看見這位全能、包羅萬有的神在我裡面。我看見這事時，簡直癲狂了。我不得不跳起來，為著主在我裡面，讚美主。那時我覺得我所在的房間對我而言太小了。事實上，我覺得整個宇宙對我而言都太小了。基督在我們裡面，這事實太美妙了，但許多基督徒卻不認識這事。林後四章七節說，‘我們有這寶貝在瓦器裡。’基督是我們這瓦器裡的無價之寶。我們都必須讚美主，祂在我們裡面，並且因着祂在我們裡面，我們就有路享受並經歷祂。我們無需升到天上，領下基督來。（羅十6～8。）腓立比四章五節下半說，‘主是近的。’主有多近？祂近到與我們調和為一。無論我們在那裡，祂就在那裡。因為主離我們這麼近，我們很容易經歷祂。

藉著脫去舊人並穿上新人

我們要完滿的經歷基督，還必須學習拒絶我們的舊人。對於我們這些已經信入主，並已將祂接受到我們裡面的人來說，我們都出生了兩次。我們第一次的出生是經由父母從亞當而生；我們第二次的出生是經由那靈（約三6）從基督而生。這兩次出生的結果，使我們兼有舊人和新人。（弗四22～24。）這是相當複雜的情形。我們既已重生，就是屬基督的，但我們仍有舊人，亞當仍然在我們身上。常常我與主同在的時候，我告訴祂說，‘主，你比我更知道。雖然你已重生我，但你仍把舊人留在我身上。主，我不是抱怨，但對我而言，對付舊人是困難的事。舊人是相當麻煩的。我該怎麼辦？我已得着重生，我也有你作我的新人和新生命，但你知道，我仍然有舊人。’主把舊人留在我們身上的用意，乃是要使舊人，就是我們外面的人，漸漸銷毀，使新人，就是我們裡面的人，得以更新。（林後四16。）我們裡面的人得更新，並且我們活在新人裡時，基督就成為我們裡面的一切；因為在新人裡，基督是一切，又在一切之內。（西三9～11。）

主要將我們外面的人銷毀，並將我們裡面的人更新；要完成這事的路是雙重的：祂使用環境，並且把我們加強到裡面的人裡，就是我們的靈裡。主把我們擺進特別的處境裡；這些處境就作工，把我們外面的人銷毀。外面的人銷毀時，路就開了，使裡面的人得更新。主除了使用特別的環境銷毀我們外面的人之外，也把我們加強到我們裡面的人裡，就是新人裡；在新人裡基督是一切，又在一切之內。我們不該作什麼幫助我們外面的人，就是舊人。相反的，我們該與主的運行合作，並向父禱告，求祂用大能使我們得以加強到裡面的人裡。（弗三14～16。）我們得加強到裡面的人裡，基督就安家在我們心裡，我們就能和眾聖徒一同領略基督無法測度的量度。（17～18。）這是以無法測度的方式經歷基督。我們也會認識基督那超越知識的愛，並且被充滿，成為神一切的豐滿。（19。）這經歷很美妙，也很基本。我們都需要對基督有這樣內裡的經歷。這不是在外面經歷基督作能力，乃是在裡面經歷基督作生命。這是神的心意。

我們的舊人是個麻煩人物，不斷的跟着我們。我們絶不可隨從舊人。反之，我們該藐視他，將他當作敵人。經歷基督的鑰匙，乃是脫去舊人，並穿上新人。我們應當時時刻刻學習脫去並穿上。我們與配偶或配偶的家人相處時，需要脫去並穿上。舊人就是己。絶不要同意舊人，絶不要尊重他，也絶不要隨從他。反之，要始終隨從你裡面的人，就是基督自己，也就是那靈。

基督徒常說到十字架，但實際經歷十字架的路，乃是操練我們的靈，脫去己，否認己，並將我們裡面的人轉為同意那靈、隨從那靈。我們若這麼作，就會覺得基督的同在，甚至覺得祂的笑容。我們藉著脫去舊人並穿上新人，就要經歷基督作我們的生命和一切，基督也要得着、佔有並浸透我們。我們就要成為滿了基督並與基督調和為一的人。願主幫助我們這樣經歷基督，也願我們都禱告，使我們得以加強到裡面的人裡，使我們否認己並隨從裡面的人，而被充滿，成為神一切的豐滿。願我們完全被三一神浸透，使神一切的所是和所有，成為我們的分。這會使我們不僅僅成為好人，乃成為神人。

神永遠的心意是要將基督作到我們裡面。為著完成這心意，神把人造為器皿，並賜給人屬靈的器官，以接受神自己到裡面。不僅如此，基督也成了那靈，併進到人的靈裡。神的心意既是將基督作到我們裡面，我們就必須看見我們與這心意合作的路。我們與神心意合作的路，乃是看見基督現今活在我們裡面，並否認我們的舊人、己，而活在我們的新人裡。我們藉著活在我們的新人裡，基督就能將祂自己作到我們全人裡面，直到祂在我們裡面是一切，又在一切之內。願主把我們眾人都帶進這經歷裡。

第七章　聖經中的兩個奧秘－三一神，以及永遠救恩與神對祂兒女之審判的關係

神的三一所是

神的身位是個奧秘

神的身位是個奧秘，遠超過我們有限、屬人的理解。因此，每當我們摸這件事時，需要非常謹慎，並且必須避免太深入細節。第二世紀時教父們為這事起了很大的爭論，並且他們所爭論的直到今天還沒有解決。這是因為神的身位是個奧秘，超過我們理解的限度。關於這項奧秘的主題，無論我們說什麼，都必須基于兩件事－聖經中的啟示和我們的經歷。除了聖經以外，我們必須考慮我們的經歷，但我們的經歷必須始終基于聖經，絶不可與聖經牴觸。

聖經中關於神身位的啟示

聖經的頭一句話就啟示神是三一的。創世記一章一節說，‘起初神創造諸天與地在希伯來原文裡，這節的‘神’字不是單數的，乃是複數的。在紐伯利參考聖經（Newberry Reference Bible）中，紐伯利在欽定英文譯本經文中的一些字旁加了符號，指明該字在希伯來原文中的數、時態或時間。在創世記一章一節中的‘神’字旁，他加了三條橫線，指明希伯來原文‘神’字的數是複數的。這啟示神有三的方面。然而，這意思不是有三位神；這可從這節所用的動詞看出來。雖然這節的主詞‘神’是複數的，動詞‘創造’卻不是複數的，乃是單數的。這相當奇特。任何懂得文法的人都知道，一個句子主詞與動詞在數上要相符。主詞若是複數的，動詞也該是複數的。主詞‘神’是複數的，動詞‘創造’卻是單數的，這啟示出神是三一的。

在創世記其他一些經節中，神以複數來說到祂自己。創世記一章二十六節開頭說，‘神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人。’在三章二十二節神說，‘那人已經與我們相似。’在十一章七節，祂說，‘來吧，我們下去，在那裡變亂他們的語言，使他們的言語彼此不通。’在以賽亞六章八節，主也以複數說到祂自己，祂問說，‘我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？’這些經文的意思，難道是指有一位以上的神麼？當然不是，因為聖經中其他的經節清楚陳述只有一位神。以賽亞四十五章五節說，‘我是耶和華，再沒有別神；除了我以外沒有神。’林前八章四節下半說，‘神祇有一位，再沒有別的神。’提前二章五節上半宣告說，‘只有一位神。’雖然聖經清楚的啟示只有一位神，但神自己一再的以複數說到自己。這是我們無法理解的奧秘。

以賽亞六章三節記載舊約裡撒拉弗讚美神的方式。他們宣告說，‘聖哉，聖哉，聖哉，萬軍之耶和華。’啟示錄四章八節描述新約裡四活物讚美神的方式。他們宣告說，‘聖哉，聖哉，聖哉，主神…全能者。’為什麼舊約和新約裡都以同樣方式讚美神，為什麼撒拉弗和四活物都重複‘聖哉’這辭三次？他們只說一次‘聖哉’，難道不夠麼？這必然是指明神的三一所是。

在民數記六章，主向摩西說到亞倫和他兒子們要為以色列民祝福的方式。二十二至二十六節說，‘耶和華對摩西說，你要對亞倫和他兒子們說，你們要這樣為以色列人祝福，說，願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你；願耶和華向你仰臉，賜你平安。’這裡我們再次看見一件事作了三次。這是三重的祝福。這祝福的第一部分，是耶和華賜福給以色列民並保護他們。這是指父神。（弗一3，約十七11，15，彼前一5。）這祝福的第二部分，是耶和華使祂的面光照他們，賜恩給他們。這祝福說到光和恩典，與子神有關。（路一78，太四16，約九5，一14，16～17。）這祝福的第三部分，是耶和華向他們仰臉，賜他們平安。這是指聖靈，將主的同在帶給我們，並將神的平安賜給我們。（約十四16～18，腓四7。）因此，這幾節的三重祝福指向三一神。

主在馬太六章裡的禱告也含示神聖的三一。在開頭，主禱告說，‘我們在諸天之上的父，願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意行在地上，如同行在天上。’（9～10。）在這裡主三次說到‘你的’這辭。第一次－‘願你的名被尊為聖’－指着父。第二次－‘願你的國來臨’－指着子，因為子是國度的王。（西一13，啟十一15，十九16。）第三次－‘願你的旨意行…’－指着聖靈。舊約裡的祝福和新約裡主的禱告，都是三重的。

新約滿了強調三一神之三方面的經節。林後十三章十四節說，‘願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。’馬太二十八章十九節說，‘所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。’在這一節裡，‘名’的希臘原文是單數的，但一個名卻由三者共用。這是一個奧秘，向我們啟示神是三一的。

以弗所一章三節也說到三一神，說，‘我們主耶穌基督的神與父，是當受頌讚的，祂在基督裡，曾用諸天界裡各樣屬靈的福分，祝福了我們。’在‘神與父’這辭句裡我們看見父神，在‘我們主耶穌基督’這辭句裡我們看見子神，在‘各樣屬靈的福這辭句裡我們看見靈神。在此我們清楚的看見神聖三一的三者。以弗所三章十四至十七節進一步啟示三一神的三者。十四節說，‘因這緣故，我向父屈膝。’這是說到父神。十六節繼續說，‘願祂照着祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡。’這節是說到靈神。然後十七節說，‘使基督藉著信，安家在你們心裡。’這裡我們有子神。這三處經節給我們看見神格的三者一同作工。

聖經啟示神是三－父、子、靈，但這意思不是有三位神。聖經清楚的說神是一位，而有幾處經節把神格的三者聯在一起。比如，以賽亞九章六節啟示子就是父。這節說，‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。’所生的嬰孩是全能的神，所賜的子是永遠的父。嬰孩是神以及子是父，這事實是我們無法理解的。有些神學家試圖解釋這一節，說子不是父，只是稱為父。他們作出這解釋的原因是，他們相信子和父是分開的。然而，這解釋既不照聖經，也不合理。你若不是史密斯先生，人卻稱你為史密斯先生，這是不合理的。人若稱你為史密斯先生，你就必定是史密斯先生。子稱為父，因為子就是父。約翰十四章也啟示父與子乃是一。在八節，腓力求主將父顯給他們看。在九節，主回答腓力，說，‘我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父。’主的回答表明祂與父原是一。（十30。）以賽亞九章六節和約翰十四章八至九節啟示子就是父；林後三章十七節揭示子就是靈。這節開頭說，‘而且主就是那靈。’子就是父，而作為子的主（四5）就是靈。我們也許不能領會這事，但我們必須接受，因為這是聖經的啟示。

撒迦利亞二章十至十一節是另一段奧秘的經文。這兩節說，‘錫安的女子阿，應當歡呼喜樂，因為我來了，要住在你中間；這是耶和華說的。那日，必有許多國歸附耶和華，作我的子民；我要住在你中間，你就知道萬軍之耶和華差遣我到你那裡去了在這兩節經文裡，那位要住在以色列民中間的，乃是耶和華，但這一位也是受耶和華差遣的。祂為耶和華所差遣，並且祂就是耶和華。這怎麼可能？這與聖經其他部分的啟示相符。在約翰五章主一再宣告，祂是父所差來的；（23，30，36～38；）在以賽亞九章六節我們看見，子就是父。子是父差來的，並且子就是父。

羅馬八章九至十節也給我們看見，我們不能把神聖三一的三者分開。九節說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。’神的靈住在我們裡面，等於我們有基督的靈。這給我們看見，神的靈就是基督的靈。十節繼續說，‘但基督若在你們裡面…。’這證明基督的靈就是基督自己。神的靈是基督的靈；基督的靈就是基督自己。這是聖經的教訓。沒有人能否認神是三一的。基于這啟示，聖經學者使用‘三一’這辭。有些人爭論說‘三一’這辭不在聖經中。我們的確無法在聖經中找着這樣的辭，但我們不能否認這事存在的事實。

我們對神的經歷與聖經的啟示相符

我們的經歷也給我們看見，將父與子分開，或將主與靈分開是不可能的。按照林前十二章三節，我們能藉著說‘耶穌是主！’而接觸那靈；並且按照加拉太三章十四節，我們能藉著相信耶穌接受那靈。進到我們裡面的那位是靈，但我們相信並呼求的那位是主耶穌。喊‘哦，主耶穌！’也把我們帶到父這裡。我們向主禱告一段時間以後，也許發現自己說，‘哦，天上的父阿！’我們越說‘主耶穌’和‘哦，天上的父’，我們裡面就越有平安喜樂。在我們的經歷裡，不可能把父和子分開，或把子和靈分開。這是因為父、子、靈實在是一。

父是源頭，子是彰顯，靈是三一神的交通

我們可以用水的三種狀態說明神的三一性質。你若把冰塊放在太陽底下一個鐘頭，冰塊就化成水。你若把水留在太陽底下半天的時間，水就化成蒸氣。冰、水、蒸氣是三件東西或一件東西？它們乃是一件東西在三個階段、外形和狀態裡。冰是冰，水是水，蒸氣是蒸氣，但在素質上這三項乃是一。在外形上它們是三，但在本質上它們是一。這是以一種很有限的方式來說明三一神。在聖經中，父乃是源頭，祂如同冰塊。子是父的彰顯，可以比作水。約翰一章十八節說，‘從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。’父是源頭，子是祂的表明、顯明、彰顯。靈是神向着我們的往來和交通，可以比作蒸氣。（林後十三14，約二十22。）蒸氣很容易被接受進來；我們只需要呼吸。有時房間裡的空氣太乾燥，我們就在房間裡放增濕器，使空氣潮濕，因此我們一呼吸，就把水接受進來。我們藉著那靈，就是神向着我們的往來和交通，就能把神自己接受到我們裡面。

永遠的救恩與神對祂兒女之審判的關係

救恩是白白的恩賜，也是永遠的

聖經中的另一個奧秘，是永遠的救恩與神對祂兒女之審判的關係。神的救恩絶對是恩典的事，與行為毫無關係。以弗所二章八至九節說，‘你們得救是靠着恩典，藉著信；這並不是出於你們，乃是神的恩賜；也不是出於行為，免得有人誇口。’有些人有一種觀念，以為我們得救後若犯罪，就要失去我們的救恩。這是不合邏輯的。救恩若絶對是恩典的事，就與行為無關；我們以為作錯就失去救恩，乃是不合邏輯的。我們若因着過失有可能失去救恩，救恩就與行為有關。我們一接受救恩，就絶不可能失去。在約翰十章二十八節主把這事說得很清楚，祂說，‘我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。’我們所接受的生命是永遠的，我們永不滅亡。（三16。）

林前五章五節給我們一個例子，一個弟兄犯了可怕的罪，卻沒有失去救恩。保羅說到這位弟兄時，他說，‘把這樣的人交給撒但，使他的肉體受敗壞，好叫他的靈在主的日子可以得救。’雖然這位弟兄犯了嚴重的罪，保羅說他在主的日子仍要得救。我們一得救，就絶不會失去我們的救恩。

信徒接受賞賜或懲罰是基於他們得救後的生活和工作

聖經清楚的說，我們絶不會失去我們的救恩，但對於得救後犯罪而不肯悔改的信徒，神如何對付？這問題的答案相當複雜。我們的神是智慧的，祂有許多對付祂子民的方式。林前三章十三至十五節給我們看見，神在祂子民得救後對付他們的一種方式。十三節說，‘各人的工程必然顯露，因為那日子要將它指明出來；它要在火中被揭露，這火要試驗各人的工程是那一種的。’這節告訴我們，主回來時，要試驗我們，以斷定我們得救後的工程是那一種的。十四節繼續說，‘人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得賞賜。’這節說到賞賜，不是說到得救。賞賜與得救不同。十五節接著說，‘人的工程若被燒燬，他就要受虧損，自己卻要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。’這節說我們的工程若被燒燬，我們就要受虧損。這裡不是說我們就要沉淪。受虧損與沉淪不同，這可從‘自己卻要得救’這句子得着證明。我們的工程若被燒燬，我們就要受虧損，但我們仍要得救。然而，我們不該說，一切都好；因為雖然這節說我們要得救，結語卻是這句話：‘只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。’

我們絶不會失去我們的救恩。救恩是永遠的，基督十字架上的工作是我們得救的基礎，那是永遠的。（來九12。）這事很清楚。然而，我們得救以後，需要按神的旨意並照着基督生活。我們若如此行，主回來的時候，就要得賞賜。這賞賜是在救恩之外另加的。然而，我們若不按神的旨意並照着基督生活，主回來時，就要使我們受虧損。這虧損對我們是一種懲罰。我們一得救，就永遠得救。這是一定永定的事。然而，除了救恩的問題以外，還有賞賜或虧損的問題。這是聖經清楚的教訓。

基督回來時，所有信徒要在基督審判台前受審判

聖經啟示神的審判有幾種。啟示錄二十章十一至十五節說，在白色大寶座前有最終的審判。這審判與基督徒無關。然而，聖經中說到另一種審判，的確與信徒有關，就是基督審判台前的審判。（羅十四10，林前四5，林後五10。）基督回來時，要設立祂的審判台，祂所有的門徒都要被帶到那裡受審。在這審判台前，只有得救的人要受審判。這審判不是為著永遠的救恩或永遠的滅亡；這審判台乃是要決定誰要得賞賜，誰要受虧損。我們若按照神的旨意生活並工作，就要得賞賜。我們若沒有按照神的旨意生活並工作，就要受虧損。（太七21～23，二五1～30。）這給我們看見，我們接受主以後如何生活並工作的重要性。我們必須謹慎；否則，我們要受虧損。

使徒保羅是向着基督的審判台生活的人，他竭力要得賞賜

使徒保羅是向着基督的審判台生活的人，他竭力要得賞賜。他在林前九章二十五至二十七節寫說，‘凡較力爭勝的，諸事都有節制；他們不過是要得能壞的華冠，我們卻是要得不能壞的華冠。所以我這樣奔跑，不像無定向的；我這樣鬥拳，不像打空氣的；我乃是痛擊己身，叫身為奴，免得我傳給別人，自己反不蒙稱許。’保羅明明已經得救，但在這些經文裡他告訴我們，他仍然在奔跑。他為什麼要奔跑？他奔跑乃是要得獎賞，得賞賜。保羅甚至說，他恐怕自己反不蒙稱許。這意思是保羅可能失去他的救恩麼？當然不是。有些聖經版本把‘不蒙稱許’翻作‘被丟棄’。被丟棄的意思，不是某人失去救恩；它的意思是丟失獎賞。

在十章一至五節保羅繼續陳述他的思想，說，‘因為弟兄們，我不願意你們不知道，我們的祖宗從前都在雲下，都從海中經過；都在雲裡，也在海裡，受浸歸了摩西；並且都吃了一樣的靈食，也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就是基督。但他們大多數的人，神並不喜悅，因此他們倒斃在曠野。’所有以色列人都借踰越節得救並過紅海，但並不是所有人都進迦南。一面，他們都得救了，但另一面，他們不都得獎賞，不都得賞賜。有鑒於這警告，使徒保羅告訴我們，他奔跑賽程，竭力要得獎賞。

保羅寫腓立比書時，仍在竭力向前。在腓立比三章十三至十四節，他宣告說，‘弟兄們，我不是以為自己已經取得了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向着標竿竭力追求，要得神在基督耶穌裡，召我向上去得的獎賞。’甚至在這時刻，他還不認為自己已經取得了。因此，他繼續追求，奔跑賽程，並竭力向前。保羅未到一生末了之前，沒有把握說他已經得着獎賞。保羅知道自己快要為主的緣故殉道時，告訴提摩太說，‘我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的賽程我已經跑盡了，當守的信仰我已經守住了；從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是主，那公義的審判者，在那日要賞賜我的；不但賞賜我，也賞賜凡愛祂顯現的人（提後四～8。）保羅已經得救，但他在他基督徒生活的整個過程中奔跑，以得着獎賞、冠冕。這冠冕乃是賞賜，是在救恩之外另加的。保羅在一生末了時，才知道自己已經得着賞賜。保羅也告訴提摩太，這賞賜不僅是給他一個人，也是給凡愛主顯現和來臨的人。

聖經教導永遠的穩固，也教導信徒的責任

我們在信主的那一刻，就得救了；我們一得救，就絶不會失去救恩。然而，我們得救以後，必須問自己，我們要如何奔跑基督徒生活的賽程。我們奔跑這賽程的方式，將決定我們是否會得着冠冕作為獎賞。我們已經看見，我們奔跑基督徒生活的賽程也包括我們工作的方式。我們若沒有正確的工作，主回來時，我們就要受虧損。我們要得救；只是這樣得救，要像從火裡經過的一樣。

這種對聖經的領會，解決了加爾文派和亞美尼亞派之間的難題。一面，有永遠的穩固；另一面，也有主公義的決斷。關於這事，加爾文派和亞美尼亞派已經爭論了好幾代。加爾文派堅持救恩是永遠的，並且是基于預定。他們是正確的，但他們忽略了另一面－責任的一面。亞美尼亞派強調責任的一面，但他們忽略了永遠穩固的一面。然而，聖經是平衡的。救恩是永遠的；因此，我們永遠穩固。然而，我們得救以後，關於我們如何奔跑基督徒生活的賽程，我們必須向主負責。跑得成功的人，要得賞賜，得獎賞；跑得不成功的，要受虧損並受懲罰。對聖經這樣平衡的觀點調和了這兩面。

我們可以用父親和孩子的經歷，說明救恩和賞賜之間的關係。作父親的常常會告訴孩子，他們在學校裡若表現得好，就會得賞賜，但他們在學校裡若表現得不好，就會受懲罰。他的一個孩子若努力作而表現得好，父親就會賞賜這孩子；但一個孩子若作得不好，父親就會懲罰這孩子。雖然父親也許懲罰表現不好的孩子，但這並不表示這孩子不再是父親的孩子。兒子絶不會失去他兒子的身分，但他可能受罰。對他來說，這懲罰乃是虧損。我們可將這例證應用在我們是神兒女的身分上。凡相信基督的人，都是神的兒女，（約一12～13，）但在神的家中有規矩。我們若遵循這些規矩，基督回來的時候，就要賞賜我們，說，‘好，進來與我一同快樂。’（參太二五23。）我們若不遵循這些規矩，祂回來時，就要懲罰我們。（30。）祂絶不會拒絶我們，而對我們說，‘從今以後，我不再把你當作我的孩子。’祂愛我們，並且救了我們，所以祂絶不會這麼作。然而，我們若不按照祂的規矩生活，祂會量給我們某種懲罰，使我們受虧損。我們必須清楚，我們已經永遠得救。然而，我們不該完全安心，因為我們在我們的父面前有一些責任。這是聖經關於永遠救恩和神對祂兒女之審判的平衡啟示。

第八章　真正建造並恢復召會作為基督的身體

神的心意是要得着召會，基督的身體

聖經啟示神永遠的定旨，祂的心意，乃是要藉著祂的兒子基督並藉著召會作基督的身體，彰顯祂自己。（約一18，來一3，提前三16。）神已過所作的，祂現今正在作的，以及祂將來所要作的，都是為著這個目標－得着一班蒙祂拯救並被祂充滿的人，成為基督的身體，作神在是那靈之基督裡的彰顯。這是神心頭的願望，也是聖經中心的事。

羅馬書向我們啟示完整的福音，這福音包括神旨意中的每一項。羅馬書論到的第一件事，是我們的罪和神的定罪。然後論到我們的稱義、救贖、救恩和聖別，也就是我們從罪性蒙拯救。在十二章所揭示的最後一點，就是所有得救並聖別的人，乃是基督的一個身體－召會－的眾肢體。（5。）然而，大多數神的兒女都忽略了這件事。多數羅馬書的解經都說到頭八章，論到定罪、稱義和聖別，卻忽略了十二章裡身體的教訓。

整本聖經中題到的最後一件事，是用寶石建造的聖城新耶路撒冷。（啟二一18上，19～20。）因此，聖經告訴我們，神的心意不是要得着一堆石頭，乃是要得着一個建造，並且我們得救的人是活石，為著建造。（太十六18，林前三9，彼前二5。）然而，多數基督徒注意石頭，卻忘記石頭是為著建造。我們若認識神的心意和主的話，就會領悟全地雖有許多基督徒團體，但多數團體都像石堆，不像建造。在基督教裡沒有作為神家的屬靈建造。

這是由於神仇敵的計謀。除了建造真正、活的召會以外，神的仇敵几乎容讓神的兒女作任何事。仇敵也許容讓神的兒女傳福音或領人歸主，但他始終敵擋召會的建造。這是爭戰的所在，也是仇敵所攻擊的。他知道這是他與神之間爭戰的戰略點，因為神若能在地上得着真正、活的召會，神就能完成祂的定旨。

建造召會，不建造我們自己的職事

在以弗所四章保羅說，‘祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師，為要成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體（11～12。）主已經賜下使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師，為著建造基督的身體。然而，在今天的基督教世界裡，我們所看見的不是建造，乃是許多有恩賜的人，他們是個別的屬靈大漢。人們高舉這些有恩賜的人、傳道人和牧師，而忘記了單單這些人並不是建造。今天許多基督徒甚至尋求成為屬靈大漢，或成為基督教世界裡的特別人物。然而，這不是主完成祂定旨的路。主的路是使用普通信徒作石頭，為著建造。大多數物質的建築物不是由一塊大的特別材料建構的，乃是用許多普通材料建構的。

在新約時代，彼得、約翰和保羅都是大使徒，但他們所建造的，不是他們自己的職事，乃是眾地方召會。使徒約翰是大使徒中的最後一位，他很有經歷、很屬靈，並且他的職事很成功。然而，主並不要建造他；主要建造眾地方召會。在啟示錄，使徒約翰把亞西亞七個召會的每個召會都描繪為燈台。（一11～12，20。）他沒有說使徒們像燈台；他乃是說眾地方召會是燈台，代表主的見證。主的見證是在於眾地方召會，因為眾地方召會是基督身體真正的彰顯。

已過三十年中，我們在中國和在台灣的工作是建造眾地方召會，不是建造任何人的職事。在美國，倪柝聲弟兄的職事藉著他所著‘正常的基督徒生活’一書，已經略有名氣；但是在台灣，許多聖徒還不知道他是誰。這證明我們的目標是要建造召會，不是要建造倪柝聲的職事。我離開台灣，要前往美國居住並作工時，我不需要在離開前作安排，因為台灣的整個工作都在弟兄們手中，不在我手中。我們越在台灣作工，召會就越在弟兄們手中，因為我們是建造召會，不是建造我們自己的職事。同樣的事也發生在一九四九年我從上海遷往台灣的時候。在戰事以前，我就已在上海作工一段時間，召會很蒙主祝福。然而，一九四九年我接到倪柝聲弟兄打來的電報，說我應該馬上離開，因為共產黨快要佔領上海。收到電報後兩天，我就離開上海。我能那麼驟然離開，因為召會不在我手中，乃在弟兄們手中。我們的見證是，我們是建造召會，不是建造任何人特別的職事。

雖然今天大多數傳道人改採取的方針，是建造他們自己的職事，但正確的方向乃是建造眾地方召會。我們在工作裡的人，只是主建造召會的同工；（林前三9；）召會就是主的家。（提前三15。）換句話說，召會不是我們的，乃是主的，並且召會也是眾聖徒的家。我們以建造眾地方召會為目標作工時，我們的工作就有果效，因為我們是把眾聖徒帶來盡功用。聖徒來聚會時，他們不覺得是來到另一個人的召會；反之，他們覺得召會是他們的。另一面，我們若建造自己的職事，或把召會留在我們自己手中，我們至少攔阻了建造的工作。我們若建造一個召會，使它在我們自己手中，聖徒會感覺他們來到我們的召會，而這感覺會攔阻他們擔起責任來建造。

這就是當西教士到中國，開始建造他們自己的公會時，在中國所發生的事。參加他們團體的那些人，覺得他們必須去一個特定傳道人的團體，以幫助他並推崇他。然而，在真正的召會裡感覺是不同的。什麼時候有同工來訪，真正召會裡的聖徒總是感激的，但他們的感覺是，召會是他們的，不是別人的。他們擔起建造召會的責任，並且覺得召會是他們的家，是他們必須顧到的。當一位弟兄來幫助他們時，他不是拿起召會的負擔或責任，他只是幫助聖徒建造他們的召會。

身體的衝擊力

主的心思、意念、心意和心，乃是為著身體，召會，以及在各處地方召會的建造。在一地若有數千位信徒建造在一起，成為一個身體，他們會有衝擊力；但即使在一地只有少數聖徒建造在一起，他們仍會有衝擊力。他們也許沒有人是出名的或有恩賜的；每個人也許都很普通，但因着他們聯結在一起，配搭並聯絡成為活的身體，他們就會有衝擊力。我的肉身不是由一些大肢體組成，乃是由一些小肢體建造在一起。然而我的身體有衝擊力，能說、看、聽、吃、喝、穿、唱，還能作許多事。我身體的眾肢體只要是一，就有衝擊力。另一面，我身體的眾肢體若脫節，就失去了衝擊力；不過是一堆骸骨。我們看看基督教現今的光景，就看見大體上是一堆骸骨。（參結三七1～2。）因此，在神的兒女中間需要真正的建造。

每一件屬靈的事都與身體有關。我們若有真實的建造，就有一切。當我們建造成為身體而去傳福音時，乃是身體傳福音。這種傳揚是得勝且有效的。然而，今天神的兒女對這事沒有胃口。反之，他們都尋求個人的利益、個人的救恩、個人的得勝，以及個人的醫治、祝福與屬靈。我們對基督徒談到召會或建造的事時，許多人被得罪，因為他們對這事沒有心或胃口。

然而，有一些尋求者覺得他們的靈和他們的心有一個需要。這些尋求者渴望並尋求更多東西。他們覺得有需要，但他們不知道自己需要什麼，也無法說明自己在尋求什麼。他們有饑渴和缺乏，但他們無法說明什麼能滿足他們。雖然他們也許很屬靈，但離了真正的召會，真正身體的建造，他們無法得着滿足。然而，他們一旦看見召會的建造併進入其中，就會覺得滿足，並且領悟這正是他們所尋求的。他們裡面的感覺在他們裡面證實這件事。

召會的恢復

在主的恢復裡，我們有許多真理和實行的項目，但我們強調那些項目的任何一項，遠不及強調基督和召會那麼多。我們必須經歷基督作我們的生命和一切，我們也必須有召會作基督的彰顯。我們若強調這兩件事，其他的事都會自然並自動的得着解決。藉著幫助人在日常生活中經歷基督作生命和一切，並幫助人來在一起，彼此服從，且建造在一起使基督得着彰顯，許多難處就能得着解決。只要我們有基督和召會這兩項，其他一切的難處都會自動解決。

從大約五百年前改教時起，主已經恢復許多項目；我們覺得，在主回來之前，召會的建造也許是主恢復的最後一項。主回來以前，必須在這地上得着召會。在舊約裡，押沙龍把他父親大衛從耶路撒冷趕出去時，有一些人為大衛的歸回預備道路。同樣的，地上需要一些得勝的召會預備道路，讓主回來。這不會由整體的基督教完成。反之，需要有一班遺民－新約的得勝者。在啟示錄二、三章寫給七個召會的七封書信裡，主發出得勝者－遺民的呼召。（二7，11，17，26～28，三5，12，20～21。）我們相信在末後的日子，主回來以前，祂要發出呼召，要遺民（就是得勝者）建造起來，成為主身體活的彰顯。這要預備道路讓主回來。

問答

問：我們所接觸的許多基督徒來到恢復裡得了祝福，但同時還留在他們自己的公會裡。他們需要主的時候，就來這裡，但他們的錢財、工作和力量都擺在他們的公會裡。他們似乎只對於從召會獲得東西有興趣，對建造召會沒有興趣。我們如何能改變這情形？

答：倘若我們的目的是把人從公會拉來幫助我們，主不會祝福我們。我們的目的應當是幫助所有神的兒女。我們以這樣的目的作工時，主也許主宰的使一些弟兄姊妹來在一起成為核心，站在正確的立場和地位上，實行主身體真正的彰顯。這裡越有祝福和主的同在，人就會來得幫助。他們得了幫助以後，也許回到他們的公會幫助別人。若是這事發生，我們必須讓他們去，並相信這事是在主手裡。我們必須給他們完全的自由，或留在我們的聚會裡，或回到他們的公會。一般而言，我們不該告訴人要離開他們的公會。我們必須相信主會主宰的使一些聖徒清楚恢復，並使一些人成為核心，為祂的兒女帶進主的祝福。

問：你能否從你的經歷中給我們一個例子，說到召會如何被興起並設立？

答：在中國，大部分的地方召會都不是借著名牧師或名傳道人興起的，乃是藉著信徒，就是那些在世界裡從事世俗工作的人興起的。例如，也許一位擔任學校教師的弟兄，轉到另一個城市。他到了那裡，就開始傳福音，接觸信徒，並與他們有交通。這位學校教師可能邀請學校的同事、鄰居、甚至學生到他家裡用餐並交通。這樣，有一些人就會得救，這些人也許會以同樣的方式帶領別人得救。這樣，這些得救的人就會開始在這位學校教師的家裡聚會；當聚會人數增加到合式的數量時，他們也許就設立地方聚會。這條路很簡單，也很有效。地方上的聖徒必須傳福音。

我們要實行建立主身體地方的彰顯，就必須認識，建造該以生命的路開始，不該以運動的路開始。運動的路行不通；只有生命的路行得通。注意其他諸如靈浸的經歷，是好的，甚至也是需要的。然而，最重要的事是幫助人以生命的路認識基督。我不反對靈浸，但為著召會的建造，最緊要的因素乃是生命。所有的經歷，如靈浸和說方言，都是為著召會的建造，但召會建造主要的因素乃是生命。我們的肉身最重要的因素是生命。我們的身體需要運動、空氣和陽光，但這些東西雖是為著生命，卻不是生命本身。因此，我們要建造召會作為基督的身體，就必須幫助人認識基督是生命。

第九章　穿上召會生活而有真實的基督徒行事為人

讀經：以弗所書一章二十二至二十三節，五章三十一至三十二節，二章十四節，十二節，十五節，四章二十四節。

召會是基督的豐滿

以弗所一章二十二至二十三節說，‘將萬有服在祂的腳下，並使祂向着召會作萬有的頭；召會是祂的身體，是那在萬有中充滿萬有者的豐滿。’這兩節經文告訴我們，基督的身體是基督的豐滿。基督的豐滿是什麼？回答這問題很重要，因為我們要完全認識召會是什麼，就必須領會召會是基督的豐滿之意義為何。

以弗所五章給我們一把鑰匙，好使我們領會召會是基督的豐滿意義為何。這一章啟示，召會之於基督，如同夏娃之於亞當。神造亞當之後，從亞當肋旁取出一根肋骨，建造為一個女人－夏娃。（創二21～22。）夏娃是亞當的一部分，是出於亞當的；因此，她是亞當的配偶，亞當的妻子，亞當的豐滿。亞當原是單獨的，沒有豐滿，但夏娃從亞當的一根肋骨得建造，並且歸給亞當，作他的配偶，就成了他的豐滿。正如夏娃是亞當的豐滿，召會也是基督的豐滿。神要從亞當取一根肋骨，就使亞當沉睡。同樣的，要從基督產生召會，基督也死在十字架上。基督在十字架上時，祂的肋旁被扎，有血和水從祂流出來。（約十九34。）血是為著救贖，水是為著將基督復活的生命分賜到祂的信徒裡面，以產生召會。因此，從血和水就產生了召會。召會是基督的一部分，並且就是基督自己。從亞當肋旁取出的肋骨，是建造夏娃的材料；同樣的，基督在十字架上所流出復活的生命，乃是產生召會的材料。夏娃出於亞當，是亞當的一部分；召會出於基督，也是基督的一部分。夏娃歸回給亞當，成為他的配偶；召會至終要成為基督永遠的配偶。（弗五27，啟二一9～10。）今天召會在這一切方面都是基督的豐滿。

召會是基督的身體

召會除了是基督的豐滿之外，也是基督的身體。（弗一22～23。）基督是頭，召會是身體。事實上，頭是基督，身體也是基督。我的頭是我，我的身體也是我。沒有人會說他的身體不是他自己。作頭的基督和作身體的基督形成宇宙的基督。看見作基督身體的召會，全然是出於基督，乃是一個大啟示。

召會是新人

召會也是新人。以弗所二章十五節說，‘在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。’這節所說的兩下，乃是猶太人和外邦人。主從這兩下揀選了許多人，並用這些蒙揀選的人創造成新人。新人就是召會，基督的身體。（16。）許多基督徒以為新人是個別的東西，但聖經啟示，新人是團體的。新人乃是團體的身體。在整個宇宙中，只有一個新人，沒有許多新人。這一個新人就是基督的身體，基督的豐滿。

穿上作為新人的召會

真實的基督徒行事為人，乃是在召會生活中的行事為人。這就是為什麼以弗所四章二十二和二十四節告訴我們，要脫去舊人，並穿上新人。我們已經看見，召會就是新人。因此，穿上新人就是穿上召會，基督的身體。我們尋求得勝，但我們必須看見，得勝的生活乃是召會生活。我們若穿上召會生活，就是新人，一切對我們就成為容易的。我們靠自己想要作什麼，都是困難的，但我們在召會生活中所作的一切，都是容易的。比如，我們常常靠自己禱告要勝過一件事，很難有所突破。然而，我們把事情帶到弟兄們那裡，請求他們與我們一同禱告，常常在一小段禱告之後，我們就突破了。假設你是容易發脾氣的人。你若想靠自己對付這件事，也許嘗試多年仍不能勝過。然而，你若將這事帶到弟兄們那裡，向他們敞開，向他們承認你有這軟弱，請求他們與你一同禱告，並擔負你的軟弱，你就會勝過。我們絶不該將事情留在自己手中；反之，我們該把每件事帶到身體裡。這是穿上新人實際的路，這也是真實的基督徒行事為人。

穿上召會生活的原則，也可應用在屬靈的經歷上。假設你想經歷聖靈的浸。你若靠自己尋求這經歷，你就很難得着聖靈的浸。然而，你若與召會的弟兄們一同尋求聖靈的浸，你就很容易得着這經歷。我們都需要看見，我們是召會，就是基督的豐滿、基督的身體、和新人的一部分。我們既是召會－新人－的一部分，就必須藉著進入真實的召會生活，穿上新人。

召會是基督的豐滿，基督的身體，也是新人。召會是基督的豐滿，意思是召會乃是屬基督，並從基督的復活生命產生的；召會是基督的身體，意思乃是召會是基督自己；召會是新人，意思乃是召會是新造。（林後五17，加六15。）我們除了看見召會的這一切方面之外，還必須看見，我們是召會的一部分，必須過召會生活。我們要有真實的基督徒生活和行事為人，就必須把己、舊人丟棄，並且穿上新人，意思就是必須穿上召會生活。

我們若有真實的召會生活，就真正活在新人裡。我們若有真實的召會生活，就是真屬靈。我們若要知道自己有多屬靈，就必須看我們有多少在召會中，我們有多少在召會裡生活並行事為人？我們的全人、我們的生活、我們的行事為人、以及我們的日常生活，有多少在召會裡？召會是真正的試驗。我們若活在召會生活中，藉此穿上新人，就會完滿的享受並經歷基督。我們都必須憑基督而活，並活在召會裡。我們都必須過基督徒的生活和召會的生活。我們若有這兩者，就會完滿的經歷基督。

第十章　分辨我們的靈並認識我們的靈與我們內裡諸部分的不同

讀經：以西結書三十六章二十六至二十七節，希伯來書四章十二節，馬可福音十二章三十節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節，希伯來書十章二十二節，馬太福音九章四節，約翰福音十六章二十二節，羅馬書十章一節，使徒行傳十一章二十三節。

我們需要分辨我們的靈

林後三章十七節說，主就是那靈；羅馬八章十六節啟示，那靈同我們的靈見證；林前六章十七節說，與主聯合的，便是與主成為一靈。這些經文啟示，是那靈的主，在我們靈裡生活、居住、運行、行動並行事。這些經文也給我們看見，我們若想要實際的認識主，並在日常生活中經歷祂，就必須學習分辨我們的靈。我們若不認識我們人的靈，就不能領會神在我們裡面的行動，也不能跟從主，因為今天主乃是那靈，活在我們靈裡。

人有許多內裡的部分和一個隱密處

我們若跟從主一段時間，也許會大致上認識主在我們裡面，但我們也許並不明確知道主在我們裡面何處。人由許多部分構成。詩篇五十一篇六節說，‘看哪，你所喜愛的，是內裡諸部分的真實；你在我隱密處，必使我認識智慧。’（直譯。）這一節說到內裡諸部分（複數）和隱密處（單數）。神所要的，是內裡諸部分的真實；祂也在我們的隱密處，使我們認識智慧。內裡的諸部分是什麼？隱密處又是什麼？身為基督徒，我們需要認識這些事。

認識我們的靈與其他內裡諸部分的不同

人有許多內裡的部分。這些部分包括靈、魂、心、心思、情感、意志和良心。我們也許對我們肉身外在的諸部分很清楚，卻不太認識我們內裡的諸部分。聖經告訴我們，主是在我們靈裡。（提後四22。）因此，我們分辨我們的靈，並認識我們的靈與我們的魂、心、心思、情感、和意志不同，這是很重要的。我們也許清楚我們的靈與我們的身體不同，但我們也必須清楚，我們的靈與我們裡面其他內裡的諸部分不同。

我們的靈與我們的心之間的不同

以西結三十六章二十六節幫助我們看見，我們的心和我們的靈不同。這一節開頭說，‘我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面。’在這一節裡，主賜給我們新心，也將新靈放在我們裡面。這給我們看見，心和靈是兩樣不同的東西。我們要認識這二者之間的不同，就需要認識心的功用和靈的功用。馬可十二章三十節啟示，心的功用是愛主。這節開始於這個囑咐：‘你要全心…愛主你的神。’提後四章二十二節和約翰四章二十四節啟示，靈的功用是接受並接觸主。提後四章二十二節說，‘願主與你的靈同在。’約翰四章二十四節說，‘神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。’

我們常說我們愛主，或說我們與主有交通。然而，我們必須清楚，我們是用那個部分來作這些事。比如說，你若非常喜愛某一本書，你可以用你的心來喜愛這本書，但你不能用你的心來拿或接受這本書。你若想要拿這本書，就必須用你的手。對於一本書，心是愛的器官，手是接受的器官。我們的心如何是我們用以愛書的器官，我們的心也是我們用以愛主的器官。我們用我們的心愛主，但我們不能用我們的心接受主。我們乃是用我們的靈接受主。我們重生時，主在我們裡面造了新心和新靈。祂賜給我們新心，使我們愛祂；祂也將新靈放在我們裡面，使我們接受祂到裡面。許多基督徒相信，我們只要愛主，就成為屬靈的人。對他們而言，心就是一切。這是錯誤的，因為就如我們所已經看見的，我們不能用我們的心接受主。我們可以用我們的心愛主，但我們若要接受並接觸主，與祂有交通，就必須學習如何分辨並操練我們的靈。

心的諸部分

聖經啟示，心是由良心、心思、情感、和意志四部分所組成。希伯來十章二十二節說，‘並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存着真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。’這節給我們看見，良心是心的一部分，因為這節說，我們的心可以被灑過，脫開邪惡的良心。馬太九章四節說，‘耶穌知道他們的心意，就說，你們為什麼心裡思念惡事這節告訴我們，心可以思念惡事。這啟示，心思－我們思想的器官，是心的一部分。約翰十六章二十二節說，我們的心能喜樂；羅馬十章一節陳明，喜悅與我們的心有關。這兩節啟示，情感是心的一部分。最後，希伯來四章十二節很清楚的表明，意志是心的一部分。這節說，神的話能辨明心中的思念和主意。主意是屬於意志的東西。因此，我們能看見，心是由良心、心思、情感和意志所組成。這四部分的總和就是心。

否認我們的心思、情感和意志，而跟從我們的靈

心思、情感和意志，都是心的一部分，也是構成魂（就是天然生命和己）的三部分。這三部分不是靈的一部分。因此，我們若要認識主，並跟從祂，就不該照着我們的心思、情感或意志努力這麼作。我們若跟從我們的心思、情感或意志，就指明我們不是跟從主，因為主不在這些部分裡，乃在我們靈裡。我們常常想得太多，以致銷滅我們的靈。有些時候我們違背主作一些事，因為我們的意志太強。不僅如此，我們常發現自己受情感影響，使我們違背主行事。這給我們看見，我們若要跟從主，就必須否認我們的心思、情感和意志。我們必須否認我們裡面所有這些部分，而跟從靈。當我們跟從靈，我們就跟從主自己，因為主是在我們靈裡。祂不在我們的心思、情感或意志裡，乃在我們靈裡。

否認我們的心思

主是在我們靈裡。因此，我們學習分辨我們的靈，並認識我們的靈與我們的心思、情感和意志之間的不同，這是很重要的。我們若不認識這個不同，就常會發現我們與主的交通受阻。比如，許多時候我們禱告，感覺主的同在，在靈裡與祂有真實的交通。然而，經常當我們正這樣交通時，就突然運用我們的心思，開始思想，或記起一件事。當我們這樣作，我們與主的交通就立刻停止。我們與主的交通，受我們的思念和我們的心思攔阻。我們的心思對我們常是難處的源頭。或許我們的心思因某位弟兄受攪擾。在我們的心思裡，我們不高興這位弟兄，我們越想到他，就越想放棄他。然而，我們的心思想放棄他時，我們靈裡卻有一種完全不同的感覺。在我們的最深處，我們覺得必須愛這位弟兄。在這樣的時候，我們必須決定，或是要跟從心思，或是要跟從靈。跟從心思就是跟從己；跟從靈就是跟從主。在這樣的情況裡，我們必須放棄己，告訴主說，‘主，我不同意我的心思；我同意我的靈。我拒絶我的心思，我接受我的靈這經歷說明一個基本的原則－跟從主的路，是不照着我們的心思及心思的思念行事，乃照着我們裡面最內裡的感覺和深處的知覺行事。我們需要跟從這深處的內裡感覺，因為這是主在我們靈裡的感覺。

否認我們的情感

我們若要跟從主，除了要否認我們的心思，及心思的意念以外，還必須否認我們的情感。有一次，一位同工姊妹來告訴我說，‘李弟兄，我就是不喜歡與我一同作工的那位姊妹。’這位姊妹的問題出在情感上。按着她情感裡的感覺，她不喜歡她的姊妹。這位姊妹將她的情況告訴我之後，我告訴她說，‘姊妹，你雖然不喜歡你的姊妹，但你最深處的感覺是什麼？’我問她這問題時，她臉上開始流下淚來，說，‘老實說，在我最深處，我感覺我必須與這位姊妹一同作工，並且必須愛她。’然後我問她說，‘你要跟從什麼？你要跟隨你情感裡自己的願望呢，或是要跟隨你的最深處，就是跟隨你的靈？’她回答我：‘我知道我必須跟隨我的靈，但是我不想這麼作。’於是我告訴她：‘請不要這樣告訴我；你告訴主吧。告訴主，雖然你知道你必須跟從你的靈，但你不想這麼作。’這位姊妹聽了我的回答，就回答我說，‘李弟兄，我不想到主面前，因為我已經知道祂要說什麼。’然後我回答她說，‘姊妹，你必須到主面前。你若今天不到主面前，你明天必須到祂面前；你若今世不到祂面前，你來世必須到祂面前。至終，你必須見主。你已經到我這裡來，但我不能幫助你。你若到主面前，主能幫助你。你必須到主面前。’這故事可以應用在我們眾人身上。我們的情感若受攪擾，我們不該跟從情感；我們必須跟從我們的靈。我們若不願跟從我們的靈，就必須到主面前，向祂敞開。我們若到主面前，主會加強我們，使我們在靈裡跟從祂。（腓二13。）

否認我們的意志

姊妹們常受情感攪擾，弟兄們比較常受意志攪擾。許多弟兄有強的意志；他們一旦作一個決定，就不能改變。我曾經有一位意志很強的同工。他一旦作一個決定，就沒有人能改變他。有一次他作了決定要到某地去作工，然而我們都覺得他這樣作不是主的意思。我們將眾人如何感覺告訴他，但他用一個又一個的理由，告訴我們他為什麼已經決定去。面對他的強硬意志，我們別無選擇，只好打發他去。然而，就在這位弟兄打算搬去新地方的那一天，主遇見他。他試了好幾次要前去，但每一次主都干預，使他去不成。這位弟兄試了三次以後，我問他：‘弟兄，你靈裡感覺如何？’我不想知道他心思裡或意志裡怎麼感覺，我要知道他的靈裡怎麼感覺。這位弟兄回答說，‘昨天晚上，我最深處清楚我不該去。’他給我這個答覆之後，我就領悟他的意志有多強。他的意志是這麼強，甚至他靈裡清楚主的旨意與他的意志相左，他仍然無法改變自己的意志。我們需要領悟，我們若要跟從主，就不能這樣。我們必須簡單，必須否認我們的心思、情感和意志，好跟從我們裡面最深處的感覺。這乃是主所在之處。我們越跟從內裡的知覺和最深處的感覺，就越覺得主的同在，享受主，並經歷主。

跟從我們靈的結果

我們若跟隨我們的靈，並跟從我們靈裡的感覺，會有一個結果－基督安家在我們心裡。以弗所三章十六至十七節說，‘願祂照着祂榮耀的豐富，藉著祂的靈，用大能使你們得以加強到裡面的人裡，使基督藉著信，安家在你們心裡。’主住在我們靈裡。我們跟隨祂時，父就藉著祂的靈加強我們的靈。這為主開一條路，使祂安家在我們心裡和我們裡面的全人裡。這意思是主充滿我們的心思、情感、意志和良心。這是主的願望，這也是我們經歷主正確的路。我們也許知道我們需要被主充滿，並變化成為祂的形像，但這如何能發生？路乃是我們要認識主作為那靈，在我們靈裡活着、居住、運行，並看見我們的靈與我們的心思、情感、意志和心不同；放棄那些不是靈的，單單跟從靈裡的感覺。我們若跟隨我們的靈，我們的靈就會被那靈加強，結果基督就要安家在我們心裡，並以祂自己充滿我們內裡的諸部分。然後基督就要成為我們裡面的一切，我們的全人要被基督充滿。這是跟從主並過真正基督徒生活的路。

主日上午信息

說明

本段信息係李常受弟兄於一九六三年五月五日、十九日、二十六日，和六月十六日，講於美國加州洛杉磯主日上午聚會。

第一章長大、變化和建造

彼前二章二至三節說，『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；你們若嘗過主是美善的，就必如此。』照着這些經節，我們是藉着話奶而長大。然後四至五節說，『你們來到祂這爲人所棄絕，卻爲神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』主是活石，我們乃是來到祂這活石跟前。照着五節的文法，屬靈的殿就是聖別的祭司體系。我們被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系。

在這幾節經文裏有好些項目：纔生的嬰孩、純淨的話奶、主這活石、長大、建造、屬靈的殿、聖別的祭司體系和屬靈祭物。然而，只有三個主要的點。第一，有藉着話奶長大的事；第二，有同被建造成爲屬靈的殿的事；第三，有聖別的祭司體系，就是事奉主的事。

這段經文開始於纔生的嬰孩，卻結束於祭司體系。照着神在舊約裏的條例，人要作祭司事奉神，必須達到三十歲。(民四3。)人到了二十五歲，就能學習怎樣作祭司，(八24，)三十歲時就長成爲祭司。因此，在祭司體系中，所有的祭司必須長成。彼前二章二至五節這段簡短經文和舊約的原則一致，是開始於嬰孩，結束於長成的人，他們是祭司和祭司團，就是祭司體系。

要從嬰孩進展到長成的祭司，需要兩件事。當然，一件是長大。不僅如此，我們長大時，還需要與別人同被建造，使我們與別人成爲祭司體系，祭司團。沒有一個祭司能憑自己個別事奉主。所有的祭司必須以正確的秩序配搭成爲一體，成爲一團，這樣在他們中間就有祭司體系，祭司團。因此，我們需要長大，我們也需要被建造。

藉着接觸主作生命的供應而長大

談論長大很容易，但真正的長大是另一回事。彼前二章二節說到，我們要長大，就必須渴慕那純淨的話奶作生命的供應。毫無疑問，話奶就是主自己。這由二節說到切慕話奶，三至四節說我們嘗過主是美善的，以及我們來到那是活石的主跟前這事實所證明。因此，作生命供應的奶就是主。純淨的話奶就是活的主，活的基督；不是道理，不是字句的話。這不是在道理上字句的知識，乃是活的基督，就是主自己。我們必須來到祂跟前。

四節的『來』，意思是我們需要接觸主，就是那活的一位。主是生命和生命的供應。對纔生的基督徒，主好像容易接受進來並消化的奶。然而，對那些成熟的人，主好像比較難消化的肉，或乾糧。(來五14。)神話語中的奶和乾糧，都與基督有關；這就是說，二者都是屬基督自己的東西。

要有真實的建造作主的居所，我們必須來到主跟前，並且時刻接觸祂。我們必須接受主作活的生命供應，使我們長大。這是緊要、基本並基礎的。我們不該作個掛名的基督徒或教友，僅僅來聽聖經信息，並學習關於基督的事。反而，我們必須日復一日接受基督，接觸基督，並來到基督跟前。爲要過健康和正常的生活，我們每天三次來到餐桌前。我們憑我們所喫喝的而活着。在中國廣州，人們每天七次來到餐桌前。我欣賞這習慣。我們花在餐桌前的時間越多，就會越健康。主就是餐桌；我們需要來到主跟前，花更多的時間與祂同在。我們花越多的時間與主同在並接觸祂，我們在靈裏就會越健康，甚至在魂和身體上也會越健康。我們需要來到主跟前，而不只是來到關於基督的教訓跟前。(約五39〜40。)我們需要來到活的基督自己跟前，來到基督這活的人位跟前，以活的方式親自來到基督跟前。我們必須天天、時刻接觸主，接受屬於主自己的事物作我們生命的供應，藉此我們就能活着並長大。

從泥土變化成爲寶石

我們長大時，就會變化。彼前二章五節說我們是活石。我們是用塵土造的，(創二7，)所以是泥土，不是石頭。因此，我們是活石指明我們經歷了性質上的改變。我們若仍是泥塊，我們在神的建造裏就沒有地位。在新耶路撒冷裏沒有塵土或泥土的東西；全城都是由金、珍珠、和寶石建造的。(啓二一18〜21。)人類在他們背叛神時所建造的巴別城和塔，乃是用塵土和泥土所作的甎塊建造的。(創十一1〜4。)泥土表徵天然的生命，就是由泥土所造之亞當的生命和性情。巴別是人類反對神所建造的。相反的，神的建造，其性質不是泥土，乃是石頭。我們天生是泥土，但我們已經得了重生。我們已在我們的性質上被變化、改變形狀、變成爲石頭。因此，我們不再是泥土。(太十六2，約一42。)但我們必須更多被變化，從普通的石頭變化成爲寶石。

亞當受造時，被安放在生命樹同湧流的活水前。(創二8〜10。)在活水的湧流裏有金子、珍珠和紅瑪瑙，這紅瑪瑙是一種寶石。(11〜12。)神將亞當擺在這樣一個環境裏的用意，是要將亞當從泥土變化成寶貴的東西。天然的人，亞當的生命，無法成爲建造主居所的材料。主的殿和居所必須用屬靈的材料，就是從天然變化而成的屬靈材料所建造。我們生來是天然的，但我們重生爲屬靈的。(約三6。)我們所是和所有的一切，必須從天然的生命變化成屬靈的生命，使我們能成爲真正的活石，作爲建造神居所的材料。我們需要長大，當我們長大時，就會被變化。

藉着長大和變化被建造

在召會裏我們也許察覺，有些弟兄姊妹週週都在長大並被變化。我們看見一位弟兄多麼被變化，多麼有長進，也許感到驚訝。我們長大時，就會被變化，同時也會與別人同被建造。召會的建造完全在於信徒生命的長大。(弗二21，四15〜16。)若沒有生命的長大，就沒有召會的建造。

今天許多人只知道個人的屬靈；他們對於團體的屬靈一無所知。但在神的建造裏，所有的材料必須適當的結合在一起。這事惟獨藉着我們的長大纔有可能發生。我們越長大，就越會與別人聯結。我們越來到主跟前，就越切慕與別人接觸；我們越長大，就越容易受調整來適合於別人。

我大約二十歲時真正得救。我愛主，也愛研讀祂的話。每個主日我操練要敬虔。然而，當我來到聚會中，我輕看那裏所有的人。我想我是惟一的好人；我是最好、最大、最高的。然而，我越長大，就越容易受調整。受調整是甚麼意思？受調整就是適合於別人。藉着生命的長大，我們就能一直隨同別人。別人說到建造，說到傳福音，或說到禱告時，我們會簡單的隨同他們。我們生命的長大，會使我們變得容易受調整。這是我們今天所需要的。

我們已經看見這個異象，就是主的召會乃是基督的身體彰顯於我們所在之地。然而，要在主的兒女中間有這樣團體的彰顯並不容易。爲着這團體的彰顯，我們需要受調整，隨同別人。這在於我們有多少長大，而我們長大的程度乃在於我們接觸主並來到祂跟前有多少。我們來到主跟前，並藉着接觸祂而長大時，我們就藉着長大而被變化，並且藉着變化和長大而受調整。

屬靈的殿作聖別的祭司體系

我們同被建造成爲神屬靈的殿，成爲一個居所，就是祂的住處。不但如此，這屬靈的殿就是祭司體系。彼前二章五節不是說『聖別的祭司們』，乃是說『聖別的祭司體系』，指一班、一團同被建造的祭司。在舊約裏有帳幕，有一班祭司在帳幕周圍和裏面。表面看來，帳幕和祭司彼此不同。但我們從新約看見，帳幕和祭司體系乃是一。屬靈的殿的材料就是祭司，每位祭司都是一塊建造的材料。彼前二章五節裏聖靈的思想是，屬靈的殿就是聖別的祭司體系，祭司團。因此，我們若要作祭司，向神獻上屬靈祭物，我們若渴望作祭司事奉主，我們就必須領悟，照着聖經的啓示，沒有一個祭司能個別事奉主。沒有個別的事奉這回事。所有的祭司都必須一同配搭並建造，成爲一班、一團、一個祭司體系，一同工作並事奉。爲要事奉主，我們需要在召會裏與別人同被建造。一面，這建造乃是神的殿，另一面，它是向着主的祭司體系。一面，它是神的居所，另一面，它是事奉團。我們必須同被建造，使我們能成爲一團，以團體的方式事奉主，而不是個別的事奉。同時，我們若是這樣一班祭司配搭成一團，成爲祭司體系，我們就是在基督裏長成的人了。

我們需要到主面前去，並求祂向我們顯明我們真正的光景。我們該問祂：『我是嬰孩，還是長成的人？我在召會裏與別人同被建造麼？我是在身體裏作爲肢體，作爲與別人配搭的一個祭司事奉你麼？還是憑自己個別事奉你？』我們必須領悟我們的光景，好能正確的來到主跟前，並憑着接觸祂而長大，使我們藉着長大被變化。然後我們就會同被建造成爲屬靈的殿和聖別的祭司體系，成爲神的居所，並成爲一班事奉主的人。

第二章關於我們的立場和其他事情的公開聲明

讓我們思考主的話中幾處經文，作爲本章交通主要負擔的引言。首先，啓示錄一章二十節說，『論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個召會的使者，七燈臺就是七個召會。』在這節裏，眾召會被比作燈臺，眾召會的使者被比作星。星和使者都是爲着在夜裏，在黑暗的時候發光。在黑暗的時候我們需要星和燈臺的照耀。眾地方召會，在所有地方的召會，都是燈臺，眾召會的負責人乃是屬天的星。

十九章十節說，『我就俯伏在他腳前要拜他。他說，千萬不可。我和你並你那些持守耶穌見證的弟兄，同是作奴僕的；你要敬拜神！因爲耶穌的見證乃是豫言的靈。』『耶穌的見證』這辭五次見於啓示錄。(一2,9，十二17，十九10，二十4。)耶穌的見證是眾召會作燈臺的功用。地方召會盡功用作燈臺時，就擔負耶穌的見證。

在林前十二章十二節保羅寫着：『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』這節多少有點不尋常，因爲它用人的身體作模型，說到基督的身體I召會，但至終卻說，這身體同其許多肢體乃是基督。真正的召會，在正確光景裏的召會，就是基督自己。這是團體的基督，由基督自己作頭，召會作祂的身體連同所有信徒作肢體所構成，他們聯於基督並由祂的生命和元素所構成。身體，召會，就是基督。

一章二節說，『寫信給在哥林多神的召會，就是給在基督耶穌裏被聖別，蒙召的聖徒，同着所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的。』這節顯示，哥林多前書不但是寫給在哥林多當地的聖徒，也是寫給所有在各處呼求主耶穌基督之名的人。因此，這是給我們的書；這是給歷代所有信徒的書。

關於維持召會聚會中正確的次序，保羅在十四章三十二至三十四節和四十節寫着：『並且申言者的靈，是服從申言者的，因爲神不是混亂的，乃是和平的。婦女在召會中要靜默，像在眾聖徒的眾召會中一樣，因爲不准她們說話；她們乃要服從，正如律法所說的。…凡事都要端正得體的按着次序行。』

關於作頭的事，十一章三節說，r我且願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭，神是基督的頭。』這節論到宇宙中的作頭，是與神的作頭有關的大事。關於作頭這件事有三種次序：神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭。神在宇宙中的作頭，是藉着這三種次序得以執行。我們需要認識作頭和神聖權柄的次序。

同章七至十節繼續說，『男人旣是神的形像和榮耀，就不該蒙着頭，但女人是男人的榮耀。男人原不是由女人而出，女人卻是由男人而出，並且男人不是爲着女人創造的，女人卻是爲着男人創造的。因此，女人爲着天使的緣故，應當在頭上有服權柄的表記'』後來，保羅在提摩太前書裏寫着：『我不許女人施教，也不許她攬權轄管男人，只要安靜。因爲先造的是亞當，後造的是夏娃；並且不是亞當受欺騙，乃是女人受誘騙，陷在過犯裏。』(二12〜14。)

關於我們立場的公開聲明

負責弟兄們請我作個公開的宣佈，事關我們的立場和召會中的秩序。我們在這時候作公開聲明，有兩個原因。一個原因是，某家基督教刊物所寫關於我們的事並不正確。另一個原因是，雖然兩個半月過去了，參加這個在主道路上的集中聚會的許多弟兄姊妹，也許還不清楚我們的立場。因此，負責弟兄們覺得，在當前這個時候有需要對眾人作清楚的聲明。然而，要領悟這公開聲明的真正意義，我們需要看主的定旨和祂的聖經清楚給我們看見，神永遠的定旨首先是要使基督作我們的生命和一切，使基督作中心並作一切中的一切。(西三4,一3〜19，三11。)這是基督在神永遠定旨裏的中心與普及。換句話說，在神的定旨裏，基督乃是一切。第二，神的心意是要得着一班得重生、釋放、並變化的贖民，成爲活的生機體作基督的身體。(羅十二1〜5。)基督這身體是基督真正的彰顯。(弗一22〜23。)

神藉着基督成爲肉體來作人而得着彰顯，(約一18，)基督藉着我們得重生並變化成爲神的眾子而得着彰顯。因此，在全本聖經裏只有主要的兩方，兩件重要的事：基督與召會。基督是生命和一切作內容，召會是身體作基督的彰顯。這是神的心意，祂永遠的定旨。

在使徒的時代，在召會時代的起頭，眾召會在許多地方被建立成爲基督真正的彰顯，向着宇宙見證祂。在神眼中每個地方召會都是一個燈臺，(啓一11〜12，)在其中基督是燈。啓示錄二十一章告訴我們，羔羊是燈。(23。)基督作爲羔羊是燈，神在基督裏是光，召會是燈臺。神在基督裏並藉着基督將祂自己照耀出來，(來一3，)基督在召會裏並藉着召會得顯大、顯明並彰顯。(腓一20〜21上，弗三10，一23。)因此，召會成爲燈臺，有基督作燈，帶着那是神自己的光。地方召會在正常的光景裏，就是燈臺作耶穌基督的見證。

然而，主建立召會不久以後，召會很快就墮落並敗壞。在使徒時代剛過去，甚至使徒們還活着的時候，召會就開始走下坡並被破壞。召會失去了她真正的性質和正確的立場，並採納許多外來的東西。召會歷史顯示，在使徒時代以後，召會開始採納許多屬世的事物和異教的事物。這光景越來越嚴重，直到十四和十五世紀，那就是改教以前，最黑暗的時候。從路德馬丁的時候起，主開始恢復祂的見證。主所恢復的第一項乃是因信稱義。

從那時直到現今，四個多世紀過去了，其間主恢復了好些事。祂恢復了內裏生命、憑信而活、聖別、成聖、傳福音、國外佈道工作、以及召會生活。主也恢復了聖經裏的真理。我們若仔細看所有這些恢復，就會領悟主真是主宰一切，祂是何等智慧。祂以非常智慧的方式，並以非常美好的次序恢復了所有這些事，直到今日；就在這時，祂恢復了祂的召會。

在主的恢復裏，我們能爲着許多事滿了喜樂。我們有因信稱義、成爲聖別、憑信的聖別生活、以及內住的靈作爲內裏生命的能力。我們有憑信而活、福音、以及召會生活。不但如此，全本聖經向我們是解開的。主不但恢復了公開的聖經，也恢復了解開的聖經。然而，今天我們並沒有滿足，因爲主還沒有完成祂的恢復。主仍在繼續恢復進一步的事。我們必須願意接受主歷世歷代賜給祂身體的一切美好事物。不管主使用何種的管道，或者這些事物來自甚麼樣的聖徒，只要是從主來的，我們就必須接受。不但如此，我們必須一直謙卑尋求主，使祂繼續恢復進一步的事；直到祂完全成就祂的恢復。然後我們就會知道我們在那裏。我們不過是在主恢復的水流裏，我們不是別的，只是一班在那水流裏單純的信徒。

在消極方面，主的恢復是丟棄所有不該屬於身體的異物；在積極方面，主的恢復是將所有主賜給祂的身體以及祂的身體所需要的事物，藉着聖徒來實化。現在，藉着主的恩典和憐憫，我們在主恢復的水流裏。一面，這意思是說，我們所在的地位，是要丟棄所有不屬於主身體的異物；另一面，藉着主的恩典，我們需要實化所有主賜給祂的身體以及主的身體所必需的事物。這是我們所在之處。因此，在這公開的聲明裏，我們非常清楚的指明，我們豫備好接受主歷世歷代賜給祂的召會，祂的身體，並且今天仍然賜給的一切美好、健全、合乎聖經、和屬靈的事物。但我們不將自己定爲某種公會、宗派、或基督徒運動。這就是我們的立場。我們不是甚麼，我們也不要成爲甚麼。我們只是主在祂恢復水流裏一班單純的信徒。

調整主曰集中聚會

第二項宣佈是關於每個主日所舉行的集中聚會，其性質需要一些調整。從起頭，就是二個半月前，我們就覺得應當按林前十四章所說的方式實行這聚會。現在所有的負責弟兄都覺得有需要作一些調整。這是因爲，一面，我們覺得每週在瑞西達(Reseda)、惠提爾(Whittier)、和洛杉磯的聚會，已經讓聖徒一週好幾次有機會在聚會中操練恩賜，並操練他們自己。另一面，我們覺得急切需要一些扎實的教訓幫助這裏的召會往前，並且扎實的被建造。所以，從下個主日開始，這個集中聚會將爲着這個目的而改變。每個主日在這個集中聚會中，會有一、兩位弟兄釋放扎實的信息。當然，我們就座的方式還是會讓大家覺得更自由自在，也會有時間讓所有的弟兄姊妹禱告或獻上讚美。

在聚會中的行爲舉止

第三項與在聚會中的行爲舉止有關。目前在基督教裏，信徒在聚會中行動或活動，有不同的方式。例如，在一些聚會中信徒非常安靜。我特意到好些不同的天主教聚會中去研究這件事，我甚至到更多所謂改革宗(更正教)的地方。我們所得到的結論是這樣：因着我們站在地方召會的立場上，我們在聚會中需要以適合所有主兒女的方式來行事，讓所有與會者覺得喜樂和自在。我們不喜歡定某些規則和規條，但我們請求所有的弟兄姊妹同意，每當他們來到召會的聚會中，他們該對別人非常敏銳，並且顧到他們的感覺。

林後五章十三節說，『因我們或是癲狂，乃是向着神；或是謹守，乃是爲着你們。』向着神我們該癲狂。倘若你作基督徒從來沒有癲狂，你就不是搆上標準的正常基督徒。但你在別人面前不該癲狂。向着神我們癲狂，但『爲着你們』，在人面前，我們需要謹守；否則，人會以我們爲怪。神明白我們的心，人卻不然。參加聚會者的心和靈非常敏銳。因此，我們需要顧到聖徒的心和靈。爲這緣故，當我們作爲召會來在一起時，需要行事謹慎且端正得體。(林前十四40。)『端正得體』這辭原文意思是『風度良好，合乎體統』。這意思是我們在聚會中所作的每件事，都該作得讓人覺得舒服、安適和愉快。

神不是混亂的神，乃是有秩序並和平的神。(¾。)因此，不論我們多麼被聖靈充滿並且穿上聖靈，我們都需要謹守。我們行動的方式必須非常端正得體，作風要使人人覺得愉快。這會歸榮耀給神，並會造就別人。我們操練知道在適當的時候癲狂，適當的時候謹守，會幫助我們長大。這就像個好的駕駛員，因爲他謹守，就知道何時要快些，何時要慢些。因此，雖然我們不喜歡有規條和規則，但情況若需要，我們會訂一些。我們請你們在這事上贊同負責弟兄們，使聚會對每個人都有益處。

聚會中需要負責弟兄們和監督

第四項與召會的行政有關。神是有秩序的神，祂的秩序總是藉祂的權柄得維持。沒有權柄，秩序就無法得維持。像洛杉磯這樣的大城市，就是藉着市政廳的權柄同着好些警察局和許多警察，而保持得秩序井然。要使一切井然有序，我們需要尊重並敬重權柄。神是有秩序並有權柄的神；因此，在祂的召會裏該有秩序。在新約裏，長老在眾地方召會裏被設立，他們的職責和功用是要作監督。(徒十四23，多一5，腓一1。)

『長老』這辭與年齡和成熟有關，『監督』這辭與長老的功用有關。長老是成熟的人，他們作監督，要監督召會的整個情況。監督總是牽涉到某種權柄。在召會裏的長老作爲監督，帶着託付給他們的權柄，照管召會的事務。

這監督就是召會的行政，一切的事必須在這行政之下。因着我們本來是不同的基督徒團體，最近纔來在一起，所以現在還不是設立長老的適當時候。但我們需要來自不同團體的領頭人形成一班負責弟兄，顧到這裏召會的責任和監督的職分，直到有長老們正式設立。我們請所有的弟兄姊妹尊重這個監督職分，並接受這些負責弟兄們作爲從神來的權柄，暫時照顧神的家，直到有長老們正式設立。

第五，要確保所有的聚會端正得體的按着次序進行，負責弟兄們已決定他們中間有三位要在每個聚會中坐在一起，好顧到監督聚會的事。倘若任何人的舉止或行爲過於不守規矩，這三位弟兄就有地位和權利請他們停止。我想所有的弟兄姊妹會同意有這樣的需要。可能在一年內，負責弟兄只會有一次站起來說，『弟兄阿，你太不守規矩了。請安靜。』我信這不會常常發生。但負責弟兄們覺得需要有這樣的安排，我信在這事上我們都會贊同他們。

第三章認識神的兒子並在基督豐滿之身材的度量裏盡功用

讀經：

以賽亞書九章六至七節，以弗所書四章十三節。

以賽亞九章六節說，『因有一嬰孩爲我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱爲奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』這節說，有一嬰孩要稱爲全能的神，有一子要稱爲永遠的父。我們該特別留意這節裏奇妙的稱謂。隨着這些奇妙的稱謂，乃是政權的事，因爲嬰孩和子是王也是彌賽亞，就是基督，那有神的權柄管治全宇宙的一位。(太二八18。)

在以弗所四章十三節使徒保羅寫着：『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。』這節以兩種不同的方式說到主耶穌：是神的兒子，也是基督。首先，這節說到對神兒子的認識，然後說到基督豐滿之身材的度量。在馬太十六章，主問使徒們祂是誰，他們當中有一位彼得，立刻承認祂是基督，是活神的兒子。(16。)不但如此，約翰二十章三十一節告訴我們，約翰寫他的福音書，爲要見證耶穌是基督，是神的兒子。

在這幾段聖經裏有關於主的兩方面：祂的身位和祂的工作。前者是關於生命和性情，後者是關於職分和職事。說到祂的身位，主是神的兒子；說到祂的工作，祂是基督。就主的生命和性情而論，祂是神的兒子；就祂的職分和工作而論.，祂是基督。我們需要認識祂在祂的身位裏是神的兒子，好與祂這位在祂工作裏是基督者聯結並聯合。我們必須有對神兒子的認識，爲要有基督豐滿之身材的度量，就是完成神在基督裏的職事。

認識神的兒子

『神的兒子』這稱謂指主耶穌的生命、性情、特性和身位。然而，這稱謂並不意味祂是神自己以外的某人。以賽亞九章六節見證子就是父，因爲所賜給我們的子被稱爲永遠的父。不但如此，子自己告訴我們，祂與父原是一，(約十30，十四10，)並且人看見了祂，就是看見了父。(9。)

一面，子稱爲父；另一面，祂啓示自己是子。這是因爲兒子總是父親的具體化身和彰顯。人往往不需要特別指明，卽可看出一個小男孩是某人的兒子，因爲由他們的面貌就立刻顯明出來。然而，兒子不但是他父親的彰顯，也是他父親的具體化身。例如，許多時候兒子與父親有同樣的性格與性情。父親所是的一切，具體化身在他的兒子裏面。因此，兒子是父親的彰顯和真正的具體化身。藉着子，父能得着彰顯並實化。

構成父的彰顯和具體化身的，乃是父的生命。子以生命的方式彰顯父，並且子作父的具體化身對我們乃是生命。我們接受子，就接受生命。(約壹五11〜12。)我們所接受那活的、行動並在我們裏面活動的一位，將神表明給我們，使神對我們成爲真實的，甚至使祂在我們裏面再次具體化。我們接受神的兒子主耶穌基督，就有活的、活躍的、大能的、和活潑的一位進到我們裏面。

不但如此，曰復一曰，在我們裏面這活的一位將神啓示給我們。藉着主耶穌這神的兒子作我們的生命，我們就認識神。(約一4，2，十七3。)神是以活的方式啓示給我們。我們領悟神對我們是真實的，不是藉着我們的環境、景況、或發生在我們身上的事，乃是藉着在我們裏面活的東西，藉着活的人位。這活的人位就是神的兒子，祂天天、時時向我們啓示神自己。祂是嬰孩，但祂又是全能的神；祂是子，但祂又是永遠的父。何等奧祕，我們接受了耶穌，但我們卻有了神！我們接受了救主，但我們卻有了活神活在我們裏面。不但如此，我們需要天天以生命的方式認識神的兒子，使我們滿了祂的特性，有馳神聖的豐滿。

在基督豐滿之身材的度量裏盡功用

基督的希臘文意思是『受膏者』。神是一個神聖、活的人位，祂有一個永遠的計畫。要完成這計畫，祂需要創造宇宙、諸天和地同許多項目。然後祂必須救贖人，好得着召會作新造，(林後五17，加六15,)爲祂自己得着一個身體，以團體的方式作祂活的彰顯。(弗一22〜23。)要完成這一切事，神膏祂的兒子作基督，爲祂所差遣並設立，以完成祂的計畫。

就着主耶穌的身位和生命而論，祂是神的兒子。就着主的職事、職分、和工作而論，祂是基督，是神所膏、所設立、所差遣，以完成神永遠定旨惟一的一位。因此，在神的創造裏，基督是一切。祂是創造者、托住者、也是那要承受一切受造之物的後嗣。(來一10,3，2。)祂是受造之物的首先，一切受造之物的首生者。(西一15。)在神的新造裏，基督也是一切。(三11。)祂是救贖者、(加三13、)死人中的首生者、和召會(就是祂的身體)的頭。(西一18。)

我們要強調一件事實，在舊造和新造裏，基督都是一切。祂是受膏者，基督，爲神設立並受神差遣，以完成神永遠的計畫，並作一切與神工作有關的事。然而，我們必須問自己，我們如何能將基督豐滿之身材的度量應用到我們身上。我們可以確信，當我們以活的方式認識神的兒子，我們就會在基督的職事、工作、和職分之豐滿身材的度量裏。藉着認識基督在作我們生命這事上是神的中心，我們就會成爲身體上盡功用的肢體，帶着基督之職事的豐滿，並且我們也將成爲神家中有用的肢體。

讓我們舉例說明這事。有一位和靄、善良、謙卑、又溫柔的弟兄。每個人都喜歡他，並且他從不與別人爭吵。他來到召會的聚會中，總是安靜的坐着微笑。日復一日，週復一週，年復一年他總是一樣。然而，雖然他也許是良善的，卻沒有功用。他親切卻無用。他溫柔且謙卑，但他在主的工作中，在召會的事奉中不能作甚麼。這是由於他缺少認識基督是活神的兒子。這位弟兄若以活的方式認識神的兒子，認識祂是作工、運行、行動、堅固、加強、加力的一位，他就不可能是靜默的。反而，他來到聚會中，有個東西會加強他點首詩歌。唱完詩歌以後，他會因着同樣的加強而獻上禱告。這種在召會事奉中的行動和功用，會在那受膏者、被立者、中心者豐滿之身材的度量裏。這位弟兄會有分於受膏者神聖的職事。次日他甚至可能被加強，向街上的不信者宣揚

主耶穌基督的福音；這是基督那受膏者豐滿身材之度量的另一方面。

倘若我們都以活的方式認識神的兒子，我們就會有基督那受膏者豐滿之身材的度量。惟有這樣，我們纔能長大；召會，基督的身體，也纔能得建造。倘若我們僅僅來到聚會中像個聽道教友坐着，作個旁觀者聽好的道，這個長大和建造就不會發生。相反的，我們必須是神的受膏者基督那活躍、盡功用、活的、行動的肢體。這相當在於我們對神兒子的認識。我們對神的兒子有認識，就會有那受膏者豐滿之身材的度量。當我們以活的方式享受基督作我們的生命，我們就會完全在祂的職事和祂的工作裏。

我們在這章裏看見，一面，我們需要認識主是生命，另一面，我們需要作那受膏者的肢體，有分於主的職事。祂是受膏者的頭，我們是肢體。我們以生命的方式認識主耶穌是神的兒子，就會成爲有用的，與別人同作那受膏者的肢體。

第四章召會生活和實化召會生活的路

讀經：

馬太福音十六章十三至十七節，約翰福音二十章三十一節。

馬太十六章有三個主要的點。第一是天上的父關於基督的啓示，(13〜17，)就是對主基督的認識；第二是召會的建造；(2;)第三是跟從主的事。(24。)這三個主要的點啓示出召會生活和實化真正召會生活的路。

基督和活神兒子的啓示

嚴格說來，召會生活不是別的，乃是基督自己。因此，要認識召會生活，我們就需要認識主耶穌。雖然我們也許已經認識祂到某個程度，但我們仍需要屬天的啓示。主在地上的日子，祂的門徒不斷跟從祂，祂也一直與他們同在。然而，他們沒有關於祂的屬天啓示。他們是在肉體裏認識祂，而不是在靈裏。(參林後五16。)因此，有一天主問他們是否在靈裏認識祂。那時彼得承認主耶穌是基督，是活神的兒子。(太十六13〜16。)我們也許熟悉『基督』和『活神的兒子』這兩個名稱，但對於這兩個名稱我們需要屬靈的啓示。

『基督』和『神的兒子』這些名稱的確很有意義。『基督』與主的使命有關，『神的兒子』與主的身位有關。說到祂的身位，主是神的兒子；說到祂的使命，祂的工作，主是神的基督。『基督』的希臘文意思就是『受膏者』。基督爲神所膏，要完成神所計畫的；祂受神的使命所託，要完成神永遠定旨的工作。神的兒子是三一神的第二者，作爲這樣的一位，祂乃是神的彰顯。因此，顯然馬太十六章啓示了主的工作和身位。要有真正的召會生活，我們必須認識主所成就的和將要作的，以及主所是的。如果我們在這兩方面認識基督，我們就會有真正的召會生活。

基督的工作

神有一個永遠的計畫，祂在永遠裏所計畫的，祂已託付主，就是祂的兒子，祂所任命和所膏的一位來完成。基督要完成這計畫，首先就創造宇宙；第二，祂完成救贖；第三，祂將祂在十字架上所完成的，應用於祂所救贖的人，以建造召會。這些是基督爲着神所作並正在作的事。基督創造宇宙，爲要建造召會。祂正應用祂在十字架上救贖之死裏所完成的，使蒙救贖的人能在祂裏面，就是在祂的生命裏同被建造，成爲一個身體，作爲召會。創造、救贖、和召會的建造，就是基督作神的受膏者之工作的三個主要項目。

基督的身位

現在我們要來思想『神的兒子』這名稱的意義。首先，兒子是他父親的彰顯。我們看見父親和兒子同坐，端詳他們的臉，我們就領悟兒子是他父親的彰顯。其次，作兒子是生命的事；兒子有他父親的生命。沒有父親的生命，他就不能作父親的兒子，也很難彰顯父親。倘若兒子只有父親的外形，沒有父親的生命，那就是形狀和外面的事。然而，隨着生命就有實際。因爲兒子有他父親的生命，他就能彰顯他父親，不但在他的形像和外表上，也在他的行動和活動上，甚至在他的性情上。

活神的兒子是父的彰顯和父生命的具體化身。爲這緣故，聖經告訴我們，若要有生命，我們就必須信入神的兒子。約翰三章十六節說，『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』永遠的生命，就是神那神聖的生命，是在祂的兒子裏面；(約壹五11)人有了神的兒子，就有生命。(3。)神的生命是在子裏，基督的身位乃是在生命裏彰顯父。我們接受神的兒子，就接受生命，好使我們彰顯神。約翰告訴我們，他寫福音書的目的是要見證耶穌是基督，是神的兒子；因爲惟有人信耶穌是基督，是神的兒子，他們纔能得着生命。(約二十31。)

因此，藉着相信基督所作的和將要作的，也藉着相信基督所是的，我們就能得着生命。基督的工作和身位這兩個項目，是使我們得救之信心的對象，。我們必須相信基督的工作和身位，好得救並得生命。沒有別的事物對我們的救恩如此基本或重要。關於祂的工作，祂是基督；關於祂的身位，祂是神的兒子。關於祂所作的和將要作的，祂是神的受膏者；關於祂的身位，就是作生命以彰顯神，祂是神的兒子。我們必須相信這兩個項目，使我們得着生命。

召會藉着得重生並變化的生命被建造

聖經說到我們得生命，是指在我們裏面有生命的改變。這就是重生。(約三6，彼前一3。)我們相信主是基督，是神的兒子，我們就得着神聖的生命，就是一個與我們天然生命不同的生命。這生命進到我們裏面，我們裏面就會有改變。彼得承認祂是基督，是神的兒子以後，主就告訴他，他是彼得，意思就是『石頭』。(太十六18。)名字指明一種特別的性情。彼得不是他的原名，石頭不是他原來的性情。彼得和我們眾人一樣，原來是一塊泥土。我們是用塵土造的人，(創二7，)是泥土，不是石頭。(羅九20〜21。)但我們信耶穌是基督，是神的兒子，我們就接受神聖的生命，在我們裏面就發生性情的改變。藉着重生，泥土成爲石頭。因此，基督徒是『彼得』，是活石，如彼得在他第一封書信裏所說到的。(彼前二5。)原來我們是泥土，但藉着重生，我們成了石頭以建造召會。召會建造在主自己這磐石上，是用石頭作材料，不是用泥土。

聖經裏有兩個非常顯著的建造。一個是創世記十一章一至九節巴別的建造。巴別城連同巴別塔，是用甎建造的；甎是用燒過的泥土作的。在聖經末了有另一個建造，就是神的建造，新耶路撒冷，(啓二一〜二二，)是用寶石建造的。在新耶路撒冷裏沒有泥土性情的東西；只有寶石、珍珠和金子。(二一18〜21。)城裏每樣東西都是寶貴、透明的。在聖經裏泥土代表天然的生命。因此，巴別代表仇敵撒但的建造，他用人天然的生命和性情，在人類中間建造一個東西。相反的，召會這屬天的城，不是用天然的生命和性情所造，乃是用重生的性情和變化的生命建造的。召會不是用泥土，乃是用石頭建造的。因此，我們必須領悟，真正的召會生活不是出於天然的生命和性情，乃是出於重生的生命。這不是由我們第一個生命產生的，乃是由我們第二個生命產生的。我們的第一個生命是我們天然的生命，亞當的生命；而我們的第二個生命是神聖的生命，基督的生命。撒但的工作是要用人天然的生命爲他自己建造一個建築，但基督建造祂的身體，召會，是用屬靈、重生、和變化過的生命；不是用泥土，乃是用石頭。

召會生活的實化

本章末了一點是實化召會生活的路。彼得承認主是基督，是活神的兒子；主告訴他，祂要用石頭把祂的召會建造在祂自己這磐石、這根基上。(太十六16〜18。)在這之後，主告訴門徒，祂必須在十字架上受死，然後復活。(21。)彼得立刻把主拉到一邊，並責勸祂。(22。)他好像在說，『主，但願這樣的事絕不會臨到你。神眷憐你。你必須憐惜你自己，並顧到你自己。』這似乎是美好且良善的話，但事實上有問題。來自天父的啓示臨到這人，不過短短的時間以後，他就被撒但霸佔並佔有，撒但能利用他盡力阻撓主去耶路撒冷，而主要在那裏藉着死在十字架上，來完成神的定旨。這裏有一個愛主的人，對主說了美好的話，卻爲撒但所利用。然而，主有洞察力，並且轉過來對彼得說話。祂不是說，『彼得，退我後面去罷！』乃是說，『撒但，退我後面去罷！』(23。)對我們來說，這似乎很奇怪，但我們若從神得着光，我們就會領悟，甚至像彼得這樣一個從父領受屬天啓示的人，不過短短的時間以後，也能爲撒但所利用，以裝作美好的行動，阻撓主的往前。

彼得的問題是甚麼？在主告訴彼得和其他門徒，他們必須否認己時，(24，)就啓示出這點。這指明撒但的住所和基地是己、己的生命、天然的生命。撒但居留並住在我們的己、我們天然的生命裏。主告訴我們，我們若要跟從祂，就必須否認或棄絕己。在我們裏面有天然、屬魂的生命，聖經稱爲己，在這己裏有撒但的『腳』。撒但在那裏。每當你顧到你的己，同情你的己，爲你的己作甚麼，隨從你的己，你就在撒但的手下。在這樣的情形裏不可能有召會生活。這是因爲己、魂生命、天然的生命，與召會生活相反。我們必須清楚，召會不是用天然的生命，乃是用屬靈的生命建造的，不是用魂，乃是用靈建造的。不但如此，我們所必須否認的己就是魂，因爲在二十五節裏主說，『凡要救自己魂生命〔希臘文，psuche，樸宿克，意，魂〕的，必喪失魂生命；凡爲我喪失自己魂生命的，必得着魂生命。』因此，這節裏的魂或魂生命，就是二十四節裏的己。魂生命就是天然的生命，就是我們這人，我們的己。每當我們照着我們的己作甚麼或說甚麼，我們就是與撒但站在一起，並且破壞召會的建造。

這是一件要緊的事。例如，也許幾分鐘前我纔領受了關於召會的屬天啓示，但此刻我若在己、魂生命、天然的生命裏，事實上我就在反對召會並阻撓主建造召會。主告訴我們要作三件事：㈠否認我們的己，㈡拿起並背起十字架，㈢跟從祂。這話是主在福音書裏說的。在書信裏，背十字架的意思就是將基督的死應用於我們的己。(參羅八13，加五24，西三5。)主自己是先背十字架，然後被釘在十字架上。因此，對於基督，背十字架在先，隨後是釘十字架。然而，在我們的情形裏，我們先釘十字架，然後背十字架。因爲我們已經與基督同釘在十字架上，我們就必須背十字架。因此，我們可以說，主已將我們置於十字架，但如今我們需要將十字架應用於我們自己。這就是說，我們必須背十字架，將主的死應用於我們的己，並且承認我們天然的生命、我們的己、和我們的舊人已在主裏被置於十字架。(羅六6，加二20。)

背十字架乃是領悟一個事實，就是你已經與主同釘在十字架上，並且將這死應用於你的己。每一天，每一刻，你都將你的己置於死，你只要承認主在十字架上將你置於死所完成的榮耀事實，並且藉着不給你的己任何地位，將這點應用在你自己身上。你可以說，『我承認基督已將我置於十字架。我，這天然的人，已被釘十字架，並且己已被了結。現今我跟從主，意思就是我在主裏，在靈裏行動生活。』這是正確領會背十字架的意義。惟有我們在靈裏，就是在我們人重生的靈與是靈的主調和的靈裏生活行動，(林前六17，羅八4，)我們纔是跟從主。今天主在我們的靈裏，(提後四22，)並且祂是爲着召會。要跟從主，我們需要在靈裏並爲着召會行動生活。這是實化真正召會生活的路。路就是否認我們天然的生命，背十字架，並且領悟一個事實，就是我們天然的生命已被置於死，現今我們不憑天然的生命，乃憑屬靈的生命生活行動。那就是說，我們在靈裏並爲着召會生活行動。

我們要看見真正的召會生活就是基督的生活，這是很重要的。真正的召會生活就是基督被我們實化、經歷、享受、並彰顯出來。因此，實化召會生活的路就是否認我們的己，並承認天然的生命不過是泥土，不是石頭；天然生命只適於仇敵撒但的建造，就是巴別城，不適於神的建造，就是新耶路撒冷。

我們要實化那爲着神的建造的生命，就需要認識這生命是出於主的自己。因此，我們需要經歷、享受、並彰顯基督作生命。這樣我們不但得着重生，也會在性情上從泥土變化爲石頭，成爲建造召會的材料。要實化真正的召會生活沒有別的路，只有否認我們天然的生命、己、魂生命，並且在靈裏行動生活，就是在我們的靈裏並且爲着召會跟從主。這不是教訓或道理的事；這乃是一種生活，基督自己在其中被我們實化、經歷、享受、彰顯甚至展覽出來。實化這樣一種生活的路就是忘記我們的己，否認我們的己，捨棄我們的己，在我們的靈裏並爲着召會跟從主。

各種講話記錄

說明

本段係李常受弟兄於一九六三年四月六日至六月十四日，在美國加州洛杉磯、南加州其他地方、以及沙加緬度所釋放的各種信息集成，每章均載明信息釋放的日期與地點。本段內容乃根據與會弟兄們的個人筆記編輯而成。

各種講話記錄

第一章在召會聚會中當怎樣行

日期：一九六三年四月六日

地點：加州洛杉磯

提摩太前後書和提多書論到我們該如何爲着召會生活有操練。爲此，首先我們需要認識基督的生命，就是基督身體的生命；其次，關於在召會生活中當怎樣行，我們必須受訓練。在本篇信息中，我們要交通到在聚會中當怎樣行。我們必須記得，召會生活乃是一種家庭生活。

聚會的重要

基督徒總是聚在一起，這是基督徒的特徵，他們天天聚在一起。因着召會的實際見於召會的聚會，(林前十四19，28，35，)所以若沒有聚集，就沒有召會的實際。因此，我們聚集越多就越好。不但如此，所有基督徒的活動都與聚會有關。爲着話語職事，需要有聚會；爲着禱告也是這樣。爲着我們一般的基督徒生活，的確需要有聚會。因此，我們不該放棄聚會。(來十25。)

聚會的目的

我們願意強調一個主要的點，就是聚會的目的是要展覽基督。每當我們聚在一起，就是展覽基督。在舊約裏，以色列人進入美地以後，他們必須來到神所選擇的地方，他們必須把東西帶來；不可空手而來。(申十六16。)美地豫表基督同其豐富，那地的出產表徵我們在基督身上勞苦而產生的東西。不在那地上勞苦，就不會有成果。勞苦產生酒、油等等。因此，要在聚會中把富餘帶給主，我們就需要在基督身上勞苦。

我們若沒有天天喫基督並在祂身上勞苦，也就是沒有在日常生活中不斷禱告或經歷祂，我們就會空手來到聚會中。但是當我們勞苦時，我們來到聚會中，手中就會有基督的富餘獻給神。我們會帶着我們所經歷基督的富餘，來到聚會中展覽基督。倘若所有的與會者都這樣來到聚會中，就會真正的展覽基督。可悲的是，在今天所謂的教會聚會中很貧窮。但每當我們帶着基督的富餘聚在一起，就會有豐富的聚會。

我們來聚會，目的是爲着展覽我們所經歷的基督。林前十四章二十六節說，『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當爲建造。』每當我們聚在一起，必須有出於基督的東西帶到聚會中。我們不該期待忽然從天上得着甚麼，我們必須把我們所經歷的基督帶來。藉着獻上我們經歷基督的一切富餘，我們就會榮耀神，並羞辱仇敵。我們獻上基督的富餘，的確會使撒但不悅。不但如此，展覽基督會供應別人，也會加強、加力、並賜生命給他們。我們越這樣獻上，我們供應別人就越多。最終，這樣展覽基督會建造召會，就是基督的身體。我們會被建造成爲主的家，作身體使祂得彰顯，並作軍隊爲着爭戰。這一切都在於基督的彰顯。因此，我們必須天天、甚至時時專注於在基督身上勞苦。我們越這樣勞苦，就越有基督作富餘。

在聚會中的活動

不但如此，我們必須知道，如何帶着我們的富餘在聚會中活動並行事。我們不該說這很容易，我們需要來在一起操練。

首先，我們的活動必須一直在靈裏，不在情感或心思裏。我們必須在靈裏敬拜神；因此，我們需要認識那靈和我們的靈。這需要我們天天操練運用我們的靈。心是愛的器官用以愛主，但靈是接受的器官用以接受主。正如我們不能用我們的耳朵感受顏色，或用我們的眼睛接受聲音，我們也無法用我們的心接受主。我們惟有憑我們的靈纔能接受主。我們需要運用我們的靈。神是靈，我們必須在靈裏敬拜祂。(約四24。)

其次，聚會中的活動必須合於聚會的氣氛。屬靈的人能卽刻感覺聚會的氣氛。因此，我們必須運用我們屬靈的知覺。這意思是我們該停下我們的心思、意志和情感，並用我們的靈。然後，我們該操練在以下五件事上展覽基督：獻上禱告、點詩歌、說話、作見證、並讀聖經。

第二章在召會聚會中該留意的點

日期：一九六三年四月二十日

地點：加州洛杉磯

一起聚會並不容易，因爲聚會要求我們受操練，也要對基督有相當的經歷。我們該藉着誦讀和研讀詩歌而熟悉詩歌。關於聚會，有八點是我們該留意的：

㈠在聚會的活動中運用靈。我們釋放信息必須在靈裏；這樣，我們就會有活的發表。進步是得來不易的。我們必須學習正確的陳明方法，包括如何說一些背景的話，如何解釋辭彙的意義，以及如何讓人有路進入。

我們必須運用我們的靈，而不在我們的心思裏。我們的操練，不該照着膚淺或頭腦裏的信，乃該照着最深處信的感覺。我們若不知道如何跟從我們的靈，就無法跟從聖靈。

㈡在與聚會中活動有關的事上，使用我們屬靈的知覺。我們要知道聚會的氣氛，就需要運用我們屬靈的知覺。這要求我們在靈裏與主有交通。我們必須在聚會以前接觸主，使我們能在聚會中運用我們屬靈的知覺。這就是學習運用我們的靈。

我們也必須試驗，我們是否照着我們這人的最深處活動。然後我們就會在靈裏。羅馬八章六節說，『因爲心思置肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』

㈢放下自覺。放下自覺需要我們竭力。所有成功的傳福音者都放棄他們的己。從己得釋放的路就是放棄自覺。我們去聚會時，必須忘記全世界。這會幫助我們放棄自覺。

㈣向整個聚會及其活動敞開自己。我們該向整個聚會敞開我們的靈，並敞開我們自己。

㈤在聚會的活動裏與別人合作。這是一件團隊合作的事，我們必須在聚會中與別人配搭。

㈥在聚會的活動裏動機純潔。我們不該只關心自己；我們必須盡力發展別人的職事，加強別人，甚至撫育別人。

㈦不牴觸別人。我們必須謹慎，在聚會中絕不要有任何牴觸別人的活動。

㈧絕不改正別人。我們在任何聚會中，絕不可有任何意圖就着任何事改正別人。

第三章在一次受浸聚會中的交通

日期：一九六三年四月二十一日

地點：加州洛杉磯

讀經：

羅馬書六章三至四節，歌羅西書二章十二節。

今天下午我們要交通到受浸的意義。受浸第一個意義是浸入基督，就是與祂聯結；第二，因爲我們是浸入祂的死，所以受浸的意思就是有分於基督的死。(羅六3。)我們需要領悟受浸乃是埋葬。(4上，西二3上。)埋葬是離開這世界最好的路，葬禮是清理我們所有老舊關係最好的路。受浸清理在消極方面的事，也在積極方面使我們與基督聯結。我們與基督一同埋葬以後，就與祂一同復活。(羅六4下，西二12下。)因此，雖然埋葬按常理說是悲哀的時刻，但在受浸時我們卻是喜樂的。

我們信入基督時，就將祂接受到我們的靈裏，並與祂成爲一。(提後四22，林前六17。)

一面，受浸是葬禮，另一面，受浸是婚禮。我們給信徒施浸時，就埋葬他的舊人，並將信徒嫁給基督。(羅六6，4，七4。)我們藉着婚娶與基督聯結時，凡基督所經歷的，現今都是我們的。我們可將這事比作一個女子嫁給百萬富翁；凡屬於百萬富翁的，都成了她的。基督是富有的一位，現今我們分享祂的一切。

彼前三章二十至二十一節說到挪亞的方舟經過洪水。在洪水期間，挪亞和他的家人，總共八個人，在方舟裏是安全的。方舟豫表基督。因爲八個人在方舟裏，他們就藉着方舟得救，脫離神的審判。他們也藉着洪水得救，這水使他們與他們活在其中的邪惡世代分開。在洪水來以前，沒有人能使自己與那邪惡的世代分開。因此，在方舟裏並藉着洪水，這八個人就與神的審判並那時的世界分開。

在林前十章二節，受浸是由以色列人經過紅海所豫表。以色列人曾在埃及法老的轄制之下。他們過了紅海，就得拯救脫離埃及。他們藉逾越節羊羔的血得救，脫離神對埃及的審判。(出十二1〜36。)然而，他們若留在埃及，就仍在仇敵的轄制之下。至終，法老和他的軍兵被埋葬在紅海的水底下；(十四1〜31；)以色列人就藉水得救，脫離在埃及受咒詛的世代。

第四章三一神和抵永遠的計畫

日期：一九六三年五月四日

地點：南加州

神的本質和神的身位

我們需要認識神的本質和神的身位。約翰四章二十四節的起頭說，『神是靈。』照着這節，神的本質是靈。二十四節裏的『靈』字，其真正意義很難解釋，因爲靈是看不見、沒有實體、也沒有形狀的。

關於神的身位，這位獨一的神乃是三—父、子、靈。(申四35，林前八4，太二八19。)因此，神是三而一─三一的。在本質上祂是一；在身位上祂是三。馬太二十八章十九節清楚的指明這點；這節說，『將他們浸入父、子、聖靈的名裏。』這節說到父、子、靈，但三者只有一個名。這指明神是一又是三。

林後十三章十四節說，『願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。』父是源頭作爲愛，子是彰顯作爲恩，靈是傳輸作爲交通。愛、恩、和交通不是三件分開的事，乃是一件事的三方面，正如主、神、和聖靈不是三位分開的神，乃是一位不分開也不能分開之神的三個身位。

雖然在父、子、靈之間有分別，但三者在本質上沒有不同。以賽亞九章六節說，『因有一嬰孩爲我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱爲奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。』作爲那爲我們而生的嬰孩，基督是全能的神，(太二11，羅九5，來一8，)作爲賜給我們的子，祂是永遠的父。(賽六三16，六四8，約五43，十30，十四7〜10。)林後三章十七節說，『主就是那靈。』按上下文看，這節所說的主就是主基督。(參四5。)這節明確的告訴我們，基督就是那靈。因此，按照以賽亞九章六節和林後三章十七節，子基督旣是父也是靈。父、子、靈雖然有別，但在神聖的素質上仍然是一。這就是三一神。

撒迦利亞二章八至九節也指明三一神：『因爲萬軍之耶和華如此說，在顯出榮耀之後，祂差遣我去攻擊那擄掠你們的列國；因爲那觸着你們的，就是觸着祂眼中的瞳人。我在他們以上掄手，他們就必作那些服事他們之人的擄物；你們便知道萬軍之耶和華差遣我了。』八節裏的『祂』和『我』都是指萬軍之耶和華。這意思是，萬軍之耶和華是差遣者，也是受差遣者。耶和華就是三一神。(出三15。)在這節裏，神格三者中被稱爲『祂』的一位，差遣三者中被稱爲『我』的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子。(約五36下，六57上，八16。)這指明父與子都是耶和華，三一神。

民數記六章二十四至二十六節說到三一神永遠的祝福。這幾節說，『願耶和華賜福給你，保護你；願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你.，願耶和華向你仰臉，賜你平安。』在這幾節裏，『願耶和華賜福給你，保護你』是指父；『願耶和華使祂的面光照你，賜恩給你』是指子；『願耶和華向你仰臉，賜你平安』是指靈。父賜福給我們，子光照我們，聖靈向我們仰臉，賜我們平安。結果，我們就蒙保守，得恩典，也享平安。

最後，主耶穌在馬太六章九至十三節裏給我們禱告的榜樣中，頭三項的祈求含示神格的三一：『願你的名被尊爲聖，』主要的是與那是源頭的父有關；『願你的國來臨，』與那是彰顯的子有關；『願你的旨意行在地上，』與那是傳輸的靈有關。

三一神的願望和計畫

三一神的願望和計畫乃是父要在子裏得彰顯。獨生子將父神表明出來，(約一18，)凡父所是並所有的都具體化在子裏。(十六15上，西二9。)希伯來一章二至三節和二章十一至十二節顯示，神的計畫乃是子要在凡事上居首位，並且祂要在召會中得着團體的彰顯。因此，子是父的具體化身，召會是子的身體，具體化身。(弗一22〜23。)不但如此，凡子所是並所有的，都藉着靈宣示與信徒爲實際。(約十六13〜15。)這宣示就是子同父得着榮耀。因此，神的兒子是萬有的中心。父是源頭，計畫者，愛；子是彰顯，完成者，恩；靈是傳輸，執行者，交通，使子所是並所有的一切對信徒成爲實際。這是爲着產生召會，以完成神永遠的定旨。(弗三8〜11。)

神創造人

爲要完成祂的願望和計畫，三一神創造人。神創造人是記載在創世記一至二章。

按着祂的形像，照着祂的樣式造人

在創世記一章二十六節神說，『我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人，使他們管理海裏的魚、空中的鳥、地上的牲畜、和全地、並地上所爬的一切爬物。』在這節裏，神說到祂自己是『我們』，指明造人的是三一神。三一神按着祂的形像，照着祂的樣式造人。神的形像與神內裏的所是有關，神的樣式與神外面的形狀有關。(參腓二6。)形像和樣式都指彰顯。人是按着神的形像，照着神的樣式造的，好使人能成爲神的彰顯。

按照林後四章四節和歌羅西一章十五節，神的像就是基督。羅馬五章十四節告訴我們，亞當是基督的豫像。人按着神的形像受造作爲神的彰顯，這指明人是照着基督創造的，目的是要基督進到人裏面，並藉着人得彰顯。(西一27，腓一20〜21上。)受造的人是活的器皿，容器，以盛裝並彰顯基督。(羅九21,23，林後四7。)

使人有神的權柄代表神

除了有神的形像彰顯神，受造的人也有神的權柄代表神。(創一26，28。)神將一切受造之物置於人的權柄之下。因此，人是神的代表權柄。當我們與神是對的，一切就在我們的權柄之下。我們也許會問，爲甚麼神揀選設立人作權柄，管理受造之物。神這樣作，因爲先前曾有一次反對神權柄的背叛；那是由後來成了撒但的天使長路西弗所爲。(賽十四12〜14。)人被賦予管治權，『管理…地上所爬的一切爬物。』(創一26。)爬物豫表那蛇撒但，(三1,14，啓十二9,)和他的使者，(太二五41，啓十二4上，7下，)以及跟從撒但的鬼。(參路十19。)表徵撒但的蛇，那背叛神的一位，是一切爬物的元首。人受造不僅要彰顯神，也要代表神擊敗神的仇敵。神的心意是要人彰顯神並征服祂的仇敵。

人有三部分

神造的人有三部分。創世記二章七節說，神『用地上的塵土塑造人』。這是指造人的身體，就是人外面的形狀，和接觸物質範圍的器官。然後神『將生命之氣吹在他鼻孔裏』。吹進人身體裏的生命之氣，成了人的靈。(參伯三二8。)人的靈是人裏面的器官，使人能接觸神，接受神，並盛裝神。然後『人就成了活的魂』。人的魂是他的人位，就是他的自己，(出一5，徒二41，直譯，)乃是由人的靈與人的身體結合所產生。魂由人的心思、情感、意志組成，有心理的感覺，能接觸心理的範圍。因此，人是三部分的，由三個不同的部分—靈、魂、和身體組成。(帖前五23，來四12，路一46〜47。)我們憑着身體同其五種知覺接觸物質的範圍，憑着靈接觸屬靈的範圍，憑着魂接觸心理的範圍。己的感覺在於魂，世界的感覺在於身體，神的感覺在於靈。要正確的生活爲人，我們必須操練靈接觸主，我們也該憑着、藉着、並在我們的靈裏作一切事。

使人有地位接受神聖的生命

神造人，是神爲着完成祂的願望和計畫所採取的第一步。神造人以後，就將人置於一個能接受神聖生命的地位，藉此完成祂計畫中的第二步。創造的神將受造的人安放在園子裏生命樹跟前。(創二9。)因此人就有地位，得以接受由生命樹所表徵的神聖生命。生命樹表徵三一神具體化身在基督裏，以食物的形態作人的生命。神將人擺在生命樹跟前，指明神要人藉着喫祂，接受祂作生命。按照約翰一章一節和四節，生命是在那就是神自己的話裏。這生命，神聖的生命，就是基督自己，(十一25，十四6，西三4上，)祂是神的具體化身。(二9。)在聖經末了，生命樹長在生命水河的兩邊，(啓二二1〜2，)指明生命樹乃是一種藤蔓(葡萄樹)。因着基督是葡萄樹，(約十五1，5，)又是生命，祂就是生命樹。

變化並建造人成爲基督團體的新婦

神爲着完成祂永遠計畫所採取的第三步，乃是將祂自己作到人裏面作生命，使人成爲祂的補滿。如在創世記二章十至二十五節所啓示的，受造的人作爲團體的實體，要被變化並且同被建造，成爲基督的新婦。神造我們是泥土，但藉着變化的過程，我們成爲有基督形像的寶石。(羅九21，林後三18，彼前二5。)照着創世記二章十至十二節，在伊甸園裏的河流產生三樣寶貴的材料：金子、珍珠(bdellium)、和紅瑪瑙。這裏的珍珠(bdellium)，是指一種由樹脂結成像珍珠(pearl)的材料，紅瑪瑙是一種寶石。這三樣材料豫表三一神─父、子、靈I是神永遠建築之結構的基本元素。新耶路撒冷，神建造的完成，是由金、珍珠(pearl)、和寶石這三類材料構成的。(啓三11，18〜21。)創世記二章裏的河表徵生命水的河。(啓二二1。)創世記二章裏河與寶貴材料這幅圖畫顯示，在人裏面神聖生命的湧流，將人變化成基督榮耀的形像。因此，塵土所造的人，成爲變化過的寶貴材料，爲着神的建造，終極完成於新耶路撒冷。

變化和建造的目標，乃是人要成爲基督團體的新婦，如夏娃所豫表的。(創二18〜25。)創世記二章二十二節不說夏娃是創造的，乃說她是建造的。用亞當肋旁取出的肋骨建造成夏娃，豫表召會是用復活的生命建造的，這復活的生命乃是基督藉着在十字架上的死所釋放出來，並在祂的復活裏分賜到祂信徒裏面的。(約十二24，彼前一3。)照着以弗所五章二十二至三十二節，召會作基督的妻子乃是真夏娃。召會的建造(太十六18)完成於一座城，新耶路撒冷，就是終極並永遠的夏娃，新婦，羔羊的妻。(啓二一9，二二17。)如我們所看見的，這城是用三樣寶貴的材料建造的。(二一18〜21。)因此，在豫表裏，創世記二章十一至十二節裏所題一切寶貴的材料，都是爲着建造這女人。

在本篇信息中我們已看見，在本質上神是一，但在身位上祂是三。祂是三而一，就是三一的。三一神的心意和願望是要基督在凡事上居首位，並在召會中得彰顯。要完成祂的願望和心意，三一神按着祂的形像，照着祂的樣式造人，使人能彰顯祂，並且祂將祂的權柄託付人，使人能對抗並征服神的仇敵，撒但。神也將人創造爲一個三部分的器皿，有靈、魂和身體，使人能將基督這神聖的生命接受到他的靈裏，並且被生命變化成寶貴的材料，爲着神的建造。這建造的目標乃是新婦，基督的配偶。

第五章人的墮落

日期：一九六三年五月十一日

地點：南加州

除了創世記一至二章和啓示錄二十一至二十二章以外，聖經乃是記載人的墮落和神對墮落的救治。在這記載的起頭，創世記三章裏，蛇進來；(1〜6;)在這記載的末了，啓示錄二十章裏，蛇被趕出去。(10。)那蛇來將他的毒素，就是罪惡的性情，注射到人裏面。人的墮落是藉着蛇而來的。從墮落得拯救乃是藉着女人的後裔。(創三15。)

在本篇信息中，我們要來看人墮落的三方面：原因、過程和結果。

墮落的原因

人墮落的原因是撒但的試誘。撒但在四件事上試誘人。首先，蛇引誘人運用他的魂生命，就是他的心思、情感和意志，卻不運用他的靈。(1〜6。)事實上，蛇不過是撒但的遮掩，藏身之處。狡猾的蛇是撒但，魔鬼，神的仇敵和對頭的具體化身，(太十三39上，啓十二9，)並且是那試誘人者。(太四3，帖前三5。)撒但喜歡遮掩，但我們需要認識，在遮掩之下藏着仇敵。在馬太十六章，彼得成了撒但的遮掩。那時候主耶穌領悟這點，祂對彼得說話時就是責備撒但。(23。)這指明阻撓主接受十字架的不是彼得，乃是撒但。(21〜22。)

不但如此，撒但總是攻擊弱點；在創世記三章，弱點就是女人。(彼前三7。)藉着質疑神的話，撒但引誘女人這較輭弱的器皿運用她的心思，而忘記在她的靈裏、接觸神。

(創三1。)撒但試誘我們，不但引誘我們運用心思，也引誘我們運用我們的全魂。心思是仇敵的入口，仇敵透過這入口進入情感，然後進入意志裏。這樣，他就接管整個魂。在創世記三章蛇試誘夏娃的事例中，夏娃沒有用她的靈接觸神，因此越過了神，把神擱置一旁。反之，她運用她的魂，在心思裏與蛇理論，在情感裏渴望知識樹，並在意志裏決定摘取那果子來喫。這就是創世記三章裏所啓示人墮落的過程。

第二，撒但的試誘是要使人向神獨立。園子裏有兩棵樹特別被題起；一棵是產生倚靠的生命樹，另一棵是產生獨立的知識樹。(二9。)知識使我們向神獨立，但生命使我們倚靠祂。因此，知識樹的原則是獨立，而生命樹的原則是倚靠。我們越經歷主作生命，我們就越會倚靠祂，但我們越累積關於主純粹客觀的知識，我們就會變得越獨立。不但如此，知識樹的知識是善的也是惡的。因此，無論我們行善或作惡，我們向神獨立行動，就是按善惡知識樹的原則行動。

第三，撒但使人懷疑神的話和神的心。在創世記三章一節蛇問夏娃：『神豈是真說，你們不可喫園中所有樹上的果子麼？』這狡猾的話使夏娃懷疑神的話。就在這時，甚至夏娃喫知識樹的果子以前，撒但邪惡的思想就已進入她裏面，污染了她的心思。然後在四至五節蛇說，『你們不一定死；因爲神知道，你們喫的日子眼睛就開了，你們便如神知道善惡。』這來自那惡者毀謗的話，使夏娃在對於神禁止人喫善惡知識樹的果子這事上，誤會神的愛，並懷疑神的心。(二16〜17。)這話毒害夏娃的情感，使她不喜歡神。這顯示仇敵總是竭力引誘我們懷疑神的話，並誤會神的心。

第四，撒但的試誘是使人藉自己的智力尋求知識。(三6。)這使人變得以自我爲中心，這就是撒但的意圖。

人墮落的過程

人墮落的過程包含三步。這三步使我們對人墮落的過程有清楚的領會。

第一，人忘記他的靈並放棄他的靈。人不使用他的靈，反而運用他的魂接觸神以外的事物。每當我們忘記我們的靈，那就是我們墮落的開始。夏娃忘了她的靈，並運用她的心思。不但如此，她甚至沒有她丈夫亞當的遮蓋，就直接對蛇說話。這就是說，她不但放棄她的靈，也放棄了她的頭。(林前十一3。)

第二，人運用他的魂，其主要部分是心思。夏娃與撒但說話時，運用她的心思。我們需要領悟，我們若想要與仇敵理論，我們就會被他打敗。夏娃運用她的心思時，她的情感被激起，因爲善惡知識樹成爲她所想望的。然後，她在她的意志裏定意摘取那果子。因此，她運用了她的全魂I她的心思、她的情感和她的意志。

第三，人用了身體。夏娃用眼睛看果子，用手摘取果子，又用口喫了果子。

墮落的結果

墮落的結果是人與撒但聯合。神的心意是要人與神聯結，但人反而與撒但聯合，並且與他成爲一。蛇的毒素，就是撒但邪惡的性情，注射到人裏面。因此，在神眼中，墮落的人是魔鬼的兒女。(約壹三10，約八44。)我們這些墮落的人，不僅是罪惡的，也是屬魔鬼的。

不但如此，墮落的結果影響了人全部的三部分。首先，人的魂被污染。在墮落時，撒但邪惡的思想、感覺、和意願注射到人的心思、情感和意志裏，因而污染人的魂。不管人有多善良，他仍是被污染的。我們需要領悟，在我們的魂裏有屬撒但的東西。因此，我們不僅僅是受造的；我們也是墮落的。

其次，人的身體變質並改變了。人原來的身體是神用地上的塵土所塑造，是清潔且純一的。由於墮落，這身體被撒但毒化。撒但的東西加到這身體上，就使其在性質上改變，成爲罪之肉體。(羅八3。)身體使用得正確就是身體，使用得錯誤就是肉體。在羅馬書裏身體稱爲罪的身體，也稱爲屬死的身體。(六6，七24。)羅馬六章對付罪的事，七章對付律法的事。罪的身體在犯罪上是活躍的，而屬死的身體在遵守律法上是無力的。因此，身體在犯罪時是活躍的，並且干犯律法，但身體在討神喜悅的事上是死的。這證明我們的身體已變質爲肉體。

第三，人的靈死了，並且人靈的功用失去了。神警告人，他喫善惡知識樹上果子的日子必定死。(創二17。)這特別是指人的靈由於墮落而死了。(弗二1，5。)靈的功用是要接觸神。墮落的結果使亞當和夏娃再也不能接觸神，並接受祂作生命樹。(創三24。)屬靈的死，意思就是與神分開。

由此我們看見，由於墮落，人的三部分I他的身體、他的魂、和他的靈—每一部分

都受破壞。不但如此，人被構成爲罪人，(羅五19，)並受死的害。(12下，14上，林前十五22上。)結果，人受破壞不能完成神的定旨，無法在祂的形像裏彰顯神並有祂的管治

權代表神。(創一26。)

第六章重生之人所得着的事物

日期：一九六三年五月十八日

地點：南加州

我們這些已由基督所重生的人，得着好些事物。我們所得着的第一樣，就是愛主並尋求祂的新心。(結三六26。)主拯救我們或復興我們時，就更新我們的心，使我們的石心變爲肉心，變爲向祂柔輭並愛祂的心。(參林後三3。)每個由基督重生的人都有更新的心能愛主。雖然我們對主也許只有一點愛，但這也是我們得救、重生、並更新的最強證明。不但如此，光照總是隨着更新的心。因此，我們乃是兼有更新的心和蒙光照的心思。(四4，6。)

重生之人所得着的第二項，是新靈同着被潔淨的良心。我們的靈已被點活、重生、並成爲新的，有藉着耶穌的血得潔淨的良心。嚴格的說，主耶穌的血所潔淨的不是我們的心，乃是我們的良心。(來九14。)血答覆神律法的要求，並且釋放良心脫離定罪。因此，我們有一個重生的靈同着被潔淨的良心。我們這些蒙救贖並重生的人，能宣告我們有被潔淨的良心；在我們的良心裏沒有虧欠。(參徒二四16。)然而，在我們得救以後，當我們違背主，在我們的良心裏就會有虧欠；因此，我們必須應用耶穌的血，這樣，我們就能再次有被潔淨、無虧的良心。(約壹一7，9。)

重生之人所得着的第三項，是神聖的生命。每個相信神兒子的人都有永遠的生命，就是神聖的生命，在神兒子裏的生命。(約三15〜16，約壹五11〜12。)這是神聖的生命，神那非受造的生命，不但在時間上是永久的，在性質上也是永遠且神聖的。神聖的生命是神那非受造的生命，與我們藉着天然出生所得着的短暫屬人生命不同。我們接受主時，就接受那非受造、神聖的生命。這生命具有使我們能認識神和神聖事物的本能。約翰十七章三節說，『認識你獨一的真神，並你所差來的耶穌基督，這就是永遠的生命。』永遠的生命乃是具有特別功用的神聖生命，這特別功用就是認識神與基督。(參太十一27。)神與基督是神聖的。要認識神聖的人位，我們需要神聖的生命。因着信徒是由神聖的生命所生，所以他們認識神與基督。(來八11，腓三10。)我知道我有永遠的生命，因爲我認識神與基督。神聖的生命帶來活的認識。所有的信徒都有那從永遠、神聖生命而來，對神與基督同樣的認識。

重生之人所得着的第四項，是生命的律，就是生命之靈的律。(來八10〜11，羅八2。)這律，就是在子裏的神聖生命，寫在我們心上，不是寫在石版上。(參林後三3。)任何一種生命都有一個律。每一樣活物，包括空中的鳥、水中的魚、和蘋果樹上的蘋果，都有某種生命同其對應的律。人的生命有人的律，神聖的生命有神聖的律。因爲我們已得重生，我們就有神聖的生命同神聖的律。

生命的律已分賜到我們的心思裏並寫在我們心上。(來八10。)因爲我們裏面有生命的律，我們就有自然的性能而認識神，不需要任何人教導我們認識主。甚至沒有任何教導，我們也藉着神聖生命內裏的感覺，有認識神的性能。(11。)然而這不是說，我們不需要訓練。儘管如此，惟有那些具有神聖生命同其律的人，纔能受訓練認識神和神聖的事物。

重生之人所得着的第五項，是聖靈。聖靈是基督的實化，(約十四17〜20，林前十五45下，)基督是神的具體化身。(西二9。)因此，我們有聖靈、基督、和父—三一神。父在子裏面，(約十38,十四10，)子就是那靈，(林後三17，)那靈如今在我們裏面。(林前六19，羅八9〜11。)'

重生之人所得着的第六項，是膏油塗抹。(約壹二20，27。)膏油塗抹不僅僅是膏油，乃是膏油的運行。我們所得着神聖的膏油塗抹，乃是內住之靈的運行和工作，就是出埃及三十章二十二至三十三節裏的聖膏油所豫表的。在我們裏面有一種常時的屬靈活動，那就是聖靈的運行。那靈在我們裏面的這運行，就是膏油塗抹。照着約壹二章二十至二十一節和二十七節，我們藉着這膏油塗抹，就認識真理。這膏油塗抹在凡事上教導我們，不是在外面字句上，乃是藉着內裏屬靈的感覺。膏油塗抹特別教導我們關乎基督身位的事，就是與神聖三一有關的事。膏油塗抹的教導保守我們，使我們住在神聖的三一裏面，就是住在子裏面，並住在父裏面。(24。)我們該照着膏油塗抹的教導實行這種住，使我們與神的交通得以維持。因此，我們需要在我們日常生活的一切事上，認識內裏膏油塗抹的教導和引導。

在本篇信息中我們看過，每個由基督重生的人都得着六個奇妙的項目：第一，愛主的新心；第二，新靈，被點活並重生的靈，同着得潔淨的良心；第三，使我們能認識神與基督的神聖生命；第四，生命的律同生命的認識；第五，聖靈；第六，在凡事上教導我們的膏油塗抹。

第七章神拯救人脱離墮落

日期：一九六三年五月十八日

地點：南加州

在本篇信息中我們要來看神拯救人脫離墮落。神拯救的過程包含好些步驟。

使人悔改並相信

神拯救人脫離墮落所採取的第一個步驟，是光照人的心思。墮落之人的心思是在黑暗裏，因爲心思已被這世代的神撒但弄瞎了。(林後四4。)我們傳福音時，就光照並照亮聽福音者的心思，突破他們心思上的遮蔽。因此，我們必須從主尋求光照人心思的發表，將聽福音者帶進光中，並突破他們心思上的遮蔽。按照林後四章六節，人因着這光照而知罪自責，那就是他們的心被光照，認識那顯在耶穌基督面上之神的榮耀。

福音全是基於『悔改並相信』的囑咐。(可一15。)悔改，希臘原文意，心思轉變。悔改就是心思改變，懊悔已往，爲着將來而轉變。在消極方面，在神面前悔改，不僅是爲着罪與過犯悔改，也是爲着世界及其敗壞悔改；這世界及其敗壞，霸佔並敗壞神

爲祂自己所造的人。並且悔改也是爲着我們已往棄絕神的生活悔改。在積極方面，悔改乃是在每一面、每一件事上轉向神，爲着要完成神造人的目的。這就是『悔改歸向神』，『悔改轉向神』。(徒二十21，二六20。)

悔改主要的是在心思裏，相信主要的是在心裏。(羅十9。)相信是信入我們所信的事，並將所信的事接受到我們裏面。相信福音主要的是相信主耶穌。(徒十六幻。)相信祂乃是信入祂，(約三15〜16，)並將祂接受到我們裏面，(一12，)使我們與祂有生機的聯結。這樣在基督裏的信，(加三22，)是神藉着我們聽見福音真理的話(羅十17，弗一2)所賜給我們的。這信帶我們進入福音一切的福分裏，(加三14，)因此，這信對我們是寶貴的。(彼後一1。)要得着這樣寶貴的信，需要先有悔改。

更新人的心

神拯救裏的第二個步驟，是祂更新我們的心。以西結三十六章二十六節說，『我也要賜給你們新心，將新靈放在你們裏面；又從你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。』心的更新隨着前節所含示的悔改。(25。)神更新我們的心，因此我們得着了新心。我們的舊心向主剛硬如同石頭。我們的新心是肉心，不再剛硬，卻向主柔輭。

點活並更新人死沉的靈

神拯救裏的第三個步驟，是點活並更新我們死沉的靈。(結三六26，約三6，五25，西二13,弗二5。)因此，主拯救我們脫離墮落，就賜給我們新心和新靈。我們的心是愛的器官，我們的靈是接受的器官。當我們在墮落退後的情形裏，我們的心向主是剛硬的，我們的靈是死的。(1，四18。)當主拯救或復興我們時，祂更新我們的心，使我們的石心變爲肉心，就是柔輭並愛祂的心。(參林後三3。)不僅如此，祂用祂神聖的生命點活並更新我們的靈。(西二13。)結果我們就用我們更新的心愛主、渴望祂，並且藉着運用我們更新的靈，就能接觸祂、接受祂並盛裝祂。

將祂自己的靈放在人裏面

神拯救的第四個步驟，是神將祂自己的靈放在我們裏面，就是將聖靈放在我們裏面。(結三六27。)我們是神所拯救的人，比亞當更往前，也比亞當所有的更多。亞當沒有神的靈，但我們裏面有聖靈。神拯救我們脫離墮落，不僅賜給我們一個新心和一個新靈，(26，)也將祂的靈放在我們裏面，就是在我們的靈裏面，使二靈成爲一個調和的靈，(羅八9，16，)並使我們與祂成爲一靈。(林前六17。)

將魂生命，天然的生命，與基督一同釘在十字架上

神拯救裏的第五個步驟，是將魂生命，天然的生命，與基督，一同釘在十字架上。(羅六6，加二20。)神將舊人釘十字架，因此我們這人就被治死。舊人指我們魂裏天然的生命。舊人乃是神所創造並因罪墮落的人，與加拉太二章二十節的『我』相同。舊人不是魂本身，乃是魂的生命；這生命被神看爲無望，而擺在十字架上，與基督一同釘死。我們的魂原是獨立的人位，有舊人爲其生命和個格。如今舊人旣已釘十字架，我們的魂就應當作基督的器官，受我們靈的支配；我們的靈有基督爲其生命。魂的生命藉着釘十字架已被治死；因此，就我們天然的生命而論，我們乃是死了的人。

不過，雖然魂生命已被釘十字架，魂的功用仍然存留。未得救的人憑他們魂裏天然的生命，使用他們魂的功能；但我們身爲得救的人，，該憑我們靈裏神聖的生命，來使用魂的功能。魂生命向神獨立，但在我們靈裏的生命完全倚靠神。我們接觸神，乃是藉着我們靈裏的生命◦因此，作任何事時，我們都不可運用魂生命，而必須運用我們的靈；基督就居住在我們靈裏作生命。(提後四22。)

釋放人的身體脫離罪的奴役

神拯救的第六個步驟，是釋放人的身體。當我們的魂生命被釘十字架，我們的身體就得着釋放，並得自由不再作罪的奴僕。(羅六6。}、當魂生命死了，身體就是自由的。從前，我們的身體總是受制於魂生命，就是罪的生命。羅馬七章，特別是八、十一、十七和二十節，指明罪是一個人位，是撒但的化身，在我們裏面是活的，是有活動的。仇敵撒但乃是藉着我們天然的生命來控制我們。當神將魂生命置於死，在我們裏面撒但的頭就被打傷；當我們憑信接受我們的魂生命已被釘十字架的立場，身體就得自由脫離罪的奴役。

變化人的魂

神拯救的第七個步驟，是魂的器官(魂的功用)被變化。變化是神工作內在、新陳代謝的過程，爲將神的生命和性情，擴展到我們全人的每一部分，特別到我們的魂裏面，將基督和祂的豐富，帶進我們裏面作我們新的元素，而逐漸排除我們老舊、天然的元素。結果，我們就被變化成爲主的形像，(林後三3，)就是模成神長子的形像，作祂的許多弟兄。(羅八29。)如此，我們就適合基督身體的建造。

按照羅馬十二章二節，我們是藉着心思的更新而變化。我們的心思必須從天然的心思變化爲基督的心思。(林前二16，腓二5。)羅馬十二章二節指明，我們爲着基督的身體而將我們的身體獻給神以後，還需要心思的更新。這心思的更新，是我們魂變化的基礎，是我們的心思置於靈(八6)的結果。我們的心思是我們魂主要的部分，我們的心思旣被更新，意志與情感也自然隨着更新。更新的意思是有新的素質加到我們裏面，因而產生內在的、新陳代謝的變化，使我們適合基督身體的建造，就是召會生活的實行。羅馬十二至十六章內一切的美德及得勝，也都是這變化的結果。

賜生命給人必死的身體

神拯救的第八個步驟，是賜生命給我們必死的身體。(八11。)當我們憑信接受我們的魂生命已被釘十字架的立場，當我們有那叫耶穌從死人中復活者的靈住在我們裏面，我們的身體就被點活並加強。這不是指神醫，乃是指我們讓神的靈安家在我們裏面，用神的生命浸透我們全人的結果。這樣，祂就將生命賜給我們必死、漸死的身體，不僅醫治身體，更叫身體活過來，以完成神的旨意。

使我們的身體改變形狀

神拯救的第九個步驟，是使我們的身體改變形狀。腓立比三章二十一節說，主在祂來臨時，要『將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體』。我們的身體改變形狀，將是我們的身體得贖。(羅八23。)

我們的身體改變形狀，是神永遠救恩的終極完成。神在祂的救恩裏，首先重生我們的靈，(約三6，)現今變化我們的魂，(羅十二2,)最終要將我們的身體改變形狀，使我們全人三部分都與基督相同。在腓立比三章二十一節：『我們這卑賤的身體』指我們天然的身體，由沒有價值的塵土所造，(創二7，)且爲罪惡、輭弱、疾病和死亡所侵害。(羅六6，七24，八11。)『祂榮耀的身體』指基督復活的身體，這身體爲神的榮耀所浸透，(路二四26，)並且超越朽壞和死亡。(羅六9。)我們的身體改變形狀，是憑主那叫萬有歸服祂的動力，(弗一S〜22，)這是全宇宙中的大能大力。

因此，在神的拯救裏我們的身體先從罪得釋放，然後被那靈點活並加強，最終變化(改變形狀)到榮耀裏。今天，我們的身體是卑賤的身體，但在基督來臨時，它會被模成基督榮耀的身體。這是神救贖的完成。

在本篇信息中我們看見，神拯救人脫離墮落，包含光照心思，更新心，使靈成爲活的，將神的靈放在我們裏面，將舊人同魂生命釘十字架，釋放身體脫離罪的奴役，變化魂的各部分，點活並加強身體，且將身體改變形狀，作祂救恩的終極完成。這是神在我們身上所作美妙的拯救。

第八章認識靈

日期：一九六三年五月二十五日

地點：南加州

我們的靈比我們的魂更深。在我們的經歷中，有時候我們裏面有個很深的東西反對我們的心思和情感。這就是我們的靈。我們若要行在靈裏，就會常常經歷我們裏面有個東西起來反對我們所要作的。這就是我們的靈，是比我們的心思、情感、和意志更深的。

藉着重生，我們的靈已與聖靈聯合。我們是在我們的靈裏與主聯合成爲一靈。(林前六17。)在羅馬八章裏所題起的靈是調和的靈，就是聖靈與人的靈調和在一起成爲一。(4〜6，9〜10，15〜16。)因爲二靈是調和的，所以我們若不認識我們的靈，就無法領會聖靈，我們若不知道如何跟隨我們的靈，就無法跟隨聖靈。

靈的感覺

羅馬八章論到認識靈的事。我們乃是憑着靈的感覺認識靈。二節題起生命之靈的律。

這三件事─生命、靈和律─組合一起作爲一個實體，釋放我們脫離罪與死的律。六節告訴我們，心思置於靈，乃是生命平安，而心思置於肉體，就是死。在這兩節裏，律、生命、平安、和死都與我們的靈有關。我們憑着我們的靈認識律、生命、平安和死。

平安是可以感覺得到的。因此，六節所題起的平安，指明其中包含了某種感覺。我們藉着平安的感覺認識平安。內裏的平安是一種感覺，告訴我們，我們與主是和諧的，因此是安息的。除了平安的感覺以外，六節還題起生命和死，二者都是感覺得到的。我們藉着我們靈裏的感覺認識這些事。我們也藉着內裏的感覺認識生命的律。因此，惟有藉着我們靈裏的感覺，纔有可能認識我們的靈，同這一切相關的事。

平安的感覺是安息、和諧、舒適、平靜和喜樂。喜樂伴隨着平安。這一切都可以感覺得到。生命的感覺是滿足、有力、光明和舒暢。這些都與生命的感覺有關。死的感覺在各方面都與生命和平安的感覺相反。死的感覺是輭弱、黑暗、不滿足。我們在黑暗裏，我們就在死裏，並且死在我們裏面管轄。所有這些感覺都是靈的感覺。我們能憑着靈的感覺，知道我們是否照着靈而行。我們若有生命和平安的感覺，我們就在靈裏；但我們若有死的感覺，我們就在魂裏，並在肉體裏。

不但如此，生命的感覺源於生命的律。肉身的生命中有個律，自動給我們多種感覺；

照樣，也有自動的感覺來自神聖生命之律。每種生命都有其對應的律，那生命的律就是那生命自動的功能。例如，消化是人生命的律。生命越高，其律就越高。最高的生命，神聖的生命，有最高的律，生命的律。在神聖的生命裏有自動的律。神聖生命自動的律一直帶領我們、引導我們並規律我們。

生命之律的感覺，包括生命、平安、和死的感覺。要與主有正確的交通，我們就需要認識生命的律同其感覺。因着內裏的感覺，我們就知道自己何時照着生命的律而行，何時不然。因此，我們必須操練憑着靈的感覺認識靈，直到我們在這事上成爲得勝的。羅馬八章教導主要的點是我們憑着靈的感覺認識靈。我們在靈裏，就有生命和平安的感覺，但我們不在靈裏，就有死的感覺。

認識靈的路

要認識靈，首先我們必須操練我們的靈。(參提前四7。)我們必須在凡事上操練我們的靈，特別是在讀聖經、禱告、和聚會的事上。日復一日，我們該竭力操練我們的靈。惟有藉着實行，我們纔能好好認識靈。我們必須操練我們的靈，並且經常使用。我們若停止使用我們肉身的任何部分，至終就會失去那部分的功用。照樣，我們若停止使用我們的靈，就會失去我們靈的功用。我們也該藉着操練我們的靈，學習照着靈，不照着肉體認識人。(林後五2。)我們若學習在凡事上摞練我們的靈，我們的靈就會變得剛強、敏銳、靈活、並且易於操練。

第二，要認識靈，我們就需要在我們的心思裏得更新。(羅十二2，弗四23。)我們越在我們的心思裏得更新，就越容易認識我們靈裏的負擔和感覺。第三，我們必須對付我們的心。這樣，我們就會有純潔的心同純潔的動機。(太五8，提後二22，提前一5。)

由此我們看見，認識靈牽涉到三個重要的器官：靈、心思和心。清心的人必看見神。(太五8。)神要向那些愛祂的人啓示祂自己。(林前二9〜10。)不但如此，心幾時轉向主，帕子就幾時除去了。(林後三16。)我們需要對付我們心裏一切不純潔的動機。我們的心若有難處，我們的全人就黑暗。(太六22〜23。)

藉着讀聖經，我們的心思就能得更新，我們的心會受調整，就能操練我們的靈。我們的心思得更新，我們的心被煉淨，我們的靈就受操練，我們就豫備好得以認識靈。我們這樣豫備好，就會滿了屬靈的感覺，也能在凡事上應用靈的種種感覺。

最終，靈的感覺需要用我們的心思來繙譯。這是我們的心思必須得更新的原因。當我們操練我們的靈接觸主，在我們靈裏就會有某種感覺、負擔。然後我們必須仰望主，並操練我們更新的心思。首先，我們感覺我們靈裏的負擔，然後我們在心思裏對這負擔有所領會。惟有藉着這樣實行，我們纔能認識屬靈的事。

第九章内裏的認識

日期：一九六三年五月二十五日

地點：南加州

內裏的認識是內裏、主觀的知覺。這知覺比僅僅在我們心思裏，外面、客觀的認識深多了。

內裏的認識來自我們裏面的七件事。內裏認識的項目如下：

㈠蒙光照之心思的認識。(林後四4下。)罪人的心思被這世代的神弄瞎了，但信徒的心思蒙了光照，被照亮而認識神的榮耀。(6。)所有重生的基督徒都在某種程度上有這光照。那吩咐光照出來的榮耀之神，(創一3，)現今照在我們裏面。祂來了，並且光照了我們，好使我們認識祂。我們有光，得以真正認識神。

㈡被潔淨之良心的知覺。作爲重生的信徒，我們有被潔淨的良心，清潔、純潔、無虧的良心。(來九14，十22,徒二四16。)我們有內裏的知覺，知道我們的良心被潔淨。這是內裏認識的一部分。

㈢神聖生命的認識。按照主在約翰十七章三節的話，永遠的生命就是認識神和耶穌基督。隨着神聖、永遠的生命，就有內裏的認識。我們若有生命，就有這認識；我們越有生命，就越有這種認識。認識隨着生命。首先，我們有神聖的生命，然後有神聖生命的認識隨之而來。生命的認識比心思的認識更準確、更深入。

㈣生命之律的認識。(來八10〜11。)神聖的生命乃是帶着神聖生命的律在我們裏面。某種生命的律就是那種生命天然的原則和自然的能力。神聖生命內裏的律藉着內裏、主觀的知覺，給我們能力認識神。

㈤來自聖靈的認識。作爲在基督裏的信徒，我們有聖靈在我們裏面。(羅八9，11。)那靈是智慧和啓示的靈。祂內住於我們的靈，並與我們的靈調和，使我們的靈成爲智慧和啓示的靈。(弗一17。)因此，有一種認識是來自聖靈的啓示。

㈥來自聖靈膏油塗抹的認識。(約壹二20〜21，27。)聖靈作爲膏油塗抹，在我們裏面運行並作工。這膏油塗抹給我們某種內裏的感覺，內裏的知覺，有內裏的能力，以認識神和真理。

㈦來自我們靈裏直覺的認識。(可二8。)直覺是我們靈的功用，藉此我們對神能有直接的感覺。憑着直覺的功用，我們直接認識神的旨意。在我們靈的直覺裏，有一種內裏很深的認識，直接來自於神。

因此，內裏的認識包含我們心思裏蒙光照而有的認識、被潔淨之良心知覺的認識、神聖生命的認識、生命之律的認識、來自聖靈的認識、來自膏油塗抹的認識、以及來自直覺的認識。我們需要操練完滿的經歷內裏認識的這七個項目。

第十章召會作為新人

日期：一九六三年五月三十日

地點：加州沙加緬度

讀經：

以弗所書二章十節，十五至十六節，三章十六節，四章二十二至二十四節，哥林多後書四章十六節，歌羅西書三章十至十一節，希伯來書四章十二節，哥林多前書二章十四節。

我們若要領悟並實行基督身體的一，就必須放棄主自己以外的一切。這是因爲基督身體的一就是基督自己。(參林前一13上，十二12。)主自己就是一。仇敵的目標是要破壞基督身體的一。甚麼時候我們強調基督以外的任何事物，我們就有成爲宗派的危險。因此，爲要實行身體的一，我們必須放棄一切不是基督的事物，無論這些事物多麼美善。不但如此，我們必須領悟，身體的一就是身體的實際。當我們失去一，實際上身體就不再在我們中間。一失去了，身體就了了。相反的，若有身體的一，身體就盡功用，並且是實際。因爲身體的一就是身體的實際，所以甚麼時候有真正的一，甚麼時候就有召會的實際，就是基督的身體。(弗一22〜23。)我們說，一就是身體本身，這乃是對的。當我們有一，我們就有身體；當我們失去一，我們就失去身體。若沒有肢體間的一，就算有許多肢體，在實際上也沒有身體。

新造就是新人

我們也需要領悟，召會作爲基督的身體乃是新造，(林後五17,加六15，)這新造就是新人。這事與身體的一有非常密切的關係。新造與舊造不同。舊造有許多不同的項目，其中人乃是中心。然而，在召會時代，整個新造就是一個人，一個新人。若說你這得救的人是一個新人，我也是一個新人，是不正確的。並不是有許多新人，乃是只有一個新人。因此，我們只是新人的一部分，新人的一個肢體。在全宇宙中只有一個新人。這個新人是團體的人，是非常奧祕的。聖經告訴我們，這新人是在基督裏，並藉着基督，從猶太人和外邦人所創造的，並且這新人乃是一。(弗二15〜16。)你也許覺得，就着舊造而論，你是個完整的人；但是你必須領悟，就着新人而論，你僅僅是個肢體。身爲一個完整的人，你可能是獨立的，但身爲一個肢體，你就無法是獨立的。手無法走路，要倚靠身體其他的肢體來走路。同樣的，腳倚靠手來握東西。身爲舊造裏的舊人，我們是獨立的；但在新人裏，我們絕不能獨立，因爲我們不是完整的人，僅僅是個肢體。作爲肢體，我們需要倚靠別人。

新人就是基督與我們調和

不但如此，新人就是基督自己與祂的信徒調和。基督自己是新人的頭；新人的身體是由在基督裏的信徒組成，他們與作他們生命的基督調和。(弗四B，林前十二12,西三4。)這是奇妙且榮耀的，也是奧祕的。要成爲新人的一部分，我們需要得重生、再次出生，好讓基督作我們的生命與我們調和。否則，我們就仍是亞當的一部分，與基督無分無關。藉着重生，基督成了我們的生命，並且與我們調和，使我們成爲祂的一部分。約翰三章說到三件事：重生、基督的擴增、以及基督的新婦。(3〜6，29〜30。)事實上，夏娃不但是亞當的新婦，她也是亞當的擴增。沒有夏娃，亞當就仍是單身漢，仍是獨身的人，沒有擴增。有一天，神使亞當沉睡，打開他的肋旁，取出一條肋骨，並將那條肋骨建造成一個女人。(創二21〜22。)這女人就是因婚姻聯於亞當的夏娃。(23〜24。)因此，夏娃是亞當的擴增。由夏娃所豫表的召會，是基督的新婦，也是基督的擴增。照着約翰三章，基督藉着重生我們得着擴增。已過二千年來，基督重生了許多人。祂重生的人越多，祂就越得着擴增。藉着由基督重生，我們已成了祂的擴增，祂的配偶，以及與祂相配的新婦。這就是新人，基督的身體和召會。召會當然不是物質的建築，也不僅僅是一班人。召會乃是基督自己與一。班人調和。基督是身體的頭，也是身體的生命。(西一3，三4。)

基督與祂的信徒調和所產生的乃是全新的事物。這新的事物就是在人裏面並用人所創造的新造。人是基督用以創造新人的材料，而基督也是新人(召會)憑以創造出來的材料。我們都需要領悟，我們是新造的一部分，新人的一部分。我們是已經用基督且藉基督而被創造，並且基督與我們調和了。許多基督徒持守一種觀念，認爲我們相信基督作我們的救主，我們的罪就得赦免，神就喜悅我們，有一天祂要把我們帶到天上。然而，這是可憐和自我爲中心的觀念。相反的，神聖的思想，神永遠的計畫，乃是更爲超越的事。神的計畫是要在作爲那靈的基督裏臨到我們，與我們調和。這遠遠勝過僅僅快樂或外面的祝福！基督是我們的生命，並且祂與我們調和，使我們成爲基督的一部分，也使祂成爲我們的一部分。這就是新造。我們需要領悟，在全宇宙中有一個新造。這新造就是新人，我們是其肢體。因此，我們是基督的一部分，基督的一個肢體，和新造的一部分。

在神的救恩裏，與基督調和遠遠高過有主的同在。舊約時代的聖徒有主的同在，但在新約時代，我們不只有主的同在，我們更有主自己與我們調和。今天許多基督徒似乎比較喜歡像舊約的聖徒，他們寧願唱詩篇，而不願唱用新約教訓所寫成的詩歌。但我們必須領悟，我們在新約時代所有的，不僅異於、更遠優於舊約時代存在的事物。那時主與祂的子民同在，但如今祂與祂的子民調和。我們是作爲新造的新人，是憑着主、藉着主、並在主裏面創造的。

新人在我們的靈裏

照着新約的教訓，我們有身體、魂和靈。(帖前五23。)我們需要思想：新造，新人，到底是在那一部分？是在身體、魂或靈裏？在我們答覆這點以前，我們需要領悟，在我們裏面有兩種人：舊人和新人，就是外面的人和裏面的人。(羅六6，林後四16。)事實上，我們是一位，卻帶有兩個不同的人。舊人是外面的人，並且在魂裏。二千年前，主被釘在十字架上的時候，舊人就死了。然而，似乎我們並沒有與這死一致，因爲我們繼續帶着這死人隨着我們。新人是裏面的人，並且在靈裏。靈藉着重生成了新人。我們得救的時候，主重生我們的靈，更新我們的靈，叫我們的靈活過來，並使聖靈住在其中。這就是重生的意義。然而，因爲我們的魂尙未更新，魂就仍是我們的舊人。

因此，我們有兩個人：在我們靈裏的新人和在我們魂裏的舊人。

不但如此，我們的身體可能是我們靈的僕人，也可能是我們魂的奴僕。(羅六19。)靈使用身體爲着主的定旨事奉主，而魂誤用身體完成它的意圖。爲這緣故，新約說到魂與靈的剖開。(來四3。)在我們的靈裏有新人，基督的身體，召會；在我們的魂裏有舊人。在我們的靈裏有基督，在我們的魂裏有亞當。因此，，我們裏面旣有亞當也有基督。甚麼時候我們憑着我們的魂而活，就是憑着作舊人的亞當而活，但是當我們活在我們的靈裏，就是憑着基督生活並行事。因此，我們是一位，卻帶着兩個生命和兩種性情：在我們的魂裏有亞當的生命同墮落的性情，在我們的靈裏有基督的生命同神聖的性情。我們惟有藉着活在新人裏，就是活在我們的靈裏，纔能實化基督身體的一和身體的實際。當我們活在舊人裏，在魂裏行事，身體的實際就失去了。我們不需要特意作甚麼，只要在魂裏行事，就會損害基督的身體。當我們在心思裏而不在靈裏行事時，我們就在身體的實際之外，身體的一就了了。

我們已經看見，我們有兩個生命、兩個人、和兩個創造。當我們在靈裏敬拜，(約四24，)我們就有基督與召會。因此，要實行身體的一，獨一的路就是在我們人重生的靈裏作每件事。我們在我們的靈裏行事，就有基督身體I召會I的實際。除非我們在靈裏，就是在新人裏，否則我們可能來到召會的聚會中，卻不在召會的實際裏。我們若在魂裏作每件事，就在召會之外，無法有召會生活。因此，我們必須在靈裏，而不在魂裏生活、行動並行事。行在靈裏與行在魂裏大不相同。我們必須有深刻的印象：召會作爲基督的身體和新人，是在由聖靈所內住之人的靈裏。

第十一章否認己以活在靈裏

日期：一九六三年五月三十日

地點：加州沙加緬度

讀經：

希伯來書四章十二節，哥林多前書二章十四至十六節，羅馬書十二章二節，馬太福音十六章二十四至二十六節。

召會作爲基督的身體，乃是藉着基督、在基督裏、並以基督爲其構成成分所創造的新人。這一個新人包括基督自己作生命，和我們眾人作肢體。我們已藉着聖靈由基督重生，成爲這新人的一部分，這新人就是召會，也是基督的身體。然而，我們若要實化基督身體的一，就是身體的實際，就需要認識我們雖然是新人的一部分，卻仍然有舊人。

兩個人和兩個生命

在我們得重生以前，我們裏面只有一個人。我們是舊人的一部分，老亞當的肢體。但現今我們已得重生，我們裏面有兩個人─舊人和新人。因此，我們是有雙重特性的人。不但如此，我們旣是重生的人，就有兩個生命─舊人的屬人生命和新人的神聖生命。亞當的生命是舊人的生命，基督的神聖生命是新人的生命。因此，我們是一位，帶有兩個人，兩個生命，有雙重性格。

舊人在我們的魂裏。創世記二章七節告訴我們，亞當這個人乃是活的魂。舊約多次說到人是魂。例如，雅各家七十魂下埃及。(出一5，直譯。)雖然神爲人造靈，但祂沒有將神聖的生命放在人的靈裏；靈只是人接觸神的器官。受造的人只有一個生命，那生命是在人的魂裏。但藉着重生我們得着另一個生命，第二個生命，就是神那神聖、永遠的生命。這生命已經進入我們的靈裏，現今我們有兩個生命I魂裏屬人的生命和靈裏神聖的生命。(羅八10。)

我們必須記得，在我們得重生以前，我們沒有神聖的生命，但在重生以後，我們的靈盛裝了神聖的生命，就是基督自己。(約十一25，十四6。)這不僅僅是道理；這是神聖的事實。我們已經再生了一次。我們第一次是從我們的父母生，第二次是從神生。約翰一章十三節說，我們『不是從血生的，不是從肉體的意思生的，也不是從人的意思生的，乃是從神生的』。因此，重生真正的意義，是在我們原有的生命以外，又接受另一個生命。我們藉着重生所接受這第二個生命，乃是神自己作了我們的生命。

今天的問題乃是：我們憑甚麼生命活I憑屬人的生命或神聖的生命，憑第一個生命或第二個生命，憑亞當的生命或憑基督作生命？我們若憑第二個生命活，我們就是屬天且透亮的；但我們若憑第一個生命活，我們就是屬地的，且在罪之下。第二個生命的確是超越的，像屬天的噴射機。對第二個人，新人而言，一切都是新的。這新人不是外面的人，乃是裏面的人，不是魂裏的人，乃是靈裏的人。(彼前三4。)

藉着否認魂而否認己

我們若仔細研讀聖經，並思想我們自己的經歷，就會發現魂有三個部分。有主要的部分─心思，也有其他兩個部分I情感和意志。(箴二10，詩一三九14，撒上十八1，伯七15。)我們憑我們的心思活，就是憑魂活。只要我們在心思裏行事，我們就在魂裏。同樣，只要我們在情感裏行事，我們也就在魂裏。我們說某人是情緒化的，意思就是他在魂裏。有些人(主要的是弟兄們)過於運用他們的頭腦，而有些人(主要的是姊妹們)太情緒化。此外，有些人的意志非常剛強；別人不可能與他們爭辯或感動他們。憑我們的心思、情感或意志活，就是憑我們的魂活。我們若每天憑我們的心思、情感、或意志而行，我們就是在魂裏的人。

我們要活在新人的實際裏，就必須否認我們自己，包括我們的心思、我們的情感、和我們的意志。在馬太十六章二十四節主耶穌說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』然後在二十五至二十六節主說到魂生命。基於這些經文我們能看見，己與魂生命是相等的。這由路加九章二十三至二十五節裏主的話所證實。因此，否認己就是否認魂生命；這魂生命是具體化在己裏，並在心思、情感、和意志裏得彰顯。姊妹們必須學習否認她們的情感，弟兄們必須學習否認他們的頭腦。不但如此，我們都必須學習否認自己的意志。我們若否認我們魂的所有部分，我們也許不知道該憑甚麼活。事實上，當我們否認我們的魂同魂生命，我們就使新人有地位，這新人乃是第二個生命，就是我們裏面的聖靈，基督的生命。因爲我們有兩個生命，所以當我們否認第一個生命，我們就讓第二個生命有機會來活。事實上，我們越否認第一個生命，我們就越有機會活第二個生命。我們越否認我們的情感，基督的生命就越在我們的情感裏得彰顯；我們越否認我們的心思，我們就越有基督的心思。(林前二16，腓一8，二5。)否認我們的心思，意思就是否認我們的想法和我們的知識。在我們的靈裏有第二個生命，神聖的生命，新人的生命。當我們否認第一個生命時，新人就有地位活出他自己。

爲着基督身體的一活在靈裏

我們來到召會的聚會中，特別必須否認我們自己，就是否認我們的心思、情感和意志。我們這麼作，就讓我們靈裏的聖靈有完全的機會，照着神的旨意行動。有時候，姊妹們在她們的情感裏來到聚會中。姊妹們來到聚會中，必須學習否認她們的感覺和意志，就是拒絕她們自己，並讓聖靈這第二個生命，就是比第一個生命更深的生命，有完全的機會。我們都必須學習放棄我們的思想、情感和意志，並且竭力活出第二個生命，就是聖靈同我們的靈。(羅八2，10，16。)我們必須否認我們的己，並操練運用我們的靈。

你也許來聚會時覺得非常生氣，但你必須記得要否認你的情感，並運用你的靈。然後聖靈就會有機會在你裏面行動，你在聚會中的活動就會滿了分量。因此，我們必須學習拒絕並否認我們的己。我們憑第二個生命行動並活動，我們中間就會有基督身體一的實際。我們必須憑第二個生命活，好有身體的一。

我們不可憑我們的思想、情感、或意志行動，反而要運用我們的靈來感覺神。我們若不學習否認我們的心思、情感和意志，至終我們會有許多不同的意見。因此，要實化基督身體的一，我們必須放棄我們的情感、意志和心思，單單運用我們的靈來感覺主。當我們都實行活在靈裏，就有身體的一。所有的爭吵都會停止，因爲在靈裏總是有一。但我們越在頭腦裏，就越有不同的意見，也越屬情感，我們中間就越有乖僻。我們必須否認我們的心思、情感和意志，並運用我們的靈。因爲基督身體的實際是在我們人重生的靈裏，我們必須學習拒絕我們的魂，並運用我們的靈。

第十二章關於赴舊金山灣區和西北部

太平洋沿岸旅程的報告

日期：一九六三年六月十四日

地點：加州洛杉磯

編者註：李弟兄以十八天的行程，訪問舊金山灣區和美國西北部太平洋沿岸的基督徒團體，返回之後作了這次報告。

從這次行程我們領悟，我們急切的需要就是：接受基督作我們的生命和一切，並且成爲召會作基督的彰顯。我們若爲着這兩件事站住，主會尊榮我們。我們訪問在奧勒崗州(Oregon)尤金(Eugene)這地方的基督徒團體，發現他們缺少這個，也需要這個。每當我們說到這些事，都有絕佳的回應。那裏的信徒很能吸收。我們覺得這是急切的需要。

在沙加緬度的情況非常有盼望，但那裏的弟兄們急切的需要接受基督作一切。他們對主有心，但他們需要進一步看見關於內裏生命的事。七個月前在沙加緬度只有六、七位聖徒聚會，現在聚會人數約有七十。他們非常謙卑、敞開，並且願意接受教導。他們急切需要經歷基督作他們的生命。他們需要對基督有真實的認識和經歷。此外，我們需要禱告，使他們願意站在召會的立場上。

在奧勒崗州賽倫(Salem)的團體，從前與閉關弟兄們在一起。然而最近，他們讀了『工作的再思』之後，就決定接受召會的立場。他們也需要以活的方式認識基督。

在奧勒崗州波特蘭(Portland)的情況相當有盼望。從前，在波特蘭的聖徒僅僅聽說或讀到關於主的恢復，但現在他們看見了一些。有些聖徒遠從五十哩外來參加聚會。

在奧勒崗州北本德(North Bend)也有聖徒，他們在家中聚會二年了。他們渴望在那裏設立主的筵席。

整個旅程中最好的聚會是在舊金山。膏油塗抹相當豐厚，水流也不斷的湧流。大約有二十位美國弟兄參加◦

我們也訪問在加州拉法葉(Lafayette)的一些信徒。由於時間不適合，我們未能訪問弗斯諾(Fresno) ◦

我們需要爲出版工作禱告。無論我們往那裏去，人都問我們有沒有任何屬靈書報。我們需要將『水流報』從十六頁擴編成二十四頁。我們也需要出版十七至十八篇信息，

說到包羅萬有的基督。此外，詩歌本的需要也很大。不但如此，我盼望設立錄音帶的服事。我們也要設立書房，名稱定爲『水流書房』。

與領頭者的交通

說明

本段係李常受弟兄於一九六三年四月二十一日至六月二十四日，在美國加州洛杉磯和儲拉維斯塔(Chula Vista)對領頭弟兄們所釋放的信息集成，每章均載明聚會日期與地點。本段信息乃根據與會弟兄們的個人筆記編輯而成。

第一章那靈以生命的方式和能力的方式作工

日期：一九六三年四月二十一日

地點：加州洛杉磯

讀經：

哥林多前書二章二節，一章二十二至二十四節，六章十七節，十二章十二節，哥林多後書四章七節，三章十七至十八節，哥林多前書三章一至三節。

哥林多前後書啓示，神主要的目的是要使基督得着彰顯。基督乃是藉着信徒，彰顯爲祂的一個身體。(林前十二12，弗一22〜23。)然而，惟有我們在靈裏，基督纔能得着彰顯。

聖靈以兩種方式在我們裏面作工。首先，祂在我們裏面作生命之靈(羅八2，11)並作實際之靈。(約十四16〜17。)基督作生命惟有在我們的靈裏纔能給我們經歷。不但如此，我們只能彰顯我們所充滿的。我若被怒氣充滿，就會彰顯怒氣。我若被喜樂充滿，就會向別人彰顯喜樂。然而，我們還需要更進一步。我們也許被充滿，卻無法彰顯我們裏面所有的。反而，我們也許受轄制，不得釋放。基督甚至會被囚禁在我們裏面。

第二，那靈以能力的方式在我們裏面作工。今天神的兒女大多可分爲兩班人。有些人裏面有基督的豐滿，但沒有能力傳福音，或供應別的信徒。另有些人有完全釋放的靈；然而，雖然他們不受轄制，是『聖滾者』、『聖躍者』、或『聖笑者』，他們那種釋放卻不是基督的釋放。按照撒上十九章二十三節，神的靈甚至臨到像掃羅這樣屬肉體的人；卻沒有屬神的東西從掃羅釋放出來；相反的，他只把羞辱帶給自己。哥林多前書記載，哥林多信徒有能力的聖靈，在恩賜上一無所缺，(一7，)但他們在基督的事上還是幼稚的。使徒保羅稱他們爲在基督裏的嬰孩，(三1，)指明他們缺少在生命裏的長大。這顯示我們身爲基督徒，需要裏面生命的靈，也需要能力的靈，以釋放我們裏面所有的。我作基督徒多年後，纔開始得釋放，有膽量和能力。

第二章神在尋找建造的身體

日期：一九六三年四月二十七日

地點：加州儲拉維斯塔

羅馬書說到神完滿的福音，有四個主要段落：定罪，(一18〜三20，)稱義，(三21〜五11，)聖別(五3〜八39)和召會。(十二1〜十五13。)大多數基督徒著者強調前三個段落，卻忽畧第四個。然而，我們需要有深刻的印象，神在尋找一個建造，一個屬靈的殿。(彼前二5。)今天有許多信徒是個別的石頭，但屬靈的殿在那裏？在今天的信徒當中只有一堆石頭，沒有建造。新約末了一卷書啓示錄，總結於用寶石建造的新耶路撒冷。(二一1〜二二5。)仇敵非常狡詐，反對建造這件戰畧性的事。今天基督教沒有衝擊力，原因就是沒有建造。支離破碎的身體沒有力量。今天人太過留意屬靈『大漢』的興起，但主的路是單單用普通的石頭爲着祂的建造。在紐約和洛杉磯有好些大的建築物，是用普通石頭建造的。

按照以弗所四章，一切有恩賜的人成全聖徒作職事的工作，爲着建造基督的身體。(11〜13。)使徒彼得、保羅、和約翰只把他們的時間花在建造地方召會上。在啓示錄這卷書裏，主關切的不是造就使徒約翰，乃是供應七個地方召會。(11〜12。)燈臺乃是地方召會，燈臺不是個別的約翰。基督真正的彰顯是召會，基督的身體，不是個別的信徒。在一個六十萬人的城市裏，真信徒也許有五萬之多，但身體在那裏？我肉身的身體雖然沒有偉大的肢體，卻能作許多事。同樣，傳福音由身體來作，就是有功效的。今天我們必須問自己，我們有建造的身體麼？或僅是一堆石頭？羅馬書、哥林多前書、和以弗所書都論到身體；然而，今天神的兒女對身體幾乎沒有胃口。反而，他們都尋求個人的祝福、醫治等等。雖然如此，我們相信有一些尋求的人，他們真正渴望並切慕更進一步的事。

在我作基督徒的三十八年裏，最蒙福的時間是在臺灣。我們從中國大陸到那裏去的時候，只有一百位聖徒，但至終，單單在臺北我們就增加到七、八千位信徒。我們當中沒有名人，沒有『大漢』；只有同被建造的普通信徒。因爲我們是一個身體在行動，所以有巨大的衝擊力。不但如此，我們最強調二件事：基督作我們的生命、中心和一切，以及召會作基督的彰顯。如今在臺北有九個會所同三十七個分家，每個分家約有五十到一百人聚會。(並非所有分家都在個別聖徒家裏聚會I編者註。)在全島我們中間大約有二萬信徒。你若向臺北的人詢問召會，他們會指向我們的聚會。

從改教的時候以來，許多事物都已得恢復。今天我們是在主回來以前最終恢復的一部分。大衞被他兒子押沙龍趕離耶路撒冷時，需要有一些人留在耶路撒冷爲大衞的回來豫備道路。(撒下十五25〜29。)同樣的原則，今天需要有一些人，爲主的回來鋪路。他們將是餘民。主要發出呼召，聚集得勝者。

在我們當中沒有屬靈『大漢』。在中國，因爲我們一直在建造召會，不是建造我們自己的職事，所以許多人甚至不知道倪柝聲或李常受是誰。一年半前我離開臺灣時，我不需要作任何安排；我只是把那裏的工作留給召會。以前，我也沒有對任何人交待一句話，就離開了煙臺；我也曾經在三天之內離開了上海。如今，在洛杉磯沒有一件事在我手中。我們只是主的同工；我們將一切放在地方聖徒們的手中。召會屬於主和眾聖徒；(羅十六16，林前十四34;)召會不是任何個人的召會。在召會裏的聖徒們，要自己負起責任；在我這一面，我只幫助把他們建造起來。我們的行動是以生命的方式，不是運動的方式，因爲將我們建造在一起的，乃是生命。(弗二20〜22,四15〜16，彼前二2〜5。)重要的是強調基督作生命，而不是強調其他像在聖靈裏受浸這樣的事。

第三章我們需要認識基督是生命，召會是基督的彰顯

日期：一九六三年五月一日

地點：加州洛杉磯

讀經：

約翰福音十六章十四節，歌羅西書一章十八節。

父的願望是基督該在萬有中居首位。(西一18。)按照約翰十六章十四節，那靈的工作是榮耀子。子必須居首位，祂必須是中心。因此，我們無論作甚麼，在我們一切的工作上，基督必須居首位。我們的行事爲人、我們的生活、和我們的事奉，必須受這管制原則的引導。

在最近的聚會裏，我有很深的負擔，就是不作甚麼，只供應基督作生命。在美國，主兒女的情況清楚指明，他們首要的需要是多而又多的認識基督作生命。話語執事能藉着摸靈的感覺，分辨聽眾的需要。關於如何接受主的引導，我們必須學習分辨裏面不同的感覺。有來自身體知覺的肉身感覺，也有來自魂或魂生命的心理感覺。但最深的感覺，屬靈的感覺，是來自靈，好使我們認識屬靈的事。這些感覺源於㈠良心，㈡直覺，㈢聖靈的膏抹，㈣生命之靈的律，和㈤基督自己的生命。

我們也必須多禱告，好接受負擔，爲着在主兒女當中的尋求者。在基要派當中有一些尋求者，在靈恩運動裏面也有另一些尋求者。可惜，在這兩類信徒當中卻很少有人在生命線上。靈恩派信徒認爲說方言和行神蹟是照着生命。在靈恩運動裏的信徒有幾分像在哥林多的信徒。雖然哥林多信徒有許多恩賜，在恩賜上一無所缺，(林前一7，)他們仍是屬肉體的，在基督裏是嬰孩。(三1〜3。}他們運用屬靈恩賜的路，對哥林多的召會生活造成破壞。因此，在林前十三至十四章裏，使徒保羅向他們揭示運用屬靈恩賜正確的路。由此我們看見，雖然哥林多人有屬靈的恩賜，他們自己卻不屬靈。我們需要領悟，恩賜不是生命，卻是爲着生命的經歷。所有恩賜若是使用得正確，都是有益的。然而，在靈恩派裏運用的所謂恩賜，有很大的比例都不是真實的，乃是虛假的。因此，在我們接受任何事以前，我們必須先加以試證。(十四29，十二10，約壹四1。)

主兒女當中的需要，乃是接受基督作生命，並認識基督是生命。此外，也需要認識召會是基督的彰顯。其他的一切，包括恩賜，都是補充的和次要的。讓主來試驗並證明一切。然而，在我們這面，我們不該批評或反對任何事，也不該跟隨任何不建造召會的事。我們由多年的經歷得知，靈恩的經歷常常成爲網羅和阻撓。因此，我們不信靠知識或恩賜；我們只信靠基督作我們的生命。雖然我們在使徒行傳和哥林多前書能看見恩賜，但整本聖經強調基督是生命。在啓示錄二至三章給七個召會的書信裏，沒有題到恩賜。反而，啓示錄說到被殺的羔羊、寶座和活水。(五6，四2〜3，二二1〜2。)我們需要認識救贖的羔羊、屬天的權柄、以及流自神寶座的生命。

第四章藉着話奶而長大，並且被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系

日期：一九六三年五月五日

地點：加州洛杉磯

彼前二章二至五節啓示，我們藉着話奶而長大，成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系。五節裏的祭司體系就是殿。當我們如同纔生的嬰孩，喝純淨的話奶，並來到基督這活石跟前時，我們也就成爲活石，爲着神的建造。我們是活石，要被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系。

當我們說到神的建造，就摸到許多點。然而，有三個特別的點是非常重要的。第一，我們需要藉着喝話奶而長大；第二，我們需要同被建造；第三，我們必須是聖別的祭司體系好事奉主。這次序開始於纔生的嬰孩，結束於祭司。這是何等美妙！照着舊約的條例，祭司必須至少三十歲。(民四3。)人要進入祭司體系學習事奉，必須至少二十五歲。(八24。)我們都是藉着長大，從嬰孩進步到長成的人。然而，我們仍需要與別人同被建造。真正的祭司只在團體的身體裏盡職；他們從不單獨的事奉。他們都在配搭裏事奉。

我們要長大，就需要奶。彼前二章二節說到純淨的話奶。這活的話不屬於知識或死的字句；而是滋養我們的東西。我們必須天天、時時來到主跟前，好將祂接受進來作我們生命的供應。我們每天該來到主跟前多少次？要維持肉身的生命，每天至少要三次來到餐桌前。大衞說他一天七次讚美主。(詩一一九164。)我們都需要在這事上接受挑戰。我們越來到主跟前，我們的靈、魂、體就會越健康。不該有甚麼使我們不來到主跟前。

我們長大時，就會被變化並改變形狀。創世記告訴我們，我們是用泥土造的，(二7，參羅九21，)但彼前二章五節告訴我們，我們是石頭。這指明變化。我們需要問自己，實際的說，我們是泥土還是石頭。我們若只是泥土，在神的建造裏就沒有地位。在聖經的末了一卷書啓示錄裏，新耶路撒冷作神建造的完成，是只用金子、珍珠、和寶石建造的。(二一18〜21。)相反的，人在巴別背叛時所完成的建造工作，是以泥土所作的甎爲特徵。(創十一3。)在神的建造裏，沒有甚麼是人造的或天然的；泥土都已變化成寶石。

要個別屬靈很容易，但要團體屬靈對我們是真試驗。我們需要聯結一起。(弗二21。)

這就是說，我們越在主裏長大，我們對別人就越有彈性。按天然，每個人都喜歡引人注目，但要藉着互相受調整而聯結一起，需要我們去適應別人。神屬靈的殿是團體的祭司體系；它不僅僅是許多個別祭司的組合。在舊約裏，帳幕與祭司體系不同，但在新約裏，帳幕本身就是祭司體系。因此，我們無法個別事奉主；我們需要在祭司體系

裏一同事奉。

第五章我們在基督這葡萄樹裏的互住

日期：一九六三年五月十二日

地點：加州洛杉磯

讀經：

約翰福音十五章四至五節，羅馬書八章九至十節，哥林多前書十五章四十五節，腓立比書一章十九節，哥林多後書三章十七至十八節，以弗所書三章十六至十七節，十九至二十節。

約翰十五章裏葡萄樹和枝子的比喻，是在生命線上最有意義的比喻。主耶穌是葡萄樹，我們是枝子。(5。)葡萄樹的生命就是枝子的生命。我們必須領悟，我們與基督自己是憑同一生命而活。(五26，西三4。)我們需要住在祂裏面，祂也住在我們裏面。然而，可能此刻我們沒有住在祂裏面，也可能祂當前沒有住在我們裏面。我們需要問自己，這種互住對我們是否是當前和每天的實際。這是非常要緊的事。雖然我們藉着重生已成爲基督的枝子，但我們有沒有住在葡萄樹上？

住的意思就是留在主裏面，不與祂分開。我們需要保守自己在與主的交通裏。葡萄樹的汁液一直在流，這是一道繼續不斷的流。枝子若被砍下，枝子裏面的流就停止。

我們需要問自己，我們現今是否在神聖生命的流裏。我們在那靈的流裏麼？在基督的身體裏有一道不斷交通的流。我們實在需要在這交通裏，不只在早晨，更在整天如此。

我們與基督之間該有持續不斷的交通。這交通就像電流。甚麼時候開關關上了，電流就停止。那麼住的祕訣是甚麼？要打開房間裏的燈，關鍵就是知道開關在那裏。你要接觸我，你需要知道我是誰，以及我住在那裏。同樣，我們需要知道主耶穌是誰，以及今天祂在那裏。按照林後三章十七節，主就是那靈。今天主不但在神的右邊，也在我們裏面，在我們的靈裏。(約十四20,提後四22。)祂是內住的主，祂不僅僅與我們同在，祂就在我們裏面；我們需要領悟這點。許多時候我們與主吵架、掙扎。青年信徒常常沒有和諧的與主同活，他們認爲主是麻煩的；我們需要從這樣的想法中蒙拯救。當我們隨從基督，就有屬天的平安和喜樂。我們只該時時刻刻隨主而行。我們與主掙扎、爭論時，必須一直讓祂擊敗我們。

最後，我要說到那靈在我們裏面的工作。首先，那靈點活我們；這意思是，祂賜我們生命。(約六63，林後三6。)基督徒必須是活的、主動的、積極的，因爲他已被那靈點活。第二，那靈供應並扶持我們。保羅在監獄中寫了這樣的話。他得着耶穌基督之靈全備供應的加強，以抵抗監禁之苦。(腓一19〜21。)第三，那靈在我們裏面作工，將我們從亞當的形像變化成爲基督的形像。(林後三18。)最終，基督作爲那靈安家在我們心裏。(弗三U。)基督安家在我們裏面是特別的事。這意思是祂佔有我們裏面的人，我們整個裏面的所是。結果，我們的全人就成爲基督的家。

第六章信仰上的一，對神兒子的完全認識，以及長成的人

日期：一九六三年六月十五日

地點：加州洛杉磯

以弗所四章十三至十六節說，『直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量，使我們不再作小孩子，爲波浪漂來漂去，並爲一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作爲；惟在愛裏持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裏面；本於祂，全身藉着每一豐富供應的節，並藉着每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裏把自己建造起來。』

十三節裏說到的一，有兩個元素：信仰，以及對神兒子的完全認識。真正的信仰包括對神兒子的完全認識。然後，我們需要達到長成的人，達到基督豐滿之身材的度量。

信仰上的一，對神兒子的完全認識，以及長成的人，不是三件事，乃是一件事。這一乃是屬於信仰，屬於對神兒子的完全認識，並達到長成的人。要注意，這一屬於信仰，不屬於教訓。這裏的信仰不是道理。

十四節裏的小孩子，與十三節裏長成的人成對比。我們已經說過，信仰與道理不同。信仰把我們帶進一裏，而道理像風一樣把我們帶離。欺騙的人利用道理，道理是人欺騙手法的遮掩。欺騙的人用詭詐作爲，就如蛇在創世記三章裏所作的，目的在於將信徒引入錯謬系統。撒但，那狡猾的蛇，總是作工欺騙人。每種教訓都是風。雖然某種教訓也許是合乎聖經的，但我們若堅持那種教訓，我們就會誤導人注意基督以外的事。今天許多職事乃是欺騙的職事。

十三節裏的信仰指我們信的對象，指我們所相信的。這節說到信仰上的一，不是真理上的一。例如，浸水施浸是真理，但這與我們的救恩無關。道理就像小孩子的玩具。我們需要放棄所有的玩具，好成爲長成的人。

第七章與我們經歷主有關的一些重要的辭

日期：一九六三年六月二十四日

地點：加州洛杉磯讀經：

約翰一書一章一至三節，五至七節，二章二十七節，三章二十四節，四章八節，十三節，十五至十六節。

這裏所引約翰一書的經文，包含了好些與我們經歷主有關的重要的辭。

㈠生命。一章二節裏的『生命』這辭，指從起初就有的神聖生命。這是前一節裏『生命之話』的同義辭。二者都是指基督神聖的人位，祂在永遠裏與父同在，並在時間裏藉着成爲肉體顯現出來。

㈡交通。隨着神聖的生命，有生命的交通。(3。)交通是神聖生命的流，正如電流就是電的流動。我們接受神聖的生命以後，在我們裏面就有那靈繼續不斷的流，將這生命的豐富傳輸給我們。這繼續不斷的流將我們帶給神，也將神帶給我們作生命和生命的供應。

㈢光。我們享受神聖生命的交通，就被帶進光中。(5〜7。)光就是神自己。我們在交通裏，就有光的照耀。

㈣血。當我們被帶進神是光的範圍裏，就看見我們是何等罪惡，並且領悟我們需要主血的洗淨。(7。)在光中我們看見我們全然是錯的。我們沒有行在光中時，就看別人都是錯的，只有我們自己是對的。但我們蒙光照，就領悟我們對每個人和每件事都錯了。房間裏的燈關了，我們就無法看見任何髒污。我們惟有在光中纔能看見髒污。小孩子也許堅持說他並不髒，但他被帶到鏡子前，就清楚看見自己是髒的。奧古斯丁(Augustine)曾說，甚至我們悔改的眼淚也需要被耶穌的血洗淨。我們乃是藉着認自己的罪，把血應用於我們罪惡的光景。(9。)

㈤膏油塗抹。在血的潔淨以後，我們經歷施膏的靈。(二20，27。)在舊約的豫表裏，那裏灑了血，那裏就有膏油的塗抹，膏油就是神的靈的豫表。(出二九21。)施膏的靈在我們裏面運行，帶給我們安慰、喜樂和滿足。

㈥愛。最終，我們被帶進是愛的神裏面。(約壹二5，四8，16。)我們在那靈豐富的膏抹之下，就享受神的愛。在膏油塗抹之下，我們被神的愛充滿。我們行事是出於愛並彰顯神的愛。神的愛成爲我們的生活。因此，這裏的順序開始於神聖的生命，將我們帶進神的愛裏。現在我們對每個人都有愛的感覺，因爲有神的愛在我們的生活裏。

約翰一書的整個信息包含在這六個辭裏：生命、交通、光、血、膏油塗抹和愛。不但如此，約翰一書是約翰福音的延續。約翰福音總結於住這件事，(十五1〜11，)但沒有告訴我們如何住，或住是甚麼意思。關於如何住，乃是揭示於約翰一書，並見於這六個辭。

完成神永遠定旨的生活

說明

第一章　身體生活的實化

第二章　操練我們人的靈

第三章　完成神永遠定旨的基督徒生活

第四章　神將基督作到我們裡面的計劃

第五章　生命與建造是聖經的中心思想

第六章　召會是基督的擴增

第七章　在靈裡

第八章　祭司職分

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年六月四日至九日，在美國奧勒崗州尤金（Eugene）、賽倫（Salem）、及波特蘭（Portland）三地所釋放的信息整合。

第一章　身體生活的實化

脫去舊人並穿上新人

以弗所二章十五至十六節說到在基督裡創造了新人：‘在祂的肉體裡，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平；既用十字架除滅了仇恨，便借這十字架，使兩下在一個身體裡與神和好了。’十五節的‘指猶太和外邦信徒，新人是從他們創造的。十六節指明這一個新人乃是一個身體，就是基督的身體－召會。按照這兩節聖經，召會不僅是一個身體，也是一個新人。沒有許多新人，只有一個新人。因此，認為每個信徒各自是一個新人，那是不正確的。新人是由許多人組成的團體人。整個宇宙中只有一個新人，這一個新人乃是基督的身體－召會。

四章二十二至二十四節啟示，這新人如何得以實化：‘在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照着那迷惑的情慾敗壞的；而在你們心思的靈裡得以更新，並且穿上了新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。’首先我們必須脫去舊人，也就是老亞當，頭一個團體人；然後我們必須穿上新人，就是穿上基督的身體。

穿上新人就是使召會得以實化，有真正的召會生活，就是新人的生活，基督身體的生活。當我們脫去舊人並穿上新人，召會生活就被我們實化。不僅如此，脫去舊人並穿上新人的秘訣，乃是在我們心思的靈裡得以更新。（23。）我們越讓我們的靈擴展到我們的心思裡，而在我們的心思裡得以更新，就越脫去舊人並穿上新人，越能實現召會生活，並且越使基督的身體得以實化。

歌羅西三章九至十一節也說到這新人：‘不要彼此說謊，因你們已經脫去舊人，同舊人的行為，並且穿上了新人；這新人照着創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。’在新人裡，並沒有任何在基督以外的人位；基督是一切，又在一切之內。因為新人是基督的身體，召會，所以在基督的身體裡，除了基督自己，別無所有。因此，要有召會生活，就要有基督自己作我們的生命。我們實化召會生活，也就是穿上新人，乃是憑着真實的經歷基督。

林前十二章十二節證實這事：‘就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。’在此我們看見，基督不僅是頭，（西一18，）基督也是身體。頭和身體都是基督；因此，基督自己乃是新人。基督既是新人的頭，也是新人的身體；基督是包羅萬有的。

實化真正召會生活的路，乃是經歷基督作我們的生命和一切。神永遠的心意是要將基督作到我們的裡面，不僅作我們的生命，也作我們的一切。我們重生時，基督進到我們裡面，並生在我們的靈裡作我們的生命。從那時起，神渴望我們能憑着基督而活，（約六57，腓一21上，）在基督裡面行事為人，（西二7，）並接受基督作我們的一切－作知識、智慧、光、能力、力量、權能、和其他許多項目。（3，林前一30，約八12，腓四13，弗六10。）這要求我們棄絶舊人，否認我們的己，並脫去舊性情。我們越將十字架應用於我們的舊性情，舊人，我們就越真實的經歷基督。

實化身體的一

我們必須有深刻的印象，召會生活不在於道理；召會生活乃是基督自己被我們實化在日常生活中。我們是基督的肢體。基督是神聖的葡萄樹，我們是枝子。（約十五5。）我們必須住在基督裡面，並且接受基督不僅作我們的生命，也作我們的一切。我們必須在基督裡、憑着祂、並藉著祂生活、行事為人並作一切。我們可能已經知道這事；然而知道是一回事，在我們的經歷中實化這事卻是另一回事。今天在主的子民當中，對召會合一的問題，也就是基督身體的一，有許多談論。但是惟獨當我們憑基督而活，並在祂裡面行事為人，身體的一才得以實化。我們越憑我們的己而活，越在我們的己裡行事為人，就越是分門別類。事實上，一切公會和宗派都是因着一件事形成的，就是人為的努力。我們若否認己，並憑基督而活，也就是說，我們若脫去舊人，並且穿上基督作我們的生命和一切，（羅十三14，）藉此穿上新人，就沒有必要談論合一，因為我們已經在召會的一里。召會的一不是別的，乃是我們經歷基督是那靈。召會的一不在於教訓。我們越談論教訓，就越分裂；但我們越棄絶教訓，並接受基督作我們的一切，就越實化召會的一。

召會歷史的教訓給我們看見，我們擁有的道理越多，就越會分裂。然而，我們越棄絶教訓和道理，憑基督而活，脫去舊人並穿上新人，在日常生活中應用基督的十字架，就越在身體的一里。今天急切的需要乃是，我們要活而實際的認識基督作生命。我們若實行這事，並願意在我們的日常生活中應用基督，在一切日常事務中取用祂，就會感覺迫切的需要與其他的基督徒成為一。教訓導致分隔並分裂，生命卻帶進一。當我們在基督裡，接受基督作我們的生命，並對祂有活的經歷，我們就在一里，因為召會的一的實際乃是基督自己。把我們帶進召會的一這個實際裡的，不是道理或教訓的基督，乃是我們所真正經歷作生命的基督。

我們若又真又活的經歷基督，就會在召會生活裡，並且絶不會持個人主義。然而，我們越憑着自己為主作工，就越個人主義。我們若棄絶憑自己事奉主的想法，簡單的否認己，接受基督作我們的生命和一切，並住在祂裡面，生命就會從我們裡面湧流。這生命的流帶進身體的一。我們越活基督，就越渴望與人成為一，並且越願意依賴別人。

我們若經歷基督作一切，就不會自滿自足，因而獨立。反之，我們越憑基督而活，就越領悟自己不過是身體上的一個肢體，我們自己是絶不可能完全的。我們身體的每一個肢體都需要整個身體，而完整、完全的身體是別無所需的。我作為一個人是完整的，有我自己的耳朵、眼睛、手和腳。就着某一面說，我可以獨立，因為我是一個完整的人。然而，我身體上的每個肢體都需要依賴其他的肢體。照樣，我們沒有一個人是完整的基督身體；我們每個人僅僅是一個肢體。（林前十二14，20，羅十二5。）然而，我們若憑自己而活，就可能下意識的認為自己是完整的，並且可以獨立。我們若每天否認己，並接受基督作生命而憑祂活着，就會領悟自己不過是身體上的小肢體，需要其他的肢體。當我們在基督裡生活，就會渴望基督的身體，並渴望聯于其他的肢體。這是真正的召會生活；惟有憑着我們在日常生活中經歷基督，才能實現這種生活。召會生活絶不可能僅僅憑着教導或談論召會的一，就得着實現。實際上，我們越教導或談論一，就越會分裂。實現召會的一惟一的路，乃是真實的經歷基督。

問答

問：最近你告訴我們，歷代志上下這兩卷書主要的點乃是，沒有人能憑自己的能力、才能或智慧作工。關於這一點，可否給我們更多的交通？

答：我們必須以整本聖經從起頭到末了的觀點，來看這部分的話。聖經向我們啟示，神在這宇宙中的心意，乃是要在人類中間得着祂建造的家，建造的居所。亞當族類在這事上令神失望，於是神呼召亞伯拉罕，好從新的族類有新的開始。亞伯拉罕的後裔，子孫，成為神用以建造祂居所的材料。（參加三26，29。）當以色列人從埃及出來，神要他們建立帳幕；帳幕是個表記，表徵一切蒙救贖的人乃是主的居所。（出二五8，來三5～6，弗二22。）帳幕是暫時的居所。主的心意是要以色列人在迦南地，建造更為長久的居所，就是聖殿。惟獨藉著以色列人勝過一切仇敵，聖殿才能得着建造。惟獨在一切仇敵被打敗並了結以後，主才有可能在祂的子民中間建造祂的居所。因此，聖殿進行建造以前，首先需要爭戰，除去神一切的仇敵。在成全神定旨的這一方面，大衛王為神所大用。大衛為著主打美好的仗，滅絶神的一切仇敵。（代上十八～二十。）

大衛似乎是建造聖殿的適當人選。他勝過仇敵以後，就想到為神建殿。（撒下七1～3。）然而，神攔阻了他。（4～16。）後來在神主宰的手之下，大衛犯了兩項嚴重的罪。他犯了第一個罪以後，（十一，）悔改並認罪，（詩五一，）得着主的赦免，並獲得一個兒子所羅門，就是那將來要建造聖殿的。（撒下十二13，24～25。）大衛犯了第二個罪以後，又悔改並得着赦免，並得着一塊地，就是後來建殿之地。（代上二一1～二二1，參代下三1。）不僅如此，大衛在作王這段期間，預備了建造聖殿的一切材料。（代上二二2～19。）

聖殿雖然是人建造的，卻不是見證人能為神作多少，乃是向宇宙見證，神能為有罪的人類作何等的多。然而，我們必須看見的主要的事乃是，神歷代在人身上的心意，是要在這地上人間建造居所。這是舊約的中心思想；舊約主要的是建造神居所的歷史。聖殿實在是舊約的中心。照樣，新約的中心乃是建造召會作神的居所。（太十六18，林前三9～12上，弗二21～22，四12，16。）至終，整本聖經的終極完成乃是新耶路撒冷，作神永遠的帳幕和居所。（啟二一2～3。）

因此，在舊約和新約，神都在建造祂的居所。在永世裡，神要為自己得着一個建造作為殿，居所。我們的責任是與神建造的工作合作。這就是為什麼神的兒女裡面總是渴望召會生活。一個人越愛主、尋求主、在主裡行事為人、並憑主而活，就越渴望有召會生活。這是一件神聖並出乎聖靈的事，而不僅是出乎我們自己；這使我們能實化召會生活，並完成召會真實的建造。

問：這件事如何實行？

答：一面，實行這件事似乎非常複雜，特別是因着今天混亂的局面。另一面，這件事非常簡單。消極一面，我們必須棄絶一切不屬於身體的事物。我們的身體如何排斥一切異物，我們也必須棄絶一切與基督身體相異的事物。我們是基督身體的活肢體，我們知道什麼與身體相異而不屬於召會。積極一面，當我們在基督裡生活，就會渴望與人相聯結。我們要滿足這種渴望，就必須與人來在一起，站住立場，作基督的身體在我們本地的彰顯。我們不需要去聖經學院研讀；我們只需要棄絶一切相異的事物，與那些願意的肢體來在一起，站住立場，作主的身體在我們所在之處地方上的彰顯。主會祝福這樣作的人，並且與他們同在。

不僅如此，在我們的經歷中，這是非常可行的。我們不該認為，因着我們沒有牧師或教堂，所以不能聚在一起。僱用牧師並建造教堂的路，既複雜又行不通。簡單的路最好。在台灣島上有許多地方召會，沒有一處召會是由牧師或全時間的工人建立的。台灣的眾召會乃是一般的聖徒興起的。我們必須忘記那些不屬於基督身體的異物，並且要簡單。我們應當記住我們是信徒，是主身體的肢體，並以最簡單的方式與人聚在一起。主必與我們同在。

問：你說，‘學習在我們的日常生活中應用十字架，’這句話是什麼意思？

答：這意思就是，我們必須否認我們的己。召會是由基督在祂自己裡面，並憑祂自己所創造的新造，實際上就是基督自己實化在我們裡面。（林後五17，弗二14～16，加六15。）不僅如此，新造作為新人，就是基督的身體，乃是基督與我們調和。（西三10～11。）因此，我們必須學習否認舊生命，就是己，也就是亞當的生命，舊性情，屬魂的生命。（太十六24～25。）在否認己這件事上，不要憑自己作什麼，只要接受主向你所啟示的。主會清楚的向你啟示，你老舊的生命已經了了；換句話說，你本人已經了結了。你站住這立場，就能拒絶而不依從你的己，只接受基督作你的生命。這樣，你就是將十字架應用到你的日常生活中。

問：不需要掙扎努力或管教麼？

答：在十字架的經歷中，我們越掙扎努力，就越離棄十字架。我們的確需要受管教，但只有在我們心思、情感或意志太強時，才有這必要。因這緣故，我們需要受管教而被治服。然而，我們若一直願意棄絶我們的己，告訴主說，‘主，我願意在一切事上棄絶我的心思和我的情感，我也要付代價在一切事上棄絶我的意志，’就沒有必要受管教。試驗會臨到我們，但因為我們肯棄絶我們的己，就沒有掙扎。是因着我們在心思、情感和意志裡太強，我們才會掙扎。主必須一再的管教我們，治服並破碎我們，使我們能棄絶我們的己。

許多尋求主的聖徒受到主許多的管教，因為他們在為神行善這件事上太強。他們需要在行善的事上被破碎。主管教他們不是因為他們有罪，乃是因為他們很好。主必須興起一些環境壓迫他們、破碎他們，迫使他們棄絶他們的己；那時他們才能領悟那靈的一與身體的一。我們實在需要知道，一切的分裂和公會都是由最好的人創始的；邪惡的人絶對無法建立宗派，因為沒有人會跟從他。我們越好就越獨立，但我們越屬靈並在主裡，就越會倚靠。好是一回事，屬靈是另一回事。

神的心意是要我們作神人，不是作好人。好人不一定是神人，好人可能還是屬魂的人；只有神人是屬靈的。（參林前二14～15。）因此，我們必須學習在一切事上棄絶我們的己，不僅在作惡上，更是在行善上，就如在事奉主和為主作工上，都要棄絶己。

問：倪柝聲弟兄所主張的和弟兄會一向努力在作的，有什麼不同？

答：論到弟兄會，他們在召會的實行上有兩項缺失。第一，他們太過強調教訓，卻忽略了生命。甚至在有關基督的教導上，他們的教訓也大部分是死的字句。單單有基督教的教訓，卻沒有實化基督自己，即使那些教訓是關乎基督的，也不過是死的字句的教訓。我們必須實化作為那靈的基督自己；並且任何聚在一起作基督身體之彰顯的信徒團體，必須是活而滿了基督的。他們必須經歷基督的實際。若眾聖徒又真又活的經歷基督，每個難處都會自動解決，每個爭論也會終止。按照我們的觀察，弟兄會中間有太多的教訓，卻少有生命的實際。

弟兄會中間的第二個缺失，乃是關乎他們聚會的根據。閉關弟兄會的聚會是狹窄且有濃厚的宗派意識。公開弟兄會向主比較敞開，卻忽略了任何地方不該有一個以上的召會的彰顯。一個城市中，召會只該有一個地方上的彰顯，正如在耶路撒冷、安提阿和哥林多，分別只有一個召會。（徒八1，十三1，林前一2。）在新約裡，任何一個地方從來沒有超過一個的召會，（羅十六1，林後八1，加一2，啟一11，）公開弟兄會卻忽略了這件事。

在某些城市中，有不少公開弟兄會的禮拜堂。那些不同的聚集不稱作那地方的召會，卻叫作某某街的地方禮拜堂。公開弟兄會持守這樣的作法，忽略了基督身體在地方上之彰顯的一。比如，假定有一班弟兄會聖徒在第二十一街有聚集。五個月之後，可能其中有三位聖徒不再同意那個聚集，因為他們有了不同的意見。因此，他們可能決定離開第二十一街的聚集，在第十一街開始另一個聚集。按照他們的實行，頭一個聚集稱作二十一街禮拜堂，第二個聚集稱作十一街禮拜堂。又過了一年，第二個聚集的一班信徒也許又分裂，分出去到另一條街聚會，另開了一間禮拜堂。這例子說明了弟兄會的歷史，忽略在地方上彰顯之身體的一。我們沒有意思要批評別人，但是按照我們對新約真理的領悟，主的身體在每個地方，必須只有一個在地方上的彰顯。

問：你的意思是說，單單在主耶穌基督的名裡聚會，不足以成為聚會充分的立場，或者並不是夠廣闊的根據麼？

答：我們要充分的回答這個問題，就必須回顧基督教各公會的歷史。在十六世紀宗教改革以前，只有天主教。宗教改革時，出現了國教，這些國教是為著人民卻不屬於人民的。各國的君王成為國教的元首。因此，今天丹麥國王是丹麥國教的元首，英國女皇是英國國教的元首。在國教之後，有私立的教會成立，就如長老會、浸信會和美以美會。這些教會不但為著人民，也屬於人民。到了十九世紀初，藉著一些弟兄們，如達秘（John Nelson Darby）、牛頓（Benjamin Newton）等人，開始了自由團體。這些團體在公會和組織以外。因此，今天在基督教裡有天主教會、國教、私立教會和自由團體。

自從自由團體興起以後，各處基督徒都基于馬太十八章二十節，宣稱兩三位信徒聚集在一起就構成召會。這節聖經說，‘因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。’然而，主沒有說，被聚集到祂名裡的兩三個人就是召會。這一節開頭的連接詞‘因為’指明，其後所說的乃是先前題到之事的延續。十五至十七節說，‘再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之間指出他的過錯。他若聽你，你就得着了你的弟兄。他若不聽，你就另帶一兩個人同去，要憑兩三個見證人的口，句句都可定准。他若不聽他們，就告訴召會。’因此，按照上下文，二十節的兩三個人，就是先前十六節題到的兩三個見證人。他們不是召會，他們僅僅是召會的一部分。他們若有難處，該儘力自行解決。若是不能，必須將難處告訴召會。該章的召會是地方召會，不是宇宙召會，因為這才有可能‘告訴召會’。這段話接著說，‘他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。我實在告訴你們，凡你們在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的。’（17下～18上。）若是諸天已經捆綁那位拒絶聽召會的弟兄，召會就可以捆綁他。（參十六19。）十八章十八節下半至二十節接著說，‘凡你們在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。我又實在告訴你們，你們中間若有兩個人在地上，在他們所求的任何事上和諧一致，他們無論求什麼，都必從我在諸天之上的父，得着成全。因為無論在那裡，有兩三個人被聚集到我的名裡，那裡就有我在他們中間。’從這幾節聖經來看，被聚集到主名裡的兩三個人，顯然不是召會，他們只是地方召會中的幾個人，對付一位犯罪的弟兄。在這一段話裡，主的教訓中毫無根據顯示，任何一個人在家裡，僅僅和兩三個人開始一個聚集，就可以稱之為召會。若是在同一個城市裡，你可以在你的家裡，聚集兩三個人成為召會，我也可以在我家裡，聚集兩三個人成為另一個召會，召會就因着我們不認識保守身體的一的必要而分裂。我們要保守我們所在地之召會的一，就必須與那地方所有神的兒女是一。我們必須在那地方站住召會的立場，作為地方召會。

問：我們若要在召會立場上聚集，有擘餅聚會，受那靈自由的引導，並且向所有的人敞開交通，而其他的人不來，我們是站立在那裡呢？

答：看今天的光景，一切都複雜而混亂，然而這不是我們的責任。我們必須在主面前為自己負責。你若看見召會的一這個光，就必須靠着神的恩典付諸實行。其他的人來或不來，那是他們的責任。然而，我們必須注意一件事：我們在任何地方開始聚會以前，首先必須弄清楚，是否已經有聖徒在那裡聚集，並且站住召會的立場。若是已經有這樣的信徒，我們就必須加入他們，並將自己交給他們。我們不該開始另一個聚會。我們在這件事上若不謹慎，就會犯錯。

問：假定有這樣一班信徒，但是他們所相信或實行的一些事有點古怪，你如何反應？

答：這要看這些事對一的破壞有多少。比如，有些人相信洗腳的作法，又有些人相信蒙頭的作法。這種差異對身體的一並不造成多大的破壞。當然，我們不能接受任何會破壞一的不同之處。然而，若是在某件事上的差異並未對一造成損害，僅僅是想法不同，我們就必須忍耐。關於這一點的聖經根據是羅馬十四和十五章。在這兩章聖經裡，有些聖徒堅持吃肉，有些聖徒堅持只吃蔬菜。有些堅持守某些日子，有些認為日日都一樣。使徒告訴他們，必須彼此接納。（十四1，3，十五7。）他的態度是，守日的人不該輕視不守日的人；不守日的人也不該批評守日的人。他沒有說什麼對，什麼不對。他只要求聖徒彼此忍耐並彼此接納。他們必須接納各種真信徒。

問：這實行起來不是有些困難麼？

答：接納信徒這件事，要求我們否認我們的己。比如，三十年前，我看見亮光，知道我該在水中受浸。從那時起，我不同意任何堅持接受點水禮的人，並且拒絶和這樣的人一起聚會。然而逐漸的，主給我看見，在水中受浸無關緊要，要緊的乃是基督自己。我看見這事，就能和堅持受點水禮的人合得來，只要他們愛主並活在靈中。

我們越討論道理的事，就越不在一里面。但我們若不在意教訓和道理上的不同，都學習每日真實的經歷基督，就會被基督充滿，忘記一切比較不重要的事。我們沒有一個人會堅持任何事，我們會在交通中將一切事帶到主面前，尋求主的心意。主會帶領我們往前。不需要設定任何規條，或遵守任何律法和死字句的準則。我們只該接受基督作我們的生命，在我們所在的地方來在一起，作基督身體在地方上真實的彰顯。

問：你如何區別藉著基督來在一起與明白基督旨意之間的不同？你必須明白基督的旨意才能相信這個教訓麼？

答：想要藉著教訓、憑着知識解決一切事，這乃是死的作法。我們必須接受主作一切，並對祂有活的經歷。每當有事情發生時，我們必須來在一起，藉著讀主的話、禱告和交通，尋求主的心意。我們不需要設立任何規條，卻要時常以活的方式，接受活的主同祂活的話，給我們來經歷。這會拯救我們脫離死的字句和死的知識的律法。

比如，要求姊妹們在聚會中蒙頭，是死字句的規條。然而，我們若與姊妹們來在一起，讀主的話並將自己奉獻給主，讓祂對我們說話，藉此尋求主的心意，蒙頭就成為一件活的事。當我們信靠主並尊崇祂，祂會帶領我們。一位姊妹可能絶不會因着我們對她說到蒙頭而被征服或服從，但我們若和她一同禱告並尋求主，她也許非常樂意接受主的話和吩咐。

問：你是說，即使我們所教導的合乎聖經，但一個人只是因着我們這麼說而接受，不是因着那靈的啟示而接受，那就是出於肉體而不是出於主麼？

答：我們必須認識，人喜愛設立某些規條、道理和教訓，並且憑着這些而活。但是在新約裡，主從來沒有設立這些事；主乃是給我們一些活的教訓。照樣，使徒們受聖靈感動寫書信時，並不是在設立規條。既是如此，我們今天不該接受使徒們的教訓而把這些教訓設立作為規條。使徒們所寫的乃是從主而來的活的話，是新鮮並令人舒暢的話；我們今天也必須有這樣新鮮而令人舒暢的話。因此，我們在一切事上，必須一同以活的方式尋求主的心意。

問：我們如何知道自己在身體裡所處的地位？我們如何能知道我們與其他肢體的關係？我們如何與身體上的肢體相合？

答：我們必須問自己的基本問題是，我們是否真實的經歷我們的主作生命。我若憑我的己而活，另一個肢體也憑他的己而活，我們兩個人就很難彼此相合。但是我若憑主而活，他也憑主而活，這就容易了。當我們來在一起，很容易就知道我在那裡，他在那裡。我們因着經歷基督作生命，就自動並自然的相合在一起。比如，我可能不知道是否有供應主話語的恩賜。然而，因着裡面的膏油塗抹，我知道我有某一度量的恩典，能在身體裡作一些事。藉著聖靈的膏抹，我們每個人都有一種內裡的確信，知道我們在那裡，我們該作什麼，以及我們該如何聯于其他的肢體。從我們裡面聖靈的膏抹，有一種內裡的感覺、知覺和把握。這是自然而然的。

今天主所尋求的，第一是要祂的子民在日常生活中經歷祂作生命，第二是要在每個地方得着祂自己在地方上真實的彰顯。我們不是說教訓沒有必要，但今天急切的需要乃是，我們要真實的經歷基督作我們的生命，然後在我們所在的地方來在一起，作基督真實的彰顯。這是簡單又有功效的。我們若實行這事，主會在我們所作的一切事上與我們同在。

問：有多少偉大的人物有這個異象？

答：按照我們對歷史的研究，主的子民只有兩次努力實行真實的一的召會生活。頭一次是十八世紀初，新生鐸夫（Zinzendorf）伯爵帶領的摩爾維亞弟兄們（Moravians）。第二次是十九世紀初，主所興起的英國弟兄們。除了這兩次以外，沒有一個團體有意這樣作。比如，浸信會信徒開始聚集時，目的不是要有召會生活，乃是要維持正確的受浸真理。長老會的目的主要不是實行召會，乃是實行長老治理的制度。照樣，衛斯理約翰開始一個聚集時，並沒有關乎召會的光。他的目的是要憑着某一種規理（method）實行聖別，因而有了循理會（Methodist）這個名稱。因此，試圖實行真實的一的召會生活，僅僅發生過兩次，頭一次不如第二次那樣清楚、完滿或充分。然而，我們相信今天主已經更往前一步，藉著經歷基督作生命，在每個地方實現基督身體真實的彰顯。

第二章　操練我們人的靈

人的三部分

創世記二章七節論到人的受造，說，‘耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。’這節聖經題到三樣東西。第一，神用地上的塵土塑造人；這是塑造人的身體。第二，神將生命之氣吹到這身體裡。第三，人成了活的魂。在這段人受造的記載裡，可以清楚的辨識人的身體和人的魂；然而，吹到人身體裡的生命之氣是什麼，並不很清楚。

帖前五章二十三節說，‘且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。’這節聖經描述人有三部分：靈、魂和身體。身體是人最外面的部分，靈是最裡面的部分，魂介於身體和靈之間。在這節聖經裡，清楚的確認創世記二章七節題到的生命之氣，就是人的靈。約伯記三十二章八節印證這事，將人的靈視同神的氣。

人的三部分符合宇宙中的三個範圍：物質的範圍、屬靈的範圍、和心理的範圍。在物質的範圍裡有物質的事物，我們能藉著身體同身體的聽覺、視覺、嗅覺、味覺、和觸覺這五種知覺來接觸。在屬靈的範圍裡有神，神乃是靈；（約四24；）還有神的天使，他們也是靈；（來一13～14；）仇敵，魔鬼撒但，和跟從撒但背叛的天使，（太二五41，）他們是邪靈；以及鬼，就是污靈。（十二22，24，43。）我們能藉著我們裡面人的靈，接觸屬靈的世界，特別是那是靈的神。

我們要接觸任何事物，都需要某種器官來感覺並予以質實。比如，若沒有聽覺器官，就不可能將聲音質實。我們若失去耳朵的功能，我們周圍的許多聲音似乎就不存在了，因為我們沒有能將聲音質實的器官。照樣，我們若失去視覺，就不能將顏色質實，顏色這個東西似乎就不存在了。雖然我們可能知道顏色還存在，對我們的知覺而言，顏色卻不存在了，因為我們沒有質實顏色的器官。這就說明了不信者說沒有神的原因。對他們而言沒有神，乃是因為他們失去了他們靈的功能。失去靈之功能的人，無法將神質實，因為神是靈。我們必須使用正確的器官將神質實，那個器官就是我們的靈。主耶穌在約翰四章二十四節告訴我們：‘神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬我們若要認識神、摸着神、接觸神、感覺神、並質實神，就必須使用正確的器官，就是我們的靈。

神造了胃，作我們接受食物和水的器官。照樣，神造了靈，作我們接觸神並接受神的器官。我們要強調，要感覺並質實任何東西，都需要正確的器官。為著物質的世界，神造了我們的身體同其知覺；為著以神為首要者的屬靈世界，神在我們裡面造了靈；我們藉著這靈就能接觸神。為這緣故，當我們禱告時，必須停下我們的全人，並操練我們內裡的器官，就是我們的靈。我們禱告不該憑着我們的記憶，也不該憑着我們的心思、意志或情感，乃該憑着我們全人最深、最內裡的部分，就是我們的靈。

我們許多時候經歷到，我們越思想並考量，就越感覺不到主。我們若太過操練我們的心思和推理，可能到一個地步會懷疑主的存在。但是當我們停下我們這個人，操練我們最裡面的部分，就感覺主的同在，因為我們使用正確的器官將祂質實。

魂介於身體和靈之間。‘心理學’這個辭源於希臘文psuche，樸宿克，意思是‘魂’。因此，心理學與魂有關，心理的範圍乃是屬魂的範圍。魂是我們憑以感覺並質實心理範圍的器官。推理、喜與怒都屬於這個範圍。聖經和我們的經歷都印證人有三部分：靈、魂和身體。

希伯來四章十二節也說到人的三部分：‘因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。’這節聖經說，魂與靈可以剖開，這表明魂與靈不是同一個東西，乃是人分開的兩部分。這節聖經也說到骨節與骨髓，人身體的兩個部分。這節聖經更說到心連同心中的思念和主意。心與魂和靈都不同。以西結三十六章二十六至二十七節說，要賜給你們新心，將新靈放在你們裡面；…我必將我的靈放在你們裡面。’這兩節聖經題到三樣東西：新心、新靈和靈神。我們需要辨別魂與靈，也需要一面辨別心與魂，另一面辨別心與靈。不僅如此，二十七節清楚的告訴我們，神已將祂的靈放在我們裡面。

兩種生命與兩個人

我們接受主耶穌作我們的救主時，就在我們的靈裡得了重生。約翰三章六節下半說，‘從那靈生的，就是靈。’這證明我們是在我們的靈裡再生，重生。我們的靈重生時，神的聖靈進到我們的靈裡，將我們的靈點活，並將主耶穌基督帶到我們靈裡作生命。從那時起，神的神聖生命，永遠的生命，就一直在我們的靈裡。（羅八10。）我們的靈由聖靈以神的生命所重生。

我們重生以前，已經有了人的生命。人的生命主要就是魂的生命。這就是為什麼在聖經裡人被稱作‘魂’。（出一5，結十八4－人，直譯，魂。）神用地上的塵土塑造人的身體，並將生命之氣吹到人裡面之後，就產生了活的魂。人就是魂，因為人的生命主要在於魂。

因此，我們重生以前，我們是有人的生命（主要在魂裡）的人。魂是人的個格，就是人的自己，而身體是器皿以盛裝魂，靈則是魂憑以接觸神的器官。我們重生以前，憑着魂，就是憑着人的生命而活，使用身體作器皿，使用靈作器官。我們既蒙了重生，我們靈裡就有了另一個生命。這生命是神聖、永遠的生命，就是基督自己。（約十一25，十四6。）今天我們必須認識我們有兩種生命：魂裡人的生命和靈裡神聖的生命。按照我們魂裡屬人的生命，我們是人，是人的子孫；按照我們靈裡神聖的生命，我們是神的兒女，是神的眾子。

我們不僅有兩種生命，並且有兩個人，就是舊人和新人。以弗所四章二十二節說，‘在從前的生活樣式上，脫去了舊人。’我們必須脫去舊人，因為舊人絶不能得神的喜悅。（參羅八7～8。）舊人已經被神定罪，並放在十字架上，與基督同釘十字架。（六6。）然後以弗所四章二十四節說，‘穿上了新人。’這些經節清楚的題到兩個人：魂裡的舊人和靈裡的新人。舊人有屬人的生命，新人有神聖的生命。我們重生以後，我們的靈不再僅僅是一個器官，我們的靈乃是有了神聖生命的新人。因此我們必須認識，我們是有兩種生命和兩個人的人。我們有舊人的屬人生命，以及新人的神聖生命。我們基督徒是神重生的兒女，今天我們的問題乃在於我們是憑屬人的生命或憑神聖的生命，憑舊人或憑新人而活。基督徒生活的秘訣就在於此。

聖經告訴我們，舊人已經釘十字架，並且我們必須否認己。（太十六24，路九23。）己是指舊人和魂。我們必須否認魂，我們也不該再憑舊人而活，因為舊人在神面前被定罪，並且已經被主釘在十字架上。‘我’也就是舊人，已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是這舊‘我’，乃是基督在新‘我’，就是重生的新人裡面活着。（加二20。）如今我們的靈是新人；因此，我們必須否認我們的己，憑我們靈裡神聖的生命而活，也就是憑新人而活。

我們可以從經歷中知道魂與靈的區別。魂包含三部分：心思、情感和意志。（箴二10，詩一三九14，撒上十八1，伯七15。）我們有心思可以思想，考量；有情感會愛恨喜憂；有意志作決定和選擇。這三部分共同組成了魂。許多時候，你作為基督徒，可能考慮要作一件事。按照你的推理，這件事是對的，也合你的意，至終你也決定要去作。在這過程中，魂的三部分你都運用了：你的心思考量並推想這件事，你的情感喜悅並愛慕，你的意志決定要作。然而就在此時，你裡面深處有個感覺不讚成；那就是你的靈。這證明我們裡面除了心思、情感和意志，還有一樣東西；有一樣東西比魂深得多，這就是靈。我們憑着具有屬人生命的魂，可以過舊人的生活。我們憑着靈，（這靈藉著重生有了神聖的生命，三一神的生命，）可以過新人的生活。

兩種生活方式

我們如何能憑神聖的生命過新人的生活，而不憑屬人的生命過舊人的生活？在消極一面，我們必須否認舊人，魂，意思就是否認心思、意志和情感。在積極一面，我們必須操練我們的靈，意思就是操練我們全人最深的部分。

我們可以將這個原則應用在禱告這件事上。許多基督徒用他們的魂禱告，而不運用他們的靈禱告。有些人憑着他們的情感禱告，喜樂時就禱告說，‘主，你對我真還有許多人按照他們的記憶禱告，按照他們對丈夫的事業、他們的孩子、召會和福音工作的記憶禱告。他們不操練他們的靈，卻運用他們的心思，從記憶中重述許多的事。

我們要操練靈禱告，就必須忘記一切，到主面前接觸祂。為此我們必須停下我們的全人，包括我們的記憶、我們的思想、和我們的考量。當我們操練我們的靈，聖靈會在我們裡面作工並運行，加給我們力量。那時我們會感覺到主的心思，我們就不會從記憶禱告，乃是從我們的靈禱告。

有些姊妹每天向主重述一套禱告辭。結果，她們裡面不覺得舒暢和滿足，反而厭倦並厭煩禱告。然而，我們若操練我們的靈禱告，就越禱告越感覺滿足和舒暢。我們會感覺被主接觸了，也感覺我們接觸了主。我們由此看見兩種禱告的方式：一種是憑着我們的心思或我們的情感，另一種是憑着我們的靈。

讀聖經的原則也是一樣。讀聖經有兩種方式。許多人讀聖經只用他們的心思。然而，我們如果知道如何接觸主，就會改變讀聖經的方式。每當我們讀一節聖經時，我們都應當運用我們的靈加以消化。比如，我們讀過創世記二章七節，就立刻用我們的靈禱告將它消化。我們可以禱告說，‘主，我讚美你，你創造我有三部分。你為我創造了身體，也創造了靈和魂。主，為著這個身體我感謝你，我藉著這個身體，可以感覺並接觸物質的世界。主，我更感謝你的是，我可以接觸你，因為你是靈，並且你創造了我裡面的靈。’這樣，我們就操練我們的靈吃主的話。運用我們的頭腦領會並記憶主的話，會令人疲倦；但操練我們的靈禱告並消化我們所讀的，會加強我們，使我們舒暢、滿足。

聖經的話是屬靈的食物。（彼前二2，太四4。）在吃這件事上，重要的不是我們瞭解多少，乃是我們接受進來多少。我若詢問人對鷄蛋、牛奶、肉或生菜的領會，這是愚昧的。我只需要問他喝了多少杯牛奶。瞭解食物是一回事，吃食物是另一回事。照樣，瞭解話是一回事，但將話接受進來，就是憑着靈吃話並將話消化，又是另一回事。耶利米十五章十六節說到藉著吃接受主的話；在新約裡主耶穌說，‘人活着不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。’（太四4。）神的話是屬靈的食物，我們必須吃，而不是僅僅瞭解而已。

不僅如此，接觸人也有兩種方式。一種方式是憑着我們的頭腦，或憑着我們的情感接觸人；另一種方式是憑着我們的靈接觸人。我們早晨親近主時，在我們的心和我們的靈裡，可能對某位弟兄或姊妹有了負擔，並且非常關心這人。我們在白天或晚上某個時間可能去接觸這人，不是憑着我們的頭腦或我們的情感，乃是憑着我們的靈。這是接觸人正確的路。

照樣，供應話語也有兩種方式。一種方式是用我們的頭腦供應知識，另一種方式是藉著操練我們的靈。當我們憑着我們的頭腦盡職，我們就只能摸着人的頭腦，絶對摸不着他們裡面的靈。但是當我們操練我們的靈盡職，我們的話會摸着他們的靈。

操練靈

因為我們有兩種生命，就是屬魂的生命和神聖的生命，所以我們基督徒行事總是有兩種方式。我們可以憑我們魂裡屬人的生命行事，或憑我們靈裡神聖的生命行事。我們的行動可能是舊人或新人在行動。為主而活，跟從並順從祂的路，乃是不要運用我們的魂－我們的心思、情感和意志，乃要操練我們的靈。我們的靈是我們全人最裡面的部分，比我們的心思、情感和意志更深。我們要憑着靈生活並行事為人，就必須學習棄絶並否認心思、情感和意志。我們若這樣實行，就會逐漸的領悟這並不難。每當我們運用某個器官，這個器官就變得更剛強。教育乃是教導人如何運用他們的頭腦，但今天我們必須認識，我們需要學習如何操練我們的靈。基督徒來在一起時，通常少有人靈裡剛強的向主禱告或讚美。他們沒有在日常生活中操練他們的靈，所以他們靈裡非常軟弱。然而，我們若每天操練我們的靈，我們的靈會變得積極、主動、活而剛強。我們來聚會時，就容易有所發表，或是簡短的說一些話，或是禱告、讚美。我們該操練我們的靈跟從主、順從祂，並且憑祂而活、為祂而活。

在積極一面，操練我們的靈意思就是運用我們的靈。我們的靈是滿了感覺和知覺的，因為聖靈是一直不斷的在我們靈裡運行。約壹二章二十七節說，我們從神所領受的膏油塗抹，住在我們裡面。這膏油塗抹不僅僅是那靈作膏油；膏油塗抹乃是那靈在我們靈裡運行並行動。聖靈作膏油一直不斷在我們裡面運行、行動並活動。這膏油塗抹的感覺來自這運行和行動。因着我們忽略了操練我們最裡面的部分，我們就沒有顧到內裡的感覺。但我們若注意我們最裡面的部分，就會意識到我們裡面一直有某種感覺或運行，我們就該隨從那個感覺。這是操練我們的靈積極的一面。消極一面，我們藉著操練我們的靈，就會自動否認我們天然的人、天然的想法、天然的情感、以及天然的意志。

我們若這樣操練，就是正常的基督徒。正常的基督徒生活乃是在靈裡所過的生活，在靈裡就勝過罪、己、撒但、世界、和屬世的事物。有些人可能說，我們必須藉著信，使我們與基督同釘十字架成為實際。然而，主在十字架上已經成就的一切事，惟有在內住於我們靈裡的那靈裡，並藉著那靈，才能成為實際。當我們在我們的靈裡，主藉著祂的死與復活所成就的一切神聖事實，對我們就成為真實的。我們若不在我們的靈裡，卻在我們的己裡，就不可能經歷主在十字架上所成就的。我們必須在靈裡生活行動，這意思就是我們必須操練我們的靈。

辨別魂的生命與魂的功能

不僅如此，我們必須學習辨別魂的生命與魂的功能或功用。屬魂的生命必須除掉，但魂的功能必須存留。比如，我若是辦公室的職員，就必須運用我心思的功能；然而，我用我的心思作器官，不該憑魂的生命，乃該憑靈的生命。這樣，我的老闆若對我不高興，我還能正常的運用我的心思作器官來工作。然而，我若憑魂的生命生活並工作，我的老闆對我不滿意，我也會對他不高興，於是很難正常的繼續工作。因此，我這職員必須憑着我心思作器官而工作，但是我不該憑屬魂的生命工作，乃該憑我靈裡的生命，就是基督自己。天然的人，屬魂的生命，已經釘了十字架，我們必須加以棄絶並否認；然而，天然人的一切器官仍然歸我們使用。我再說，我們必須棄絶屬魂的生命，而不是棄絶魂的功能。實在說來，我們越屬靈，就越正確的憑着魂的功能盡功用。

我們也可以用夫婦之間的愛為例說明。當妻子不憑自己的生命，乃憑她的丈夫而活，就可以看見妻子對丈夫真正的愛。她使用她所有的功能，卻棄絶她的生命，為要憑她的丈夫而活。這是真正的愛。我這作丈夫的知道，我若要真誠的愛妻子，就必須一直棄絶我的生命，好憑我的妻子而活。當作丈夫的憑自己的生命而活，作妻子的也憑自己的生命而活，就會發生離婚的事。照樣，神雖然創造我們作獨立的人，卻吩咐我們不要憑自己而活，乃要憑祂而活。不僅如此，神雖然為我們創造了生命，卻要求我們放棄那個生命，接受祂作我們的生命。這是一件奇妙的事。

禱告的原則也是一樣。真正的禱告是從我們的靈發起。我們來到主面前禱告時，必須忘記我們的心思、情感和意志，並且操練我們的靈。這提供聖靈機會，使我們對某些事有負擔禱告，然後我們屬人的功能，就是心思、情感和意志，就會自動的發揮功用。有時候我們來到主面前，棄絶我們的心思、情感和意志，並操練我們的靈，聖靈就在我們裡面加給我們力量，使我們對某些事有負擔，但我們的心思不領會。這時我們需要禱告，說，，我實在發表不出來。主，憐憫我；我實在不知道如何禱告。’就在這時候，在我們靈裡的聖靈，會用說不出來的嘆息，為我們代求。（羅八26。）

無論我去那裡，人都要求我說，‘李弟兄，請在這件事上為我禱告。’我很少肯定的答應這樣的要求，因為我不確定那靈是否會引導我那樣禱告。我只是說，‘主若引導，我會這樣作。’真實的禱告不是我們發起的，乃是寶座上的神發起的。聖靈將寶座所發起的，傳輸給我們的靈，使我們靈裡感覺有負擔。我們的心思若已經變化，就能解釋我們靈裡的負擔。當我們用話語將那個解釋發表出來，就是發表真實的禱告，那是神的寶座所發起並傳輸到我們靈裡的禱告。

不要想徹底明白這一切事；這是不可能的。我們絶對無法透徹的明白我們每天所吃的食物。按照我們的經歷，過基督徒生活最簡單的路，乃是忘記我們的心思、情感和意志，操練我們最裡面的部分而隨從主；這是有功效的。比如，我越想到某位弟兄，就越對他感到不高興。這意思是說，我越運用我的心思想到他，我的情感裡越對他感到不高興。但是我若跟從主，就必須忘記我的心思和情感，並操練我的靈接觸主。我可以禱告說，‘主，我讚美你。對於這位弟兄我該如何作？主，在我靈里加給我力量愛祂。’我們若這樣接觸主，雖然我們的心思和情感還在那裡，情況卻有所不同了。

我們無法將這件事解釋得清楚或分析得透徹，然而這卻是事實。我們必須採取最簡單的路，來經歷這個榮耀的事實。就我們肉身的生命而言，我們若每天把牛奶、土司麵包、和其他美好的食物吃到我們裡面，我們就會領受我們所需要的這些好東西而活着，我們也會天天長大而強壯。主耶穌說，‘我就是生命的糧，…那吃我的人，也要因我活着。’（約六35，57。）主是可吃的，主渴望我們吃祂。吃主就是操練我們的靈接觸祂。我們必須實行這件事。我們的心思、情感、和意志必須一直是次要的，而我們最裡面的部分，我們的靈，必須一直是主要的。我們在日常生活的一切事上，必須操練我們的靈接觸主。這樣，我們就真實的經歷主，並且不斷的得着祂的加力。我們若終日不斷操練我們的靈，就會成為聖別。我們會被聖化，也會勝過一切反對神的事物。（羅八35～39。）我們會屬靈，並且有權能、能力、力量、光和生命，因為我們在靈裡經歷了基督一切的豐富。我們剛開始會感覺這件事不容易，因為我們還不習慣；就像剛開始學開車也會覺得不順暢，練習一陣子以後就容易了。今天主在我們裡面作生命和一切；因此，我們不需要掙扎努力以求得勝、聖別或屬靈。我們必須操練自己，將主應用到日常生活的一切事上。這是屬靈、聖別、並得勝的路。

第三章　完成神永遠定旨的基督徒生活

尋求主者的正軌

在本章開頭，我要就着主的權益說到世界局勢。歐洲許多國家的局面令人悲痛。在法國和從葡萄牙到希臘的所有南歐國家，几乎沒有什麼是為著主的。我訪問了希臘雅典的一些地方，但所發現的僅僅是迷信。關於北歐，挪威有一些東西為著主，不過還是很低淺。那個國家的靈恩運動相當盛行，也比別的地方好，因為不是那麼狂野。然而，在丹麥有比較深入為著主的工作。在英國、蘇格蘭和愛爾蘭，雖然三十年前有一些東西是為著主的，今天的情形卻是可憐的。一九五八年我在格拉斯哥（Glasgow）時，一位朋友告訴我，我們停留的那個地區，許多人甚至不知道耶穌是誰。在英國還有為著主的一些東西，但不像上個世紀那麼多，那時大部分出於主的重要事物，都出自那裡。在比利時、荷蘭、瑞士和德國，雖然有不少基督徒，但為著主權益的並不多。

我們可以從這裡面學習一些事。雖然在歷史中這些地方曾經有一些復興，但沒有一個復興是持續長久的。比如，甚至就在最近的十年前，阿根廷有一個復興，數以千計的人被帶到主面前。但今天你若去那裡，會發現所餘剩的少之又少。

再者，我訪問土耳其和一些中東國家－黎巴嫩、約旦、以色列、伊拉克和伊朗，我發現這些地方沒有為著主權益的任何事物。在遠東，中國至少有世界人口的五分之一。一九四九年，那裡有五百處以上的地方召會，以及大約一千位全時間的同工。那時我們計劃十年內福音化全中國，但在兩年之間，整個國家突然落到仇敵手中。末了，在非洲，我們很難找到任何為著主權益的事物。

然而，我們讚美主，今天在美國到處都有許多基督徒，其中有不少是真正尋求主的；他們只需要被帶上正軌。在正軌上的意思，首先是認識並經歷基督作生命和一切，但不是在道理或教訓上，乃是在日常的實行裡。我們每時每刻都需要實行一件事，就是在日常生活的一切事件、處境和情況裡，應用基督並取用祂。第二，在正軌上就是在我們居住的所在地，與尋求者來在一起，沒有分裂或任何分門結黨的靈，只是‘一般的’基督徒，此外別無所是。我們不該是長老會、浸信會、美以美會或路德會，只該是一般的基督徒、神的兒女，向所有在基督裡的信徒敞開，並且來在一起，作基督活的、團體的彰顯。因此，正軌乃是接受基督作我們的生命和一切，然後與所有尋求者一同聚集，純粹作基督活的、團體的彰顯。這要從主帶來許多祝福給祂的子民。主會尊重這事，並且所有在已過世代失去的積極事物，也會逐漸被我們恢復並經歷。我們確信在這末後的日子，在主回來以前，祂要恢復基督作生命，以及召會作祂的彰顯，不是藉著運動或復興，乃是藉著基督身體的交通和生命的流。

完成神永遠定旨的基督徒生活

在聖經中，有兩種不同的方式來看神的救恩。一種是從我們這一邊，另一種是從神那一邊。頭一種方式見于羅馬書。這卷書開頭揭示，我們都是在神定罪下的罪人；（一18～三20；）然後啟示基督的救贖，使我們得稱義。（三21～五11。）羅馬書接着啟示，不僅我們的行事和行為是有罪的，甚至我們的性情、我們的所是，也是有罪的。我們都是在亞當裡生的，我們的肉體中並沒有善。（五19，七18。）但這有罪的人已經與基督同釘十字架，（六6，）現今基督作為那靈活在我們裡面。（八9～11。）不僅如此，當我們在那靈裡行事為人、生活並作事，我們乃是一個奇妙、宇宙、奧秘身體的眾肢體。（十二5。）因此，我們必須有身體生活。（1～21。）

然而，以弗所書不同。羅馬書開始於罪人，以弗所書開始於神。以弗所書的起點是在諸天界裡，不是在地上；是在永遠裡，不是在時間裡。（一3～4。）這卷書給我們看見，在已過的永遠裡，神裡面有一個意願，一個喜悅。（5，9。）按着祂的喜悅，祂制定一個定旨，一個計劃。這計劃是在永遠裡併為着永遠制定的，因此稱為永遠的計劃，或永遠的定旨。這是按照神的意願和喜悅，在基督裡、以基督、藉著基督、併為着基督所制定的永遠計劃。（9～11，三9～11。）神創造萬有以後，按着祂的揀選和預定呼召了一些人。（一4～5。）祂救贖他們，赦免他們，重生他們，使他們成為基督身體的眾肢體。（7，13，22～23。）現今這些人必須建造在一起，成為活的身體，團體的器皿，好盛裝、彰顯、並向全宇宙展示基督。（二21～22，三20～21。）為此，他們需要有身體的生活。（四1～六20。）因此，以弗所書和羅馬書這兩卷書的開頭雖然不同，至終卻都達到相同的事。羅馬書開始於罪人，以弗所書開始於在永遠裡並在諸天界裡的神。這兩卷書都啟示神的計劃，神的意願，要在一個宇宙、奧秘的身體裡，（這身體由許多受造並重生之人所組成，）藉著祂的兒子基督，顯明並彰顯祂自己。神需要一個彰顯，這彰顯是在基督裡並藉著基督，並且也是藉著重生之人所組成的身體。若沒有人，神永遠無法得着啟示並顯明，因為人被造，乃是作器皿，為要啟示、彰顯並顯明神。（創一26～27。）

這是神創造我們有心思能思想，有情感能愛，並有意志能作決定的原因。沒有人的心思，神永遠無法得着啟示或彰顯。同樣的，沒有人的情感和意志，神永遠無法得着顯明。人被造是作神的器皿。（羅九21，23，徒九15。）今天許多基督徒認為我們是神的工具，但事實上這是錯誤的觀念。器皿和工具之間有重大的區別；刀子和鎚子是工具，而杯子是器皿。器皿乃是容器。羅馬九章二十一節說，我們是泥土作的器皿；林後四章七節說，我們是盛裝無價之寶的瓦器。我們是為著基督併為着神的容器。

我們這器皿有心思、意志、情感和心。我們可用手套為例說明這事。手套要盛裝手，必須有五個手指，因為手有五個手指。同樣的，神造我們有心思、情感和意志，因為基督有心思、情感和意志。需要有人的心思作基督心思的容器，人的情感作基督情感的容器。林前二章十六節說，‘我們是有基督的心思了。’我們若沒有心思，就永遠無法有基督的心思。所以，我們的心思是基督心思的容器，我們全人乃是基督的器皿。我們不是盛裝牛奶、蛋、或麵包的器皿；我們乃是為著基督的器皿，使我們能盛裝祂並彰顯祂。

神為著要我們彰顯基督，就按着基督造了我們。人是按着神的形像被造，（創一26，）而基督是那不能看見之神的像。（西一15。）因此，按着神的形像被造，就是按着基督被造。手套如何是按着手的形狀被造，使它能盛裝手，我們也如何是按着基督被造，使我們作正確的器皿盛裝祂。基督有一個心，而我們裡面的心乃是基督的心的容器。基督有心思，而人的心思是基督心思的容器。基督也有意志，而人的意志是基督意志的容器。不僅如此，我們是器皿，不只要盛裝基督，也要被祂充滿，使祂成形在我們裡面。（弗三17，19，加四19。）我們能把手放在手套裡，但手也許沒有成形在手套裡。只有當每個手指都合式的放在手套內，我們才能說手成形在手套裡。基督也許在我們裡面，卻沒有成形在我們裡面。我們需要被基督充滿，基督必須成形在我們裡面。

我們必須有深刻的印象，看見神創造宇宙，為要使基督藉著祂的身體得着彰顯。天上地上的一切事物，以人為中心，（亞十二1，）乃是為著使基督藉著祂的身體得着彰顯。這也是神揀選我們作祂神聖恩典之對象的原因。祂需要我們作身體，好盛裝、彰顯、並向全宇宙展示基督。

享受基督作實際

現在讓我們來看作器皿內容的基督是誰。基督是神的奧秘。（西二2。）沒有基督，神的確是個奧秘，沒有人能認識祂。你若問不信者，甚至問那些有博士學位的人，宇宙的意義是什麼，或人生的意義是什麼，他們會告訴你，他們不知道。雖然他們對科學和哲學也許很有知識，但宇宙的意義和人生的意義對他們卻是個奧秘。神是個奧秘，而基督是這神聖奧秘的解釋、說明和彰顯。我們若有基督，就認識奧秘，也認識宇宙和人生的意義。今天基督作為這奧秘，乃是在我們裡面作生命。（三4。）為著現今，祂是我們的生命；為著將來，祂是榮耀的盼望。（一27。）祂是我們的分，（12，）我們有分于祂。我們每天經歷並享受祂作我們的飲食、亮光、生命、平安、忍耐、喜樂和一切。

我們需要看見，我們周遭的一切物質事物不是實際，只是影兒。（二16～17。）我們所坐的椅子不是真正的椅子，我們天天吃的三餐不是真正的三餐。這些只是表徵、預表或表號，表徵並指向真實的東西，就是基督作我們真正的生命（約十四6）和我們真正的食物。（六48。）再者，建築物裡的光不是真實的光。雖然我們也許在光線很強的房間裡，但若沒有基督，我們仍然在黑暗裡；因為物質的光僅僅是表號，指明真光乃是基督這生命的光。（八12。）基督對我們不僅是食物和光，也是作我們居所的房屋。在詩篇九十篇一節，摩西說，‘主阿，你世世代代作我們的居所。’摩西說這話的時候，他的年齡是介於八十歲到一百二十歲之間。這樣一位長者知道一切物質的事物都不可靠，神百姓永遠的居所乃是主自己。（啟二一22。）我們必須以基督作我們的住處，住在作我們居所的基督裡面。（約十五4。）基督是我們的一切。祂是我們的生命、飲食、亮光、道路、智慧、知識、力量和能力。（西三4，約六35，四10，14，七37～39，八12，十四6，林前一24，西二3，腓四13。）基督也是我們的權柄，（林後十8，啟二26，）我們的丈夫，（林後十一2，）我們的弟兄，（羅八29，）以及我們的父。（賽九6。）因此，一切物質、可見的事物，僅僅是基督的表號和表徵，祂是我們的分，我們應該每時每刻享受、經歷並有分于祂。

當我們接受基督作我們的救主，神就藉著聖靈將祂啟示在我們裡面。（加一15～16。）這事奇妙且奧秘；但可惜的是，許多真正得救的基督徒並不知道，基督已經啟示在他們裡面，並且現今就在他們裡面。因此，他們禱告時，以為基督是在三層天，遠在他們之上。然而，很奧秘的是，我們越禱告，就越覺得主在這裡，在我們裡面。基督已經啟示在我們裡面，祂在等候我們接受祂作生命。

我們也需要領悟，我們這些重生的基督徒，有兩個生命，就是人的生命和神聖的生命。每個基督徒都生了兩次；首先，人從父母生，有人的生命；然後，人藉著聖靈從神生，有神聖的生命，這生命就是基督自己。（約一12～13，三6，十一25。）今天的難處是：我們憑那一個生命活？我們是憑自己或憑基督而活？是憑人的生命或憑神聖的生命而活？我們既然已經釘十字架，（羅六6，）就必須將基督的十字架應用於我們人的生命。（太十六24，路九23。）這意思是說，我們必須一直採取一種立場，就是我們已經釘在十字架上。換句話說，我們已經了結，已經結束了。正因這事實，我們接受基督作救主時，就被浸入水裡。我們是釘十字架的人，我們已經死了；因此，我們必須被埋葬。（羅六4，西二12上。）我常常告訴將要受浸的人：‘受浸是葬禮，受浸就是被埋葬。你已經相信耶穌基督，但現在你必須知道，當基督釘在十字架上時，你已經包括在祂裡面。這意思是說，你也已經釘了十字架。因為你是死了的人，我們不能再把你留在這裡；我們必須將你埋葬。’我們已經釘了十字架，現在活着的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活着。（加二20。）基督是我們的生命，我們必須憑祂活，不憑我們的己活。每當我們要憑我們的己活，我們必須告訴自己，我們已被埋在墳墓裡，我們繼續活着是不對的。

不僅如此，基督必須成形在我們裡面。（四19。）為這緣故，我們必須變化成為基督的形像，（林後三18，）並被模成基督的形像。（羅八29。）這樣，我們考慮一件事時，會以基督考慮事情的方式考慮；我們愛一個人或一樣東西時，會以基督愛的方式、樣子、態度和氣氛來愛，並且在我們的愛裡，會有基督的味道；我們決定事情時，會是基督的決定，因為在我們的決定裡，會有基督的元素。這就是有基督的形像和形狀。

我們在本章已看過，完成神永遠定旨之基督徒生活的頭一方面。一面，基督是我們的分，我們天天享受祂；另一面，基督的形像必須成形在我們裡面，我們必須模成祂的形像。我們全人必須被基督以祂自己所浸透，使我們變化成為祂的形像。按照人的經歷，除了基督，沒有任何事物能完全滿足我們。但我們必須非常實際的經歷祂。我們需要的，不是僅僅在教訓、理論、或道理上有基督，乃是在我們實際的日常生活裡有基督。我們需要在日常生活中取用基督，這乃是藉著我們每時每刻享受基督，並且在我們日常生活發生的一切事上經歷並應用祂。這就是基督徒的生活，惟有這種生活能滿足我們。我們若過這樣的生活，會天天滿了平安、滿足和喜樂。這是完成神永遠定旨之生活個人的一面。在下一章，我們要說到團體的一面。

問答

問：我們如何能如你所描述的應用基督？

答：應用基督非常簡單。我們可以把這事比作打開開關來開燈。建築物內的燈能點亮以前，必須先把電裝設在建築物裡。然後每當我們需要光，就只要把開關打開。我們已經蒙聖靈以基督所重生，這意思是基督已經安裝在我們裡面。現今祂在我們裡面，我們惟一要作的，乃是把開關打開。

問：我們若‘燒斷了保險絲’，該怎麼辦？

答：有時我們發脾氣，結果就‘燒斷了保險絲’。一有這樣的事發生，我們就必須認罪，再次接上電。我們必須承認我們的軟弱，並得着主耶穌之血的洗淨。按照約壹一章一至九節，我們接受神聖的生命，永遠的生命時，也得着神聖生命的交通。這交通可比作電流。神聖的生命有一個流，這流就是交通。基督自己是電，而交通乃是電流。我們認罪時，神兒子耶穌的血就洗淨我們，使我們脫離一切的玷污，而恢復失去的交通。（7，9。）然後，我們就再次在神聖生命的流裡。

問：在主回來以前，我們應當盼望在這些日子有那靈大能的工作麼？

答：這是猶太人傳統的觀念。猶太教總是告訴人有一天春雨要來，（何六3，）換句話說，會有一個大復興。雖然許多世紀以來人們談論春雨，但預期的復興卻仍未來到。然而，從已過幾個世紀直到如今，主不是以奮興的方式，乃以生命的方式作了許多事。

比如，想想看一塊農地和其上的農作物。雖然沒有奮興，所有結果子的植物和菜蔬卻天天都在默默生長。這是生命的能力，這也是我們所需要的。我見過許多聚會，人在其中喊叫、哭號，甚至聲稱有神聖的喜笑。然而，在他們中間很難找到真正能力的現象。真正的能力肯定不是在喊叫、打滾、大笑或蹦跳裡；反之，真正的能力乃是在基督裡。我們經歷基督，甚至是靜默的經歷基督，就滿了能力，因為真正的能力乃是基督自己。使徒保羅告訴哥林多人：‘猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督。’對那些蒙神呼召的人，這位釘十字架的基督乃是‘神的能力，神的智慧’。（林前一22～24。）神蹟乃是猶太人所追求能力的顯明。但使徒不是傳揚神蹟和兆頭，也不是傳揚智慧和知識。反之，他們乃是傳揚釘十字架的基督。釘十架的基督是神的能力和神的智慧。感謝主，一個世紀接着一個世紀，有生命的流，也就是基督的流，許多人借著作生命之基督拯救的能力被帶到神面前。在我們的日常生活中經歷基督，乃是神聖能力的事。基督作生命乃是真正的能力，但祂必須天天被我們經歷，作我們的分和享受。（西一12。）

問：內裡的感覺和基督的運行如何相關聯？

答：我們若要享受並經歷基督，首先必須非常簡單。教訓和道理把我們對基督的經歷複雜化了。然後我們必須領悟，主基督如今在我們裡面，（羅八10，林後十三5，）祂不斷的在我們裡面生活、活動、行動並作工。因此，我們裡面一直有感覺、感受或知覺，我們只需要隨從那個感覺。我們不該定意要討神喜悅。我們絶對無法討祂喜悅，因為除了被埋葬以外，我們一無是處。我們既是在墳墓裡，為什麼要從墳墓裡出來，想討神喜悅？我們也不該試圖為神作工。在約翰福音裡，主耶穌說，‘你們要住在我裡面，我也住在你們裡面。…我是葡萄樹，你們是枝子；…離了我，你們就不能作什麼。’（十五4～5。）我們無須作好。我們該簡單的照着我們裡面神聖生命內裡、活的感覺，住在基督裡面。我們應該隨從那感覺，並照着那感覺，住在基督裡面。然後基督就要加力量並加強我們作許多事；這不是我們在作那些事，乃是在我們裡面的基督作那些事。（腓四13。）在這事上，我們必須注意仇敵撒但的計謀。在某個時候我們也許不愛主，常常發脾氣；但我們迴轉向主，再次開始愛祂時，仇敵就立刻進來試探我們，叫我們立志絶不再發脾氣。然而，至終我們會發現，我們越努力控制脾氣，就越發脾氣。因此，我們必須改觀念，從努力討神喜悅，改為贏得基督。（三8。）基督是真實的，並且祂在我們裡面是活的。所以，我們需要簡單的應用祂。

問：我知道對你而言這觀念已經成為實際，但對我而言這還只是理論。這是不是經過一些年日，才在主面前發展而成的呢？

答：這樣分析我們的經歷，太在頭腦思考的範圍裡。我們需要學習棄絶我們的頭腦，只要在靈裡。比如，我對電可能知道得很多，但我若不打開開關，我仍然不會有電。同樣的，菜單和食物本身有很大的不同。甚至食物擺在我們面前與實際吃它也不同。基督在我們裡面；祂是真實而活的。主耶穌說，‘那吃我的人，也要因我活着。’（約六57。）天天吃基督，就是將基督應用到我們的日常生活裡。基督教，甚至基督教的教訓，也與基督不同。基督自己才算得數。我們所在意的不是死的字句宗教，甚至也不是基督教的教訓，我們所在意的乃是基督自己作活的實際。今天主的子民中間最急切的需要，不是更多的教訓，乃是對基督真實的應用和活的實化。

問：我們是否應該學習主話語的一部分，然後按着這些話而行，使這些話成為我們的一部分？

答：我們必須將我們對基督的知識轉為禱告。這樣，我們就把知識從心思轉到靈裡，然後主話的知識對我們就成為活的食物。今天在基督徒中間有太多知識，太多閲讀、研究和聆聽的操練；換句話說，太多操練心思，卻很少操練靈。

問：當我們在另一個信徒身上看見基督時，那個榜樣能將基督傳輸給我們麼？

答：我們是否藉著另一位信徒的榜樣得着基督，在於我們的禱告。禱告乃是接觸主。我們若真受某位弟兄所彰顯之基督的忍耐影響，就必須到主面前，說，‘主，我讚美你，這裡有這樣一位弟兄，充滿了你自己。主，我要像他一樣充滿了你。’當我們這樣禱告，我們會摸着我們裡面屬靈生命的流。這是真實的交通和禱告。我們在主裡面生活並作工時，我們能對主說話。我們禱告是否得着答應，是次要的；接觸主才是主要的事。真實的禱告不是求主耶穌為我們作什麼；真實的禱告乃是接觸主並吸取祂。這樣，我們就會過屬靈、聖別和得勝的生活。

第四章　神將基督作到我們裡面的計劃

禱告：主，我們仰望你，用你的話將你自己向我們開啟。你是我們的父，我們是你的兒女。我們以純誠的心、尋求的靈、和敞開的心思，到你面前尋求你，好叫我們受憐憫，得恩典，作應時的幫助。主，我們向你表達切慕的心。我們何等需要你，和你寶貴、得勝之血的遮蓋和洗淨。我們更需要你作膏油塗抹。主阿，我們將自己交在你手中。願這些日子滿了光和生命，使我們被帶到你的異象中，看見屬天並永遠的事。求你在這些日子明確的作一些事，不為我們，乃為你自己、你的見證和你的恢復。我們憑你的元首權柄和為主身分宣告，在這末後的日子，一切尋求的聖徒都要為著召會見證的恢復。主，我們讚美你，因我們確信你有更深並滿有大能的行動。為著你託付我們的一切，我們信靠你。今天我們說，我們一無所是；我們軟弱無能，但我們信靠你，相信你。此時此刻遮蓋我們，將我們歸一在你裡面；求你為你的國度爭戰。主，我們禱告你捆綁那壯者，那仇敵，從他手中釋放那屬於你的。我們在你的名裡祈求。阿們。

需要看見神永遠的計劃

在這幾篇信息中，我們說到基督作生命，以及召會，基督的身體，作基督的彰顯這條綫。基督與召會這兩項，是今天急切的需要。作為基督徒、重生的人，我們必須看見神對祂永遠定旨的啟示。總有一天我們要確定的看見，在這宇宙中，神有一個祂在永遠裡併為着永遠所制定的神聖計劃、永遠計劃。我們若沒有看見這事，就是光景低於神聖標準的基督徒。我們要達到神聖的標準，就必須看見整本聖經向我們啟示的永遠計劃。

人裡面對神和神聖的事物有天然的觀念。當我們還是個罪人時，我們沒有心為著神，也沒有想到神。我們不在意神聖、屬靈的事；相反的，我們被屬世、罪惡的事物，和肉體的渴望所霸佔。（弗二1～3，多三3。）然而，當我們轉向主，我們就立刻運用我們天然的悟性，要領會並領略神聖並屬靈的事。我們也許以為我們天然的領會是正確的，但我們必須看見，天然的領會完全是錯誤的。雖然天然的觀念似乎是好的，但對我們看見神永遠的計劃卻是危險的，並且是極大的攔阻。

人悔改，也就是將心思轉向主時，立刻就有許多觀念。第一，主既對他這麼好，這麼有恩典，他覺得欠了主重債。第二，他立志愛主，甚至願意為主犧牲生命。第三，他立志讀經，因為他覺得需要知道並遵守許多事。第四，他立志為善，改過自新。最後，他甚至立志在召會中事奉主，或是去傳揚福音。人什麼時候轉向主，自然就有諸如此類的觀念。然而，這樣的觀念不是出於主的。持守這樣的觀念，乃是受了仇敵利用，他要攔阻我們真實、屬靈的認識主。

為著神的計劃與神合作

主有一個計劃，這計劃的中心乃是神在基督裡作為那靈，渴望將祂自己與我們調和。神計劃的完成需要我們的合作。我們是為著神所造的器皿，但神不是把我們造成沒有生命、感覺、意願、渴望或悟性的器皿。我們被造是活的器皿。用水充滿玻璃杯很容易，因為玻璃杯沒有悟性、願望、思想或意願。因此，玻璃杯容易應付。然而，所有的父母都知道，給小孩子吃藥相當的困難。有時候作父母的需要抓住年幼的孩子，打開他的口才能喂藥。這是必需的，因為孩子是活的，有自己的意願、思想和願望，不肯與父母合作。神將我們造為活的器皿，但當祂要來以祂自己充滿我們時，許多時候我們不與祂合作。

對神來說，最榮耀、最討祂喜悅的事，莫過於我們與祂合作，讓祂自己充滿我們。我們遲早會發現，我們是一班願意憑自己為神作許多事，卻不願與神合作的人。在已過的四十年當中，我常想為神作事。但在我最深處，卻感覺該停下來，敞開自己與祂合作，使祂能進來佔有並充滿我。說實話，雖然我知道該這麼作，但我卻不願意或不渴望這樣作。我就像知道該吃藥卻不肯吃藥的孩子。一個孩子寧可為父母作許多事，卻不願意與父母吃藥的命令合作。這是我們在神面前真實的光景。我們喜歡幫助人、傳福音、併為主作許多事，但我們作這些事時，我們裡面深處卻有一個感覺，該從我們所作的停下自己，敞開自己而與主合作，並讓主在我們身上作工。

停下來以接受啟示

我們基督徒總想為主作事、作工，但主要我們吃祂喝祂，享受祂並從祂得喂養。我們不該是‘作’的基督徒，乃該是‘吃’的基督徒。我們不該是‘作工’的基督徒，乃該是‘喝’的基督徒。我們需要看見一個啟示，就是神永遠的定旨，祂終極的目的，是要將祂自己與我們調和，並將祂自己作到我們裡面。這是神聖的思想。我們一旦有了這思想，我們的觀念、性情、舉止，甚至全人，都會改變、變化、並徹底的翻轉。

雖然我犯了許多錯誤，也犯了很多罪，但我在神面前悔改最多的，不是我的過錯與罪行，乃是我試圖為主作的那些事。當我沒有光時，我以為必須為主作這作那，好為祂作工並事奉祂。但是我一得着光，就看見我是在錯誤的軌道上，並沒有隨從主。這時，我才感覺，我必須從我的作事、作工和事奉中停下，給主機會在我身上、並在我裡面作工。我需要俯伏在主面前，求祂赦免我作了這樣愚昧的事。我們需要從作事、作工、並事奉神中蒙拯救。一面，我們鼓勵人在召會聚會中操練作見證或禱告。另一面，我們知道到了一個時候，主會向這樣的人啟示，他們必須停下任何的操練，蒙拯救脫離各種活動。我們生病時，醫生若要在我們身上作工，我們必須服從他。這意思是說，我們必須從作事、作工、和各種活動中停下自己，絶對的與醫生合作。

一九三八至一九四三的那些年間，我極力為主作工，以致沒有人能攔阻我。我越作工，就越對工作感興趣。但我裡面深深覺得我該停一停。主似乎在說，‘你需要停下來。不要為我作那麼多工。讓我在你身上作工，並讓我在你裡面作工。’然而，我不肯聽這內裡的感覺，因此主進來管教我。首先，祂把我放在監牢裡，然後祂把我放在病榻上兩年半多。這不是因為我犯了什麼罪，乃是因為我為主作太多了。主需要我的合作。因着我不肯停下，祂就使我躺下來。在那三年當中，當我為著自己為主作太多而悔改時，就有更多的啟示臨到我。

我們已經指出，主永遠的定旨是要將祂自己作到我們裡面。嚴格說來，我們不是工匠或工人；相反的，我們乃是主的工作、作品，（弗二10，）我們必須讓主作工在我們身上。不要以為我們需要為主作工。如果一塊建築材料想要為建築者作工，建築者就會告訴它：‘停下來。讓我在你身上作工。只有我在你身上作工之後，你對於我的目的才有用。你對於我的目的有用的程度，在於你願意讓我在你身上作工的程度。只有如此，我的建築才能完成。你越活躍，越攔阻我建築的工作。’我們若在尋求主的事上有純誠的心，祂遲早會把我們從‘作’停下來，並向我們啟示，我們需要祂自己與我們調和，並將祂自己作到我們裡面。

被神自己充滿、浸潤並浸透

許多基督徒重生以後，變得像大數的掃羅，作掃羅重生以前所作的。使徒保羅重生以前是掃羅，而我們重生以後是‘掃羅’。掃羅在猶太教裡作工、行動、行事很活躍。（加一13～14，腓三4～6。）有一天主遇見他，要把他從他所作的停下來，又使他的眼睛瞎了。在那時以前，他總是帶頭行動並有所作為，但主遇見他以後，他需要人帶領他。（徒九1～9。）從那天起，神就將祂兒子啟示在掃羅裡面。（加一15～16。）神給他看見，祂所要的，不是人的活動，乃是人作器皿，樂意與神的願望合作，讓神自己充滿他。（徒九15。）神要用祂自己充滿我們；祂要進到我們裡面，用祂的元素浸透我們，並用祂一切的豐富浸潤我們。為這緣故，祂需要我們的合作。基督徒的生活、事奉，並召會生活的一切，都必須出於這個。我們也許作了多年基督徒，但甚至到今天也許還沒有看見神永遠的計劃。

神永遠計劃的啟示會使我們停下各種的活動。我們會俯伏在神面前，並向主完全敞開自己，說，‘主，我恨惡我的行事，恨惡我的事奉，恨惡我的作工，我也恨惡我所行的一切善。我恨惡這些，過于恨惡罪惡的事物，因為這些是更強的攔阻，使你不能進來充滿我，用你的豐滿浸透我，用你的元素浸潤我，並將你自己與我調和。如今我知道你的定旨，不在於我的行事或我的作工，乃在於你用你自己充滿我。’這是神永遠的定旨。一切神聖並屬靈的事，都必須出於神自己與我們調和。

許多基督徒的心向着屬世的事物，而不向着主。然而，有為數相當多的基督徒得救了，真心切慕尋求主。他們有些人努力事奉主，奉獻自己到國外傳道。有些人努力行善，有些人尋求更深的生活、得勝的生活、聖潔的生活、釘十字架的生活、屬靈的生活，或以基督為中心的生活。再者，有些人堅持，我們必須經歷在聖靈裡的浸，並且說方言。有些信徒強調絶對的恩典，有些人教導亞美尼亞派，還有些人信奉喀爾文派。然而，我們一旦看見神永遠的定旨，所有這些事就消失了。太陽照耀時，就不需要星星了。我們看見神永遠的定旨時，惟一算得數的，乃是神藉著將基督作到我們裡面，將祂自己與我們調和。只要我們與神合作，讓基督作到我們裡面，我們就有更深的生活、聖潔的生活、得勝的生活、聖別的生活、釘十字架的生活、和屬靈的生活。我們也會在禱告和事奉上得勝並有能力，在我們的工作和日常生活中滿了生命。這是中心點。一切事物的中心和普及，乃是讓基督作到我們裡面。

今天信徒強調許多事物。有些人強調禱告和代求，催促我們要像大衛王那樣一天禱告七次。（詩一一九164。）另有些人堅持我們必須上聖經學院或神學院研究聖經。然而，這些都不是答案。答案乃是基督自己作中心和一切，這不在於道理、教訓或知識，乃在於經歷、實行和實際。我們今天所需要的，乃是對那是活靈（林前十五45，林後三17）之活基督的活經歷，我們今天的需要乃是一個活的人位，就是基督自己，天天被我們經歷並享受。然後，我們就會明白神中心的思想是什麼。

問答

問：加拉太六章二節說，‘你們的重擔要彼此擔當，這樣就完全滿足了基督的律法我們該如何並以何種態度彼此擔當重擔？什麼是基督的律法和其滿足？

答：假如你問結桃子的桃樹說，‘請你告訴我，結桃子的意義是什麼？’桃樹如果能說話，也許會回答你：‘我不明白如何結桃子，但我知道如何從土壤、水、風和空氣，並從陽光得着多種供應，憑此而活。只要我憑這一切而活，自然就結出桃子關於彼此擔當重擔的這節經文，是在加拉太第六章，不是在第一章。在一章，基督啟示在我們裡面；（15～16；）在二章，基督活在我們裡面；（20；）在三章，基督是我們的衣服；（27；）在四章，基督成形在我們裡面；（19；）在五章，我們不與基督隔絶。（4～6。）這若是我們的光景，我們必定會結那靈的果子。

五章二十二至二十三節說到單數的果子，不是說到複數的果子。這兩節所題到的，不該視為九種果子，乃是一種果子的九方面。那靈的果子第一方面是愛，最後一方面是節制。我們對別人必須一直有愛；對自己必須一直有節制。基督作生命有許多方面，而這些方面乃是我們所經歷之基督的湧流。當我們經歷並享受基督，祂就湧流出自己；這湧流就是果子。基督是生命之流的泉源。我們若住在祂裡面，並讓祂住在我們裡面，從我們裡面就會有生命的湧流，就是那靈的果子，其中愛是第一方面。

在六章，基督的律法乃是愛的律法，由生命之靈的律將其實化。（羅八2。）這愛的律使我們能彼此擔當重擔。然後在加拉太書末了，使徒告訴我們，受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。（六15。）屬人的道德和不道德，屬人的善與惡，都無關緊要。這些都無效能，要緊的乃是作新造。新造乃是人與基督調和，也就是人有基督啟示在他裡面，活在他裡面，作他的衣服遮蓋他，成形在他裡面，並且在他裡面作生命的泉源。我再重複一次，行善或作惡在神面前都無效能。這些都算不得什麼；我們所需要的，乃是藉著與基督調和而產生的新造。這是我們所該有的正確地位和光景。

問：我們怎樣能住在基督裡？

答：我們要住在基督裡，至少必須有一次看見我們是在基督裡。這是一個事實。我們是已經被神擺在基督裡的人。（林前一30。）因此，我們是在基督裡。住在基督裡，意思就是不從基督出去，卻一直留在基督裡。我們不需要努力在基督裡，因為我們已經在祂裡面。比如，住在房子裡，意思是留在房子裡面，不離開房子。我們需要啟示，看見我們是在基督裡。在新約裡有一個小小的辭，卻是宇宙中最重要的辭。這辭就是‘在基督裡’。我們必須確定的看見，我們是在基督裡的人。我們必須保守自己在基督裡，留在祂裡面，不從祂出去。

問：主是否把某些人擺在一邊一段時間，好使祂能在他們的生命中再次作工？

答：分析太多不好，但我們需要看見一個原則。我們的心意若真是為著主，卻作得太多，主會進來停止我們所作的。神永遠的定旨是要將基督作到我們裡面，但我們的觀念總是要為神作事。我們忘了我們是器皿，器皿的目的不是要作什麼，乃是要盛裝東西。這是今天的難處。我們已經指出，許多基督徒並不關心神的事；他們愛世界，對神沒有心，也沒有意願尋求主的心意或主的事。有心尋求的基督徒為數也相當多，但他們中間為神作事的觀念非常強；他們不認識他們被造是作器皿，他們重生的目的是為著盛裝基督。

我們不需要為神作事，祂能作一切。神需要我們作活的器皿與祂合作。我們需要讓神充滿我們。有一天，當我們看見這一點，我們整個基督徒的觀念就會改變，我們全人會徹底翻轉，我們的工作和活動會完全在另一個範圍裡，就是在基督自己裡。我們會停下我們一切的活動，天天說，‘主，我在這裡是敞開的。我什麼也不是，只是虛空的器皿。我感謝你，我是這樣被造，為要盛裝你。主，我什麼也不能作，但我能盛裝你。進來充滿我，以你自己浸透我全人。’這是我們作活的基督徒正確的光景和地位。我們的一生中若從未有一天看見這事，我們就是可憐、可悲的人。我們越早看見這事越好。使徒保羅看見這事以前，在猶太教裡行事作工都很活躍。有一天主把他擊倒在地，他看見屬天的異象。他的全人就從他的所作所為停下來。這就是為什麼他寫說，神將祂兒子啟示在他裡面，基督活在他裡面，他穿上基督作他的衣服，基督成形在他裡面，他不與基督隔絶，乃保守自己在基督裡，並且基督從他流出，結出那靈的果子。

這是神聖的觀念；當我們看見這點，我們就要蒙拯救脫離行事和作工。我們要看見我們什麼也不是，乃是盛裝基督的虛空器皿。青年人要看見這點不容易，因為青年人很活躍。年長的一代要看見這點更困難，因為已經有太多事物佔有他們。

問：一個人如何才能脫離在宗教中，好像老鼠在籠子裡不斷跑圈子的情形？

答：我們只有藉著啟示才能逃離這樣的光景。掃羅得救以前非常活躍。有一天在往大馬色的路上，主遇見了他，他被擊倒在主面前。他被迫停下來。啟示會叫我們停下來，並且這個停下乃是拯救，救我們脫離人的努力和作為，將我們帶到神聖旨意的線上。從那時起，我們就在正軌上。

問：保羅成為基督徒以後，似乎還是非常活躍。不是麼？

答：保羅得着啟示以後，無疑的，他仍然行事、行動並作工，但他的動機、起始、源頭不是他自己，乃是基督。基督像車子的馬達一樣，一直加力量給他。（腓四13。）保羅的活動是他與基督合作的結果。似乎是他在行事為人並作工，但事實上，乃是基督在保羅裡面作這些事。保羅兩次說，不是他，乃是基督。在加拉太二章二十節他說，‘現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。’在林前十五章十節他說，‘我…勞苦，但這不是我，乃是神的恩與我同在。’神的恩是藉著基督而來。（約一17。）這恩乃是神在基督裡被我們享受並經歷。保羅似乎是說，‘那多多勞苦，甚至比眾使徒格外勞苦的，不是我保羅；乃是神在基督裡給我經歷作恩典。神的恩在我裡面作工，使我能如此勞苦。’我們需要啟示，看見神的目的是要將基督作到我們裡面，作我們的一切，並使基督經過我們而從我們出來。我們需要在這水流裡，在這條線上，並在這軌道上。我們每天一切的行事為人、生活、工作、事奉和活動，都必須是神聖生命的結果、流出。這與人的努力完全不同。

第五章　生命與建造是聖經的中心思想

整本聖經雖然有六十六卷書和許多教訓，卻是向我們啟示神聖的奧秘。我們需要找出這神聖奧秘的中心思想是什麼。以弗所五章三十二節說，‘這是極大的奧秘，但我是指着基督與召會說的。’基督與召會是宇宙中極大的奧秘。基督是頭，召會是身體。（西一18，弗一22～23。）我們要認識這奧秘的中心思想，就必須問基督之於召會是什麼。基督固然是召會的頭、救贖主、救主、主和一切，但中心的思想乃是，基督是召會的生命。那麼召會之於基督是什麼？召會是作生命之基督的彰顯。因此，基督是召會的生命，而召會是作生命之基督的彰顯。

在聖經的中心思想裡，基督被啟示為生命。雖然基督向我們啟示為許多事物，就如創造主、救贖主、救主、主，但在聖經的中心思想裡，基督對我們乃是生命。約翰福音啟示基督來作我們的生命。（十10下。）祂乃是生命，（十一25，十四6，）並且生命在祂裡面。（一4。）我們接受祂時，就接受生命。因此，基督是我們的生命，乃是中心的思想，但這只是第一部分。聖經啟示基督，也啟示基督的身體。

雖然聖經啟示身體，但要看見實行身體生活，也就是實行召會生活的路，卻相當不容易。人被造以後，被擺在伊甸園裡一棵樹跟前，這棵樹稱為生命樹。（創二8～9。）生命樹表徵基督作我們的生命；生命樹是神在基督裡作我們生命的表號。人被造以後，神立刻要人考量的就是生命的事。神將人擺在一棵樹－生命樹－跟前。此外，在樹旁有一道河，隨着河的湧流，有金、珍珠（由樹脂所產生像珍珠的物質）、和紅瑪瑙（一種寶石）。（10～12。）這三種材料是神建造的材料，預表三一神是神永遠建造之構造的基本元素。金預表父神同祂的神聖性情；珍珠預表子基督同祂救贖並釋放生命的死，以及祂分賜生命的復活；寶石預表靈神同祂變化並建造的工作。聖經開頭有一幅圖畫，包括生命樹同着河，以及三種寶貴的材料；而聖經末了有另一幅圖畫－新耶路撒冷城，（啟二一2～二二5，）其中長着生命樹並湧流着生命水的河，這城由三種寶貴材料－金、珍珠和寶石所建造。因此，聖經兩端的兩幅圖畫彼此相符；二者都描繪生命與建造。

在聖經中，建造是很重要的事。基督是生命，召會是建造。聖經頭一次題到召會時，是與建造的事有關。馬太十六章十八節說，‘我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。’在這節聖經裡，召會清楚的被描繪為一種建造。生命與建造乃是聖經的中心思想。在創世記二章聖經的頭一幅圖畫中，有生命樹與湧流的河，河湧流的結果是三種建造的材料。在聖經末了的最後一幅圖畫中，有一座用三種材料建造的城。城內有生命樹和生命水的河。因此，聖經從開頭到末了的中心思想，乃是生命與建造。更準確的說，聖經的中心思想是生命為著建造。生命乃是基督，建造乃是召會，基督這生命乃是為著召會這建造。我們必須非常清楚，聖經的中心思想是基督臨到我們，作為生命給我們享受並經歷，目的是要產生建造。這建造就是基督的身體－召會，也就是基督的彰顯。

聖經開頭和末了的圖畫，可以比作建築計劃的開頭和末了。聖經開頭的圖畫如同建築繪圖、藍本，給人看見預期的建築。聖經末了的圖畫如同完工的建築照片。神在整個宇宙中有一個計劃，要建造一個神聖的建築。聖經是神計劃的說明。在創世記二章有建築繪圖、藍本，在啟示錄二十一和二十二章有完工之建築的照片、圖畫。

創世記二章的圖畫包括受造的人，但那時受造的人與生命樹、河、金、珍珠和紅瑪瑙是分開的。人僅是在這些東西跟前。他只看見這些東西，但就着內在一面，他與這些東西毫無相關。然而，神的目的是要將這一切作到人裡面。在神的目的裡，生命樹必須進到人裡面，作人的生命；生命河必須在人裡面湧流，並從人裡面流出來。不僅如此，塵土所造的人（7）必須變化為寶石。主耶穌將彼得的名字從西門改為彼得（意，石頭），證實神的目的。（太十六18，約一42。）後來彼得寫書信時就說到，在基督裡的信徒就像活石，被建造成為屬靈的殿。（彼前二5。）

土造的人要變成寶石，就需要重生（約三6，彼前一3，23）和變化。（羅十二2，林後三18。）我們從泥土變化為寶石，開始於我們的靈得着重生。我們得重生時，我們靈裡有了一小塊寶石，但在這塊寶石周圍有許多泥土。所有的泥土都必須經過變化的過程而變為寶石。

使徒保羅在林前三章告訴我們，他是工頭，立好了神建造的根基，（就是基督，）有別人用金、銀、寶石在這根基上面建造。（10～12上。）十二節題到銀（表徵基督的救贖），沒有題到珍珠，（創二12，啟二一21上，）這是因為人墮落之後需要救贖。在新約裡，建造的工作是藉著三一神作金、珍珠和寶石，作到信徒裡面而得以完成。在新約和整本聖經末了，有用三種寶貴材料－金、珍珠、和寶石建造的一座城。不僅如此，城內長着生命樹，並有生命水河在城內湧流。這時，生命樹、生命水河、和寶貴材料都已作到人裡面並與人調和。在新耶路撒冷這末了的圖畫中，生命樹和湧流的河都在人裡面，並且人已成為神建造的寶貴材料。因此，我們能在新耶路撒冷裡看見生命與建造。

基督是生命為著神的建造

我們讀經時，若把聖經兩端的這兩幅圖畫擺在面前，就會看見整本聖經不是論到別的，乃是論到基督作生命為著神的建造。基督是生命，目的乃是為著產生材料，以建造成為屬靈的建築，就是屬靈的殿。這屬靈的殿就是基督的身體，作神的居所和基督的新婦。在創世記二章的圖畫中，我們看見生命樹、河的湧流、建造的材料、以及神所建造作亞當新婦的女人夏娃。（21～24。）亞當預表基督，（羅五14，）夏娃預表召會。（弗五31～32。）在啟示錄二十一和二十二章的圖畫中，我們再次看見生命樹、河的湧流、以及用相同的三種寶貴材料建造的女人。這女人－新耶路撒冷－乃是羔羊的妻。（二一9～10。）

聖經的中心思想乃是，我們必須接受並經歷基督作生命，使我們首先得重生，然後被變化成為寶貴的建造材料，而後被建造在一起。（弗二22，四12，16，彼前二5。）這過程的終極結果是一個建築，就是作神的帳幕和羔羊之妻的聖城新耶路撒冷。（啟二一2～3，9～10。）我們一旦認識聖經的中心思想，就必須負責兩件事。第一，我們必須接受、得着、經歷、並應用基督作我們的生命；第二，我們必須被變化。我們得着重生以後，必須變化成為寶貴的材料。我們是用泥土造的，必須變化成為石頭。然後我們必須進一步從石頭變化為寶石，並建造在一起成為一個建築；這個建築就是召會。換句話說，聖經的中心思想乃是，基督是我們的生命，要重生我們，並將我們變化成為祂建造的寶貴材料。我們必須負責接受、應用、並取用基督作我們的生命，使我們得着重生，變化成為寶貴的材料，並與別人建造在一起成為基督的身體，就是神的居所和基督的新婦。我們若看見這樣的異象，這異象會徹底改變我們的觀念。這異象會徹底翻轉我們的全人和行為。我們會知道我們在那裡，以及我們該作什麼。

我們藉著看見這異象，也就夠資格、受裝備、並在正確的地位上，正確的看見並領略一切屬靈的事物。聖經和一切屬靈的事物就像拼圖。我們若要將拼圖拼在一起，必須先看見圖畫。我們心中有了圖畫，就能把所有的拼圖正確的擺在一起。今天許多基督徒讀聖經時沒有這幅圖畫。他們將本末倒置，結果成了怪物。我聽人解釋聖經時，常會心裡說，‘親愛的朋友，你把召會弄成怪物了。很顯然你還沒有看見這幅圖畫。’首先，我們必須看見創世記一至二章和啟示錄二十一至二十二章的圖畫。我們若有這兩幅圖畫，就會認識聖經的中心思想，並且能把每一塊拼圖擺在正確的位置，至終形成完整的圖畫。我們會知道我們在那裡，也知道我們需要作什麼。這異象會指引我們的整個行為，並管制我們的整個思想。這異象就是接受基督作生命，使我們得着重生、變化，並與別人建造在一起。生命與建造，或生命為著建造，乃是聖經的中心思想。

我們藉著一再的接觸、接受、並應用基督，而得着變化。這是為著記念主之主的筵席的正確意義。我剛得救，還是個青年基督徒時，以為記念主是記念主何等偉大、榮耀、仁慈、並富有恩典。後來我得着光，認識記念主的正確意義。主和祂的門徒在一起，設立祂的筵席時，祂說，‘這是我的身體，為你們舍的，你們要如此行，為的是記念我。’（路二二19。）記念主的真正意義，乃是藉著吃主把主接受進來。我們要正確的記念主，就需要把一些主的東西接受到我們裡面。因此，我們每逢來赴主的筵席，擘餅、喝杯時，需要藉著運用我們的靈再次接受主。記念主不僅僅是屬人的記念，單用我們的心思思想，並記念主之於我們的所是。記念主的正確意義，乃是再次接受主。每逢我們來赴主的筵席，必須運用我們的靈接受主。主的筵席乃是見證，見證我們因主活着。（約六57。）我們每天不分晝夜、每時每刻接受基督作我們的生命而活着；這是我們的生活方式。在主日，就是七日的第一日，我們來在一起向全宇宙，特別是向諸天界裡執政的和掌權的見證這事。

基督徒的生活乃是接受基督作一切的生活。藉著這樣的生活，我們就逐漸變化，我們的性情就從泥土變為石頭，並從石頭變為寶石。然後我們與別人建造在一起，成為屬靈的建築。這是聖經的中心思想，這會核對、指引並管制我們的行事、生活和工作。

問答

問：你能告訴我們更多關於變化的過程麼？

答：寶石不是直接受造的，乃是藉由受造的材料變化而成的。比如，鑽石是由炭這種受造的物質，擺在強熱和高壓的環境裡一段時間而形成的。我們原是土造的，但有一天，主將祂自己作為新的元素放在我們裡面，使我們經歷新陳代謝的改變。這新陳代謝的改變不僅需要主這新元素頂替我們的舊元素，也需要熱與壓的環境。許多時候，主把我們放進熱與壓的環境裡。我們需要相當的燒與壓；否則，我們仍是未經變化的受造材料。我們要從泥土變化成為神建造的寶石，就必須經過燒與壓的過程。我們無須害怕，但是當我們經歷這事時，我們該知道我們在那裡。

問：我知道基督是我的生命，並且祂藉著試煉和苦難將我變化成為寶石，將我模成，使我更像祂。但關於建造這件事，對我卻是新的；你能多說一點建造的事麼？

答：大多數基督徒以為他們必須屬靈，卻不認識他們至終必須與別的基督徒建造在一起。真正的屬靈，意思乃是變化為寶石，好與別人建造在一起。然而，今天許多基督徒僅僅尋求某種的屬靈，對於建造卻一無所知。他們可以比作展示在博物館裡，供人欣賞的美麗石頭。變化的目的不是為展示。我們變化，是要成為神建造的材料。個人的屬靈算不得什麼。我們需要屬靈，好與別人建造在一起。我們若沒有受到建造的試驗，也許自以為屬靈；但是當我們被擺在建造裡，就被察驗出我們的屬靈是否真實。一個未婚、與任何人都沒有關係的青年弟兄，也許夢想自己比路德馬丁更屬靈；但他一旦有了妻子和三、四個兒女，並且在召會生活中開始與別的弟兄們一同事奉，就會受到試驗。那時他會知道他在那裡，也會知道他的所是。他會發現他是最不屬靈的人；凡他自以為擁有的屬靈，都是虛假的，不過是他的想像。我們需要與別人建造在一起。我們若對我們的妻子、兒女和弟兄們是屬靈的，我們的屬靈才是真實的。我們需要屬靈，也需要建造。我們越單獨，就越證明我們不屬靈。

在遠東，有一些單身姊妹認為自己非常屬靈。我認識一位單身姊妹，她非常好，愛主並尋求主。人人都稱羡她，認為她比天使更好。她結婚以後，有幾次因着她的丈夫而流着淚來找我。後來，她有了孩子。這些孩子一天天長大，有了許多問題。丈夫和孩子都成了她的試煉。她學了一切功課之後，就見證說，‘親愛的弟兄姊妹，我結婚以前的屬靈完全是虛假的。今天，主使我經過丈夫和孩子的火之後，我能說在我的屬靈裡，也許有一些真正出於主的東西。’

今天許多基督徒仍然留在舊造裡，一點變化也沒有。因此，今天急切需要像本篇這樣的信息，來幫助主的兒女。我們得着這種幫助以後，才能實化真正的召會生活；那不僅僅是來在一起，乃是更多經歷基督。基督是我們的生命，而我們作為召會，基督的身體，乃是基督的彰顯。神在已過的永遠裡所計劃，並歷代以來所一直尋求的，乃是在祂兒子主耶穌基督裡作人的生命，使祂所救贖並重生的人得着變化，並且建造在一起，成為基督團體的彰顯。

問：是不是說，在主回來以前，召會不可能全體實際的成為祂的身體？

答：在聖經裡，特別在與召會有關的事上，有得勝者，就是餘數的原則。整體的召會耽誤了主，但今天主回來以前，祂在呼召得勝者。這事啟示于啟示錄二至三章給七個召會的七封書信。那裡主說到關乎召會的許多事，在每封書信末了，祂都發出對得勝者，就是餘數的呼召。一面，我們必須期盼主所有的兒女都得着一般性的幫助；但在另一面，我們必須看見，按照聖經預言的教訓，在主回來之前，只有相當少數的信徒會答應主的呼召，成為得勝者，補上全體召會所失去的地位。召會整體來看遲誤了主，但召會有一部分將答應主的呼召，成為得勝者，代替全體召會完成神的定旨。這是得勝者的原則，就是餘數的原則。

在啟示錄，新耶路撒冷是羔羊基督的妻子。在十二章，有一個將要生男孩子的宇宙婦人。（1～2。）這婦人象徵神在地上全體的子民；男孩子是神子民中較剛強的部分。在聖經的預表裡，男性表徵剛強者，女性表徵比較軟弱者。（彼前三7。）由婦人所表徵的召會，大體是軟弱的，只有由男孩子所表徵的一小部分是剛強的。這比較剛強的部分要用鐵杖轄管萬國。（啟十二5。）按照啟示錄二章二十六至二十七節，那些要用鐵杖轄管萬國的，乃是得勝者。因此，男孩子是由得勝者這基督身體較剛強的部分所組成。在神眼中，整個身體（整個召會）像婦人一樣，是比較軟弱的器皿。

我們領悟當前有個急切的需要，因為各地都有許多尋求者。他們也許不知道他們渴慕什麼，但我們知道，他們乃是渴慕基督作生命，以及召會的真正彰顯。聖靈作工，將這渴慕作到這些尋求聖徒的靈裡。在這些尋求的聖徒裡面，有一個深處的感覺，是沒有任何事物能滿足的。奮興不能滿足他們的饑渴，因為奮興越多，他們就越覺得饑渴。基督是滿足人的生命，一切尋求祂者都能經歷祂。他們一旦發現經歷基督的秘訣，就會得着滿足。他們也是在尋求真正的召會生活，沒有這樣的召會生活，他們絶不會得着滿足。這是因為他們需要一個家庭，一個家。生命是基督，而家，家庭，乃是召會。我們必須將基督作生命，服事給這些饑渴、尋求的聖徒，並給他們屬靈的家，就是召會。

見證主的帶領

兩年半前，我第二次來到美國。我到了紐約，從一九六○年秋到那年年底，我留在紐約召會兩個半月的時間。十二月，我在往遠東的途中回到西部。那時我有深刻且清楚的感覺，主要在美國，特別是沿著西岸作一些事。

我把我的感覺告訴與我同住的弟兄，但他不相信，以為我在作夢。我自己也必須承認，我無意第三次來美國。但我蒙主帶領，甚至被迫第三次來美國，這次來訪，持續了一整年。十月底我打算離開時，主的手把我留在這裡。主把我打算離開的所有門路都關上。我備妥一切要回遠東，但主作盡一切攔阻我，我只好順服祂。我告訴祂：在遠東有很大的工作，但你若要我留在這裡，我必須隨從你。’那時，我住在西雅圖，我打電話給在舊金山的一位弟兄，他很驚訝我還在美國。我請他與我一同去沙加緬度（Sacramento）。然後我打電話給在洛杉磯的一位弟兄，他也很驚訝，以為我早已回遠東了。我告訴這兩位弟兄，我要去舊金山，然後去沙加緬度，之後去洛杉磯，要在那裡停留長一點的時間。那是十一月底。想想看從那時起發生了什麼事。在一處地方，來在一起的人數從六個人增加到大約七十人。在洛杉磯有事發生，沿著西岸的許多不同城市裡，也有許多事發生。無論我到那裡，都遇見尋求者告訴我，就在過去的二、三年間，他們中間發生了一些事。許多人告訴我同樣的事，就是我若早些時候去，不會有人願意聽我講。就在這兩、三年內發生了一些事。他們聽了我們所說的之後，就覺得我們所服事給他們的，正是他們所需要的。

第六章　召會是基督的擴增

約翰三章六節說，‘從那靈生的，就是靈。’按照這節聖經，重生的真正意義乃是在我們人的靈裡從聖靈生。同章二十九節說，‘娶新婦的，就是新郎。’基督是娶新婦的那位新郎，新婦是基督的召會。然後三十節說，‘祂必擴增。’祂，就是神的兒子基督，必擴增。在二十九節有新婦，在三十節有擴增；這指明基督的新婦就是基督的擴增。因此，我們在約翰三章看見新婦、擴增和重生的靈。我們若仔細讀這章聖經，會看見一切得着重生的信徒組合在一起，就是基督的擴增，作新婦、配偶，與基督相配。新生、新婦、和擴增是這章的三要項。藉著新生，基督得着擴增，這擴增乃是團體的新婦，要與基督結為婚配，作祂的配偶，與祂相配。

在十二章二十四節，主耶穌說，‘我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。’這節的許多子粒是指一粒麥子所結的許多子粒。一粒麥子落在地裡死了，當這一粒生長起來，就結出許多子粒。原初只是一粒，但這一粒死而復活之後，就成為許多子粒。那原初的一粒，是主耶穌自己；許多子粒是我們信主之人，是這一粒的擴增。原初的一粒死而復活之後，成為許多子粒；因此，這一粒得着擴增。許多子粒是原初那一粒的擴增。

以弗所二章十五節說，‘好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人。’兩下，指猶太信徒和外邦信徒。基督在祂自己裡面將猶太人和外邦人，創造成一個新人。下一節告訴我們一個新人是什麼：‘便借這十字架，使兩下〔猶太人和外邦人〕在一個身體裡與神和好了。’（16下。）按照這節聖經，一個新人就是一個身體，召會。許多基督徒有個錯誤的觀念，以為這裡的新人不是一個人，乃是許多人。然而，在全宇宙中只有一個新人，並且這新人不是單獨的個人，乃是由一切信徒聚集為一所組成的一個團體人。因着這一個新人是基督的身體，召會，所以每個信徒只是這獨一新人的一部分，一個肢體。因此，按照這段經文，召會，就是基督的身體，乃是新人。

四章二十二至二十四節說，‘脫去了舊人，…而在你們心思的靈裡得以更新，並且穿上了新人。’我們若記得二章裡新人是什麼，就能領會這幾節經文裡穿上新人的正確意義。新人既是身體，召會，穿上新人就是穿上基督的身體，穿上召會作我們的生活，也就是實行召會生活。穿上新人不僅僅是穿上屬基督的新事物。我們若仔細讀以弗所一至四章，就會知道穿上新人的意思，乃是穿上基督的身體，就是穿上召會作我們的生活。

我們要過召會生活，就是穿上基督的身體，新人，就需要脫去舊人。脫去舊人並穿上新人的秘訣，乃是在我們心思的靈裡得以更新。我們脫去舊人並穿上新人有多少，在於我們藉著在心思的靈裡得以更新而變化有多少。（羅十二2。）

歌羅西三章九節下半至十一節說，‘你們已經脫去舊人，…並且穿上了新人；…在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。’在新人裡，沒有別的，只有基督。沒有希利尼人和猶太人，沒有受割禮的和未受割禮的，沒有化外人、西古提人、為奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。所以嚴格說來，新人乃是基督自己。基督的身體，召會，乃是基督自己。這與林前十二章十二節相符，那裡說，‘就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這這節聖經用人的身體預表基督奧秘的身體，指明基督就是身體。

召會的實際

在前一章，我們說到認識神永遠定旨的第一方面。我們要認識神永遠的定旨，就需要認識基督是我們的生命。神永遠的定旨是要將基督作到我們裡面，並使基督成為我們的生命。第一方面是為著第二方面。我們若經歷基督作生命，我們就自然有召會生活；我們就實化基督身體（召會）的生活。我們越經歷基督作生命，就越渴望聯于其他信徒。我們若愛世界或活在罪中，就不會渴望見到信徒，也不想與弟兄姊妹交通。但我們越憑基督而活，接受基督作我們的生命，並經歷基督作生命，就越渴望與弟兄姊妹有交通，並聯于其他的基督徒。因此，我們越接受基督作生命，就越發過召會生活。

召會不是組織。召會是基督作我們生命的實化。你若不活在基督裡，我也不接受基督作生命，我們也許來在一起，基于某些條件和條款形成一個會，也開會選舉一些领頭人。然而，結果不是召會，乃是人為、宗教的組織。真正的召會乃是基督自己為信祂之人所實化並經歷。我們越經歷基督，就越渴望與別人相聯，並且我們越憑基督而活，就越渴望與別人建造在一起。每個人若都憑基督活着，就會普遍有與彼此相聯的願望。我們會在主的名並在主自己裡面來在一起，以基督為我們的中心和一切。這樣，我們就有新的召會，有基督的實化。這召會是基督自己與一班信徒調和成為一，是基督與經歷基督作生命之人所構成的生機體。如此，召會一點不差就是基督自己。

召會的產生是藉著重生。有一天，聖靈進到我們裡面，把基督帶到我們裡面，重生了我們。這意思是說，基督在我們裡面再生一次。每當一個罪人接受基督作他的救主，聖靈就將基督帶到這人裡面，在他裡面再生一次。我們重生時，不僅我們再生一次，基督也在我們裡面再生一次。從那天起，我們裡面就有一些基督。因此，每個重生的人裡面都有一些基督。為著新的出生，為著重生，這就夠了；但為著召會的產生，這還不夠。要實際有召會，每個重生的人還必須否認己、拒絶舊人、並活出基督，讓基督借他得着彰顯。這樣，召會的實際才會出現。

所以召會乃是基督在我們裡面出生，並藉著我們得彰顯。基督若從天上下來，站在我們中間，這樣的基督不是召會。只有那進到我們裡面，在我們裡面出生，成為我們生命的基督，只有那藉著我們活出祂自己、彰顯祂自己的基督－只有這樣一位基督，才是召會的實際。召會乃是基督生在我們裡面，藉著我們活出並得着彰顯。

召會是基督的擴增

召會是基督的擴增。那要與基督結為婚配，作祂配偶與祂相配的，乃是新婦。神造亞當是個單身漢。（創二18。）過了些時候，神使他沉睡，從他肋旁取出一條肋骨，將這肋骨建造成一個能作亞當新婦、與他相配的女人。（21～23。）因此，作亞當新婦的女人是亞當的擴增。亞當不再是單身漢，他和他的新婦成了配偶。夏娃是亞當的擴增，從亞當而出，是亞當的一部分。亞當預表基督，（羅五14，）夏娃預表從基督而出的召會。（弗五31～32。）我們可以說，沒有召會，基督是單身的，是沒有擴增的‘單身漢’。有一天，神使基督在十字架上沉睡，裂開祂的肋旁，從祂有所取出。（約十九34。）亞當的肋骨和十字架上基督肋旁所流出的水，都預表基督那不能折斷、不能毀壞的復活生命。基督釘十字架時，祂的骨頭一根也沒有折斷。（36。）這指明基督的復活生命，是不能折斷、不能毀壞的。在十字架上從基督所流出的復活生命，成了基督的身體，召會。因此，召會乃是從基督自己而出的事物，也是基督的擴增。聖靈進到我們裡面重生我們的靈時，基督復活的生命就進到我們裡面。那一刻，我們裡面就有了屬基督的東西。基督復活的生命藉著我們活出來並得着彰顯時，就有召會的實際；召會就是基督的擴增，作祂的配偶與祂相配。召會乃是基督的擴增和基督的新婦。

為著召會的實際穿上新人

我們已經指出，召會乃是復活的基督作生命，生到我們裡面，從我們裡面活出來，並藉著我們得着彰顯。這位基督就是召會；這召會是基督的配偶、擴增和新婦。我們要實化真正的召會生活，就需要藉著拒絶我們的心思、情感和意志，脫去舊人，就是我們的己、魂生命；我們也需要穿上新人，就是基督同着召會，以及召會同着基督。穿上基督同着召會，以及穿上召會同着基督，需要我們在心思的靈裡得以更新。起初，我們重生的靈還不是我們心思的靈。然而，我們拒絶己並否認舊生命時，這靈就擴展到我們的心思，成為我們心思的靈。靈的元素擴展到我們的心思，用新的觀念更新我們的心思。藉著這樣的靈，我們就從舊心思、舊觀念蒙拯救，我們的心思就成為新的心思，就是更新的心思，有新的觀念。召會生活在於我們脫去舊人並穿上新人，就是讓我們的心思被靈更新。在我們心思的靈裡得更新，意思是我們的一切舊觀念都必須放棄，並且有全新的觀念；也就是說，我們必須有聖靈的心思，基督的心思，（林前二16，）也就是為我們蒙重生之人的靈（這靈是與聖靈調和的－六17）充滿，且受我們的靈管治的心思。我們藉著這樣的更新，就脫去舊人並穿上新人。這將我們引進召會生活的實際。

我們可以用一位很會賺錢的弟兄作例子，應用更新這件事。這位弟兄是再生、重生的弟兄，有聖靈在他裡面，但他仍憑舊人生活。因此，他不可能有召會生活。他也許有時來召會的聚會，也與一些弟兄有交通，但碰見他的人都覺得，他只是一位很會賺錢的弟兄。過些時候，也許有些與他在一起的弟兄變得與他一樣，是賺錢高手。在這些弟兄身上沒有召會生活的實際。然而，也許有一天這位弟兄轉向主，他看見作基督徒就是不憑舊人活着，乃憑新人，就是憑重生的靈活着。然後，他也許學習如何棄絶舊人，並憑新人活着。結果，他每次來召會的聚會，我們碰見他，都會感覺他裡面有屬基督的東西。因着他是這樣一個人，我們就渴望與他相聯，並與他是一。因着這位弟兄與我們的光景相同，在我們眾人身上就有召會生活的實際，因為召會生活的實際，就是我們所實化的基督自己。我們有召會生活的實際，並且在身體生活裡，因為我們的整個觀念都有了變化。舊思想、舊觀念、和舊想法都消失了，在我們的思想裡有了新的東西，我們對事物的觀點與從前大不相同。因此，這裡有召會生活的實際，因為基督被我們實化並經歷了。

相調一起成為一

我們也是基督的許多子粒。許多子粒要成為一個餅，就必須經過磨碾，成為細面調在一起。召會生活需要我們被‘磨碾’，使我們能與別人相調成為一個餅。我們雖多，還是一個身體，一個餅。（林前十17。）我們原是許多子粒，但如今是一個餅。談論召會容易，但要有召會，就需要我們死、被磨碾並破碎，還要失去我們的單獨。我們若仍是個別的子粒，就會一直拿自己與別人比較，意識到我們與別人之間的不同。然而，一些子粒經過碾碎並磨成細面之後，就再也不能分辨何者為何者。所有子粒都成了細面，相調一起成為麵糰，然後擺進爐子裡，烤成一個餅。當我們相調一起成為一，基督藉著我們得彰顯，那就是召會生活。這個一就是召會生活，也就是基督身體的實化。

為召會生活付上代價

你也許說，被磨碾的代價太高了。你買任何東西，若想要省錢，也許反而遭受極大的損失。你也許花五塊錢買一件衣服，結果只得着價值五毛錢的東西。一件五十元的衣服對你似乎太貴，但對懂衣服的人，也許認為這件衣服並不貴。這樣的人花五十元也許得着一件價值五百元的衣服。他的花費比你多，但他所得着的，超過他的花費。我們若付代價實化真正的召會生活，我們將會有何等的得着，那是無法想像的。召會生活的得着，是無法追測、無法測度的。

若是所有信徒都付上代價實化召會生活，整個世界就要翻轉過來。五旬節那天只有一百二十人，但想想看他們的衝擊力。付代價過召會生活，非但不是損失，更是極大的贏得。為著贏得召會生活，值得投上我們的一生，甚至冒一生的風險。今天主在尋找一班願意付代價實化召會生活的人。

問答

問：你相信否認己與不否認己的人，他們中間存在着分裂麼？

答：事實上，我們越否認己，就越與別人相聯，不僅與否認己的人相聯，也與不否認己的人相聯。我們不會使自己與不否認己的人分開，反倒會同情他們。分裂是由於不同的宗派、派別和組織。我們必須放棄組織、宗派和派別，但不可放棄親愛的聖徒。

問：那麼，你覺得在宗派裡，人不可能經歷正常的召會生活麼？

答：在宗派裡不可能有正常的召會生活。雖然我愛主所有的兒女，但在神面前我必須對他們誠實。宗派是極其罪惡的東西。宗派對主的身體造成何等的破壞！然而，我的職事乃是將基督供應給人，幫助他們認識基督並實化真正的召會生活。我們若愛主，接受祂作生命，天天經歷祂，我們就會在宗派之外。

問：我們的兒女應該繼續參加公會，以得着聖經的教導麼？

答：主的兒女需要學習一件事，就是考慮主的旨意，不考慮別的。我們必須不顧一切行主的旨意。我們應該有把握，我們若行主的旨意，主會祝福我們，並且顧到我們的兒女。我們遲早會看見主祝福我們的家庭。我們惟一的考慮，必須是主的旨意，並且必須放膽，照着主的這個旨意行。其他的事主會顧到。

問：已過有許多人採取與你相同的立場，呼召人脫離宗派的路，但是最終他們也落入與派別或宗派相同的錯謬裡。我們如何能保守自己免于這個錯誤？

答：已過幾個世紀，主的聖徒中有不少人呼召人脫離宗派。然而，我不是呼召人離開宗派；我乃是供應基督給他們。我們憑基督而活時，會有一些事發生。僅僅呼召人離開宗派，是空洞的，也行不通。相反的，我們應該將基督供應給人，幫助他們天天經歷祂。基督會加力量並加強他們往前，他們會被祂充滿。他們若實際的經歷基督，當然會放棄宗派。然而，他們放棄宗派，僅僅是消極一面的小事。他們活基督，使基督得着彰顯，是更大的事。我們必須將所有的注意力放在這積極的方面。

問：我們這班人若經歷基督的身體，對於其他沒有經歷身體，卻是真實、蒙重生之信徒，是我們弟兄的，我們的態度以及與他們的關係該如何？

答：對所有真實並蒙重生的信徒，我們必須向他們完全敞開。我們絶不該認為我們與他們不同。他們是主的兒女，我們也是；我們是信徒，他們也是。因此，我們應該向他們敞開，並儘力與他們交通。若有可能，我們應該幫助他們，也從他們得着幫助。

今天我們所強調的，不是脫離宗派，乃是經歷基督。我的態度不是要注意宗派這件事，而是要將基督供應給人。只要我們經歷基督，我們所經歷的基督會在我們裡面作許多事；這是積極的。僅僅離開宗派，試圖實行身體生活，是空洞的，也不是我們今天所尋求的。我們若非尋求並經歷基督作生命，若非基督在裡面加力量給我們，使我們清楚神的旨意，我們就不該離開宗派。事實上，最好留在那裡。我們必須讓基督帶我們脫離一切與基督身體不同的攔阻和事物。

不僅如此，甚至我們談論聖靈，也可能與基督無關。十九世紀中葉，五旬節運動在英國開始。五旬節運動的人談論聖靈時，與日常生活對基督的經歷無關。三十年前，中國有五種不同的五旬節運動派別：神召會、使徒信心會、耶穌家庭、真耶穌教會和靈恩運動。其中靈恩運動最為盛行，在短短的時間內席捲了整個華北，包括我的家鄉和省分。他們天天說到聖靈的表顯和說方言，但他們不知道如何經歷基督作生命。因此，這個運動持續不久。我們當然不反對聖靈；我們實在需要聖靈。但我們需要領悟，對聖靈真正的經歷，是為要榮耀基督。聖靈就是基督的靈；（羅八9；）不僅如此，主耶穌說，當聖靈來時，祂不從自己說什麼，乃要榮耀基督。（約十六13～15。）今天對聖靈的談論太多，但對基督的經歷非常少。我參加靈恩團體的聚會並與他們在一起多日，發現這些缺失。表面上，他們在聚會中大有能力，但一回家，丈夫就對妻子發脾氣。他們禱告‘阿利路亞！感謝你，耶穌！阿利路亞’時，似乎聖靈與他們同在，但基督作生命的實際不在那裡。因此，我懷疑他們所經歷的，事實上是否真是聖靈。

問題在這裡：我們若經歷屬聖靈的事物，卻不更進一步領略並經歷基督作生命，就會給仇敵機會，作破壞主工作的事。最近聖公會的一位神父幫助人經歷聖靈並說方言，把一種復興帶進聖公會。然而，後來一個在那運動內圈的人承認，他們需要進一步的東西。對聖靈所謂的經歷只是一個開始，應該把我們帶向基督。有一位弟兄將今天靈恩派中間的情形，與亞伯拉罕差遣僕人為他兒子以撒尋找妻子的事例作比較。僕人把許多禮物送給利百加，目的是要將利百加帶到以撒面前，使她與以撒結為婚配。但很可惜的，今天的‘利百加’滿意于僅僅得着禮物。禮物應該將人帶到贈與者的面前。我們應當像利百加一樣，不該珍愛禮物，乃該寶貝我們的丈夫基督。然而，大部分靈恩派的信徒滿意于說方言與神醫之類的恩賜。他們‘玩弄’這些恩賜，忘記了賜恩者。我觀察並研究這一切事。這五個中國的五旬節派團體，沒有一個維持得長久，我也未曾看見他們中間任何人在屬靈生命上有更深的長大。

事實上，靈恩運動從一九二七年年初開始，僅僅維持了十年。在那段期間，他們席捲了整個華北。他們不但存活不久，對福音的傳揚也造成許多破壞，因為在這運動裡的人走了極端。他們有些人在‘滿了聖靈’的影響下，撇下家族、家庭、妻子和兒女，去遠地傳福音。他們因着覺得被聖靈充滿，就在聚會中作些怪誕、甚至可恥的事。有些人稱為‘聖躍者’，另有些人稱為‘聖滾者’。我們需要有深刻的印象，聖靈乃是為主耶穌作見證的一位，向我們宣示基督，使基督作生命對我們成為實際的。什麼時候我們經歷聖靈，就需要將我們自己轉向基督。我們越經歷基督，就越安全。今天我們急切的需要，乃是認識並經歷基督，然後有真正的召會生活。我們需要非常寬大兼容，而不堅持任何特別的事物。我們也必須適度，不實行任何極端的事。靈恩派的經歷有一部分是真正出於聖靈，但也有很大部分是出於人的情感。靈恩派的信徒得着聖靈的經歷之後，變得情緒化。因此，他們的經歷不是神聖能力的表顯，乃是屬人情感的表顯。他們把情感的事與屬靈的事混在一起。與此相對的，我們需要非常節制適度，並且寬大兼容，也要學習將十字架應用於我們的舊人。這樣，我們就會蒙拯救脫離情感的氣氛，並蒙保守在對基督真正的經歷裡。

第七章　在靈裡

在本章，我們要來看‘在靈裡’這件事。要看見這事，我們首先需要看見，聖經啟示有二靈：神聖的靈，也就是神自己，以及人的靈，也就是我們的靈。約翰四章二十四節說，‘神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。’我們必須看見，我們所事奉、相信並敬拜的神，乃是靈。我們要接觸一樣東西，必須認識這樣東西的性質，才知道接觸它正確的路。我們也許敬拜並事奉神，但許多人並不認識，我們所敬拜並事奉的神乃是靈。我們必須看見，神的性質、本質和特性乃是靈。我們若認識神是靈，就知道接觸並敬拜神正確的路。約翰四章二十四節也說到人的靈。惟有藉著靈才能接觸靈。神既是靈，我們若要接觸神這神聖的靈，就必須在我們的靈裡並用我們的靈接觸祂。借心思或身體接觸神，當然是不可能的。神是靈，所以我們需要憑我們的靈敬拜神。

敬拜包括我們與神所能有的一切接觸。敬拜神的意思不是單單向祂下拜。敬拜神的意思乃是以各種不同的方式接觸神，包括向神禱告、讚美神、信靠神、與神有交通、併為神說話。敬拜是包羅一切的事，包括我們在各方面與神的接觸。

我們無論作什麼來接觸神，都必須在我們的靈裡，並用我們的靈，因為神乃是靈。我們不能用任何其他憑藉接觸神。這是固定的原則，是主所說的。主在約翰四章二十四節清楚告訴我們，神是靈，我們敬拜、接觸神，必須在靈裡。這原則絶不能違反，沒有任何的例外。在敬拜神的事上有二靈：神聖的靈和人的靈。

重生的靈

題到二靈的另一處經文，是在約翰三章六節，那裡說，‘從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。’這裡有肉體和靈之間的比較。肉體是從肉體生的，靈是從那靈生的。這節裡所題的第一個靈是神的靈，第二個靈是從那靈而生的我們的靈。這第二個靈不僅僅是我們原先由神所造的靈，乃是我們原先的靈蒙了神的靈重生、再生一次。再生、重生，是發生在我們人的靈從聖靈、並借聖靈生的時候。藉著這樣的再生，主耶穌作為生命就分賜到我們裡面。神的聖靈進到我們靈裡，點活我們死了的靈，並將作生命的主耶穌帶進我們靈裡。因此，我們的靈不僅被點活，也藉著聖靈而生，有基督作生命。

我得救後不久，曾努力尋找能正確解釋重生的書。我也請一些牧師和聖經教師為我說明這事，但他們的答案無法使我滿意。然而，有一天主向我啟示什麼是重生。重生與神的靈進到我們死了的靈裡而將它點活有關。然而‘點活’這辭無法充分表達重生的意義。重生的意思乃是聖靈進到我們裡面，將生命分賜給我們，賜我們生命，使我們活過來。聖靈作這事，是藉著將基督作生命帶到我們裡面，並將基督分賜到我們裡面。結果，我們死了的靈不僅活過來，也是有了一次出生。

活過來與出生不同。比如，主使拉撒路復活只是點活，不是出生。但聖靈進到我們裡面點活我們的靈時，祂使我們的靈活過來，也將主耶穌作生命分賜到我們裡面。這不僅是點活，也是出生，乃是帶著出生的點活。點活的意思是使之活過來，這不一定包括加進另一個元素。相反的，重生包括將我們原來沒有的東西加到我們裡面。聖靈進到我們裡面，點活我們的靈時，將基督自己加到我們靈裡。現今在我們重生的靈裡，有神聖的生命，就是基督自己。（約十一25，十四6，羅八10。）這使我們的靈不僅成為被點活的靈，也成為重生的靈。

今天許多基督徒只認識他們死了的靈已被聖靈點活，他們不知道在他們的靈裡已加進一樣東西，就是作生命的基督自己。現今我們的靈不僅是被點活的靈，也是由基督作生命而蒙重生的靈。我們有這樣再生、重生的靈。這是我們重生的意義。

我們已經指出，重生就是聖靈將我們的靈點活過來，並將基督作生命分賜到我們裡面。藉著重生，我們得着原初屬人生命之外的第二個生命。原來我們只有從父母而來屬人的生命，但現今我們有從神而來神聖的生命。這第二個生命乃是在基督裡的神自己，並且這生命是在我們重生的靈裡。所以，神是靈；我們有藉著聖靈，由基督作生命所重生的靈。

神的靈同我們的靈見證

說到二靈的第三處經文，是羅馬八章十六節。這節說，‘那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。’根據這節經文，我們知道自己是神的兒女，因為我們裡面有內證。這內證乃是我們裡面的聖靈同我們的靈見證。已往若有人問我：‘李弟兄，我怎麼知道我是神的兒女？’我告訴他：‘你只要說，“我不是神的兒女。”’這個人必定回答：‘我不能這樣說。’我問他為什麼，他會告訴我，他沒有平安這樣說。我就繼續問：‘你若說，“我是神的兒女，”你覺得如何？’他會告訴我，他覺得很安息。基于這個，我就向他指出，他裡面有這確據，這足以證明他是神的兒女。

別人在外面見證我們是神的兒女算不得什麼。然而，我們有內證，見證我們是神的兒女，在宇宙中沒有什麼能將這個從我們奪去。內證是切身的，並且遠超人的表達。神的聖靈如今在我們靈裡，同我們的靈見證。這二靈一同作工，如同一靈，見證我們是神兒女的事實。

有一次，一位弟兄犯了嚴重的罪，他告訴我，他不認為自己是神的兒女。他認為神的兒女絶對不會犯這樣的罪。我要他宣告他不是神的兒女，要他向神、向天使、甚至向撒但這樣說。他回答說，他作不到，因為他裡面有個東西攪擾他。他必須承認自己是神的兒女。照着他的心思，他認為自己不是神的兒女，但他的另一個部分給他感覺，他是神的兒女。於是我奉勸他要按照這另一個部分隨從神。

我們眾人都有內裡的確據，我們是神的兒女。這內裡的確據，乃是神的聖靈同我們重生的靈作見證。這是非常寶貴、奇妙的事，是沒有人能奪去的。所以，羅馬八章十六節給我們看見這二靈，就是神的靈和我們的靈，一同作工如同一靈。

與主成為一靈

在林前六章十七節，我們看見這二靈－神聖的靈和人的靈－成為一靈。這節說，與主聯合的，便是與主成為一靈。’我們必須領悟，今天我們與主乃是一靈。主是靈，我們有靈。主靈進入我們靈裡，以基督作生命點活我們的靈並重生我們的靈時，這二靈－主靈和我們的靈－就調和為一，並且聯結成為一靈。我們既與主聯合，就與祂成為一靈。這是奇妙、既成的事實。在我們重生那天，我們就與主成為一靈。

此外，十五章四十五節說，‘首先的人亞當成了活的魂；末後的亞當成了賜生命的靈。’末後的亞當無疑就是基督。按照這節經文，今天基督，也就是在復活裡的基督，乃是賜生命的靈。進到我們靈裡的基督，乃是賜生命的靈。祂是那靈，進到我們裡面賜生命給我們的靈。祂進到我們裡面時，就將祂自己與我們的靈聯結，使我們的靈與祂自己（就是那靈）成為一靈。這二靈調和一起成為一。

亞當是活的魂，而基督是賜生命的靈。活的魂不能賜人生命。基督是那靈，不僅是活的，也能賜人生命。因此，祂乃是賜生命的靈；祂進到我們裡面時，就賜我們生命。祂點活我們的靈，使我們的靈與祂自己（就是那靈）調和。我們的靈與主靈調和一起成為一靈，結果我們就與主成為一靈。

主是那靈也清楚見于林後三章十七節，那裡說，‘主就是那靈。’單單基于林前十五章四十五節，我們也許會以為基督只是賜生命的靈，而不是聖靈。但林後三章十七節所題到的那靈，乃是聖靈，就是神獨一的靈，這與同章前面所題到的靈是相同的靈。（3，6，8。）本章從開頭就說到許多關於聖靈的事，到了十七節就告訴我們，主就是那靈。所以，主，就是基督，（四5，）乃是聖靈。我們必須領悟，聖靈乃是主基督自己。我們不該以為聖靈和主基督是兩個分開的人位。按照聖經純正的話，基督和聖靈乃是一。

林後三章十七節後半和十八節繼續說，‘主的靈在那裡，那裡就有自由。但我們眾人既然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成為與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。’一面，十七節後半稱那靈為‘主的靈’；另一面，十八節稱那靈為‘主靈’。這兩個名稱都印證主自己就是那靈。按照十八節，我們能藉著主靈，（這靈就是主的自己，）變化成為主的形像。這指明我們只有藉著是那靈的主自己，才能變化成為主的形像。

我們需要關心兩件事。第一件事是：神是靈。我們要敬拜祂、接觸祂，就必須運用我們的靈。我們必須在我們的靈裡接觸神並敬拜祂。第二件事是：我們有靈，並且我們的靈已蒙主點活並重生。今天主自己在我們靈裡，並且我們與祂成為一靈。

人若問我們今天主在那裡，我們不僅該回答祂在我們裡面，也該回答祂在我們靈裡。（提後四22。）我們說主在諸天之上，這乃是從宇宙的觀點來回答。就我們而言，主是在我們裡面，並且祂不僅在我們裡面，也在我們靈裡。我們重生的人必須確實的知道，主在我們裡面何處。我們必須簡單的看見，我們是有重生之靈的重生之人，如今主在我們靈裡與我們成為一靈。我們該忘記任何別的事。這樣，我們就會更確切的認識主。

人的三部分

我們也需要看見我們的靈是什麼，以及我們的靈與心思、情感、意志、和心之間的不同。我們要來看一些經節，這些經節表明靈與魂不同。

帖前五章二十三節說，‘且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。’這節經文說到人的三部分：靈、魂、身子。我們不該以為我們的靈與魂相同。有些基督徒有錯誤的觀念，以為魂與靈相同。然而在本節中，人的三部分是由‘與’連接：靈、與魂、與身子。因此，魂與身子如何不同，靈與魂和身子也不同。靈、魂、身子是三樣不同的東西。再者，本節經文的順序首先是靈，然後是魂，然後是身子。靈是最深處的部分，身子是最外面的部分，魂居中，介於靈與身子之間。因此，神是三一的，而人有三部分。

我們想想看自己的經歷，也會明了這事。就人來說，至少有三個不同的範圍。有物質事物的物質界，也有屬靈事物的屬靈界。在屬靈界裡有神、神的使者、魔鬼撒但和他的仆從邪靈，這些都屬於屬靈界。除了物質和屬靈界，還有可稱之為精神界的範圍。英文的‘心理’（psychology）一辭來自希臘文psuche，樸宿克，意‘魂’。因此，心理界乃是魂的範圍。

不僅有三個範圍，神也為我們造了三部分，使我們接觸這三個範圍。我們接觸物質界，是用身體同身體的五官；我們接觸屬靈界，是用我們人的靈。我們不能用手觸摸來接觸屬靈界；我們必須用我們的靈。對於物質界的事物，我們必須用眼睛看，並用手摸。我們若想用心思來接觸有形的物體，就用錯了器官。我們高興、喜樂或忿怒時，是精神的，不是屬靈的。那在宇宙中又在我們裡面的神，不是物質的，也不是精神的。神是靈，所以祂與屬靈界有關。

創世記二章七節說，‘耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。’在這裡，我們也看見人的三部分。首先有用地上的塵土所塑造之人的身體。然後有神將祂的生命之氣吹到人身體裡所形成之人的靈。（參箴二十27，伯三二8。）這二者來在一起，就是生命的氣使人的身體有生命時，就產生第三部分，就是界于靈與體之間的魂。

我們裡面的兩個人位

人的人位不是身體，也不是靈；人的人位乃是他的魂，因為有‘人就成了活的魂’這樣的話。在聖經裡，人常被稱為‘魂’。比如，出埃及一章五節說，‘凡從雅各生的，共有七十魂（直譯）。’我們眾人都是魂。我們的身體不是我們的人位，乃是盛裝我們魂的器皿。我們的靈也不是我們的人位，乃是我們憑以接觸屬靈界的器官。我們的人位或位格乃是在我們的魂裡，因為魂乃是己，就是人的本身。一個人死了，我們說他離開了，不再與我們同在。我們這樣說，意思乃是他已經離開他的身體，這身體就像衣服一樣可以脫去。（林後五4。）所以，體和靈都不是人的人位。體是器皿，靈是器官。魂是人的人位、位格和己。

然而，我們已經看見，藉著重生，我們的靈不僅被點活，也有了一次出生。現今在我們靈裡有另一個人位。在我們重生以前，我們的靈只是器官，不是人位；如今我們得着重生，我們的靈是器官，也是人位。另一個生命，第二個生命，已經進到我們靈裡，這生命就是神的生命，也就是基督自己。基督這人位如今在我們靈裡。（提後四22。）

作為受造的人，我們在重生以前，只有一個人位。我們的位格在我們魂裡，我們的魂就是我們的己，我們這個人。我們的身體是盛裝魂的器皿，我們的靈是接觸神的器官。因此，我們只有一個人位，一個所是，一個位格。但我們一得着重生，主耶穌這生命就進到我們靈裡，我們靈裡有了另一個人位，另一個生命。如今我們裡面有兩個人位－屬靈的人位，和屬魂、天然的人位。林後四章十六節清楚指明有兩個人，或兩個人位：‘所以我們不喪膽，反而我們外面的人雖然在毀壞，我們裡面的人卻日日在更新。’這節經文裡的‘毀壞’，意思是‘消耗’。我們外面的人在消耗，我們裡面的人卻日日在更新。藉著創造，我們成了魂，但我們的魂因着人的墮落受了破壞，而在墮落的身體（這身體成了肉體）的管轄之下。因此，聖經一面稱人為魂，另一面稱人為肉體。（創六3，羅三20。）這是因為人墮落到一個地步，完全受屬肉體之身體的管轄，使他的魂成了屬肉體的。

我們需要看見，因着我們有兩個生命－天然、屬人的生命，和屬靈、神聖的生命－如今我們裡面有兩個人位，就是外面的人和裡面的人。我們都生了兩次，第一次從父母生，接受天然、屬人的生命，第二次從神生，接受屬靈、神聖的生命。

再者，這兩個生命各有其性情和人位。我們重生的人有兩個生命、兩種性情和兩個人位。第一個人位在我們魂裡，第二個人位在我們靈裡。因此，林前二章十四至十五節說，‘屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事為愚拙，並且他不能明白，因為這些事是憑靈看透的。惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。’這兩節經文給我們看見兩種人，屬魂的人和屬靈的人。我們既有兩個人位，就是兩個不同的人，就面臨兩種可能：我們可能是天然、屬魂的人，也可能是屬靈的人。我們若憑天然人的生命活着，就是天然的人、屬魂的人；但我們若憑我們的靈活着，就是屬靈的人。

我們已經清楚看見，神造我們是魂，有身體作器皿盛裝魂，並有靈作器官接觸神。作為受造的人，我們只是魂，屬魂的位格，屬魂的人。但是當我們接受主耶穌那天，祂就作為生命進到我們靈裡，重生我們的靈，使我們的靈得着重生。如今在我們靈裡，我們有第二個生命，就是基督這第二個人。（林前十五47。）結果，現今我們裡面有兩個人。我們魂裡有亞當，我們靈裡有基督；在我們魂裡，我們有屬魂的性情、性格和位格，也就是屬魂的人；在我們靈裡，我們有屬靈的性情、性格和位格，也就是屬靈的人。

憑靈行事為人作屬靈人

現在我們要實際的想想看，今天我們憑那一個人位活着？我們是憑第一個人位，或是憑第二個人位活着？是憑魂或憑靈活着？我們若憑魂活着，就是屬魂的人；我們若憑靈活着，就是屬靈的人。

雖然魂代表我們整個人，但魂只是我們這個人的一部分。魂由心思、情感、和意志三部分所組成。（箴二10，詩一三九14，撒上十八1，伯七15。）我們有心思來思想、考慮；有情感來愛恨、喜惡，有喜怒哀樂；也有意志來作決定。然而，我們有比魂更深的靈。我們要作一件事時，常會先考慮這樣作是否合理和正確；這樣的推理是照着我們的心思。然後，在我們的情感裡，我們也許喜歡這事，想要去作。接着，我們的意志就決定作這事。但是在我們作決定時，我們又覺得裡面有個比我們心思、情感、和意志更深的東西，在抗議我們所想要作的事。這是我們全人最裡面的部分，就是我們的靈。因此，我們的經歷證實在魂之外，我們裡面還有比心思、情感、意志更深的另一部分，就是我們的靈。

我們蒙重生的基督徒應當憑我們的靈，不憑我們的心思、情感或意志生活、為人並行事。（羅八4，加五16。）憑心思、情感和意志生活，就是憑魂生活，而憑魂生活，乃是憑舊我、舊人活着。很可悲的，今天許多基督徒仍然憑舊我、屬魂的人、魂生命、天然的己，也就是憑魂同魂的心思、情感、意志生活並行事為人。我們不該憑魂活着，乃該憑比心思、情感、意志更深的靈活着。

我們要憑靈活着，就需要看見舊人、屬魂的生命和性情、以及己，已經釘了十字架。（羅六6，加二20。）作為信徒，我們必須領悟，我們的舊人已被置於十字架，因此已經被治死、了結了。我們不該讓這死了的舊人再活過來。在馬太十六章二十四節，主說，‘若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。’在這裡，主耶穌告訴我們，我們要跟從祂，就必須否認己，魂，舊人。主既已將舊人置於十字架，我們就必須背起十字架。一面，我們必須將自己留在十字架上，不棄絶十字架；另一面，我們必須否認己。事實上，背十字架就是否認己，因為十字架已將我們，就是舊人治死。我們需要承認這個事實，並將主在十字架上所成就的，應用於我們的己、舊人和舊性情。換句話說，我們必須完全棄絶舊人，不憑舊人活着，也就是不憑心思、情感或意志活着。相反的，我們只該簡單的憑靈跟從主，在靈裡並照着靈行事為人。我們若這樣活，就是屬靈的人。

我們要照着靈生活並行事為人，就需要分辨魂與靈、舊人與新人、天然生命與屬靈生命、己與基督。希伯來四章十二節論到這分辨：‘因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓，連心中的思念和主意都能辨明。’我們的靈必須與魂清楚的分開。我們基督徒需要分辨何者出於我們的靈，何者出於我們的魂，因為我們需要拒絶魂。我們必須領悟，我們的舊人、己、天然生命，已經釘了十字架。舊人是魂，己是天然的生命。我們必須將出於靈的與出於魂的一切事物分開，才能拒絶魂。這就是否認己，將十字架應用於舊人，也就是說，藉著將舊人一直留在十字架上而背十字架。

今天許多基督徒有個錯誤的觀念，以為背十字架就是受苦。事實上，十字架不是僅僅叫我們受苦而已，乃是叫我們被治死，被了結。我們必須看見，我們已經被了結，我們的己，舊人，如今一無是處，只配釘十字架。主已將這舊人置於十字架，我們只該承認這事，而把舊人留在那裡。這是背十字架的正確意義。我們必須學習背十字架，一直憑着否認並拒絶舊人、己、天然生命，而將舊人、己、天然生命治死，並且憑靈活着。這樣，我們就是屬靈的人。

在前幾章裡，我們已經看見如何應用並經歷基督，並如何有召會的生活，以實化基督的身體。實際上，經歷基督惟一的路，乃是在靈裡；要過召會的生活以實化基督的身體，惟一的路也是在靈裡。我們必須在靈裡生活、行事併為人。然後，我們就真實的經歷基督，也才有可能實化基督的身體。我們藉著在靈裡生活、行事併為人，就有真正的召會生活。

第八章　祭司職分

讀經：出埃及記十九章六節，彼得前書二章五節，九節，啟示錄一章五節下至六節，九節，二十章六節，二十二章三節。

神的心意與祭司職分

在這宇宙中，神有一個行政，在其中有祂神聖的經綸。‘經綸’這辭的希臘文，意‘家庭律法’，含計劃，行政，安排意，要將家中的供應分配或分賜給家庭成員。這辭的字尾與約翰十章九節的草場同源，含分配草場給羊群意。神的經綸乃是神的家庭經營，神的家庭行政，（弗一10，三9，提前一4，）要在基督裡將祂自己分賜到祂所揀選的人裡面，使祂得着一個家彰顯祂自己，這家就是召會，（三15，）基督的身體。在神的經綸裡，在這神聖的家庭行政裡，有三個主要的職分：祭司職分、君王職分和申言者職分。祭司職分是神經綸裡首先和领頭的職分。

在新約裡，原文用了三個與祭司職分有關的辭。第一個辭，如希伯來七章十二節者，指祭司職分；第二個辭，如希伯來七章五節者，指祭司職任；第三個辭，如彼前二章五節和九節者，指祭司的集合，就是祭司體系，團體事奉的祭司團。照人天然的觀念，祭司是一種以事奉神為業的專職人員。大多數的基督徒以為祭司是指事奉神的人。這雖不錯，但我們必須說明事奉神是什麼意思。基督徒中間一般的觀念認為，事奉神就是為神工作。然而，這不是正確的觀念。雖然將祭司說成是事奉神的人並沒有錯，但以為事奉神僅僅是為神作事或作工，卻是錯誤的。

我們要認識作祭司的意思，首先必須找出神永遠的心意，就是神在已過永遠裡的願望，和祂為著將來永遠的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事總帶著目的，神比我們大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一個等待完成的心意。

聖經啟示，在萬世以前，在創立世界以前的已過永遠裡，神有一個喜悅，一個心頭的願望。（弗一9。）照着祂的喜悅，祂定了一個定旨，一個目的，要得着祂心頭的願望，並且制定一個計劃，要完成祂的定旨。（三11。）在這計劃裡，祂定意要將祂自己作到一班人裡面，使祂成為他們的生命，使他們成為祂的彰顯。（一5。）基于這神聖的定意，神創造了人。人命定要接受神，被神充滿，被神浸透且浸潤，甚至將神湧流出來，使人成為神活的彰顯。（創一26，二8～10，約七37～39，弗三19，一22～23。）

雖然祭司是事奉神的人，但這意思並非指他要為神作工或作事。按照聖經的啟示，事奉神乃是將神接受到人裡面、接觸神、被神充滿、被神浸透並被神浸潤。不僅如此，事奉神乃是將神湧流出來，並且在神這湧流裡，與別人建造在一起，成為神團體的彰顯。這是事奉神和作祭司的正確意義。祭司乃是被神充滿、與神是一、被神佔有、甚至完全被神據有，並在神生命的湧流裡與別人建造在一起，而成為今天神在地上活的、團體的彰顯。這建造而成的團體實體，就是祭司體系。

祭司體系與神的湧流

在基督教裡有一個觀念，以為我們若愛神並敬畏神，就必須為神作工。照着這觀念，我們必須將自己奉獻給主，使我們作祂的僕人，行祂的旨意，藉著為祂作工來事奉祂。但事實上，這是天然、宗教的觀念，不是從諸天來的啟示。神一點沒有意思要呼召我們單單為祂作工或作事。反之，神的心意是要我們向祂敞開自己。我們不該為神作任何事，乃該向祂敞開自己，使祂進到我們裡面，充滿我們，甚至漫溢我們。這樣，神就能浸透我們、浸潤我們、佔有我們、並據有我們全人的每一部分。我們全人被祂佔有、據有、浸透並浸潤，我們就與祂是一。我們會滿了祂，不僅外面穿上祂作能力，裡面也以祂作一切而被祂浸潤。我們就是神人，滿了神的人；神就自然從我們湧流出祂自己。不僅如此，在神的這湧流，就是生命的湧流裡，我們會與別人建造在一起。

被洪水衝去的人絶對無法獨立，他們隨着洪水的流被帶走。我們眾人若在干地上，就容易獨立並有個人主義。但洪水若來，將我們捲入洪流中，我們就失去獨立和個人主義。我們眾人在洪水裡成為‘一’，因為我們都隨着同一個方向被帶走。我們是否同意隨着這洪水的方向並不重要。我們別無選擇，只能往同一的方向走。我們也許彼此不和，但我們無法與洪水不和。同樣的，當我們與神是一，並在神的湧流中時，我們就與彼此是一，也在這一個流中建造在一起。聖經末了的一幅圖畫給我們看見，一道生命水的河從神和羔羊的寶座流出來，流過整座新耶路撒冷城。（啟二二1～2。）整座城都在一個湧流裡。這是祭司體系的一幅圖畫。

祭司主要的事奉

我必須重複，作祭司不僅僅是為神作工。我們必須忘記這種觀念。我年輕時，以為主的僕人是全時間事奉主的教士，也以為主的僕人應該竭盡所能努力的為主作事。有一天，主開了我的眼睛，給我看見我的觀念是錯誤的。神沒有意思要呼召我們為祂作事。祂惟一的心意是要我們答應祂的呼召，向祂敞開自己，並告訴祂：‘主，我在這裡，我預備好不為你作什麼事，或為你作什麼工，乃是被你充滿，甚至被你佔有，使我完全被你以你自己來據有。我預備好與你是一。’我們不與主是一，就不能為祂作什麼；我們既不能為祂作工，也不能成為真正的祭司。

不僅如此，我們必須看見，祭司主要的工作和行為不是獻祭，乃是花時間在主面前，被主以祂自己充滿、浸透並浸潤，直到他們在靈裡與祂是一。他們未花時間與主同在並被祂浸透以前，絶不能成為夠格的祭司。祭司不是為神作事的人，乃是被神充滿的人。這就是祭司，這也是神所計劃要得着的人。神計劃要得着一個團體人，不是忙於為祂作事，乃是被祂充滿。我們若有這亮光，就會領悟每個人都該是祭司，就是接受神，將自己向神敞開，好被神充滿，被神以祂自己完全、全然、並徹底浸透、浸潤且據有的人。

聖經中祭司職分的一些實例

亞當

我們已經指出，祭司職分不是任何一種為神作事或作工的服事。祭司體系乃是一班被神以祂自己充滿、浸透、浸潤的人，他們與神是一，並有神自己從他們裡面湧流出來。這些人成為一個團體的身體，作神團體的彰顯。

聖經中的頭一個祭司，不是亞倫，乃是亞當。亞當在伊甸園時沒有罪，因此不需為罪獻祭。這指明作祭司不是僅僅獻祭給神。亞當在墮落以前雖然不需獻祭，但他一直在神的同在中。神造人以後，沒有給人任何要求；反之，祂將人擺在生命樹跟前。（創二8～9。）這描繪出神的心意是要亞當花時間與祂同在，享受神自己這生命樹。亞當不需要為神作任何事；他只需要一再的把神當作食物，作他的生命和生命的供應接受進來，使他被神充滿，而滿了神的成分。這樣，他就要被神以祂自己所浸透並浸潤。但是亞當在這事上失敗了。

在帳幕和聖殿裡的祭司

神拯救以色列人出埃及，將他們帶到西乃山之後，就向摩西說話，對他說，‘如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我自己的珍寶，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖別的國民。這些話你要告訴以色列人。’（出十九5～6。）神說這話，指明神命定全體以色列人作祭司的國度。這意思是說，神要所有的以色列人都作祭司。然而，他們因為拜金牛犢，（三二1～6，）就失去祭司的職分，只有利未支派因着向神忠信，就蒙揀選代替全體以色列民作神的祭司。（25～29，申三三8～10。）利未支派的亞倫家族，成為在帳幕和聖殿裡事奉神的祭司，其餘的利未人在他們之下事奉。

在帳幕和聖殿事奉的祭司雖然在外院獻祭，但那只是他們事奉的一部分。祭司獻祭的工作有些粗魯、粗野。牲畜需要宰殺，其身體的某些部分和血需要獻在祭壇上。祭司完成祭壇那裡的工作後，就進入聖所，作較細緻的工作。在聖所裡，他們將餅陳設在桌上，點燈，並在金香壇上燒香。這一切項目－餅、燈的照亮、和馨香的香－與對基督較細緻的經歷有關。我們每天都需要有這一切更細緻的經歷。我們必須不僅喊叫、呼喊，以粗魯、粗野的方式獻祭，也必須有在聖所裡對基督較細緻的經歷。然而，還有更深一層的事。大祭司完成他在聖所裡的事奉之後，某些時候還要進入至聖所。在至聖所裡，他要作的就很少了。在那裡，他乃是沉默、平靜的，因為人一切的活動都停止了。這指明主所要的，不是我們為祂作工，乃是我們停下工作，好被祂充滿。

摩西

同樣的原則，當摩西四十天之久在耶和華面前時，（出三四，）他實際上乃是在至聖所裡。他四十天什麼工也不作，目的是要被主充滿、浸透，並與主成為一。那四十天給我們看見一幅祭司的真實圖畫，這祭司不在外院子或聖所裡，乃在至聖所裡，就是在神榮光的同在裡。他完全停下任何一種工作，絶對向神敞開。結果，他被神以祂自己所充滿、浸透並浸潤，至終他與神成為一。他從山上下來時，人在他的臉上看見神的榮光。他與神真正成為一，因此他是真實的祭司。

其他舊約聖徒

然而，我們不該以為舊約在利未人之後，就沒有其他祭司。雖然按規例說，沒有其他祭司；但就屬靈的意義說，舊約許多聖徒都是祭司。舉例而言，我們可以想想寫詩篇的詩人們。我們讀他們的詩時，會領悟他們是真正的祭司，因為他們花許多時間在神面前。結果，他們就被神充滿，被神以祂自己所佔有。因着他們與神成為一，他們就能以活的方式，並以團體的方式彰顯神。

新約的使徒

在新約裡，使徒們也是真正的祭司，就是將自己向主敞開的人。他們被主充滿並浸透，所以與主真實成為一，作神團體的彰顯。照着新約的教訓，所有的信徒都該是這樣的人。使徒彼得和使徒約翰都告訴我們，我們是祭司，是團體的祭司體系。（彼前二5，9，啟一5下～6，9，二十6，二二3。）

我們對祭司職分的觀念，需要變化、調整併改變。事奉神主要不是為主作事或為祂作工，乃是被主佔有。我們必須花時間，花更多的時間，甚至花所有的時間在主面前，將自己敞開，使祂能進來，像洪水一樣漫過我們，也就是充滿我們，浸透我們，甚至浸潤我們全人。

祭司體系與召會的建造

我剛開始服事主時，喜歡與人談論為主作工的事。現在我沒有胃口這樣作，因為我已經看見，服事主不在於為主作工，乃在於被祂充滿、佔有、據有，並且是被主以祂自己所浸透並浸潤。服事主乃是花時間在祂榮光的同在中。然後，祂就要從我們湧流出祂自己，那湧流就是我們真正的工作和服事。從我們裡面將神湧流出來，必須是我們惟一該顧到的事，因為惟有這個，才能完成主的定旨。服事主不在於這樣或那樣作工，也不在於方法、形式、或任何教訓和恩賜。反之，服事主乃是被主充滿並據有，並且完全、徹底、全然的被主以祂自己所浸潤。這樣，我們就與祂成為一，我們身上會一直有一種湧流。在這湧流裡，我們不僅與神是一，也與身體所有其他眾肢體是一。在這湧流裡，我們有對主的工作與事奉、召會生活、身體生活和基督身體的建造。身體的建造不是工作，也不是任何一種組織，乃是在神自己的湧流裡的團體生活。

因此，我們眾人必須被神充滿，被祂佔有、據有，並被祂的榮光浸透且浸潤。這樣，我們就與祂成為一，也在祂的湧流裡彼此是一。這就是召會的見證、恢復和建造。這也是事奉，這也必定是福音的傳揚。基督徒一切的工作和事奉，召會的建造並接觸人，都必須從這祭司職分產生出來。神在這時代一點沒有意思要我們為祂作什麼。祂的心願乃是要我們完全向祂敞開，讓祂充滿我們。為此，我們必須花夠多的時間在祂面前，讓祂佔有我們，據有我們，甚至以祂自己浸透我們。這就是祭司職分；這也是神計劃要得着，並且現今渴望要得着的那種人。

以下的這首詩歌幫助我們認識，為著召會的建造，今天極其需要這樣的祭司體系，就是一班對神有如此認識的人。

一　何等福氣，何等權利，

　　我是君尊的祭司！

　　由神所選，為神所立，

　　承擔尊榮的聖職。

（副）祭司職分何等尊榮，

　　召會建造所倚恃；

　　靈裡禱告，神前事奉，

　　我願如此供聖職。

二　我若守住君尊身分，

　　權柄、等次不顛倒，

　　並且肯盡祭司職分，

　　召會才能被建造。

三　召會乃是祭司團體，

　　祭司職分不可少；

　　且須編成祭司體系，

　　才是真正被建造。

四　因着召會墮落荒涼，

　　祭司職分被忽視；

　　因着聖徒靈不剛強，

　　話語職事獨得勢。

五　人多偏重先知講道，

　　單靠話語的供應；

　　很少倚重祭司禱告，

　　在神面前運用靈。

六　主阿，給我厲害平衡，

　　倚重禱告如講道；

　　對人常用禱告帶領，

　　配同話語的教導。

七　惟有如此事奉、

　　禱告，叫人靈裡得相調，

　　看重禱告猶如聽道，

　　召會才能被建造。

（詩歌六一二首。）

變化爲着神的建造

說明

本段係李常受弟兄於一九六三年六月十一至十三日，在美國加州舊金山特會中所釋放的信息集成。

第一章我們需要在魂裏被變化

讀經：

帖撒羅尼迦前書五章二十三節，約翰福音三章六節下，羅馬書八章一不三節，腓立比書三章二十至二十一節。

在我們基督徒的經歷中，我們常常在禱告中並在活潑的享受主時，運用心思而銷滅了我們的靈。我們的心思可能使我們停止操練靈。我們需要學習操練我們的靈，不讓我們的心思銷滅我們的靈。你也許想知道，我們如何不倚靠我們的心思而能禱告。我們能，因爲我們裏面除了魂以外，還有另一個器官─人的靈。我們到主面前禱告時，需要操練我們的靈，讓我們的靈領頭，帶領我們的心思。我們操練靈時，我們會領悟，靈與心思、情感、和意志所組成的魂不同。(來四12。)我們向主禱告時，必須操練我們的靈，使我們的靈管理並指引我們的心思。我們必須停下全人，操練我們的靈接觸主。這樣，我們就會感覺主的同在，並在靈裏被那是靈的主所點活。我們只有藉着操練我們人的靈，纔有可能接觸主並接受主。

人有三部分

作爲人，我們被造有三部分。(帖前五23。)聖經說，人是活的魂。(創二7。)每個人都是一個活的魂。(徒七14，二七37。)每個人都是一個魂，並且每個人都有外面的身體，這身體連同身體的各種感覺和功用，乃是盛裝並彰顯魂的器皿。作爲活的魂，我們不僅有身體，也有靈。我們能用我們的靈接觸、接受並盛裝神。身體是器皿，靈是器官，魂是人的所是，是一個活的人位。因此，我們有魂同心思、情感和意志.，我們有身體，用以盛裝並彰顯魂；我們有靈，用以接受並盛裝神。我們乃是由三部分所組成完整的人。神的心意是要我們這完整的人操練我們的意志，定意將神接受到我們靈裏。不僅如此，我們將神接受到我們靈裏以後，還必須操練我們的意志，藉着我們的身體彰顯並顯明神。(腓一20。)我們如此行，就達成我們被造的目的，就是作器皿以盛裝神並彰顯神。

基督的救恩應用到我們全人

我們是魂，有身體和靈。我們有魂作我們這個人，有靈作接受神的器官，有身體作彰顯並顯明神的器皿。然而，許多重生的基督徒不知道這事。他們也許只知道他們是罪人，主耶穌爲他們的罪死在十字架上；他們相信主耶穌時，神就赦免他們。我們需要領悟，當我們決定接受主耶穌時，我們乃是向祂敞開，操練我們的靈接觸祂並接受祂；那時，主這靈就進到我們靈裏。在那時刻，我們的靈不僅被點活了，也得着重生。(約三6下。)主使拉撒路從死人中復活是一種點活，使他活過來。(十一43〜44。)然而，主藉着進入我們靈裏，不僅點活我們，更是重生我們，意思就是祂藉着自己作爲那靈，將神的神聖生命分賜到我們靈裏。現今祂在我們靈裏乃是生命。(提後四22，林後三17，約十四6。)因着我們已得着重生，我們在天然的生命之外，還有另一個生命。這生命，就是神的生命，也是基督自己，在我們靈裏。(西三4，羅八10。)重生是我們重生的靈從靈神出生、生產出來。約翰三章六節證實這事：『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』我們的靈得着重生，有基督自己作生命。

我們得着重生以後，也許會疑惑，究竟我們現今有兩個生命或只有一個生命。聖經告訴我們，主耶穌釘在十字架上時，我們也與祂同釘。羅馬六章六節說，『知道我們的舊人已經與祂同釘十字架，使罪的身體失效，叫我們不再作罪的奴僕。』這是奇妙的事實，我們已經與基督同釘十字架，就是與祂一同被治死。然而，我們不僅與祂同釘十字架；主從死人中復活時，我們也與祂一同復活。(弗二5〜6。)因此，一面我們的舊生命已經在十字架上結束了，另一面我們已經接受主作我們的生命。第一個生命已經結束，第二個生命已經開始。

因着舊生命已在基督的十字架上被治死，許多信徒就說，現今我們只有一個生命。他們堅持說，他們在相信前只有一個生命，從他們相信的時候起，他們也只有一個生命。他們說，他們從前有的生命，是舊生命，亞當的生命；他們現今有的生命，是新生命，基督的生命。雖然就某種程度說，這是真的，但我們必須領悟，聖經的真理總是有兩面。例如，林後五章十七節說，『因此，若有人在基督裏，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。』加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，爲我捨了自己。』當然這兩節經文完全是真實的。但實際說來，我們的經歷如何？我們是新『我』或是舊『我』？雖然我們真正且絕對是在新造裏，並且我們的舊人已經在十字架上被治死，但在實行一面，我們卻仍然在舊造裏。這意思是說，我們必須在舊造裏經歷新造。我們必須一直認識這兩面。

許多時候，卽使我們宣告我們已經與基督同釘十字架，但我們也知道我們還活着。主藉着祂的死與復活已經完成了救贖，這是事實。儘管如此，我們曉得我們仍然活着。我們的問題不是在於主所完成的救贖，乃是在於如何將基於主所完成之救贖而有的完備救恩應用在我們身上。羅馬五章十節說，『因爲我們作仇敵的時候，且藉着神兒子的死得與神和好，旣已和好，就更要在祂的生命裏得救了。』藉着基督的死與神和好是完成的事，但在基督的生命裏得救是繼續不斷的事。我們仍然需要應用主的救恩，這救恩是基於主所已經完成的事。就着主所完成的救贖而言，並沒有問題，但要應用祂的死，就必須經過一個過程。今天祂正將祂在十字架上所完成的，應用在我們身上。我們想想書版印刷的過程，就能說明主救贖的完成與祂救恩的應用之間的區別。印刷時，必須將要印出的文字轉到印刷版上，將版作好。印刷版備妥之後，還必須將印刷版實際的印到紙張上，以產生印好的紙張。藉着印刷過程，印刷版上的一切就應用到紙張上。同樣的，主藉着祂的死與復活，已經在十字架上完成了救贖。但是只有當聖靈來將基督所完成的應用到我們身上，我們纔經歷祂救恩應用的過程。因此，就着救贖的完成來說，沒有問題；但就着主的救恩應用到我們身上來說，我們的確面臨問題。

我們知道，主的救贖已經完全成就，但實際上我們接受了多少主救恩的應用？這問題的解答完全與人的三部分有關。

我們已經看見，人是由三部分—靈、魂、體─所組成。主的救恩是爲着這三部分的每一部分。然而，當我們看看自己的身體，我們就領悟，雖然我們得救了，也許得救多年，但我們的身體還沒有得贖。我們必須看見，我們的身體要到主回來時纔會得贖。(羅八23。)我們信入主時，主將祂的救恩應用到我們的靈。今天，祂正將祂的救恩應用到我們的魂。當祂回來時，祂要將祂的救恩應用到我們的身體，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。(腓三20〜21。)因此，今天主的救恩應用在我們身上，只是一部分，不是全部。

基督的救恩應用到我們裏面到底有多少？我們接受主耶穌作我們救主的那一刻，祂作爲那靈就進到我們靈裏，點活並重生我們的靈。藉着重生，基督將祂的救恩應用到我們的靈。然後，我們在經歷重生以後，還有一段很長的時間，一直延續到我們死了，或主回來的時候。在這段期間，我們經歷我們魂和魂的各部分─心思、情感、和意志的變化過程。這是我們今天所經過的步驟。最終，基督回來時，祂要將我們卑賤的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。這是將基督的救恩應用到我們全人之過程的第三步和最後一步。藉這三步—靈重生、魂變化和身體改變形狀─主就基於祂所完成的救贖，將祂的救恩完全應用在我們身上。因此，主救恩的應用開始於我們的靈得重生，繼續於我們的魂被變化的過程，終結於我們的身體改變形狀。

因此，很清楚的，當我們在變化的過程中，實際說來我們有兩個生命。我們有第一個生命—老舊、天然的生命—在魂裏，和第二個生命—神聖的生命─在我們重生的靈裏。我們有神聖的生命在我們靈裏，也有人的生命在我們魂裏。這意思是說，我們是有兩種人格和兩種生命的人。事實乃是，只要我們在變化的過程中，我們基督徒乃是有雙重人格的人。一面，我們是新人；另一面，我們是舊人。因着我們的雙重人格，我們裏面每天都經歷掙扎。我們能在經歷中看見這事。我們很可能禱告說，『阿利路亞！讚美主！主，你何等奇妙！』然後立刻就向我們的孩子發脾氣。在每個重生的人裏面都有掙扎。這掙扎是新人和舊人之間的掙扎。當我們在變化的過程中，這二者總是彼此掙扎。作爲有雙重人格的人，我們的需要乃是要在魂裏，就是在心思、情感和意志裏被變化。

第二章藉着操練靈而變化

問答

問：你能否説些關於變化的過程？

答：我們可以用毛毛蟲變化成爲蝴蝶來說明變化。毛毛蟲變成蝴蝶以前，裏外都是毛毛蟲。然而，到了一個時候，毛毛蟲裏面的生命元素開始將牠變爲蝴蝶。毛毛蟲剛開始經歷這過程時，還沒有蝴蝶的形狀。然而，毛毛蟲越經歷變化的過程，牠的元素就越減少、消減。一面，毛毛蟲有蝴蝶的元素；另一面，牠仍然是毛毛蟲。換句話說，毛毛蟲裏面有蝴蝶的元素，但在變化完成以前，牠還沒有蝴蝶的形狀，只有毛毛蟲的形狀。因此，裏面有一種情形，外面有另一種情形。毛毛蟲裏面有蝴蝶活的元素，但外面仍然有毛毛蟲的形狀。毛毛蟲在變化的過程中，有兩種性質：一種是毛毛蟲的性質，另一種是蝴蝶的性質。毛毛蟲越變化，蝴蝶的性質越增加，毛毛蟲的性質越減少；直到有一天，蝴蝶完全成形，成爲長成的蝴蝶。然後美麗的蝴蝶就破繭而出，凌空飛

在這例證中，我們乃是毛毛蟲。作爲『毛毛蟲』，我們裏面有一個活的元素，就是神的生命同神的性情。我們信入主耶穌並得着重生時，就接受了這元素。我們裏面經歷變化時，神聖的生命就在我們裏面逐漸增加。在這變化的過程中，我們有兩個生命：從外面看，我們有天然的生命；從裏面看，我們有神聖的生命。神的心意是我們重生時所接受的神聖生命能增加，而天然的生命，就是我們的『外殼』能減少。因此，保羅在林後四章十六節告訴我們：『我們外面的人雖然在毀壞，我們裏面的人卻日日在更新。』保羅在這裏所題到的更新，事實上乃是神聖的生命在我們裏面增加。我們裏面神聖生命的增加，就是變化的過程。

問：在變化的過程中，我們這些『毛毛蟲』似乎是無事可作麼？

答：我們在經歷變化時，最好不作甚麼。然而，我們必須曉得我們是怎樣的『毛毛蟲』。我們的魂不是沉默或安靜的，反而是非常活躍的。另一面，我們的靈太被動。因此，我們要留在變化的過程中，就必須否認我們的魂，並操練我們的靈。

問：就實行來説，我們如何操練我們的靈？

答：新約一再的教導我們關於操練靈的事。(可二8，八12，約十一33，徒十九21，羅一9，八6，十二11，林前十四15，弗六18，提後一6〜7，啓一10。)關於操練靈，我們有兩個難處。第一個難處是我們沒有操練靈的觀念，更沒有操練靈的異象。第二個難處是第一個難處的結果，就是我們讀新約時，幾乎不認識有操練靈這樣的事。人讀經時，總是受自己的觀念所影響。我們相當不容易排除我們天然觀念的影響。這意思是說，我們很難獲得對聖經純正的認識。我們若有操練靈的異象並注意這事，就會領悟，新約滿了操練靈的教訓。例如，羅馬八章整章都論到人的靈。以弗所書也多方題到人的靈。(一17，二22，三5，四23，五18，六18。)這卷書滿了論到靈的經節，以致我們若不認識靈這件事，就不能盼望能明白這卷書。總的來說，保羅的書信陳明許多關於人的靈的教訓。然而，我們讀經時，卻沒有注意人的靈，反而常留意別的事物。

問：為了幫助我們進入操練靈的經歷，你能説些這事在實行上的應用麼？

答：一面，操練靈非常簡單；另一面，操練靈非常複雜。作爲重生的人，我們有人的靈和內住在我們人靈裏的聖靈。人的靈與聖靈總是一同作工。羅馬八章十六節清楚告訴我們，聖靈同我們的靈見證。這二靈不僅一同作工，也聯合爲一。林前六章十七節清楚說到這事：『但與主聯合的，便是與主成爲一靈。』按照這節，這二靈成了一靈。我們若問牧師和傳道人，羅馬八章四節裏的『照着靈而行』是甚麼意思；幾乎沒有例外的，他們會回答：照着靈而行，就是照着聖靈而行。然而，這思想並不完全正確。照着靈而行，不是僅僅照着聖靈而行；照着靈而行，乃是照着我們那由聖靈內住的靈而行。

這裏是複雜的開始。我們許多人沒有這個觀念：今天聖靈就住在我們的靈裏。因此，我們說到照着聖靈而行時，我們有一個觀念，以爲聖靈在天上，有時以外在的方式，給我們一種想法、靈感或影響。然而，照着聖靈的影響而行，乃是外在的；照着我們人由聖靈內住的靈而行，完全是內在的。這二者之間有很大的區別。那靈旣然住在我們的靈裏，我們就必須時刻顧到我們裏面靈的感覺。今天聖靈在我們靈裏的帶領，主要不是客觀的，乃是主觀的。在我們的經歷中，今天聖靈不在天上，乃在我們靈裏。這意思是說，我們若要照着聖靈而行，就必須照着我們自己的靈而行。我們若要顧到聖靈，就必須顧到我們人的靈，因爲聖靈乃是住在我們靈裏。這是第一個複雜點。

第二個複雜點，比第一點更複雜。在神的創造裏，我們被造爲活的魂。(創二7。)恐怕甚至到今天，我們中間許多人還不明白這一點。我們不是被造爲靈，乃是被造爲活的魂。我們的人位，也就是我們的個格，不在我們靈裏，乃在我們魂裏。我們人乃是魂，有體和靈。我們的身體，如同盛裝東西的器皿，不是我們的人位本身，只是盛裝我們人位的器皿。我們的個格—我們的人位、所是、或魂—不是身體的一部分；反之，我們的個格乃是盛裝在我們的身體裏，這身體是神爲盛裝我們的魂而造的。一個人死了，雖然他(也就是他的魂)離開了，但他的身體還在。就這面的意義說，身體如同衣服或遮蓋，人能脫下並離開。(彼後一14，林後五4。)因此我們應該清楚，我們的身體不是我們的人位本身；身體只是我們的人位居住在其中的器皿。不僅如此，我們的身體是彰顯我們魂的器官。我們藉着身體彰顯我們的個格。我們若離開身體，就成了『赤身』的魂，(3，)成了沒有人能辨識的魂，因爲我們的魂，也就是我們自己，是藉着我們的身體得着彰顯。因此，我們的人位、個格，是我們的魂，而身體是魂的容器，也是魂藉以彰顯自己的器官。

我們必須照着這相同的原則認識我們的靈，以及魂與靈的關係。人的靈是神所造，作我們最內裏的部分，它不是一個人位或人的所是。就靈而言，沒有個格這回事。靈純粹只是我們藉以接觸神並接受神的器官。我們的胃怎樣是我們藉以接受食物的器官，不是我們的人位、個格或人格，我們的靈也只是我們藉以接受並盛裝神的器官。

我們是活的魂，神造我們有自由的意志。我們有自由可以揀選神，或揀選撒但。神的心意和願望是祂要進到我們裏面，充滿我們，並佔有我們全人。然而，我們是否同意神，並且真正讓祂的願望得滿足，並不是神的事，乃是我們的事。在這事上，神信託我們。卽使我們拒絕神，祂也無話可說；祂給我們造了自由的意志，我們憑此可自行作決定。這就如同祂對我們說，『你若不喜歡我作你的神，你就拒絕我；你若喜歡我，就揀選我並接受我。』神的心意是要我們運用我們的自由意志，揀選、接觸、並接受神到我們靈裏。我們一運用靈接受神，我們的靈就被神充滿.，我們的靈一被神充滿，我們就需要將我們在靈裏從神所接受的，藉着我們的身體彰顯出來。然而，這一切都是藉着我們操練我們魂裏意志的部分而得以完成。只有藉着操練我們的意志，我們纔能操練靈接受神並被祂充滿。不僅如此，只有藉着操練我們的意志，我們纔使用我們身體的一切官能，彰顯我們在靈裏從神所接受的。神渴望我們這些活的魂運用我們的意志，用我們的靈接觸、接受並盛裝神，然後運用我們的意志，藉着我們的身體彰顯我們的靈從神所接受的。我們若是這樣的人，就要成爲被神充滿而每時每刻彰顯神的人。

現在我們來到第三個操練靈的複雜點。我們這些活的魂操練我們的意志，將神接受到靈裏，並在靈裏被祂充滿時，神就以基督爲生命重生我們的靈。神不僅進到我們裏面，並且祂進到我們裏面以後，就以基督作生命重生我們。這重生乃是我們屬靈的出生。許多基督徒不知道他們靈裏曾有過『出生』這件事。(約一12〜13，三6下。)我們在前一章看過，這出生與我們被神點活不同。神進到我們靈裏，不僅點活我們的靈，也使我們的靈重生。重生乃是一種用生命進行的重修、再製或改造。神用基督這生命重生我們的靈。我們重生以前，我們的靈只是器官。然而，從我們得着重生，從神聖的生命進到我們靈裏的時候起，我們靈裏就有了一個人位。約翰三章六節下半說，『從那靈生的，就是靈。』這節的意思是，凡從那靈生的，就是靈。重生乃是出生。從我們在靈裏蒙基督這生命重生時起，我們靈裏就有了另一個人位。

隨着這個新的人位，我們有了新的個格和新的生命。因此，神要我們棄絕原有的生命，並要我們否認己。(太十六24。)我們否認舊生命，是基於我們的舊生命—我們的舊人，己—已經被基督釘在十字架上。(羅六6。)雖然我們的舊生命已經釘死，並且必須棄絕，但魂的功能—心思、情感、意志的功能，仍然存在。這些功能存在，不是要給魂生命使用，乃是要給靈裏的生命使用；不是要給第一個人—舊人—使用，乃是要給第二個人—新人—使用。魂生命已經釘了十字架；因此，我們需要否認並棄絕它。然而，魂的功能還繼續盡功用─不是魂生命使其有生命，乃是靈裏的神聖生命使其有生命。

雖然這事非常複雜，也很難理解，但實行起來卻很容易，正如人的生命很難理解，活着卻很容易。實行活在靈裏的路，就是一直拒絕並否認天然的心思、情感、意志，因爲這些代表我們的魂和天然的生命。照着靈而活惟一的路，乃是不斷否認魂生命，並操練我們最內裏的部分，就是我們的靈。我們操練靈時，就自動照着靈生活。然而，僅僅操練我們的靈還不彀；我們也必須否認我們天然的心思、情感和意志。藉着操練我們的靈並否認魂生命，我們的靈就支配我們這個人。換句話說，我們的心思、情感、和意志就受我們的靈支配，並在靈的支配下運行。只有我們操練靈並拒絕天然的心思、情感和意志時，我們的靈纔支配我們的魂，魂的功用纔受靈的支配。

我們的魂受我們的靈支配時，我們的心思、情感和意志就得更新，甚至變化成爲基督的形像。(十二2，林後三3。)當我們的魂有了變化，每逢我們思想、喜愛或揀選時，就彰顯基督。當我們拒絕天然的心思、情感和意志，並操練靈時，我們的靈就管理心思、情感和意志，我們的魂就被聖靈更新並佔有。這就是魂變化成爲基督的形像。

問：很顯然的，我們多數人的魂都比靈強。是不是這樣？

答：是的，的確是這樣。人墮落以後，人的魂變得很活躍，而他的靈變得死沉，也就是被動且不活躍。未重生、未變化的墮落之人，他們的魂太活躍，而靈太被動。因着我們的靈死了，主就需要重生我們，以祂自己爲生命點活並藉此加強我們的靈。我們一旦得着重生，就必須學習如何與主合作，拒絕我們異常活躍的魂，並操練我們重生的靈。我們這樣作，我們過於活躍的魂就會被征服，我們的靈也會得着加強。屬靈成熟的人，乃是魂被大大征服，而靈大得加強的人。成熟信徒裏面的靈原先受魂的支配，如今卻征服魂。

問：我們如何知道我們的行動是出於魂或出於靈？

答：我們一有天然的思想，就應當否認。這就是否認我們天然的心思。我們不該隨從天然的思想，必須一直回到內裏靈的感覺。我們越操練靈，就越認識真實的光景。我們若操練靈，就自動會有靈的內裏感覺，而不需要操練心思。操練靈是我們將心思，因而將全魂，都帶到靈的支配之下實行的路。

今天基督徒決定一件事和採取行動的普徧方法，是再三考量。因着採取這種方式，大多數基督徒忘記顧到他們的靈和靈的內裏感覺。他們也許偶爾有靈的內裏感覺。然而，這樣的感覺不是經常的，更不是習慣的。我們需要操練靈，直到成爲習慣。

問：假定我不是成熟的基督徒，有一天我發了脾氣。正當那時，主也許使我清楚，我不該發脾氣，反該操練我的意志接觸祂。然而，在我發脾氣的當兒，我發覺很難承認自己錯了，要接觸神就更困難了。卽使我仰望主，極力要轉向祂，但要眞正的轉，實在太難了。在這樣的情況下，我如何轉向主？

答：你正在發脾氣時，必須仰望主。你若藉着仰望祂而轉向祂，那是太好了。然而，你若似乎無法轉向祂，那意思是你需要更多操練回到你的靈裏。不成熟的基督徒乃是不知道如何操練靈的基督徒。這樣的基督徒也許知道應該信靠主，仰望主，並讚美祂，但他若缺少成熟，就不會知道該如何操練靈。成熟的基督徒乃是一個不僅知道如何操練靈，並且也習於操練靈，就是有操練靈之習慣的基督徒。這就是爲甚麼我們需要操練靈

聖經中的教訓非常清楚，但我們就是沒有看見。羅馬八章四節清楚說到照着靈而行。然而，許多人作了多年基督徒，仍不懂得照着靈而行是甚麼意思。許多基督徒甚至不知道他們有靈。在道理上他們也許知道有聖靈這回事，但卽使是對於聖靈，他們也誤解了。照着靈而行，就是隨從我們人那爲聖靈所內住的靈，並一直顧到我們人的靈內裏的感覺。

讓我舉例說明。我在盡職時，不隨從我的思想。反之，我操練靈，隨從我靈裏的內裏感覺。雖然我說話時，也許有許多思想能發表，但我不注意這些思想。作爲一個盡職超過三十年的人，我有許多思想和教訓能講說。然而，我必須不照着那些思想和教訓盡職，我必須不供應出於心思的事物；我必須供應出於靈的事物。我必須忘記我的思想、心思、知識、道理和教訓，簡單的操練隨從靈裏的內裏感覺。我靈裏所感覺的，就是我必須供應的。

操練靈是簡單的。我們一次一次操練隨從內裏的感覺，這會成爲我們的習慣。這樣，脾氣的試誘臨到時，我們就容易操練靈。然而，我們若不實行操練靈，試誘來時，我們就很難操練靈。這可用以下的方式舉例說明。對經常開車的人，開車是非常容易的事。但對從不開車或不常開車的人，開車似乎是難事。沒有經驗的駕駛不該抱怨教練的指導是錯誤的，他應該領悟他只需要更多的練習。我們若相信論到操練靈的教導，並練習隨從靈，操練靈就會成爲我們的習慣。

問：若我們必須核對自己是在靈裏或在魂裏，似乎我們不會經歷多少自由。對不對？答：事實上，並非如此。在靈裏有真正的自由。我們不需要核對自己在靈裏或在魂裏。對那些老練的人，在靈裏是自然而然的，如同開車對有經驗的駕駛是自然而然的一樣。我們的需要乃是練習。

問：那麼我們如何練習操練靈？

答：練習操練靈的關鍵，就是去操練靈。剛開始練習時，我們天然的心思、情感、

和意志會來攬擾我們。它們攪擾時，我們必須拒絕。我們甚至必須告訴我們的心思：

『心思阿，我不在意你。我只在意我的靈。』我們這樣練習，我們的靈就會變得剛強，我們會發現比較容易隨從靈裏的內裏感覺。惟一的路乃是練習。對你，開車也許容易，但是對我，開車不容易。要熟練開車，最好的路就是練習。學習開車如何需要練習，我們操練靈也是如此。你若練習操練靈，就會習慣操練靈。

問：我們若操練自由意志接觸主，那個自由意志是天然的自由意志，還是受靈支配的自由意志？

答：我們知道三件事。第一，從羅馬六章六節我們知道，我們的魂生命，就是舊人，已經在十字架上被治死；從馬太十六章二十四節我們知道，我們必須否認我們的己，就是我們的魂生命。第二，我們清楚，在那些經歷了羅馬六章六節的人裏面，魂—心思、情感和意志—的官能(或功用)仍然存在。第三，我們知道，我們的靈已因基督這生命得着重生。就這三個事實來考量，我們面臨一個問題：誰活着？是我們活着，或者不是我們活着？我們的舊人已經釘十字架，但我們魂的官能仍然存留。一面，我們的魂生命已經被治死。另一面，我們一直說，魂必須服從靈，這含示魂仍然存留。

我們從重生時起，就有另一個人位在我們靈裏。我們需要憑靈裏的人位活着，使這人位征服舊人位，就是我們的魂生命。聖經說，我們的確已經死了；(西三3;)然而，我們仍然有我們的個格。一面，我們已經釘十字架；另一面，我們仍然活着。(加二20。)我們仍然活着，並且有個格，這證明雖然我們魂的生命已經釘十字架，我們魂的功用仍然在我們身上。因此，主將祂的十字架應用到我們的魂生命，意思不是我們不再是人，或沒有魂了。反之，這意思乃是，我們曾經憑我們的魂活着，但現今我們憑我們重生的靈活着，我們的魂受我們的靈支配。我們需要藉着操練我們意志的官能揀選基督，而練習與我們的靈合作。這樣，我們重生的靈就會在實行上征服我們的魂。

第三章變化為活石，為着召會作神的建造

讀經：

馬太福音十六章十六節，十八節，二十四至二十六節，彼得前書二章二至六節，哥林多前書十二章十二節，啓示錄二十一章十八至一不一節，哥林多前書三章十二節。

禱告：主，我們讚美你，因爲你是那活的一位，並且你的話是活的話。我們讚美你，我們能藉着你活的話接觸你這活的靈。主，我們感謝你，我們的靈已被點活。現今我們也是活的，能在我們重生的靈裏接觸你。我們禱告，在這篇信息裏我們能有活的交通。我們仰望你賜給我們你的悟性，並賜給我們正確的發表來表達你。主阿，我們仰望你，將你自己向我們開啓。主，使我們向你自己敞開，使我們向你有完全敞開的靈、心和心思。主，爲着這樣一個職事，賜給我們所需的憐憫和恩典。在發表和悟性上，向我們啓示你的自己和你的身體，使我們認識你心思裏所想的。但願我們有你的心思，好使我們天天更多被變化。主，我們再將自己交在你手中。我們對自己沒有任何信心，我們凡事信靠你。主，遮蓋我們。我們知道你是得着高舉的主，我們作爲你的肢體，與你聯合爲一。我們取用你的同在和祝福。我們感謝你，你對我們何親何近。我們能每時每刻經歷你並接觸你。甚至此時此刻，我們也感覺你的同在。我們在你寶貴的名裏禱告。

馬太十六章裏三件相關的事

首先讓我們讀馬太十六章十六節：『西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。』彼得在此認出主是基督，是活神的兒子。這意思是說，在此之前彼得還沒有得着啓示，看見主耶穌是基督，是活神的兒子。彼得的宣告啓示基督的兩方面。『基督』這名稱指主耶穌的使命和工作；『活神的兒子』這名稱指主的身位。『活神的兒子』告訴我們基督是誰，『基督』指祂的使命。論到主的生命和身位，祂乃是神的兒子；論到主的使命，祂乃是基督，就是爲着神的工作，爲神所膏的那一位。『基督』這辭是『受膏者』的意思。主受膏，因爲祂受託有神的使命，要完成神永遠的定旨。我們若要對主有完全的認識，就必須像彼得一樣，認識祂這兩方面。

彼得得着這啓示之後，主立刻對他說，『我還告訴你，你是彼得。』(18上。)『彼得』這名原文的意思是『石頭』。因此，主實際上是對彼得說，『你是石頭。』然後主耶穌繼續說，『我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。』(18下。)請注意，彼得認出主是基督，是活神的兒子之後，主直接告訴彼得，他是石頭，並且主要將祂的召會建造在祂自己這磐石上。主自己作爲基督和神的兒子，乃是磐石，是召會要建造在其上的根基。彼得是用作建造召會材料的石頭之一。我們這些信徒就像彼得一樣，也是石頭。因此，這些經節所含示的思想乃是：我們若認識主耶穌是基督，是活神的兒子，我們就要成爲主建造召會的石頭。

在啓示了基督是磐石，以及信徒是神建造的石頭之後，隔了幾節，主耶穌告訴祂的門徒：『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。』(24。)一個人背起他的十字架，意思是承擔他的十字架。二十五節繼續說，『因爲凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡爲我喪失自己魂生命的，必得着魂生命。』這節經文開頭的『因爲』這辭，指明二十五節是前一節經文的說明或解釋。有些譯本將『魂生命』譯爲『生命』。然而，這裏所用的原文是『樸宿克』(psuche)，意思是『魂』。因此，這辭更正確的繙譯是『魂生命』。在二十六節，主繼續這條線：『人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？人還能拿甚麼換自己的魂生命？』你若賺得全世界，卻喪失你的魂，有甚麼益處？請注意，二十四節告訴我們要否認己，然後下一節告訴我們，要爲主喪失魂生命。因此，很清楚的，二十四節的己就是二十五節的魂生命。我們不該救我們的魂生命。反之，因着魂生命乃是己，我們必須否認並喪失它。

我們需要清楚馬太十六章這段經文裏所題的三件事，並清楚它們如何相關。首先，我們需要充分的認識主耶穌。我們必須認識，就着祂的生命，祂是活神的兒子；就着祂的使命和工作，祂是神的受膏者基督。第二，我們充分認識主，就能實化召會的建造和召會生活的事。第三，我們若要實化召會生活，就必須走否認己、喪失魂生命、背十字架、並跟從主耶穌的路。我再重述，首先我們必須充分認識基督，纔能實化召會的建造。然後，我們若要實化召會的建造，並過召會生活，就必須一直將基督的十字架應用於我們的魂生命，就是我們的己，並且跟從祂。跟從主的路，乃是照着靈而行，(羅八4，)因爲在復活裏，主是那靈，就在我們靈裏。(林後三17，提後四22。)因此，我們若要跟從主，就必須認識如何在靈裏行事爲人、生活並行事。

在前兩章裏，我們看過否認己以及在靈裏行事爲人。這樣生活的結果，以及這樣行事爲人的目標，乃是召會生活。否認己、背十字架、並照着調和的靈行事爲人的生活，會把我們帶到一個目標、目的地。那目標、目的地，就是召會生活。你越跟從主，就越渴慕與別的聖徒交通；你越否認己，就越愛弟兄們；你越背十字架，就越想要在召會裏。這是屬靈的律。你若愛主，就會愛別的聖徒。今天早晨你若向主有很活的禱告，在一天當中你會想辦法接觸弟兄們。甚麼時候你遇見主，主就會使你轉向弟兄們。

一個人真正享受個人與主的關係，卻孤立自己，脫離別的信徒，這是不可能的。你若說早晨遇見主，卻在一天之中不尋找弟兄們，那指明你早晨沒有真正遇見主。這屬靈的律與自然界裏地心引力的律一樣真實且不變。要確實的知道，我們若遇見主，就必定會尋找弟兄們。我們在約翰二十章看見這事；那裏說到馬利亞在主復活那天清早遇見主。無疑的，那必定是寶貴且美妙的時間。但是主接着告訴她：『你往我弟兄那裏去。』(17。)在這裏，主似乎是對馬利亞說，『你不能獨自享受我；你必須與我的弟兄們來在一起交通。』你若否認己，就必定尊重並尊榮所有的信徒。的確，你越否認己，就越認識信徒們是何等可親、可貴。你越背十字架，對召會生活就越有渴慕與飢渴。有一次我遇見幾位弟兄，他們是這麼愛召會生活，以致他們問我，他們是否可以搬到召會的會所裏住。他們的渴慕證明他們必定是背十字架的人。你若對基督有活的認識，祂必定使你轉向召會。

你若要實化真正的召會生活，就需要棄絕己、背十字架、並在調和的靈裏跟從主。反過來說，你若否認己、背十字架、並在調和的靈裏跟從主，你必定會在召會生活裏。你若走這條路，就必定無法向聖徒獨立，也無法單獨。你也許個人經歷主，但你無法單獨。反之，你會在召會裏尋找交通。

活石爲着神的建造

在馬太十六章，主告訴彼得，他是爲着神建造的石頭。彼得在他的頭一封書信裏寫到這事：『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救。』

(彼前二2。)這節經文告訴我們，我們必須得着新生，也就是必須重生。(一23。)藉着重生，我們成爲在基督裏纔生的嬰孩，切慕那純淨的話奶。話是屬靈的奶；按照二章二節，我們需要成爲纔生的嬰孩，切慕那純淨的話奶。然後彼得繼續寫道：『你們若嘗過主是美善的。』(3。)我們重生以後，我們能說，我們嘗過主是美善的。然後彼得引進一些非常特別的說法：『你們來到祂這爲人所棄絕，卻爲神所揀選所寶貴的活石跟前。』(4。)首先，我們必須重生，成爲纔生的嬰孩。第二，我們嘗過主是美善的。第三，現今我們必須來到主跟前接觸祂這活石。第四，彼得在五節告訴我們，我們自己是『活石』。第五，我們作爲活石，『被建造』在一起。第六，我們被建造成爲屬靈的殿—召會。第七，這屬靈的殿乃是聖別的祭司體系。殿不是單個的祭司，乃是祭司體系—由一些材料所組成的建造實體。因此，活石被建造成爲屬靈的殿給神居住，並建造成爲活的祭司團事奉主。

經歷真實的召會生活

林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』保羅寫這節經文，開始於人的身體是一個，然後結束於令人印象深刻的辭句：『基督也是這樣。』『基督』是指團體的基督，由作爲元首的基督自己，以及作爲祂身體的召會所組成(一切信徒是這身體的肢體)。因着基督的信徒在生機上與祂聯結，被祂的生命和元素所構成，他們就成爲祂的身體彰顯祂。因此，基督不僅是頭，也是身體。(參西三10〜11。)正如我們的肉身有許多肢體，卻是一個身體，這位基督也是這樣。

真正的召會不是基督徒在其中聚集敬拜神的建築物，也不僅僅是一班信徒。嚴格說來，召會乃是基督自己與我們調和，藉着我們並在我們中間得着實化、經歷、展覽並彰顯。我們在亞當老舊、天然的生命裏聚集在一起時，我們沒有召會。我們在己裏聚集在一起時，我們也沒有召會，只有宗教社團。宗教社團不是召會，召會乃是基督自己。我們眾人來在一起，滿了基督時，基督就得着彰顯、高舉，並被眾人彼此分享。這纔是召會。

基督徒的聚會，召會的聚會，乃是展覽。在世界上，展覽乃是公開展示物品和產品。在召會裏，我們需要展覽，但不是展覽各種物品，乃是展覽基督自己。我們來在一起時，各人必須帶着基督的一些方面來展覽。我也許來展覽基督是我的恆忍，分享見證說，雖然鄰舍惡待我，我卻如何享受基督。一位姊妹也許來聚會分享她雖然受了很多苦，裏面卻有安息，因爲她經歷基督是她的安慰。一位弟兄也許帶着他對基督作能力和權柄的讚賞而來，另一位弟兄也許帶着他對基督作智慧的享受而來。各人都展覽他那一分基督時，我們就得着深刻的印象，不是這些說話的人，乃是基督自己實化並彰顯出來。我們在眾肢體身上感受到基督。我們在一位聖徒身上感受到基督是恆忍和安慰，在另一位聖徒身上感受到基督是能力和權柄，又在另一位聖徒身上感受到基督是智慧。召會生活乃是我們實化、經歷、並展覽基督的地方。

基督的身體乃是基督自己。我們活在基督裏並憑基督而活時，就在召會生活裏。我們越活在主裏面，就越渴慕在召會生活裏。我們若真實享受主，就無法一天過一天獨自在房間裏與主同在，而不與別的基督徒聚在一起。或許我們不喜歡弟兄姊妹，認爲他們奇特並令人厭煩。然而，當我們遇見主時，聖徒們雖然也許奇特，但對我們而言卻很寶貴。我們會愛他們，並且渴慕與他們在一起。當我們不在主裏時，我們連一天都無法忍受別的信徒。然而，當我們遇見主時，我們就覺得越奇特的弟兄越顯得甜美。我們愛他們，甚至享受被他們攪擾。我們許多人都有過這樣的經歷。

真實的召會生活是甚麼？真實的召會生活乃是基督自己。我們需要像彼得那樣，認識主是基督，是活神的兒子，在這一位裏面有生命。(約一4。)我們若認識祂是活神的兒子，就要實化祂這生命，而成爲活的。我們成爲活的，就成爲纔生的嬰孩，切慕喫基督，並從基督這屬靈的奶得着餒養。我們越有分於基督，就越接觸祂這活的一位，並且越成爲活石，被建造成爲屬靈的殿和聖別的祭司體系。

變化爲着建造

馬太十六章，彼前二章，和林前三章含示變化這件事。這些經文告訴我們，我們是石頭。我們原是用塵土造的，因此是泥塊。(創二7。)然而，我們這些蒙『石頭』生命重生的人，乃是在變化成爲『石頭』過程中的泥塊。旣然我們至少有一部分已經被變化，我們就有盼望，從一塊泥完全變化成爲石頭，而成爲召會建造的材料。召會是用石頭，不是用泥建造的。你若是泥塊，就與召會的建造無關，因爲在召會裏沒有泥。

在聖經中有兩個建造。第一個是用泥燒的甎所建造的巴別塔和巴別城，(創十一3〜4，)第二個建造是用金、珍珠、寶石所建造的新耶路撒冷。(啓二一18〜21。)林前三章說到金、銀和寶石。(12上。)建造召會所用的這三種東西，與新耶路撒冷變化過的材料相符。林前三章也說到木、草、禾稭。(12下。)這三種東西分別表徵天然人的性情，墮落之人(屬肉體之人)的性情，以及出自屬地源頭的工作與生活。原則上，這些東西與表徵亞當生命(魂生命)的泥相符。在新耶路撒冷裏沒有塵土或泥。我們若仍是泥塊，就與召會生活無分無關。我們必須從泥塊變化成爲石頭，使我們能與別人建造在一起，成爲召會。

我們在天然的生命裏是泥塊，這意思是我們乃是亞當，因爲亞當是泥作的人。就這面意義說，我們的名字都叫亞當，因爲我們都是亞當的一部分。因着亞當是泥塊，我們是他的後裔，所以我們也都是泥塊。泥表徵亞當的生命，石頭表徵基督的生命。基督是磐石，我們是石頭，就是小磐石。作爲石頭，我們乃是出自基督，有基督的生命和性情。因此，我們不再稱爲『亞當』，乃稱爲『基督徒』。基督徒乃是基督人。在我們的舊生命裏，我們是亞當；然而，在我們的新生命裏，我們是基督。在我們的舊性情裏，我們是泥塊；然而，在我們的新性情裏’我們是石塊。就裏面說，我們是石頭；然而就外面說，我們仍有許多泥土。換句話說，在屬靈的生命裏’我們是基督；然而，在天然、屬魂的生命裏，我們仍然是亞當。爲這緣故，我們正在經過從亞當成爲基督，從泥土成爲石頭的變化過程中。我們越變化成爲石頭，就越在召會中。我們越變化爲屬靈的石頭，就越有召會生活。反過來說，我們這些泥塊越留在老舊的生命裏，就越少有召會生活。雖然我們都得救了，若是我們留在作爲泥塊的老舊性情裏，我們全人就只有一小部分─我們重生的靈—是石頭，大部分仍然是泥土。我們都需要變化成爲活石，使神屬靈的殿得着建造。

神中心的思想

說明

第一章　在創造的六日裡基督是生命

第二章　基督是神的彰顯

第三章　神聖的生命為著基督的新婦

第四章　召會－基督的配偶

第五章　藉著生命的供應被變化，成為神建造的寶貴材料

第六章　征服蛇的過程

第七章　神終極的心意－基督與召會

第八章　恩賜、道理、律法和宗教，與基督相對

第九章　基督在召會中是神的彰顯

第十章　神的神聖建造－新耶路撒冷－的圖畫

第十一章　新耶路撒冷是神團體的器皿

第十二章　兩個團體的建造－巴比倫和新耶路撒冷，以及新耶路撒冷的各方面（一）

第十三章　新耶路撒冷的各方面（二）

第十四章　新耶路撒冷的各方面（三）

說明

本書系李常受弟兄，于一九六三年夏，在美國加州洛杉磯所釋放的信息整合。

第一章　在創造的六日裡基督是生命

讀經：創世記一章。

神中心的思想

基督是神的彰顯；基督和召會，構成神中心的思想。神在這宇宙中並在永世裡中心的思想，乃是要得着基督藉著召會作神的彰顯。你若將這思想和領悟應用到你所讀的全部聖經，聖經就會向你開啟。你會有洞察力來領會神的話。沒有這種關於神中心思想的領悟，任何人都很難明白聖經這本神思想的神聖記載。你若渴望認識神聖話語真正的意義，你就必須認識這話語的中心思想，就是基督藉著召會作神的彰顯。全本聖經滿了這思想。

使徒保羅告訴我們，基督與召會是極大的奧秘。（弗五32。）基督作神的彰顯，和召會作基督的身體，構成神中心的思想。這是整個宇宙中極大的奧秘。你若不領會這奧秘，你就不知道宇宙的意義，和你人生的意義。

我們若要明白任何一本書的思想、意義，就必須領悟這本書在開頭和結語所說的。我們要明白聖經，就是要如此。在這本神聖的書裡，一開頭有兩章向我們啟示神永遠定旨要點的原則、大綱。在聖經的開頭，創世記頭兩章，有神中心思想的大綱，神計劃的藍圖。

這本神聖之書的末了兩章，就是啟示錄二十一、二十二章。在那兩章裡，我們能看見神的計劃完成的圖畫，神歷世歷代作工所產生之結果的圖畫，以及神中心的思想實現的圖畫。我們必須仔細看這四章－在聖經開頭的創世記頭兩章，以及在聖經末了的啟示錄最後兩章。

首先，我們需要從聖經的第一章看見，基督是神的彰顯，以及召會是基督的身體。在聖經裡，基督無所不在，並且基督是一切。在創造六日的每一天都能看見基督。在創世記一章，我們也能看見召會和信徒，聖徒。創世記一章啟示基督是神的彰顯，我們是主身體（就是召會）的肢體。在創世記一、二章裡神聖思想的記載，是用表號的方式寫的。我們必須從表號一面來看這記載，才能得着正確的意義。

神六日工作的意義

現在讓我們來看神六日的工作。神在頭一日的工作，一面是差遣祂的靈運行、覆翼在水面上，另一面是叫光照耀。（一2～3。）因此，頭一日有覆翼的靈和照耀的光。隨着這覆翼和照耀，光暗就分開了。（4～5。）在這以前，沒有光，所以光暗之間沒有分開，沒有分別。請記得隨着頭一日的工作，就有那靈和光。光將事物分開；光在那裡，那裡就有鑒別、分別、分開。

第二日神造天空，廣闊的空間。（6～8。）神造天空，將天空以下的水和天空以上的水分開。第二日，天空是分開的元素。

第三日的工作是要恢復地。（9～13。）地已經被造，但被深水淹埋。神使陸地從死水中出來，並使陸地產生各種生命－青草、菜蔬、樹木等等。

第四日恢復了日、月、星等各種帶光體。（14～19。）白天有太陽，晚上有月亮和眾星。第五日，水中的活物被造。然後空中的飛鳥也被造。（20～23。）

第六日，地上的活物－牲畜、野獸和爬物被造。（24～25。）然後人也被造。（26～27。）

現在我們要來看這些表號向我們表徵並啟示什麼。在創世記一章的開始，有神的靈和光，末了有帶著神的形像和權柄的人。其間是光暗分開，上下的水分開，以及陸地和水分開。沒有這些分開，就不可能有任何一種生命。在這一切分開之後，陸地出現，產生種種不同的生命，地就成為給活物居住的地方。

頭一日沒有生命，卻有光。生命總是隨着光。先來的不是生命，而是光。頭一日有神的靈帶著光。第二日有分開。然後第三日有生命產生。第四日有更大、更具體的光，具體化的光體；所以此後有更多的生命。第五日有動物的生命，水中的生命和空中的生命。第六日有地上的生命。至終，有受造之物中最高的生命，就是人的生命；這是有神形像和權柄的生命，能彰顯神並代表神的生命。神的形像就是神的彰顯，神的權柄就是神的代表。你若有神的權柄，你就是神的代表。

現在我們能看見神創造的方向是朝着生命，神創造的目標也是生命。科學家花許多時間研究宇宙，也有人想要用科學的知識研讀聖經頭幾章。他們認為聖經中創造的故事是不可信、不可靠的。然而，我們必須認識，這本聖經是生命的書。神沒有把祂整個創造過程的記載給我們。祂只給我們一點點，給我們看見祂中心的思想是什麼。

同樣，使徒約翰告訴我們，除了在他福音書裡所記的事以外，主耶穌作了許多其他的事。（約二一25。）主行了千百件神蹟，但使徒約翰只選了一些放在他的福音書裡，要向我們證明並見證基督是神的兒子，使我們信入祂，並得着生命。這是目標，這是約翰中心的思想。

神創造了宇宙萬物，但祂只給我們兩章關於祂創造的記載。祂若給了我們祂創造的完整記載，我們會負擔過多。事實上，我們不需要知道這一切的事。這一切的事都不是神的目標或中心思想。祂的目標，祂中心的思想是生命的事。宇宙創造的記載，目的是要帶領我們認識生命。

創世記一章告訴我們，第三日生命產生了。第三日是生命從死裡出來的日子，復活的日子。主基督自己就是被死水淹埋的生命。乃是在第三日，祂從死裡復活，產生生命。主是由死水所淹埋，並神生命大能所恢復的陸地來預表。祂從死裡被帶出來，產生生命；我們都借基督的復活蒙了重生、再生。（彼前一3。）祂復活時，我們與祂一同從死裡復活。（弗二6。）我們好像從地裡產生的植物。我們是神的農場，神的耕地。（林前三9下。）藉著基督的復活，我們得以產生，並且活過來。

有人寫了一首詩歌，有以下的話：‘今有榮光照耀我魂間，勝於星月太陽；光線清新，輝煌又燦爛，因主就是這光。’（詩歌二六二首。）我們蒙了重生以後，享受基督作我們的光。第三日以後，在第四日有日、月和眾星。我們蒙了重生以後，有基督作太陽，在我們裡面照耀，使我們成為返照太陽光的月亮，並使我們成為照耀的眾星。第四日的光是日、月和眾星。在創世記一章裡，信徒由眾星所預表。（16下。）但以理十二章三節說，‘那使多人歸義的，必發光如星。’在啟示錄裡，眾召會的使者，擔負耶穌見證之責任的屬靈的人，就是發光的星。（一16，20，二1，三1。）在創世記一章裡，召會由月亮所預表，（16下，）基督由太陽這最大的帶光體所預表。（16中。）月亮怎樣是太陽的返照，召會照樣是基督的返照。這預表基督同祂的身體，包括所有的肢體。

我們裡面有了基督這樣的照耀以後，我們就成為像魚或鳥一樣。我們能生活在別人無法生活的環境裡。我們能生活在死的境遇裡。水總是殺死人，但我們能在其中生活、行動。我們是‘魚’，因為我們有生命。水是鹹的，但我們並不咸。水滿了死亡，滿了罪，但我們滿了生命，沒有鹹的東西，沒有罪惡的東西。不僅如此，有時候我們能像鳥一樣飛在空中。我們有神聖生命中飛翔的元素。許多時候，壓制、試煉和試誘臨到我們，但我們能宣告：‘這一切事物都在我的腳下。我不需要爭戰，我要在其上飛翔。’在此之後，我們得着更豐盛的生命，能為神作工的生命，能實行神旨意的生命，能在這地上行動的生命。至終，我們有一種生命，帶著神的形像彰顯神，並帶著神的權柄代表神。這給我們看見神記載的目標、方向，也是神中心的思想，就是基督與召會，連同生命的事。

創世記一章裡的基督

現在讓我們來看在創世記一章裡，基督是什麼。首先，這裡有基督的靈。在一章二節裡，神的靈就是基督的靈，也就是基督自己。（羅八9～10。）那靈來了，就帶來神的話，而神的話就是基督自己。（約一1。）然後有光，這也是基督自己。（4，八12。）那靈、話和光，都是基督自己。

第二日有天空這分開的元素。這是十字架，基督的死。十字架在那裡，那裡總是有分開。在加略，在主釘十字架的那天，十字架在得救的人和滅亡的人中間，將他們分開。（路二三32～33，39～43。）每當我們接受基督和祂的十字架，我們裡面總是有分開的元素，將上面的事（屬天的事）和下面的事（屬地的事）分開。（西三1～3。）

然後，正如我們所指出的，第三日有陸地。迦南美地是基督包羅萬有的預表。（書十四1，西一12。）神將以色列人帶進這地，預表祂拯救我們脫離世界，並將我們帶進基督裡。基督是我們在其中行走的地，我們就在其中生活、行動、舉止併為人。（西二7。）

基督也由樹所預表。在創世記二章九節，生命樹是基督的預表。在出埃及十五章二十三至二十五節，我們看見另一棵樹。有一天，以色列人到了瑪拉，不能喝那裡的苦水。耶和華吩咐摩西將一棵樹丟在水裡，水就變甜了。那樹也是基督的預表。在雅歌二章三節，蘋果樹（有些人認為是一種柑樹）也是基督的預表。以西結三十四章二十九節題到‘有名的植物’。這有名的植物就是基督。以賽亞十一章一節說，‘從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。’‘一條’和‘枝子’都表徵基督。然後在約翰十五章主告訴我們，祂是葡萄樹。（1，5。）基督乃是樹的實際。

在第四日我們看見太陽是基督的預表。基督是公義的日頭，（瑪四2，）帶著召會，祂的身體，作為返照祂光的月亮，以及祂所有的肢體作為眾星。（參創三七9～11。）

然後在第五日有魚和鳥。基督由鳥所預表。利未記告訴我們，有時候必須獻斑鳩或雛鴿作燔祭，斑鳩和雛鴿都是預表基督。（一14。）不僅如此，基督也由魚所表徵。在約翰六章，主用五個大麥餅和兩條魚食飽五千人。（1～15。）大麥餅屬植物的生命，表徵基督是生產的生命。魚屬動物的生命，表徵基督是救贖的生命。因此，水中的活物也預表基督。

第六日有地上的野獸、牲畜和爬物。啟示錄五章五節告訴我們，基督是猶大支派中的獅子；祂也是羔羊。（約一29，彼前一19，啟二二1，3。）以蛇為首的爬物，代表基督的仇敵，但甚至基督自己也在蛇的形狀裡來。約翰三章十四節說，‘摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。’基督被釘在十字架上時，是在蛇的形狀裡，但沒有蛇毒。

至終，有那人亞當。首先的亞當是末後的亞當（就是基督）的表號。（林前十五45，羅五14。）不僅如此，亞當這頭一個人是基督這第二個人的表號。（林前十五47。）

這給我們一點端倪，到底創世記一章有多少項說到基督。神中心的思想是要得着基督藉著召會作神的彰顯，一直在生命裡照耀。亞當是基督的預像、預表，基督是末後的亞當。亞當有神的形像，（創一26，）而林後四章四節說，基督是神的像。基督作為神的像，乃是神的彰顯。

不但如此，天上地上所有的權柄都賜給基督了。（太二八18。）創世記一章與詩篇八篇有關，也與希伯來二章有關。在詩篇八篇，作詩的人說到創世記一章；在希伯來二章，使徒也說到同樣的事。在這幾段話裡的人是指向基督，基督就是帶著神的形像並帶著神的權柄的那個人。祂彰顯神並代表神，祂是一切。

第二章　基督是神的彰顯

讀經：創世記一章二十六至二十八節，詩篇八篇四至八節，希伯來書二章六至九節，哥林多後書四章四至六節，羅馬書八章二十九節，以弗所書四章二十四節，歌羅西書三章十至十一節。

創世記一章裡創造的主要項目

在上一篇信息，我們看過在創世記一章，就是聖經第一章裡的主要項目。我們看過神創造的方向是朝着生命的目標。頭一日沒有生命，只有神的靈來照耀、運行、覆翼，並將光帶進黑暗裡。光來了，就有分開。

第三日有陸地和水的分開。有陸地，就有生命；有水，就有死亡。有陸地，就有生命的豐富和生命的美麗。第三日是復活生命的象徵，第三日是復活的日子。在第三日，所有不同種類的生命－青草、菜蔬、樹木－產生了。所有這些種類的生命都在陸地上，藉著陸地，並從陸地產生了。

從死水的淹埋中得着恢復的陸地，預表從死裡復活的基督。祂是包羅萬有的地，有祂，就有生命的豐富。所有的菜蔬、樹木、花朵和植物，都是表徵基督自己作生命的各種豐富。基督是富有生命的，就像所有的植物一樣。每當你看見美麗的花朵，和青綠的樹木，你就必須領悟，這一切都是神的基督的表徵、預表、表號。祂是富有生命的。祂是第三日復活的一位。祂是被埋進死亡的深處，卻又復活的一位。祂得着恢復。祂從死人中復活，表明祂是生命的主，生命的創始者。（徒三15。）有祂，就有生命的豐富。

在第三日，隨着陸地我們也能看見生命的美麗。花朵啟示基督彰顯在祂生命裡的美麗。花朵的美麗是多樣的，沒有人能述盡說竭。所有的花朵都是表徵那作我們生命之基督的美麗，這是聖經所啟示並教導的事。雅歌一章十四節題到鳳仙花，就是猶太女孩用以美化自己的一種古代植物。基督是一束鳳仙花，祂是美麗的。不但如此，在十三節基督被比作一袋沒藥。沒藥表徵基督的甘甜、基督的香氣。基督對我們是如此甘甜。基督是我們的生命，是美麗且甘甜的。

在雅歌二章，基督被比作蘋果樹。（3。）有祂，就有樹蔭，我們在其下被遮蓋，不受日曬，得享安息；有祂，就有果子，給我們品嚐，使我們滿足。在雅歌五章，基督被比作香柏樹。（15。）香柏樹是生長在利巴嫩山上的大樹，這些樹表徵基督的偉大。植物－樹木、青草、花朵－是基督作我們生命的表號。祂是如此美麗，如此甘甜，如此偉大，又如此豐富！

聖經告訴我們，第三日從陸地產生的這些植物，多半是結果子的植物。這就是說，這些植物產生食物，作生命的供應。啟示錄二十二章二節說，生命樹生產十二樣果子，每月都結出果子。基督作我們的生命，不但是美麗、甘甜、豐富的，並且一直供應我們所需要的。因此，我們能看見，第三日恢復的陸地是基督包羅萬有的預表，並且從陸地所產生的一切植物，代表基督作我們生命的不同方面。

第四日有更大的光，具體化的光體。這就是說，有更多的光，因此有更多的生命要產生出來。所以，第五日我們看見在豐富和美麗上更強的生命。這是能在鹹水中，就是在死亡的環境中生活的生命，這是基督作我們生命的另一方面。

在神看來，今天人類社會就像死亡的海，就是死海。有些美國友人曾問我是否欣賞洛杉磯。我說，‘是的，我欣賞，但你必須領悟洛杉磯在神眼中是什麼；它什麼都不是，只是死海，滿了死亡的海。’不但大城市，就是小村莊也是死海的一小部分。然而，基督能在這死亡的環境中生活。你若得着基督作生命，你就能在這死海中生活。你能在這鹹水中生活，卻不是鹹的，不受死亡的左右或影響。

我第一次到中國最大的城市上海去時，有些人帶我到那城市的主要街道，說，‘李弟兄，看這一切吸引人且罪惡的商店，你不害怕你會受影響麼？’我說，‘弟兄們，就我自己而論，我害怕；但就基督而論，我不害怕，因為基督一直活在我裡面。祂能在這死亡的環境中生活，卻不會受影響。祂絶不會被任何死亡的事物所影響。’這就像魚一樣，魚能在鹹水中生活，但絶不會是鹹的，除非被殺死。

第五日也有能飛的生命。這是超越的生命，在一切之上的生命。沒有什麼能壓制它，沒有什麼能扣留它，也沒有什麼能拘禁它。這表徵基督是我們的生命。

第六日神創造地上的牲畜和野獸。這是能為人作事的生命。狗的生命比魚的生命強多了。然後在受造之物當中有最高的生命，就是人的生命。這生命不但能生活在死亡中、超越一切、為神作工、並行神的旨意，也能彰顯神並代表神。這是帶著神的形像和權柄的生命。乃是到了這個時候，神才安息。

神工作的完成乃是一個有祂形像和權柄的生命。我們也許以為神安息了，是因為祂完成了祂的工作；但只要沒有帶著神的形像和權柄的生命，神就沒有安息。今天在新約時代神仍在作工，因為缺少這樣一個滿了祂形像和權柄的生命。主工作的目標、目的，就是要得着一個能完滿彰顯祂並代表祂的生命。倘若有這樣一個生命，神的工作就完成了，神也就能有安息，有安息日。

我們需要看見神創造的圖畫。這開始於沒有生命的東西，就是無生命之物，然後逐漸往前到不同程度的生命。首先，是植物的生命，就是較低的生命，沒有知覺的生命。然後往前到較高的生命，是有一點知覺的。這包括魚、鳥、甚至牲畜、野獸和爬物的生命。至終，有受造之物中最高的生命，是有最高知覺的，那就是人的生命，能彰顯並代表神的生命。神中心的思想就是要將生命帶給我們，使我們能有祂的形像並有祂的權柄。

創世記一章裡的基督

我們也看過創世記一章裡所預表的基督。頭一日有基督的靈，是話的基督，以及是光的基督。第二日有基督的十字架。第三日有包羅萬有的基督作陸地，帶著生命一切的豐富和美麗。第四日有基督作日頭同着月亮，包括眾星，作基督團體、集合的返照者。第五日有較強的生命作基督的彰顯，第六日有基督作生命更強的方面。至終，有一個人作基督包羅萬有的表號。基督作為人，乃是末後的亞當。（林前十五45。）

亞當是照着神的形像造的。神是人所看不見的，但祂卻有一個像。神的像就是基督自己。（西一15，林後四4。）因此，亞當是照着基督被造的。亞當是照着基督複製的，所以他是基督的複本。神的像就是神的彰顯；基督作為神的像，乃是神的表明、彰顯。祂表明神並彰顯神。（約一18。）因為亞當是照着基督被造的，且是基督的複本，我們就可以說，他是基督的複製和繁增。

我們既是亞當的後裔，就是基督的複製，因為我們是照着神的形像被造的。這就是說，在神的彰顯上，我們是照着基督被造的。我們是基督的複本、複製、繁增。神創造人，因為祂有個心意，要使基督得着繁增、擴增、翻版、複製。這就是神的思想。

神的心意，神的願望是要複製、繁增這位是神彰顯的基督。基督在永遠裡就是神的獨生子，在復活裡祂成了許多弟兄中的長子。（羅八29。）祂是神的像，但現今祂是神許多像當中的頭一位。在神的創造以後，有了基督的複製、繁增。神創造人，那人在形像和樣式上乃是基督。

詩篇八篇和希伯來二章六至九節表明，創世記一章裡所說的人就是基督。基督是人。神顧念人並記念人，因為人是基督的表號，也是基督的繁增。神不記念別的，只記念基督。神記念你，因為你是基督的形像、彰顯。神顧念你，因為你是基督的一方面，基督的複製，基督的複本。神記念你，不是因着你自己，而是因着基督。你若與基督無關，神就對你沒有興趣，並要將你摒棄不顧。但神因着基督，就對你很有興趣。聖經首次題起關於人的事，是在創世記一章二十六至二十八節。後來，在希伯來二章六至九節告訴我們，創世記一章所題起的人就是基督自己，這是奧秘的事。我們必須看見神中心的思想，然後才會認識人是什麼。

人作基督的複製和表號，受託有神的權柄。神是作頭的元首，但神將祂的元首權柄托給這人。祂將一切放在這人的管制之下，而這人在表號上乃是基督，就是神的彰顯和神的權柄、神的代表。

為什麼我們基督徒必須領悟神作頭的權柄是有等次的？只因為我們對於人有一點認識。人是基督的複本和繁增。在基督身上有神的權柄，所以我們在權柄之下，並有權柄的等次。你若不在權柄之下，你絶不能運用權柄。你若要作權柄，你就必須在權柄之下。你若能使自己服從神的權柄，你就能運用神的權柄。基督是神的彰顯和神的代表，帶著神作頭的充分權柄。

在創世記一章的時候，神沒有得着祂願望中真正的人。當召會出現時，召會同元首基督，就是那真正的人。以弗所四章二十四節和歌羅西三章十節告訴我們，真正的人就是新人。召會作為新人，乃是照着神的形像所創造真正的人。

亞當只是表號，不是真正的人；真正的人乃是召會。亞當有基督的形狀，但他沒有基督的生命。亞當只是基督的照片，沒有基督的生命。今天召會不但有基督的形狀、外表，也有基督這活的一位作生命。召會同著作生命的基督，乃是神所要得着的真正的人。

神中心的思想是要得着這樣一個人，帶著基督的外表、形狀、生命和一切。這就是新人，真正的人。人類是個表號，因為人類只有基督的形狀、外表，沒有基督的生命、本質和性情。但今天我們作為召會不但有基督的外表、形狀，也有基督的生命、性情和本質。作為新人的肢體，我們能說，我們在生命並在性情上就是基督。

事實上，亞當被造時，我們就被造了。一面，神所創造的是一個人；但另一面，無數的人包括在那一個人裡面。因此，神所造的不只是個別的人，乃是集合的人，團體的人，這個人包括了無數的男女子孫。新人就是召會，其中有許多人作為一個團體、集合的身體。因此，神在祂的創造裡造了一個團體的人；在祂的救贖裡，祂造了一個新人，就是召會。在神的創造裡被造的人，只是在形狀上的人；那不是真正的人。在神的救贖裡被造的人才是真正的人，就是召會。召會作為真正的人，不但有基督的形狀、外表，也有基督的生命、性情和本質。

因此，我們在創世記一章看見基督作一切，也看見基督作神的形像、彰顯和說明；然後又有召會，身體，作基督團體的彰顯。這就是神中心的思想。

人自從墮落以後，就有了一個錯誤的觀念，總是要為神作事，為神作工；但我們必須放棄這觀念。我們必須受改正並調整。我們必須看見，神中心的思想不是要我們為神作事，或要我們為神作工。反之，神對我們的中心思想乃是祂能使我們成為基督的一部分，並且祂能將基督作到我們裡面。

在舊造裡，我們只有基督的形狀、外表。我們在形狀上、在外表上，原是基督的複製、繁增。我們既沒有基督的生命，也沒有基督的實際。現今在重生時，神將基督作到我們裡面，作生命並作實際。神所渴望的是要使我們成為基督活的形像、複製、繁增。我們必須丟棄一切要為神行事或為神作工的思想。反之，我們必須看見，我們必須讓神在我們身上作工。我們不是神的工人，乃是神的傑作。（弗二10。）我們在神手中讓神作工，使我們在形狀上並在實際上成為基督的彰顯、形像。所以，我們需要停下各種的工作，甚至基督徒的工作。我們必須被破碎，被倒空，使我們能有基督藉著那靈作到我們裡面。神中心的思想是要得着基督作我們的一切，使我們作為基督的身體，能作基督的彰顯、形像。

大約二十年前，我非常忙於主的工作，我晝夜一直作工。到一個時候，主使我的工作停止。那時我實在感到困擾，我問主：‘主，這是怎麼回事？我晝夜為你作工，你為什麼使我停止為你作工？’頭一個月，我不領會。我越禱告：‘主，拯救我脫離一切困擾，’困擾就越多。我身患重病，心裡非常為難，經濟又陷入困境。有一天，主對我說，‘你想要知道為何我把你帶進這樣的景況裡，為何這些事發生在你身上麼？就是因為你作得太多。你的觀念就是一直作，但你所需要的不是作，乃是被除去。問題不在於你為我作工，乃在於你讓我作工。你必須停下來。為我作工不是我中心的思想。這不是我的心思。我的心思是要你讓我作工。在你裡面基督的份量如何？基督作到你裡面有多少？’那一天我不能作什麼，只能俯伏在主面前，並承認我只有一點點基督豐滿的度量。

願主向你啟示，神中心的思想是要使你成為基督的一部分，並且以非常實際而活的方式，不是以道理或知識的方式，使基督成為你的一切。你領悟基督作你的生命有多少？你得着多少基督的份量？你的想法是要為主作工、傳講、施教、作事。但你必須領悟，神中心的思想是要將基督作到你裡面。

今天的基督教只有很少份量的基督。有許多活動，許多工作，和種種不同的運動，但基督的份量很少。這不是出於神的心思的事。我們必須領悟，在神的創造裡，其方向、目標乃是基督來作我們的生命和一切，好讓神將基督作到我們裡面，使我們在形狀、外表、生命和實際上，作基督的彰顯、複製和繁增。

在祂的創造裡，神沒有要人作什麼。人照着神的形像被造，然後受神託付有祂神聖的權柄。人所得着的生命，是帶著神的形像彰顯神，並帶著神的權柄代表神的生命，不是為神作事或作工的生命。許多時候你遇見一些基督徒，你覺得他們是忙於為神作工的人。他們慇勤又忠信，但你感覺不到神的彰顯和神的權柄。另一面，有些聖徒似乎不是那麼忙，不是那麼慇勤作工，但你感覺到神的彰顯和神的權柄，你覺得神與他們同在。他們是滿了神同在的人，每當你遇見他們的時候，你就感覺到神的彰顯和神的元首權柄。這就是神所要的。

願主憐憫我們，使我們看見神中心的思想，就是基督作到我們裡面，使我們成為基督的一部分，讓神在我們身上彰顯祂自己，並藉著我們行使祂的權柄。

第三章　神聖的生命為著基督的新婦

讀經：創世記二章四至二十五節。

能帶給神安息的生命

從前面兩章我們看見，人的生命在受造之物當中為最高的生命，乃是有神的形像並有神的權柄的生命，所以這生命能將安息帶給神，因為這生命能征服地，和這地上的一切。征服一切就是將一切帶到神的管制之下，使其服從神。這就是說，在這征服之前，這宇宙中和這地上必定有某樣東西在反對神，需要被征服。

創世記一章二十八節告訴我們，神囑咐人征服地，不是征服水或空氣。這是因為這地上有蛇，就是爬物之首。在創世記三章，蛇破壞神所創造的人。神的心意是要得着用祂形像所造、並受託有祂權柄的人，在這地上代表祂，且征服地同着所有的仇敵，爬物。這會使地和地上的一切服從神，將安息帶給神。安息含示滿足，當神能安息並滿足，祂的工作就完成了。這是神中心的思想。今天神所要得着的，乃是一種能帶給祂安息的生命。

你滿意你的基督徒生活和召會生活麼？你若不滿意，神怎能滿意？惟有當你活一種生命，有神的形像彰顯神，有神的權柄代表神，並且征服神的仇敵時，你才得着安息，神也才與你一同得着安息；然後你滿意，神也滿意。這是神聖心思的中心。這不是你的工作和作為。我害怕你越作工，就越失去安息和滿足。你越想要行善或為神作事，就越不滿足。我們蒙召，乃是要實現神中心的思想。我們若放下自己，享受基督作我們的一切，就會有正確的召會生活，然後我們就會得着安息並滿足。我們得着滿足時，神也就得着滿足。

神渴望人接受祂作人的生命和生命的供應

人被造以後，一面，神安息了；但另一面，神的工作尚未完成，因為人還沒有得着神聖的生命。那時，人有神的形狀和外表，卻沒有神的生命和性情（本質）。創世記一章有不同程度的受造生命，但在二章有獨一、最高的生命，神聖的生命，非受造的生命，由生命樹所表徵。亞當被造，在受造生命當中是最高的生命，但他在被造的時候沒有神聖的生命。神的心意是要亞當接受神作他的生命。神聖的生命沒有被人接受、得着、實化並經歷，人就絶不能成為神的彰顯和代表。

人被造是器皿，以盛裝神作生命。人的生命是器皿；但神聖的生命，就是神自己，才是真正的生命，是能彰顯神並代表神，運用權柄征服神一切仇敵的生命。在創世記一章以後，直到全本聖經的末了，主要的事就是神所造的人必須接受神作他神聖的生命。所以，人被造以後，神立刻將人安置在生命樹跟前，目的是要人接受生命樹作他的食物，作他生命的供應。生命樹是神作我們的生命和生命供應的象徵。

主在約翰福音裡一再的告訴我們，我們必須信入祂並接受祂，使我們得着永遠的生命，這生命就是神自己。（一4，12～13，三15～16，36，十一25，十四6。）這裡主的話與創世記二章和啟示錄二十一、二十二章有關。人受造以後，人要留意的頭一件事，主要的事，就是接受神作他的生命。

第二件事乃是我們必須天天在神的生命裡，憑着並藉著神的生命被變化，成為神的形像，使我們能成為神的彰顯。神無意要求我們為祂作什麼，我們該放棄那種觀念。神的心意是要我們作器皿盛裝祂。我們不該是行善或作工的基督徒，而該是接受的基督徒，吃的基督徒，喝的基督徒。我們必須接受神，在基督裡從神得喂養，並喝基督作那靈。我們必須被神充滿。神能作一切，但祂不能作祂自己的器皿；祂需要我們作祂的器皿。我們作祂的器皿，需要在基督裡並憑着那靈接受、享受、吃喝神。

神造人以後，沒有告訴他如何行事為人。神除了顧到人的吃以外，沒有告訴人要作什麼。我們必須充分留意我們所吃的。我們若吃得正確，就會在神的心意裡。我們若吃錯了，就會被神的仇敵霸佔。亞當被造以後，神沒有說，‘亞當，你必須忍耐、謙卑、愛人、並確實的愛你的妻子。’神也沒有告訴夏娃：‘夏娃，你必須清楚，作為妻子，你必須服從你的丈夫。’神沒有給他們任何關於外在行為的誡命。祂只告訴他們要謹慎他們所吃的。

我們必須接受、吃生命樹，就是將基督接受進來，作我們的生命和生命的供應。在約翰福音裡，主告訴我們要信入祂，（三15～16，十四12，）愛祂，（十四15，21，23，）住在祂裡面，（十五4～7，）吃祂，（六51，57，）並喝祂。（四14，七37。）只要我們從基督得喂養，接受祂、並喝祂，藉此經歷並享受祂，我們就會成為神的滿足和安息。我們得着滿足，神就得着滿足；我們安息，神就安息。

創世記一章裡有不同程度的受造生命，但二章有神聖的生命，這是獨一的生命，就是神自己，要給受造的人接受、實化並經歷。這章告訴我們，人是泥土、塵土所造的瓦器。林後四章七節說，‘我們有這寶貝在瓦器裡。’神自己是寶貝，我們是瓦器。羅馬九章也說，我們是盛裝神的器皿。（21，23。）

我們是活的器皿，活的魂，有靈作為器官，以接受基督。我們的身體是器皿，有胃作盛裝、接受並消化食物的器官。同樣，我們被造是盛裝神的器皿，有一個接受神的器官，這器官就是我們的靈。人是由塵土造的，有身體作外面的器皿，有活的魂作個格，並有靈作接受神的器官。神將這人安置在‘神聖的桌子’前，目的是要他吃生命樹，接受神聖的生命作他的生命和生命的供應。這是神中心的思想。我們屬靈的饑餓表徵我們需要更多的神，我們必須再次接受神作我們生命的供應。我們必須運用我們的靈，在基督裡藉著那靈接觸神。我們需要吃生命樹的果子，不只一次，乃是一直如此。

神聖的生命和妻子

亞當被造以後，還有兩樣缺欠。首先，他裡面缺少神聖的生命；第二，他外面缺少妻子，配偶，與他相配。亞當被造有完整的形狀，但他還沒有完全。他需要藉著接受神，並藉著得着妻子，而得以完全。因此，在創世記二章，神向我們啟示，人受造成為一個器皿，是完整的。然而，他仍需要憑着神聖的生命，且憑着配偶，助手，妻子，而得以完全。亞當需要將神這生命接受到他裡面，使他被神充滿，然後他就會得着新婦。（創二18～23。）

我們在基督裡接受了神作我們的生命，實化、經歷、享受並取用神作我們的生命以後，至終所出來的將是基督的新婦。全本聖經的末了一項就是新婦。（啟二一2，9，二二17。）聖城新耶路撒冷是羔羊的新婦，作基督的妻子，配偶。施浸者約翰告訴我們，基督是羔羊，（約一29，）也是要娶新婦的新郎。（三29。）今天人們多半傳講基督是救贖的羔羊，卻忽略了基督是新郎。基督救贖的目標乃是要得着新婦。

創世記二章的末了一項是新婦，配偶。我們需要接受基督，經歷基督，並被基督充滿。然後這經歷的終極結果、結局，就是我們要同被建造成為團體的新婦，與基督相配。我們越享受、經歷並實化基督，我們就越同被建造成基督團體的新婦。

我們的性質是屬土的，但我們接受基督作生命以後，就得着祂作我們裡面寶貴、超特的寶貝。林後四章六至七節表明，神照在我們心裡，基督這寶貝就進入我們這些瓦器裡面。這寶貝像金子一樣寶貴；在聖經裡，金子是預表神的神聖性情。現在我們裡面有金的東西作我們的性情，這發生在我們重生的時候。藉著重生，我們得着神作我們的性情。

我們需要看創世記二章裡的圖畫，好得着神中心思想的啟示。人是用塵土、泥土造的，然後他被安置在生命樹跟前。在生命樹旁邊有湧流的河，在河的水流裡有金子。今天我們若接受基督作我們的生命，我們裡面就會有活水的流，並且在這水流裡有金的性情。在河的水流裡也有明亮的珍珠，以及寶貴的紅瑪瑙。這就是說，我們重生以後，會有變化、模成、甚至得榮，這會包含我們靈、魂、體新陳代謝的改變。我們被造是泥土，卻要被變化成為金、珍珠和寶石。我們重生以後，得着神聖的性情作金子，然後主繼續將我們從人的形狀變化為神聖的形狀，從泥土變化為像金、珍珠和紅瑪瑙這樣寶貴的東西。

我們能感覺有些聖徒是寶貴的，如同寶石，也是十分明亮的，如同珍珠。但相反的，我們也會感覺到有些弟兄姊妹是不透明的，甚至在黑暗裡。我們無法感覺任何寶貴或有份量的東西在他們裡面。他們就像一張薄紙，不像一塊有重量的石頭。他們身上的一切都是膚淺的；這是因為他們沒有藉著他們裡面神聖的生命，經歷多少變化。

我們重生以後，必須從天然的形狀變化成為榮耀的形狀，神聖生命的形狀。我們需要變化成為基督的形像，從榮耀到榮耀。（林後三18。）我們變化成為金子的性情、珍珠的性情、和紅瑪瑙的性情，就會成為寶貴的材料，以建造召會作基督的身體，新婦。首先，我們必須接受基督；第二，我們必須因着基督、藉著基督、並憑着基督被變化；第三，我們必須同被建造成為基督的身體，作團體的新婦，與基督相配。這是神中心的思想，這是神心思的中心。

許多人說，他們從聖經得着了異象，或從聖經得着了某個啟示；但我要問：‘你得着了怎樣的啟示？’有一天，一位弟兄非常興奮的到我這裡來，他告訴我：‘李弟兄，今天早晨我研讀聖經時看見大光。我是快的人，我思想快，說話快，行動也快。我每件事都快。所以今天主向我啟示，我必須慢。’這沒有錯，但這不是神中心的思想。你也許說，你看見了一些關於某個真理或某些恩賜的光，但我們需要看見神的願望是什麼。神聖心思的中心思想是，我們作活的器皿盛裝神，必須在基督裡並藉著那靈，將神接受到我們裡面作生命和生命的供應；我們必須變化成為金、珍珠和寶石；並且我們必須同被建造成為活的身體，團體的新婦，有基督的性情、形狀、外表和素質，作活的配偶，與基督相配。我們必須被這光管制並指引，這光會使我們丟下許多其他比較不重要、沒有價值、沒有份量的事物。

使徒保羅告訴我們，我們必須用金、銀、寶石建造召會。銀代表與珍珠同樣的東西。創世記二章有金、珍珠、寶石。（11～12。）林前三章有金、銀、寶石。（12。）然後在啟示錄二十一章，聖經末了的一項，聖城新耶路撒冷裡，有金、珍珠、寶石。城本身和城的街道是金。（18下，21下。）所有的入口，十二個門，都是珍珠，（21上，）為著建造城牆的石頭是寶石。（18～20。）因此，聖經從始至終有三種材料。這些材料乃是藉著神聖生命水流的湧流而產生的。

我們在神聖生命的水流裡與別人同被建造以後，就會成為基督配偶的一部分。我們會成為基督活的、盡功用的肢體。這樣，基督就會因我們而滿足，我們也會因基督而滿足。這就是主今天所要的。

第四章　召會－基督的配偶

讀經：創世記一章二十六至二十八節，二章十八至二十四節，以弗所書五章三十至三十二節，二章十五節下至十六節上，四章二十四節，一章二十二至二十三節，哥林多前書十二章十二節，約翰福音三章二十九至三十節，啟示錄二十一章二節，九節，二十二章一至二節。

我們看過人在神的創造裡有最高的生命，這生命有神的形像以彰顯神，並且有神的權柄以代表神，征服神一切的仇敵。這樣人就能將滿足和安息帶給神。藉著新約的幫助，我們能領悟神所造的人是預表、表號，指向那真正的人，就是基督。（羅五14。）首先的亞當，是末後亞當（就是真正亞當）的預表、表號。（林前十五45。）末後的亞當是神的兒子成為肉體，成為一個人，名叫耶穌基督。

神創造的項目多半也是基督的預表、表號。諸天、地、植物和活物，都是基督的表號。至終，人是神創造的末了一項，更是基督的表號。神所創造的萬有不是真正的事物，真正的事物是基督自己。真正的天，真正的地，和真正的光是基督。真正的植物，真正的美麗，和真正的次序是基督。真正的話是基督；祂就是話。你若沒有基督，你所有的都是假的。基督是一切，作我們的實際。

團體的基督

我們也必須領悟，神所造的人不是個別的人。亞當是團體的人，集合的人，包括他自己和他一切的後裔。同樣的原則，基督不只是個別的人。基督是集合的人，團體的人，由基督自己和基督的一切肢體所組成。林前十二章十二節說，‘就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。’基督不只是頭，也是身體。這就是說，基督是集合的人，團體的人。舊人怎樣包括亞當和他一切的後裔，新人照樣包括基督和祂一切的信徒。

我們被造是首先的亞當的一部分，現今我們已重生為末後亞當的一部分，在基督裡作神的彰顯。就着首先的亞當而言，一切都是表號，不是真實的。但對末後的亞當而言，一切都是真實的。你若僅僅是一個屬首先的亞當的人，你就沒有任何真實的事物。你蒙了重生，成了末後亞當的一部分以後，在你裡面就有真實的事物。

神也創造新婦，妻子，與人相配，作人的助手，人的配偶，並且這配偶乃是他的擴增。妻子是丈夫的配偶和擴增。男人需要妻子與他相配，作他的配偶。切成兩半的西瓜是妻子與丈夫的圖畫。一半是丈夫，另一半是妻子，你將兩半放在一起，那就是一整個人。作為男人，你需要妻子與你相配，作你的配偶，使你完整，使你完全，並作你的擴增。神所造的人是基督的表號。他需要一個配偶；這就是說，基督這宇宙中的新人，需要一個配偶。召會是基督的新婦，配偶，與基督相配。

聖經啟示基督何等愛召會，並渴望得着召會。這就是為什麼仇敵總是盡其所能的要破壞召會。召會是基督心裡所要得着的。以弗所五章二十五節告訴我們，基督愛召會，為召會舍了自己。我們也許只認為基督愛罪人，所以祂為我們受死。我們忘了基督愛召會，所以祂為召會，就是祂的配偶，在十字架上受死。

因此，在神創造的預表裡，有男人，以及與男人相配的新婦，配偶。這配偶是出於男人的。她不是加添，乃是擴增。同樣，召會不是加給基督的東西，乃是從基督擴增出來的。男人需要身體彰顯他自己，需要妻子使他完整。沒有身體的頭是嚇人的，因為那不是真實或正確的人。但今天許多基督徒認為，只要我們有基督作頭，一切就都好了。然而，基督不但是頭；祂也包括身體，召會。我們的基督必須是頭同着身體。

我們若只有基督徒生活，那不夠好，我們需要召會生活。我們需要經歷基督作我們的生命，我們也需要召會生活的經歷。一個完整的人，有頭也有合式的身體。我們需要正確的召會生活，與我們的基督徒生活相配。我們需要基督作頭，召會作身體。

神造亞當為丈夫，但神賜給亞當一個擴增，就是夏娃，他的妻子。弟兄們，你憑自己作單身漢無法生活，遲早你必須結婚。雖然有些人保持未婚，但那是例外；那不是自然的。就屬靈和天然說，你必須結婚。這也就是說，作為過正當基督徒生活的基督徒，你需要召會生活。你裡面屬靈的性情說，你需要召會生活。重生的基督徒，屬靈的基督徒，總是渴望有召會生活。你若沒有召會生活，就沒有安息，你不會滿足。你需要基督作頭，也需要召會作身體。

召會如何產生並建造

現在我們必須看見召會如何產生，以及召會如何能建造成為基督的擴增，就是活的新婦，與基督相配，作基督的配偶。要看見這點，我們需要充分留意亞當的妻子夏娃是如何產生的。神從亞當取出一部分，一條肋骨，神將那條肋骨，那根骨頭，建造成一個女人，那就是亞當的擴增，作他的妻子。（創二22。）

神造亞當以後，祂看見亞當是單身漢，是獨居的人，並不夠好。亞當需要一個人與他相配。神有意為亞當造妻子，但祂先試驗亞當。神要亞當領悟他的需要，所以祂將一切活物帶到亞當面前試驗他。亞當憑着他的智慧，給每樣受造之物起名，但他沒有看見什麼足夠與他相配。亞當在受造之物當中沒有找着他的配偶。受造之物中沒有一樣夠資格與亞當相配，因為沒有一樣是出於亞當的，都是在亞當之外的。神使亞當沉睡，從他肋旁取出一條肋骨，並將那條肋骨為亞當建造成一個妻子。亞當醒來，看見夏娃，就說，‘這是我骨中的骨，肉中的肉。’（23。）因此，亞當找着一個妻子與他相配，二人成為一體，成為一個身體。

在整個宇宙中，有千萬項神所造的東西。好像神將所有這些東西都帶到祂兒子基督面前，而基督說，‘沒有一樣足夠與我相配。我必須上十字架，被神破碎。’祂釘在十字架上被破碎時，有血和水從祂肋旁流出來。（約十九34。）血是為著救贖，水是為著賜生命。一面，祂藉著祂的血救贖我們；另一面，祂產生我們，賜生命給我們。

從亞當取出的骨頭，表徵基督復活的生命，這生命經得起任何一種反對或攻擊。在十字架上，主的骨頭一根也沒有折斷。（36。）祂那預表屬人性情的肉體被破碎，但祂那預表神聖生命、復活生命的骨頭，絶不會折斷。召會是從這復活的生命，從這骨頭產生的。基督這復活的生命成了召會，正如亞當的骨頭成了亞當的妻子。召會是從基督復活的生命，神聖的生命，永遠的生命，非受造的生命產生出來的。

召會不屬舊造，召會屬釘十字架並復活的基督。召會乃是出於基督自己。復活的生命已經分賜到我們裡面。在我們裡面有基督的一部分，那部分就是基督之召會的一部分。在真信徒裡面基督所有的部分加在一起，就等於召會。召會是出於基督的，是基督的一部分，是基督的擴增，基督的配偶，是那能與基督相配者。

召會必須像基督，因為召會是基督的一部分。藉著這啟示，我們必須領悟，召會一點不差就是基督。任何少於基督的東西都不能是召會。召會是基督的一部分，擴增為身體，與基督相配。任何在舊造裡的東西，無論多好，都不能加給召會；那對於召會是外來物。我們沒有一人有權利將基督以外的任何事物帶到召會裡。真正的召會是屬基督的，是基督的一部分。

這異象會控制我們，防止我們試着將基督以外的任何東西帶進召會。每當你要將一樣東西題議給召會，或帶到召會裡，你必須在主面前問自己：‘這是屬基督的東西，是基督的一部分麼？’若不是，你就必須忘掉它。這是非常嚴重的。召會已被外來的元素敗壞並分裂了。許多外來的事物被帶進召會裡，損害、破壞了召會，甚至使召會解體。

沒有一樣外來、非生機的元素能被放在我們的身體裡，若放進來，就會損害我們的身體；但這正是許多人對召會所作的。我們沒有一個人有權利將不是基督或少於基督的東西帶到基督的身體裡。我們若想要將外來的東西帶到基督的身體裡，那就會損害、扼殺並分裂召會。

我們需要將基督帶來作生命的供應、食物，以喂養身體的肢體，使身體長大，並得着建造。召會要藉著從基督得喂養，在生命裡得以擴增。召會完全是出於基督的，是基督的一部分，所以召會是基督的擴增，是配偶、新婦、妻子，要與基督成為婚配。我們需要禱告，求主給我們看見神中心的思想，以及召會如何產生。我們若要讓主恢復祂的見證，就必須在靈裡看見這一切事。

第五章　藉著生命的供應被變化，成為神建造的寶貴材料

讀經：創世記二章八至十七節，啟示錄二十二章一至二節。

基督是實際

我們必須看見，在舊造裡神所創造的一切，都不是真實的東西，乃是基督的表號和預表。在我基督徒生活起初的幾年裡，我沒有這樣的領悟。然而，我越跟從主，一面藉著經歷，另一面藉著聖言的啟示，我就越領悟，在舊造裡，這宇宙中的萬有什麼都不是，只是基督的表號和預表。表號和預表不是真實的東西。一個人的照片不是真人。基督在創造裡乃是一切正面事物的實際。

神有兩個創造：第一個創造是舊造，第二個創造是新造。舊造是表號、預表，新造是實際。在舊造的萬有裡面，沒有屬基督的東西，但新造裡的一切，都有基督在其中作素質、本質和實際。例如，我們在舊造裡照着基督的形像被造，所以我們有基督的形狀和形像，但那時候我們沒有基督的性情。我們沒有任何真實屬基督的東西。但我們得重生，以新的方式重造的時候，就將基督接受到我們裡面。現今我們不但有基督的形狀、外表和形像，我們裡面也有基督的素質、本質、性情、生命和人位。不僅如此，我們盼望那日，在新天新地裡整個宇宙都要充滿基督。

人是虛空的器皿以盛裝基督

在舊造裡的人只是一個外形，一個虛空的器皿，以盛裝基督。人若接受基督，那麼甚至動物也會接受祂。人若拒絶基督，那麼動物也會拒絶祂。這是因為人是舊造的元首。此外，我們基督徒作為重生的人，乃是新造的初熟果子。（雅一18。）我們被擺在一個地位上，领頭接受基督作我們的生命。整個舊造是一個外形，一個虛空的器皿，以盛裝基督；這舊造是以人為中心，為首領。

創世記一章表明，神創造整個宇宙，在形狀、形像、外表上是虛空的器皿，沒有什麼作內容。我們可以用手套作例證。手套是虛空的器皿，為要盛裝手。手套在每一方面都有手的形狀，但裡面沒有手作內容。創世記一章只有虛空的手套，虛空的外形，虛空的宇宙。

創世記二章告訴我們，人是舊造的首領、中心和元首，人的被造是為要接受別的東西。人被造以後，神祇告訴他如何吃。這就是說，人必須接受別的東西，他所沒有的東西；他所接受的東西就會成為他自己。營養學家說，我們就是我們所吃的。我們吃什麼，就成為什麼。人被造是要接受三一神作他屬靈的食物，使神能成為他的構成。

如果我們畫一幅宇宙的圖畫，我們可以畫出千萬的項目作背景，有人在中心，而這人有口，可以接受生命樹。人作為中心被造以後，這有口的中心被安置在可吃的生命樹跟前。生命樹象徵三一神作我們的生命和生命的供應。人在中心，要為著整個宇宙领頭接受三一神，正如我們的口為著我們的整個身體领頭接受食物一樣。我們的口接受了食物以後，我們的整個身體也就接受了食物。神創造諸天和地，連同植物的生命、動物的生命、和千萬的東西作背景。神在中心處預備了一個園子。園子中心有生命樹，而人被安置在那裡作舊造的中心，有口接受他所沒有的東西。不僅如此，他所要接受的這個東西就會成為他自己。因此，人是虛空的器皿，虛空的容器，有口可以接受生命樹所象徵的三一神。人接受三一神以後，三一神就會被他消化，成為他的素質。

在生命樹對面，有另一棵樹－善惡知識樹－作人的試驗。我們必須謹慎我們所要接受的。我們若接受生命樹，就會得着神作我們的生命和生命的供應。我們若接受另一棵樹－知識樹，就會得着神的仇敵撒但和死亡。一個口有兩個可能；有可能接受神，也有可能接受撒但。

寶貝生命的流

你若接受神，你就會得着神的生命。然後你裡面會有活水的流，活水的江河。在創世記二章十至十四節我們看見，在生命樹旁邊有一條河，分為四道，流向全地四方。你接受基督作你的生命，在你裡面就有個東西作為活水的流，一直湧流。

基督徒是活的人。他們非常活躍，非常積極，因為他們裡面有另一個活的、運行的、行動的、活力充沛的生命。只有一條路核對你這基督徒是否正確，那就是查問你是否有活的水流一直在你裡面湧流。此刻在你裡面有活的水流麼？藉著我們的經歷，我們知道，有一道神生命的水流。我們得重生時，在我們裡面就有個活的、行動的、運行的、活力充沛的東西，這是一道里面的水流。

有一天，我所熟識的一位主的僕人告訴我，在某個地方，在某個時候，他嚴重的覺得他裡面的水流停止了。一年後我又遇見他，他告訴我：‘弟兄，甚至到今天，在我裡面的水流還未得着恢復。’然後他說，‘李弟兄，今天早晨我很早起床，大約五點鐘，我向主呼喊：“主，為什麼裡面的水流停止了？已經一年了，甚至到今天，水流還未恢復。主阿，為什麼？”’

身為基督徒，重生的人，在你裡面該有神聖的生命一直在湧流。水流若停止了，那意思就是你錯了。身為丈夫或妻子，你也許爭誰對誰錯。然而，你爭的時候，裡面的水流就停止了。你是對的，但水流停止了。你是對的，每件事都是你贏了，但你裡面卻是輸了。就着水流而言，你輸了。屬天的銀行不會給你進賬。你越爭，越與別人理論，你裡面的良心越告訴你，在你裡面的水流停止了。

有時候你有另一種經歷。你想要爭的時候，在你裡面有攔阻。那個攔阻就是生命水流的禁止。你若願意隨着這裡面的感覺，說，‘主，我要停下一切，’你就會覺得，在你裡面的水流是何等的活。你也許放棄你的理論，但你有神生命活的流通、交通、來往、水流。你對了，卻沒有水流，那有什麼益處？只要你有神聖的生命，你就該有神聖的水流。你若在與神的來往、交通裡，你就有水流。不然，你就在交通之外。

生命水流的結果

創世記二章的圖畫進一步給我們看見，從水流中產生了三個寶貴的項目。這三項是金子、珍珠和紅瑪瑙。有一棵樹和一道河，卻有三個項目。三這數字指向神聖的三一。你若有神作生命樹，你就會有神聖的水流一直在你裡面湧流。然後結果、結局將會是三項寶貴的東西。人是一塊泥土，是用地上的塵土造的，但在他面前有生命樹，同着一道活水的流，帶進三個寶貴的項目。這幅圖畫表明，我們能藉著有分于生命樹，並享受生命水河裡面的湧流，被變化成為神建造的寶貴材料。

在聖經的開頭，有一個人名叫亞當。那人是屬塵土的，是泥土的人，是土造的人。但在全本聖經的末了，就是在啟示錄的末了，有另一個人，團體的人，集合的人，有十二支派和十二使徒的名字。就着這集合的人，團體的人而言，一切都是金、珍珠和寶石。那團體的人就是聖城新耶路撒冷。城本身是金，城的入口是珍珠，牆同其根基是寶石。

在第一個創造裡的人是塵土的人，但在第二個創造裡的人是金、珍珠和寶石的人。在聖經的頭二章，那人是在舊造裡的舊人。在末二章，這人是在新造裡的新人。人這一塊泥藉著接受三一神作生命，就變化、改變形狀成為寶貴的材料。

藉著接受生命樹，並藉著神聖之河的湧流，我們首先得重生。重生是在我們靈裡的改變、變化、改變形狀。重生以後，我們必須漸漸變化，最終，我們卑賤的身體要改變，改變形狀成為榮耀的身體。我們有三部分：靈、魂、體。在我們的靈裡，我們已得重生。從那時起，我們必須在魂裡－在心思、情感和意志裡－被變化。然後至終，主回來時，我們的身體要改變形狀。首先，我們在靈裡重生；其次，我們在魂裡變化；最後，我們要在身體裡改變形狀。我們是泥土所造的人，但藉著接受神作生命，藉著神聖的河在我們裡面湧流，我們就能得重生，並且變化成為金、珍珠和寶石。

這一切寶貴的材料都是屬於三一神的東西。第一項屬於父，第二項屬於子，第三項屬於靈。父神對我們是神聖的性情，如同金子。我們得重生以後，就得着神的生命和神的神聖性情，就是金所表徵的。在聖經的預表裡，金錶征神聖的性情，而木表徵屬人的性情。例如，在舊約裡有皂莢木包金，用來製造帳幕裡面的許多項目。皂莢木表徵基督屬人的性情，金錶征神聖的性情。金是父神的神聖性情。金不是變化過的元素。

然而，珍珠就不同了。珍珠不是神所創造的，乃是出自產生珍珠的蚌。蚌被砂粒所傷，然後蚌的分泌漸漸將砂粒變化成為珍珠。蚌表徵基督。基督生活在死水中，在這死亡的世界裡。祂被我們這一粒砂子所傷，就將祂的生命分泌在我們身上，使我們成為寶貴的珍珠，以建造神永遠的彰顯。藉著基督的創傷和生命，我們這些小砂粒重生成為珍珠。所以，這是神格第二者的工作。珍珠表徵子神作我們的重生。我們的重生發生在子裡，藉著子，並同着子。

現在我們需要來看寶石的意義。寶石不是神所造的，而是從某種別的材料變化、改變形狀而成的。一塊煤炭經過長期的高溫和高壓，就成為鑽石、寶石。我們得重生以後，聖靈一直盡其所能將我們置於某種壓力之下，並置於某種焚燒之中，叫我們變化。你認為自己是寶貴、善良、美好的麼？其實，我不覺得自己有什麼好。許多時候我看自己是一塊又黑又暗的煤炭。我得了重生，我也得着神的性情，這是毫無疑問的；但我仍是一塊煤炭或一塊泥土。我需要壓力和焚燒。我們若是預備好，聖靈總是盡其所能，將我們置於某種壓力和焚燒之下，叫我們變化。然後我們就成為祂建造的寶貴材料。

第六章　征服蛇的過程

讀經：創世記三章一節，十三至十五節，約翰福音三章十四節，十二章三十一至三十二節，啟示錄二十章一至三節。

我們已經看過，聖經的頭二章給我們神計劃的藍圖，聖經的末二章給我們看見神計劃完成的圖畫。你若將頭二章的藍圖並末二章的圖畫除去，從創世記三章讀到啟示錄二十章，你就會領悟，聖經的絶大部分開始於蛇，（創三1，）結束于古蛇。（啟二十2。）這給我們看見，在神聖計劃的藍圖啟示出來以後，蛇立刻進來破壞、毒害神為祂自己所造的器皿。

撒但將他自己注射到人裡面

神中心的思想是要將祂自己放在祂一切的造物裡面，造物是器皿，而人是這器皿的中心，其他的萬有則是背景、附屬物。但在神將祂自己放在這器皿裡面以前，神的仇敵撒但成為蛇進來破壞、毒害這器皿。他知道人是舊造器皿的中心，所以他就進來，將他的毒素注射到這器皿的中心裡面。你若以這觀點來看聖經，就會領會為什麼蛇是這樣進來的。你要將一樣東西注射到物質的身體裡，總是選擇柔軟的地方。柔軟的地方很容易把東西注射進去。仇敵蛇非常詭詐，他相當知道舊造中那一部分是最柔軟的；那就是女人。姊妹們太柔軟了。因為她們這樣柔軟，就適于給仇敵進來，並注射一些東西。許多時候我告訴人，你若要接觸姊妹們，不要與她們理論或與她們爭辯。只要滴兩滴眼淚，你就會說服她們，因為她們很柔軟。仇敵在原則上作了同樣的事。他進來將他自己注射到人類柔軟的部分，軟弱的部分，他就成功了。

從那時起，撒但一直與人性攙雜在一起。在人的性情裡，有蛇的東西。在人的性情裡，有屬撒但的東西，那個東西就是撒但自己。主在這地上時，祂責備人，稱他們為‘毒蛇之種’，（太十二34，二三33，）就是蛇的兒女。不但如此，祂告訴猶太人，他們是出於他們的父魔鬼。（約八44。）換句話說，他們是魔鬼的兒女，因為蛇的生命、性情、本質已注射到人的性情裡。我們必須領悟人的墮落是什麼意思。這不只是說，人作錯事，干犯了神的律法；那太客觀了。人的墮落也是非常主觀的，因為屬撒但的一些東西已與人攙雜在一起了。

你知道身體與肉體之間的不同麼？身體是神所造的，作純潔的器皿盛裝魂；肉體是身體攙雜了撒但的性情，而成為非常罪惡的東西。你若讀羅馬七章，就會看見，罪住在身體的肢體裡。（17，20，23。）在羅馬六、七、八章，單數的罪是指撒但的生命和性情。事實上，在這三章裡，罪是一個人位，是撒但的具體化身，並且是活的、行動的。罪能作王；（六12；）能管理你，控制你，並作主管轄你；（14；）罪也能成為你的主人，使你成為奴僕。（20。）罪，就是魔鬼的生命和性情，是在身體裡；因此身體在性質上改變了，因為屬撒但的東西注射到其中，使其與撒但攙雜。你若仔細讀聖經，就會看見，從創世記三章起，一切消極方面的事物，都是從蛇，從撒但的注射來的。

基督來作女人的後裔和銅蛇

人墮落了，神馬上就進來，並且應許有一位女人的後裔要來。（創三15。）因此，聖經清楚告訴我們，神的兒子耶穌基督借童女而生；（賽七14，太一23，加四4；）祂的出生不是出於屬人的父親。祂是真正女人的後裔，藉著傷蛇的頭，就是將蛇置於死地，而對付了蛇。你要殺蛇，不要對付它的尾巴、它的身體。反之，你必須對付它的頭。你若用石頭打它的頭，你就會將它置於死地。那傷蛇的頭，將撒但置於死地的，乃是女人的後裔。今天由於撒但的詭詐，許多人，甚至在基督教裡的人，也不認識主耶穌是童女所生。仇敵知道女人的後裔就是指基督。有一天，主來作女人的後裔，要傷蛇的頭，就是將撒但置於死地。

在約翰三章十四節主告訴我們，摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來。銅蛇之預表的故事記載在民數記二十一章四至九節。摩西在曠野舉起銅蛇，要拯救以色列人脫離蛇毒。那時候，以色列人在神眼中就像蛇，因為他們中了蛇毒。神預備了拯救，預備了一位拯救者；那拯救者是以蛇的形狀被舉起來，作他們的代替。因為他們在神眼中是蛇，他們的代替就需要在蛇的形狀裡。主帶著人的性情，在蛇的形狀裡，在十字架上被舉起來。我要問你：‘在加略被釘在十字架上的那一位是人還是蛇？’祂是帶著蛇形狀的人。耶穌是人釘在十字架上，但祂是在蛇的形狀裡被釘在那裡。那被舉起來的一位只是在蛇的形狀裡，但沒有蛇的性情、生命和毒素。羅馬八章三節告訴我們，主耶穌在罪之肉體的樣式裡來。祂只有罪之肉體的形狀，卻沒有罪之肉體的性情。所以主在十字架上被舉起來時，不但人受到對付，撒但也受到對付。當墮落的人，墮落的人性，在十字架上被主的死所對付時，撒但也就受了對付。

三十年前，我聽倪柝聲弟兄所釋放的一篇信息。他告訴我們，撒但以為他很幸運能得着人，霸佔人，並將自己放在人裡面，作人裡面的居住者。倪弟兄說，相反的，這對撒但是遺憾，因為他進到人裡面，就被定位了。老鼠隨意跑動，很難捕捉，但你若能把它定在一個地方，就很容易捕捉。撒但進到人的性情裡，就被定住，與人的性情綁在一起。主將人的性情帶到十字架上的那天，祂就將那在人性情裡的撒但帶到十字架上。主藉著祂在十字架上的死，很容易的就對付了撒但。主被舉起來時，人，帶著撒但性情的人性，就在那裡受了對付；撒但也就被主在十字架上的死對付了。因此聖經告訴我們，基督藉著祂在十字架上的死，敗壞、廢除了神的仇敵。（來二14。）這樣撒但就被趕出去了。

聖經裡五件中心的事

從十字架的時候起，主在消極方面所作的並仍在作的一切，乃是執行祂在十字架上所完成的審判，就是執行在撒但身上的審判。撒但已被趕出；那是在法理一面所完成的事，但案件一經法院審理，並且宣判了，就需要執行。判決的執行總是需要執行者。在十字架上的審判以後，主在消極方面作了並仍在作許多事，以執行審判，直等到祂得着基督徒‘執行者’充分的合作。祂得着足夠的基督徒執行者與祂合作時，祂就要來捆綁蛇，並把他扔在無底坑裡。（啟二十2～3。）那將是蛇的結局。

這就是聖經的絶大部分，從創世記三章至啟示錄二十章，所講的整個故事。然而，這只是在消極方面，從仇敵偷偷進來到仇敵被趕出去。在這漫長的時期裡，在積極方面也有四件事發生。在消極方面主來對付撒但；但在積極方面，主首先來，藉著死與復活，在那靈裡並在話裡將祂自己賜給我們。你要吃鷄，不能就把鷄帶到餐桌上。首先你必須殺鷄，然後你必須煮鷄。煮好以後，你才能以另一種狀態接受鷄；這是復活的圖畫。現今你能將煮好的鷄放在盤子裡端到餐桌上，因為它預備好給人吃了。主耶穌被殺時，就是被‘煮’。你曾領悟主在‘火’中被‘煮’麼？祂經過了預備，現今在那靈和話裡為我們備妥了。那靈是‘盤子’，話是‘餐桌’。你來到話前，就是來到餐桌前，你接觸那靈，就是接觸盤子，而食物就在盤子上。主經過死而復活，就是祂被殺、被煮。祂已被放在那靈裡，並且具體化在話裡。祂已經預備好，並且擺在我們面前。因此，福音書告訴我們‘各樣都齊備’。（太二二2～14。）這是在積極方面的第一件事。

第二件積極的事是你需要來坐席；這就是悔改，並相信主耶穌，接受祂，這就是得救。第一件事是筵席預備好了，各樣都齊備；第二件事是你必須來接受祂，得着祂。

第三件事是你重生並得救，來到主面前以後，必須天天從祂得喂養，甚至享受祂作筵席，使你長大並變化。在今天的基督教裡，人得救以後，被教導許多事，他們被教導作這作那。我必須告訴你，這是錯誤的。你得救並重生，來到主面前以後，你必須作的惟一的事，就是天天從主得喂養，使你憑着主並在主里長大，並且使你在基督裡變化。末了一項是你必須與人同被建造，成為一個身體。這就是說，你需要有召會生活，並作活的肢體，在身體裡盡功用。

扼要的說，在消極方面只有一項：對付撒但，把蛇趕出去。在積極方面有四件事：第一，主耶穌死而復活；祂變化形像；祂經過預備，為我們備妥了。第二，我們必須來到祂面前，相信祂，接受祂。第三，我們必須從祂得喂養，與祂交通，並一直與祂來往。這樣我們就能長大，並變化成為祂的形像。第四，我們必須同被建造成為身體，有召會生活，並作活的肢體，在身體裡盡功用。人若問聖經教導並告訴我們什麼，我們必須告訴他們，聖經的頭二章是神聖計劃的藍圖，末二章給我們一幅神所作之事的圖畫，其間絶大部分給我們看見五件事，一件在消極方面，四件在積極方面。在消極方面，基督來對付撒但，把蛇趕出去。在積極方面，基督為我們預備好了，我們必須來接受祂，享受祂，經歷祂，並從祂得喂養，得以長大並變化，並且我們必須同被建造成為召會，基督的身體。這就是全本聖經所說的。現在你能看見神中心的思想，神所尋求的。至終，我們看見神在尋求一個建造。因此，末二章裡的圖畫給我們看見，神歷代工作的終極完成，就是一個建造。你對此有清楚的異象麼？你作基督徒的目標是什麼？作為在基督裡的信徒，你的方向是什麼？你必須有這異象，以這樣一個建造為目標、目的和方向。

基督在十字架上對付與撒但有關的六個項目

撒但進來以後，帶進許多項目。首先，撒但帶給我們罪與死。（羅五12。）此後，他把我們構成罪人。神所造的人是純潔的，但在墮落以後，人被撒但注射，所以人成為罪惡的，並且被構成罪人。（19上。）不但如此，撒但也帶進了世界，就是在人類社會中屬人的生活。你領悟人類社會是受撒但管轄的世界麼？世界乃是屬撒但的系統。世界一辭在希臘文是kosmos，科斯莫斯，意思就是系統。仇敵撒但用人類社會把人類系統化了。你進入人類社會，就有許多系統將你系統化。教育是一個系統；婚姻也是一個系統。然而，這不是說，教育和婚姻有什麼錯。乃是婚姻已被仇敵利用，作為一個系統，將人系統化。你需要結婚，但不要被系統化。你也許問婚姻和婚姻的系統之間有何不同。你若思想以撒和利百加的婚姻，就能看見不同之處。以撒娶利百加；就是這樣，非常簡單。然而，今天有婚姻的系統。人結婚時，不但進入婚姻，也進入婚姻的系統。以撒進入婚姻，但他沒有被婚姻系統化。我不是說你不該結婚。反之，我說過你需要擴增。然而，你不該被屬人生活的任何事物系統化。

正常屬人生活的每一件事都是出於神的，但這一切正當的事都被仇敵利用，成為系統，將人系統化。所以，被仇敵系統化的屬人生活就成為世界，成為一個系統。人沒有自由事奉神，因為他們這樣被系統化了。這不是說，青年人不該求學。反之，我鼓勵你求學。然而，不要被你的學位，甚至被你的博士學位系統化。同樣，你必須用錢，但不要被錢系統化。你也需要穿衣，這是神所命定的，但仇敵已利用衣服的事將人系統化。許多屬世的人沒有自由事奉神，只因為他們已被衣服系統化。有些人花數小時打扮自己，卻不願花一分鐘讀主的話。他們花數小時去逛街買衣服，卻不來聚會。他們事奉衣服，卻不事奉神。打扮自己不是世界的事，但被打扮系統化就完全是世界的事，那是屬世的事。

因此，我們看見，隨着撒但，罪進來，死進來，人被構成罪人，世界也形成、組織起來並系統化了。此外，有黑暗的國，就是撒但的國同着那些執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的、以及諸天界裡那邪惡的屬靈勢力。（弗六12。）這一切事都與撒但有關。這是屬撒但的集團，由以下六項所組成：撒但、罪、死、罪人、系統化的世界、以及黑暗的國。在消極方面，聖經所論到的就是這些事。主藉著十字架將仇敵撒但置於死地。（來二14。）祂也作為那替我們成為罪的一位而死，（林後五21，）並且祂為我們的罪死了。（林前十五3。）所有的罪行（複數的罪）都是罪性（單數的罪）的果子。因此，祂在十字架上解決了罪性連同罪行的難處。不但如此，主在十字架上嘗了死味，（來二9，）因此解決了死的難處。此外，主在十字架上釘死了有罪的人。加拉太二章二十節上半說，我們已經與祂同釘十字架；羅馬六章六節說，我們的舊人已經與基督同釘十字架。那麼，世界如何？世界也已經被主在十字架上審判了。（約十二31，加六14下。）當主在十字架上被置於死地，在人裡面的撒但也被置於死地，屬於撒但的世界也就在十字架上受了審判。再者，照着歌羅西二章十五節，黑暗的國連同執政的和掌權的，已經被基督在十字架上脫下。因此，單單藉著十字架，主就對付了，並仍在對付這撒但集團的各項。

從以上扼要的說明，你該清楚神中心的思想是什麼。神中心的思想不僅僅是要除去罪，赦免罪，或拯救、搭救我們。神中心的思想乃是基督必須作到我們裡面，並且我們必須與別人同被建造成為基督的身體，就是神在基督裡團體的彰顯，成為屬靈的建造，新耶路撒冷。這是神中心的思想，神正朝着這個方向、目標、目的在作工。

第七章　神終極的心意－基督與召會

讀經：創世記二十八章十二節，十六至十九節，二十二節，出埃及記四十章三十四節，列王紀上八章十至十一節，馬太福音十六章十六至十八節，提摩太前書三章十五至十六節，以弗所書五章三十二節。

以弗所五章三十二節說到極大的奧秘。基督同召會是這宇宙中極大的奧秘。在這些信息中，我們的負擔是神中心的思想。我們從聖經的啟示清楚看見，神中心的思想乃是作神彰顯的基督，同着祂的身體，就是召會。所以神中心的思想就是基督與召會，或者我們可以說是基督同召會。這是神聖心思、神聖思想的中心，清楚見于聖經頭二章所揭示神聖計劃的藍圖。在啟示錄二十一、二十二章，聖經末二章的圖畫裡，我們也能看見神永遠的定旨、終極的心意，就是要使基督藉著身體得彰顯。所以，基督與祂的身體，就是召會，乃是極大的奧秘，是神中心的思想。

我得救時是年輕人。我一得救，就非常愛慕主的話。日復一日，我非常慇勤的研讀聖經。後來我得到好些講解聖經的書籍。那些書籍都告訴我同樣的事，就是基督是全本聖經的主題和中心。那時候，我很高興知道這點，我也非常強調這點。基督是全本 聖經的主題、中心和內容！然而，我後來發現這還是有所缺。聖經裡清楚的告訴我們，基督是頭。（弗一22，西一18。）正如頭需要身體，基督作頭也需要身體。聖經也告訴我們，基督是丈夫，（弗五24～25，）而丈夫需要妻子。基督是神聖的丈夫，真正的男子。我們包括弟兄們在內，沒有一人是男子。我們都是真正的女子。基督是真正的男子，要得着新婦。（約三29。）作為真正的男子，祂需要新婦。因此，聖經不是向我們啟示無身體的頭，乃是向我們啟示頭帶著身體，就是基督同召會。不僅如此，聖經向我們啟示一對夫婦，不單是丈夫，乃是丈夫同妻子。

你若再一次仔細讀你的聖經，你就會領悟，全本聖經的中心、主題和內容，就是基督同召會，頭同身體，丈夫同妻子。我怎麼能來這裡用我的頭說話，而把我的身體留在公寓裡？你絶不能把身體與頭分開，也不能把頭與身體分開。我欣賞美國有一件事，就是作妻子的總是與丈夫同行。在中國不是這樣。在中國，作妻子的與丈夫分開；丈夫若坐在前面，妻子都坐在後面。這不合聖經。你若讀聖經，你就會看見，基督在那裡，召會就在那裡；頭在那裡，身體就在那裡；丈夫在那裡，新婦就在那裡。

弟兄姊妹們，神中心的思想乃是，基督必須有召會作祂的身體，祂的新婦，祂的擴增，和祂的配偶，團體的彰顯神。在全本聖經裡，沒有什麼比這點更為重要或緊要。這就是神中心的思想。你若問我，主今天在尋求什麼，我必須告訴你，除了召會作身體、新婦和擴增，與基督相配，並團體的彰顯基督以外，主沒有尋求別的。這是神終極的心意。

基督之啟示完滿的度量

現在讓我們非常簡略的從聖經六十六卷，從創世記到啟示錄，來看基督與召會的事。我們都知道基督是中心，但我們必須領悟，基督乃是同着召會作中心。在創造的第四日，有日頭同月亮和眾星。日頭是基督的預表；基督是公義的日頭。（瑪四2。）召會是月亮，返照祂的光，所有的聖徒是眾星。因此，在聖經第一章，就有基督同召會，包括所有的聖徒。

然後，在第二章，有亞當同夏娃，男人同妻子。正如我們所看過的，亞當是表號，他有一個擴增，一個新婦，一個配偶，那是他自己的一部分。這裡也有基督與召會。然後，在三章裡有女人的後裔，就是童女所生的基督。你讀下去，就會看見好些基督的預表，但現在我們要跳到雅各的時候。你若仔細讀創世記，你就會注意到，乃是到了雅各的時候，關於基督的啟示才達到完滿的度量，因為雅各帶進神的家。（創二八10～22。）在聖經裡，主沒有說到亞伯拉罕家或以撒家。然而，聖經常常說到雅各家，或以色列家。亞伯拉罕似乎是個別的人，以撒好像也是一樣。但在雅各身上，就不是個別之人的事，乃是一個家－雅各家，以色列家－的事。因此，在雅各身上，基督的啟示達到了完滿的度量。

那時候雅各所得着關於基督的啟示是什麼？雅各在夢中，看見一個梯子。（創二八12。）在約翰一章五十一節主對拿但業說，‘我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。’主耶穌這樣說到這梯子，告訴我們這梯子就是祂自己。祂是將天帶到地上的天梯。雅各在夢中，得着關於基督是天梯，將天帶到地上的啟示。那時候，雅各是個年輕人，他作了一件非常美妙的事。他把所枕的石頭立作柱子，澆油在上面。（創二八11，18。）他就給那地方起名叫伯特利，（19，）就是神的殿（家）。他不但說，那地方是神的殿，他甚至說，有油澆在其上的那根柱子、那塊石頭，就是神的殿。（22。）你領悟在這幅圖畫中有基督，也有召會麼？天梯就是基督，油澆在石頭上所造成之神的家，就是召會。

我們必須相信，那頑皮的青年雅各所作的，乃是聖靈藉著他所作的。雅各無家可歸，是個流浪者，但他忘了他無家可歸。反之，他非常顧到神的家。他不是說，‘這柱子將是我的家，’他說，‘這…乃是神的殿。’（17。）同樣，在馬太十六章，彼得領受關於基督的啟示時，說，‘你是基督，是活神的兒子，’（16，）就是那將天帶到地上的天梯。主立刻告訴彼得：‘我還告訴你，你是彼得，〔或，一塊石頭，〕我要把我的召會建造在這磐石上。’（18。）你若比較這兩個異象，你就會領悟，在原則上二者完全一樣。你真認識基督是屬天的一位，異象就會臨到你，在其中有柱子立起來，油澆在其上，伯特利就出現了。

石砫表徵重生且變化過的人。我們原來按天然不是石砫，乃是泥塊－至多是鹽柱，像羅得的妻子變成一根鹽柱一樣。（創十九26。）但讚美主，我們蒙了重生，且漸漸變化。現今我們是石頭，並且有聖靈作油澆在我們身上。由此，神的家就產生出來了。當你看見基督是屬天的一位，並且領悟基督是將神帶給人，將天帶到地上的一位，這一切事就發生了。基督是開啟諸天，並將天帶到地上，將神帶給人的一位。你領悟基督是這樣的一位，你就會覺得，在你裡面有很大的改變，這就是重生，甚至是變化。你將成為建造召會的石頭。你越領悟基督是將天帶到地上，將神帶給人那屬天的一位，你就越從一塊泥土變化成為石頭，你也越被建造在磐石上。

你若認識基督，就也必須看見召會。你若真認識頭，那麼，當然，你會看見身體。你也許說，‘哦，我是可憐的罪人，祂是救主。祂為我的罪死在十字架上，要拯救我脫離地獄，並將我帶到天上，帶到天堂。’然而，你若只是這樣領悟基督作救主，我怕你絶不會領悟召會的事；但你若領悟基督是屬天的一位，祂來到地上，將天帶到地上，將神帶給人，與人調和一起，那麼在你裡面就會有很大的改變。在你裡面會有重生和變化。你會有很大的變化，你也會領悟你只是一塊石頭，有分于召會在磐石上的建造，這磐石就是基督與關於基督的啟示。

享受並經歷基督，好成為召會

現在讓我們從雅各往前到以色列，雅各家。雅各家首先享受基督作踰越節的羊羔。（出十二，林前五7。）在踰越節那天，以色列人將羊羔的血塗在左右的門框上和門楣上，（出十二7，）並且他們吃羊羔的肉。（8。）這表徵，一面，他們享受基督的救贖，而另一面，他們享受基督作他們的生命和生命的供應。不但如此，他們享受基督作無酵餅。（15～20。）你知道他們這樣享受基督以後，神要求他們作什麼？神要求他們為祂建立一個帳幕，建造一個家。（二五8。）以色列人以救贖的方式和生命的方式享受並經歷了基督之後，神不但立刻吩咐，更是要求他們建立一個帳幕，作為祂在他們中間的居所。因此，這裡又有基督與召會。

你若再讀出埃及記，你就會領悟，帳幕所有的木材、豎版、和其他的材料，都是預表信徒所享受基督的各方面，使他們成為為著建造召會的材料。帳幕是什麼？帳幕就是基督這羊羔的擴大、擴增。倘若你享受羊羔，我享受羊羔，我們都享受羊羔，至終這羊羔就會藉著我們成為帳幕。以色列人能擴大成為帳幕，就是因為在預表上，他們經歷並享受基督，且與基督聯結。他們從基督有所領受，基督的這一分就使他們成為為著帳幕的材料。今天我們有基督，並且我們是召會；這不是憑着天然的良善或其他天然的事，乃是憑着我們所經歷的基督。我們是召會，乃憑着基督給我們經歷了，使我們成為召會的材料。正如羊羔成為帳幕，我們所享受並經歷的基督也成為召會。

你若經歷並享受基督，你裡面的確會渴望過召會生活。早晨你若與主耶穌有好的接觸，我確信晚上你會來到召會的聚會中。你享受了基督，但你領悟為著你的生活，你必須在召會中。這就是為什麼許多時候，我們不該和人談論召會；我們只該幫助他們認識基督。人越認識基督，就會越渴望召會。羊羔會成為帳幕，基督會成為召會，但祂必須給你經歷並享受。首先你有踰越節的羊羔，然後你在曠野會有建造起來作神居所的帳幕。帳幕立起來以後，有好些預表基督的供物獻給神。我們絶不能將供物所預表的基督，與帳幕所預表的召會分開。帳幕在那裡，那裡就有供物。召會在那裡，那裡就有基督；基督在那裡，那裡就有召會。

舊約以色列人的整個歷史，乃是帳幕與殿的歷史。原則上，這二者是一樣的。首先帳幕是以色列歷史的中心，後來殿成為中心。這給我們看見，神的心意是要我們經歷基督，好使建造能產生。這就是神中心的思想。殿是藉著在預表裡對基督的經歷而產生的。以色列人被帶進迦南地，享受了迦南，經歷了迦南一切的甘美以後，殿就出現了。再一次我們看見，迦南是基督的預表，而殿是召會的預表。正如殿是經歷並享受美地的終極結果，照樣，召會乃是聖徒經歷並享受基督的終極結果。我們享受基督，就產生召會。以色列人享受並經歷美地一切的豐富、甘美，就建造殿作神的居所。這是召會出自我們所經歷之基督的圖畫。

今天關於召會的難處

現在我們來到新約。新約的記載是頭同身體的記載，基督同召會的記載。基督是頭，召會是身體。好些年前，在遠東有些青年人宣稱，他們看見關於基督和基督之豐滿的啟示。他們說，不需要談論召會，因為只要我們有基督，一切就都好。這樣說是荒謬的。你若真有基督的啟示，你也會有召會的啟示。你不能有關於頭的啟示，卻沒有身體。你若的確對基督有所看見，隨着就有召會。在馬太十六章十六節，彼得從天上的父看見關於基督的啟示。他說，‘你是基督，是活神的兒子。’其後主立刻說，‘我要把我的召會建造在這磐石上。’（18。）你若認識基督，你必然會認識召會。有頭而沒有身體是不可能的。看看使徒們的著作、教訓、傳講，尤其是使徒保羅，他說到基督的身體是何等的多！几乎使徒們所寫的每封書信，都不僅強調元首基督，也強調召會，就是基督的身體。

今天在信徒中間的難處，主要的不是關於基督，乃是關於召會。我不信真信徒對於元首基督有什麼大問題，但很不幸，多數信徒與基督的身體出了問題。我作基督徒大約四十年了，我事奉主也三十多年了。我必須告訴你，我為主自己只受了一點苦，但我為召會受了許多苦。因此，關於基督的身體有很大的難處。你若單單說到基督，不題起身體，人會認為你很好，但你的好是‘在空中’，並不實際。然而，你若要實際的說到召會，你就必須預備好受逼迫。今天詭詐的仇敵，古蛇，仍盡其所能要阻撓、損害、破壞、甚至扼殺召會生活，基督的身體。你領悟主對我們所說的麼？祂說，‘我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。’（太十六18。）這證明並向我們啟示，召會將受到陰間的門攻擊，但讚美主，我們能有平安；不要被嚇跑。你必須接受主的話，因為祂清楚告訴我們，用活石建造在這神聖磐石上的召會，絶不能被陰間的門擊敗。一切死亡的權勢，一切陰間的權勢，和一切撒但勢力的權勢，都不能勝過那建造在穩固磐石上的召會。然而，我們必須領悟，有一場真實的爭戰在進行。只要我們與基督的身體站在一起，我們就必須預備好為這身體受苦。

現在你能看見神終極的心意，就是要使召會為著祂自己併為着祂的兒子建造起來，好使祂自己得着一個建造，並使祂的兒子得着一個身體、新婦、擴增。這是神中心的思想。這是主自己所尋求的中心事物。我們若看見這點，就為著聖經關於新耶路撒冷的末了兩章預備好了；聖經的末了兩章說到新耶路撒冷，新耶路撒冷不是別的，乃是歷代神聖工作的終極完成。在舊造之後，神歷代的工作乃是新造的工作，要得着一個新人－新耶路撒冷－在新天新地裡。

第八章　恩賜、道理、律法和宗教，與基督相對

讀經：哥林多前書一章二十二至二十四節，三十節，二章二節，加拉太書一章十五至十六節，四章十九節，歌羅西書一章二十七節，二章三節，三章十一節，希伯來書一章二節，以弗所書四章十三至十六節。

召會屬於基督，甚至就是基督自己

在本章裡，我們必須看見一些比我們在前幾章裡所看見更重要的事。我們要看見召會如何產生，召會如何長大，以及召會如何建造。我們曾多次說過，召會完全是屬於基督的，嚴格的說，召會就是基督。召會不單是屬於基督，更是基督。召會是基督的一部分。我們看過，召會是基督的擴增，是出自基督而擴增為新婦，與祂相配。現在我們需要往前，從使徒保羅所寫的書來看一件事。因為在保羅的時代，許多在基督以外的事物進入召會，召會大受損害和破壞，以致四分五裂。召會甚至被許多外來的事物所扼殺。今天的情形也是一樣。

我們若要說到召會，就必須認識什麼是對基督真實的經歷。首先，我們必須分辨恩賜與基督之間的不同。恩賜是為著基督的東西，卻不是基督自己。也許你有某種恩賜，但你卻可能與基督無關。不要以為恩賜就是基督。恩賜是從神來的東西，卻不是基督自己。我們都需要領悟這點。例如，舊約說到一頭驢能說人話。（民二二28～30。）毫無疑問，那是神奇、特別的恩賜。今天若有驢說英語，全市都會興奮，報紙也會大大宣傳。然而，這不會是基督自己。同樣的，雖然在舊約時代的申言者講說許多關於基督的事，但他們所有的僅僅是恩賜，叫他們為基督說話。他們所有的，還不是基督自己。

今天許多基督徒過于留意神醫。我不喜歡批評別人，但作為一個主的僕人，我必須忠信。在這些日子裡，不同的人問我有怎樣的職事。因為我不知道他們的意思，我就被他們的問題所困擾。至終，我說，‘我的職事是基督的職事。’他們有些人接着問：‘你所說基督的職事是什麼意思？你有醫病的職事麼？’有時候我們有醫病的事，但我們不說我們的職事是醫病的職事。神醫並非不好或不需要。事實上，我自己在已往的年間經歷過神醫。不但如此，我必須見證主的憐憫，我曾使人得着神的醫治，並且我見過我們中間許多信徒得着神的醫治。然而，親愛的弟兄姊妹，你必須領悟神醫是在基督以外的事。也許你有神醫，卻沒有基督。

在已往的年間，我看見好些得着神的醫治，卻不認識基督的人。醫治是一回事，醫治者是另一回事。你要醫治者還是要醫治？同樣，恩賜是一回事，但賜恩者是另一回事。你要恩賜還是要賜恩者？然而，我遺憾的說，今天許多弟兄姊妹過于留意恩賜，卻很少留意賜恩者。恩賜是為著賜恩者，但今天恩賜成了賜恩者的攔阻。恩賜該是一種幫助，將人帶到賜恩者那裡，但今天人滿意于恩賜，而忘了賜恩者。舊約在創世記二十四章裡有利百加的故事。當亞伯拉罕的老僕人找着利百加，送給她好些來自以撒的禮物，（53，）她並不滿意于那些禮物。那些禮物只是用來提醒利百加，使她想到以撒這送禮物的人。所以，利百加立刻同意與老僕人同去，要與以撒在一起。（58。）然而，今天許多人滿意于恩賜，他們沒有心，甚至沒有願望尋求賜恩者。我們知道利百加的故事是預表。老僕人預表天父所差遣的聖靈，尋找我們這屬天的利百加，好與基督這屬天的以撒成為婚配。聖靈臨到我們，常帶著一些禮物而來，但這一切禮物，都使人想起基督這賜恩者。你接受恩賜，不該滿意于恩賜；你必須記得尋求賜恩者，就是基督自己。藉此你能看見恩賜與賜恩者，在基督以外的許多事物與基督自己之間的不同。也許你有許多事物，卻沒有基督。

關於這事，我絶不能忘記大約三十年前，我從倪柝聲弟兄所得的幫助。有一天他對我說，‘常受弟兄，當我很年輕，約二十歲出頭時，受到一位年長姊妹和受恩教士的幫助。許多時候，有些有顯著頭銜的名傳道人來到我們那城鎮，和受恩姊妹會帶著我去聽，有時候我也會請她和我一同去聽這些舉世聞名的傳道人講道。我們第一次去的時候，我心裡的確珍賞那傳道人。我覺得他非常有口才，很聰明，並且知識豐富，我的確欽佩他。然後次日我與和受恩姊妹同坐在她的客廳裡，她問我認為前晚的傳道人如何。我說，“他很了不起！”她接着問：“了不起在那裡？”我說，“他在知識、能力、口才等方面，實在都很了不起。”然後她問：“那是什麼？那是基督自己麼？那是出自內裡的交通麼？你能感受講員真是在與基督的交通裡麼？”’倪弟兄告訴我，他那樣被問以後，除了一個‘不’字以外，簡直沒有什麼可說的。那是基督自己麼？不。那是來自內裡的交通麼？不。那講員是在與基督的交通裡麼？不。

一段時間以後，另一位講員來了。這人比先前所有來過的人更著名。倪弟兄到和受恩姊妹那裡去，請她與他同去聽那位偉大的講員講道。他們聽的時候，倪弟兄實在很高興，他在自己裡面說，‘哦，和教士，這次你必定被折服。這次實在是更偉大、更美好。’他們回來以後，倪弟兄忍不住，無法等到第二天。他立刻問她：‘這一位如何？’和受恩教士平靜的問他：‘這一位是在與主的交通裡麼？’倪弟兄告訴我，和教士這一問，就使他清楚了；他也必須回答：‘不。’從那次以後，我一直大得幫助。我也許說得非常好，我也許傳講得很豐富，但我有可能不在與主的交通裡。那種傳講是恩賜的傳講，不是基督自己的傳講。任何屬於基督，甚至就是基督自己的東西，必須是在基督的交通裡。你必須在基督的交通裡，你必須與基督有活的接觸。

恩賜、知識、和屬靈的危險

弟兄姊妹，我們需要領悟，不但恩賜是在基督以外，不是基督自己的東西，甚至對基督的知識和教訓也不是基督自己。我們必須以活的方式認識基督，我們也必須以又真又活的方式供應基督，不僅僅是有知識或教訓。你說到基督的時候，人必須能感覺基督的同在。必有一些來自基督、出於基督、甚至就是基督的東西，藉著你供應給別人。這才是足以建造基督身體之基督的職事。

所有的恩賜都是為著召會的建造。然而，我們必須領悟，任何恩賜若是與基督分開了，一直僅僅是恩賜，那就是危險的。那對召會的建造是破壞。我再說，恩賜必須是為著召會的建造，並且這恩賜必須與基督有關。一旦恩賜與基督分開，你可能作許多事，但這恩賜對身體的建造將會是破壞。我的確仰望主開我們的眼睛，使我們看見恩賜與基督之間，以及關於基督的知識與基督自己之間，有什麼不同。基督自己是我們建造召會的惟一因素，惟一元素。

已往我們看過許多使我們非常憂傷的事，因為我們看過好些有恩賜的人，對身體的建造作了許多破壞的事。他們越作工，他們越作事，他們越傳講，他們越教導，他們就越破壞召會的建造；如果你不在基督裡，如果你不藉著與基督聯合，來運用你的恩賜，甚至關於基督的教訓和道理，也能成為召會中分裂的因素。藉此我們就能看見，有恩賜的人真是危險。

從已往到現在，我留意有些宣稱屬靈的信徒。然而，我發現他們越宣稱屬靈，他們就越不能與別人同被建造；他們所能作的，就是一直批評別人。他們常說，‘我是屬靈的，但你不是。我看見了屬天的異象，但你沒有。’這不是我想像出來的；從遠東到歐洲和美洲，我到處碰到這樣的人。他們所謂的屬靈，並不是基督自己；他們沒有那是基督自己的真正的屬靈。所以，無論我在那裡遇到這些人，我所得的印象就是他們總是在批評別人。無論他們往那裡去，他們都認為自己是最好的。這對身體是真正的破壞。這就是為什麼最近我在某地，對那裡親愛的弟兄們說，‘讓我們是一般的，不是特別的。不要自以為屬靈。你若自以為屬靈，意思就是你不屬靈。你若宣稱你看見了屬天的異象，意思就是你所看見的是屬地的異象。你宣稱你屬靈，你就必須知道你是屬肉的，是屬肉體的。屬天的光在摩西的面上時，摩西沒有看見光；看見光的是別人。真正的屬靈就是對別人謙卑，且是一般的。’

弟兄姊妹，恩賜不是基督，知識和教訓不是基督，甚至所謂的屬靈也不是基督。惟有基督自己是基督。你必須忘記你所有的恩賜，你所得着的知識和教訓，以及你所達到所謂的屬靈。你必須忘記這一切。單單保守自己在與活的主活的交通裡，謙卑的接觸祂，說，‘主，我一無所是，我不比任何人好。在我沒有什麼特別的，我非常普通。我只是你所拯救的罪人，就是那樣而已。’讓別人分辨我們是否屬靈。

我們需要領悟基督是誰。基督乃是讓我們以活的方式經歷的一位。我不是說，我們不需要某種恩賜。我不是說，我們不需要知識和教訓。我們需要這些東西，但我們必須領悟，這些不可以是基督以外的東西。惟有基督自己對召會的建造才有用。所以，讓我們謙卑的經歷基督。讓我們在教導對基督真正的經歷上，一直是謙卑的。祂是活的主。如今祂是活的靈，並且具體化在活的話裡。我們需要在靈裡謙卑的接觸主的話，經歷活的主自己。你若這樣作，我確信你會渴望過召會生活，並且你會又真又活的經歷基督。你會切慕過召會生活，你會渴望與別人同被建造，你也會愛別人。不但如此，你絶不會看自己是特別的。反之，你會非常普通。

我們中間若有任何人仍然看自己是特別的人，這就會破壞基督身體的建造。你若仍看自己是特別的人，你心裡會一無所有，只有批評。你會一直批評。你也許心裡說，‘今天早晨這位弟兄的信息很好，’或說，‘這些日子的聚會不錯，’但你還會進一步有批評的話要說，你會一直有所批評。這就證明你看自己是比別人優越的人，是比別人強的人，是特別的人。倘若你的確渴望在你所在之地實際的建造主的身體，我請求你放棄這種想法。只要作個非常普通的人，作個簡單的人。

所有所謂屬靈的人都太複雜了。原諒我這樣說；我盼望我是在愛裡這樣說。近年來我一直考慮放棄追求‘屬靈’。我不要追求‘屬靈’，因為‘屬靈’的意思就是複雜。最複雜的人就是屬靈的人。我不屬靈的時候，我非常簡單，我愛弟兄們；但我變得屬靈的時候，我立刻變得複雜，並開始問：‘這位弟兄屬靈麼？他看見了屬天的異象麼？’這就是為什麼我說，近年來我害怕‘屬靈’。我几乎被‘屬靈’的人所銷滅。召會中的問題和難處，多半來自那些宣稱屬靈的人，不是來自那些不屬靈的人。人越宣稱屬靈，他帶進召會的問題和難處就越多。在遠東，我們起先沒有什麼‘屬靈’的人，那時我們沒有難處。但幾年前，有少數幾個人成了‘屬靈’的，困擾就來到。我再說，我害怕‘屬靈’，我也害怕看見你‘屬靈’。

我的意思是，除了基督以外，沒有什麼適合于召會的建造。不要太留意所謂的‘恩賜’、僅僅教訓和知識、或所謂的屬靈。忘記所有這些事。要天天謙卑的接觸活的主，並要普通而簡單。不要試着分析人。‘屬靈’的人是最會分析的專家。他們一直在分析。弟兄姊妹們，要儘力簡單，不要聰明。我們若簡單，就會愛弟兄，我們也不會喜歡分析他們。建造人的乃是在基督裡的愛。知識並不建造人，卻叫人自高自大。

恩賜、知識、教訓、屬靈、甚至屬靈的經歷，都不是基督；惟有基督自己才是基督。你必須天天、甚至時時經歷基督。要接觸祂。今天你若與基督有活的接觸，你就不會驕傲，也不會批評別人。我的確渴望看見這些日子在美國有許多信徒會愛主，接觸主，並且又真又活的憑祂而活。也許我們從未談論恩賜，但我們會有許多恩賜。也許我們從未談論知識，但我們會有深奧的屬靈知識。同樣，我們也許沒有談論我們‘屬靈’的經歷，卻單單天天接觸活的主，並且憑祂而活。我們會單單在愛裡、在謙卑裡說到基督。我們會愛所有的聖徒，和各種的聖徒。這是那能建造召會的生命，這也是那能遮蓋所有缺點的生命。不僅如此，這生命就是愛與光。願主拯救我們不但脫離罪，脫離屬肉體的事，並脫離屬世的事，也脫離恩賜、知識、和‘屬靈’的經歷。

基督與律法相對

使徒保羅告訴加拉太人，神樂意將祂兒子啟示在他裡面，（加一15～16，）他也告訴他們，基督要成形在他們裡面。（四19。）這是因為那時加拉太的信徒非常受律法的教訓影響，這種教訓是要人遵守律法。（三2，5。）律法是來自神的，是善的、聖的、神聖的、義的、屬靈的、完備的。（羅七12～14。）然而，律法不是基督。我們一點不必受律法的約束，我們單單受基督的約束。基督（不是律法）乃是神中心的思想。律法不是中心，基督才是。所以使徒告訴加拉太人，他過去如何常在律法之下，但有一天，神將祂兒子啟示在他裡面。那是在律法以外的事。從那時起，他就能分辨律法與基督之間的不同，並且他放棄律法，持守基督。他告訴加拉太人，今天對我們基督徒而言，問題不在於遵守律法，乃在於憑基督而活。他說，‘我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。’（加二20。）他也說，‘我藉著律法，已經向律法死了。’（19。）他與律法無關，他是向律法死了的人。就律法而論，他死了，他了了。他受基督的約束，乃是基督在他裡面活着。

嚴格的說，今天沒有人在教導律法，但你必須領悟，你自己就像律法的教師。可能每天早晨在你的禱告中，你就是很好的教師，盡你所能的教導自己行善。你是自己律法的教師，和頒賜律法者，你自己甚至成為律法。你也許設立很多條律法，叫自己行善。你也許設立一條要為主犧牲的律法，一條要謙卑、要愛別人、要幫助人的律法。你的律法也許比十誡更多，你也許比摩西更會頒賜律法。你察覺你非常受想要行善的影響麼？你必須忘記想要行善。我們不受行善的約束，乃是受基督的約束。你能忘記行善麼？你若仍想要行善，你就是‘加拉太人’。

基督與宗教相對

不但如此，聖經中也有希伯來信徒的事例。希伯來一章二節說，神‘在這末後的日子，在子裡向我們說話’，這指明子基督是這卷書的中心、焦點。希伯來信徒持守健全、基要、美好、甚至真實的宗教－猶太教（猶太教甚至被視為從神、從諸天來的宗教）。然而，這宗教不是基督。今天我們不受任何一種宗教的約束，甚至不受基督教的約束。既然基督教是一種宗教，我們就與基督教無分無關。基督教不是基督自己。我常常告訴人，聖經中有基督和基督徒這些辭，卻沒有基督教這辭。基督教是人造的辭，但我不喜歡用這辭。基督教是死的宗教，在基督以外的宗教。

在希伯來書裡，基督與這真實、基要宗教一切美好的事物之間有很大的不同。在那宗教裡有天使，有摩西和約書亞這樣的使徒，有祭司，包括大祭司。不但如此，還有聖經，有殿，包括至聖所，有各種的祭物和儀式。宗教一切美好、健全、基要、和真實的事物都在那裡，但這一切都不是基督自己。任何不是基督自己的事物，都不適合于基督身體的建造。基督身體的建造，必須是基督自己的事物。我們必須以活的方式認識基督，我們必須以真實的方式經歷基督；基督必須是一切。祂是從神來的真天使。祂是從神來的真使徒。祂是真祭司，大祭司。祂是殿和祭物。基督是一切。

召會是什麼？召會就是基督；不是‘新約召會’，乃是‘基督召會’。今天在美國，我知道許多人喜歡用‘新約召會’這辭。我首次聽見這辭的時候，就對自己說，‘新約召會是什麼？這是另一種基督教麼？’我不認為這是適合我們使用的辭。我們不該說，我們要有新約召會。我們不是要有新的運動，形成新的召會。這是不能討神喜悅的。基督教裡有夠多的運動，有夠多種類的‘會’；我們不需要加上另一種。我們所需要看見的是，我們必須經歷基督。一切必須是基督。召會生活必須是基督。甚至我們中間的交通也必須是基督，不是宗教，也不是基督教，乃是基督。

基督與哲學相對

現在讓我們往前到歌羅西書。歌羅西人的問題是異教的哲學，屬世的哲學，智慧派。甚至今天也有這危險，就是某種哲學，某些異教教訓的思想、屬世的教訓、和屬世的道理，會被帶進召會裡。基督是真正的知識、智慧、哲學和教訓。基督是一切。使徒保羅告訴我們，一切智慧和知識的寶藏，都藏在基督裡面，（西二3，）並且基督是一切，又在一切之內。（三11。）

你若查考歌羅西書，你就會領悟，在神的心思和使徒的思想裡沒有別的，只有基督，沒有恩賜、醫治、教訓、道理、哲學，也沒有世上的蒙學。基督是生命，（三4，）祂在我們裡面是榮耀的盼望。（一27。）祂對我們乃是一切。不但如此，這位基督是為著建造身體的元素、因素。我們若要有真正的召會生活，就必須以這樣活的方式領悟基督。

基督與恩賜和知識相對

我們也應當來看哥林多前書。在哥林多前書裡使徒告訴哥林多信徒，他們在恩賜上一無所缺。（一7。）他們在恩賜上極其富足。不僅如此，他們在基督裡，在一切知識上，都得以富足。（5。）然而，使徒所傳揚的不是恩賜，也不是知識，乃是基督。在一章二十二至二十三節保羅說，‘猶太人是求神蹟，希利尼人是尋求智慧，我們卻是傳揚釘十字架的基督。’猶太人尋求神蹟、神奇的事，希利尼人尋求智慧、知識和哲學。今天在基督教裡，人仍然在尋求這兩種東西。他們在尋求恩賜、神蹟和奇事，他們也尋求知識和教訓。然而，保羅說，他傳揚基督；基督是神的能力和神的智慧。（24。）

我再說，也許你有一切恩賜，卻沒有基督。也許你在恩賜上非常富足，在基督裡卻非常貧窮。哥林多信徒在恩賜上一無所缺。事實上，他們在恩賜上富足且剛強。然而，使徒告訴他們，他們是‘屬肉的’，並且是‘在基督裡的嬰孩’。（三1。）有些人以為，在哥林多前書裡，使徒對於恩賜的態度是積極的，並且鼓勵信徒尋求恩賜。然而，我們所看見的正好相反。在哥林多前書裡，使徒對恩賜的態度非常消極。關於說方言，使徒說，‘在召會中，我寧願用我的心思說五句話，可以教導人，強如用方言說萬句話。’（十四19。）當然，這話對恩賜不是鼓勵，而是勸阻。在十二章的末了，他說了許多關於恩賜的事以後，就說，‘我還要把極超越的路指示你們。’（31。）極超越的路是什麼？運用恩賜極超越的路就是愛。（十三。）你若能說人和天使的方言，卻沒有愛，你就成了鳴的鑼、響的鈸，其中沒有生命，也沒有實際。（1。）關於恩賜，這當然不是鼓勵的話。也許你運用種種不同的恩賜，甚至‘玩弄’這些恩賜，像小孩子玩他們的玩具一樣，但你可能沒有愛。我不信使徒在這裡的態度是鼓勵的；反之，他是在勸阻他們。使徒告訴哥林多人，他們需要認識基督，需要長大，並在愛裡運用他們的恩賜。一切恩賜都必須被愛管制。

因此，律法不是基督，宗教不是基督，哲學不是基督，甚至恩賜也不是基督。基督是在這些事物以外。這四卷書－加拉太書、希伯來書、歌羅西書、和哥林多前書，是為著對付種種不是基督的事物而寫的。加拉太書對付律法，希伯來書對付宗教，歌羅西書對付哲學，哥林多前書對付恩賜和知識。今天我們的負擔乃是要建造基督身體活的彰顯。我們必須領悟，我們若要有真正的召會生活，就必須忘記基督自己以外種種不同的美好事物。無論我們留意何種美好的事物，只要不是基督，這些都會造成破壞。一切事物都必須與基督有關，並且必須為著基督。否則，我們需要忘掉它們。我們實現真正召會生活惟一的路，就是以活的方式經歷基督。惟有基督不會使我們驕傲。其他一切美好的事物，甚至所謂屬靈的經歷，都會使我們驕傲，並且會破壞召會的建造。惟有基督自己會使我們謙卑、普通並簡單，這樣才容易建造召會。當我們活在基督裡，我們就是在召會生活裡。

第九章　基督在召會中是神的彰顯

讀經：歌羅西書二章二節，一章二十七節，以弗所書三章四節，五章三十二節，一章二十二至二十三節，提摩太前書三章十五至十六節。

我們看過，神中心的思想是基督同召會。全本聖經有六十六卷，其中心乃是說到基督藉著召會作祂團體的身體，而作神的彰顯。

基督與召會是神的帳幕和殿

在舊約裡，以色列人的歷史就是帳幕和殿的歷史。在曠野裡，從二十歲到五十歲之間，能去打仗，為神爭戰的，大約有六十萬人。（民一45～46。）他們各人若有妻子，這數字就會加倍；每對夫婦若有孩子，他們的數字就會有三倍以上。因此，也許有二百多萬人在曠野裡行走，日復一日，不作別的，惟獨料理帳幕，達四十年之久。他們行走時，就搬運帳幕，他們停止時，就豎立帳幕。在新約裡，原則也是一樣。你知道我們基督徒終日在作什麼？我們所該作的一切就是料理帳幕，帳幕乃是預表基督的擴增，也就是基督同召會。這是我們的事業，這是我們的生命和我們的日常生活。

後來，以色列人進入迦南，開始他們第二段的歷史，就是殿的歷史。他們享受那地的出產，就能產生殿；殿是比帳幕更紮實、更穩固的。殿是他們生活的意義、說明和中心。同樣，今天我們享受基督作包羅萬有的美地，我們也能產生一樣東西作基督的擴增，基督的擴大，那就是召會。

新約告訴我們：‘話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。’（約一14。）這就是說，基督自己，藉著成為肉體，成了神的帳幕，神的居所。然後，在約翰二章十八至二十一節，主自己告訴我們，祂的身體就是猶太人所要拆毀之神的殿。祂說，‘你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。’（19。）主三日內所建立的身體，是更大的身體，擴增的身體。主在肉體裡的身體在十字架上被置於死地；但奧秘的身體藉著基督的復活被建立起來，這奧秘的身體就是基督同所有的信徒。基督，包括所有的信徒，是神奧秘的殿。所以，在新約裡，有基督作中心，召會作祂的擴增、擴展和擴大。換句話說，基督是頭，召會是身體。這是整本新約的中心思想。

在新約裡基督是頭，召會是身體

在福音書和使徒行傳中宇宙的大人

新約向我們啟示一個偉大、奧秘、宇宙的人，以耶穌基督為頭，所有的信徒為身體。福音書，新約的頭四卷書，向我們啟示基督是頭；然後使徒行傳啟示身體。在使徒行傳裡，我們看見基督在祂的身體裡行動、生活、運行並作工。有些人說使徒行傳是使徒們的行傳，但嚴格的說，使徒行傳是基督作為靈藉著使徒們的行傳，不但藉著使徒們，也藉著所有的門徒，藉著所有的信徒，藉著整個身體。因此，使徒行傳是元首作為靈藉著身體的行傳。因此，我們看見宇宙的大人－頭同着身體。

厲害反對召會的掃羅，正在往大馬色的路上，主遇見他，對他說，‘掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？’（九4。）掃羅大大驚訝，說，‘主阿，你是誰？’主說，‘我就是你所逼迫的耶穌。’（5。）掃羅以為他是逼迫彼得、司提反、和其他跟從耶穌的人，這些都是地上的人，他絶沒有想到他是摸着天上的人。使他非常驚奇的是，有聲音從天上對他說，祂就是掃羅所逼迫的那一位，祂的名是耶穌。主對掃羅所說的，意思是：‘你逼迫彼得，就是逼迫我。你逼迫召會，就是逼迫我，因為我在召會裡，召會是我的一部分。’這個‘我’是宇宙的大人，以基督為頭，召會為身體。

在羅馬書中基督的身體和身體生活

在新約前五卷書之後有書信，從羅馬書到猶大書，接着是啟示錄中給七個召會的七封書信。全部書信都論到這奧秘的大人，給我們這大人的解釋、說明，並且告訴我們這大人的眾肢體如何產生。羅馬書清楚告訴我們，我們原是罪人，但有一天，我們得救並得稱義，逐漸被變化成為活的肢體，在實際裡的肢體，在身體裡盡功用的肢體。然後，在羅馬書的末了，我們看見基督的身體和身體生活同所有的肢體。這是羅馬書的中心信息。簡單的說，羅馬書向我們啟示，我們眾人，無論是猶太人或外邦人，從前都是罪人，但藉著三一神的救贖、稱義、拯救和變化，我們成了基督活身體的肢體。

在哥林多前書中顧到頭和身體

接着乃是哥林多前書，論到恩賜的問題。恩賜將哥林多信徒從中心帶開。恩賜能使我們受打岔，離開神的中心綫，就是基督作頭，是身體的生命，以及召會作身體，有所有的信徒作活的、盡功用的肢體。經歷基督，從基督得喂養，憑基督而活，並團體的彰顯基督，乃是正確、中心的綫。然而，屬靈的恩賜，顯然看來是美好且屬神的，卻使哥林多人受打岔，離開正確、中心的綫，去注意基督與召會以外的事。

因着哥林多人欣賞恩賜，他們也就欣賞並重看有恩賜的人。有些人欣賞保羅，有些人欣賞亞波羅，還有些人欣賞彼得。（一12。）他們欣賞恩賜和有恩賜的人，卻忘記賜恩者。保羅是恩賜，亞波羅是恩賜，彼得也是恩賜；然而，他們不是賜恩者，他們不是頭，他們不是基督。哥林多的信徒沒有深刻的認識基督，也沒有以基督的方式認識召會。他們過于留意恩賜，而不留意基督與召會。所以，使徒保羅告訴他們：‘我們卻是傳揚釘十字架的基督。’（23。）不但如此，他說，‘我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。’（二2。）使徒盡所能的要將受打岔的信徒從恩賜帶回基督與召會。

林前十一章給我們看見基督作頭，以及召會作身體。在這章中，使徒保羅告訴我們，在召會裡信徒需要作兩件事，就是正確的顧到蒙頭，並正確的吃主的晚餐。蒙頭真正的意義是尊重基督作頭。神是基督的頭，基督是各人的頭，男人是女人的頭。（3。）所以，必須有蒙頭。這不僅僅是教訓或習俗，乃是對基督作頭的領悟和尊重。我們是召會，必須領悟基督的作頭；我們必須領悟基督是頭。

十七至三十四節說到主的晚餐。為什麼我們一周又一周圍繞主的桌子而聚集？這只是記念主為我們死麼？那樣領會是太低、太膚淺了。二十九節告訴我們，我們需要分辨那身體，我們若不分辨那身體，就是給自己吃喝審判了。我們雖多，還是一個餅，一個身體。（十17。）我們有分于主的桌子，必須分辨桌子上的餅是否表徵基督的一個身體。因此，在十一章前半有頭，後半有身體。所有的恩賜必須是為著基督的彰顯，和身體的建造。否則，恩賜就會使主的子民受打岔，離開中心綫。我們都必須領悟，一樣東西無論多好，只要與基督和身體分開，就是錯誤並被誤用的。今天甚至許多神聖的東西，經過人的手，也被誤用，以致本該對召會建造有幫助的，反成了破壞，成為分開的元素和分裂的因素。

在哥林多後書中的變化

接着我們來看哥林多後書。這卷書一點沒有題起恩賜，這裡所論到的乃是變化。我們必須天天從我們天然的生命，變化到主榮耀的形像。（三18。）外面的人雖然在毀壞，裡面的人卻日日在更新。（四16。）這不是恩賜的事，乃是變化的事。我們可用醜陋的毛毛蟲，在一段時期以後變成美麗的蝴蝶，來說明變化。它從醜陋的東西變化為美麗的東西。今天，一面，我們是毛毛蟲，但讚美主，另一面，我們在變成蝴蝶。然而，我們還沒有成形並美化，所以需要有變化的過程。這變化的過程在進行時，若有人想要給我們加上什麼，使我們成為美麗的，那不會幫助我們，卻只會破壞變化的過程。我在已往的年間，留意到有些弟兄在變化的過程中，別人就想要幫助他們得着恩賜，好使他們在外面成為美麗的。他們得着某些恩賜，但他們的變化卻被破壞了。對我們基督徒而言，很少東西像恩賜這樣危險。許多基督徒在他們變化的過程中，並在他們生命的長大上，被恩賜破壞了。許多時候，我敬拜神沒有將恩賜給某些人。

哥林多後書一點沒有題起恩賜，乃是說到藉著苦難加上苦難，死亡加上死亡，毀壞加上毀壞，而有十字架的經歷。使徒保羅沒有多少說到他的恩賜；反之，他說了許多他的苦難。在四章十至十一節他告訴我們，他‘身體上常帶著耶穌的治死’，並且‘常為耶穌被交于死’。日復一日，我們外面的人在毀壞，在銷毀，我們裡面的人卻在更新。這就是變化。召會的建造，基督真正的團體彰顯，在於從舊人變化為新人，從天然的人變化為屬靈的人，並從舊性情變化為新性情。

今天我們若看召會的情形，我們必須承認，召會中的難處常是由於有太多的恩賜。我們也許需要禱告：‘主，收回所有的恩賜，給我們生命的長大。停止所有的恩賜，但鼓勵我們在生命裡的變化。’我們需要生命的變化，就是在生命裡的變化。主的子民有越多的恩賜，召會就會有越多的難處，越多的分裂，和越多的意見。這是事實。因這緣故，在哥林多後書裡，老練的使徒忘記恩賜，並放棄一切與恩賜有關的事。他告訴我們，我們需要毀壞、更新並變化。我們需要學習，不是把刺除去，乃是在刺之下受苦，好認識並經歷神夠用的恩典。（十二7～9。）

在加拉太書中為著身體經歷基督作一切

現在讓我們看加拉太書。在加拉太書中，我們看見信徒因着試圖遵守律法並行善，而從基督與召會岔開。只要你能行善，你就會非常獨立。几乎所有的好人都是獨立的。你越是好人，你就越獨立。你若能作謙卑的人，你就會是獨立、驕傲的‘謙卑的’人。惟有基督不使人驕傲，但我們所行的善卻成為使我們驕傲的因素。我若能忍耐，忍耐就成為使我驕傲的因素。我也許說，‘哦，我很有忍耐，而你不然！’這樣說顯示我實在是驕傲的人。我害怕召會中的好人，他們是最難對付的人。然而，這不是說，壞人容易對付。好人和壞人都不容易對付。今天一切全在於基督：基督啟示在我裡面，（一16，）基督活在我裡面，（二20，）基督成形在我裡面，（四19，）並且我穿上了基督。（三27。）一切都是基督，不是律法或良善。我們若想要遵守律法，或想要行善，就絶不能建造召會。能建造召會的只有一件事，那就是我們經歷基督自己作一切。我們經歷基督是一切，才有可能把身體建造起來。

在以弗所書中為著身體持守基督

現在我們往前到以弗所書。一章二十二至二十三節告訴我們，召會是基督的身體；基督是頭。在二章二十一至二十二節我們看見，召會也是神的殿、居所。然後五章二十四至二十五節告訴我們，召會是基督的新婦、妻子、配偶。在三十二節使徒告訴我們：‘這是極大的奧秘，但我是指着基督與召會說的。’

以弗所書也告訴我們必須非常謹慎；我們若仍是幼稚的，仍是小孩子，我們就會為波浪漂來漂去，併為一切教訓之風所搖蕩。（四14。）今天在基督教裡一直有許多不同的教訓之風吹動，將人帶離元首基督和真實。因此，我們必須持守着真實。（15。）真實就是在基督裡的神自己。持守真實就是持守神，持守基督，並且忘記所有一直吹動，要將人從元首基督的經歷帶開之不同的教訓和道理。因此，我們必須長大，成為長成的人，並有對神兒子完全的認識。然後我們就會是一，不是在道理上，乃是在信仰上。（13。）這信仰是拯救我們的信仰。道理，就如關於被提的不同道理，與我們的救恩無關。你相信災前被提、災後被提、或部分被提，與你的救恩無關。只要你信主耶穌是神的兒子成為肉體來作人，死在十字架上，第三日復活，現今是活的主，你就得救了。

今天有些人堅持洗腳，有些人堅持蒙頭，有些人堅持用聖別的親嘴彼此問安。所有這些事在基督徒中間都成為教訓之風，將他們吹離基督。不管你是否洗別人的腳，只要你持守真實，持守基督作元首、供應、中心和源頭，只要你以活的方式經歷基督，所有其他的事物都能丟棄。不要忘記召會是基督的身體，我們是身體上的肢體。我們需要持守基督，天天與基督有活的交通，保守自己一直與祂有接觸。這會使我們成為基督身體活的、盡功用的、並長大的肢體。然後我們將是基督的身體，團體的彰顯基督，是神的住處、居所，作祂的滿足和安息，我們也將是基督的新婦、配偶。

在腓立比書中為著‘一’經歷基督

接着是腓立比書，論到在不同景況中－在苦難中、在艱難中、並在各種逼迫中－經歷基督。我們在任何環境中都能經歷基督，我們若是這樣，就會保守召會的一。我們所經歷的基督，就是召會的一。我們在基督裡是一，並非在意見、想法或教訓上是一。我們若愛主，並放棄所有其他的事物，甚至放棄最好的恩賜和教訓，我們若單單接觸主，並經歷祂作一切，我們就會在神的兒女中實現真正的一。真正的召會生活惟獨在於經歷基督。在腓立比的信徒中間，有意見和思想的不同，所以使徒告訴他們，他們需要經歷基督，以基督為他們的榜樣，（二5～11，）並且追求基督作他們的目標，贏得祂作他們的賞賜。（三12～14。）我們若經歷基督，尋求基督，並跟從基督，我們就會與別人是一。我們所經歷的基督自己，就是信徒中間的一。

在歌羅西書中基督是我們的一切

接着腓立比書，有歌羅西書。歌羅西書是一卷簡短卻美妙的書，一卷滿了基督的書，啟示基督是一切。基督是神的像。（一15上。）基督是神的具體化身，是神的豐滿居住在祂裡面的一位。（一19，二9。）基督是一切受造之物的首生者，召會的頭，和死人中復活的首生者；既是這樣，祂就必須在萬有中居首位，占第一位。（一15下，18。）基督是神的奧秘。（二2。）不僅如此，基督是我們的食物、我們的飲料、和我們的節期，基督也是月朔和安息日。（16。）基督是作為影兒之一切正面事物的實際。（17。）基督在召會、身體、新人裡是一切，又在一切之內。（三10～11。）基督是我們的生命，（4，）並且基督在我們裡面是榮耀的盼望。（一27。）因此，基督是我們的一切。

在帖撒羅尼迦前後書中基督是我們的盼望

接着，我們來到給帖撒羅尼迦人的兩封書信。帖撒羅尼迦前後書論到基督是我們的盼望。我們在等候我們主耶穌的來臨。（帖前一3，二19，四13，五8，帖後二16。）基督是我們惟一的盼望。我們在基督以外沒有盼望。

在提摩太前書至腓利門書中我們在召會中的行事為人

然後我們有四卷書－提摩太前後書、提多書、和腓利門書－形成一組。這一組的四卷書論到主耽延祂的來臨時，我們在召會中的行事為人。在提前三章十五節保羅說，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是活神的召會，真理的柱石和根基。’這就是說，當主遲延時，當祂耽延祂的回來時，我們知道在神的家，活神的召會中當怎樣行。不但如此，這召會就是神極大的奧秘顯現于肉體，（16，）不但顯現于一位的肉體，也顯現于千萬人的肉體。基督在肉體裡的時候，祂是一個肉體；現今祂身體上所有的肢體也是肉體。已往神顯現于耶穌的肉體，今天神顯現于所有信徒的肉體。這是極大的奧秘。一面，召會是神的家，神的居所，祂安息和滿足的地方。另一面，召會是柱石，是支持的能力，也是根基、基礎，支持並托住實際，就是神自己。召會也是奧秘，在人的性情中彰顯神。我們需要知道在這樣的召會中當怎樣行，怎樣作長老，怎樣作執事和女執事，並怎樣單純的愛別人，如保羅教導腓利門要愛那從他那裡逃跑的奴隷，後來成了在基督裡之弟兄的歐尼西母。

在希伯來書中包羅萬有、活的基督

現在我們來到希伯來書。這卷書很榮耀，論到包羅萬有、活的基督和真實、完好、基要卻死沉的宗教之間的不同。我們沒有宗教，甚至沒有基督的宗教，就是基督教。我們所有的乃是活的基督，活的人位。我們所需要的不是在知識、教訓或字句上的宗教，乃是活的人位，就是活神活的兒子。祂是一切，祂對我們是一切，又在一切之內。

在雅各書至猶大書中正確的行為、神聖的行政、神聖的交通和信仰

接着希伯來書，有雅各所寫的書信，說到需要有正確的行為與真正的信心一致。然後彼得所寫的兩封書信論到神聖的行政，為基督管理萬有，使萬有互相效力，叫基督的身體，神屬靈的建造得益處。在彼得所寫的兩封書信之後，有約翰所寫的三封書信，論到神聖生命的交通，父與子的交通。然後有猶大書，論到異端和背道。

在啟示錄中基督在地方上的彰顯和終極的完成

最後，在啟示錄中有七封書信向我們啟示，眾召會是基督在地方上團體的彰顯。（二～三。）每個地方召會都是一個燈台，一個見證，是基督身體在地方上的彰顯，團體的彰顯基督。至終，在啟示錄的末了，也是約翰著作的末了，新約的末了，以及全本聖經的末了，有最大、獨一、宇宙的燈台－聖城新耶路撒冷－作神在基督裡包羅萬有、宇宙、最大的見證和彰顯。（二一～二二。）所以，在啟示錄開頭有七個地方的燈台，末了有獨一、宇宙的燈台。所有的燈台都是用純金造的。聖城是純金的，神在基督裡的寶座在那城的高峰，正如燈在燈台的頂端一樣。這是全本聖經終極的完成，終極的結果，終極的總結。

現在我們能看見神中心的思想是什麼，我們也能看見我們該追求並投身于其中的是什麼，就是基督同召會。所以，除了基督與召會以外，我們必須忘記一切。我們必須有誠摯的願望，完滿的經歷基督，這樣我們無論在那裡，祂的身體都得着建造，作團體的彰顯。願主恩待我們。

第十章　神的神聖建造－新耶路撒冷－的圖畫

讀經：啟示錄二十一章，二十二章一至二節。

新天新地同新耶路撒冷

啟示錄二十一章一節說，‘我又看見一個新天新地；因為第一個天和第一個地已經過去了，海也不再有了。’舊造主要的項目是天、地、海。然而，在新造裡，只有天和地，而海不再有了。海被除去了。二節說，‘我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。’新耶路撒冷是屬天的，卻不留在天上。新耶路撒冷由神那裡，從天，就是從神所在之處而降。不但如此，聖城新耶路撒冷也是為著丈夫妝飾整齊的新婦。她是城，但她也是新婦，她有丈夫。

三節說，‘我聽見有大聲音從寶座出來，說，看哪，神的帳幕與人同在，祂要與人同住，他們要作祂的百姓，神要親自與他們同在，作他們的神。’這城一面是新婦，另一面是帳幕。本節的帳幕，原文用了二次，一次作名詞，一次作動詞（‘住’原文是‘支搭帳幕’）。這城是神的帳幕，藉著它並在它裡面，神同人支搭帳幕。約翰一章十四節說，‘話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。’那是話的主成了肉體，支搭帳幕在我們中間。主屬人的身體是帳幕，祂在其中支搭帳幕在人類中間。現今聖城新耶路撒冷，在原則上正是一樣。新耶路撒冷是神的帳幕，藉此神同人支搭帳幕。

啟示錄二十一章四至五節說，‘神要從他們眼中擦去一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為先前的事都過去了。坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。’正如我們所看過的，神在宇宙中有兩個創造。第一個是舊造，第二個是新造。這裡告訴我們，舊造的一切都過去了，並且神將一切都更新了。在新造裡，有新天新地和新耶路撒冷；一切都是新的。我們必須記得，新造與舊造之間的不同。舊造沒有任何屬神的東西與其調和，而新造的確有神與其調和。舊造被造是虛空的器皿，虛空的容器，以人為中心，有口將神接受進來，使神與人調和。因此，舊造是虛空的器皿，沒有神與其調和，但新造是新的器皿，有神盛裝在其中，並與其調和。

六至八節說，‘祂又對我說，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的、和一切虛謊的，他們的分就在燒着硫磺的火湖裡；這是第二次的死。’

新耶路撒冷

新婦，羔羊的妻

九節說，‘拿着七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。’這些經文清楚告訴我們，在新造、新宇宙裡，會有新婦，這新婦就是羔羊的妻。新耶路撒冷是羔羊的新婦、妻子、配偶；羔羊是神的兒子，就是主基督。新婦和妻子之間有什麼不同？新婦是為著結婚之日，但在結婚之日以後，新婦就成為妻子。在來世的起頭，新耶路撒冷將是新婦，但在那以後，新耶路撒冷將是羔羊的妻。

聖城

十節說，‘我在靈裡，天使帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指給我看。’二節和十節用了好些辭來描述這城。這城是新城，也是聖城。新耶路撒冷是新的，也是聖的，是從一切其他東西分別歸神，與神相配的。

城的榮耀與表彰

十一節繼續說，‘城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。’新城新耶路撒冷有神的榮耀。這就是說，榮耀的神透過這城照耀出來。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉。在聖經的表號和預表裡，碧玉代表什麼？解釋是在四章，該章二至三節上半說，‘我立刻就在靈裡；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉。’在寶座上的那一位，就是主神自己，有碧玉的樣子。因此，碧玉代表神的樣子、樣式和彰顯。聖城新耶路撒冷有神的榮耀，城的光輝如同碧玉，有神的樣子、樣式和彰顯。城的樣子、照耀的樣式，與神的樣子和樣式完全相同。因此，聖城新耶路撒冷是神的彰顯。神藉著城得彰顯，城的彰顯、樣子和樣式不是別的，乃是神自己。因此，城的光輝好像碧玉，不斷照耀，像神一樣。

城的結構和量度

城的牆、門和根基

二十一章十二節說，‘有高大的牆；有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫着以色列十二個支派的名字。’城牆是高大的，不是低微的。這牆有十二個門，十二個門上寫着以色列十二個支派的名字。這就是說，以色列人是進入聖城的入口、入門，含示福音出於猶太人。乃是猶太人，以色列人，開始將福音從耶路撒冷傳到地極，帶人分享併進入聖城。十三節說，‘東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。’四邊各有三門，包含十二這數字，由三乘四所組成。

十四節說，‘城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。’根基為數也是十二，十二根基上有十二使徒的名字。聖城有十二個門（十二個支派）和十二根基（十二使徒），清楚指明新耶路撒冷乃是由十二支派所代表的舊約聖徒，與基督十二使徒所代表的新約聖徒，這兩班人所組成。

城的量度

十五至十六節說，‘同我說話的拿着金葦子當尺，要量那城、和城門城牆。城是四方的，長寬一樣；天使用葦子量那城，共有一萬二千斯泰底亞，長寬高都相等。’城的量度是由十二這數字組成的。門是十二，根基是十二，城長、寬、高的量度也各是十二，但這裡是十二的一千倍。長是一萬二千斯泰底亞，寬是一萬二千斯泰底亞，高也是一萬二千斯泰底亞。城是立方體，就是三個尺度各有四邊，再次產生十二這數字。創造以四個方向延展，新耶路撒冷的四邊乃是朝着全宇宙的四個方向。不僅如此，三個尺度－長、寬、高－含示神聖的三一。在十二這數字裡，四代表受造之物，如四章六至九節和十九章四節裡的四活物，三代表神聖的三一，三一神。三一神與受造之物調和，就有十二，表徵在行政中的完全。當三所代表的神，與四所代表的人調和，就有十二所代表永遠的完整和永遠的行政，永遠的管理。

二十一章十七節說，‘又量了城牆，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。’一百四十四是十二乘十二，表徵完整中的完整。那麼人的尺寸就是天使的尺寸，是什麼意義？不要忘記，在本章裡所記載一切的事物都是表號。人是在這地上活物的中心，天使是神在諸天之上所造一切事物的中心。人的尺寸就是天使的尺寸，意思是說，在聖城新耶路撒冷這裡，天與地調和在一起。今天，天與地有別，天使和人類有別。然而，有一天，當新耶路撒冷來臨的時候，天要與地聯合，天上的事物要與地上的事物調和。那日來臨時，天上的事物與地上的事物就不再有別。這城，這新城，這聖別的耶路撒冷，是天上的事物與地上的事物調和的具體表現。宇宙包括時間和空間。它是舊約時代聖徒與新約時代聖徒的組成，也是天上事物與地上事物的調和。就時間而論，新耶路撒冷是結合；就空間而論，新耶路撒冷是調和。新耶路撒冷是全宇宙的中心項目，是時間和空間的中心。在城內，舊約聖徒與新約聖徒結合，諸天之上的事物與地上的事物調和為一。然而，不要誤會；天使與人仍然有別，但就聖城的調和而論，天與地沒有分別。

城的樣子

十八節說，‘牆是用碧玉造的，城是純金的，如同明淨的玻璃。’這裡又題碧玉。城的樣子好像碧玉照耀，整個牆是用碧玉造的。城本身是金的，而建造在其上的牆是碧玉。你從遠處看這城，不是看見金子。你所看見的是城的碧玉牆，因為城的整個樣子是碧玉。就如我們所看過的，碧玉代表神的樣子。所以，城有神的性情如金子，牆有神的樣子如碧玉。相信基督的青年人，有神在他們裡面作神聖的性情，新的性情，由金子所表徵。我確信他們裡面有神聖的金子，但我害怕許多人空有金子，少有照耀的碧玉，就是神的樣子，建造在他們身上。他們藉著重生，裡面有金子，就是神那金的、神聖的性情，因為我們重生時，就得着神這金的性情。然而，在重生以後，我們需要藉著變化被建造，而有一點神顯出來的樣子，如同碧玉照耀。你到某些召會去，你能察覺有個東西建造起來，一直在照耀，有個東西總是很吸引人。整個城牆是碧玉。這就是說，整座城顯出來的樣子，乃是有神的樣子、樣式。神看起來像碧玉，這座城看起來也像碧玉。所以，這城有神的樣子、樣式，藉著城彰顯出來。

城牆根基的寶石

十九至二十節說，‘城牆的根基是用各樣寶石裝飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是黃玉，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。’整個城牆是碧玉，有十二根基，而十二根基都是寶石。第一根基的寶石是碧玉，與城牆相同。我們若仔細思想，就能看見十二種寶石彼此層層相疊。按這些寶石個別的顏色來看，作根基的十二層寶石，顯出彩虹的樣子。四章三節說，‘那位坐著的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍着寶座，顯出來的樣子好像綠寶石。’神在宇宙中顯出來的樣子是碧玉，有虹圍繞祂。新耶路撒冷來臨時，有同樣的圖畫－帶著彩虹的碧玉城。城顯出來的樣子與神顯出來的樣子正好相同。

虹的屬靈意義見于創世記九章十三至十七節，這幾節說，‘我把虹放在雲彩中，這就可作我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中；我便記念我與你們，和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不氾濫毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。神對挪亞說，這就是我與地上一切有血肉之物立約的記號了。’虹是神絶不會毀壞祂的活物之永約的記號。所以，虹表徵神是立約的神，信實的神，祂信守永約。城的根基是虹，意思就是城建造在神的信實上。這城是絶不能被毀壞的，因為是神永約的城。新耶路撒冷是有根基的城，（來十一10，）根基就是神的信實，神的永約。這城的根基好像虹，提醒我們和神，我們是安全的，我們有永遠的保障。我們要居住在其中的城，是有虹作根基的城，這提醒神，祂毀壞這城是不合法的。祂不可毀壞這城；祂受祂永約的約束，不可毀壞這城。

城寶貴的材料

啟示錄二十一章二十一節說，‘十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的，城內的街道是純金，好像透明的玻璃。’十二個門各自是一顆大珍珠。這裡我們看見三種材料：城本身是金子，牆是碧玉，同着不同種類的寶石作根基，門是珍珠。正如我們所看過的，這三項在創世記二章就有了。這裡不是有兩種或四種材料，乃是有三種，表徵三一神的三個身位。表徵神聖性情的金子，是與父神有關；形成入口的珍珠，是與子神有關；牆同着顯出來的樣子，是與靈神有關。這表徵三一神與所有得救的人調和，並構成他們。

城本身是金，城的街道（一條，不是多條）也是金。建造在根基上的牆是由寶石建成的，門是十二顆珍珠。因此，有金、珍珠和寶石。金是頭一項。你建造房屋的牆，首先必須為入口留下空間；就這一面的意義說，是先有入口，牆是圍繞入口建造的。因此，第二項是珍珠，寶石是第三項。這是照着使徒保羅的教訓而有的材料的次序。保羅告訴我們，我們該用金、銀、寶石建造召會，（林前三12，）銀表徵和珍珠一樣的東西。因此，創世記二章有三項，啟示錄二十一章有三項，林前三章也有三項。三項都是為著神居所的建造。這三項表徵屬父神、子神、靈神的東西。三一神與我們調和，並作到我們裡面。這樣，就有神聖的建造。

擴大的殿

啟示錄二十一章二十二節說，‘我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊為城的殿。’本節說到殿，但這與舊耶路撒冷的殿不同。舊耶路撒冷有城，城內有殿，但新耶路撒冷是城，其中未見有殿。神自己在基督裡既是神聖的殿，就不需要另一個殿。就這城而言，有帳幕和殿。正如我們所看過的，整個舊約是帳幕和殿的歷史，新約是帳幕和殿繼續的歷史。主耶穌在這地上時，支搭帳幕在人中間。（約一14。）不但如此，祂的身體就是殿。這殿，這身體在十字架上被猶太人所殺害、拆毀，但主在三日內，就是在復活裡將它建立起來。（二19～21。）在復活裡祂建造擴大的殿，就是召會。全部聖經的終極總結，就是城作為帳幕同殿。這城乃是帳幕，有神在基督自己裡面作為殿。因此，我們再一次看到帳幕和殿。

城的光、燈、和周圍的列國

啟示錄二十一章二十三節說，‘那城內不需要日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。’神是光，基督是燈。神在基督裡，透過基督照耀，正如光在燈裡，透過燈照耀。

二十四至二十七節題起列國，說，‘列國要藉著城的光行走，地上的君王必將自己的榮耀帶進那城。城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。人必將列國的榮耀尊貴帶進那城。凡俗污的，並那行可憎與虛謊之事的，絶不得進那城，只有記在羔羊生命冊上的，才得進去。’

生命水的河與生命樹

二十二章一至二節說，‘天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹，生產十二樣果子，每月都結出果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。’在這兩節經文裡有四項，都是單數：寶座、河、街道和樹。寶座是一個，街道是一條，在街道當中湧流的河是一條，在河中生長的生命樹也是一棵。創世記二章有生命樹，旁邊有湧流的河；啟示錄二十二章又有生命樹，同着一直湧流的河。有一個寶座，有一道河從寶座湧流在街道當中。二節說，‘在河這邊與那邊有生命樹，’指明生命樹在河的兩岸。這就是說，街道就是河的兩岸，有生命樹長於其上。

一條街道怎能通到十二個門，我們又怎能進城？要記得城非常高，有一萬二千斯泰底亞高。牆雖然沒有城本身那樣高，也有一百四十四肘高。寶座在城的中心，意思是寶座必須在城中心的頂端。藉此我們能看見，街道必定是呈螺旋形的。從城頂端的寶座，街道一直盤旋，直至達到十二個門。這樣，十二個門都用那一條街道。因為只有一條街道，在城裡沒有人會迷路。不管你進十二個門的那一個門，你若在街道上向前，至終你會達到神的寶座。你一旦進入了，在街道上就會認得那條路。只要不斷往前，你就會達到主耶穌那裡。

在永世裡神贖民的福分

三至七節說，‘一切咒詛必不再有。在城裡有神和羔羊的寶座；祂的奴僕都要事奉祂，也要見祂的面；祂的名字必在他們的額上。不再有黑夜，他們也不需要燈光日光，因為主神要光照他們；他們要作王，直到永永遠遠。天使又對我說，這些話是可信真實的；主，就是眾申言者之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快發生的事指示祂的奴僕。看哪，我必快來！凡遵守這書上預言之話的有福了。’

這裡，我們多少看到一幅聖城的圖畫。在以下幾章，我們要繼續來看進一步的事。

第十一章　新耶路撒冷是神團體的器皿

讀經：啟示錄二十一章一至三節，九至十四節，十六至二十三節，二十二章一至二節。

聖經的學者領悟，啟示錄末二章是整本聖經的總結。在這二章裡有神聖建造的圖畫，這神聖的建造稱為聖城新耶路撒冷，乃是整本聖經的總結。這總結是三重的：是使徒約翰在生命線上之著作的總結；是整本新約的總結；也是整本聖經的總結。藉此我們能看見，新耶路撒冷的圖畫是何等重要。不但如此，作為全部神聖著作的終極總結，新耶路撒冷乃是神聖思想的總結。

在前面各章裡我們看過，神中心的思想是要將基督作到一班人裡面，作他們的生命，並得着他們作基督團體的彰顯，使神藉著他們，在基督裡得彰顯。簡單的說，神中心的思想，是要基督同着祂的身體彰顯神。在啟示錄末二章裡有一幅圖畫，給我們看見神在基督裡，在寶座上，藉著一個團體的器皿－一座高大的城－得彰顯。這城是團體的器皿，在基督裡盛裝神，並藉著基督彰顯神。因此，這幅圖畫給我們看見神中心的思想。

神在基督裡藉著新耶路撒冷得彰顯

這段記載告訴我們，神在城的中心是光，光的照耀就是神的榮耀。（二一23上。）那是光並一直照耀的神，是在燈裡面；這燈就是那救贖的基督，救贖的羔羊。（23下。）神在基督裡，正如光在燈裡。燈從這座大城的中心照耀，指明城的每一部分都是透明的。所以，整座城是團體的器皿，在基督裡並藉著基督彰顯神。

我在基督教裡出生、長大並受教。從我作小孩子的時候，我就聽見許多關於新耶路撒冷的教訓。關於這城，有不同的意見、不同的思想、和不同的教訓。我年幼的時候，簡單的接受了那些教訓。然而，藉著在內裡的生命中，以生命的方式經歷主，並藉著許多的研究、閲讀、和對整本聖經深刻的思考，主逐漸向我啟示那對新耶路撒冷正確、合式、充分的解釋和說明。新耶路撒冷乃是活的、團體的器皿，作為容器，盛裝着神在基督裡，並藉著基督彰顯神。我們能下這樣的結論，因為啟示錄二十一章說，住在這城裡的神是光，而救贖者，神的兒子，主基督這羔羊是燈。光在燈裡照耀出來，彰顯光本身。在新耶路撒冷這幅圖畫裡，神是燈（就是基督）裡的光，在基督裡並藉著基督將祂自己照耀出來。神與基督是一；我們絶不能將光與燈分開。光是燈裡的素質，光與燈是一。光需要燈，因為光渴望照耀出來，以彰顯光本身。不僅如此，燈乃是在城裡；城是團體的器皿，團體的容器。因為這團體的器皿在每一方面和每一部分都是透明的，所以很容易將其中所盛裝的照耀出來。新耶路撒冷盛裝着神在基督裡，並藉著基督將神照耀出來。這不是僅僅人的思想或我自己的解經，這是來自神聖記載之神聖思想的啟示。

神在新造裡建造的工作

這裡我們必須重溫神的舊造與祂的新造之間的不同。舊造是虛空的器皿，作容器盛裝神。它是神所造的，但沒有屬神的東西。另一面，新造是舊造藉著接受神作其內容，被神變化而成的。舊造是虛空的器皿，沒有神的內容，但新造是團體的器皿，充滿神作其內容。新造既不再是虛空的，卻充滿神，就從舊的樣式、形狀和性質變化成為新的。這樣，它就成了新的。在你得救以前，你是虛空的器皿，像虛空的杯子或瓶子。你被神所造，是要盛裝祂，但你被撒但敗壞並毀壞了。從你接受主，並承認祂是救贖主的時候起，祂的血就潔淨了你一切的玷污和污穢；同時，主進入你裡面，充滿你，並作你的內容。所以，你不再是虛空的器皿。反之，你成了充滿主的器皿。從那時起，由於主的充滿，有一種改變就在你裡面進行，並且一直在進行。你知道你天天，甚至時時都在改變麼？作為虛空的器皿，你是舊人，你是舊造的一部分。作為充滿基督的器皿，你是新人的一部分，新造的一部分。

在舊約裡建造的兩條綫

在神創造的工作以後，祂開始作建造的工作。新造是建造的工作。在神創造一切以後，祂就開始建造一個身體，一個團體的器皿，一座城，以盛裝祂自己。在聖經的頭二章裡，神完成了祂創造的工作；從創世記三章至聖經的末了，神所作的乃是建造的工作。神在將祂自己和人，建造成團體的身體，以彰顯祂自己。創世記三章至聖經末了，是建造一個階段又一個階段的長篇記載。

整本聖經從頭到尾，仇敵一直想要發現神的計劃，並設法在神以先作事。神有意要建造一座城，但在神這樣作以先，神的仇敵就先作事。該隱是人類的第二代，亞當的長子。該隱離開神以後，建造了一座城，就按着他兒子的名，將那城叫作以諾。（四17。）該隱所建造的這座以諾城，成為洪水以前文明的中心。在洪水以前那世代一切的敗壞，都集中于那城。這座城滿了罪惡，是罪惡之城，是撒但的容器。因此，神用洪水毀滅那城。洪水以後，神得着一個新世界，但有件事情又發生了。挪亞的後裔被仇敵大為利用，建造另一座城，就是有巴別塔的巴別城。（十一4～9。）巴別是巴比倫的原名；那是撒但的城。

在那情形裡，神呼召出一個名叫亞伯拉罕的人。（十二1～3。）神將他帶到高地，那是表徵復活的地方。神將他安置在那裡，應許要為他建造一座城。後來，神的確在那高地上建造一座城，就是耶路撒冷。在舊約裡，巴比倫總是反對耶路撒冷。這兩座城總是彼此對抗。至終，耶路撒冷被巴比倫所拆毀，在耶路撒冷殿裡一切為著敬拜的器具，都被巴比倫人擄掠，並帶到巴比倫，且放在那裡偶像的廟裡。神忠信的僕人但以理被擄且留在巴比倫時，天天敞開窗戶，朝向耶路撒冷，在神面前記念耶路撒冷。（但六10。）他從未忘記耶路撒冷，因為他知道神的神聖思想。後來，有被擄的人歸回，有恢復，在那恢復中，尼希米建造被拆毀的耶路撒冷城牆；這需要許多的爭戰。（尼四16～21，六15～16。）

更早的時候，當以色列人在埃及為奴，被埃及人強迫，用泥土和草作磚，為法老建造兩座城。他們必須勞苦撿草，並將泥土燒成磚來建造。（出一11，14，五15～19。）這是一幅圖畫，預表神的子民被擄掠、看守、扣留在世界裡撒但的手下，為撒但勞苦，以建造世界作他的容器。你在世界就業工作，必須謹慎；不要作任何事情幫助法老建造他的兩座城，作容器盛裝撒但和他一切的敗壞。主拯救以色列人出埃及，並帶他們經過紅海。然後到一個時候，主臨到他們，並叫他們為祂建造帳幕，不是用禾秸、泥巴、泥土或塵土，乃是用金、銀、寶石。那是帳幕同祭司體系的建造，滿了寶石和金子，作神的居所。在埃及建造城，和在曠野建造帳幕，是很大的對比。在埃及所建造的城，是撒但同他一切敗壞的容器；而在曠野所建造的帳幕，乃是神同祂的聖別的容器。

前面的歷史幫助我們領會，整本舊約是建造的歷史。人不是被神的仇敵撒但利用，建造城以盛裝撒但同他一切的敗壞，就是被神使用，建造城以盛裝神同祂的聖別。

在新約裡建造的兩條綫

現在我們來到新約，就是建造進一步的記載。在馬太十六章彼得向主承認：‘你是基督，是活神的兒子，’（16，）主回答說，‘我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上。’（18。）我們若以活的方式認識基督，我們就會領悟，我們是為著建造召會的材料。在新約的教訓裡，有好幾次將主耶穌比作石頭。在二十一章四十二節，主耶穌引用詩篇一百一十八篇二十二至二十三節，向猶太人指明，祂是為著神建造的房角石。基督不但是基石（賽二八16）和頂石，（亞四7，）也是房角石。在行傳四章十一節彼得傳揚基督時，告訴猶太人說，‘祂是你們匠人所輕棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。’這指明他不但傳基督是叫罪人得救的救主，也傳基督是為著神建造的石頭。

在書信裡，使徒保羅常常說到建造。可以說，使徒保羅的教訓就是建造的教訓。在林前三章九節他告訴我們：‘我們是神的同工，你們是…神的建築。’下一節他告訴我們，他是一個智慧的工頭，要建造神的居所。然後在十二節他告訴我們，我們該用金、銀、寶石建造召會。在以弗所二章二十至二十一節他告訴我們，基督耶穌是房角石，‘在祂裡面，全房聯結一起，長成在主裡的聖殿。’在四章十二節他說到成全聖徒，目的是為著職事的工作，為著建造基督的身體。

彼得在他的第一封書信裡也教導我們關於召會的建造。他說主乃‘為人所棄絶，卻為神所揀選所寶貴的活石’。（彼前二4。）然後他接著說，你們‘也就像活石，被建造成為屬靈的殿，成為聖別的祭司體系，藉著耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物’。（5。）這指明我們是神的建造，以服事神，盛裝神，並彰顯神。

然後，在新約末了一卷書，有兩座大城。不要忘記除了新耶路撒冷（啟二一2）以外，還有那稱為‘奧秘哉！大巴比倫’的城。（十七5。）在聖經末了一卷書這裡，又題起巴比倫，這次是與新耶路撒冷相對抗。這兩座城是兩個容器。其中一個是撒但的容器，盛裝撒但同他一切的敗壞、混亂、複雜和分裂。啟示錄給我們看見，何等多的敗壞、混亂、複雜和分裂，盛裝在這奧秘的大巴比倫裡面。那是撒但用人並在人中間的建造。撒但在人類裡面，在人類中間，並用人類作材料，建造奧秘的城作為容器，來盛裝他並彰顯他。另一面，主正在人類中間，並用人類作材料，建造聖城新耶路撒冷，來盛裝神並彰顯神。我們若讀啟示錄，就會看見這兩座城：撒但的城和神的城，罪惡的城和聖城，滿了撒但敗壞的城和滿了神聖別的城，滿了撒但之黑暗的城和滿了神之光的城，作為撒但化身的城和作為神擴大之化身的城。今天神所作的，一面是建造祂的聖城，另一面是毀滅奧秘的大巴比倫。有一天，這巴比倫大城要完全毀滅。這罪惡、屬撒但的大城毀滅以後，聖城新耶路撒冷得顯明的時候就要來臨。

你看見全本聖經裡的圖畫麼？聖經是建造的記載：一面是神聖建造的積極記載，另一面是屬撒但之建造，屬魔鬼之建造的消極記載。在所有的時代、世代裡，原則是完全相同的。

新耶路撒冷是活人的活組成

現在讓我們來看聖城新耶路撒冷這神聖的建造是什麼。首先，這聖城是活人的活組成，是用活人作材料所建造的，由舊約時代的聖徒和新約時代的聖徒所組成。我們知道新耶路撒冷是活人的組成，因為神聖的記載告訴我們，城的十二個門有以色列十二個支派的名字，（啟二一12，）這城的十二根基有羔羊十二使徒的名字。（14。）以色列十二個支派是舊約聖徒的代表，十二使徒是所有新約聖徒的代表。這就是為什麼我們說，新耶路撒冷是舊約時代和新約時代所有聖徒的組成。從現在起，你絶不該相信，神正在這宇宙中用物質的東西建造一個物質的地方。神創造天地萬物以後，並沒有得着安息之所。神不會滿足於一個物質的地方作祂的安息之所。以賽亞六十六章一節告訴我們，甚至神的寶座所在的天，也不是神的安息之所。神的安息之所是什麼？照着下一節，乃是人痛悔的靈。神要得着一個活的居所，就是用活人所建造的居所。

我年輕的時候，在一些以字句的方式教導聖經的年長聖徒腳前受教。有一天，我聽見一篇信息說，‘主為我們所預備的天堂必是非常美妙的地方。主告訴我們，祂一旦完成建造，就要回來接我們到那裡。既然祂去了將近二千年，還沒有回來，天堂必定還沒有完成。經過這樣長久的時間，主還沒有完成建造，由此可以想像，那天堂將是何等美妙！’那時候我很幼稚，相信我所聽見的，我甚至很興奮，想著我們每人將得到一所華廈，如我們在有些詩歌中所唱的。關於新耶路撒冷的這個觀念是全然錯誤的。主所要得着的，乃是一個用活人作活材料的活居所。

在今天的基督教裡，基督徒對於召會有非常錯誤的觀念。他們認為召會是物質的建造；這是完全且嚴重的錯誤。召會不是物質的建造，乃是用活人所組成的建造。召會是活信徒作活肢體的活組成。召會不是物質的房屋；召會是活的家。同樣的原則適用於新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物質的建造，乃是用活的肢體，活的人所組成的活的建造。主不要得着物質的天堂作祂的居所。主乃是渴望得着一班活人的活組成，在每一方面蒙救贖、得拯救、得重生、被變化、被改變，並且被組成和建造在一起，成為祂自己活的居所。這是主的安息之所。這是關於神的居所最高的思想，在最高水平上的思想。

在有些地方，一些朋友問我：‘李弟兄，請你告訴我們，我們基督徒死後會在那裡？’我說，‘弟兄們，你們不需要憂慮這件事。當然你和我在主的眼中是寶貴的。主會保守我們在最好的地方。’弟兄姊妹們，我們不需要憂慮我們將來會在那裡。反之，今天主非常關切祂屬靈、活的居所。祂在尋找一個用所有蒙救贖、得重生、被變化的人所組成、建造在一起的活的住處。

新耶路撒冷是基督的新婦和基督的妻子。（啟二一2，9。）物質的天堂怎能成為新婦或妻子？你結婚時，是與房子或華廈結婚麼？不，你乃是與活人，就是活肢體的活組成結婚。沒有感覺和思想的物質華廈，怎能與你相配？同樣，沒有心，沒有心思、思想和願望的物質華廈，怎能成為配偶，與活的基督相配？那是荒謬的。主不是要娶物質的天堂，乃是要娶祂所救贖的人，他們被組成在一起，作祂的新婦，祂的妻子。

使徒約翰告訴我們，凡父神所賜給主（子）的人，就是新婦，作主的擴增。（約三29～30。）使徒保羅也說，他將我們當作貞潔的童女獻給我們的丈夫基督。（林後十一2。）然後以弗所五章告訴我們，作丈夫的應當愛自己的妻子，正如主愛召會。（25。）這幾處聖經給我們清楚看見，基督的新婦不是物質的房屋，乃是蒙救贖之人活的組成。

新耶路撒冷是神的帳幕同殿

啟示錄也告訴我們，聖城新耶路撒冷是神的帳幕。（二一3。）對基督而言，新耶路撒冷是新婦；對神而言，新耶路撒冷是帳幕。神的心意不是要得着用木頭和金子建造而成的帳幕，或者用木頭和石頭建造而成的殿。神的心意是要得着用祂活的兒女建造而成的殿。聖經告訴我們，我們是神的家人和神的家，（弗二19，提前三15，）我們也是神活的殿。（林前三16，弗二21～22。）一面，我們是活的新婦，與基督相配；另一面，我們是活的家，活的殿，活的帳幕，活的住處，應付神的需要。我們是新婦滿足基督，我們也是帳幕讓神安息。

正如我們所看過的，舊約是帳幕和殿之歷史的記載。新約也是一樣。當主耶穌在這地上時，祂是神的帳幕，（約一14，）祂的身體是神的殿，在十字架上被猶太人拆毀，卻由主在祂的復活裡擴大的建立起來。（二19～21。）所以，召會是基督擴大的身體，作神擴大的殿。至終，我們來到全部聖經的終極總結，就有帳幕和殿的圖畫。這城是終極的帳幕，有神在基督自己裡面為殿。因此，這幅圖畫是帳幕和殿之歷史的總結。帳幕和殿的終極彰顯、終極完成是什麼？就是聖城新耶路撒冷，這就是從舊約時代到新約時代，所有蒙揀選的人，所有蒙救贖的人，所有聖徒活的組成。凡神在基督裡藉著那靈拯救的人，都是肢體，被建造成活的團體的身體，活的團體的城，活的團體的容器，在基督裡藉著那靈盛裝神，以彰顯三一神。

我信到了這裡，我們就清楚神今天所要的是什麼。祂渴望得着一班人與基督調和，變化成為基督的形像，並同被建造成團體的身體，盛裝基督且彰顯基督。正如我們以前所看過的，啟示錄開頭有七個燈台作這身體地方的彰顯，末了有新耶路撒冷作宇宙的大燈台。那是召會宇宙、終極的完成和完全，有神作光，基督作燈，那城作台，在基督裡彰顯神。這是神中心的思想，這是今天神工作的目的、目標和方向。

第十二章　兩個團體的建造－巴比倫和新耶路撒冷，以及新耶路撒冷的各方面（一）

讀經：啟示錄十七章一至五節，二十一章九至十節，二至三節，二十二至二十三節，二十二章一至二節，雅歌六章四節。

在本章我要給你們看見，在奧秘的巴比倫和聖別的新耶路撒冷這兩座城之間的對比、比較。如我們在前面一章所指出的，神的心意是要建造一個團體的身體，團體的器皿，用人與神自己調和，以盛裝神並彰顯神。然而，神的仇敵在神以先進來，將他自己作到人的性情裡，使人成了撒但所用的材料，建造成一個邪惡、罪惡、團體的器皿，以盛裝並彰顯撒但，而不是神。整個人類的歷史就是這邪惡、罪惡、屬撒但之建造的歷史。從人類的第二代該隱的時候起，撒但就開始他的建造。他建造人類社會作團體的器皿，以盛裝他自己，並彰顯他一切罪惡的方面。

在聖經裡，城是表徵以人為材料所建造的人類團體。城表徵活的團體，可能表徵撒但的社會以盛裝撒但，也可能表徵基督活的身體以盛裝神。今天，人類社會這團體的器皿盛裝着撒但同他一切罪惡的方面，撒但也藉此得着彰顯。無論在遠東或西方，無論在歐洲或非洲，一切人類社會都是撒但建造的各部分，作團體的器皿，以盛裝並彰顯撒但。例如，我們在許多地方的夜總會和電影院都能看見撒但得彰顯。人墮落以後，撒但利用人類作材料，建立人類的文明，作器皿以盛裝他，並供給他安息的所在、住處。人類的文明、人類的社團，乃是撒但的居所，撒但的安息之所，使他得着滿足和安息。

在舊約裡的耶路撒冷和巴比倫

在巴別城和巴別塔被建造，以盛裝並彰顯撒但以後，神就從那地區揀選亞伯拉罕，並將他帶出來，到了高地，就是迦南地，這地代表在復活裡屬天的範圍。神的心意是要使亞伯拉罕成為一家和一國，有一班人作神神聖建造的材料。然而，因着仇敵撒但的狡詐，以色列人被帶下埃及。以色列人不是建造神神聖的建造，反而為神的仇敵法老造城。但神拯救他們出埃及以後，立刻吩咐他們建造帳幕。他們在曠野四十年之久，一直是為著這建造。然後，他們進入迦南地，征服所有的仇敵以後，就在耶路撒冷城建造聖殿，作為神更穩固的居所。

撒但用第二批人類所建造的城，首先稱為巴別，然後稱為巴比倫。神揀選人作新族類，成為另一班子民，屬天的子民，建造另一座城，就是耶路撒冷。舊約的歷史是在巴比倫和耶路撒冷這兩座城之間爭戰、爭斗的歷史。這兩座城代表兩個團體的集團，兩個團體的器皿。巴比倫代表屬撒但的器皿，耶路撒冷代表神聖的器皿。巴比倫代表人類的文明、社會，作容器以盛裝並彰顯撒但，而耶路撒冷代表蒙揀選的人，作容器以盛裝並彰顯神。這兩座城總是彼此反對。至終，巴比倫來毀滅耶路撒冷連同殿，並擄掠殿中一切為著敬拜神的器皿，將這些器皿放在偶像的廟裡。後來，以色列人歸回耶路撒冷，將這一切器皿從巴比倫帶回耶路撒冷，恢復在殿和城裡對神的敬拜。這是舊約的歷史。

在新約裡的耶路撒冷和巴比倫

現在，讓我們看新約裡的歷史。如我們以前所說過的，新約也是建造的記載。我們承認主耶穌是基督，是活神的兒子以後，主立刻告訴我們，我們是石頭，作祂建造召會的材料。（太十六18。）在新約的建造開始於這裡。然而，神在建造祂的召會時，撒但也在進行他的建造。神在建造新耶路撒冷，撒但在建造巴比倫。至終，全本聖經從頭到尾，都有這兩座城，新耶路撒冷是神的建造，巴比倫是撒但的建造。

我們不該相信巴比倫只是物質的城。反之，巴比倫乃是表號，表徵人作為人類社會被撒但利用，作團體的器皿，以盛裝並彰顯他。同樣，我們不該信新耶路撒冷是天堂。新耶路撒冷也是表號，表徵所有蒙神揀選、救贖的人作為材料，同被建造成團體的器皿，以盛裝神並彰顯神。因此，在整個宇宙中，人類有兩種團體，撒但的團體和神聖的團體。撒但的團體是團體的器皿，以盛裝並彰顯撒但，神聖的團體是團體的器皿，以盛裝並彰顯神。

我必須反覆述說這些事，因為在基督教裡有關於新耶路撒冷的錯誤觀念。在一些地方，有些人到我這裡來，說，‘李弟兄，你取去了我們的天堂。我們惟一的盼望就是上天堂，但照着你的教訓和解釋，我們的天堂消失了。’你的天堂是否消失了，不在於我。我從主來的負擔是要幫助祂的兒女領悟，神中心的思想和心願是什麼。你以為神要得着有無數個房間的天堂，一位信徒一個房間麼？這思想是荒謬的，是太幼稚了。神不是要得着這樣的東西。反之，神要得着一個團體，由祂所救贖、重生、變化、且與祂調和的活人所組成，作團體的器皿，在基督裡盛裝祂，並藉著基督彰顯祂。這是神的願望，這是新耶路撒冷。

這思想不但在新約裡，也在舊約裡。有一天，主向我啟示雅歌六章四節。這節說，‘我的佳偶阿，你美麗如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展開旌旗的軍隊。’這裡我們看見，新婦，就是尋求主的人，被主比作耶路撒冷。所以耶路撒冷是主的新婦，這思想清楚見于舊約和新約。然而，要看見新耶路撒冷的異象，我們需要被帶到高山。在啟示錄裡的兩個異象，巴比倫的異象和新耶路撒冷的異象，是成對比的。在啟示錄十七章，使徒約翰在靈裡被帶到曠野，看見巴比倫的異象。（3。）要看見巴比倫的異象，不需要上到高山；在曠野就夠了。然而，約翰要看見新耶路撒冷的異象，他必須被帶到一座高大的山。（二一10。）你若要看見屬天的東西，就必須在屬天的地方。你若要看見永遠的東西，就必須在屬靈的高度上，在屬靈的高處。你若留在曠野，就只能看見巴比倫，絶不能看見屬天的城新耶路撒冷。你若要看見屬天的城，就必須從曠野被救到屬天之地的高度。

是光的神在新耶路撒冷裡

現在我們必須進一步來看關於這團體屬天器皿的更多細節。對於啟示錄二十一、二十二章這樣的經文，我們必須更多到主面前，仰望祂給我們正確的領會。所以，我們來到新耶路撒冷的細節時，不能太快。神在基督裡是新耶路撒冷這神聖器皿的中心。我們也可以說，基督作神的彰顯，是這神聖團體器皿的中心。在新耶路撒冷的圖畫裡，那不能看見的神被比作光，滿有榮耀的照耀出來。（二一11，23，二二5。）光照耀時就作工。光是管理的能力；光照耀時就管理。另一面，黑暗帶進混亂和無序，沒有任何管理。你要破壞一種行政，首先必須使其中的一切落入黑暗裡。同樣，你把房間裡的燈關上，其中的一切就在混亂和無序中，但你再把燈打開，光就管理，並將一切帶回秩序中。倘若一個大城市裡所有的燈都熄滅，全城就會在黑暗裡，也會有搶劫、掠奪和殺害。然而，燈光重新亮起來，就有管理和行政，全城就恢復良好的秩序。

在神復造的六日裡，所恢復的頭一件事就是光。（創一3。）神將光暗分開，光就進來管理。（4，16。）神在那裡，那裡必有光照耀；神在那裡照耀，那裡必有管理的能力。倘若我們在召會中有神的同在，我們就有光，我們就在神的光中，我們就在是光的神裡，我們就在神的光之下，並且我們眾人都受到管理。一切的混亂都被征服，萬有也都被帶進秩序中。我們中間若有混亂，意思就是我們沒有是光的神，我們在黑暗裡。今天召會是新耶路撒冷的小影。在這較小的新耶路撒冷裡，我們若有神在基督裡作中心，我們就有光；光所作的頭一件事就是管理一切，並使一切有秩序。光照耀時，也有所生產。生命來自光；當神的光照耀到你裡面，神的生命就進到你裡面。光總是將生命帶給我們。我們有是光的神，首先就有秩序，然後有生命。我們在創世記一章能看見這點。在頭一日，光進來了，就有分開，就開始有秩序了。光進來以前，一切都在混亂中。光進來以後，光暗就分開，事物就開始被保守在秩序中。此後，下面的水與上面的水分開，生命就從這秩序中出來。倘若有神的光，就有管理的能力，就有秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生產的能力，有生命的產生。因着光，各種生命都出來了。這就是在新耶路撒冷裡的圖畫。神這照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。從這光出來的，有生命一切的豐富。神是光，從祂流出生命水的河，在這活水里長着生命樹。

是光的神在是燈的羔羊基督裡

不但如此，這位是光，一直管理並生產的神，乃是在那是燈的羔羊基督裡。啟示錄二十一章二十三節下半告訴我們，神的榮耀光照那城，城的燈就是羔羊。光怎樣不能與燈分開，神照樣絶不能與基督分開。倘若光與燈分開，就不再有光；倘若燈與光分開，燈就不再是燈，因為它沒有光。所以，光與燈是一。這幅圖畫給我們看見，神與基督是一。神是光，基督這羔羊是燈。祂們不能分開；祂們是二而一。

不僅如此，基督這羔羊是救贖的一位。沒有祂作救贖的一位，我們絶不能來摸着、接觸是光的神，因為我們是這樣罪惡，這樣在黑暗裡。因為沒有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我們需要救贖；就需要羔羊。惟有藉著救贖，並藉著血，我們才能來接觸神。約壹一章說，神就是光，我們來與祂交通，我們就在光中。（5，7上。）我們在光中，就看見自己是何等罪惡，所以我們需要耶穌的血洗淨我們。（7下。）當我們在神的光中，我們就需要救贖；那就是說，我們需要羔羊。我們能從我們的經歷見證這點。每當我們接觸是光的神，我們就覺得我們需要救贖，我們需要主救贖的血，我們也需要主這羔羊。基督這羔羊，救贖的一位，乃是在神和人中間的中保。（提前二5。）藉著祂並在祂裡面，我們就能接觸神；在祂裡面並藉著祂，神就能向我們啟示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊這救贖的一位裡面；在永世裡，基督仍是羔羊，在祂裡面，那是光的神要給我們經歷。不但如此，那是救贖之基督的羔羊，就是那是光之神的彰顯。

是光的神在救贖的基督裡施行祂的權柄

神是在基督裡，基督是神的彰顯；而在基督裡的神，乃是在新耶路撒冷中心的寶座上。（啟二二1。）這三項－是光的神，基督的救贖，和在光中的權柄－是神在基督裡的權柄、作頭和作主的圖畫。

照着聖城的量度，新耶路撒冷是一座山。城本身是四方的，長寬高都是一萬二千斯泰底亞。（二一16。）城牆高一百四十四肘，比城本身低得多。這指明雖然城的底部是四方的，但城的頂部必定不是。反之，城的頂端是高峰。因此，城必定是一座山。毫無疑問，神在基督裡的寶座在山頂上。所以，寶座是城最高和中心的點。一切都出自這寶座。河從寶座流出，流在街道當中；街道開始於寶座。這一條街道既然能應付在所有十二個門那裡的需要，就必定是開始於寶座所在的頂端，盤旋經過全城，達到所有十二個門。

這幅圖畫非常有意義。那是光的神在基督這救贖者裡面，而神在基督裡的寶座就是祂權柄的施行。從這三者－光、救贖和權柄，出來了一切事物。今天在召會中，在我們中間，我們若有是光的神在救贖的基督裡施行祂的權柄，我們就有一切。我們有生命樹，我們有河帶著活水湧流，我們有生命街，我們也有金城，珍珠作門，寶石作根基；我們有一切。召會一切的方面和召會一切的豐富，都出自是光的神在救贖的基督裡施行祂的權柄。

今天我們所需要的是承認基督的救贖，在神的光之下，並且服從神的權柄。罪人需要悔改，因為國度來臨了；這就是說，神的權柄，神聖屬天的管理來臨了。諸天的國就是指明屬天的管理。為什麼我們犯罪，並一直作違反神的事？就是因為我們沒有將自己服在祂的權柄之下。我們若願意服在祂的權柄之下，一切就都好，就都沒有問題。神聖的權柄是在神的光和基督的救贖裡得以施行的。因此，我們必須接受基督的救贖，使我們在神的光中，然後我們會在神的權柄之下。今天在召會中，需要是光的神在救贖的救主基督裡施行祂的權柄，也需要我們服在祂的權柄之下。當我們藉著神的光，在基督的救贖裡實行神的權柄時，我們就會有基督的豐富。基督一切的豐富都會在召會中成為實際。然後我們就會有基督實際的彰顯。要把實際的召會生活實化出來的路，乃是在神的光中實化基督的救贖，並且使自己服從神的權柄，就是說，要有是光的神在救贖的基督裡，在我們身上施行祂的權柄。這是我們有實際召會生活惟一的路。

第十三章　新耶路撒冷的各方面（二）

讀經：啟示錄二十一章二至三節，十八節，二十一至二十二節，二十二章一至二節。

照着整本聖經裡神聖的思想，神總是將祂所救贖的人視為祂的妻子，將祂自己視為丈夫。何西阿二章十六節說，‘耶和華說，那日你必稱呼我伊施〔就是我夫的意思〕，不再稱呼我巴力〔就是我主的意思〕。’神要祂的子民以色列人稱呼祂丈夫，不再稱呼祂主人。在十九節祂接著說，‘我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫，聘你歸我。’所以很清楚，在神的思想裡以色列人是祂的妻子。同樣神聖的思想也啟示在以賽亞書裡。神告訴以色列人，祂是那造他們的，是他們的丈夫，他們是祂的妻子，祂離棄他們不過片時，卻要將他們收回。（五四5～7。）不僅如此，在耶利米書裡神將祂的子民比作妻子。（三1。）我們也非常珍賞舊約的雅歌。這卷書將主的尋求者比作祂眼中美麗的新婦，將主自己比作新郎。

然後，在新約裡，施浸者約翰見證主是神的羔羊，（約一29，）他也見證主是娶新婦的新郎。（三29。）我們需要問這新婦是誰。答案見于同一位作者使徒約翰所寫的末了一卷書。在啟示錄裡，約翰清楚告訴我們，基督的新婦是誰以及是什麼；新婦就是新耶路撒冷。（二一9。）這段記載清楚告訴我們，娶這新婦的一位稱為羔羊。祂是羔羊，也是新郎。所有的聖經學者都承認，約翰三章裡所題的新婦，是由活人所組成的團體新婦，不是物質的實體。因此，在同一位作者所寫末了一卷書裡的新婦，怎能是物質的地方？我們必須承認，這城新耶路撒冷，就是使徒約翰在他的福音書裡，就是在約翰三章二十九節所題的新婦。不但如此，使徒保羅在林後十一章二節告訴我們，他把我們信徒當作貞潔的童女，許配一個丈夫，就是基督。

一面，說到我們與父之間的關係，我們都是男子；甚至姊妹們也是弟兄。林後六章十八節是新約惟一指明神有女兒的經文。新約多半告訴我們，信徒是神的兒子。基督沒有姊妹，只有弟兄；祂是許多弟兄中的長子，（羅八29，）不是許多弟兄姊妹中的長子。另一面，說到我們與基督之間的關係，我們都是女子；甚至弟兄們也是女子。我們都是許配給基督的童女。我們是基督的新婦和羔羊的妻。這思想見于整本聖經。至終，我們來到聖經的末了，我們有這神聖思想完全的圖畫。歷代一切神所救贖的人都組成在一起，成為活的城，給神居住在裡面，就是被神充滿。一切蒙救贖的人就是羔羊的新婦和神的居所。這是新耶路撒冷的正確意義。

整本聖經裡有一個神聖的思想：神所救贖的人組成在一起，成為基督的新婦和神的居所。這是整本聖經的終極總結，和聖經思想的終極彰顯。神聖的思想就是神渴望得着一班活人，組成在一起作團體的身體以盛裝祂，並且在基督裡藉著聖靈彰顯祂。這是神中心的思想，這也是召會的模型。在這些日子裡，關於召會的建造和召會生活的實行，我們說了許多。我們必須領悟，新耶路撒冷是聖經中關於召會、召會建造、和召會生活獨一的模型。我們若要認識召會生活是什麼，以及建造召會正確的路是什麼，我們就必須認識新耶路撒冷。我們借這異象，就能認識建造召會正確的路是什麼，以及實際的召會生活中，實際的光景、實際的情況是什麼。

主神全能者和羔羊為殿

在前一章裡，我們看見新耶路撒冷的頭三方面。第一，神是這團體器皿裡的光。第二，是光的神在燈裡，就是在救贖的基督這羔羊裡。第三，這位是光的神在救贖的基督裡，乃是在寶座上。所以，我們有光、救贖和權柄。這些是召會生活的前三項，為著建造召會。現在我們來到第四項。在這城裡，神自己在基督裡是殿。殿是給人敬拜並事奉神的建築。我們必須領悟，在召會中，不但我們所敬拜的一位是神自己，甚至我們在其中敬拜神的地方、環境、建築，也必須是神自己。簡單的說，我們必須在神自己裡面敬拜神。我們不是在物質的建築裡敬拜神。我們所在的物質地方不是我們的殿。神自己是我們的殿，我們是在神自己裡面敬拜神。我們享受神完滿的同在。神的同在是這樣實際、這樣完滿、這樣豐富，祂甚至成為我們藉以並在其中敬拜祂的氣氛、環境。這經歷是在召會中。我們不是有物質的殿，使我們在其中敬拜神。殿是神自己，因為在新約時代，一切正面的事物都是在基督裡、藉著聖靈的神自己。我們不是像天使那樣敬拜。天使敬拜一位對他們是客觀的神，祂與他們沒有主觀的關係。然而，我們基督徒卻是敬拜一位非常主觀的神。我們敬拜祂的時候，祂就在我們裡面，我們也在祂裡面。祂是我們敬拜的一位，祂也是我們在其中敬拜祂的殿。一切都是神自己在基督裡、藉著那靈。

你要向主獻上禱告時，那禱告必須是出於主、在主裡、同着主的，也是主自己的一部分。你的禱告不可僅僅是向着主或為著主的東西。同樣，你要為一件事勸勉弟兄時，不該為著主勸勉他；你所勸勉他的，必須是出於主、在主裡面、甚至是主的一部分。這就是有主自己作為我們在其中敬拜祂之殿的意義，這就是新約事奉的意義。新約的事奉主觀到一個地步，在其中我們與主二者調和為一。敬拜者與受敬拜者是一。我們在主裡向主禱告，我們在主裡供應別人，我們在主裡讚美祂。這是有神作為殿的正確意義。殿就是神的同在。

今天基督徒常常說到光、生命、能力、力量、和其他的事。然而，這一切事都不是別的，乃是主自己。我們若在主的同在裡，我們就有生命。我們若在主的同在裡，我們就有光。我們若在主的同在裡，我們就有能力、力量和權柄。我們若在主的同在裡，我們就有一切。神自己在基督裡藉著那靈，對我們是一切。二十多年前，我們常常晚上在街頭傳福音。一位弟兄站起來講說主耶穌，其餘的都跪下禱告。那時，我們沒有人覺得自己在街頭。反之，我們都覺得我們不但在天上，也在主裡。主是為著我們傳揚福音之事奉的殿。

全城是金的

新耶路撒冷的第五方面乃是，城本身全是金的。在整本聖經裡，金錶征神聖的性情，父神的性情。城本身是純金，沒有任何攙雜。（啟二一18下。）這指明召會必須百分之百是神，必須完全屬於神聖的性情。然而，今天在基督徒中間，召會是攙雜的，有一部分神聖的性情，也有一部分墮落的屬人性情。我們若要有實際的召會生活，召會本身就必須是純金，就是全然屬於神聖的性情。這裡我們需要十字架的工作煉淨我們，清除我們的攙雜。

大約三十年前，我聽見一句簡短的話說，純潔與清潔不同。我初聽見這句話，無法領會，我也非常驚訝。我以為清潔就夠好了。然而，講這話的人說，我們還需要被煉淨，如同純金被煉淨，沒有攙雜，並且是透明的。從那時起，主逐漸給我看見清潔與純潔之間的不同。一位親愛的弟兄也許很好、很溫柔、很清潔，卻仍有攙雜。他不是透明的，乃是昏暗不明的。他很好、很清潔，但你無法透視他。有時候我被一些有攙雜的弟兄包圍，我就說，‘主，拯救我。我在“囚室”裡，每一面都不透明。’這樣的弟兄越說話，他們就越在黑暗裡，即使他們是清潔的人，也是如此。清潔是一回事，但純潔、透明是另一回事。有時候你也許遇見一位在主裡的聖徒，覺得他不但清潔，並且透明，像明淨的玻璃。我與倪柝聲弟兄在一起，有多年的歷史。那些年間，每次我遇見他，我就覺得他是一個透明的人。我坐在他面前，就能透視他。每次他站在講台上釋放信息，聽眾都能覺得他是透明的。他開口只說幾句話，你就能覺得一切都成為透明的。弟兄姊妹們，我們該清楚，僅僅清潔並不夠。我們需要藉著主在十字架上的死被煉淨。

生命水的河從神和羔羊的寶座流出來

關於新耶路撒冷，我們需要看的第六項，是生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。（二二1。）我們有是光的神在救贖者基督的救贖裡，我們在權柄之下，承認基督的作頭和作主，並且我們經歷在我們中間神聖的性情，就一直有生命的流，活的水流，在我們中間湧流。這活水的湧流就是全城的交通，是全城供應的源頭、泉源。河流到那裡，就供應到那裡。這活的水流，乃是流自我們在基督的救贖連同神的光中，所實現之基督的作主和作頭。我們若放棄主在召會中的作頭，不承認神聖的權柄，就不可能有活的水流一直在我們中間湧流。假定我們這班信徒來在一起，要實現基督身體的一，並想要有召會生活；但每當我們來在一起的時候，各人彼此爭吵。若是這樣，你信可能有活的水流在我們中間湧流麼？不可能。只要神的寶座消失了，活水的源頭也就消失了，因為活水來自神的寶座。只要你沒有基督的作頭和作主，實現在神聖的秩序中，你就失去了活水的源頭。我們若在救贖者的救贖裡，並在神的光中，在神聖的權柄上實現基督的作主、作頭，活水的江河就一直湧流，將生命的供應帶給我們。

生命樹長在活水的流中

新耶路撒冷的第七方面是生命樹長在活水的流中。（啟二二2。）這就是說，那裡有活水的湧流，那裡就有生命的供應。生命樹就是基督作我們的生命和生命的供應。生命樹長在河中，意思是基督作我們生命的供應，在那靈的流中向着我們總是便利的。你若有那靈，你就有基督作生命樹，作生命的供應。

作為召會，我們必須有那靈的流。在這靈的流中，我們有基督的供應；那就是說，我們有基督作供應。僅僅傳講道理和教訓，並不管用。我們必須借那靈的流，得着基督服事到我們裡面作生命的供應。每當我們來在一起，必須有水流，並且在這水流中有基督的供應，就是基督服事到我們裡面作生命的供應。弟兄姊妹們，爭辯聚會的路是無用的。我們需要核對自己，問說，‘我們的聚會滿了基督作供應，服事到我們裡面麼？’這是真正的試驗。在召會生活的任何一種聚會中，必須有基督作生命的供應，在聖靈湧流的水流中服事給人。我們必須核對每一種聚會，是否有將基督作活的供應，服事給人。

在召會生活中，我們必須在聖靈的水流中，有基督供應並服事到我們裡面，作生命的供應。啟示錄二十二章一至二節指明基督供應的豐富：有十二種不同的果子，新鮮且豐富。基督不是有限或貧窮的。祂是無限的，並有追測不盡的豐富。（弗三8。）我們必須一直有基督新鮮的東西，服事給祂的子民。甚至我們的唱詩，也不可老舊或貧窮。日復一日，周復一周，月復一月，年復一年，我們不該滿足於一遍又一遍的唱同樣的詩歌。基督是這樣貧窮麼？我們需要試着寫更多新詩，在聖靈的水流中帶進基督的豐富。我聽過許多人唱詩篇，但在那些詩篇裡，我感覺不到有多少基督的供應。在以弗所、歌羅西、和腓立比這幾卷書裡，有更多基督的豐富。這幾卷書都包含基督的豐富。有些詩篇告訴我們要呼喊，並大聲呼叫；然而，我們也許貧窮的呼喊，貧窮的呼叫，几乎沒有屬於基督的東西。在聚會中，我們必須有一些基督的豐富，服事給主的子民，作生命的供應。我們必須將基督這新果帶來，作新鮮的供應。

城的街道

新耶路撒冷的第八方面是街道。隨着河的湧流，隨着生命樹的生長，有一條街道。（啟二二1～2。）街道、道路是基督自己，正如生命樹是主自己一樣。主告訴我們：‘我就是道路、實際、生命。’（約十四6。）隨着活水的流，在活水的流裡，長着生命樹；而活水的流是在街道當中。這就是說，你若有街道，你就有水流；你若有水流，你就有道路。

不僅如此，這道路是純金，好像透明的玻璃。（啟二一21。）這是一幅圖畫，我們必須以表號來領會。是光的神和是燈的基督在寶座上，活水的湧流就是聖靈。隨着聖靈，有基督作生命樹，生命的供應；而活水的湧流就在那是基督自己的街道、道路上。要經歷基督作街道，你需要有純金，就是神聖的性情，需要有聖靈的水流，並且需要享受基督作生命的供應。你若沒有純金同着活水的流，以及長在這流中的生命樹，就沒有街道、道路，可行在其上。許多時候弟兄們到我這裡來，說，‘李弟兄，我不知道在這件事上我該怎麼辦。我不知道什麼是我要走的正路。’我的答案始終是：‘你有基督在你裡面麼？你有活的水流在你裡面麼？你享受基督作活的一位和生命的供應麼？那麼不要說到道路；要說到基督。你若有基督作純金、活水、和活的供應，你就有道路，你也會知道你該作什麼。’有一次，一位和妻子有難處的弟兄到我這裡來，說，‘李弟兄，照着聖經，我們該是一個樣子，照着中國政府的法律，我們該是一個樣子。這對或不對？’我說，‘對，’但我問他：‘既然你有聖經，你也有中國的法律，二者都非常清楚，為什麼你到我這裡來？’他說，‘即使我有聖經和中國的法律，我還是不知道該怎樣對待我的妻子。’然後我問他：‘你有聖經，但你裡面有基督麼？你有中國的法律，但你裡面有湧流的水流麼？你今天享受了基督麼？在你和妻子的這個難處上，你享受了基督麼？’弟兄姊妹們，要以這三件事試驗自己：你有基督麼？你有湧流的水流麼？你在所面臨特別的事上經歷了基督麼？藉著這樣試驗自己，你就會知道該怎麼辦。街道、道路，不是在教訓或道理中，乃是在活的基督、活的水流裡。你若有水流，你就有生命的供應，你就有純金，神聖的性情；那就是說，你就有街道。不但如此，從神寶座出來的那一條街道，在十二個門的每一個門那裡應付需要。我們相信這街道是一直盤旋、環繞的，並達到所有十二個門。因此，一旦你行在這街道上，你絶不會迷路。

要牢記：我們若要有實際的召會生活，就必須有是光的神，也必須在神聖的權柄裡，藉著在是光的神裡面的救贖，實現基督的作主和作頭。然後，我們就有神聖的性情，活水的流，和生命的供應，就是基督自己。至終，我們有活的道路。我們知道如何行事，知道如何往前，也知道如何行走跟從主。我們一切都是清楚、純潔、且透明的。沒有什麼是不透明的，也沒有人迷路。這就是過召會生活的路。

第十四章　新耶路撒冷的各方面（三）

讀經：啟示錄二十一章二至三節，十至十四節，十六至十九節，二十一至二十三節，二十二章一至二節。

我們看過新耶路撒冷是神歷代以來一切建造工作的完滿圖畫。新耶路撒冷濃縮了整本聖經一切的思想、主要重點、和主要路線。我們若憑聖靈的幫助，仔細研讀聖經，我們就會非常清楚，神的心意是要在基督裡並藉著聖靈，將祂自己賜給我們作生命。這樣，神就能將祂自己與我們調和，並使我們同被建造，成為團體的身體，團體的器皿，團體的容器，在基督裡藉著聖靈盛裝神，並藉著基督彰顯神。這是神中心的思想。

神是三一的；父神具體化身在子裡，子又實化為那靈。首先，神在基督裡流出來作我們的生命。基督來了，祂告訴我們，祂是從天上降下來生命的糧，從天上來永遠生命的食物。（約六47～51。）第二，神藉著聖靈流出來作我們的生命，就是給我們喝的活水。（七37～39。）神首先藉著主耶穌向我們流出來，作我們的食物供應，然後祂作為聖靈將自己流進我們裡面，成為活水給我們喝。父神在子裡是我們的食物，父神作為靈是我們的飲料，活水。因此，我們能從主耶穌得喂養，並且喝聖靈。當我們從主耶穌得喂養，並且喝聖靈時，我們就享受三一神，經歷三一神，並且與三一神調和為一。在這種對三一神享受的經歷中，我們同被建造成一個團體的身體。一面，這團體的身體是基督的新婦，是與基督相配的配偶。另一面，這團體的身體是神的住處、居所，作祂的滿足和安息。至終，我們來到聖經的末了，就有新耶路撒冷這幅圖畫，表明神如何是我們的一切，如何在基督裡是我們的生命，如何在基督裡藉著聖靈是我們的活水，如何借著作我們的生命和一切與我們調和，並如何將我們建造在一起，作一個團體的身體，以盛裝祂，好彰顯祂。在聖城新耶路撒冷裡，神在基督裡藉著那靈乃是一切。

啟示錄的作者是使徒約翰，他也就是約翰福音的作者。你若充分留意這事，就會看見使徒約翰在他的福音書裡所說到關於主耶穌的一切事，都濃縮並具體表現在新耶路撒冷的圖畫裡。約翰在他的福音書裡告訴我們，主耶穌是神的羔羊。（一29。）他也告訴我們，主耶穌是娶新婦的新郎，（三29～30，）並且祂是光、（一4，八12、）道路、實際、生命。（十四6。）然後他告訴我們，主耶穌是從天上來的活糧，滿了生命的供應，又是活水。（六51，七37。）這一切項目都濃縮並具體表現在新耶路撒冷的圖畫裡。

不但如此，整本聖經末二章所描述關於新耶路撒冷的圖畫，符合聖經頭二章所描繪的圖畫。在聖經頭二章我們看見生命樹，我們也看見在生命樹旁邊湧流的河。然後我們在生命樹旁邊的河流中看見金、珍珠和寶石。這裡有生命樹、河流、以及三項為著建造的寶貴材料。現今在聖經末二章，我們又看見生命樹，生命水的河，以及金、珍珠、寶石，作建造的材料。

在聖經開頭的材料，和聖經末了的材料是不同的。在創世記二章，三個寶貴的項目僅僅是材料，尚未被建造。材料在那裡，但還沒有建築。然而，我們來到終極的總結，就看見用這三種材料所建造的建築。聖城新耶路撒冷這神聖的建築，是用金、珍珠和寶石建造的。在聖經開頭有一個園子，而在聖經末了有一座城。園子是神所創造，自然的景觀；城是用神所創造的材料建造的東西。在聖經頭二章，我們看見神所創造，以園子為中心的美麗風景。但在聖經的末了，我們看見美麗的建築，作神歷世歷代建造工作的終極總結。

你若問我，神從創世記三章到啟示錄二十章一直在作什麼，我會告訴你，神祇作一件事，就是建造的工作。神藉著將祂自己同祂所揀選、救贖的人建造在一起，而完成這工作。神是創造者，祂所造的一切是受造之物，以人為中心。雖然祂是創造者，但祂的心意是要將祂自己建造到人這受造之物裡面，將祂自己與人調和。祂渴望作祂造物的內容，並使祂的造物成為器皿，以盛裝祂這創造者。這是神中心的思想，這是召會實際的意義。召會是什麼？召會是受造的人類與創造者調和而有的組成。創造者，三一神，是這班人的內容，這班人同被建造，作團體的身體以盛裝神，並且在基督裡藉著聖靈彰顯神。因此，召會是一班人，他們被神重生、被神充滿、被神佔有、被神變化，並且盛裝神，一直彰顯神。這就是召會的意義。神在基督裡藉著那靈，是這團體身體的內容；而這團體的身體是器皿，以盛裝神並彰顯神。我們必須花這麼多時間在新耶路撒冷這幅圖畫上，原因乃是這是整本聖經裡惟一的圖畫，完滿的給我們看見召會實際的情況、實際的光景、和實際的性質。

城門

在前幾章裡，我們說過關於新耶路撒冷是召會的圖畫，其中的八點。現在我們來到第九點，就是門。門是入口，藉此人能有分于建築物裡面的東西。我們若要有分于這神聖的建築，就必須通過這門。門是什麼？啟示錄二十一章二十一節說，‘十二個門是十二顆珍珠，每一個門各自是一顆珍珠造的。’城本身是純金，（18，）但門是珍珠，每一個門是一顆珍珠。在聖經的預表裡，金與其他一切東西不同、有別，代表神聖別的性情，就是分別的性情。那麼珍珠的意義是什麼？珍珠是蚌產生的。蚌被砂粒所傷，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成為寶貴的珍珠。這表徵基督這活的一位如何進入死水中，並在十字架上為我們所傷。我們傷祂以後，就留在祂的傷處，接受祂在十字架上所成就的，並接受神聖生命的神聖分泌，就是復活的生命。復活的主一直分泌祂神聖生命的汁液包裹我們，直到我們這些沒有價值的砂粒，成為寶貴的珍珠。我們被造是砂粒，但我們重生為珍珠。藉著重生，我們得着進入神聖事物的入口。在約翰三章五節主告訴我們：‘人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。’我們一旦重生了，就有進入神聖範圍之事物的入口。這就是說，我們有珍珠門。

聖城新耶路撒冷有十二個門，（啟二一12，21，）城的四邊每邊有三門。（13。）三是代表三一神的數字。每邊有三門，表徵三一神－父、子、靈－的三者一同作工，將人帶進聖城。這是路加十五章的三個比喻裡所指明的。在第一個比喻裡，有子神尋找罪人，像牧人尋找失迷的羊。（4～7。）在第二個比喻裡，有靈神尋找罪人，像婦人尋找她失落的銀幣。（8～10。）在第三個比喻裡，有父神接納悔改並歸回的兒子，像父親接納浪子。（11～32。）因此，三一神－父、子、靈－的三者一同作工，將罪人帶回來，並將罪人帶進來，好有分于神聖的事物。

在啟示錄二十一章，四代表地的四方－東、北、南、西。四邊的門乃是面對地的四方，表徵福音傳給居人之地的四方，並且進入聖城的入口對地上所有的人是便利的。不僅如此，四這數字表徵受造之物，因為啟示錄四章六節告訴我們，神寶座周圍有四個活物。四邊的每邊有三門，三乘四等於十二，含示三一神這創造者，與人這受造之物調和。新耶路撒冷乃是神與人調和。

你從那個方向進來？我從東邊進來，而你們許多人從西邊進來。來自南美和非洲的弟兄們能說，他們從南邊進來，而許多俄國人和愛斯基摩人要說，他們從北邊進來。讚美主，不論你和我從那個方向進來，我們都藉著門進來；那就是說，我們都藉著同一位三一神，藉著父神、子神、靈神進來。在每一邊，三個門都是相同的。方向不同，門卻相同。因着主的憐憫，我到過許多地方：日本、東南亞、歐洲、中東和加拿大。我年輕的時候，以為我是中國信徒，與日本信徒、德國信徒、美國信徒、和許多別的信徒不同。然而，後來我發現我錯了。我去日本，遇見一班和我一樣一式的日本信徒。我去東南亞，遇見一些菲律賓信徒，我發現他們也和我一樣一式。無論我去那裡，丹麥、英國、義大利或美國，我發現在基督裡的信徒，每一個人都和我相同。這是為什麼？因為我們都藉著父神、子神、靈神進來。因為我們都藉著同一位三一神進來，我們就都相同。我去日本，不會說日語，他們也不會說華語，但我們能憑着基督彼此說話。我能對他們說阿們，他們也能對我說阿利路亞。我們跪下來禱告，就能一同有美妙的禱告。我無法領會他們用日語所禱告的，但我能說阿們！他們無法領會我用華語所禱告的，但他們能說阿們！這表明我們都是經過同樣的門，經過同一位三一神而來的。

不但如此，你經過門進入以後，無論你進入那個方向，一旦你行走在街道上，你就會與所有其他的人是一。只有一條街道。我們進來的時候，我們都是一。不像洛杉磯有許多街道，新耶路撒冷只有一條街道，從頂端，從神的寶座，盤旋到山下，達到十二個門。一旦我們進了門，我們就在街道上，就與其他所有的人在一起。我們在基督裡是一，我們在祂的身體裡也是一。街道是有活水湧流的道路。活水的湧流是什麼？就是聖靈的交通。只有一條道路，一條街道，一個流，一個水流，一位靈，一個交通，並有十二個樣式的一種食物。一切都是一。我們是一。這是何等美妙！無論你如何稱呼自己，遲早你必須放棄你的稱呼。你也許稱呼自己是長老會、浸信會、衛理公會、靈恩派、聖公會的信徒、或另外的名稱，在新耶路撒冷裡卻沒有這樣的名稱。因此，你必須丟棄名稱。你必須領悟，你是新耶路撒冷的一個肢體，你與所有的肢體是一。我們在基督裡是一，在祂的一個身體裡是一。無論你如何給自己命名為一個公會，你今天若不放棄那個，有一天主會告訴你：‘孩子，放棄那個。’我們在基督裡是一，不是在道理上是一。我們在道路上，在生命上，在那靈的水流裡，並在那靈的交通裡是一。

這些日子，我們與許多的聖徒有許多的交通。我所強調的一件事就是，我們該是一般的，不要想特別。不要說‘我是長老會信徒’，或‘我是浸信會信徒’，或‘我是被靈充滿的基督徒’。忘記這些稱呼。只要記得你從前是罪人，現在得救了。你是得救的人，就是這樣而已。不要認為自己比別人高。不要認為你是屬靈的，別人不然，也不要認為你看見了屬天的異象，別人沒有。放棄這一切思想。不論你以為自己如何，只要你在門內，你就與我是一，我也與你是一。我們在道路上，在生命裡，在那靈裡，在水流裡，在來往相交裡，在那靈的交通裡，都是一。今天在基督教裡有太多的水流。有長老會的水流，衛理公會的水流，路德會的水流等等。然而，在新耶路撒冷裡，只有一道水流。我們都喝一種水，我們都從一種食物得喂養，我們都行走在一條街道上。不僅如此，我們只有一個方向，就是朝着神寶座的方向。我們有一個高峰和一個目標。我們向着頂端、高峰，向着神在基督裡的寶座邁進。

城牆

現在我們來到新耶路撒冷的第十方面，就是城牆。我們看過城本身是純金，（啟二一18下，）這是城的第一項材料。我們也看過門是珍珠，（21上，）這是第二項材料。現在我們必須看見，牆是用寶石建造的（18上，19～20，）寶石是第三項材料。三種材料與三一神的三個身位有關。純金與父神有關，是神聖的性情；珍珠與子神基督有關，是釘十字架的一位，受傷的一位，在祂裡面我們得重生；寶石與聖靈的工作有關。這裡有父神的性情作純金，以及基督的釘十字架、救贖和重生，使我們成為珍珠。現在我們需要有聖靈在我們身上的工作，使我們成為寶石。

寶石不是原來創造的項目。它是神所創造的，經過焚燒成為像木炭一樣的東西；被焚燒以後，還必須用高壓更強烈的焚燒，直到成為寶石。我讀過一篇文章說，一塊平方寸的碳，在八十萬磅重量的壓力之下，並在五千度的熱力之下焚燒，會成為一小顆精緻的鑽石。這是聖靈工作的例證。原來，我們不是石塊，乃是泥塊。我們需要被燒、被壓。我們也許以為，因為我們重生且尋求主，主就該非常滿意我們，也該善待我們，一直賜給我們幸福快樂的日子。然而，我們知道，常常適得其反。我們越愛主，尋求主，我們就越受困擾。聽見這話以後，可能你會受驚嚇，想要逃跑，但主的手在你身上。你無法逃跑，因為你在神聖的手中。祂是窯匠，你是泥土。（羅九20～21。）因此，你如何能逃跑？你若能逃跑，就試着如此行。你若能放棄作基督徒，就試着這樣作，越快越好。然而，我們成為基督徒是在於祂，不是在於我們；這是來自天上的事，不是屬於這地的事。你無法放棄主。我好些時候想要放棄作基督徒，但我就是辦不到。我越想要放棄，就越是不得不愛主。

我必須告訴你實話：你越尋求愛主，就越有壓力和焚燒。在既定的日子，可能几乎每一面都有壓力。你親愛的妻子是壓力，你親愛的孩子是壓力，你親愛的弟兄姊妹是壓力。每件事都是壓力，每個人都焚燒你。你所到之處都有火爐。你就像在蛋糕模子裡的麵糰，被廚師放在爐子裡。然而，不要怕。廚師知道爐子該多熱：該是低溫、中低溫、中溫、中高溫或高溫；神聖的廚師知道如何調節火候。祂會適當的‘煮’你。祂會壓你，祂也會燒你，直到你成為烤得合式的‘蛋糕’，適合祂的口味。祂會壓你、燒你，直到你成為鑽石，成為一塊寶石。這是聖靈的工作。

這些日子裡，基督徒過于留意恩賜。倘若一個年輕人從神學院畢業，說話動聽，思想敏捷，並能背誦一些聖經節，他站起來講一篇美妙的道，人就會讚賞、稱讚他。這樣的年輕人也許有恩賜，卻沒有什麼東西經過壓與燒。我絶不能忘記，我年輕剛出來事奉主的時候，主藉著倪柝聲弟兄所給我的功課、幫助。有一天，他同我單獨坐在客廳裡。他說，‘弟兄，你必須領悟，事奉主不僅僅是憑着恩賜；還有一樣是更需要的。’我問他：‘那是什麼？’他說，‘哦，弟兄，我很難告訴你。你必須經過火爐，要被燒、被壓。’接着他用窯匠作例證。窯匠用泥土製造好些器皿或容器，然後在不同的容器上畫一些美麗的花樣。容器看起來很美麗，卻不能摸。輕輕一摸就會毀壞它們。所以，窯匠必須將這些有美麗圖案的泥製器皿，放在火爐裡焚燒。焚燒以後，器皿就成為堅固的。上面無論畫了什麼，都不能再除去；圖案已燒到、作到器皿裡面。這例證給我們看見，主需要我們藉著聖靈的工作，有祂的東西作到我們裡面，而成為‘燒過’的器皿。這與恩賜不同；恩賜常常傷害、損害、毀壞、並破壞我們。

如我們所看過的，聖城的牆是用神聖的手所壓過、燒過的寶貴材料建造的。我們必須領悟，我們也許有金子作城本身，並有珍珠作城的入口，但我們若沒有寶石，就沒有牆。牆的功用是什麼？牆是為著分別，也是為著保護和安全。在許多召會裡，也許有金子，也許有珍珠作入口，卻沒有牆。同樣，許多信徒裡面有金子，他們有入口，卻沒有牆。他們從未被建造。他們是‘平面的’、‘水平的’；他們不是立體的。好像他們每一部分都是入口；沒有分別，沒有保護，也沒有安全。沒有聖靈的東西作到他們裡面，使他們被建造成為牆。我們必須有聖靈的東西燒到、作到我們裡面，使我們成為寶石，叫我們被建造作分別，作保護、作防衛、作分界線，將聖別的與屬世的分別出來。

不但如此，啟示錄二十一章十八節上半說，‘牆是用碧玉造的。’碧玉是啟示出來之神、彰顯出來之神的樣子。（四3。）神啟示祂自己，祂看起來就像碧玉，照耀、透明，有神聖的彰顯。聖城的牆有神的樣子，彰顯神的形像。如何能這樣？就是因為信徒在壓與燒之後，被模成神的形像。今天我們也許有一些天然美好善良的弟兄。你遇見他們，感覺不到神的樣子、神的彰顯、神的形像。然而，可能五年以後，他們經過一些難處、試煉、焚燒和壓榨，你再遇見他們，他們仍可能很善良美好，但他們不同了。你會覺得他們有神的樣子、神的彰顯、神的形像。你會在他們身上看見神聖的碧玉，因為他們已在聖靈手中被燒、被壓。他們有神的樣子，神的這個樣子就是召會的界線，分界線，將屬於召會的和不屬於召會的分別出來，將聖別的與屬世的分別出來。你越像神，你就越從世界分別出來。你越彰顯神，你就越有分界線。

啟示錄二十一章十四節說，‘城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二個名字。’牆建造在羔羊使徒的根基上。這就是說，牆建造在藉著使徒帶給我們的基督上。羔羊的使徒是誰？他們是帶著基督的人。他們是經過變化，能傳輸基督的代理人。牆建造在羔羊的使徒上，意思就是牆建造在藉著使徒作傳輸的代理人而帶給我們的基督上。以色列人是入口，但羔羊的使徒是根基，因為他們有基督，並且他們將基督帶給我們。這是召會的一幅圖畫。召會不是建造在別的事上，乃是建造在使徒所帶給並教導我們的基督上。

神在光、生命和榮耀裡的彰顯

現在我們來到這聖城的末了一項。整座城是神在光、生命和榮耀裡的彰顯。啟示錄二十一章十一節說，‘城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。’因此，全城是神的彰顯。這是器皿，容器，團體的身體，建造的城，以彰顯神。這又是召會的一幅圖畫。

總之，我們必須領悟新耶路撒冷是什麼。新耶路撒冷是從舊約時代到新約時代末了，歷世歷代一切得救之人活的組成。他們得了重生，在性情和形狀上得了變化，並且完全變成與神同樣的光景、同樣的情況、和同樣的形狀。不僅如此，他們已同被建造成團體的器皿，團體的容器，以盛裝神並彰顯神。因此，神在基督裡藉著那靈是這城的內容，並且神就是藉著這城所彰顯的榮耀。這是召會的圖畫。我們若要領會什麼是召會，並將實際的召會生活實現出來，我們就必須看見這幅圖畫，並領會這幅圖畫一切的方面。願主在這事上祝福我們。