一九六三年九月四日至十二月三十一日

講於拉斯維加斯、泰勒、達拉斯、紐約、沙加緬度、舊金山、洛杉磯。

說明

『李常受文集─一九六三年第四册』包含李常受弟兄於一九六三年九月四日至十二月三十一日所釋放的信息及各種交通記錄。

是年九月初，李弟兄向內華達州拉斯維加斯(Las Vegas)的聖徒盡職數日。據迹象顯示，他隨後經過新墨西哥州阿布奎客(Albuquerque)，逗留數日，惜未有講話記錄。九月二十至二十一日週末，李弟兄向德州泰勒市(Tyler)的聖徒盡職；月底前往紐約市，盡職逾二週。十一月，李弟兄返回德州，停留一週，在泰勒市及達拉斯(Dallas)釋放信息；次週週末於洛杉磯短暫停留後，隨卽沿西岸北上加州沙加緬度(Sacramento)及舊金山，在該二城各舉行一週特會。十二月，李弟兄返回洛杉磯，在該處盡職直至年底，有時一日釋放話語二至三次。

本册內容分爲十二段，如下：

㈠四篇於九月四日至七日講於拉斯維加斯的信息；這些信息曾以『接觸主，在靈裏被充滿，並有正確的基督徒聚會，以完成神永遠的定旨』單行本印行。據迹象顯示，末篇信息講於新墨西哥州阿布奎客，惟未有確實證據。

㈡三篇於九月二十至二十一日講於泰勒市特會的信息，以『經歷基督作生命，變化成爲祂形像』爲題刊於本册。據記錄顯示，原來共釋放四篇信息，但末二篇乃同日講於同地，合編爲一篇。

㈢四篇於九月二十九日至十月六日講於紐約市特會的信息，以『完成神永遠定旨實際的路』爲題刊於本册。

㈣四篇於十月十一至十三日講於紐約市特會的信息；這些信息曾以『靈的操練與靈的釋放』單行本印行。

㈤一系列十二篇於十一月七日至十五日講於泰勒市及達拉斯的信息，以『爲着實行召會生活被變化』爲題刊於本册。

㈥三篇於十一月不同時間講於泰勒市的信息，以『完成神的定旨與擊敗神的仇敵』爲題刊於本册。

㈦六篇於十一月二十二至二十五日講於沙加緬度特會的信息；這些信息曾以『經歷基督作內裏的生命』單行本印行。

㈧十一篇於十一月二十八日至十二月一日講於舊金山的信息；這些信息曾以『在神新造中神與人的關係』單行本印行。

㈨十I月十七日及十11月十五日〗一次主日講於洛杉磯的信息，以『主日在洛杉磯釋

放的信息』爲題刊於本册；其中第二篇信息分爲兩篇刊載。

㈩三篇於十二月十四日及二十日在洛杉磯與領頭者交通聚會的記錄，由與會者的個人筆記編輯而成；這些信息以『與領頭者的交通』爲題刊於本册。

(十一)十六篇於十二月二十二至三十一日講於洛杉磯特會的信息；這些信息曾以『實行召會生活的生命與道路』單行本印行。

(十二)一篇於十二月二十八日講於洛杉磯交通聚會的信息，以『關於基督身體的交通』爲題刊於本册。據迹象顯示，本篇係李弟兄於十二月二十二至三十一日特會期間一系列非正式談話之一，其餘各次談話記錄從缺，故未能出版。

接觸主，在靈裡被充滿，並有正確的基督徒聚會，以完成神永遠的定旨

說明

第一章　聖經中的三件大事

第二章　接觸主的路

第三章　被那靈充滿並成為真正屬靈人的路

第四章　有正確基督徒聚會的路

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年九月四日至七日 ，在美國內華達州拉斯維加斯特會中所釋放的信息整合。

第一章　聖經中的三件大事

讀經：以弗所書三章十一節，創世記一章二十六節，哥林多前書十五章四十五節，哥林多後書三章十七節。

神在美國的行動

我遷居美國以前，從未想過我會搬到美國。我訪問美國，純粹是來作訪客，無意久留；但我在這裡的時候，仔細的觀察了情況。當我在舊金山，有一晚告訴與我同住的弟兄說，我有明確的感覺，主要在美國西岸作一些事。我與這位弟兄同住兩、三個晚上以後，離開了美國，並沒有計劃再返回。我的想法是，主若要在美國作一些事，祂必定會興起一些在美國的聖徒作這個工。過了一些時候，我雖然仍舊無意遷居美國，但我覺得主催促我再來訪問，因此，我第三次來到美國。我打算停留三個月，然後返回遠東。三個月即將結束時，我安排好要去訪問台灣和馬尼拉。我離開的一切事都已準備就緒，但主不允許我離開。主把我留下來，這對我是很大的苦難。我渴望離開，但主不允許我離開。至終，我清楚我別無選擇，只有向主降服。我告訴主：‘主，我必須依從你；我投降，我要順着你，留在這裡。’於是我非常的清楚，立刻拍電報到遠東，告訴那裡的弟兄們，我不能回去了。我當時在西雅圖，也從那裡打電話到舊金山。我告訴那裡的弟兄，我有負擔訪問沙加緬度，然後去洛杉磯。此後不久，我就訪問沙加緬度。我未先受邀而訪問一個地方，那是頭一次。

當時，主大大使用倪柝聲弟兄撰寫的兩本書－‘正常的基督徒生活’和‘工作的再思’。這兩本書在美國出版以前，我一地一地的訪問，看見主興起了尋求者。我也觀察到，這些尋求者几乎都是主在這之前二至五年間所興起的。因為主已預備好了這些尋求的信徒，所以當這兩本書出版時，這些饑渴的基督徒就如狼吞虎嚥般的讀完這兩本書的內容。這兩本書出版得正是時候。事實上，‘正常的基督徒生活’一書出版，正是我清楚主引導我留在美國的同一個月。當時，我除了觀察到倪柝聲著作所引起的鉅大迴響，也收到來自全國信徒一封又一封的信，一通又一通的電話。這些事向我印證，在這些日子，主的確渴望在美國作些奇妙的事。

聖經中的三件大事

在本篇信息，我們要來看聖經中的三件大事。第一件事是神永遠的定旨，神終極的目的。神是有心思、情感、和意志的神聖人位，並且滿了智慧和渴望。因此，在祂神聖的心思裡必定有定旨，這定旨必定是神聖而永遠的。以弗所三章十一節說，是照着祂在我們的主基督耶穌裡，所立的永遠定旨。’在這節的光中，我們需要問：永遠的定旨是什麼？’我們在本篇信息要看的第二件事，是神完成祂永遠定旨改採取的作法。一旦我們看見，神照着祂自己的渴望有所定意，我們就需要找出，祂如何完成這定旨。我們要看的第三件事，是神將祂所完成的，應用在我們身上的路。首先我們要看神永遠的定旨，然後我們要看神如何完成這定旨，最終我們要查考，這定旨所完成的，如何應用在我們身上。

神永遠的定旨

全本聖經啟示，在已過的永遠裡，神照着祂自己的渴望，定意要作一件事。神定意要作一件事，就是要得着一班人作祂活的身體，並在作為靈神的子神裡彰顯父神。神永遠的定旨是要有一個活的、團體的身體，藉此將祂自己彰顯為三一神。父神在子神裡作為靈神，要藉著一個由人所構成的團體身體，得着彰顯並顯明。

神是奧秘、無限、無量的，但祂渴望得着彰顯並顯明。為這目的，神創造了人。人是神創造中的末了一項。這指明神在創造人以前所創造的一切，都是為著人作準備。神一旦預備好一切，就創造人。這啟示人是神創造的中心。神特意創造人作祂造物的中心。人是按着神的形像造的，並被賦予神的神聖權柄，管理一切造物。（創一26。）人按着神的形像被造，這啟示我們，人受造是為彰顯神，因為形像就是彰顯。比如，我若替你拍照，照片會捕捉你的形像，成為你的彰顯。人得着權柄管理全地，這意思是說，人要在地上作神的代表。我們從神造人的方式就能看見，神造人的定旨是要人彰顯祂並代表祂。這就是神永遠的定旨。

神永遠定旨的完成

神如何完成祂的定旨？神如何得着一班人彰顯祂並代表祂？神乃是藉著成為肉體、釘十字架和復活，完成祂的定旨。神成為肉體時，親自成為人。祂這樣作，就使自己與人聯結並調和。耶穌是神人，是與神聯結並調和的人。這人活在地上三十三年半，然後死在十字架上。祂的死是包羅萬有的；祂死的時候，一切都與祂同死。（參林後五14。）祂死後，接着就從死人中復活；在祂的復活裡，祂將祂的生命分賜到人裡面。（約十二24，彼前一3。）祂成為肉體，將神帶到人裡面；在復活裡，祂將人帶到神裡面。（約十四6，20。）這就是神完成祂永遠定旨的路。

應用神永遠定旨所完成的

現在我們需要看見，神永遠定旨所完成的，如何應用在我們身上。應用神永遠定旨所完成的，完全是在那靈裡，且憑着那靈執行的。主復活以後，在五旬節那天，聖靈從諸天澆灌到地上。這靈是包羅萬有的。基督的成為肉體、人性生活、死和復活，都在這作為基督之實化的靈裡。父神具體化身在子裡，子神實化為那靈。（十四10，16～20。）在這靈裡有我們所需要的一切。

那靈採取三個步驟，將神永遠定旨所完成的，應用在我們身上：祂重生我們、變化我們、並使我們領悟我們是身體的肢體。我們首先聽見福音並接受主，包羅萬有的靈就進入我們裡面，重生我們。（三6。）我們重生時，將神自己接受到我們裡面作生命。這是我們屬靈生命的開始。重生是那靈將神定旨所完成的，應用在我們身上改採取的第一個步驟。那靈重生我們以後，繼續在我們裡面作工，將我們從老舊、屬人的性情，變化成為新的、神聖的性情。這是那靈將神永遠定旨所完成的，應用在我們身上改採取的第二個步驟。那靈改採取的第三個步驟，是在我們裡面作工，使我們領悟我們是基督身體的肢體。那靈在我們裡面作工，要求我們進入身體生活，召會生活。那靈變化我們的時候，我們就會領悟自己必須與別人交通，並有聚會生活。聚會生活就是與其他基督徒聚會的生活。這是身體的生活。我們絶不能作單獨的基督徒。反之，我們必須使自己聯于其他的信徒。這是那靈在我們裡面的要求。

你若在早晨單獨與主相會，你裡面的主必然會引導你，在晚上與聖徒同聚。每當你到主面前去，主就會差遣你到聖徒那裡。這是因為主渴望得着建造的身體，作祂團體的彰顯。主回來時，祂在我們裡面變化的工作就會完成，祂甚至會將我們的身體，變化成為祂榮耀的樣式。（腓三21。）那時，我們同着所有的聖徒，將是神聖、團體的彰顯，在作為靈神的子神裡，顯明並彰顯父神。但願我們都到主面前，思想在神永遠的定旨、神永遠定旨的完成、應用神永遠定旨所完成的這三件事上，我們到底在那裡。

問答

問：你能否告訴我們，你所開創的是那一種屬靈運動？

答：要答覆這問題，我會說，我們不想成為任何運動的一部分。你聽見這答覆，也許想要知道：‘倘若李弟兄不是開創新的運動，那麼他在作什麼？’我只能用以下的方式來答覆。神創造諸天、地與人，但人墮落了。因此，神藉著成為肉體，親自來作第二個人。（林前十五47。）這人死在十字架上，結束了整個舊造。然後祂在復活裡，改變形像成為那靈，使祂能將祂的生命分賜到所有信入祂的人裡面。（45下。）那些信入祂，並將祂接受到他們靈裡作生命的人，就是基督的身體。神渴望這身體在子裡藉著那靈彰顯父神。這身體就是召會。（弗一22～23，西一18。）無論信徒在地上任何地方，都該來在一起作為基督團體的身體。他們該來在一起彰顯、展覽、高舉、並傳揚基督。這就是召會生活。

我們從召會歷史得知，撒但作了許多事，並且繼續在作，要破壞基督的身體和真實的召會生活。他所作一件主要的事，就是把許多異物帶進召會裡。你若把一根釘子放在你身體裡，這異物會傷害你的身體，叫身體受苦。這就是撒但對基督身體所作的。撒但除了將異物帶進身體裡，也作了許多分裂身體的事。因此，我們若看今天基督教的光景，就會看見這兩件事－異物和分裂。羅馬天主教將許多異物帶進召會裡，而更正教團體產生許多的分裂。我曾讀到一篇第一次世界大戰之後寫的文章。寫這篇文章的弟兄說，一九一九年有一千五百多個公會，並且那時候在弟兄會當中有一百多個分裂。那是在一九一九年。想想看今天又多了多少的分裂。這是可怕而邪惡的情況。

面對這個明顯有異物和分裂的情況，我們該作什麼，主又在作什麼？今天主正在作工，拯救祂的子民，脫離由異物和分裂所造成的一切破壞。我們不要任何一種運動；反之，我們領悟主要拯救我們脫離消極的事，帶我們回到召會原初的情形，並引導我們過非常簡單的召會生活。我們必須忘記一切的異物和分裂，簡單而一般性的實行召會生活。無論我們在那裡，無論我們去那裡，我們都該與聖徒聚在一起，作基督團體的身體，簡單的彰顯、經歷、高舉、並傳揚基督。我們相信，這是主在這末後的日子所要恢復的事。

問：誰該被排除在召會生活之外，誰該被接納到召會生活裡？你會推薦我們接受誰進入我們的召會生活？

答：惟一該被排除在外的，乃是那些沒有得救的人。我們必須包容所有的信徒。所有重生的信徒，甚至那些在天主教裡的人，都是基督身體的肢體。倘若有些來自天主教的人，渴望有分于召會生活，我們必須歡迎他們。他們若沒有這願望，那是他們的事，我們不能作什麼。我們的責任是忘記所有的異物，並且棄絶分裂。若有人到我這裡來，問我屬於什麼會，我會告訴他，我只屬於召會。在全宇宙中只有一個召會，我屬於那一個召會。他們若問我是那一種基督徒，我會說，我就只是基督徒。

問：有些人會質疑，在地方的規模上，實際這樣作的可行性。我們都是屬靈召會的肢體，但這如何能實際的付諸實行？

答：在聖經裡，這是非常實際的。無論基督徒在那裡，他們都該來在一起實行聚會生活，集會生活。這是那靈在所有信徒裡面的要求。你若在拉斯維加斯，你就該與拉斯維加斯其他的信徒來在一起。你不該留在家裡作隱密的基督徒，你需要聯於他人。這非常簡單。問題是，今天基督教裡的情況使我們困惑。倘若我們活在第一世紀，並且接受了主，我信事情會非常簡單。我們會曉得我們需要聯于周圍其他的基督徒。今天我們該作同樣的事。我們若住在洛杉磯，就該聯于洛杉磯其他的信徒。今天的難處是，一位信徒到了洛杉磯，不知道要往那裡去，因為太混亂了。當前的情況令人困惑，但原則上召會是簡單的。召會是真實、神聖、永遠、屬天、屬靈、並屬於主的。今天我們若要實化召會生活，就需要從我們身上除掉基督教裡一切的異物，棄絶一切的分裂，並作個簡單、一般的基督徒，在我們當地來在一起，在基督裡藉著那靈敬拜神，並且經歷、高舉、展覽、彰顯、並傳揚基督。

問：要找着一班信徒，在屬靈上長大的願望強到願意走這條路，似乎並不容易。如何能將信徒帶到一個地步，渴望走這條路？

答：這與我們早先在本篇信息中所看見的第三件大事有關，就是應用神永遠定旨所完成的。你所問的問題，與我們如何應用基督所完成的有關。我們遇見不信者，需要向他傳福音，這對我們眾人都很清楚。然而，我們遇見信徒該作什麼？我們遇見一班由主所重生的基督徒，並且曉得他們對屬靈的事沒有多少領悟，就需要幫助他們。首先我們需要幫助他們，對基督的愛有深刻的印象。為此我們需要多禱告。我們需要禱告：‘主，我需要這些聖徒。我曉得他們是在基督裡真實的弟兄姊妹。然而，我也曉得，雖然他們已經重生，卻不是非常愛你。在他們裡面作工，使他們更愛你。’除了為這些信徒禱告以外，我們還需要與他們交通，激動他們的心更愛主。他們若願意開始更愛主，並願將自己奉獻給主，那靈在他們裡面就會有立場，能在他們裡面作工，使他們渴望走這條路。

我們若渴望實現真實的召會生活，就必須再將自己奉獻給主。我們該到主面前去告訴祂：‘主，使我更愛你。’詩歌二百八十一首第一節說，‘願我愛你更深！愛你更深！哦主，聽此求懇，成全此心。我心真是切慕：愛你更深，我主，愛你更深，愛你更深！’我們需要愛主更深，並且幫助別人更愛主，更尋求主。這樣，聖靈在我們裡面就會有立場，帶我們往前，並且將神為著祂永遠定旨所完成的一切，應用在我們身上。

第二章　接觸主的路

讀經：羅馬書九章二十三節，約翰福音六章五十一節，七章三十七至三十八節，哥林多後書十三章十四節，馬太福音二十八章十九節，哥林多前書十五章四十五節，約翰福音二十章二十二節，哥林多後書三章十七節，約翰福音六章六十三節。

人受造作器皿以盛裝神

神的中心思想和永遠心意，是要將祂自己作到我們裡面，成為我們的生命，甚至成為我們的一切。神要完成這心意，就創造人作器皿。（羅九23。）造器皿的目的是要盛裝東西。因此，器皿要達到被造的目的，就必須被一些東西充滿。

既然人受造作器皿，我們就需要思想，人受造是要盛裝什麼。人該被什麼充滿？人受造是要盛裝神。我們是神的容器，神必須是我們的內容，這就是為什麼人裡面常有虛空的感覺。我們覺得虛空，這是因為我們受造為要盛裝神。我們裡面若沒有神，不過就是虛空的器皿。這就是為什麼我們需要相信主耶穌的原因。相信主耶穌不僅是相信祂是我們的救主；相信主耶穌乃是將祂接受到我們靈裡。（約一12。）我們相信主耶穌，神在基督裡作為那靈就進入我們靈裡，開始住在我們裡面。我們是容器，三一神－父在子裡作為那靈－是我們裡面的內容。三一神作為我們裡面的內容，要用祂自己充滿我們，好成為我們的生命和一切。我們這樣完全被神充滿，神就是我們的內容，我們也得着滿足。

藉著吃喝神被祂充滿

我們相信主耶穌，並將祂接受到我們裡面以後，就能藉著吃喝祂被祂充滿。約翰福音啟示，主是屬天的糧，使我們得喂養；主也是活水給我們喝。（六51，七37～38。）馬太四章四節也告訴我們，我們活着，不該單靠食物，乃該靠神口裡所出的一切話。神的話就是神自己的彰顯。因此，吸取神的話就是吸取神自己。

神是三一的，為使我們能有分于祂

我們相信主耶穌的人，有主住在我們裡面。（羅八10，林後十三5。）既然我們已將主接受到我們裡面，問題就在於：‘我們如何日復一日，時時刻刻有分于主作我們的食物、飲料、和生命的供應？’這是我們在本篇信息中所要題出的問題。這問題是奧秘、神聖、屬天、屬靈和永遠的，答案實際上卻相當簡單。要領會使我們不斷的有分于主作我們食物、飲料、和生命供應的路，就必須看見神是三一的。

聖經啟示神是父、子、靈，（林後十三14，）但這不是說有三位神。神祇有一位，（林前八4，）但這一位神乃是三－父、子和聖靈。祂乃是三一神。我們在馬太二十八章十九節能看見三一神這件事。這節說，‘所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。’主對我們的囑咐是，要使萬民作祂的門徒。關於那些在萬民中接受主的人，主教導我們要將他們浸入那‘名’裡。在原文裡，主沒有用複數形的‘名’，說我們該將萬民浸入那些名裡；主乃是用單數形的‘名’。神聖三一的三者－父、子、靈－有一個名。祂們是三，但祂們只有一個名。這清楚指明神是三一的。

水可以幫助我們說明神聖的三一，不過也相當有限。假定我們有一大塊冰，而冰是非常堅硬的。然而，假定我們將冰放在太陽底下一小時，冰就會溶化為水。不僅如此，假定我們把水留在戶外一整天，水就會消失。水在太陽底下一整天，就變成水蒸氣。在一天當中，我們有冰，然後有水，再後有水蒸氣，但我們能說這些是三個不同的東西麼？我們不能這麼說，因為冰、水、和水蒸氣是同一個本質的三種不同的形態。

我們能將這個例子，應用到我們有分于三一神的事上。你若有一大塊冰，要將它接受到你裡面，是很困難的。你若讓冰溶化成為水，就比較容易把它接受進來。你若讓水變成蒸氣，就更容易把它接受到你裡面。水成為蒸氣時，你就能輕易的將它吸到你裡面。因此我們能說，若要有分于水，水就必須經過三個步驟；首先是冰，其次是水，第三是蒸氣。照樣，我們的神經過了三個步驟的過程，好使我們能便利的有分于祂，將祂接受到我們裡面。在第一個步驟，父神是神聖三一的泉源，源頭。（參詩三六9，耶二13。）在第二個步驟，子神是三一神的具體化身和彰顯。（西二9，約一18。）藉著成為肉體，子這完整的三一神成了肉體，（一1，14，）為要將神帶到人裡面，並藉著祂在十字架上的釘死，為我們成功救贖。在第三個步驟，靈神是作父具體化身之子的實化。（十四16～20，10。）子作為末後的亞當，在肉體裡的人，在祂的復活裡成了賜生命的靈，作經過過程之三一神的完成。（林前十五45。）這包羅萬有賜生命的靈就像水蒸氣，我們能將祂吸入。（約二十22。）

因為主就是那靈，（林後三17，）我們有分于祂就不受時間或空間的限制。無論我們在那裡，無論何時我們有渴望，都能吸入祂。我們所需要的，就是將我們的心和我們的靈對著祂‘調準’。我用‘調準’一辭，這是因為那靈也好比空中的無線電波。每當我們將心和靈向祂調準，就有感覺裡面被摸着。聖靈來摸我們的心。我們都需要有這經歷。當我們悔改，承認我們的罪，真誠的將我們的心轉向主，並且相信祂，我們就感覺裡面被摸着，並且有個東西在我們裡面運行。這就是那靈在我們裡面運行。

那靈就像冰、水和蒸氣這例子中的蒸氣。就這點而論，我們能說，那靈是三一神末了的‘形態’。那靈是三一神的完成，今天我們很容易將祂吸入。我們調整我們的心對準祂，祂就進到我們靈裡，我們就感覺裡面被摸着。有時候我們甚至感覺裡面有說話。這說話不是來自我們外面，乃是來自我們裡面。這說話就是三一神的神聖眷臨。父神是在子神裡作為靈神臨到我們。

對待、接觸並享受三一神的路

何等奇妙，我們有這神聖的人位住在我們裡面。這宇宙的三一神在我們裡面，絶不會離開我們。現在問題是我們如何對待祂。我們如何對待、接觸、並享受住在我們裡面這奇妙的一位？我們如何在日常生活中，實際的接受祂作我們的生命和一切？三一神在我們裡面不是道理，乃是非常真實且實際的。因此，我們必須思想該如何在我們裡面對待、接觸、並享受祂。

愛祂

我們必須作的第一件事就是愛主。在約翰福音裡，主沒有要我們作許多外面的事，祂乃是要我們作兩件事－信入祂並愛祂。主從死人中復活以後問彼得：‘約翰的兒子西門，你愛我比這些更深麼？’然後主再問彼得兩次：‘約翰的兒子西門，你愛我麼（二一15～17。）我相信今天主正在問我們這個問題。我們愛主麼？我們若不愛祂，這是何等的可憐。我們都必須愛主。我相信在每位信徒裡面都有愛主的渴望，甚至退後的信徒也有這種渴望，裡面也有一些對主的愛。在我們心裡，都有這樣的渴望和這樣的愛。我們對主的愛也許非常微小，但即使我們心裡只有一點點對祂的愛，這就足夠了。這少量的愛就像種子，至終必會長大。我們眾人都必須愛主。我曾經到全地各處旅行，我觀察到每位基督徒裡面都有個東西在呼召他，甚至要求他愛主。我們每個人裡面都有這樣的感覺－有個東西在催促並要求我們愛主。我們必須顧到這個感覺，並且回應這內裡的聲音。我們需要答應這呼召，並且告訴主：‘主，我必須愛你，我也的確愛你，但我對你的愛非常微小。求你使我更愛你。’我們都需要為著我們對主的愛，向祂禱告。

將自己奉獻給主

除了愛主以外，我們還必須將自己奉獻給祂。我們一生中，至少必須有一次，確定的將自己奉獻給主。我們都必須過這個關。我們若從來沒有確定的將自己奉獻給主，現在就必須這樣作。我們必須到主面前去告訴祂：‘主，我已經被你所買。你用你的寶血買了我，我已經蒙你救贖。主，我是你的。我屬於你，所以我將自己交給你。因為我愛你，我將自己奉獻給你。’我們許多人以前也許這樣作過，但如果從我們上次將自己奉獻給主到如今，已經事隔多年，我們就必須再奉獻；我們必須更新我們的奉獻。我們將自己奉獻給主以後，主就會有立場在我們裡面運行。主在我們裡面有立場，祂就會開始在我們裡面行動並說話。此外，我們會有立場接觸主，並且進入與祂的交通。

在靈裡讀禱主話

除了愛主並將自己奉獻給祂以外，我們必須花時間在祂的話上。我們每天早晨必須打開聖經。我們不需要讀得太多；我們只該打開聖經，並且用我們的心和我們的靈來讀。我們也許知道如何用我們的心思讀主的話，甚至知道如何用我們的心讀主的話，但我們知道如何用我們的靈讀主的話麼？林後三章十七節說，主就是那靈，而約翰六章六十三節啟示，主的話就是靈。用我們的靈讀主的話，意思就是我們來到話的面前，需要用我們全人最裡面的部分接觸話。我們必須用我們全人最深的部分接觸主的話，不僅要領會話，也必須感覺話。我們不僅必須用我們的心思領會話，並用我們的心愛話；我們也必須用我們的靈感覺話。讀主的話和閲讀報紙有很大的不同。我們看報只需要用眼睛看字，並用心思領會。然而，正確的讀主的話，需要的更多。我們要正確的讀主的話，還需要用我們的心愛主的話，並用我們的靈接觸並感覺祂的話。

許多人也許不熟悉感覺主的話這件事。有些人可能不知道這是什麼意思，我們如何能用我們的靈感覺主的話。用我們的靈感覺主的話，所需要的不僅是讀主的話，也需要禱告主的話。我們讀一、兩節聖經以後，需要花一些時間用這經節並就着這經節禱告。比如，假定我們讀路加十八章十九節。這節說，‘耶穌對他說，你為什麼稱我是良善的？除了神一位以外，再沒有良善的。’我們讀了這節以後，需要就着這一節禱告。我們可以禱告說：‘主，你的話說，沒有一位是良善的。因此，我不是良善的。除了神自己以外，沒有良善的。主，我真讚美你，你是惟一良善的那位。在我裡面沒有良善的東西。’這樣禱告以後，我們也許繼續禱告：‘主，既然在我裡面沒有良善，請拯救我脫離對自己的信靠，教導我如何享受你並信靠你。你是惟一良善的那位。’藉著這樣用主的話並就着主的話禱告，我們就運用我們的靈；藉著這樣運用我們的靈，我們就在話裡接觸主。不是僅僅用我們的心思讀主的話，我們也能藉著禱告主的話，運用我們的靈。我們能禱告：‘主阿，在這宇宙中除了神一位以外，再沒有良善的。神是惟一良善的那位。’當然，我們需要領會這一節的意思，但我們更需要運用我們的心愛這一節，並運用我們的靈在這一節裡接觸主。我們該立刻將我們的讀經轉為禱告：‘主，這是何等奇妙。沒有一位是良善的，甚至我也不良善。惟有你是良善的。主，我感謝你，你是惟一良善的那位。求你使我能領悟我不是良善的，在我裡面毫無良善的東西。拯救我脫離對自己有任何的信心，脫離對自己的信靠。教導我信靠你，接受你作我的生命，並且憑你而活。你是惟一良善的那位。’這是來到主話面前的路－將我們所有的讀經轉為禱告。藉著這樣作，我們就運用我們的靈，並在話裡接觸主。這是讀主的話最簡單且最有功效的路。

每位信徒應當快速的將全本聖經從頭到末了至少讀過一遍，得着一個概觀。然後，在速讀以後，他該回過頭，慢慢的逐一消化每一節。第一種讀法好比去超市大採購，並將這些食物帶回家儲存。第二種讀法好比每天一點一點的烹煮並享用食物。我們每天早餐該吃一點食物，午餐吃一點，晚餐也吃一點。同樣的，我們每天需要將一點話接受到我們裡面。若是可能，我們該每天早晨起來，藉著活讀主的話，花一些時間接觸主。我們每天清晨該花十分鐘來到主面前。在那十分鐘裡，我們不需要讀太多經文，也不需要太多思想我們所讀的話。反之，我們只該讀少許經文，並就着經文禱告。每天藉著將一點話接受到我們裡面，神的話就會作我們的食物，我們就憑這話而活。

我們若每天就着話禱告，便會感覺主的同在和聖靈的膏抹。此外，我們會學習如何從我們的靈禱告。已往我們也許單單從我們的記憶或從我們的心思禱告，但藉著每天禱告幾節聖經，我們會學習從我們的靈禱告。從我們的靈禱告就是從我們內裡的感覺禱告。我們不是僅僅禱告我們所記憶或思想的，乃是照着我們裡面的感覺禱告。我們能用以下的方式說明這事。假定某位弟兄的母親病了。這位弟兄也許關切他的母親，但他來接觸主時，該忘記他母親的病。他該忘記一切，單單來到主面前，不照他心思裡所有的來禱告主，乃用主的話，照着他內裡深處的感覺禱告。他該照着他內裡的感覺禱告，而不照着他的記憶。他若這樣作，越禱告就越感覺主的同在。至終，當他在主的同在裡，他裡面的主會提醒他為母親禱告。這樣，當這位弟兄為他的母親禱告，就不是出於他的己，乃是出於在他裡面的主。

藉著這樣讀主的話並向主禱告，我們就能接觸主，並且被祂接觸。主能對我們說許多事，帶我們進入祂的同在，光照我們，並給我們看見我們一切的軟弱、錯誤和污穢。主給我們看見這些事，我們就必須向祂認罪。然後祂會用祂的寶血潔淨我們，並洗淨我們的良心，使我們的良心明亮且純淨。結果，我們的良心會完全平安，我們的靈會活而得勝。結果，我們裡面終日會有活的膏抹，能與主不斷的交通並交談。我們若這樣作，就會漸漸被主充滿，直到全人滿了聖靈。這真是美妙。

姊妹們知道，要叫她們孩子長大絶佳的路，就是喂養他們。我們基督徒也是藉著喂養而長大。我們藉著從主得着喂養而長大；從主得喂養，乃是藉著活讀主的話，並藉著用主的話向主禱告。這完全不是道理的事。我們若將這事當作道理，對我們就不會有益處。這話不是道理，乃是給我們接受並實行的指引。我們都該竭力實行。每天早晨我們都該盡所能的，比平時早十五分鐘起床。然後我們能用這十五分鐘與主在一起，並讀祂的話。我們至少能讀一至二節，至多九至十節。我們能用真誠的心默讀，並且禱告我們所讀的話。事實上，我們甚至能用我們所讀的話來禱告。然後我們該花一些時間，照着我們內裡的感覺，有強的禱告。我們若遵守這些教導，就會真正接觸到主。我們若有更多的時間就更好了，但我們至少該花十五分鐘的時間，這樣讀主的話並向主禱告。

我們每天早晨若花十五分鐘這樣接觸主，會有許多結果。我們會經歷聖靈裡面的充滿和外面的澆灌，並且屬靈的恩賜、光、生命和能力會從我們湧流出來。小孩若吃得好，每天就會經歷改變和成長。然而，今天基督徒因着屬靈的饑餓，一直維持老樣子。大多數基督徒僅僅上‘教堂’，坐在會眾中作‘長板凳教友’。偶爾他們有機會禱告，也是照着他們的環境、情形和景況禱告，或僅僅照他們的記憶或天然的智力禱告。大多數基督徒根本不知道如何運用他們的靈，甚至讀主的話時，也只運用他們的心思，結果乃是生發許多古怪的思想。然而，我們讀主話的目標，不是接受古怪的思想，乃是要接觸主。

主就是那靈，並且主在祂的話裡。因此，我們禱讀主話時，不是要接受知識、道理和教訓，乃是要接觸主，並得祂的喂養。我們需要藉著話從主得喂養，並藉著有效能的禱告接觸主。這樣主就會對我們說話，向我們啟示祂自己，並將我們帶進光中，暴露我們真正的光景。這樣，我們會真實的認識主和我們自己。我們也會經歷主、享受主並被祂充滿。這會使我們長大，並會釋放許多積極的祝福。我們若每天花十五分鐘讀主的話並接觸主，那麼數週以後，甚至召會的聚會也會改變。聚會會變得豐富、有能力、剛強、活潑，並且在這樣的氣氛裡，許多罪人會被帶到主面前。這一切奇妙之事的秘訣、關鍵，就是藉著讀主的話並有效能的禱告來接觸主。

在一些我所訪問的地方，我請弟兄們在一張紙上簽名，承諾每早晨花十五分鐘親近主。願意這樣作的弟兄們在這張紙上簽名以後，我保留這張紙。兩周以後，我寫信給每位弟兄，詢問是否遵守了諾言。弟兄們常回信告訴我，他們的經歷何等美妙。我盼望我們眾人都作這樣的決定，早晨花時間親近主，讀祂的話，並有效能的向祂禱告。我們該告訴主：‘主，我愛你，所以從明天開始，我要儘力學習早晨早一點起床，花時間親近你，讀你的話，並且活而新的禱告。’願我們都竭力進入這實行。

問答

問：早晨花這段時間親近主有什麼重要性？你題早晨有特別的原因麼？

答：我們的環境和景況都不同；因此，有些聖徒很難在早晨有這樣的時間。若是如此，你就該在晚上花時間親近主。晚上親近主，總比完全不親近主好。然而，我為什麼鼓勵你們早晨有這段時間，這是有原因的。在早晨，一切都新鮮而清新。你工作了一整天，到晚上可能很疲倦，所以也許很難新鮮、活潑的接觸主。曾有人問慕勒喬治（George Muller），為什麼必須在早晨花時間親近主？慕勒回答說，在舊約裡以色列人受教導，要將祭牲的脂油，而不是糞，獻給主。（出二九13～14，利四8～12。）慕勒接著說，在夜晚花時間親近主，就像把糞獻給主；但在早晨花時間親近主，就像把脂油獻給主，因為早晨的時間是上好的時間。在舊約裡，以色列人在曠野的期間，必須每天收取嗎哪。耶和華吩咐他們什麼時候收取嗎哪？神吩咐他們早晨收取嗎哪。全本聖經也滿了主的尋求者早起接觸祂的例子。（創十九27，二一14，二二3，二八18，出八20，九13，二四4，三四4，書三1，六12，七16，八10，士六38，撒上一19，十五12，十七20，伯一5，可十六9，路二四22，約二十1，徒五21。）

已過的年日，我們在遠東大力強調早晨花時間親近主的必要，我們稱之為‘晨更’。每位基督徒都該清晨起來守晨更，藉著讀主的話和禱告，花時間親近主。我們若這樣作，主會對我們每個人說話，並且我們當地的召會，必定大有長進。

問：是主等候我們採取行動，或是我們該等候主採取行動？

答：我們必須領悟，歷代以來主一直等候我們。因此，我們若領悟我們是器皿，而且主渴望以祂自己充滿我們，我們就該採取行動接觸祂。主要以祂自己充滿我們，但我們需要與祂合作。我們與主合作的路，就是藉著愛祂，將自己奉獻給祂，並且每天在祂的話裡接觸祂。我們要這樣作，最好的時間是在清晨。我們若這樣作，就會非常快速的在主里長大。

在我頭七年的基督徒生活裡，沒有任何長進。我一周參加五次基督徒聚會－主日早晨、下午和晚上，以及周二和周四晚上－我也用心勤讀聖經。然而，在那七年裡，我沒有任何長進。毫無長進的七年之後，我在一年之間大大長進。怎麼會發生這樣的事？這是因為在第八年我得着幫助，學習如何禱告着讀主的話，並且有效能的向主禱告，以活的方式接觸主。當我學習如何這樣作，主就開始向我說許多事。祂摸着我、煉淨我、潔淨我、變化我並呼召我。也就在那年，主興起我開始為祂說話。我就是這樣開始盡職事奉的。靠着主的恩典，我能見證我從未讀過聖經學校，也從未受教於牧師或傳道人。我乃是有一天得着了主兒女的幫助，學習如何以活的方式接觸主。許多屬靈的事乃是從這樣的接觸主產生的。因此我確信，聖徒們若實行以這活的方式接觸主，結果會有許多的祝福，會有恩賜、能力、力量、傳講、造就和亮光。不僅如此，這會產生真實的召會生活。主是活的、真實的、便利的，並且祂在等候我們享受祂、接受祂並經歷祂。

問：你早晨花時間親近主，是不是僅僅照着你所感覺的禱告？是否可能有這段時間而不讀聖經？

答：你早晨來到主面前該作兩件事－讀經和禱告。花時間親近主而沒有讀聖經是可能的，但讀一些聖經更好。你該讀幾節聖經，然後嘗試照着你對經文的領會來禱告。你若不領會經文說些什麼，也不要以為意。你若領會經文，可以就着經文禱告；但你若不領會，就越過這些經文，繼續往下讀。也許兩年後你再來讀這些經文時，就能有所領會，並且能就着經文禱告。不要嘗試去領會。你對所讀經文若有些領會，就用這些經文有所禱告；你若沒有任何領會，只要繼續往下讀。你若在讀的時候實行禱告，這會滋養你的靈。要學習讀經的時候禱告，禱告的時候讀經。

我們也必須學習從我們的深處來禱告。我們不該膚淺、表面的禱告，乃該深刻的從我們全人最深處禱告。倘若我們讀主話的時候這樣禱告，我們就會接觸主並享受主。主要成為我們的生命供應，我們就從祂得喂養。你上班以前吃早餐，你早晨所吃的食物加給你力量，使你能過一天的生活。這是物質的事。同樣的，我們需要吃屬靈的食物，加力給我們的靈，使我們有屬靈的成長。

問：與神調和的能力僅限于少數信徒麼？

答：與神調和的能力不侷限于少數人，乃是為著每個人。我曾見過數千信徒這樣聚在一起並享受主。甚至那些沒有學問的人也曾被主‘焚燒’，並且被主使用，將許多罪人帶給祂。他們甚至成為召會中领頭、盡功用的肢體。只要我們每晨這樣接觸主，主就會焚燒我們，並將我們燒着。我們用熨斗燙衣服以前，必須把熨斗接在插座上。熨斗接上插座，電就‘焚燒’熨斗。同樣，我們每天早晨需要藉著接觸主，而被‘接上’主。

問：羅馬八章二十六節說，‘況且，那靈也照樣幫同擔負我們的軟弱；我們本不曉得當怎樣禱告，只是那靈親自用說不出來的嘆息，為我們代求。’這是你所說的那種禱告麼？

答：是的，有時候這是我們惟一的禱告方式。有時候我們裡面深處有一種感覺或負擔，但我們不曉得如何發表。在這種情況裡，我們只有嘆息，說，‘主阿，主阿。’這是最有效能的一種禱告。我們越這樣嘆息，就越感覺我們裡面的膏抹。這就是從我們靈裡，禱告那說不出來的禱告。

問：你發覺自己今天比幾年前更容易接觸主麼？

答：我對你們描述的是接觸主最容易的路；沒有更容易的路了。當然，你這樣實行一陣子就會習慣，這條路會成為你的習慣。然後甚至你開車或工作時，也能這樣接觸主。倘若姊妹們早晨實行這樣接觸主，至終她們在料理家務或在廚房作菜時，就能這樣接觸主。今天基督徒主要的需要，就是以活的方式接觸主。你若問我，什麼保守我追求並事奉主，我要說就是這一件事－藉著禱讀主話，以活的方式接觸祂。

今天我們需要與主合作，並給祂機會作我們的一切。主就像我們所呼吸的空氣。我們周圍有新鮮的空氣，但我們必須運用我們的肺吸入這空氣。當我們將空氣吸入而與之合作，我們就讓空氣成為我們所得的分。照樣，我們需要運用我們的全人，以活的方式接觸主，使祂能成為我們的一切。

我們的主不是道理或教訓，基督徒的生活也不在於道理和教訓。我們的主是活的人位，這活的人位就是基督徒的生命。基督是活的、真實的、豐富的、無限的和便利的，但祂需要我們的合作、享受、接受並經歷祂。我們若這樣作，許多事會發生。你若讓主焚燒你，你所有的鄰居都會被焚燒。在你鄰近地區會有火，也許你的一個鄰居會成為真正的彼得－被主用來領一千人歸主的人。

我深深的感覺，許多主的兒女是好弟兄姊妹，對主有真誠的心，但我也感覺他們有很大的需要。他們不需要受更多道理的教導，這不管用。他們所需要的一件事就是接受這話，實行每天接觸活的主。倘若某地的信徒，每早晨實行這樣的接觸主，然後晚上和主日來在一起，彰顯、高舉、並展覽他們所經歷的主，他們就會成為最美妙的召會。我們早晨必須接觸主，然後晚上和主日來在一起，彼此交通並分享我們所經歷的基督，作為向全宇宙的展覽和見證。我們也必須向我們的鄰居傳講我們所經歷並高舉的基督。我們若作這一切事，結果會是美妙的。五旬節那天，被主使用的門徒僅僅是加利利的漁夫。他們是微小、沒有學問的人，但主使用他們。為什麼主使用他們？因為他們有效能的接觸主，並讓主藉著他們自由的行動。這就是我們今天所需要的。我們不需要更多的教訓；主自己就是我們活的教訓，活的信息。祂會在我們裡面以活的方式說話，然後我們就能為祂說話。我們需要進入真實的基督徒生活，就是在主的話裡接觸祂，並給祂自由藉著我們行動。願主帶我們眾人進入這樣的生活。

第三章　被那靈充滿並成為真正屬靈人的路

讀經：以弗所書五章十八節。

真基督徒

不僅是好人或宗教徒

基督人－被基督充滿的人

作基督徒就是作屬靈人。屬靈是什麼意思？屬靈和良善或篤信宗教之間的區別何在？屬靈就是與基督調和並被基督充滿。因此，真基督徒是與基督調和並被基督充滿的人。基督徒這辭的意思是‘基督的依附者’。基督真實的依附者或跟從者，就是屬基督的人，基督人，是被基督充滿的人。

作基督人的意義是什麼，一杯茶是很好的說明。一杯茶不是單單由茶組成，乃是已經與水調和的茶，不僅僅是水，也不僅僅是茶，乃是茶加水，水加茶。因此，我們可以稱它為‘茶水’。人好像一杯水，基督好像茶。作為茶的基督進入作為水的我們裡面，祂就與我們調和在一起，使我們成為基督人。真基督徒是基督人－與基督調和並有基督作他生命的人。

屬靈人－被那靈充滿的人

屬靈也就是作一個被那靈充滿的人；因為那靈是基督的實際，並且如今基督乃是那靈。（約壹五6，約十六12～15，林前十五45下。）我們若沒有那靈，就沒有基督，因為基督就是那靈。林後三章十七節清楚的說，‘主就是那靈。’不僅如此，羅馬八章九節說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。’這節啟示，我們是屬基督的，因為我們有基督的靈。因此，我們若沒有基督的靈，就不是屬基督的。我們絶不能將那靈與基督分開，因為基督與那靈是一。父神、子神、靈神不是三位分開的神，乃是一位三一神。正如三一神是一，基督與那靈也是一。因此，你若有那靈，你就有基督。這使你成為基督人－與基督調和並被基督充滿的人。不僅如此，基督人就是屬靈的人－與基督的靈調和並被基督的靈充滿的人。這就是作基督徒的定義。基督徒不是作好人或宗教徒；基督徒就是屬靈人，與作為那靈的基督調和並被基督充滿的人。

好人、宗教徒、和屬靈人之間的區別

假定有一個不信神的人，既不愛神、不敬畏神、不敬拜神、也沒有想到神。然而，因為他是人，就覺得應當作好人，應當儘力愛他的鄰舍，並且應當善待別人。這是我們會稱之為好人的那種人。然而假定有一天，這好人開始領悟，在這宇宙中有一位全能者，就是神。他既有這種領悟，就開始敬畏、愛戴、並敬拜神。至終，這人聽見他在神面前是罪人，神差遣祂的兒子主耶穌死在十字架上救贖人。結果，這人信耶穌是救主，向神悔改，並且得救了。然後他開始參加基督徒的聚會，並竭力照着神的旨意而活。此外，他開始研讀聖經，並且讀許多基督教的書籍和宗教著作。他甚至開始預備講台信息，並且練習講道。他也學習如何撰寫禱告文，來到聚會中就向神獻上他所寫的禱告文，並向會眾釋放他所預備的講章，讀他事先所記下的。現在的問題是，他成了那一種人？他從前是好人－沒有神而嘗試為善的人－但現在是那一種人？當然他已超過好人，但我們能說他是屬靈人麼？不能。這人成了熱心宗教的人，但很難確定他是否成為屬靈人。由此我們能看見，人很有可能成為熱心宗教，卻不是真正屬靈的人。

假定有一日，主臨到這位弟兄，並將他帶進祂的光中。結果，這位弟兄禱告的方式開始改變。他不是從他的記憶、從他的心思、或照着他的光景禱告，乃是開始照着他最裡面之人的感覺禱告，並且他常以不完整的句子發出禱告。他禱告說，‘主阿，主阿，我是有罪的。主，我何等有罪！主，赦免我。哦，赦免我。我是有罪的。’然後這位弟兄完全將自己交給主，那靈就有路據有、佔有並充滿他。結果，這位弟兄來到召會的聚會中，他被那靈充滿，有個東西在他裡面加力、焚燒並沸騰，他無法控制或銷滅。聚會中機會一來，他就獻上活的禱告。雖然他的禱告在文法上不像已往所作的禱告文那樣正確，但他從他的靈禱告，活水江河從他裡面湧流出來。聚會中所有的弟兄姊妹，都在他的禱告中感覺主的同在和膏抹。當有機會讓這位弟兄在聚會中釋放簡短話語時，他就站起來從他的靈說話。已往他是照預備好的筆記分享，現今他的分享乃是來自裡面的焚燒、加力、加強和沸騰，向會眾見證那住在他裡面活的一位。這人是屬於那一種人？顯然的，他成了屬靈人－被那是靈的基督所充滿的人。他不僅是好人或宗教徒；他超過這些。他成了屬靈的人，合乎神願望的人。

神的願望是要我們屬靈，就是要我們被基督充滿、佔有並浸透。我們惟有屬靈，才會是活而盡功用的。我們若不屬靈，也許良善又熱心宗教，卻會是死沉的。作個良善又熱心宗教的基督徒，卻同時是死沉的基督徒，是有可能的。死沉的基督徒沒有活的衝擊力，沒有真實屬靈的恩賜，也沒有能力或權柄。死沉的基督徒只有宗教的知識和基督教的教訓。這就是為什麼我們需要被那靈充滿並浸透的原因。我們被那靈充滿並浸透，就成為真實屬靈的人。

被那靈充滿並成為真實屬靈人的路－確定並有效能的接觸主

既然今天我們的需要是被那靈充滿並浸透，我們就必須來看，要經歷那靈需要作些什麼。主的話啟示，在神一面，一切都預備好了。神預備好了，並且在等候我們。我們需要作一些事，但我們需要作什麼？我們需要作的第一件事就是到主面前去，要如此行，我們就需要學習如何確定並有效能的接觸主。我怕許多信徒禱告了多年，並花了許多時間讀主的話，卻從來沒有確定並有效能的接觸主。因此，我們最後需要來看如何以這樣的方式接觸主。

我生在半基督教的家庭裡，我的家人大約百分之五十是基督徒，百分之五十是佛教徒。我年輕時開始在基督教的學校讀書，因此被帶進基督教的範圍裡。我接觸了基督教，卻沒有得救。事實上，我一點也不喜歡基督教。我十九歲的時候，聽到一則通知說，一名二十五歲的青年女子，要到我們城裡來舉辦公開的福音活動。這使我大為驚訝，於是決定去參加一場聚會，看看究竟是怎麼回事。在頭一場聚會裡，主就遇見了我。我去聚會不是要看主，乃是要看那裡會發生什麼希奇的事；但我到了那裡，主就遇見我，我得救了。事實上，我得救得很強。

接受主以後，我想我需要開始舉止行動像個基督徒。在我的想法裡，這意思是我需要作好、並熱心宗教。因着這種觀念，我開始閲讀並研究聖經，並且尋找一個地方，使我能獲得最佳的聖經知識。我找着這樣一個地方以後，就在那裡研讀並學習聖經七年之久。日復一日，周復一周，我禱告並參加聚會，但我裡面是死的。

一九三一年八月某日，主在我裡面說話。祂問我：‘你在這裡作什麼？你是活的還是死的？你是那一種基督徒？’這對我真是一次轉機。次日，我到家附近的小山上禱告。我清晨到那裡，跪下來向主呼喊說，‘主，憐憫我！我必定有什麼不對。我周復一周參加基督徒的聚會，研讀主話，並且禱告，但我仍是這麼死沉、軟弱，多年來沒有帶一個靈魂歸你。’我這樣呼喊，聖靈就像一股強大的洪水漫過我。我領悟到自己是有罪、污穢和背叛的。我無法描述當時的感覺如何。我只能俯伏在地，告訴主說，‘主，我是有罪的。我是全世界的罪魁。’我這樣向主認罪，淚流滿面。後來，在我下山途中，我被喜樂、歡欣、平安和屬天的感覺充滿。那時我不知道自己身在何處，我無法辨別自己是在天上，還是在地上。

從那天起有七個多月，我每晨早起，上到那座山。日復一日，我到山上以活的方式向主禱告。在這段時間裡，我很容易遇見主。我會讀主的話、禱告、並以活的方式呼求主。有時當我呼求主，我會因為淚流滿面，而必須停止呼求。七個月之久，我獨自到山上這樣禱告。當時我只是個年輕人，沒有人能瞭解我。我的家人認為我有毛病，甚至懷疑我的頭腦有問題。他們察覺我的生活有了很大的改變。這樣禱告七個月以後，我學知熱心宗教與屬靈之間的不同，以及用心思讀聖經與用靈讀神活的話之間的不同。

我每早晨在山上向主禱告，七個月之後，另一件非常奇妙的事發生了－主藉著我開始祂的職事。那時之前的幾年，我們公會的牧師曾要求我在主日早晨的崇拜中講道。當時我大約只有二十三歲。我在要講道那一天以前，整週在講章上下功夫。我寫下所有要講到之重點的筆記。當我講道的時候一到，就在講台上照着所預備的筆記講。雖然我記下了一切，仍然會遺漏好幾個原本想要說的點。數年後，主開始使用我為祂盡職，併為我開路，開始為祂說話。我的第一個思想就是把我一切的點都記在一張紙上，正如我以前所作的。起初我試着這樣作，但至終我發現這作法不管用。我一發現是這樣，就放棄這種作法，單單開始從我的靈說話。我當時學知，有兩種說話方式：一種方式是從記憶、從心思說話，這不管用；另一種方式是從靈說話。

神的願望是祂所有的子民都要真屬靈。然而，我們要屬靈，就都需要在來到主面前時，至少有一次確定的被祂遇見。我們必須確定、特意的來到主面前，不是為著各種事情禱告，而是為著遇見主並被主遇見。我們必須告訴主：‘主，我在這裡。我預備好被你鑒察。我預備好讓你遇見我，破碎我，並向我說話。我預備好了。主，我在這裡。’我們都需要到主面前去，並且在我們的一生中，至少有一次，有這樣一段時間與祂同在。

到目前為止，我們看過我們需要在早晨花時間與主同在，藉著讀祂的話，並有效能的禱告，實行以活的方式接觸祂。我們都需要這樣作，並且我們這樣作是絶對正確的。然而，我們早晨與主同在的時間要成功，必須先作一件事。我們必須到主面前去，有一段確定的時間讓祂鑒察我們、光照我們、並遇見我們。我們必須特意、確定的到主面前去，與祂有這樣一段時間。在這事上，我們無所選擇，也無可爭辯。我們若渴望作正常、活而屬靈的基督徒，就必須這樣到主面前去。我們若這樣作，並且確定的被主遇見，會有什麼結果？結果是我們會被聖靈充滿，並且在我們的生活會有很大的改變。我們會領悟作基督徒乃是要在靈裡，並且基督徒的生活完全是在靈裡的事。

所有的真信徒都已蒙了重生，所有的真基督徒都有那靈在他們裡面。然而，大多數信徒從來沒有真正被那靈充滿過，沒有被那靈佔有、據有並浸透過。這是我們重大的缺欠。今天的基督徒，特別是在美國的基督徒，不需要更多的教訓或道理，因為他們已經有了許多。今天基督徒主要的需要，乃是以活的方式被那靈充滿並浸透。許多信徒不滿意他們目前的光景、召會生活、禱告生活和傳福音，原因是他們沒有被那靈充滿並浸透。沒有許多原因，只有這一個原因。今天我們最大的需要乃是經歷那靈的充滿和澆灌，而我們得着這經歷惟一的路，乃是到主面前去。我們必須到主面前去，並讓祂確定的遇見我們。一旦我們確定的被主遇見，我信每早晨主會一再的遇見我們。願我們禱告都有效能，並且確定的到主面前去，使我們被帶進這經歷。

問答

問：用你所說到的方式到主面前去，並且禱告有效能，可否視為完全的降服？

答：這事的確包括完全的降服。我們一生中至少需要有一次，到主面前去告訴祂：‘主，我在這裡不是要向你求任何事，乃是我自己在這裡。主，鑒察我、光照我，並且將我帶進你的同在和光中。’你若這樣禱告，主會尊重你的禱告。並且祂會將你帶進祂的同在和光中。當主這樣作，你就會領悟你的過錯和罪惡。當你在主面前認罪，祂就會潔淨、洗淨並鑒察你。當你這樣敞開，你裡面就會有感覺該怎樣禱告。只要跟隨這內裡的感覺，並照着這感覺向主發表你的禱告。藉著這種禱告，我們呼出我們所有的污穢，並吸入主的豐富。

問：你這樣將自己向那靈敞開，是否曾經害怕祂可能會作些什麼？

答：我們不需要害怕。馬太七章十一節說，‘你們雖然不好，尚且知道把好東西給兒女，何況你們在諸天之上的父，豈不更把好東西給求祂的人麼？’這是主對我們的應許。我們求祂時，祂只會給我們好東西。不僅如此，我們若用真誠的心、正確的靈、和純潔的動機尋求主，主必定會保守、護衛並保護我們。凡有人渴望進入真實的基督徒生活和召會生活，得勝的傳揚福音，並且在他們的城市實現主耶穌真實的見證，都必須被那靈充滿。要得着這充滿不難，所以不需要擔憂。我們只需要確定的到主面前去，好被祂遇見。願主將我們眾人帶進這樣的經歷，並使我們從作好人和熱心宗教的人，成為作真實屬靈的人。

第四章　有正確基督徒聚會的路

讀經：申命記十六章十三節，十六至十七節，哥林多前書十四章二十六節。

基督徒的生活是團體的生活

整本新約聖經將基督徒比喻為羊，（太十16，十八12，二六31，約十1～16，26～28，二一15～17，羅八36，來十三20，彼前二25，）這指明基督徒是需要聚在一起的人。羊與狗、貓不同，因為羊總是成群的。狗或貓能獨來獨往，但羊總必須成為一群。羊的生命是群體的生命。我們要作正常的基督徒，就必須與其他的信徒聯結在一起。正如羊不能向羊群獨立而活，我們也不能獨立或單獨。我們必須有身體生活，有召會生活。

早期召會的榜樣

我們基督徒需要與其他的基督徒來在一起，但我們這樣作時，必須照着新約所揭示關乎早期召會的啟示和教訓。在使徒時代，早期的基督徒來在一起並沒有任何規條、形式或儀文；反之，他們簡單的來在一起聚會並交通。使徒行傳裡沒有規條、形式或儀文。我們所看見的是得救的人，被聖靈充滿的人，來在一起交通，彼此分享、高舉並榮耀主。這就是他們的召會生活。

今天基督教墮落的光景

早期的召會以這樣簡單而活的方式聚會，但至終召會從這真實屬靈的光景，落到宗教‘崇拜’的人為光景裡。今天基督教裡所進行的宗教崇拜不是屬靈的，基督教裡基督徒聚會的性質已改變，並且墮落了。假定一個人憑主而活、在靈裡行事為人、在他的靈裡接觸主、並被聖靈充滿；他來參加今天基督教的宗教崇拜，會覺得這宗教崇拜與他的靈不相配。他的靈會尋找一樣東西，但宗教崇拜會給他另一樣東西，與他的靈不相配，不能應付他的需要，不適合他屬靈的光景，也不能滿足他靈的渴慕。這證明所謂的基督教崇拜有所缺欠，是形式、宗教的，並且滿了規條、形式和儀文。

正確的基督徒聚會

什麼是正確的基督徒聚會？正確的基督徒聚會，乃是聖徒來在一起運用他們的靈，脫離規條、形式、儀文、和其他一切宗教的束縛和攔阻。在正確的基督徒聚會裡，有屬靈的秩序和神聖高尚的氣氛，卻沒有宗教的捆綁、阻撓或攔阻。在這樣的聚會裡，與會者發表他們靈裡所有的，以及他們靈裡所感覺的。他們也展示在日常生活中對基督的經歷。在這樣正確的基督徒聚會裡，來在一起的弟兄姊妹就像焚燒的木柴。他們每個人都被點燃，也點燃別人。他們彼此焚燒，就像堆在一起焚燒的木柴。每場聚會以後，每位聖徒都已被焚燒，並且一直在焚燒。他們回家就焚燒家人，上班就焚燒同事，甚至去餐館就焚燒餐館裡的人。他們總是被焚燒並焚燒別人。正確的基督徒聚會就像這樣。

正確的基督徒聚會之路

棄絶規條、形式、儀文、以及與聖經相異的每樣事物

我們若要有正確的基督徒聚會，來在一起就必須棄絶規條、形式、儀文、程序、以及其他一切不在聖經裡的事物。一九三二年，我向主禱告了好幾個月以後，主就在我的家鄉開始一個職事，一個工作。那時我們許多人覺得基督教錯了，所以我們定意棄絶基督教的一切。我們接受主作我們的救主和包羅萬有的主，我們完全接受所傳給我們的福音，並且我們絶對接受聖經裡的每樣事物。我們絶對接受這三項，但在這三件事以外，我們沒有接受基督教所帶給我們的任何事物。我們領悟主是正確的，福音是正確的，聖經是正確的，但我們也領悟基督教是錯誤的。我們在這三個項目與基督教之間作了清楚的區分。事實上，我們將基督教裡的一切事物列為清單，逐項察驗，看我們是否能在聖經裡找着這些事物。至終，我們几乎必須刪除清單上的每一項，棄之不顧，因為我們無法在聖經裡找着。比如，聖經何處說，必須有牧師在基督徒的聚會中领頭？你無法找着這樣的事。不僅如此，聖經何處說，信徒來在一起都該入座，等候牧師或長老來讀聖經、禱告、講道、然後祝福？聖經裡沒有一處這麼說。我們核對在基督教裡所看見違反聖經的事，几乎逐一刪除清單上的每樣事物。

我們几乎刪除清單上的每樣事物，並且完全棄絶基督教這宗教系統以後，並不知道要作什麼，所以我們就只是來在一起。那時我們有各種開始聚會的方式。在我家鄉那個省分，有一班主要是由醫科學生組成的聖徒，開始聚在一起。這些學生已得救，並受帶領以活的方式認識主。結果，他們渴望聚會，就開始聚會。因為沒有聚會的場所，他們就到墓園去。在中國，大多數墓園位於城外的山腳下或山頂上，所以這些青年信徒去到市郊，在墓園簡簡單單的聚在一起。在中國許多墓園裡，每個墳位旁邊有個小尖塔，還有一張石桌，用以擺設獻給祖宗的祭牲。這些青年信徒來到墓園聚集，席地而坐，將餅和酒擺在一張石桌上，就開始聚起會來。那時我們沒有一人知道該怎麼作，或如何實行召會生活。我們只知道我們必須棄絶所有的規條、形式和儀文，因為這些在聖經上無法找着。

經歷基督、帶來基督、展覽基督並獻上基督

除了棄絶一切與聖經相異的事物之外，我們知道我們也需要禱告。我們多多的禱告，逐漸的，主開始引導我們以新的方式往前。我們開始從聖經接受亮光，看見主的兒女聚集的正確之路。我們開始看見一件事，就是當主的兒女來在一起，必須將一些出乎主的東西帶到聚會中獻給神。我們也看見，要作到這一點就必須天天經歷主。比如，假定有一個人是你憑自己愛不來的，但因為你經歷主是愛，你就得着加力，能憑着主、藉著主、在主裡並同着主來愛那個人。假定你也經歷主是忍耐；雖然你憑着自己不能忍受家人，但你學習經歷基督作你的忍耐，就能在基督裡容忍他們。倘若日復一日，你以許多不同的方式經歷基督，並且所有其他的弟兄姊妹也這樣作，當我們來在一起，就都會帶來一些出乎主的經歷。你也許帶著主作你的愛和忍耐來到聚會中，我也許帶著主作我的平安和喜樂來到聚會中，另一位弟兄也許帶著基督作他的安息和滿足來到聚會中。這樣，當我們來在一起，就能展覽我們所經歷的基督，並且能將我們的基督獻給神。我們能藉著在聚會中獻上禱告或讚美而這樣作。你只要禱告說，‘主，我讚美你。你對我是如此奇妙。在這些日子裡你對我是如此真實。憑着你，我能愛那些我憑着自己絶不能愛的人；憑着你，我能忍受那些我絶不能忍受的人。’這種禱告高舉主、榮耀主並展覽主，也使仇敵蒙羞，並將基督供應給其他聖徒。在你禱告以後，一位姊妹也許宣告說，‘主阿，我讚美你。你對我是如此真實。我在諸天界裡執政和掌權者面前見證，你對我是真實的。憑着你，我能作自己絶不能作的。’這位姊妹這樣禱告以後，一位弟兄也許請眾人唱一首詩。那首詩也許是老詩，但既然我們眾人在一周當中經歷了基督，我們就能唱得又新又活，並且我們唱的時候就能讚美主。在我們唱詩以後，另一位弟兄也許站起來，讀一段聖經，並釋放簡短的信息或見證。我們若以這樣的方式聚會，基督必然得着展覽並彰顯，所有的聖徒也會得着加強、膏抹並光照。基督會供應給所有的與會者，滿足他們的需要。倘若一個不信者參加這樣的聚會，必然會得救。這就是我們該有的那種聚會。

在舊約裡，當以色列人來在一起，主要求他們不可空手而來。他們必須雙手滿了勞苦的出產而來。從歲首到年終，他們必須耕地、撒種、並照顧他們的作物。這樣，當收成的時候來到，他們就能從那地收穫許多豐富的出產。當他們來在一起，就帶來他們勞苦的出產。有些人帶來小麥，有些人帶來玉米，有些人帶來酒。每人帶來他們收成的初熟果子，奉獻給主。他們也彼此分享他們所帶來的，並且一同享受。因此，當他們來在一起，他們與主就都享受他們所帶來的。

以色列人的經歷，是正確基督徒聚會的一幅圖畫。以色列人所帶來並獻給主的豐富出產，乃是預表包羅萬有的基督。美地的豐富預表基督的許多豐富。基督滿了豐富的出產，為著給我們享受。然而，在我們能夠享受基督的豐富以前，需要日復一日在基督身上勞苦。我們必須耕地、撒種並收成。我們不該偷懶，乃該每日在基督身上勞苦。我們的心是土地，而基督是種子。每天早晨，我們該早起耕種我們的心田，並讓基督將祂自己撒在我們心裡。我們若這樣作，在我們的日常生活中，就會有基督屬靈的收成。基督會產生在我們裡面，並且我們能憑着我們裡面出產的基督而活。此外，我們也會有基督的富餘，能帶到聚會中獻給主。從周一到周六，我們在基督身上勞苦，也就是經歷基督。然後在主日，我們與眾聖徒來在一起，並且帶來我們所享受的基督。我帶來我的基督，你帶來你的基督，我們都帶來我們的基督，並將祂獻給神。這使父喜悅。這對我們眾人也是極大的享受，因我們都享受彼此的基督。這樣的聚會是美妙、屬靈、屬天的，並且滿了基督。

林前十四章二十六節說，每逢我們聚在一起的時候，‘各人或有…。’在這一節裡，‘有’這個字滿了意義，意指每個人帶著東西來聚會。一人有教訓，一人有啟示，一人有方言，一人有翻出來的話。這就是新約中基督徒聚會的榜樣。然而，今天基督教裡的宗教崇拜不像這樣，全會眾都只會‘坐長板凳’。每個人進來就坐在長板凳上，可能只由一、兩位牧師或傳道人包辦一切。這是不對的，這不是正確的基督徒聚會。正確的基督徒聚會乃是，所有的與會者都把出乎主的東西帶來展覽、彰顯、並且彼此分享。

雖然我們在實行中不該有規條或形式，然而我們過去已經領悟到，某些事能幫助我們有正確的基督徒聚會，其中一件事就是彼此相對而坐，我們稱之為‘圓桌’聚會。我若邀請一些弟兄到我家裡吃飯，我絶不會叫他們一位坐在另一位後面，大家面對同一個方向，如同基督教崇拜裡座位的排列方式。我們一同用餐若這樣坐，會產生怎樣的感覺？我絶不會請弟兄們這樣坐，反倒會請他們圍着桌子坐，使我們能彼此相視而交談。在我們的聚會中，能這樣坐是好的。當然，這不是形式，因為形式絶不管用；但我們發覺，這樣坐對我們的聚會非常有幫助。

我們要有正確的基督徒聚會，就必須每天在我們個人的生活中接觸主，使我們成為活的基督徒。然後我們必須領悟並領會，我們來聚會是來展覽基督，並與別人分享基督。有些人聽見這話也許會覺得，既然他們的基督徒生活明顯是失敗的，就沒有什麼可以帶到聚會中。他們也許覺得，既然他們對基督的經歷這樣貧窮，就無法在聚會中盡功用。但即使這就是你的光景，你也必須領悟，你在聚會中仍然能盡功用。你能來到聚會中禱告說，‘主，我是如此貧窮，這一周我多次令你失望。請赦免我，並憐憫我。我沒有帶著出乎你的東西來到這聚會中。’你若來聚會並這樣禱告，許多聖徒也許深受感動，並且流下淚來。不僅如此，你也能禱告：‘主，既然我沒有出乎你的東西，我就在你的身體裡並藉著你的身體來接觸你。我信在這聚會中有你為著我的東西。’你能這樣禱告，你也能在聚會中將自己向聖徒敞開，說，‘弟兄姊妹，請為我禱告。我努力的過基督徒生活，但我一再辜負了主。請為我禱告。’你若把你的失敗帶到聚會中，並且將你自己向主並向身體敞開，你的失敗就會消失。我曾認識一位脾氣很壞的弟兄。他非常努力的要勝過他的壞脾氣，但是憑着自己，他不斷的失敗。有一天這位弟兄把他的軟弱帶到聚會中，並向身體敞開。此後，奇妙的事發生了－他的軟弱消失了。我們若在一周當中經歷基督，就能在聚會中分享我們的基督；我們若在一周當中失敗了，仍能與聖徒分享我們的軟弱。我們必須學習讓別人擔當我們的軟弱。我們若這樣實行，我們的聚會就會是活的、豐富的、造就人的、加強的、並光照人的。

我們來在一起聚會，不需要拘泥形式。假設我們將聚會的時間定在晚上七點半。明確訂定聚會開始時間是好的，但關於聚會真正開始的時間，我們不需要太拘泥形式。比如，若一位姊妹七點十五分到會，幾位弟兄七點二十分到，他們不需要一直安靜的坐著，等候领頭的弟兄七點半來點詩歌。這太形式化。你若七點十五分來，並且是頭一位到聚會中的人，你可以開始安靜的向主禱告。當另一位聖徒來到，你們二人就能開始一同有活而得勝的禱告。你可以禱告：‘主阿，我們為著這個聚會來在一起。把你的同在賜給我們。’你們二人既已來到，就可以這樣的開始聚會。當其他的人七點二十五分或七點半來到，就會感覺那靈的同在、膏抹和運行。我們所作的每件事，都必須非常細緻、神聖、並有秩有序的照着那靈而行，但不需要拘泥形式。我們都有完全的自由，隨從那靈而行。

因此，正確的基督徒聚會有兩個要求。第一個要求是，所有的與會者都在他們的日常生活中尋求並接觸主。我們都必須學習如何以活的方式接觸主，並且必須每天勞苦，以經歷基督。第二個要求是，我們來在一起必須忘記一切規條、形式、儀文、慣例和程序。我們的聚會若有程序，就會銷滅那靈，並殺死我們裡面屬靈的生命。我們來在一起時，必須棄絶所有宗教的事，而只作一件事－展覽基督。藉著以活的方式彼此彰顯、分享、高舉、見證、並傳講基督，我們就能這樣作。

問答

問：你題過我們該如何開始聚會，但我們該如何結束聚會？

答：原則上，我們該以開始聚會的同樣方式來結束聚會－照着那靈的引導。當聖徒們都有感覺是結束聚會的時候，我們就該結束聚會。

問：一班信徒能這樣聚會，惟一的路似乎是：如果他們是一。這是正確的麼？

答：這完全正確；我們必須有真實的一。這個一不是道理上的一，乃是在於愛主與經歷主的一。你愛主，我也愛主；你經歷主，我也經歷主。你也許相信灑水禮，我也許相信施浸，但那不該困擾我們，因為我們的一不是在道理上，乃是在於愛主與經歷主。我們不該竭力要有道理上的一，這樣的一不是真實的一。我們若努力要有道理上的一，就會產生分裂。只要人相信主耶穌是神的兒子，祂成為肉體來作人，死在十字架上，第三天復活，現今在諸天之上作我們的救贖主、救主和主，這就夠了。這樣的信徒就是我們的弟兄，他相信浸水或灑水，他相信蒙頭或洗腳，都無關緊要。這些道理的事不該攪擾我們，也不該損害我們的一。

倘若有些人來到我們中間，想要提倡特別的實行或道理，我們不該排除他們。比如，已過有些人想要提倡靈恩運動的事，我們沒有把這些人排除在外，我們歡迎他們。我們告訴他們：‘親愛的弟兄姊妹，我們歡迎你們，我們也尊重你們，但我們請求你們不要提倡靈恩運動的事。你們若這麼作，會把另外一些弟兄姊妹嚇跑。這不是你們提倡或推動這些事的地方，這是眾信徒一般性的來在一起的地方。’我們這樣與他們交通，他們多半看見這件事，並且仍然與我們在一起。然而，另有一些比較主觀的人不願再來，因為他們無法如他們所願的跳舞或擊鈴鼓。他們擊鈴鼓的時候，我們請求他們不要這麼作，對他們說，‘親愛的弟兄，請不要在這裡擊鈴鼓。你可以在家裡擊鈴鼓，但你若在這裡擊鈴鼓，你會嚇跑另外一些人。我們愛你們，並尊重你們，但我們不是在靈恩派的教會裡。我們在這裡只是一般性的來在一起。’讚美主，有許多人接受這種交通。有些人甚至為著別人的緣故，贊同在聚會中不說方言。

我們不可接受任何特殊的立場，我們的立場是召會一般的立場。我們不過是蒙主拯救並重生的基督徒，來在一起實行一般的召會生活。所有主的兒女都是我們的弟兄姊妹，我們向他們是敞開的。我們在這裡沒有任何特殊的事。每件事都是一般的。這路實在有效。

問：你們如何實行兒童‘主日學’？

答：原則上，在主日兒童聚會和青少年聚會中，應當有一些教導和供應。嚴格的說，這種聚會不是召會的聚會，乃是工作的聚會。這種聚會是召會職事，召會工作的一部分。當弟兄姊妹來在一起彼此禱告，這是召會的聚會。聖徒來在一起彼此擘餅，這是召會的聚會。你們來在一起分享你們的見證，或彼此研讀主話，這也是召會的聚會。然而，若是你們有為著兒童或青少年的聚會，你們就需要有些教導、供應。這不是召會的聚會，乃是召會工作的一部分。同樣的，當我們有一種由主的僕人釋放信息的聚會，也不是召會的聚會，乃是為著職事，工作的聚會。

問：我們若在周中的某個晚上有為著青年人的聚會，也要視為職事的聚會麼？

答：倘若這聚會只有一班青年信徒來在一起彼此交通，就是在召會聚會的原則內。召會的聚會是彼此互相的聚會。目的是為著教導或供應話語的聚會，是工作的聚會；但照着彼此互相的原則而進行的聚會，是召會的聚會。我們也許不可能時常有為著工作的聚會，但我們該一直有聖徒來在一起彼此禱告、讀經、見證、並勸戒的聚會。（來十24～25。）在這些聚會中，不需要有特別的人领頭或擔負責任。我們必須領悟，在召會的聚會中，每個人都有責任，互相且自然的有分享。

問：我們中間有訪客的時候，當如何聚會？會改變聚會的性質麼？

答：當信徒初次來參加我們的聚會，我們若有主的恩典，連他也能分享一點，並與我們調和在一起。事實上，沒有所謂的‘訪客’。我們都是神家裡的人。我是神的兒女，你也是。因此，信徒初次來到我們的聚會中，我們不該視他為訪客，乃該視他為回家的親人。這是真實的召會生活。

我們若棄絶一切的阻撓、捆綁、和攔阻的元素，聖靈就會有自由的路運行。當聖靈有自由的路運行，許多事就會發生。我們的人數會開始增加，許多新的信徒會被帶進召會。另一件會發生的事，乃是聖徒會在屬靈生命上真正長大，並且他們屬靈的恩賜會得着顯明。此外，聖徒會更加彼此相愛。對神聖生命的經歷會產生愛的增加，因為愛是生命的結果。（約壹三14。）這會使召會生活成為活的、得勝的、盡功用的和大能的。這是神的子民所切慕的。他們在靈裡深處渴望這個。他們無法說出或解釋他們所渴望的，但他們有這樣的渴望。若是某個城市的信徒願意實行這事，並在這件事上忠信，許多信徒就會受吸引。

問：我擔心那些未曾聽過這種交通的人來到我們中間，卻不能領會我們所作的。我們該擔心這事麼？

答：不需要擔心別人不領會。我們若在主面前忠信，以真正屬靈且滿了生命的方式，有正確的基督徒聚會，其他人來到我們中間，就會珍賞我們所作的，並且領悟這是出於主的。當然聖靈會在他們裡面運行，表白、證明、並印證這條路。

我們每天吃三餐－早餐、午餐和晚餐，這不是形式，這是人的需要。你若每天只吃一餐，這會損害你的健康。我們要維持身體的健康，每天至少需要吃三次。同樣的，我們要維持屬靈的健康，並有正確的召會生活，一周需要有好幾次聚集。一周只聚一次會並不健康。每週我們都需要聚在一起禱告、研讀主話、並且一同交通、彼此勸戒。將研讀主話與禱告或交通調和在一起是好的，但原則上，我們每週需要有在一起的時間，分別為著禱告、研讀主話並交通。此外，照着新約的榜樣，我們也需要擘餅聚會。林前十一章二十五節說，‘飯後也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。’‘你們每逢喝的時候’，這話中的‘每逢’，指明我們需要儘可能的有擘餅聚會。在使徒行傳裡，聖徒天天擘餅。（二46。）後來信徒在主日，七日的第一日擘餅。（二十7，啟一10。）除了這四種聚會－禱告聚會、讀經聚會、交通聚會、和擘餅聚會以外，主也可能在我們中間興起有教導恩賜的人。若是這樣，我們能定期的聚在一起，讓有恩賜的人供應我們話語，這是為著話語職事的特殊時段。這會對我們有幫助，但這只是特殊情形。一般情況而言，聖徒們每週需要三至四次為著禱告、研讀主話、交通、和擘餅來在一起。然而，這不該視為規條，乃是應付我們屬靈需要的原則。

經歷基督作生命，變化成爲祂形像

說明

本段係李常受弟兄於一九六三年九月二十至二十一日，在美國德州泰勒市(Tyler)所釋放的信息集成。

第一章藉着否認己並操練靈而接觸主

讀經：

約翰福音四章二十四節，三章六節，羅馬書八章十六節，哥林多前書六章十七節，約翰福音六章五十七節，帖撒羅尼迦前書五章二十三節，希伯來書四章十二節，哥林多前書二章十

四至十五節，馬太福音十六章二十四至二十六節，路加福音九章二十三至二什五節，創世記二章七節，哥林多前書十五章四十五節。

神的靈與人的靈調和成爲一靈

在這幾篇信息裏，我們要來看如何能經歷基督作生命，使我們變化成爲祂的形像。我們要經歷基督作生命，首先需要看見神的靈與人的靈的調和。聖經裏至少有三處經節，同時題到神的靈(神自己)和人的靈(人最裏面的部分)。頭一處經節是約翰四章二十四節：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』這一節說，我們必須在我們人的靈裏，敬拜是靈的神。第二處經節是三章六節：『從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。』這一節說，我們人的靈從神的靈而生。末了，羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』這一節聖經指明，我們不僅是神的造物，也是神的兒女。我們作爲神的造物，乃是由神所造；但我們作爲神的兒女，乃是從神而生，在我們靈裏接受了神的生命和性情。我們乃是在我們的靈裏從那靈而生；那靈就是神自己。如今神的靈與我們人的靈，調和一起成爲一靈。(林前六17。)

我們可用茶爲例，說明神靈與人靈的調和。我們所喝的茶，實際上是茶調和着水。嚴格的說，我們該稱這種飲料爲『茶水』，因爲茶和水兩樣東西已經調和在一起，成爲一種飮料。因此，我們喝茶也就是喝水，我們喝水也就是喝茶。照樣，神的靈與我們的靈，已經調和在一起成爲一靈。然而，我們必須認識，這個調和並沒有產生第三種性情.，在這個結合裏，神人二性仍有分別，正如茶和水仍然保留各自的性質，並沒有產生具有第三種性質的東西。

基於那靈與我們的靈調和，我們可以說，我們基督徒是二性品。雖然這樣使用『二性品』一辭，對我們來說有點不尋常，卻是相當有意義的。在自然界裏，當不同品種的動物或植物相配繁殖時，其結果乃是二性品，就是兩種生命調和的產品。基督徒是二性品，因爲基督徒是神人調和的產品，也就是神聖生命與屬人生命調和的產品。因着基督徒是這樣的調和，他們就不再僅僅是人，乃是神人。這是基督徒的定義。,徒就是『基督人』。我們是基督人，因爲基督在我們裏面，並且正與我們調和成

神自己與我們調和的路

神自己與我們調和的路，乃是藉着我們將祂接受到我們裏面。舉例來說，小孩子長大成人的路，乃是藉着接受各種的食物。食物進到孩子裏面，與他調和，這孩子就成爲他所喫一切東西的組成。不僅如此，這孩子也成爲他所喫之食物的彰顯。照樣，當我們接受神到我們裏面作屬靈的食物，祂自己就與我們調和，成爲我們的構成和我們的彰顯。

主在約翰福音告訴我們，馳是生命的糧，(六35,48，)我們可以喫祂。這聽起來可能非常奇特，但是主自己說，『活的父怎樣差我來，我又因父活着，照樣，那喫我的人，也要因我活着。』(57。)我們可以喫主作生命的糧，並且憑祂活着。我早晨若不喫早餐，就不會那麼有力氣或那麼有活力。然而，因爲我喫了早餐，我就有力氣並充滿活力。我憑着我所喫的東西而活。我們每天需要查問自己，有沒有喫基督作我們屬靈的食物。在中國，人們早上彼此問安時，不是說『你好麼』，而是說『你喫飽了麼』。這指明喫對中國人的重要性，喫對我們基督徒也該是同樣的重要。

主是我們的真食物和真飮料。(32〜35，48〜51，七37〜39。)主是可喫可喝的。當我們喫喝主，主就使祂自己與我們調和，並且成爲我們的一部分；正如我們所喫的食物，成爲我們身體的一部分。何等的奇妙！我們可以喫基督並消化基督，使祂可以與我們調和，成爲我們的一部分。

用我們的靈將神接受進來

我們人是由幾個部分組成的。詩篇五十一篇六節說到我們人內裏的諸部分和隱密處。內裏的諸部分是我們的魂和我們的心，隱密處是我們的靈。(彼前三4。)我們需要看見，我們該用這些部分當中的那一部分，將基督接受進來。我們接受食物要用口，接受空氣要用鼻子，聽音樂要用耳朵。然而，我們不能用肉身的器官接受基督。我們也不能用我們心理的器官，就是用我們的心思接受基督；因爲每當我們用我們的心思思想神、思考神或研究神，神對我們似乎變得更不真實。正如我們不可能用鼻子接受顏色，或用眼睛接受聲音；照樣，我們也不可能運用心思接受神。

神是靈，這意思是說，靈是神的本質。我們要使這個本質對我們成爲真實的，就需要用正確的器官將神質實。在物質的範圍裏，我們的身體有五種知覺，但神無法用這些知覺來質實；神也不能用我們心理的官能來質實。神只能用我們屬靈的知覺來質實。我們必須認識，我們除了有身體上的五種知覺以外，還有另一種知覺，就是『神覺』，亦卽我們屬靈的知覺。不僅如此，我們也必須認識，我們用以感覺神的器官乃是我們的靈，就是人的靈。(伯三二8。)正如神創造我們有一個胃，使我們能接受並盛裝食物和水；神也在我們裏面創造了靈，使我們能感覺祂、接觸祂、接受祂、盛裝祂、甚至消化祂。今天神已豫備好，等着我們領受、接受、消化並吸取祂，使祂可分賜到我們裏面，以祂自己與我們調和，並以祂自己充滿並浸透我們全人。(弗五18，三19。)關鍵就在於從我們的心思轉向我們的靈，並且運用我們的靈。我壹這樣作，就能質實神；我們會感覺神對我們是真實的。

我們必須認識，我們要接觸是靈的神，就必須用我們人的靈◦神好比空中的無線電波。無線電波是看不見的，我們需要接收器─收音機，將其質實。我們也必須將收音機調到正確的頻率，使無線電波可以進到收音機裏，質實成爲聲音。若是頻率不對，卽使我們有收音機，仍然無法接收無線電波。照樣，我們若要將神質實，我們的靈必須正確；也就是說，我們的靈和心必須受調整。(詩五一10。)這樣，神屬靈的『電波』纔會進到我們裏面，神對我們纔會成爲真實的。

藉着否認己與操練靈而經歷神

我們已經看過，我們必須運用並操練我們的靈好接觸神，現在我們需要來看我們裏面其他的部分。帖前五章二十三節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』這節聖經清楚的告訴我們，人是由靈、魂、體三部分組成的。基督教論到人的各部分有兩派思想。一派思想說，人是一二元的.，也就是說，人是由兩部分所組成的。另一派說，人是三元的；也就是說，人有三部分。說人只有兩部分的那些人，相信魂與靈是一樣的。對他們來說，魂就是靈，靈就是魂。然而，按照聖經的教訓和啓示，魂與靈並不相同。魂與靈完全不一樣，魂甚至可以與靈分開。(來四12。)因此，按照聖經來看，人有三部分，不是兩部分。換句話說，人是三部分的。

林前二章十四至十五節說，『屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事爲愚拙，並且他不能明白，因爲這些事是憑靈看透的。惟有屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。』這兩節經文給我們看見兩種人，就是屬魂的人和屬靈的人。屬魂的人是憑着他的魂而活的人，屬靈的人是憑着他的靈而活的人。我們重生的信徒，可以憑着我們的魂或憑着我們的靈而活。我們若憑着我們的靈而活，就是屬靈的人；但我們若憑着我們的魂而活，就是屬魂的人。這進一步指明，魂與靈絕對不同。

魂乃是人的己

魂由心思、情感、和意志三部分所組成。心思是我們憑以思想和考量的器官，意志是我們憑以揀選和決定的器官，情感是我們憑以愛恨，並藉以經歷喜樂和憂傷之感覺的器官。這三個器官共同組成了魂。(詩一三九14，歌一7，伯七15。)每個人：有身體，裏面都有靈，二者之間乃是魂。我們用身體接觸物質的範圍，以及一t屬於物質範圍的事物。我們用我們的靈接觸屬靈的範圍，以及一切屬於那個範圍的事物。神是靈，神的眾天使也是靈。(來一14。)不僅如此，以弗所六章十二節說到『那邪惡的屬靈勢力』，指明一切邪惡的天使，包括魔鬼撒但，也是靈。這一切都屬於屬靈的範圍。因此，在這宇宙中，有物質的範圍，也有屬靈的範圍。在這兩個範圍之外，還有另一個範圍，就是心理的範圍。

英文的『心理學』(psychology)這辭來自希臘文psuche，樸宿克，意思是『魂』。心理學研究的是魂，而魂的首要部分是心思。每當我們享用食物或觸摸東西，我們是在物質的範圍裏。每當我們運用靈接觸神，我們就在屬靈的範圍裏。每當我們有喜怒哀樂的感覺，我們乃是經歷心理範圍裏的事。我們用身體接觸物質的範圍，用我們的靈接觸屬靈的範圍，用我們的魂接觸心理的範圍。我們這有三部分的人，分別用這三部分來接觸這三個範圍。我們必須清楚，神旣是靈，祂就是在屬靈的範圍裏。因此，我們若要接觸神，必須運用並操練我們的靈。

魂是我們的個格，就是我們這個人，我們的己。馬太十六章二十六節說，『人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？』本節繙作『魂生命』的字，原文是psuche，樸宿克，意思是『魂』，也繙作『命』。(約十11。)路加九章二十五節說，『人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？』馬太福音的那一節用『魂生命』這辭，而路加福音的這一節用『自己』這辭，指明魂生命或魂就是己。在聖經中，『魂』這個字也用來指整個人。譬如，出埃及一章五節和申命記十章二十二節指明，雅各家七十個魂下到埃及。創世記二章七節說，神用地上的塵土塑造人的身體，並將生命之氣吹到人裏面，藉此造了人的靈，(亞十二1,)結果，人就成了活的魂。

因此，人就是魂。林前十五章四十五節說，『經上也是這樣記着：「首先的人亞當成了活的魂；」末後的亞當成了賜生命的靈。』首先的亞當是魂，但末後的亞當，基督，乃是賜生命的靈。(林後三17，6。)因此，魂是人的己。

否認己並在我們的靈裏與那靈合作

否認己就是否認魂，願意爲主的緣故喪失魂，就是魂生命。(參太十六24〜25，路十七33，約十二25。)換句話說，否認己就是否認心思、情感和意志；否認己就是否認我們的想法、我們的揀選和決定、以及我們的喜好與厭惡。假定我以天然的愛，愛我的兒女；但我若要跟從主，就必須否認這種愛。假定我以天然的恨，恨惡自己；當這種恨，就是否認我的己，並且願意喪失我的魂。然而，我們必須領悟，否們的魂並不是目標。我們除了否認我們的魂以外，還必須在我們的靈裏與主合I。每當我們否認我們的魂，我們是領悟我們裏面深處有另一個器官，就是我們的靈，是神的靈居住的所在。

許多時候，有念頭從我們心思裏閃過，但我們深處卻可能感覺有另一個東西，與我們的心思交戰並爭論。有時候我們魂裏受攬擾，不知道怎麼辦；我們越思想並考量就越困惑。同時，那靈在我們靈裏，不斷的光照並點活我們。每當我們簡單的放下我們的思想，並依從裏面的感覺，我們就清楚了。

譬如，有一天，一位大專年齡的姊妹來找我說，『李弟兄，我有一個大難處，我爲此有許多的禱告，但我仍然不能作決定。我有一個朋友，人是很好，卻不是信徒。我知道信徒不該與非信徒結婚，但是我們非常相愛。一面，我想和他訂婚；但另一面，我覺得這是不對的。這就是我必須來找你的原因。』我指着我的頭問她：『你這裏的感覺如何？』她告訴我，她非常困惑爲難；她越是思想考量，越是作難。於是我問她，她靈裏的感覺如何。她表明她的靈裏非常清楚，不該與這個人訂婚。於是我告訴她：『你應當聽你的靈，你應當依從你靈裏的感覺，因爲那是主的旨意。你已經知道神的旨意，因爲你的靈裏感覺到了。你的魂裏可能困惑，但你的靈裏並不困惑◦你的靈裏非常清楚。』然後我說，『現在我走開，給你時間單獨親近主，你就會清楚了。你問題的答案，就是你靈裏所感覺到的。』這位姊妹若要跟從主並依從主，就必須否認、拒絕、並棄絕她的情感，注意她靈裏的感覺。

照着那靈膏抹的內裏感覺，操練我們的靈

人的靈也有三部分或三個功能。頭一部分是良心，告訴我們甚麼是對的，甚麼是錯的。我們的良心是神的代表；我們若是對的，良心就白；我們若是錯的，良心就定罪我們。(羅二15。)許多時候我們這件事照着我們的考量並沒有錯，照着我們的情感也是可喜悅的。此時，我們豫備好運用我們的意志決定去作。然而，我們深處有個東西抗議，儘管並沒有合乎邏輯的抗議理由。這抗議來自我們的良心，這良心乃是我們靈的一部分。(九1，參八16。)我們靈的第二部分是交通，我們藉以接觸神並與神密談。(約四24。)第三部分是直覺，使我們直接的感覺到神，並直接的認識神。(可二8，林前二11。)許多時候我們裏面有感覺要作一件事，卻沒有任何理由，也可能與我們的處境全無關聯；我們單單有從神而來深的感覺，要作一件事。這個感覺藉着我們的直覺，直接從神傳輸給我們。因着這個直覺，我們能直接感覺到神的心、意願和心思。因此，靈的三部分乃是良心、交通和直覺。

我們的靈主要的就是作我們憑以接觸神的器官。我們不能用我們的心思、意志、或情感接觸主；我們惟有運用我們人最深、最裏面的部分，就是我們的靈，纔能接觸主。我們必須學習，一直運用我們的靈接觸主，而不是試着用我們的心思、情感或意志接觸主。我們來向主禱告時，不該照着我們心思中的意念、我們意志的決定、或我們情感的願望禱告；反之，我們該照着我們靈裏深處的感覺禱告。我們必須運用我們這人最深處的靈。

聖靈住在我們的靈裏，不斷的運行、活動、作工並膏抹我們。(約壹二20，27。)當這靈在我們深處膏抹我們，我們最裏面的部分可能有某一種意識或感覺。這種感覺不是我們情感裏的感覺，乃是一種更深的感覺，是我們靈裏深處的感覺。我們必須學習遵照這個感覺，並學習運用我們的靈，而照着這個感覺禱告。我們不該照着我們心思裏所想的禱告，乃該照着我們靈裏所感覺的禱告。

我舉例說明。我認識一位主裏的姊妹，她的丈夫經常因公外出。一天，她得到消息，她的丈夫病了；所以她早晨親近主時，想要爲她的丈夫禱告。然而，當她跪下來，進到主面前時，她深處的感覺與她的丈夫全然無關；她深處的感覺乃是與召會屬靈的光景有關。按照她的推理，她必須爲丈夫禱告，但是她到主面前，深處的感覺卻是對召會的關懷。

我們若在這樣的處境裏，會怎樣禱告？我們會照着我們的推理，爲丈夫禱告；或是照着我們內裏的感覺，爲召會禱告？我們若在這樣的處境中，就該與內裏的感覺合作，而不該與心思中的意念合作。這正是這位姊妹所作的。她熱切的爲召會禱告之後，她裏面的那靈使她很有負擔爲^<夫禱告。於是她照着內裏的膏抹，而不是照着她自己的意念禱告。她禱告之後感覺I、被膏抹、加強並滿足，就像一棵剛澆了水的樹一樣。這是我們照着內裏的感覺禱告^^經歷。然而，當我們照着自己的意念禱告，我們越禱告就越感覺枯乾。因此，我們學習與內裏的感覺合作。我們必須學習否認我們天然的心思、情感和意志，而遵照內裏的感覺。我們必須學習不僅在早晨接觸主，乃是整天接觸主，不斷的轉向主，並轉向我們最裏面的感覺。我們若這樣作，就會又活又實際的經歷主。

第二章加拉太書中的經歷基督作生命

加拉太書一章十五至十六節上，二章二十節，三章二十七節，四章十九節，六章十五節。

我在本章要交通加拉太書中的基督作生命，以及我們對祂的經歷。我們都知道，基督之於我們是生命，(約十一25，西三4，)但我們如何能經歷基督作生命？因着這事非常深奧且奧祕，我們要來看五個要點或步驟，這會在經歷上幫助我們。

基督啓示在我們裏面

加拉太一章十五至十六節上半說，『那把我從母腹裏分別出來，又藉着祂的恩典呼召我的神，旣然樂意將祂兒子啓示在我裏面。』我們經歷基督作生命的頭一步，乃是得着基督啓示在我們裏面。基督開始啓示在我們裏面，是在我們接受祂作我們的救主時。我們得救時，承認自己有罪，並且承認基督已經爲我們的罪死在十字架上。我們全人向主敞開，接受祂作我們的救贖主和我們的救主。在那一刻，聖靈進到我們裏面，並將基督啓示在我們裏面。

當我們接受基督作我們的救主，基督這生命的種子就撒播到我們靈裏，我們也感覺到我們裏面有個活的、加強、加力的東西。基督在我們裏面，如同汽車裏的發動機。發動機怎樣提供汽車行駛的動力，基督這屬天的『發動機』，也從我們靈裏加給我們力量。(腓四13。)若沒有這內裏的能力，從裏面加給你力量，你可能不是真得救。我生在基督教裏，並且就讀於基督教學校。我學習了許多聖經故事和基督教的教訓。然而，我到了十九歲仍未得救，我裏面完全沒有屬乎基督的東西。對我來說，基督無異於孔夫子。我認爲基督和孔子都是好人，也都給人好的教訓。然而，有一天我信入了基督，聖靈進到我裏面，開始佔有我。從那時起，我開始認識並經歷基督是那活的一位。我開始經歷屬天的發動機在我裏面『砰、砰、砰』，不斷的給我力量並加強我。

我的母親是南浸信會的教友。她將近十五歲的時候受浸，那時她正就讀於南浸信會辦的學校，但受浸時她並未得救。我得救以後，我裏面『發動機』的運轉對她影響很大。她注意到她兒子的生命大有改變；她兒子裏面有個活的東西，而且不再頑皮淘氣，卻非常虔誠，甚至屬靈。我裏面這個大的轉變影響她，使她得救。

我們裏面有沒有基督這活的一位？主在加給我們力量，並在我們裏面生活、行動、活動麼？若是如此，我們就是已經得救了。基督徒的生命不是字句的宗教，而是一個活的人位—基督。讚美主！我們裏面有這樣活的一位。聖經告訴我們，基督在我們裏面活着。(加二20，羅八10，西一27。)我們人有屬人的生命，但因着我們已經得救，基督已經進到我們裏面作另一個生命，一個更好的生命。現今我們有兩個生命，就是我們從父母得着的天然生命，以及從神得着的屬靈生命。天然的生命是老舊的屬人生命，屬靈的生命是新的神聖生命，神的生命。因着我們裏面有兩個生命，我們有了一個問題─我們要憑着這兩個生命中的那一個而活？我們要憑天然的生命而活，還是憑基督作我們的生命而活？

基督的十字架了結我們，使我們在復活裏長大

幫助我們經歷基督作生命的第二點，乃是基督的十字架。加拉太二章二十節說，『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着。』『我』，我們天然的人，已經釘十字架，被基督的十字架治死並了結。(羅六6。)然而，並不是到此爲止。在死之後有復活；復活總是隨在死之後。(5,8。)一粒麥子落在地裏死了以後，麥子裏面的生命破殼而出。(約十二24。)我們就像一粒麥子，因爲我們有基督在我們裏面作生命的源頭。我們若要這生命顯出，就必須承認、支取一個事實，並站在這事實上。這事實就是：我們已經與基督同釘十字架，並且被基督的十字架治死。我們若這樣作，裏面就會有奇妙的事發生，基督會在我們裏面長大，並在我們裏面活着。

神已經宣告說，我們天然的人已經釘在十字架上；我們必須承認這個事實。我們必須說，『阿們，我已經被釘十字架並被治死。我承認並站在這事實上。』我們若站在與基督同釘十字架的立場上，我們裏面的聖靈會使基督成爲我們的生命、愛、能力、力量、忍耐，和我們日常生活中的一切。祂會在我們裏面活着、加強我們並給我們力量，使我們過屬天、神聖、屬靈、並聖別的生活。我們若不站在這事實上，基督就沒有機會藉着我們活出祂自己。我們若活，祂就無法在我們裏面活；但我們若死，祂就在我們裏面活。我們必須站在我們與基督同死的立場上。在神眼中，我們天然的人不僅死了，並且埋葬了。(羅六4。)我們信入主耶穌以後，承認自己已經被釘十字架並死了；因此，召會爲我們施浸，將我們埋葬。我們相信主耶穌，並受了浸，就被放進墳墓裏。然而，我們雖然受了浸，卻時常想從墳墓裏出來。因此'，我們必須認識這個事實，我們已經死了，埋葬了，必須留在墳墓裏。我們必須領悟，現在活着的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活着。

我們必須每日、每時、每刻領悟，現在活着的不再是『我』，乃是基督在我裏面活着。我們必須拒絕、否認、並棄絕『我』，接受基督作我們的生命，並且憑祂而活。這就是爲甚麼我們需要每晨、甚至整天，無論在辦公室上班或在家裏，都在我們的靈裏接觸基督。我們必須憑着祂、藉着祂、並在祂裏面生活。不信者與我們之間的不同，乃在於我們有基督作我們的生命，他們卻沒有。他們憑他們的己生活，我們卻憑基督而活。

我們基督徒不該努力行善，乃該盡力憑基督而活。努力行善是一回事，憑基督而活是另一回事。譬如，假定有一天我領悟，我旣然是基督徒，就必須愛我的鄰居。因此，我心思裏決定，意志裏定意，要愛我的鄰居。然而，一段時間之後，我開始領悟到，我是輭弱的，我無法愛他。因此，我來到主面前禱告：『主，幫助我愛我的鄰居。』這不是讓基督在我裏面活的路。我們不該努力愛人，乃該轉回向着基督，接受祂作我們的生命，並憑祂而活。當我們憑祂而活，祂會藉着我們愛人。

我再舉例說明這一點。假定我領悟，我旣然是基督徒，就應當謙卑。不僅如此，假設我定意謙卑，並且至終也作到了，這會使我以我的謙卑爲傲。這不是基督徒的生活，乃是天然人的生活。基督徒憑着基督而活時，不必努力愛人就能愛人，謙卑也不自覺。

保羅宣告說，『現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着，』就是這個意思。

穿上基督以彰顯並顯大基督

經歷基督作生命的第三點是，我們必須穿上基督。加拉太三章二十七節說，『你們凡浸入基督的，都已經穿上了基督。』我們穿上基督作我們的衣服，意思就是我們彰顯並顯大基督。(腓一20〜21上。)當我們穿上一件衣服，那件衣服就成爲我們的彰顯。照樣，當我們穿上基督作我們的衣服，基督就成爲我們的彰顯；我們就彰顯並顯大基督。基督藉着我們得着顯大，就叫人藉着我們對基督有所看見。當我們穿上基督，我們就成爲基督的彰顯。

基督藉着佔有我們全人而成形在我們裏面

第四點是，基督必須成形在我們裏面。加拉太四章十九節說，『我的孩子們，我爲你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們裏面。』基督成形在我們裏面，就是基督佔有並浸透我們的全人，特別是我們的心思、情感和意志。基督必須不斷的在我們裏面長大，直到祂成形在我們裏面。有時我們將手伸進手套，但手沒有完全進去，手套就無法顯出手的形狀。當手完全充滿手套，手纔成形在手套裏。照樣，我們有基督在我們裏面，基督甚至活在我們裏面，但是基督還沒有成形在我們裏面，我們裏面基督的形狀或形像還不彀多。因此，使徒保羅說，他受生產之苦，使基督能成形在聖徒裏面。

我再舉雞蛋裏尙未孵出的小雞爲例來說明。我們若能透視到雞蛋裏面，會看到一些東西，卻沒有甚麼形狀。我們必須等一段時間，纔能看見小雞成形在雞蛋裏面。基督在我們裏面，但問題是祂是否已成形在我們裏面。基督的種子，神聖的生命，已經在我們裏面，但因着我們還沒有基督的形狀，就仍然需要基督在我們裏面發展，並成形在我們裏面。這樣，我們的心思會充滿祂的心思，我們的意志會充滿祂的意志，我們的情感也會充滿祂的情感。我們所想的就是基督所想的，我們所愛的就是基督所愛的，而我們所揀選的就是基督所揀選的。我們就有了基督的形狀和形像。

成爲新造

我們經歷基督作生命的第五點，乃是成爲新造。加拉太六章十五節說，『受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。』當我們經歷到這一點，一切舊事都要過去，我們在基督裏完全是新的。受割禮不受割禮，好或壞，都無關緊要。要緊的乃是，我們是新造，(林後五17，)並且基督活在我們裏面，正在我們裏面成形。要緊的乃是，我們正在被基督完全並徹底的佔有、浸透，並且與祂調和。作基督徒不在於行善，作基督徒完全在於基督佔有我們全人。

作基督徒的原則乃是，我們必須憑基督，而不是憑自己活着。我們不該憑自己活，乃該一直否認自己。(太十六24。)我們必須不斷的學習這個功課，棄絕我們天然的人並否認己；己就是魂生命，包括心思、情感和意志。就人來說，人用自己的意志定意行善，這是高尙的。然而，我們基督徒必須否認自己的意志。(參二六39。)我們必須接觸主、與祂交通、向祂降服、並將自己奉獻給祂，使祂可以從我們裏面活出。

假定我非常愛一位弟兄，我必須謹慎的愛他，因爲我能用兩種方式愛他I在我自己裏面，或在主裏面。我必須問主：『是我愛他，或是你藉着我愛他？』在主裏面愛某人，意思是主使我們能、促使我們、並加給我們力量愛那個人。我們若發現是憑自己愛人，就必須操練放下那種愛，因爲那是出於自己的。屬人的愛是非常難以豫料的。我若在自己裏面愛弟兄，也許今天愛他，明天可能突然的恨他。然而，神聖的愛，基督的愛，乃是永遠的，因爲這愛乃是基督自己活在我們裏面，並藉着我們愛人。(林前十三4〜8。)我們必須學習憑基督生活、行事爲人並愛人。

假定我得救以前，對待我肉身的弟弟非常不好。又假定我得救以後，就爲罪徹底悔改，並且定意要愛我的弟弟，待他要比從前好。這樣的決定是行不通的，因爲是我努力愛他，而不是基督。至終我會發現，『立志爲善由得我，只是行出來由不得我。』(羅七3。)我不該努力愛我的弟弟，乃該等候主，並且告訴祂：『主，我不在意這件事，我只想忘了它，單單來接觸你並與你交通。我接受你作我的生命。』我若這樣作，就會自然而然的愛我的弟弟，也會善待他。我可能沒有感覺到甚麼大的轉變，但我的弟弟會感覺到。他可能想：『我哥哥發生了甚麼事？他從前待我粗魯，現在卻對我非常和藹。』他會曉得有了改變。

否認己不僅是不再作消極的事。不論己是好是壞，我們必須全然的加以否認。己是天然的生命。天然生命的某些方面可能是好的，但我們必須加以否認。許多基督徒認爲，他們只該否認邪惡和有罪的事物；但是主已經幫助我們看見，我們必須否認整個的己，這含示不僅否認己邪惡、有罪的各方面，也否認己良善的各方面。伊甸園裏有兩棵樹，就是生命樹與善惡知識樹。(創二9。)善與惡都和知識樹有關，這指明不僅邪惡的事物與生命相對，美好的事物也與生命相對。今天我們裏面的光景正如伊甸園裏面的光景，因爲我們裏面也有兩棵樹，就是生命樹(基督)和善惡知識樹(己)。我們裏面有兩個生命和兩棵樹。我們每天所接觸的是那一棵樹，是己的樹或是基督的樹？我們必須否認我們的己，不論它是善是惡。不僅如此，我們必須憑基督而活，祂在我們裏面乃是那靈。(羅八9〜10。)

許多基督徒從倪柝聲弟兄所著『正常的基督徒生活』一書得着幫助。這本書解釋了羅馬五至八章。在五章，我們在亞當裏；但在六章，我們在基督裏。我們在基督裏已經釘了十字架，並且向着罪是死的。(6〜7，11。)因此，我們在基督裏已經從罪得着釋放。然而，在七章，我們仍然在我們的己和肉體裏。我們留在己裏面，這是因爲我們仍然想要憑自己行善並遵守律法。至終，我們發現自己是何等的苦惱，並且發現自己作不到。因此，我們必須放棄並否認己。到了八章，我們乃是在靈裏經歷基督。(9。)我們不僅從罪得着釋放，也從己得着釋放。我們在靈裏生活、行事爲人並經歷基督；因此，基督對我們成了實際。

我們要經歷基督，必須簡單的來到主的話前。我們已經知道了許多教訓，這些教訓可能攪擾我們、爲難我們、並使我們複雜。因此，我們不該專注於教訓，乃該學習簡簡單單，在主的話中來到基督這裏。(約五39〜40。)我們不該僅僅研究並閱讀聖經，我們也該就着聖經禱告、接觸基督、與祂交通，並且終日簡簡單單的享受祂。

我們必須正確的應用聖經裏的知識。首先，我們必須學習關於基督的事，好叫我們認識祂。聖經裏有許多的知識，我們必須研讀聖經，爲要更明白基督。然而，我們用心思接受這知識以後，不該就此停頓。反之，我們該往前，用我們的靈接受主的話。(弗六u〜18。)我們要用我們的靈接受主的話，必須就着我們心思所接受的來禱告。譬如，我們在本章說到關於經歷基督的五個點：基督啓示在我們裏面，基督活在我們裏面，穿上基督作我們的衣服，基督成形在我們裏面，以及基督使我們成爲新造。僅僅記住這些點，然後繼續過我們的生活，是不彀的。我們必須就着這些點來禱告。我們可以禱告說，『主，感謝你，如今你在我裏面，並且不再是我，乃是你在我裏面活着。哦，主，我要你成形在我裏面。主，在我裏面向着這目標作工。』我們這樣就着所接受的話禱告，就是操練我們的靈接觸主。結果，這些話成爲我們靈的滋養和生命。(約六3。)僅僅在我們的心思裏同意這些話，是不彀的，也不會滋養我們；我們必須就着這些話來禱告。

多年前，我在主裏的年日還相當淺，有一位姊妹告訴我，她無法服從自己的丈夫。我試着幫助她，就打開聖經說，『姊妹，我們來讀以弗所五章二十二節。這一節說，你作爲妻子，必須服從你的丈夫。』我讀聖經教導她，甚至與她一同禱告，幫助她遵守主的話。然而，這樣作行不通。幾年以後，主開了我的眼睛，使我看見這不是幫助人正確的路。我教導人，卻沒有將基督作生命供應給人。我們可以用兩種方式當中的一種幫助人─或是教導他們道理，或是供應基督給他們。

主開了我的眼睛之後，每當有姊妹向我抱怨她的丈夫，我的說法就與從前不同了。我會說，『姊妹，你知道今天主在那裏麼？你知道主在你裏面麼？』她會說，『是的，我知道主在我裏面；但是，有關我丈夫的事如何？』我會說，『忘了你的丈夫，我們來談談基督。主在你裏面，你愛祂麼？』那位姊妹回答說，『是的，我愛祂。』我又問：『你將自己奉獻給祂了麼？』我會這樣與她交談一會兒，然後幫助她禱告，說，『主，今天你不僅在諸天之上，也在我裏面。你活在我裏面。此時此地，我將自己奉獻給你。』這位姊妹回家以後，會發現不難服從自己的丈夫。她甚至沒有意識到自己的服從，因爲是基督在她裏面活着。因爲她將自己裏面的地位給了基督，基督取得了地位在她裏面活，所以她很容易服從自己的丈夫。我們必須知道，幫助人有兩條路。

一條路是教導人道理，另一條路是將基督作生命供應給人。這意思並不是說，我們不需要教訓。我們需要教訓，但我們必須正確的應用教訓。

我們必須藉着禱告來讀經，也必須藉着讀經來禱告，直到最後我們的讀經成了我們的禱告，我們的禱告成了我們的讀經。我們若不斷的藉着禱告讀經，並藉着讀經禱告，我們的靈就得了操練，我們也在我們的靈裏接觸了主。主的話會成爲我們的食物和飲料，滋養我們並使我們舒暢，我們就得着主的加強。我們的靈會充滿那靈，至終，我們的全人，包括我們的心思、情感和意志，都會被主佔有。主成形在我們裏面，我們裏面變化成爲主的形像，外面模成祂的形像。(林後三18，羅八29。)我們就實際並徹底的在生命、性情和彰顯上，與主成爲一。

第三章變化成為主形像的路

讀經：

哥林多前書二章十六節，羅馬書八章六節，十二章二節。

主的救恩應用在我們身上的三個步驟

主重生我們，使我們的靈活過來

主在十字架上流出祂的寶血，藉以成功救贖。今天，主基於這個救贖，正在祂的生命裏以重生、變化和榮化這三個步驟拯救我們。(羅五10。)第一步是主來重生我們，使我們在我們的靈裏再生一次。(彼前一3，幻，約三6。)我們墮落的人原初是在黑暗裏，並且我們的靈是死的。(弗二1。)然而，藉着我們的重生，我們的新生，我們的黑暗轉成光，我們的靈活過來。(5，羅八10。)我們老舊的靈成爲新靈。(結三六26。)這是應用主的救恩在我們身上的第一步。

主更新我們的心思，藉此變化我們的魂

重生之後的第二步，乃是我們魂的變化，這包括心思的更新。(羅十二12。)那靈可以使用我們的魂，包括我們的心思、情感和意志，但我們的魂必須先藉着更新而變化。

許多人認爲變化與聖別相同，但這種想法並不準確。客觀一面的聖別與我們的地位有關，然而變化與我們的性情有關。『聖別』這辭在希伯來文和希臘文的意思都是『分別』。客觀的說，聖別僅僅是經歷地位上的改變而分別出來。在馬太二十三章，主耶穌說，殿中的金子因着殿成聖，壇上的供物因着壇成聖。(17，19。)基督那時代的猶太人若有一些金子，後來出售了，金子就是凡俗的，與聖別相對。然而，他們若將金子帶進殿中給神使用，金子就是聖別的，從凡俗中分別出來，因此成爲聖別。照樣，羊羔只要是在羊羣裏，就是凡俗的，不是聖別的；但羊羔獻在祭壇上，就分別成聖，也就是成爲聖別。

在提前四章，保羅告訴我們，我們所喫的食物，藉着我們的禱告而成爲聖別。四至五節說，『因爲凡神所造的都是好的，若感謝着領受，就沒有一樣是可棄的，都藉着神的話和人的代求，成爲聖別了。』我們在市場上所見的一切食物都是凡俗的，但是當食物放在我們餐桌上，就藉着我們的禱告成爲聖別。在林前七章十四節，保羅告訴我們，不信的丈夫，因着相信的妻子而被聖別；不信的妻子，因着相信的丈夫而被聖別。假定有一個人相信主耶穌，爲着主耶穌而活，但是他有一個不信主的妻子◦世界上所有不信的妻子和她們不信的丈夫，都是凡俗的，因爲她們與屬世的人生活在一起。然而，這位弟兄的妻子，藉着她與相信的丈夫聯合而得以分別歸神。這意思是說，她已經成爲聖別。因此，在地位上成聖的意思是，從凡俗中分別出來。這完全是地位上的事。

另一面，變化超過地位上的聖別。變化不僅是在地位上有改變，變化乃是在性情上有改變。一片麵包在市場上，僅僅是一片凡俗的麵包；一旦我們把麵包買來放在餐桌上，禱告祝謝過，麵包就因着我們的禱告成爲聖別。然而，麵包的性質並沒有改變，只不過是在地位上改變了。我們重生以後，必須被變化。(羅十二2，林後三18。)我們原來是瓦器，(創二7，林後四7，)但如今正在被變化成爲寶石。(林前二12，彼前二5。)重生發生在我們的靈裏；變化發生在我們的魂裏。我們相信主耶穌時，聖靈進到我們靈裏重生我們的靈，使我們的靈得着更新。如今聖靈正在作工，浸透並充滿我們的魂。我們的魂由我們的心思、情感、和意志所組成；當聖靈這樣作時，我們的心思、情感、和意志就得着更新。這是我們在性情上被變化的意思。我們這一班在變化過程中的人，正從泥土被變化成爲透明、榮耀並照耀的寶石。(啓二一11。)

主將我們的身體改變形狀，藉此榮化我們

主回來時，我們完整救恩的第三步就會發生。祂回來時，要將我們卑賤的身體改變形狀，成爲榮耀的身體，藉此榮化我們。(腓三21。)因此，主應用祂的救恩在我們身上，有重生、變化、和榮化這三個步驟。重生是在我們靈裏發生，變化是在我們魂裏進行，而榮化是在我們身體上完成。榮化這最後一步發生之後，我們全人要從裏到外，完全並徹底的改變。我們要在形像和樣式上完全像主，裏外都要像祂。(約壹三2。)然而，我們今天仍然在第二步。第一步已經完成；我們已經蒙了重生。我們必須等候第三步，那會在主來的時候發生。在等候的同時，我們是在魂的變化過程中，這變化乃是藉着聖靈的浸透和充滿。

變化的路

我們要被變化，就需要讓那靈充滿、浸透我們的魂，並且更新我們的心思。我們越愛主，越讓祂佔有、充滿並浸透我們，我們的心思就越得着更新，我們也越得着屬靈的悟性。屬靈的人比其他的人更具有悟性，因爲他的心思被更新並拔高。(林前二15。)

當然，我們仍然必須讀主的話，培育我們屬靈的人，訓練、鍛鍊、並裝備我們的心思。我們的心思必須以正確的知識來裝備，使其能與那靈合作，適於那靈使用。聖靈若給我們負擔，而我們心思裏沒有充足的知識，就無法領悟這個負擔。因此，我們需要有正確的知識，使我們的心思能爲那靈所用。

原則是在於：那靈必須有權柄指引、管制、並支配我們的心思、情感和意志。心思不該爲首；反之，那靈該爲首，心思應當服從那靈。當我們在我們的靈裏與主同在時，我們的心思必須得着更新、教導、鍛鍊、訓練和操練，以領悟屬靈的事。這樣，當我們靈裏有負擔或感動時，我們的心思因着有充足的知識，就能敏銳的領悟並闡明這負擔。因此，我們的心思對那靈有用處，因爲心思是在那靈的支配之下，甚至與那靈的心思是一。(羅八27。)

至於我們的意志和情感，也是一樣的原則。真正屬靈的人，有堅剛的性格和意志，沒有任何事物能制伏或勝過他。他一旦作了決定，甚麼都不能改變他，卽使你治死他也沒有用。我們越屬靈，意志越剛強。一面，我們的意志向着仇敵應當非常剛強；另一面，我們的意志向着主應當順從並服從。我們必須有剛強而服從的意志，受那靈支配的意志。我們的意志不該向主獨立，乃該倚靠那靈。此外，一個人越屬靈，就越富於情感。基督徒應當是情感豐富的。(徒二十31，帖前二8，17，三9,12，提後一3〜4。)

一個人若顯得毫無情感，就不可能是真的屬靈。因此，我們必須有情感，但必須是在那靈的支配之下。當那靈感動我們喜樂，我們就該喜樂；當那靈感動我們憂傷並流淚哭泣，我們就該流淚哭泣；我們的情感必須受那靈的支配。

我們必須認識，雖然我們有那靈住在我們人的靈裏，但是那靈必須擴展到我們的魂裏。因此，我們必須棄絕我們的魂生命，使我們的魂受那靈的支配；我們也必須給聖靈立場和機會，來據有並浸透我們的魂，使我們的魂得以更新、加強並拔高，因而對主有用。這是藉着我們的心思、情感、意志得更新而變化的路。

由我們的心思、情感和意志所組成的魂，乃是我們的己，就是我們這個人。我們得救以前，我們的魂是我們的人位，我們的身體是盛裝我們魂的器皿。喜樂、平安和安息這類的事，是從我們的魂這源頭彰顯出來。然而，現在我們已經得救；當我們的魂被變化並受那靈的支配時，我們的魂就在那靈的支配下彰顯喜樂、平安和安息。我們的靈已經與那靈調和，如今乃是我們真實的人位；而我們的魂乃是彰顯我們靈的器官。我們的魂像一張紅色的紙，我們的靈像一盞燈。當我們開燈透過這張紅紙照耀，光就顯爲紅色。照樣，當我們在我們靈的支配下喜樂，我們的靈就帶着喜樂而照耀，這喜樂乃是藉着我們的魂得着彰顯。

心是由心思、意志、情感、加上靈的一部分─良心─所組成。馬可十二章三十節告訴我們，應當全心、全魂、並全心思愛主。先題到的是心，其次是魂，第三是心思；這是因爲魂是心的一部分，而心思是魂的一部分。我們用我們的心和我們的魂愛主，是不彀的；我們必須更細腻而明確的用我們的心思愛主。希伯來四章十二節說，神的話連心中的思念和主意都能辨明。思念屬於心思，主意屬於意志，因此這一節證明心思和意志各是心的一部分。情感，譬如喜樂和憂傷，也與心有關。(徒二26，約十六6，22。)不僅如此，約壹三章二十至二十一節說，『我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事祂都知道。親愛的，我們的心若不責備我們，我們就可以向神坦然無懼了。』定罪或稱義我們的，乃是我們的良心；但這一節說，我們的心責備我們，這證明心也包括良心。希伯來十章二十二節說，『並且在心一面，我們已經被基督的血灑過，脫開了邪惡的良心，在身體一面，也已經用清水洗淨了，就當存着真誠的心，以十分確信的信，前來進入至聖所。』這一節也證明，良心是心的一部分。

我們的靈就像我們的魂，也有三部分，或三種功能，就是良心、交通和直覺◦我們已經題過，良心乃是代表神定罪或稱義我們。交通的功用乃是使我們能藉着禱告接觸神，並與神密談。然而，有時候我們沒有在禱告，卻感覺神的同在。這種對神直接的感覺，乃是我們直覺的功能。我們得救以前，靈是死的，也就是喪失了功能，對神沒有任何直覺。不信者可能有某種直覺，但他們對神沒有直覺。另一面，信徒能感覺神的同在；因爲約壹二章二十七節告訴我們，我們有膏油塗抹住在我們裏面。請注意這一節用『膏油塗抹』這辭，而不是用『膏油』。膏油是一種物質，而膏油塗抹是那種物質的運行。按照聖經的豫表和表號，膏油是那靈的豫表。(出三十23〜25，賽六一1。)當聖靈在我們裏面運行，那靈的運行就是膏油塗抹。我們裏面的聖靈一直在運行，從不停止。聖靈一直安靜而甜美的運行，使祂可以擴展到我們的魂裏變化我們。

對付良心以得變化

我們要享受那靈膏油塗抹的運行，與活神有交通並事奉活神，就需要有清潔並敏銳的良心。我們的手指能感覺東西，這是因爲有觸覺。但我們的手指若被熱鐵灼傷，就失去感覺的能力。照樣，許多人已經失去良心的感覺。(提前四2，弗四19。)我們的良心要敏銳，就必須被清洗並潔淨。希伯來九章十四節說，『何況基督藉着永遠的靈，將自己無瑕無疵的獻給神，祂的血豈不更潔淨我們的良心，使其脫離死行，叫我們事奉活神麼？』我們若要事奉活神，我們的良心必須被基督的血清洗並潔淨。我們需要有潔淨過的良心，就是藉着我們在神面前，照着我們內裏的感覺，承認我們一切的罪和輭弱，而被基督的血所洗淨的良心。(約壹19。)我們必須藉着向主認罪，並取用祂的血洗淨罪，而在罪的事上與主辦交涉。這樣我們就能事奉神，並與祂有交通，因爲我們良心裏有平安而沒有控告。

我們的良心裏若有控告，我們與主的交通以及對活神的事奉就會受到攔阻。假定神要我不作某件事，但我仍堅持要作，我良心裏會有定罪的感覺。在我到主面前認罪以前，我良心裏的這個控告會攔阻我的禱告和我與主的接觸。我若靠着祂的恩典對付這件事，讓基督的寶血潔淨並清洗我的良心，我的良心就會有平安，我就能平安且坦然的禱告並與主有交通。因此，我們裏面的良心不斷的規律我們，告訴我們所作的事情是對是錯，或是有否作了蒙神稱義或被神定罪的事。(羅二15。)良心是我們靈的一部分。(林前五3，羅九1，參八16。)

不信者的良心與信徒的良心不同。聖經清楚指明，因着墮落，不信者的靈死沉而沒有活動；不信者的良心雖然還有某種程度的功用，卻已經被罪破壞並玷污了。(弗二1,5，西二13，多一15。)然而，信徒的良心比不信者的良心敏銳多了，因爲信徒的良心已經被主的血洗淨，聖靈已經進到信徒的靈裏，點活他的靈，使他的良心活過來，並使他的良心變得敏銳。我們信徒的良心不斷的規律我們。正如我們的味覺告訴我們東西是鹹的還是甜的，我們良心的感覺也會告訴我們，神稱義甚麼並定罪甚麼。

我們傳福音時，常遇到良心不敏銳的人，他們不認爲自己的行爲有罪。因此，我們傳福音時，必須藉着教育人的良心，激起他們的飢渴。假定我們遇到一個人，他不認爲待妻子不好是錯的。我們必須告訴他，這是不對的，並且將神的話讀給他聽。神的話說，作丈夫的，應當愛他們的妻子，他們不善待妻子是不對的。(弗五25。)我們必須強而有力的對着人的良心傳講。另一面，假定我們遇到一個人，他善待妻子，遵守律法的誡命，正如路加十八章十八至二十五節那個富有的青年官一樣。在這種情形之下，我們仍然必須訴諸他的良心。這個官問主，該作甚麼纔可以承受永遠的生命；主耶穌就說，『誡命你是曉得的。』那個官回答說，『這一切我從小都遵守了。』因此，主告訴他，要變賣他一切所有的，分給窮人，並且還要跟從主。他無法作到這事，這乃是他的一個缺點。我們傳福音必須向人的良心挑戰。

我們可以藉着傳講愛主這件事，訴諸人的良心，並向人的良心挑戰。我們可以詢問一個人是否愛主；我們雖然完全沒有題到良心，卻會向他的良心挑戰。我們可以說，『你應當愛基督，因祂爲你死。你怎能不愛祂？』基督藉着祂的血拯救我們，所以我們應當愛祂；傳講這樣的信息，非常能摸着人的良心。

有些人因着他們的環境或背景，對於是非對錯不太有感覺。譬如，在全世界許多地方，有些人偷竊別人的東西，良心裏卻沒有感覺這是不對的。他們雖然有良心，良心卻不活動。因此，我們必須向他們傳福音，告訴他們，按照神的誡命，偷竊是不對的。(出二十15。)我們這樣傳講，就是向他們的良心挑戰，給聖靈有路在他們裏面作工，激動他們的良心。至終，他們會知罪自責，爲着偷竊而悔改認罪◦結果，他們會得救，他們的良心會被聖靈點活。從那時起，當他們偷竊時，他們的良心會控告他們。

對付良心是程度的問題；換句話說，對付良心是相對的事，不是絕對的事，這在於我們生命的長大。林前八章七節說，『人不都有這等知識.，有人直到如今還帶着拜偶像的習慣感，就以爲所喫的是祭偶像之物；他們的良心旣然輭弱，就受了玷污。』喫祭偶像之物，並不攬擾那些良心剛強的人，因爲他們認識偶像算不得甚麼。(4。)然而，比較輭弱的人，生命不彀長大，或對偶像的認識不彀，就認爲祭偶像之物是污穢的，不宜觸摸或進食。他們若喫這樣的東西，他們輭弱的良心會受攪擾。因此，人良心的強弱，是按着生命的長大，因人而異。

我若去電影院，我的良心會控告我；倘若一個比較年輕的信徒去，可能很平安，良心裏也許沒有控告。然而，這位信徒在主裏長大了一點之後，去電影院不可能沒有定罪感。我不會碰香煙，因爲我的良心不許可；但是許多基督徒抽煙，卻不覺得有甚麼不對，他們的良心平安。然而我相信，他們若在主裏長大，到了一個時候，就再也無法抽煙，因爲每逢他們碰香煙，他們裏面有個東西會控告他們。因此，對付良心這件事不是絕對的，乃是與我們的長大有關。

我再舉例說明。有一天我到主前，可能不覺得主和我之間有甚麼不對。然而，第二天我多花一些時間在主面前，這使我在祂裏面長大，我的良心裏可能感覺到，也許我對妻子、兒女、或其他人的態度不對。於是我必須承認並對付這事。我若不承認並對付這件事，我的良心裏會有控告，因而在我與主交通時，就減弱並攔阻我的靈。我們大部分的人都有未察覺的輭弱，甚至是罪。只要這些輭弱或罪不攬擾我們，我們就可以坦然的到主面前去。我們認罪，完全在於我們良心裏對罪的知覺。我們若對某個罪沒有知覺，就沒有必要認那個罪。認罪總是來自於知罪。當我們意識到自己作了有罪的事，我們就必須在主面前認那個罪。我們可以坦然的承認我們的輭弱和失敗，因爲主已經爲我們流了祂的血。我們得以坦然的進到神面前，不是基於自己的功績，乃是基於主的血，這血是現成而便利的供我們取用。我們越承認我們的罪，我們的良心就越坦然而平安。

我們良心的敏銳度，與我們的處境、環境、教養、和背景很有關係。然而，我們也必須認識，我們良心的敏銳度，在於我們在主裏屬靈生命上的長大。我們越在主裏長大，我們的良心越敏銳。不論我們在怎樣的環境裏長大，或我們有怎樣的背景，我們若愛主，並在主裏不斷的長大，我們的良心就會變得敏銳。

我們基督徒尋求主，必須顧到我們的良心，並保持我們的良心毫無控告且沒有虧欠。(徒二四16。)每當我們感覺我們的良心在某件事上控告我們，就必須立刻對付。這樣，我們就能沒有攔阻的禱告並與主交通；當我們與主有交通，我們就長大。我們越長大，我們的良心就變得越敏銳，我們也就越能感覺甚麼是出於主的，甚麼不是出於主的；這使我們得着變化。

將自己奉獻給主以得變化

我們要保守自己在變化的過程中，就必須向着主維持新鮮的奉獻。奉獻乃是我們承認主在我們身上的主權。(林前六2〜20，彼前一18〜19。)這樣同意或配合主在我們身上的主權和所有權，就是奉獻。我們該將自己奉獻給主，說，『主，我承認你在我身上的所有權和主權。我將自己奉獻給你。你已經買了我，我是屬於你的。』

在舊約裏，燔祭是奉獻的豫表。這祭必須在每日早晚獻上，也在特殊的場合獻上。(利六9,12〜13，二三12，18，37。)換句話說，燔祭乃是常獻的祭。這指明，我們不僅必須在特殊的場合將自己奉獻給主，也必須每日奉獻。我若要上學，上學以前必須將自己奉獻給主。我若接到一通電話，一位朋友要來看我，我必須將自己奉獻給主，說，『主阿，我爲着會見我的朋友，將自己奉獻給你。』每日早晚，我們必須向主更新我們的奉獻。我們必須告訴主：『主，爲着新的一天感謝你。今天早晨我再次將自己奉獻給你。』

住在主裏面以得變化

在我們接受主耶穌作我們的救主時，重生就完成了。從那時起，直到主回來，我們是在變化成爲祂形像的漫長過程中。(林後三18。)因此，我們必須不斷的接觸主。我們就像電器用品，必須住在電流裏面纔能運作。電燈不能說，『如今我在電流裏已經三年，不再需要住在電流裏了。』不論電燈曾經在電流裏有多久，如果電燈要發光照耀，它必須留在電流裏。電燈必須住在電裏。我們住在主裏面，就是與主有交通。

羅馬六章告訴我們，我們已經釘了十字架，我們該算自己是死的。(6,11。)然而，我們必須知道，僅僅算自己是死的並不管用。我們越算自己是死的，我們常變得越活。三十年以前，我教導人要算自己是死的，我也每天從早到晚試着算自己是死的。我會說，『主，我是死的，我是死的。』然而，我突然就發了脾氣，因爲我實際上是活的，不是死的◦於是我到主面前說，『主，赦免我的失敗◦』我認罪以後，就定意要記住我是死的，我已經釘了十字架。這就是我在努力算自己是死的。然而，我越算就越活。因此，光算是不管用的。我逐漸發現，基督徒的生活不僅僅是算的事，而是交通的事。當我住在主裏面，我就沒有必要算。當我們住在主裏面並與祂交通，我們自然就被變化成爲祂的形像。

完成神永遠定旨實際的路

說明

本段信息係李常受弟兄於一九六三年九月二十九日至十月六日，講於美國紐約市。

第一章神的救恩應用於我們三部分的人

讀經：

馬太福音十六章二十四至二十六節，路加福音九章二十三至二十五節，以弗所書四章二十

二至二十四節，哥林多後書三章十七至十八節，羅馬書十二章二節。

神救恩終極的目的

神救恩終極的目的，是要將祂自己在基督裏作爲那靈，作到我們全人的每一部分。雖然我們許多人都已得救多年，也認識主並且愛主，但我們對於神救恩終極的目的，很可能沒有充分並深入的領會。許多事物，包括我們天然的思想、人的文化、人的哲學、和各種不同的教訓，使我們對這件事困惑不解。這一切影響好像空中的許多聲音，使我們很難聽見神的聲音。在人類社會中存在的思想、想法和觀念，不僅弄瞎我們的眼睛，也霸佔了我們。因此，我們很難清楚神救恩終極的目的。神拯救我們的目的、心意，乃是將祂自己作到我們裏面。我們的好或壞並不改變神對我們的心意。無論我們是誰，神都要將祂自己作到我們裏面。我們若忘記我們的背景，和我們在基督教裏所接受的一切教訓，就會看見神的心意。

人是盛裝神的器皿

聖經告訴我們，人是器皿、容器，受造爲着盛裝神。(羅九21，23，林後四7，徒九15。)我們若沒有神作我們的內容，就是虛空的。無論我們多好或多壞，我們若沒有神，就仍是虛空的器皿。我們也許認爲自己好，但只要我們是虛空的，就沒有達到神造我們的目的。事實上，因着亞當的墮落，我們不僅是虛空的，也是污穢、有罪、受了玷污的。然而，當我們將自己獻給主時，祂就潔淨我們。就如人洗淨盤子一樣，主也潔淨我們這些作祂器皿的人。最重要的事，不是我們的好或壞，乃是我們對這事實有清楚的領會：我們是器皿，爲盛裝那靈I祂是作神具體化身之基督的實際。(約十四p〜18，十六13〜15，西二9。)神具體化身在基督裏，基督在復活裏又改變形狀成爲賜生命的靈。(林前十五必下。)我們接受主時，三一神I父在子裏作爲那靈I就成爲我們的內容。重要的是，我們這些神的器皿如今有三一神作我們的內容。我們不該嘗試改變或改良自己。反之，我們該尋求被三一神充滿。一有許多爭論、人的思想、甚至一些所謂的基督教教訓，反對這屬天的啓示，我都遇|見過。然而，我們必須領悟，我們只是盛裝神的器皿。我們認識並領悟我們是甚麼，一以及爲甚麼存在，這是極其重要的。我們是器皿，我們存在是爲要被三一神充滿。旣|是如此，我們就需要接受三一神作我們的內容。

神救恩的三步

神救恩的目的，是要將祂自己在祂的三一裏作到我們裏面，使我們這些作祂器皿的人被祂充滿。按照帖前五章一壬二節，作爲神器皿的人，是由三部分—靈、魂、體—所組成。神救恩的應用，乃是三一神藉以將祂自己加到我們全人三部分的過程。在這過程裏，主的救恩以三個步驟—重生、變化和改變形狀，應用到我們身上。重生是發生在我們靈裏，變化是發生在我們魂裏，改變形狀是發生在我們身體上。因此，在神的救恩裏，我們的靈先得重生，然後我們的魂被變化，至終我們的身體改變形狀。頭一步，就是我們靈的重生，是在我們接受主作我們的救主時完成。(約三6。)最後一步，就是我們身體的改變形狀，將在主回來時完成。(腓三20〜21。)

神造我們有人的靈，使我們能接受並盛裝祂。我們的胃如何是接受、盛裝、並消化飲食的器官，照樣，我們的靈乃是接受、盛裝、並消化神自己的器官。我們開始將神接受到我們靈裏，那就是我們的重生。神造我們也有魂，而魂是由思想並考慮的心思、(詩十三2、)揀選並決定的意志、(伯七S、)以及經歷並表達渴望和愛等感覺的情感(歌一7)所組成。魂的功用乃是表達並顯明我們靈裏所包含的。(路一46〜47。)神用祂自己充滿我們的魂所憑藉的過程，稱爲變化。(林後三18，羅十二2。)基督徒生活和召會生活，完全在於我們的靈和我們的魂正確的盡功用。

藉着否認己，魂得着變化

神的救恩應用到我們身上的第二步，乃是魂的變化，也就是心思、意志和情感的變化。這是我們現今正在經歷的步驟。我們得救時，我們的靈得着重生。然而，在那時刻我們的魂尙未得着變化。甚至現在，雖然我們的魂也許變化到一個程度，我們的魂仍然需要經歷更徹底的變化。

在馬太十六章二十四至二十六節，主耶穌對祂的門徒說，『若有人要跟從我，就當否認己，背起他的十字架，並跟從我。因爲凡要救自己魂生命的，必喪失魂生命；凡爲我喪失自己魂生命的，必得着魂生命。人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？人還能拿甚麼換自己的魂生命？』在路加九章二十五節，主說，『人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？』馬太十六章二十六節裏的『魂生命』這辭，相當於路加九章二十五節裏的『自己』這辭，指明我們的魂生命就是我們的己，並且『己』和『魂生命』二辭是同義詞。我們要跟從主，就必須否認己。因着己就是魂生命，所以否認己就是否認魂生命。己是天然的心思、天然的意志、和天然的情感的組合。因此，否認己，就是否認天然的心思(包括我們的思想和思想方式)、天然的意志(包括我們的揀選和決定)、和天然的情感(包括我們的好惡)。甚麼時候我們否認、拒絕、並棄絕我們天然的心思、意志和情感，我們就是否認己，拒絕隨從己。

藉着否認己，我們的心思就從天然的心思更新而變化成爲屬靈的心思，就是得着更新的心思。以弗所四章二十二至二十四節說，『在從前的生活樣式上，脫去了舊人，這舊人是照着那迷惑的情慾敗壞的；而在你們心思的靈裏得以更新，並且穿上了新人，這新人是照着神，在那實際的義和聖中所創造的。』在這些經文裏我們看見三件事。第一和第三件事是脫去舊人和穿上新人。在這兩件事之間，是在我們心思的靈裏得以更新這件事。我們否認己，藉此我們的心思就得以更新，我們的意志和情感也得以更新。結果，我們的全魂就從天然的，變化成爲屬靈的◦這時，我們的心思、意志和情感就受聖靈的感動、指引和支配。我們的心思成爲基督的心思，我們的意志成爲主的意志，我們的情感也成爲主的情感。(林前二16，四19，腓二5，18。)我們若不知道如何否認我們天然的心思、天然的意志、和天然的情感，我們就不知道如何否認己。

我們要經歷變化，首先需要認識我們裏面有靈，(伯三二8,亞十二1，)並且我們需要操練我們的靈，接受、盛裝、接觸主，並與主交通。(約四24，羅一9。)其次，我們需要否認己，也就是否認天然的心思、天然的意志、和天然的情感。我們顧到這兩件事時，住在我們靈裏的聖靈就會據有我們的心思、意志和情感。換句話說，聖靈會從我們的靈擴展到我們魂的每一部分，直到我們全魂被那靈浸潤、浸透並佔有。那時，住在我們靈裏的三一神，就要藉着我們的全魂得着彰顯並顯明。這就是我們經歷我們魂的變化。

經歷主救恩簡單的路

用禱告讀主的話

經歷主救恩的路，是將主接受進來。將主接受進來就像喫食物這麼簡單。我們早晨到主面前來時，需要學習藉着讀經和禱告將祂接受進來。以弗所六章十七節說到用我們的禱告與話調和：『藉着各樣的禱告和祈求，接受救恩的頭盔，並那靈的劍，那靈就是神的話。』雖然這看起來是很基本的，但我發現許多基督徒不知道如何以簡單、實際、並活潑的方式接受主。我擔心許多信徒是以複雜的研究方式讀聖經。我們信徒需要採取更簡單的路。每天早晨我們需要讀幾節經文。在一天當中的其他時候，我們可以多讀主的話，但早晨最好不要讀太多經文。我們早晨讀的時候，應該學習不要操練頭腦研究、思想、考慮。相反的，我們該用禱告與我們的讀調和。我們在讀的過程中，也許對某個內容有所領會。只要我們有所領會，就該爲那內容禱告，並用禱告與我們的讀調和。我們每讀五分鐘聖經，該禱告十分鐘。我們的禱告該是讀的兩倍。這樣我們就會從我們的讀有所得着。我們的早餐量不多，照樣，我們早晨讀主的話也該適量，分量不宜太重。我們若一個早晨過一個早晨慢慢的把神的話接受進來，就會逐漸得着話語的豐富供應。結果，我們就在屬靈上健康。

我力勸你們要學習這樣讀經。譬如，你在讀約翰一書一章時，你不需要嘗試了解它。你讀這章時，在經文裏自然而然會有你可以領受的東西。你讀主的話時，也許對那從起初原有，並且被人看見過、聽見過、親手摸過的生命有所領會。你繼續往前讀，也許對神是光和神聖的交通有所領受。你讀到每個內容，都該就着那內容有禱告。你也許禱告說，『主阿，你是能看見、摸着並傳給人的生命之話。感謝你，人已經把你傳給我，如今我有你作我的生命。』藉着禱告，你就消化你所讀並領會的。藉着這樣的讀和禱，你就用你的靈接受主。我們都需要學習這樣在主的話裏接受主。

你也許說，要每天早晨花一段時間，在主的話裏與主同在相當困難。然而，如果你有心並渴慕實行這事，你會把路找出來。雖然二十分鐘或甚至三十分鐘更好，但甚至只花十分鐘也會大大的幫助你。你若建立起習慣，每天早晨騰出半小時，藉着用禱告與你的讀經調和，而從主有所得着，這是很有益的。你可以選擇聖經的任何一卷書，從第一章到末了一章，一節一節的讀。每天你該只讀幾節。不要太注意經文的寫法和結構。反之，要簡單的讀，自然而然從主有所領受，然後就着你所讀的有禱告。我向你保證，你若每天早晨繼續這樣讀，三、四年以後，聖經向你會是開啓並活的，你對聖經的認識也會逐漸增加。

明白聖經的路，是藉着經歷主。我們明白聖經，該憑藉我們的靈，不光藉着用我們的心思。我們讀經，目的是要從主有所領受。(約五39〜40。)惟有用禱告讀主的話，纔能作到這點。我們不需要太多操練我們的心思；相反的，我們需要藉着禱告操練我們的靈。我們讀而有所領會之後，該爲着所領會的禱告，並用所領會的禱告。藉着如此禱告，我們就操練我們的靈，而在主的話裏得着主自己。

按照內裏的感覺禱告

我們禱告時，不該按照我們的思想禱告。禱告乃是我們靈裏深處感覺的發表或表達。我們禱告時，應該不在乎使用正確的語言、章句和文法。我們應該簡單的從我們內裏的感覺有所發表，有時甚至必須用殘缺的句子或藉着歎息來發表。(羅八26。)當我們無法表達我們裏面所有的感覺時，我們該簡單的告訴主，我們無法表達我們裏面的感覺。我們越這樣禱告，會越覺得膏油的塗抹、那靈和主的同在。不僅如此，我們越這樣禱告，就越得着復甦、餒養、滋潤、飽足、加強並光照。我們都需要實行這種方式的讀和禱。我們在讀和禱裏對主的經歷，有賴於我們實行這些事。

拒絕從外面來的一切事物

除了在積極一面的讀和禱，我們需要知道消極一面的事。我們必須一直拒絕並忘記從外面來的任何事物。這些事物可能是一些意念、慾望、話語、和片斷的消息。許多從外面進到我們裏面的事物都不是出於主。這些事物也許來自被仇敵撒但利用的人，也許甚至直接從仇敵自己而來。這些事物都從外面臨到我們，經過我們的魂，就是經過我們的心思、情感和意志。我們若想要否認己，就必須拒絕從外面臨到我們的一切事物。非出於主的事物來自外面，但出於主的事物總是從我們靈裏深處臨到我們。一件事若真是出於主，我們靈裏的感覺會越來越強。我們需要學習拒絕從外面來的任何事物，並接受我們靈裏從主臨到我們的事物。

我們要學習跟從主的功課，就必須拒絕從外面臨到我們的一切事物。無數的事物，包括從弟兄姊妹來的一些事物，是從外面進到我們裏面。這些瑣碎的事物可能破壞我們，並使我們發死。從早到晚，不斷有一些消息、意念、和慾望臨到我們。我們若拒絕一切這樣的事物，簡單跟隨從裏面臨到我們的事物，我們就會是最活而有力的基督徒。我們不該試圖改正或改良自己。反之，我們該簡單的學習拒絕一切從外面來的事物，顧到並跟隨一切從裏面臨到我們的事物。我們若如此行，就會主動、積極並盡功用。這是我們所該接受的簡單的路。

如果我們不愛主，我們該禱告，求主吸引我們並用祂的愛困迫我們。(歌一4。)另一面，如果我們的確愛主，我們就需要以接受主作我們生命的方式來愛祂。每天我們需要從主有所領受。我們需要享受祂、經歷祂、應用祂、與人分享祂，並與眾聖徒來在一起，展覽並榮耀祂。這就是正確並正常的基督徒生活和召會生活。雖然這條路很簡單，卻很有能力、很有收穫。我們需要接受這簡單的話並付諸實行。我們若如此行，就要被主和主的豐富所充滿。逐漸的，我們的魂會變化，我們會成熟，成爲長成的人，新人，基督的身體的一部分◦(弗四13。)這樣，我們就豫備好，爲着主的來臨，並爲着我們的身體在主來的時候改變形狀。

雖然我們也許花許多時間讀主的話，但我們花了多少時間用我所描述的方式接觸主？今天我們需要很活的接觸主。用外面的方式讀經不是我們的目的或目標。我們的目標乃是藉着我們的讀接觸主。已往我們並不是這樣作；因此，我們需要改變並調整我們的作法。我們需要學習很活的讀主的話，也就是說，在靈裏藉着接觸主讀主的話。我們也需要學習如何藉着禱告來讀，以及如何藉着讀來禱告。我們若實行這事，就會天天從主有所領受，也會在我們的日常生活中實行並應用我們從主所領受的。不僅如此，我們需要拒絕、棄絕、並否認從外面來的一切事物，跟隨並顧到從裏面來的事物，也就是主在我們靈裏所發起的事物。我們若實行前面所題的一切，主就要變化我們的魂，更新我們的心思、情感和意志，並浸透、浸潤我們裏面的各部分。這樣，我們最終會成熟，豫備好爲着主的回來。

第二章穿上新人

讀經：

以弗所書二章十五至十六節，四章二十二至二十四節，歌羅西書三章九至十一節。

以弗所書和歌羅西書是論到身體和頭；以弗所書主要是論到身體，歌羅西書主要是論到頭。因此，這兩卷書包含幾個彼此非常類似的段落。其中一個例子就是以弗所四章二十二至二十四節，和歌羅西三章九至十一節。這兩段聖經都說到脫去舊人、穿上新人、以及心思的更新。

以弗所書啓示召會的七方面。這七方面乃是基督的身體、(一22〜23，二16、)新人、(15，四13，24、)新婦、(五25〜27、)神的家人、(二19、)國度、(五5、)神的居所、(二22、)以及戰士。(六11〜12。)此外，第三章告訴我們，召會與神永遠的定旨息息相關。(10〜11。)

多年前，我以爲新人是一件個人的事。按照我的領會，有許多的新人。然而，至終我領悟，新人不是單個的人，乃是團體人。整個召會同其所有的肢體，乃是一個新人。以弗所二章十五節簡明扼要的說到這一點：基督把猶太人和外邦人在祂自己裏面，創造成一個新人。按照這一節聖經，一切猶太和外邦信徒，在基督裏乃是一個新人。

我們若將這一節和四章二十四節放在一起來看，就會對穿上新人的意義有一種新的領會。一些新約的英文譯本，將以弗所四章二十四節的『新人』這辭繙作『新性情J或『新的己』。但這些譯本將二章十五節的這個辭正確的繙作『新人』，就顯而易見『新性情』和『新的己』這樣的繙譯是有缺陷的。四章二十四節的這個辭若繙得不正確，就很難領會穿上新人的意義。我們已經看見，新人就是召會。我們題到召會時，意思不是指基督徒聚會的地方，或宗教的社團或組織。我們的意思乃是團體的屬靈新人，是基督耶穌在十字架上，在祂自己裏面所創造的。這是我們必須穿上的新人。

爲使我們不再對本節的新人乃是召會有任何的存疑，我們要把以弗所二章十五至十六節整個的看一下：『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；旣用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了。』十五節說到一個新人，下一節就說到身體。這兩節聖經合起來指明，新人和身體是同一件事。這證明新人就是身體，身體就是新人。因此，穿上新人乃是穿上基督的身體，就是召會。整卷以弗所書論到召會是基督的身體。因此，當保羅告訴我們要穿上新人，他的意思是，我們該穿上召會—基督的身體。

神永遠的定旨

我多年來對神永遠的定旨沒有正確的領會。然而，現今我得着清楚的啓示，就有很強的負擔，使聖徒也清楚這件事。據我了解，很少信徒知道甚麼是神永遠的定旨。聖靈在以弗所書和歌羅西書向我們啓示神永遠的定旨。簡單的說，神永遠的定旨乃是要得着一班人作器皿，給祂居住、。這兩卷書告訴我們，這班人是基督的身體，也是神的居所。(弗一22〜23，二22，西二19。)身體和房屋都是器皿。人的身體是人的生命的器皿。當人死了，他的生命離開他的身體，他的身體就變成空的。照樣，房屋也是容納活人的器皿。人離開房屋，房子就是空的。召會是基督的身體和神的家，證明召會曰疋器皿。以弗所書和歌羅西書清楚的指明，神在已過的永遠，定意並計畫要得着一班人，建造、結合並結構在一起，成爲一個團體的身體。這團體的一班人乃是器皿，作容納神的房屋和盛裝基督的身體。這是對神永遠定旨簡明扼要的定義。

我們已經受造、被豫定、蒙揀選、蒙召、得重生、並被聖別，我們也正被建造，好叫神得着一班人作基督的身體，並作神的家。救恩、救贖、和重生本身不是目的，不是神工作的目標；這些僅僅是神用以達到祂永遠定旨的過程和手續。我們許多人對救恩和基督徒生活的許多方面，有一種過分自我和個人主義的觀點。譬如，我們可能認爲，因着有一天我們要見主，面對面看見祂，所以我們必須豫備自己更爲成熟、屬靈、成聖並被變化。這雖然沒有錯，但這些事本身並不是目的。我們若單單爲着這些事‘，我們就錯了。神永遠的定旨不是要我們僅僅屬靈，或享受屬靈的祝福。神永遠的定旨是要我們這一班人重生、變化、並建造在一起，作活的身體和家，成爲一個器皿盛裝

藉着脫去舊人而穿上新人

我們對神永遠的定旨有這樣的看見，就能領會穿上新人乃是穿上召會I基督的身體。實際實行的路，乃是脫去舊人。我們比較馬太十六章二十六節和路加九章二十五節，就看見己是我們的魂生命。按照羅馬六章六節，己，魂生命，也就是舊人，已經與基督同釘十字架。我們若要穿上新人，就是基督的身體—召會，我們就必須認識，我們的己已經被了結。

重生乃是將在子神裏作爲靈神的父神，接受到我們這人裏面。我們重生時，不是單單接受神的生命或神的一小部分；我們接受的正是三一神自己。以弗所四章六節、林後十三章五節，以及羅馬八章十一節告訴我們，三一神的三者都在我們裏面。我們重生乃是再生一次。(約三3〜6。)我們重生後，召會就爲我們施浸。受浸不是儀式；受浸乃是埋葬。(羅六4，西二12。)我們受浸時，神將我們的舊人放進『墳墓』裏。因此，在我們得救時，一面，我們接受三一神到我們裏面，另一面，我們被埋葬。

我們的難處是，我們得救以後，己不願意留在『墳墓』裏。旣是這樣，我們從受浸開始，就必須一直否認、拒絕、棄絕己，並停留在墳墓裏。另一方面，我們旣看見三一神活在我們裏面，作我們的生命和我們的一切，就必須憑祂而活，活在祂裏面，並與祂同活。否認己和憑三一神而活這兩件事，是非常基本的。我們若在經歷中實化這些事，我們就幾乎不再需要更多的教訓。

我們必須一直領悟，現在活着的不再是我們，乃是基督在我們裏面活着。(加二20。)我們必須棄絕己，並讓主在我們裏面活着。我們必須隨從祂，接受祂作我們的生命和我們的一切。這是我們所需要的惟一信息。任何其他的信息，不管說辭多麼流暢、發表多麼動聽、或舉例多麼恰當，都不過是激動我們改良自己，就像我們美化屍體一樣。爲這緣故，我爲主說話時，我只說這一件事。我們必須領悟的一件事乃是，己已經被埋在墳墓裏，現在乃是基督，就是三一神，在我們裏面活着。基督徒經常談論召會的生活、身體的職事、和召會的建造，但我們若要經歷這些事，就必須否認己，並憑主自己而活。

我們實際作這事的路，乃是核對我們自己。換句話說，我們必須問，說話與行事的是基督，還是我們。不僅在我們作壞事時，更在我們正要行善事時，我們都必須核對自己。我們必須問自己：『這是我，或是基督？』我們想要謙卑或有耐心的對待弟兄時，必須問自己：『這是基督，還是我？』我們想要愛人時，必須核對是基督還是我們愛人。

我們基本的難處是，我們忽畧這基要的事，卻強調並注意許多其他的事。譬如，我們可能認爲一位性情平和的弟兄，比一位性情急躁的弟兄有價值。然而，問題不是一位弟兄是否有好脾氣；問題是他是否認識神永遠的定旨，因而活基督而不活他天然的生命。我們生來都有天然的生命，但神的心意是要我們不憑這生命而活。祂的心意乃是要我們否認並棄絕這生命，並憑祂作生命而活。我們最大的需要是有這樣的認識，並在日常生活中照着這認識而活。

在我們得救那天，神進到我們裏面作生命，並吩咐我們要埋葬。我們受浸時被了結了。旣是這樣，我們該忘記自己和我們天然的生命，並憑神聖的生命而活。問題是我們習慣於憑着我們原有的天然生命而活。我們禱告時，不該憑第一個生命，乃該憑第二個生命禱告。我們讀聖經時，不該憑第一個生命，乃該憑第二個生命讀。姊妹們服從她們的丈夫時，不該憑她們天然的生命，乃該憑神聖的生命。每當我們作一件事，必須核對是否那活在我們裏面的基督使我們作那件事，或是我們自己發起那個行動。我們若不斷核對自己是否憑神聖的生命而活，就會領悟：建造召會最大的攔阻乃是己。建造召會是非常基本的，這建造乃在於脫去舊人並穿上新人。

按照旣成的事實而活

達祕(John Nelson Darby)在他的新譯本裏，用完成式繙譯以弗所四章二十二至二十四節：『脫去了舊人…穿上了新人。』他繙譯這幾節聖經時，有這樣的領悟：按照原文，脫去和穿上已經完全成就了。這些事雖然已經成就了，我們的難處是，我們不認識這些事實，甚至忽畧這些事實。有一次，一位弟兄和我爭辯起來。我問這位弟兄，這樣爭辯的是他還是基督。那位弟兄回答說，顯然不是基督，乃是他的己在爭辯。於是我說，我們必須認識，己在十字架上被治死了。我告訴他，基於這個事實，我們必須棄絕己。我們若都真實的經歷脫去舊人並穿上新人，我們中間的光景會非常美妙，我們中間身體的建造也會實現。

這件事非常簡單。我現在領悟爲甚麼像保羅這樣寫過深奧書信的使徒，也能寫得這麼簡單。對他來說，不需要許多的教訓。我們惟一必須認識的事，乃是神已將我們了結，現在祂在我們裏面居住、生活、作工並行動。舊人已經脫去，新人已經穿上，這是旣成的事實。我們已經被除掉，神已經被放在我們裏面，這是事實。我們惟一要作的，乃是在我們的經歷中實化這個事實。

舊人和新人就像兩件衣服。我們已經脫去舊衣，現在我們必須在我們的經歷中穿上新衣。我們不該再穿上舊人。當我們要作一件事，我們該常常核對是出於舊人，就是出於己的，或是出於新人，就是出於基督的。當我們有這樣的領悟，並按照這個而活，我們就在身體裏，在召會生活裏，在身體的職事裏，並在召會，就是在新人的建造裏；在新人裏只有基督。在新人裏，沒有希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的或自主的。在新人裏，基督是一切，又在一切之內；(西三11;)因爲在新人裏，我們棄絕己，憑基督並在基督裏生活。這是我們所需要的惟一功課。我們必須多禱告，求主使我們和其他的人能認識：舊人，舊造已經脫去；新人，新造已經穿上。這是我們惟一的需要。

第三章用我們的靈接觸主並在神兒子的信裏活着

禱告：主，我們感謝你，我們可以來在你面前有交通並接觸你。哦，主，我們感覺需要你的潔淨並取用你寶血的潔淨。主，我們禱告，求你賜給我們完滿的膏油塗抹，使我們能感覺到你，並在我們的靈裏得着釋放。你知道我們何等需要你釋放我們。主，釋放我們的心思並釋放我們脫離各種的捆綁。哦，主，我們取用你的潔淨、膏油塗抹、同在和悟性。主，在這個交通中賜給我們發表，並賜給我們在那靈裏真實的自由和交通。主，將你自己賜給我們，使我們在這些日子能認識你和你的道路。我們在你得勝的名裏禱告。阿們。

用我們的靈接觸主

好人、宗教徒和屬靈人

我們可以說有三種人：好人、宗教徒和屬靈人。我們可能非常好卻不信宗教。我們也可能熱心宗教卻不屬靈。這三種人之間有甚麼不同？一個人可能沒有任何形式的宗教，與神沒有任何一種關係，而仍然是個好人。我遇到過相當多非常好的人，但他們不願意談論神。我也遇到許多不僅好也非常熱心宗教的人。這些人想到神，並且盡力作討神喜悅的事。他們盡力要明白甚麼是神的旨意，有些人犧牲他們一切所有的，•甚至他們的生命，爲要行神的旨意。熱心宗教是一回事，屬靈是另一回事。今天許多基督徒是熱心宗教的，但很少是真正屬靈的。一個基督徒可能盡力討神的喜悅，過一種絕對按照聖經教訓的生活，行神的旨意，參加召會聚會，並遵守召會規條。一個基督徒可能作這一切事，卻不過是個宗教徒。屬靈就是被聖靈佔有、據有、浸透、管制並指引。屬靈乃是憑着在人靈裏的基督而活。不僅如此，屬靈乃是忘記己，並接受基督作我們的生命。就素質說，屬靈乃是在我們人的靈裏與神是一。

屬靈

聖經清楚的告訴我們，神的心意是要將祂自己與我們調和。神中心的思想，乃是將祂的神性與我們的人性調和。聖經告訴我們，神是靈，(約四24)並且神在人裏面創造了靈。(亞十二1，伯三二8。)因此，聖經給我們看見神聖的靈和人的靈。新約裏至少有三節聖經，同時給我們看見神聖的靈和人的靈。約翰三章六節說，『從那靈生的，就是靈。』四章二十四節說，『神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裏敬拜。』末了，羅馬八章十六節說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』然後林前六章十七節告訴我們，這二靈可以調和成爲一：『與主聯合的，便是與主成爲一靈。』如今主與我們乃是一靈。我們在我們的靈之外，絕不可能與主是一。因此，我們若要接觸主，成爲屬靈人，就必須知道如何在我們的靈裏並憑着我們的靈接觸祂。大多數信徒極爲忽畧此事。我們天然的觀念是，我們必須善良而虔誠。然而，我們所需要的，是真正的屬靈。

我盼望我們都清楚的看見，虔誠和屬靈的不同。我可能是好人，可能非常虔誠，卻可能不屬靈，因爲我不知道屬靈的祕訣。屬靈的祕訣乃是，認識神是靈，我們有靈，並且我們能操練我們的靈接觸神。(提前四7,提後|6〜7。)

操練我們的靈

我們旣已知道神是靈，並且我們有人的靈，就必須學習如何操練我們的靈接觸神。我們要質實某樣物質，必須用適當的器官。我們要聽某人的聲音，必須用我們的耳朵。我們要看見顏色，必須用我們的眼睛。我們要質實氣味，必須用我們的鼻子同嗅覺。

聲音、顏色、和氣味是物質的東西，但神不是物質的實質。按照約翰四章二十四節，神是靈◦這意思是，神的本質是靈。正如聲音、顏色和氣味，惟有藉着使用正確的物質器官纔得以質實，照樣，惟有藉着操練我們屬靈的器官，神纔得以質實。我們要將神質實，正確的器官乃是我們人的靈。

我們若不用我們的靈接觸神，可能會感覺沒有神。彩虹的顏色對你可能是真實的，但我若沒有眼睛，這些顏色對我就不真實。這些顏色雖然存在，對我似乎並不存在，.因爲我缺少正確的器官將顏色質實。在物質的範圍裏有無線電波。然而，除非我有收音機接收無線電波，否則就無法將這些電波質實。正如我們用眼睛看顏色，用收音機接收無線電波，照樣，我們必須用我們人的靈，將神質實。經歷神是個奧祕，我們要解開這奧祕，就必須知道祕訣。經歷神的祕訣，乃是操練我們人的靈。

明白聖經與用靈接觸主相對

歷年來，我接觸過許多基督徒，只遇到少數人知道如何操練他們的靈。我們重生的人都有盛裝着聖靈的靈，(羅八16，)但我們仍然需要操練我們的靈。我們身體上的一個肢體若運用不足，就會失去它的功用。照樣，我們若不操練我們的靈，我們的靈就會失去功用。大約二十年以前，我曾經病得很嚴重，躺在牀上六個月。經過那幾個月後，我從牀上起來，發現自己不再能站立。爲要恢復我的腿的功能，我必須操練相當多時日。我們若一段長時間不使用我們的眼睛，可能會暫時失去視覺的功能。這些例子應當能幫助我們領悟，我們若一段時間不操練我們的靈，我們靈的功能會喪失。

今天非常少基督徒操練他們的靈。大多數基督徒非常操練他們的心思，結果成爲不斷留在心思裏的人。一九四八年我在上海時，有一位同工，他雖然是個親愛的弟兄，卻不知道如何操練他的靈。他非常在心思裏。當我和他交通到一些事，我看他似乎是清楚了。然而，過了一陣子，我開始發現他是在心思裏，不在他的靈裏。當他在心思裏，一切都改變了。有時候我不得不告訴他：『弟兄，不要爭辯，不要在你的心思裏推敲事情。告訴我，你裏面深處的感覺如何？』我們的難處正如這位弟兄一樣，我們不認識我們需要操練我們的靈。

我年輕時，並不領悟操練我的靈的重要性。然而，今天你若問我，甚麼是最重要的事，我會告訴你，最重要的事包括三點。第一，我們必須認識基督是我們的生命。第二，我們必須有正確的召會生活以彰顯基督。第三，我們必須不斷的學習操練我們的靈接觸主。不僅如此，我們必須學習操練我們的靈，而不是在我們的魂裏，與別人有互動。對我來說，沒有甚麼比以下這幾樣更重要：基督徒生活、召會生活、以及操練我們的靈接觸主和聖徒。不論我去那裏，不論我盡職的對象是誰，我的說話至少與這三件事其中之一有關。

最近我訪問一個團體，會眾在每一方面都很虔誠。我在那裏的時候，和他們說到操練靈的事。我幫助他們認識，他們需要以屬靈的方式認識主。我告訴他們，我們舉辦基督徒的活動、學習基督徒的教訓、明白聖經是不彀的.，我們需要學習如何用我們的靈接觸基督這活的一位。他們中間一位青年弟兄是律師，猜想我沒有讀經，力勸我要讀聖經。我打開一本聖經給他看；我擁有這本聖經纔幾個月，卻已經滿了我個人的筆記。他看見那本聖經，驚訝得說不出話來。於是我對他說，『研讀聖經不是爲着獲得知識。依你的看法，單單用心思研讀聖經乃是接觸主。你必須學習分辨用你的心思接觸話和用你的靈接觸主之間的不同。你可以用你的心思接觸話，但是要接觸主，你必須用你的靈。你若不認識你的靈，又不操練你的靈，你永遠接觸不到主自己。你可能藉着研讀得着許多關於主的知識，但你絕不能藉着研讀接觸到主自己。』當那位年輕人聽到這些話，他無法了解我的意思。我舉一個例子向他解釋我的點：『有喫的知識是一回事，喫又是另一回事。你可能是著名的營養學家，但你若不正確的喫，你會非常輭弱。另一面，你可能是沒有受過甚麼教育的人，對於營養一無所知，但你若喫得正確，你會強壯。朋友，你可能知道許多關於基督的事，但我恐怕你從來沒有真正的接觸過祂。』藉着我的說話，他和其他的人就信服了。不在乎我們認識聖經有多少，乃在乎我們用我們的靈接觸主有多少。(參約五39〜40。)

當我們接觸主，我們也需要享受主。我最近訪問一班信徒，因着我是中國人，他們對我非常的懷疑。他們以爲我來對他們講佛教或儒教。我和他們在一起的頭兩三天，他們和我辯論。後來他們二的開始信服了。他們得着結論，就問我說，『李弟兄，請告訴我們如何接觸主，以及如何享受主；請告訴我們如何經歷、取用並應用主。已往我們從來沒有聽過這些事。我們如何實行這些事？』這些信徒當中有些是神學院的畢業生，而且幾乎每一位都有一本司可福參考聖經(Scofield Reference Bible)和達祕新譯本(Darby，s New Translation)，其中一位弟兄甚至帶領一個慕迪聖經函授課程班。然而，他們中間沒有一個人知道如何享受主。

有一天晚上，我應邀到函授課程領導者的家裏。那天晚上，他們研讀羅馬六章，特別強調需要算自己是死的。(11。)他們談論這一點之後，我問主持人：『弟兄，我相信你多次算自己是死的，是麼？』他回答說，『不錯，我極力這樣的算。』我接着問他：『弟兄，請告訴我，這樣算有效麼？』他回答說，『這樣作無效。我越算自己是死的，我就越活。』於是我說，『你要明白甚麼有效，必須看羅馬八章，這一章說到靈。你若停留在六章，永遠無法經歷舊人釘十字架。惟有在靈裏，我們纔能實化基督爲我們成就的一切。羅馬八章四節告訴我們要照着靈而行。這意思是說，我們必須在我們人的靈裏與主有交通並接觸祂。這是「打開開關」經歷並享受基督的路。』藉着這個交通，他們都信服了。

得着關乎基督的知識是一回事，但是對基督有真實的經歷是另一回事。得着知識僅僅在乎頭腦，但經歷基督完全在乎靈。我們絕不能單憑研讀聖經而經歷基督。我們必須在我們的靈裏，並知道如何操練我們的靈，只有在那時我們纔會接觸主。譬如，認識電和使用電是兩件不同的事。我可能對電一無所知，但是我仍然可以使用電。我們應當充分了解這事。緊要的是，我們要操練我們的靈接觸主。

在神兒子的信裏活着

問：保羅在加拉太二章二十節説，『我已經與基督同釘十字架；現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身裏所活的生命，是我在神兒子的信裏，與祂聯結所活的，祂是愛我，為我捨了自己。』對於我們與基督同釘十字架，以及基督在我們裏面活着，『信』起怎樣的作用？

答：『我在神兒子的信裏…活』這辭句，有兩種可能的解釋。第一個意思可能是，我們憑着相信神的兒子而活。第二個意思可能是，我們在基督所擁有的信裏活着。著名的解經家和聖經教師對於那一種解釋是正確的，還無法達成一致的看法。按照原文的文法結構，兩種領會都是正確的。然而，按照我們屬靈的悟性和經歷，第二種解釋必定是正確的。我們不是單憑着相信主而活；我們乃是在主的信裏，就是在基督所擁有的信裏活着。那活的、運行、得勝、並拯救的信不是出於我們。彼後一章一節告訴我們，信已經分給我們。因此，這信乃是我們所得着的。

這信實際上就是在我們裏面運行的聖靈。主將這信比作芥菜種。(太十七20。)芥菜種雖然很小，卻包含生命能力和生命力量。基督的信是一粒種子，已經撒播到我們裏面。我們若給與這粒種子適當的環境，種子就會從我們裏面加給我們力量。因此，當保羅說，他在神兒子的信裏活着，他乃是說到基督在他裏面作種子，在他裏面不斷的加力、加強並長大。這信乃是生命大能的種子，這生命大能就是復活的大能。保羅在腓立比三章十節說，他渴望認識復活的大能。他越受苦，就越經歷這復活的大能。我們若將一粒種子放在桌上，種子不會長大。然而，我們若將種子埋在地裏，種子就會長大並萌芽。保羅因肉體上的一根剌而受苦，求主將這根剌挪去，但主告訴保羅，祂要讓這根剌留着，讓保羅經歷祂彀用的恩典。(林後十二7〜9。)主告訴保羅，祂的力量、祂的能力，是在人的輭弱上顯得完全。這大能與復活的生命很有關係。屬世的人和我們信主耶穌的人之間的不同，就在於我們有復活的生命這種子在我們裏面，他們卻沒有。這種子是神聖而屬天的，並且是屬於那靈的。當那靈進到我們裏面，一粒種子就撒播到我們裏面。這種子乃是活的信。我們如今在肉身裏所活的生命，是我們在這信裏所活的。我們不僅是憑着相信或信靠主而活，我們乃是憑着活在我們裏面的一個東西而活，那就是基督活的信，也就是一粒活的種子。我們憑以活着的信，乃是主自己那活的信。

基督徒，特別是那些服事主的基督徒，在他們的經歷中認識這活的信。我們服事主，不是因着人的勸勉或勸告；我們服事主，是因着我們裏面深處有個東西，不斷的加給我們力量。這是那活的信。這活的信不是宗教或教訓，乃是生命在我們裏面。這是奇妙而奧祕的，卻也是非常真實而實際的。我們必須依從這生命，否則我們會失去平安。我們多次想要忘記這活的信，但我們沒有平安把它忘記。不僅如此，主的手保守我們；卽使我們想要忘記這活的信，主卻不許可我們忘記。我們越這樣與主較力，就越被征服；我們越願意被征服，就越領悟這活的、有能力並加力的信，就是主的生命，就是主自己，在我們裏面不斷的運行。真實的基督徒生活在於基督那活的信。基督徒的生命因着我們裏面加力的信，乃是活而有大能的。但願我們都憑着這加力的信而活。

第四章為着身體的一，在那靈裏受浸並喝那靈

讀經：

約翰福音一章三十三節，七章三十七至三十九節，十七章二十一至二十三節，哥林多前書十二章十三節。

三個要點

林前十二章十三節說，『我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』這一節經文清楚的陳明三個要點。第一，我們在那靈裏受浸；第二，我們都得以喝那靈；第三，我們都受浸成了基督的一個身體。受浸在已過成就了，喝那靈是我們繼續不斷在作的；藉着受浸和喝，我們實際的實化基督的身體。

我們在約翰福音看見相同的三點。約翰一章告訴我們，主就是那位在聖靈裏爲我們施浸的。(33。)在七章主告訴我們，我們必須到祂這裏來喝祂作那靈。(37〜39。)在約翰十七章，主在地上生活末了的日子告訴祂的門徒，一切受了祂的浸又飲於祂的人，必須是一。(11，21〜23。)這裏的『一』這個字乃是說到身體的一。信徒的一就是基督的身體。(弗四3〜6。)因此，正如林前十二章十三節，約翰福音也給與我們這三個要點：受浸、喝、一。

我們可能讀過約翰福音多次，卻很難讀出這三點。約翰福音是一卷生命的福音，論到神的兒子主耶穌來作生命，給人接受。(一4，9〜3。)我們可能知道這福音是生命的福音，但我們可能不認識我們得着這生命的標竿、目標和目的。在約翰十七章主末了的禱告裏，祂所注意的完全在於祂門徒的一。這指明主來作我們的生命，乃是爲着信徒的一。主的心意乃是要所有的信徒與神調和、相調、並建造在一起成爲一個身體。主在約翰十二章告訴我們，祂是那一粒麥子，我們是祂藉着死與復活所結出的許多子粒。(別。)祂的心意不是要這許多子粒仍舊分開，乃是要他們成爲一。使徒保羅在哥林多前書寫到，我們這許多子粒已經成爲一個餅。(十17。)當主禱告『使他們都成爲一』，(約十七21，)就是爲這一個餅禱告◦

我交通這些事的負擔，不僅是要向你們陳明許多道理和教訓。我的負擔是，我們這許多子粒要成爲一個餅。許多子粒要成爲一個餅，首先必須被壓碎並磨碾成爲麵粉。

許多子粒成爲麵粉以後，可以放在爐中烤。然而，只有這兩個步驟還不能產生餅，只能產生烤過的麵粉。我們要作餅，必須加水到麵粉裏，將麵粉與水調和。調和以後，我們可以將調水的麵粉烤成餅。把子粒壓碎，乃是十字架工作的一幅圖畫，而麵粉與水調和，乃是在那靈裏受浸以及喝那靈的一幅圖畫。我們這些子粒，藉着經歷十字架的工作被『壓碎』，又藉着在那靈裏受浸並喝那靈，我們與如同水的那靈調和，成爲一個餅。雖然我們對十字架工作的經歷很重要，我在本篇信息的負擔乃在調和與調和的結果，就是一。調和與聖靈息息相關，乃是藉着我們在那靈裏受浸，以及喝那靈而完全的實現。

在那靈裏受浸

我們在水裏受浸的意義乃是我們被埋葬，因爲受浸乃是浸沒或埋葬在水裏。(羅六4。)這水浸發生在我們身體外面，與我們裏面毫不相關。受浸是在於我們外面的水，而不是裏面的水。只要我們浸沒在水裏，我們就受了浸。雖然我們清楚水浸，但我們重生的人需要認識，我們也需要在聖靈裏受浸。許多基督徒說到靈浸；然而，我們必須對靈浸的意義有正確的領會。按照一般的觀念，靈浸與接受那靈的能力和釋放相同。

然而，靈浸實際上是埋葬。在那靈裏受浸，就是在那靈裏埋葬。一個人若埋在土裏，指明他已經了了，現在消失在地裏。照樣，在那靈裏受浸，乃是在那靈裏埋葬，並消失在那靈裏。那靈真實的能力和釋放，來自我們在那靈裏埋葬的經歷，而對在那靈裏埋葬真實的經歷，乃是經歷消失在那靈裏。

許多五旬節派人十二宣稱領受了大能，並經歷了靈浸。然而，在他們身上難以看見多少大能。真實的大能來自埋葬並消失在那靈裏。我們可能讚賞五旬節那天門徒們多麼有能力，多麼有衝擊力。但我們是否曉得，在那時刻以前，那些門徒已經被埋葬並消失在那靈裏？我們不可忘記受浸的正確意義。受浸乃是埋葬。因此，在聖靈裏受浸，就是在聖靈裏埋葬。埋葬乃是了結、結束並失去。惟有當我們了結並結束時，我們纔會有那靈的能力、釋放和衝擊力。在那靈裏受浸的真實經歷，乃是我們被埋葬。

己必須被埋葬，我們必須在那靈裏失去自己。在舊約時代和新約時代之間的過渡時期，施浸者約翰來作一件事：將人埋葬。(太三1〜6。)我們若活在那個時代，並到約翰那裏去，向主悔改，認識自己是邪惡的，約翰就會回應說，『你若真有這樣的領悟，就讓我把你埋葬。你一無所是，只配埋葬。我爲你施浸，將你埋葬。』因此，新約時代開始於了結舊造，以及治死並埋葬舊人。照樣，基督徒的生活開始於受浸。我們接受主耶穌作我們的救主之後，必須立刻同意神，接受埋葬。藉水並在聖靈裏受浸，就是除去舊造、舊所是、舊性情、舊生命、和舊人，就是己。

喝那靈

然而，僅僅受浸是不彀的。我們除了在聖靈裏受浸之外，還需要喝那靈。受浸是外面的事，喝那靈是裏面的事。按照林前十二章十三節的順序，我們先在那靈裏受浸'然後喝那靈。喝那靈乃是將那靈接受進來，並且被那靈充滿。

主告訴我們，我們必須喝那靈，直到那靈如同活水從我們裏面流出。(約七38。)一面，我們需要在那靈裏埋葬，並消失在祂裏面；另一面，我們需要被那靈充滿。藉這兩種手續，我們被帶到那靈裏，那靈也被帶到我們裏面。我們在那靈裏，與那靈在我們裏面，乃是調和的事，其結果乃是一，就是基督的身體。

在三一神裏的一

現在我們能領會主在約翰十七章二十一節的話：『使他們都成爲一；正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面。』這節經文指明，我們在三一神裏面，三一神也在我們裏面。這節經文所用的代名詞『我們』，乃是指三一神。惟有當我們在三一神裏面，三一神也在我們裏面時，我們纔有可能成爲一。我們在自己裏面時，我們是分開的；但是當我們在三一神裏面，我們乃是一。我們可以用混凝土建築爲例，說明這事。要建造混凝土建築，水泥的碎石必須成爲一。當水泥的碎石用水調和，所有的碎石就能成爲一。相反的，水泥的碎石若沒有與水調和，石頭仍然是分開的，絕不能成爲一。我們憑自己並在自己裏面，絕不可能彼此成爲一◦惟獨當我們藉着在那靈裏受浸而在三一神裏面，並且三一神藉着我們喝那靈而在我們裏面時，我們纔有可能成爲一。

中國人、日本人、和美國人如何能成爲一？只要我們在自己裏面，這事就不可能。然而，當我們願意消失在作爲那靈的主裏面，我們就能成爲一。我們惟有在主裏面纔能成爲一。我們越禱告，就越忘記我們的區別，並有真正的一。換句話說，我們越在那靈裏，我們越是一。那靈是基督徒中間真實的一。(弗四3。)許多時候我實在不知道信徒如何都能有一樣的心思。有些基督徒相信，一乃是藉着交談和討論而達成的。然而，我們越談論，越產生不同的意見、想法和主意，我們越沒有一樣的心思。討論常導致爭辯，爭辯至終導致分裂。成爲一正確的路，不是藉着討論，乃是藉着消失在那靈裏並被那靈充滿。我們藉着將自己禱告到那靈裏，並將我們全人向那靈敞開，就被那靈充滿，我們全人會在那靈裏，並被那靈浸透，我們就自然的與別人成爲一。

主在約翰十七章二十二節繼續說到這一：『你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成爲一，正如我們是二樣。』父賜給子和子賜給我們的榮耀，乃是父的生命、性情和靈。子有父的生命、性情和靈，祂已將這些賜給我們。因此，我們有榮耀。我們作父母的可能說，我們的兒女是我們的榮耀，但我們的兒女不是我們真實的榮耀。我們信徒真實的榮耀乃是神的生命、性情和靈，這些是我們眾人都擁有的。你可能宣告，你以你的母親、你的父親、或你的兒女爲榮，但我更願意聽到你宣告：『我以父的生命、性情和靈爲榮！我以此爲榮，以此爲誇耀。何等的榮耀！』

神聖的榮耀不僅是神的生命、性情和靈；神聖的榮耀也是神藉着生命、性情和靈的彰顯。榮耀是神得着彰顯。燈的照耀乃是燈裏面流通之電的榮耀。電燈照耀時，電就得着彰顯。這是電的榮耀。我們裏面有神的生命、性情和靈，但這些必須從我們照耀出來，並藉着我們顯明，而成爲真實的榮耀。主耶穌不僅具有，並且彰顯神的生命、性情和靈。因此，祂有榮耀。不僅如此，祂已將這榮耀傳給我們。如今我們有這榮耀。我們乃是在這榮耀裏，就是在神的生命、性情和靈裏，並在這些神聖事物的彰顯裏，基督徒能成爲一，惟有藉着一條路，就是與三一神調和。我們若與三一神調和，我們就會成爲一，無一事物能將我們分隔。約翰十七章二十三節說，『我在他們裏面，你在我裏面，使他們被成全成爲一。』這話雖然簡單，卻意義深奧。當我們在三一神裏面，三一神在我們裏面，我們纔有可能成爲一，因爲信徒的一，一點不差就是三一神。惟獨當我們藉着在那靈裏面受浸而被埋葬、浸沒並消失在那靈裏，又藉着喝那靈而被那靈充滿、浸透、浸潤，且與那靈調和，我們這許多子粒纔成爲一個餅，我們這許多肢體纔實際的成爲一個身體。今天主正在尋找一班信徒，他們在日常生活中實際的經歷在那靈裏受浸並飲於那靈。這些事的結果乃是舊生命的了結、神一切所是和所有的彰顯、以及基督一個身體的實際。

靈的操練與靈的釋放

說明

第一章　我們與那靈合作，使那靈得釋放

第二章　藉著在召會的聚會中讚美和唱詩操練我們的靈

第三章　不銷滅那靈

第四章　操練我們的靈以彰顯神

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年十月十一至十三日，在美國紐約市所釋放的四篇信息整合。

第一章　我們與那靈合作，使那靈得釋放

讀經：羅馬書八章二十六至二十七節，猶大書二十節，哥林多後書三章十七節。

在這些信息中，我們要交通到靈的釋放。我們必須領悟，神與我們之間的關係乃是在靈裡的關係，因為神的靈住在我們的靈裡，與我們的靈一同作工，甚至與我們的靈聯結並調和一起。羅馬八章十六節說，那靈自己同我們的靈見證；而林前六章十七節告訴我們，我們與主成為一靈。這些經節證明，神聖的靈與我們人的靈已經調和在一起，成為一靈。

與聖靈合作

那靈在我們的靈裡，不斷積極的運行、作工並行動。約壹二章二十七節說，我們從主所領受的膏油塗抹，住在我們裡面。這節經文不是用‘膏油’一辭，乃是用‘膏油塗抹’；這辭含示膏油的運行或應用。膏油就是那靈，膏油塗抹就是那靈的行動或運行。所以這處經節證明，現今在我們裡面作為膏油的聖靈，正不斷在我們裡面積極的運行、作工並行動。這就像屋子裡的電，以電流的形態持續不斷的在整個屋子裡流通。實際上，若沒有電流，就沒有電。因此，屋子裡若要有電流，電就必須在整個屋子裡不斷的運行、循環且流通。同樣的，聖靈在我們裡面乃是時常在運行。

然而，今天的問題是：我們許多時候限制、阻撓並妨礙了那靈的運行、作工與行動。問題不是那靈沒有在我們裡面作工；相反的，那靈時常在作工，問題是我們不夠與那靈合作。我們可以用婚姻為例來說明這事。結婚是二人結合為一，然而倘若每當丈夫行動時，妻子總不配合，丈夫就不能作什麼。這就像我們與主的關係。主已經將祂自己與我們調和，如今祂正在我們裡面作工；但是我們不太與祂合作。我們常常禱告求主作工，說，‘主，我們等候你作工。’但是我們沒有領悟，祂正等着我們與祂合作。祂可能會對我們說，‘我等你們與我合作，已經等了好久。’問題不在於主，乃在於我們。我們必須非常清楚這個基本原則，就是主需要我們的合作。

我們可以由我們的經歷印證此原則。我們一不操練我們的靈，就壓抑了那靈。這好比封住壁爐的通氣管。我們一封住通氣管，阻斷空氣源，就沒有氣流使火得以燃燒。許多時候，我們以類似的方式，壓抑那靈的運行、膏抹和焚燒。我們不與那靈合作，反而銷滅那靈的火。（參帖前五19，提後一6。）

那靈正等待機會要焚燒起來。只要我們給祂機會，祂就會焚燒起來；所以責任在我們身上。如果我們要點火，卻向火禱告說，‘火阿，請燃燒吧！’這是荒謬的。假如火能說話，它會回答說，‘你必須先與我合作，用我點着某些東西，我才能燃燒起來。’不必向火禱告，火已經預備好，正等待機會燃燒起來；只要我們合作，打開通氣管、取些木柴、加點油，火就會燃燒起來。那靈也是如此。已往我看過很多人禱告：‘主阿，用聖靈充滿我們，我們等候五旬節的澆灌。’這種禱告通常是沒有用的。然而，我們從經歷中得知，每當我們與聖靈合作，那靈就得着釋放。

我們必須清楚，關於聖靈的充滿或作工，問題不在於聖靈；反之，問題乃在於我們。我們若不與那靈合作，或不願意、不預備好與那靈合作，那靈就不能作什麼。祂所能作的只有等待，直到我們願意且預備好。

照着膏油的塗抹禱告

再者，我們若要預備好並願意被那靈充滿，就必須禱告。（徒一14。）我們為此禱告時，必須忘掉我們的環境、我們的記憶、和我們心思中所有的想法；而顧到我們全人最深處的感覺、知覺或意識。這感覺就是聖靈在我們裡面的膏油塗抹。（約壹二20，27。）我們為此禱告時，必須顧到這感覺，並發表我們最深處的感覺。我們必須不被我們的需要或環境所攪擾；相反的，我們必須到主面前，顧到我們全人最深處的感覺。

比方說，一位弟兄的妻子病重；你若是這位弟兄，你到主面前禱告的時候，能否忘掉妻子的病？這並不容易。你心裡必定掛念妻子的病情。然而，你若要學習如何禱告，就必須操練在你到主面前的時候，忘掉一切。即使妻子病重，你仍須忘掉這事，而顧到最深處的感覺。你必須不照着環境、需要、記憶，或他人的要求禱告，反而必須照着最深處的感覺禱告。

當你這樣到主面前，即使你無法忘掉妻子的病，你可能有很深的感覺要為別的事禱告。你也許跪下，流淚說，‘主阿，我是如此罪惡。主阿，我錯待了我的妻子。’你會忘記妻子的病，而發表全人最深處的感覺。藉著這樣的禱告，你就操練你的靈，將你靈裡的那靈釋放出來。你的妻子甚至可能因為這種禱告得醫治。我不是說，如果你妻子生病，你不應該為她得醫治禱告。我乃是說，你到主面前的時候，必須顧到裡面深處的感覺，發表全人最深處的感覺。

我們若這樣到主面前禱告，聖靈所作的第一件事就是煉淨並潔淨我們。我們若忘掉我們的環境、外面從人來的要求、甚至自己的想法，簡單的照着裡面的感覺禱告，聖靈就要煉淨並潔淨我們。我們可以告訴主：‘主，我在許多事上都是如此罪惡、污穢。我的動機不對，目的不單純，我總是為自己有所尋求。’這是真實的禱告。我們若這樣禱告，就可以確信我們是在靈裡。我們越照着最深處的感覺禱告，就越在靈裡，那靈也就越充滿我們。至終，我們就被那靈充滿。

操練我們的靈

今天我們的問題不在於教訓或知識，而在於操練我們的靈。一天當中，我們有多少時間操練我們的靈，以釋放聖靈？我怕我們當中有好些人甚至不知道如何操練我們的靈。我們知道如何操練手臂和腿，卻不知道如何操練並運用我們的靈。操練腿和腳最好的路是走路或跑步，操練靈最好的路乃是禱告。然而，我們禱告的時候，卻常常操練心思而不操練靈。因此，為了操練我們的靈，我們必須忘掉一切想法和外面的環境，而顧到裡面的感覺。

有時候我們禱告，心思裡同時還考量、思想林林總總的事。我們表面上在禱告，裡面卻完全在心思中，不在靈裡。這不是真實的禱告，反而有幾分造作。造作的禱告，就是不顧內裡的感覺，只照着心思裡的考量和想法禱告。真實的禱告，乃是不顧環境或周遭的人，只發表靈裡的感覺，從我們的最深處禱告。別人在禱告，我們會有感覺，他們的禱告是出於心思，不是出於靈。我們感覺不到內裡的膏油塗抹，我們裡面沒有響應。然而，有時候我們聽見某位聖徒禱告，裡面有膏油的塗抹或響應。因為那種禱告是出於靈，不是出於心思，所以能摸着我們全人的最深處。

我們必須學習有真實的禱告，就是發自我們最深處的禱告。有些人會說，他們最深處沒有任何感覺，或說他們感覺不到聖靈的運行或感動。這可能是真的，但這並不是說，我們應該等候那靈的感動。我們要發動車子的時候，不會等車子自己發動，乃是我們去發動車子。同樣的，我們不該等候那靈的感動，那靈正等着我們，像車子一樣。操練我們的靈，使那靈得着釋放，乃是我們的責任。

在聚會中釋放靈

我們操練並釋放我們的靈，在我們靈裡的那靈才能得着釋放。然而要釋放靈，我們必須敞開自己。我們時常因為情緒而關閉。我們也許和配偶之間有難處，或者因為當天得知壞消息而不高興，因此，當我們來聚會時，既沮喪又受壓。我們帶著受情緒捆綁的靈來聚會，就成為聚會的重擔。如果所有的弟兄都帶著這樣的靈來聚會，聚會的氣氛將會非常沉重，而且沒有人會想留在會中。所以我們必須學習，讓情感被破碎，忘掉我們的情感。我們必須學習不隨從情感，反要隨從靈。我們若讓我們的情感被破碎，學習釋放我們的靈，在我們靈中的那靈將會自動得着釋放。

這意思不是要我們定罪我們的情感。事實上，一個人越屬靈，就越有情感。那靈無法充滿一個毫無情感的人。因此，不要怕有情感。然而，在自己裡面有情感是錯誤的，在靈裡有情感才是正確的。這話似乎很矛盾，一面來說，我們必須學習否認我們的情感；另一面來說，我們必須學習如何有情感。無論如何，我信我們都能明白這話。

有些人不是受情緒捆綁，而是受心思捆綁。他們來聚會時，是帶著許多想法和考量而來；這些想法和考量使他們的靈受捆綁。所以，他們必須被破碎，好知道如何操練靈，使他們裡面的那靈得着釋放。然後就會有一道流，一道水流，使別人得復甦、加強並更新，為聚會帶進生命。只要有少數聖徒來聚會時帶著釋放的靈，否認他們的心思、情感與意志，並操練他們的靈，其他聖徒就會受激勵，也釋放他們的靈。

我們的聚會必須是活的，且滿了聖靈的運行、焚燒與湧流。這種聚會將會應付許多人的需要。我們有些人可能會藐視不聚會的弟兄姊妹。當然，這些聖徒忽略聚會是不合式的，但我們不該藐視他們。反之，我們必須問，他們為什麼不來聚會，我們也要衡量一下我們聚會的情形如何。我們的聚會若不是活的、火熱的、令人復甦的、令人滿足的、且滿帶供應的，冷淡退後的聖徒就不會來，因為他們無法在這樣的聚會中得幫助。然而，如果聚會是火熱的、活潑的並令人復甦的，人就會受吸引，來的人都會得着他們所需要的幫助。

聚會的活力端賴于操練靈。要有活潑的聚會，我們都必須學習如何操練我們的靈。我們來聚會時，該像籃球隊員一樣。我們來了，不該坐在那裡，乃該操練‘傳球’。然而，許多時候我們來聚會，只是坐著聽聽看看，心裡暗自批評。這種態度帶進死亡。我們的態度應該是：‘我來聚會就要操練我的靈，我不在乎別人來不來。我來了就要練習“打球”。’我們都需要操練我們的靈，並且像球隊的隊員一樣，彼此跟隨，彼此合作。這樣就能使那靈和其他人都得釋放，成為眾人極大的幫助。

我們的觀念是，必須在聚會中勸勉、勸戒並警告人。然而，聖靈若不運行，這一切都是徒勞無功。那靈稍微在聚會中運行，就能征服人、說服人，帶人越過他們的情形，解決他們的難處。就一面說，我們不需要教訓和知識。今天基督徒有太多知識，卻沒有多少實際。比如，我們知道必須愛人，而我們卻沒有真實的愛別人。這是因為我們不在那靈的流中，不讓祂有機會在我們裡面運行。我們所需要的乃是那靈經過我們、從我們裡面出來的流通、運行並湧流。惟有在聖靈的湧流和流通之中所給的教訓才有功效；沒有聖靈的湧流，教訓是死沉、無用的。

聚會中不必拘泥形式。聚會的儀式帶進死亡並殺死聚會。我們的聚會若是太形式化，來的人就會感到有些東西捆綁他們。有時候聖徒們提早到會，他們等待、看時鐘，直到其中一位負責弟兄站起來，聚會才正式開始。然而，若我們都帶著釋放的靈而來，否認我們的心思、情感和意志，就會不顧時間而開始禱告。我們會簡單的禱告，釋放我們的靈，聖靈就會得着釋放。如果更多聖徒來到會中，他們的靈也會得釋放、被焚燒，因為聚會已經焚燒起來了。也許甚至不需要有人點詩歌或分享信息。我並不是說我們應該雜亂無章；我們必須有適當的秩序，但這不是說我們必須形式化。合宜是一回事，形式化又是另一回事。我們若簡單的釋放我們的靈，給聖靈機會得釋放，那靈在聚會中就得以自由，聖徒們的靈也會得着加強、復甦、更新、滋養並滿足。

這就是我心頭的負擔。我們的聚會需要靈的釋放。我們必須衝破所有來自情感、心思、意志和形式的阻礙與捆綁。我們都必須操練我們的靈以勝過並征服這種光景。當我們來到聚會中，我們就應該釋放我們的靈。如果在我們的聚會中，那靈得着釋放，我們的聚會將經常是豐富的。人會受吸引而來，聚會人數會持續增加。我們人人都必須背負這事的負擔和責任；這不是某個人的責任，而是每一個人的責任。我們若不承擔這責任，我們來在一起就毫無意義；因為我們聚在一起，目的是要操練我們的靈，使那靈得釋放，使主被高舉、被顯大、得展示並得榮耀。當那靈受捆綁壓制時，主就十分受限制與攔阻。神的仇敵魔鬼，是死亡的源頭，他的願望和心願是要將死亡帶進聚會。聚會一死沉，撒但就歡喜。因此，我們必須爭戰抵擋魔鬼。我們必須告訴主：‘主阿，我們不讚成在聚會中發死，我們不讚成死亡在我們的聚會中得勢。’我們必須靠着那靈的幫助爭戰。

問答

問：我們開始禱告之前，是否應該運用心思思考？

答：許多時候當我們來到主面前時，我們正在思考。然而，我們不需要先思考才到主面前來禱告。我們到主面前的時候，必須忘掉一切，只要簡單的到祂面前接觸祂，真實的與祂辦交涉。我們必須學習不知道別的，只知道在靈裡接觸主。然後，我們來到聚會中，必定是主動、積極且滿了活力的，我們的靈必定得釋放。我們的靈一釋放，在我們裡面的聖靈會自動得着釋放，聚會中就有一道水流在流通。基督徒的聚會必須如此。

問：您所說的聖靈充滿，和人們在靈恩運動裡的經歷有何不同？

答：聖靈充滿與靈恩運動的經歷絶對不同。靈恩運動裡的人實際上並沒有真正在意聖靈。他們所關心的反而是在聚會中製造、創造某種氣氛，那是錯誤的。因此，我們不該稱許靈恩派的聚會方式。然而，我們也不能稱許所謂基要派的聚會，那完全是死沉的。我們不應該像那些批評靈恩運動，卻不發言定罪基要派聚會情形的人。靈恩派的聚會是一個極端，基要派的聚會又是另一個極端。很多基要派的聚會是死沉的，其中除了死亡以外，几乎一無所有。我們不該跟隨那種聚會方式，也不該採用靈恩派的聚會方式。

在神的眼中，死比罪更污穢。舊約中有許多預表證明這事。（利十一39，十七15，民十九11，13。）在舊約中，每當人摸了死亡之物，就必須數日遠離主的聖所。然而，雖然死比罪更污穢，我們卻對罪比較有感覺。我們一犯罪，立刻會感覺自己錯了；但是我們把死亡帶進聚會中，卻沒有同樣的感覺。我們必須領悟，神恨惡死亡，死是主所要征服最後的仇敵。（林前十五26。）

我們不讚成靈恩派以天然的方式操控、製造、創造氣氛。然而，我們甚至必須更加定罪基要派聚會的死沉。這兩種方式我們都不跟從；反之，我們要隨從聖靈。聖靈一直是活的、運行的、行動的。因此，我們來聚會時，必須操練我們的靈與祂合作。

靈恩運動的人聚在一起的時候，沒有顧到別人的感覺。他們只照着自己的喜好而行，不考慮別人會怎麼想。如此一來就把聚會破壞了。我們聚集在一起的時候，必須忘掉一切，並操練我們的靈。然而，當我們操練我們的靈、顧到聖靈時，聖靈自然會引導我們顧到別人。這意思不是說，我們應該在聚會中保持安靜；反之，我們必須更操練，以顧到別人。為了有合宜的基督徒聚會，我們需要有彈性。

按照基要派的聚會方式，我們來聚會時，必須等到某個時間，才能開始聚會。這太過于形式、傳統。我相信在早期使徒時代，基督徒也定了確定的時間聚集，但他們的聚集並不是這麼形式化。我信他們是以活的方式聚集。我們不必等到確定的時間才開始聚會，乃該一到就操練我們的靈。我們若提早到，不應該坐著等待聚會開始，反要操練我們的靈；這樣，聚會就會以一種自然的方式，而不是以形式化的方式開始。如果聚會訂在八點開始，我們應該提早十五分鐘到，好操練我們的靈，並且幫助別人也這樣作。這樣聚會就活了，不會那麼形式化，那麼死沉。

問：我們應該禱告出聲音來操練靈，還是在裡面操練靈？

答：在聚會中最好是禱告出聲音。然而，這不是定規。你也許覺得應該靜靜的、默默的禱告；或者覺得應該禱告出聲音，好讓別人聽得見。我們操練靈的方式，不應該有任何定規。

多年來我一直考量並研究基督徒聚會的路。幾年前我得到結論，所謂基要派的聚會完全是傳統的，而靈恩派的聚會完全是極端的。三十年前，我花了許多時間與靈恩運動的人在一起，為要研究他們聚會的方式。我發現他們太過極端，而使靈受傷害、受虧損。這樣的聚會方式不能建造人。

在早期使徒時代，基督徒不是以靈恩派或基要派的方式聚會，而是有彈性的。聚會沒有形式或規條，卻非常合宜、有序、活潑並自由。沒有程序、形式或約束，也沒有勉強的事，諸如表演情感活動等。反之，信徒們來在一起，操練他們的靈。聚會非常活，人人有自由藉著唱詩、禱告、讀聖經節、或作簡短的見證，來釋放他們的靈。我相信這是早期基督徒聚會的路，並且這就是正確的路。我們若這樣實行，我們的聚會就要被拔高。

下次我們去聚會，應該帶著惟一的目的而去，就是操練我們的靈以敬拜主、展覽主。我們該忘掉聚會開始的時間，單單操練我們的靈。如果我們有感覺要默默禱告，就該默默的禱告。若別人有感覺要禱告出聲音，甚至大聲禱告，我們該操練不受其攪擾。這是聚會正確的路。我們甚至應該熟悉許多詩歌，如此一來就不必有人正式點詩歌。如果大家都會唱一首副歌，有人就可以在適當的時候帶大家唱一唱。這會拆除阻礙，為聖靈鋪路，使祂能往前並自由的運行。在這種光景中，每個人都會井然有序，行事合宜，卻充滿活力。

在我們的聚會中，必須有火焚燒，使人來了就被燒着，並燒着別人。我們不應該有一種聚會是人齊聚一堂坐視聆聽，這不是建造。我們的聚會必須是聖靈得了釋放，我們也得着釋放。這種聚會使別人和我們自己都得復甦、得更新、得釋放並得滿足。這是主所需要的，也是我們所需要的。

我今天去聚會不是專注于教訓，因為我所需要的乃是活的東西。你邀請我去吃飯的時候，我所在意的不是你給我的菜單，而是你請我吃的食物和飲料。我們應該關切的是給人吃喝。每當我們來在一起聚會，我們的聚會應該是活的，該是一個有聖靈在其中運行並得着釋放的聚會。這種聚會將人帶到主面前。不信者會得救；信徒會得造就、滋養、加強、釋放和光照；那靈會得釋放。那靈是何等的豐富，即使沒有形式上的教訓，祂也能滿足每一個需要。我們必須相信聖靈所能作的，過于相通道理教訓所能作的。

第二章　藉著在召會的聚會中讚美和唱詩操練我們的靈

讀經：詩篇四十五篇一至十五節。

需要在靈裡好能湧流

本篇信息我們要來看，關於詩篇四十五篇裡那靈的湧流和我們靈的操練。詩篇四十五篇是一篇讚美基督並說到基督為君王的詩。一節說，‘我心裡湧出美辭。’湧出是在於我們的靈。作為基督徒，我們必須不斷湧流，因為我們有好消息要告訴人，這該使我們讚美、歌唱、湧流。在我們周圍的人、天使、魔鬼、和宇宙中一切受造之物，都應該聽見我們湧出美辭。我們都需要像詩人一樣，藉著講說、歌唱和讚美而有所湧出。

一節繼續說，‘講說我論到王的作品。’我們若在靈裡，就會經常有論到主的作品湧出來。這不僅僅是知識、教訓或道理的事，乃是在靈裡、出於靈的事。這處經節末了說，‘我的舌頭是快手的筆。’作者的筆就是他的舌頭，這指明我們的舌頭應該隨時預備好，創作出一些東西來讚美主。我們要能預備好，惟一的路乃是在靈裡。藉著終日操練我們的靈，我們就會像個寫作快手。然而，我們若不在靈裡，卻在魂裡或心思裡行動並行事，就無法向主唱詩。我們在聚會中與別人在一起的時候可能會唱詩，獨處的時候卻不唱，因為惟有在靈裡才能唱出這樣的詩歌。我們可以用此方法核對一下，我們是不是正常的基督徒。

由沒藥與桂皮所表徵之基督的死與復活

二節說到君王，就是主基督：‘你比世人更美，你的嘴唇滿溢恩典；所以神賜福給你，直到永遠。’這節清楚的論到基督，祂口出恩言，（路四22，）祂是永遠受頌讚的神。（羅九5－‘頌讚’按原文相當於詩四五2的‘賜福’，譯註。）詩篇四十五篇八節上半說，‘你的衣服，都有沒藥、沉香、桂皮的香氣。’八節的沒藥和沉香表徵基督的死與埋葬。在那時，人死後親人會用沒藥和沉香將其安葬。主在十字架上被釘死之後，富人尼哥底母求得主的身體，並在祂安葬之前，用沒藥和沉香膏了祂的身體，（約十九39，）指明這兩種香料表徵死與埋葬。在聖經裡，衣服表徵一個人的行為或工作。因此，主的義行與工作都滿了祂死的甜美芬芳。每當我們想到主，想到祂的公義和祂所作的一切，我們就感覺到祂死的甘甜。這就是祂衣服上沒藥和沉香的甘美氣味。

桂皮是一種木材，能產生一種甘美馨香且療效良好的油。你要從木頭萃取出油來，就必須‘殺了’那木頭。木材必須經過死的苦難，醫治的油才能從木頭裡流出來。因此，桂皮預表在復活裡的基督。主好比木頭，祂遭受殺害，結果就有東西從祂而出，進到我們裡面，就是醫治的那靈，在主復活裡的那靈。（約二十22，參路十34。）每當我們想到主，想到祂的行為與作為，我們自然就感覺到祂死與復活的甘甜。

由象牙宮所表徵的眾召會

雖然這是一篇讚美王的詩，其第二部分題到的卻是王后而不是王。八節下至十五節說，‘象牙宮中有絲絃樂器的聲音，使你快樂。有君王的女兒，在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。女子阿，你要聽，要看，要側耳而聽；要忘記你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因為祂是你的主，你當敬拜祂。推羅的女子必帶著禮物而來；民中的富足人，必向你求恩。王女在宮裡，極其榮華；她的衣服是用金綫交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前；隨從她的陪伴童女，也要被帶到你面前。她們要喜樂歡欣的被引導；她們要進入王宮。’

你若讀這篇詩，就會發現它雖然讚美王，卻也多處論及預表召會的王后。這篇詩讚美基督，也讚美基督同着祂升天后所產生的召會。雖然詩人很可能不知道他所寫之事的屬靈意義，聖靈卻使他先寫到基督的死與復活，然後寫到召會。

最近我修訂一首詩歌，其中曲解了八節的‘象牙宮’一辭。這首詩歌暗示象牙宮就是天堂，主耶穌就是從那裡來到這個憂患世界。這是不對的，因為本篇詩裡的王乃是所羅門王；我們知道所羅門是預表升天、得榮、並再來的基督，不是大衛王所預表之受苦的基督。所以，這首詩歌的作者，不應該把所羅門王與從天降下、來到憂患世界遭受苦難的基督相題並論。那麼‘象牙宮’一辭正確的解釋為何？一九五六年，我們在一次訓練中花了很長的時間研讀詩歌書，而對此事有了一些領悟。

本篇詩中的象牙宮乃是眾地方召會的預表。象牙是一種取自動物身上的骨頭。在聖經裡，當骨頭從身上取出並與身體分開時，就某種意義說，骨頭經過了死；在它經過死之後，就成為某種東西。聖經中第一次題到骨頭與身體分開，是在創世記裡的亞當和夏娃。（二21～22。）在這個事例中，神使亞當沉睡，打開他的肋旁，並從其中取出一條肋骨。那骨頭成為夏娃－亞當的妻子和配偶，就是召會的預表。（弗五31～32，參創二24。）在新約中，神也對基督行同樣的事。神使基督在十字架上睡了，並使祂的肋旁裂開，從基督的肋旁流出血和水。（約十九34。）水錶征基督復活的生命，召會就是借這復活的生命所產生的。正如從亞當所取出的骨頭經過死，成為亞當的妻子；基督的復活生命也經過死，而成為召會，基督的配偶。因此，詩篇四十五篇裡的象牙，表徵基督復活的生命，（參約十九36，）象牙宮表徵藉著基督的死與復活所產生的眾地方召會。

在眾召會中的歌唱

在本篇詩裡，關於基督最重要的事，乃是祂死與復活的馨香；關於召會最重要的事，乃是在詩篇四十五篇八節，由絲絃樂器所預表的歌唱與讚美。使徒行傳裡早期的召會乃是這篇詩的應驗。基督的死與復活在各地產生出許多地方召會，從那些召會中又產生出對主的歌唱與讚美。這使主喜樂。

眾召會作為象牙宮，乃是出於基督的死而復活，且是在復活裡。在這些居所中，必定時時都滿了歌唱，有使主喜樂的音樂。（來二12，弗五19，西三16。）因此，我們需要歌唱。禱告比閒談困難，就一面說，歌唱甚至更難。我們不在靈裡的時候，不容易歌唱；但我們在靈裡的時候，就很容易。我們越歌唱，就越在靈裡。我們必須時時湧流、洋溢並歌唱。在我們的聚會中，歌唱應該多於交談。

因着召會是在復活裡，我們歌唱也必須是在復活裡。有些人天生就喜歡唱歌；然而，我們卻不該以天然或情感的方式唱詩歌。我們唱的時候，不該想著音樂，或試着以注重音樂的方式來唱，這會殺死唱詩。我們應該以屬靈的方式來唱。我們在聚會前應該學一首新詩歌、背一些副歌和幾節歌辭。如此一來，我們不必看詩歌本，就能從心中歌唱。我們若如此行，將會看見我們的聚會是何等的活潑、主動並積極。我們會是活的，並從字句和形式中得着釋放。

操練我們的靈正確的路乃是禱告，但有時候唱詩歌比禱告更好。我們若試着在早晨唱詩歌，我們的靈就會得着操練。我們越唱，我們的靈就越得着釋放並加強，我們的心思就越專注，我們的意志就越降服，我們的情感也越被潔淨。合式的唱詩會拯救我們脫離天然的心思、情感和意志，這是從天然生命裡得釋放最好的路。我們的歌唱，試驗我們是不是在靈裡。我們若在靈裡，就會不斷的歌唱。甚至我們在開車的時候，也會有詩歌來讚美主。我們的歌唱和讚美對別人是強的見證，見證我們是基督徒。

召會在神聖的性情裡，被充滿成為神一切的豐滿

詩篇四十五篇九節說，‘王后佩戴俄斐金飾，站在你右邊。’王后乃是召會，而金乃是神的神聖性情。因此，王后佩戴俄斐金飾，指明滿了對基督之讚美的召會，是在神的神聖性情裡。（彼後一4。）詩篇四十五篇十三至十四節說，‘王女在宮裡，極其榮華；她的衣服是用金綫交織成的。她要穿刺繡的衣服，被引到王前。’王后佩戴俄斐金飾，她的衣服是用金綫交織成的，她且穿著刺繡的衣服。這表徵神聖的性情，已經被作到召會眾肢體的日常生活、行事為人並舉止中。在他們的日常生活並行事之中，有神的豐滿。召會作為基督在復活裡的居所，乃是在神聖的性情裡，並被充滿成為神一切的豐滿。（弗三19。）

我越花時間親近主，越覺得重要的不是形式、規條、教訓或道理。反而，重要的乃是操練靈，實化基督的死與復活，實行真正的召會生活，以及進入神的豐滿。我們的靈已經與聖靈調和，我們必須操練我們的靈，使我們能實化基督的死與復活，有祂復活的馨香和祂金的性情作到我們裡面。要使全召會在神聖的性情中並滿了神，惟一的路乃是操練我們的靈，而操練我們的靈最好的路乃是向主歌唱頌詠，洋溢出詩歌。詩篇四十五篇是一篇短詩，卻意義豐富、包羅萬有。在本篇詩裡，有基督的死、基督的復活、在復活裡的召會、召會的歌唱與讚美，還有在召會中神的豐滿、神的彰顯。

撇下消極的事物，並操練我們的靈以洋溢歌唱

早期召會的聖徒沒有形式、規條、教訓或道理，他們所有的乃是活的基督作為那靈。每當他們聚在一起，就是象牙宮－基督死而復活的結果。他們裡面有那靈的充滿，外面有對主的讚美和從靈中向祂的歌唱。

然而，召會在地上兩千年以來，有許多不必要的、甚至麻煩並擾攪的消極事物進到召會中。很不幸的，我們已經深受這些事的影響。因此，我們必須撇棄一切消極的事物，包括形式、規則、規條、教訓和道理。要撇棄並忘掉這一切並不容易。我們有太多消極的事物，卻缺少一件積極的事－靈中的讚美。我們必須操練我們的靈。有的人也許可以講信息，或著書論到屬靈的事，卻不能用他們的靈唱詩歌。這是不合式的光景，在這樣的光景中，心思太大、太活躍了，靈卻死沉又沉睡。他們几乎沒有在靈裡的活動、盡功用；反而一切的活動都在心思裡。所以我們必須操練我們的靈，好終日歌唱。

衛斯理約翰和衛斯理查理天天都歌唱。我們只要每天歌唱半小時，我們的靈就會更剛強，召會的聚會也會更活、更有能力。聚會對人就有衝擊力和影響力，因為聚會中不斷有東西湧流並滿溢出來。正如詩篇四十五篇所指明的，我們必須有這兩樣－湧出美辭和以絲絃音樂歌唱。我們若時時時讚美、歌唱並洋溢，就能實化基督的死與復活，並被神充滿成為真正的象牙宮。我們會有金，即神聖的性情，作到我們裡面。

我們必須找到釋放靈、使靈得自由的路，使我們的靈主動、活潑並剛強。我們的魂太剛強，靈卻太遲鈍。我們太過注意體與魂，卻忽略了靈。我們若操練我們的靈，主就得以自由，因為如今主乃是那靈，在我們的靈裡。所以，我們必須學習藉著唱詩來禱告讚美，這會使我們的靈得着真正的拯救、自由和釋放。

第三章　不銷滅那靈

讀經：帖撒羅尼迦前書五章十六至十九節。

那靈的焚燒在於我們全人敞開

聖經用許多象徵來描繪聖靈在我們裡面的工作，活水就是其中之一。（約七38～39。）聖靈在我們裡面不斷的湧流，如同活水的眾江河。聖靈的另一個象徵，乃是不斷燒着的火。（啟四5。）我們必須有那靈在我們裡面湧流與焚燒。

滅火的方法有好幾種，一種是切斷空氣的供應、氣流。如果沒有氣流，火就無法燃燒起來。火焰燃燒要靠氣流。例如，假設火爐裡有火，我們若關閉火爐的煙囪，並關上所有的門窗，氣流會被阻斷，火就熄滅了。我們若要火完全燃燒起來，必須打開煙囪和門窗，火才能自由的燃燒，因為有氣流，就是空氣的流通。同樣的，那靈的焚燒需要屬靈的氣流。我們若不提供氣流給那靈，祂就不可能在我們裡面焚燒起來。

事實上，聖靈始終在我們裡面焚燒着，但在我們的經歷中，那靈可能不是經常焚燒着。這是由於我們常常關閉了我們這人所有的通道，阻斷了氣流，銷滅了那靈。這是一件非常簡單，卻非常重要的事。擁有許多知識，卻缺少內裡那靈的焚燒，乃是枉然。最好是要單純，要焚燒起來，讓聖靈在我們裡面焚燒。

那靈的焚燒比知識更重要

今天我們的難處是缺少那靈在我們裡面焚燒。我們基督徒如此死沉、沉睡、軟弱、冷淡和被動，乃是因為火沒有在我們裡面焚燒起來。我們必須敞開我們這個人，讓氣流進來，好使那靈在我們裡面焚燒。我們不需要更多知識，反而應該讓知識過去，只要單純並火熱。

我年輕時，主時常在我裡面焚燒。結果，我天天都是焚燒的。雖然當時沒有像我們今天所有的聚會和幫助，但主的恩典在我身上，我不必奮鬥或掙扎以勝過屬世的事物，因為我裡面有火在焚燒。

然而，一段時間以後，我受帶領尋求聖經的知識。超過五年之久，我日復一日，只用心思閲讀並研究聖經。我參加查經班，從其中接受很多的知識。我讀了許多書籍和文章，學到了許多事，像但以理九章末了的七十個七。然而，我越這樣研讀聖經，越變得死沉。至終，那靈的流停止了，火熄滅了。屬靈上，我是死沉的，在我裡面沒有湧流或焚燒。藉著主的幫助，我領悟我走的路是錯的。有一天，我下定決心並告訴主：‘主，我錯了。我要放棄這種研讀，而到你面前接觸你、向你禱告。’從那天起，我放棄了我的研讀，不再去查經班。反而每天清早到我家附近一座小山的山頂上。上山時，我禱告，將自己向主敞開，並將自己獻給祂。從我開始這樣作的那天起，我裡面那靈的湧流與焚燒就恢復了，在我裡面有個東西再度湧流並焚燒起來。

身為基督徒，這火必須在我們裡面焚燒。作基督徒不是僅僅有些知識。知識若離了基督活的人位，就會殺死我們，並要一直殺死我們。我越在這個國家旅行，越發現基督教裡有太多道理的知識。有好的道理、壞的道理、屬靈的道理、和其他的道理；但不論它們是好是壞，徒有道理和知識不能幫助人，反而會破壞並殺死人。聖經不是一本只有道理或知識的書，聖經乃是活的話。（來四12。）它不是知識樹，而是生命樹。然而，我們常用錯誤的方式支取聖經，把它當作知識，而不當作生命。（約五39～40。）

藉著禱讀用生命的方式支取聖經

我們如何用生命的方式支取聖經？我們讀聖經時，應該操練我們的靈，將這話接受進來，而不是隻運用心思來瞭解它。我們需要禱告我們所讀、所明白、所領悟的話，好將其消化。我們讀經五分鐘以後，最好禱告十分鐘；不是禱告各式各樣的事，而是禱告我們所讀的。我們應該禱告我們所讀的，用我們所讀的來禱告，禱告以消化我們所讀的。然後我們就會領悟聖經不是一本知識的書，而是一本滿了生命和生命供應的書。聖經清楚告訴我們，從神口裡所出的話，對我們的靈是食物，是我們應該接受並憑以活着的元素。（太四4，約六57，63。）然而，我們大多數人使用聖經的方法都不對，把它當作一本知識的書，用來發展我們的心思。許多基督徒接受了太多的知識，以致於他們很難被話所感動。

我們必須學知，我們需要操練我們的靈和禱告，過于閲讀和研讀。在這事上，我有過許多經歷，也知道其困難。許多時候當我們正研讀聖經時，很難停下來禱告。因此，我們必須學習在禱告中讀經，在讀經中禱告。我們必須使我們的讀經成為我們的禱告，並使我們的禱告成為我們的讀經。至終，我們是在讀經或禱告都無妨，因為我們的讀經和禱告調和在一起。而且，我們也不需要形式化的禱告，我們能夠簡單的、自然而然的同時讀經並禱告。我們應該操練我們的靈，而不是操練我們的心思。

藉著喜樂、禱告、感謝和讚美來釋放靈

我們不僅必須禱告，也要感謝主、讚美祂，並在主裡喜樂。這樣作就是打開我們的口，我們的‘煙囪’。我們必須打開煙囪，而不是使它關閉，以致阻斷氣流。當我們開口而喜樂，藉此揭去煙囪的蓋子，我們就使那靈焚燒起來。我們讀聖經的時候，不該形式化的讀，乃該喜樂的讀，藉此挪去蓋子、打開煙囪，讓空氣進來。然後，火就會焚燒起來。有時候，我們讀聖經甚至應該讀到癲狂。保羅在林後五章十三節說，‘因我們或是癲狂，乃是向着神；或是謹守，乃是為著你們。’在人面前我們應該謹守；但在神面前，在祂的同在中，我們必須癲狂。換句話說，我們必須從我們的己得釋放。我們若從未在神前癲狂，就是不太正常的基督徒。我們需要開口喜樂歌唱，以得着釋放。

我們必須學習如何釋放靈。釋放靈這件事與喜樂、禱告、感謝主和讚美很有關係。在帖前五章十六至十九節保羅說，‘要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡對你們的旨意。不要銷滅那靈。’這短短的一段話題到四件事：喜樂、禱告、謝恩、不銷滅那靈。從這段話中可以清楚看見，不銷滅那靈這件事與另外三件事－喜樂、禱告和謝恩－有密切的關係。我們若不喜樂、禱告或感謝主，就必定會銷滅那靈。因此，我們必須學習喜樂、禱告、感謝並讚美，才不會銷滅那靈。這雖然很簡單，卻非常重要。

我們時常阻斷了氣流而銷滅那靈，因為我們的靈和心思一直是關閉的。我們若單純的敞開自己，氣流就會進來，聖靈就會焚燒起來。敞開我們這人的路很簡單，就是喜樂、禱告、感謝和讚美。有的人也許說他們沒有恩典敞開，如果他們有恩典，他們就會敞開了。這是不對的。我們自己必須敞開全人，讓空氣進來。我們若讓空氣進來，那靈就會在我們裡面焚燒起來。

我們需要單純並敞開

今天在基督教裡有兩種人：一面，有屬世、退後，對主無心的信徒。他們對屬靈的事和主的事漠不關心，冷淡的來聚會。顯然，這種人很難敞開他們自己。另一面，有所謂屬靈的信徒，他們常常太屬靈了，以致關閉他們自己。因此，退後的信徒與屬靈的信徒都關閉自己，以致氣流沒有通道或入口，結果，他們裡面就沒有那靈的焚燒。

我們不該以為自己比退後的信徒好。我們不該認為他們沒有看見過異象，而我們有。我們不該以為自己很屬靈，或以為自己比別人高。反之，我們應該揭去我們這人的遮蔽，讓氣流進來，並讓聖靈焚燒。我們應該單純並敞開，如同小孩子。（太十八3。）舉例來說，我們禱告的時候，不該禱告得太屬靈；反之，我們禱告該如同孩子。（參路十八10～14。）作為尋求主的基督徒，我們急切的需要乃是敞開自己，使自己單純，併除去一切遮蔽，使那靈能通過我們，並在我們裡面焚燒起來。

在聚會中單純並敞開

我們在一起聚會聚得越久，越容易變得形式化；我們越形式化，就越銷滅那靈。我們在聚會中一形式化，人人就會謹慎而不敞開，沒有一個人敢開口。我們必須突破這個障礙，忘掉一切，而使我們的聚會簡單。我們來聚會時，應該像剛得救時一樣。我們裡面該是新鮮的，應當毫無老舊，一切都該是新的。

除此之外，我們在聚會中還必須顧到別人。所有神的兒女都該來聚會，也都能自由的參與。一旦我們禱告得太屬靈，就會嚇到那些不習慣開口的人，和那些害怕自己達不到我們標準的人。有時候在聚會裡，比較屬靈的弟兄說話時，聖徒們才說‘阿們’；但是年幼的聖徒分享時，他們卻不‘阿們’。這顯示出他們偏愛屬靈的人。然而，屬靈的人不需要再受更多鼓勵，因為他們已經夠放膽了；反之，年幼的聖徒是軟弱、膽怯的，需要我們的鼓勵。他們禱告的時候，我們應當說阿們，來鼓勵他們。

我們不該使聚會太屬靈，因為這樣會殺死聚會。弟兄們越屬靈就越死沉，聚會也越死沉。我們必須忘掉屬靈，只要單純而敞開。我們必須竭力不去明白屬靈、基督教、知識、道理或任何其他的事。我們應該只知道敞開自己、單純、讚美主、併除去遮蔽，好讓空氣流進來，使那靈得以焚燒。在我們的聚會中，必須有真正的焚燒。我們的禱告該如同孩子，好叫別人也受激勵而禱告。如果我們像小孩子一樣，我們的聚會就會是簡單、自由、並敞開的。我們的聚會必須使人得自由、得釋放，而不是捆綁他們。每當人來參加我們的聚會，他們應該覺得他們得着釋放、得了自由。為此我們需要那靈的焚燒。

這件事主要在於負責和领頭的弟兄們，那些在召會中帶領的人必須顧到這責任。如果他們不顧到這些事，聚會的靈就會常常被銷滅。負責弟兄們必須帶頭敞開自己，打破形式的攔阻，忘掉屬靈的規則和規條，甚至忘掉屬靈。他們必須領悟，我們別無所要，只要在那靈裡的基督。今天我們的需要不是更多的知識，乃是在靈裡。如果我們裡面有聖靈的焚燒，我們就會有能力、衝擊力和權柄。因此，讓我們靠着主的憐憫、恩典和幫助，定意學習將自己敞開，好讓空氣進來，使那靈得以在我們裡面焚燒。

一些足以銷滅那靈的事

按屬靈說，要點火很容易；但要滅火也同樣簡單。連一點小事，就如稍有疏忽或說些輕忽、不合式的話，都能銷滅那靈的火。當你要在爐中生火的時候，必須作點事來助燃。同樣的，那靈需要我們在某些事上合作，使祂能焚燒起來；否則，祂很難焚燒起來。我們若在說話、態度和處事上鬆散隨便，無論這些事看起來多麼微不足道，我們都會銷滅那靈。因此，我們必須謹慎，不隨便或鬆散。

我們在聚會裡和日常生活中，常常有感覺要禱告，但我們沒有順從這個感覺。甚至這樣一點的不順服，就會銷滅那靈。然而，我們若順從這個感覺而禱告，那靈就會焚燒起來。如果你是一位姊妹，正在廚房洗碗，你一有感覺要禱告，就應該立刻禱告。你不必停止洗碗，可以一邊洗碗、一邊禱告。然而，你若有負擔停下洗碗去禱告，你可以停下來，跪在廚房裡禱告，不需要去別的地方禱告。

閒談也會銷滅那靈。沒有一件事比閒談更銷滅那靈。我們必須領悟，每當我們與人閒談，就是在銷滅那靈。身為基督徒，我們必須完全棄絶我們的閒談。我們或許以為這些事情瑣碎又無關緊要；然而，它們的確很重要，因為它們決定了那靈是會焚燒起來，還是會被銷滅。如果我們將閒談轉為禱告，那靈就會焚燒起來。開玩笑也會熄滅那靈，我們若講太多笑話，就會銷滅那靈。這意思不是說，我們必須一直謹守形式或有官樣作風。然而我們不該開玩笑，因為我們的開玩笑，不會有助于那靈的焚燒，只會銷滅那靈。

我們到主面前禱告的時候，不該考慮、思考要禱告什麼，因為這也會銷滅那靈。當我們去禱告的時候，應該忘掉一切，而以自動、自然、活的方式禱告。我們越這樣禱告，就越有那靈的湧流與焚燒。我們必須留意這一切小事，因為這些事會銷滅那靈。我們若留心這些事，就會成為經常焚燒的人。基本的點乃是，我們必須學習藉著喜樂、不住的禱告與凡事謝恩，將自己敞開。

第四章　操練我們的靈以彰顯神

讀經：以弗所書四章六節，五章十八節下至二十節。

神與人的關係

以弗所四章六節說，‘一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。’‘超越眾人’、‘貫徹眾人’和‘在眾人之內’這幾個辭雖然非常簡短、簡單，卻包含了神與人之關係的秘訣和奧秘。神不僅超越我們，還貫徹我們，並在我們之內，好使祂得着彰顯、顯大、榮耀並展示。我們必須領悟，這三個辭有一特別的次序。凡是思考過、並且相信有神的人，都知道神超越地上的人。毫無疑問，神超越我們眾人。然而，很少人想過神是貫徹我們，並且正透過我們而作事。此外，我們這些基督徒知道並經歷神在我們裡面。對我們而言，神不僅超越我們並貫徹我們，祂更在我們之內，住在我們裡面，並將祂自己與我們調和，為著祂的彰顯、顯出、展示與榮耀。我們受造乃是為著神，為著完成祂的定旨，就是我們要盛裝祂並彰顯祂。（羅九21，23，創一26。）

我們需要在神定旨的光中來讀聖經，神的定旨乃是要藉著人性彰顯祂自己。然後，我們就會明白，雖然神是看不見的、隱藏的，是一位經常自隱的神，（提前一17，賽四五15，）祂卻渴望藉著人顯大並彰顯祂自己。惟有藉著人性，神才能被看見。約翰一章十八節可以證明這點，這一節說，‘從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。’神沒有藉著自己，或在自己裡面彰顯祂自己；祂只藉著人，並在人裡面彰顯祂自己。雖然我不明白為何這是神的渴望，但我的確知道這就是神心頭的願望。

要說明這件事，我們可以思想燈泡這例子。燈泡惟一的功用就是照明，別無其他用途。如果燈泡不聯于電力插座，使它能發光，它就毫無意義且沒有用處。因為燈泡被製造，目的就是為著容納並彰顯光。不僅如此，電不能藉由本身得着彰顯；電要得着彰顯，就需要特別為著彰顯電而被造的燈泡。同樣的，神從來不自己彰顯自己。祂需要一些‘燈泡’，就是為著彰顯祂而被造的人。我們必須領悟，我們被造乃是為著這個目的。我們是器皿和容器，不為著別的，只為著接受、盛裝並彰顯神。我們是人，必須知道自己是什麼、有什麼用處。我們可能領悟，我們基督徒乃是聖徒、信徒、甚至是主的僕人和祂的兒女。然而，我們可能從未想過，我們是神的容器和器皿，我們受造，目的乃是專特為了盛裝並彰顯神；就像燈泡的被造，是專特為著盛裝並彰顯光。我們必須領悟，神超越我們、貫徹我們、在我們之內，並且祂居住在我們裡面，住留在我們裡面。因此，我們必須是容器，好盛裝並彰顯祂。

用我們的靈來實化神

我們也必須領悟，我們作容器彰顯神惟一的路，乃是藉著操練並釋放我們的靈，因為今天神是靈，而且這神聖的靈是在我們人的靈裡。（約四24，羅八16，提後四22。）許多已經得救、蒙救贖、並得重生的基督徒，不知道他們有人的靈。有的基督徒相信靈與魂是同義辭，另有人說靈和心是一樣的。然而，我們若要領悟屬靈的事，要明白神的秘密和奧秘，就必須認識我們有靈。（伯三二8，亞十二1。）我們若不知道我們有胃，因此從不操練並運用我們的胃，我們的身體就不可能長大。為要長大，我們必須天天運用並操練我們的胃，好攝取並消化食物。為著我們的生長，神特別為我們創造了胃，使我們能將食物接受進來。同樣的原則，我們裡面有一個器官，叫作人的靈，是神為使我們接受祂而創造的。

我們物質的身體是由許多不同的器官所組成，非常複雜。尤其我們有專特的器官，給我們視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺五種感官。這些器官就是我們的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身體。如果你在聚會中試着用眼睛來聽信息，你不會相信有人在說話，因為你用了錯的器官來實化聲音。如果有人給你看不同顏色的物品，而你試着用耳朵去‘聽’顏色，你不會相信有那些顏色，因為你用錯了器官。假如房間裡有種氣味，但是你因為感冒，鼻子不通，就感覺不到氣味了。你無法看見、觸摸或聽到氣味，只有你的鼻子能聞到氣味。

因此原則乃是：你需要用正確的器官，才能實化某件事。你不能用耳朵來實化顏色，也無法用舌頭來實化聲音。同樣的，神是靈；祂的本質是屬靈的。祂是如此的真實，但是我們若不運用正確的器官來實化祂，祂對我們就不是真實的。既然神的本質是屬靈的，我們就必須運用屬靈的器官－我們人的靈－來實化祂。

神為我們創造了耳朵，使我們能夠實化聲音；祂為我們創造了眼睛，使我們能夠實化看得見的事物。神更為我們造了靈。（亞十二1，箴二十27。）因此，除了我們物質身體的五種感官以外，我們還有屬靈的感官，我們靈的感官。我們的靈不同於我們的心或心思。我們的靈是我們用以感覺、接受、盛裝並彰顯神的器官。一旦我們領悟我們有人的靈，就能找到神，因為神今天是在我們的靈裡。就一面來說，基督已經升天並被高舉到諸天之上；但就另一面來說，是靈的主基督，乃是在我們的靈裡。（羅八16，提後四22。）

釋放我們的靈

我們彰顯並顯大神的路，乃是敞開並釋放我們的靈。神已經將祂自己交託給我們的靈，所以我們若釋放我們的靈，在我們靈裡的神就自動得着釋放。舉例來說，假設我在一位弟兄手上放了一把鑰匙，如果這位弟兄的手緊握不張開，手成了鑰匙的監牢，鑰匙就無法得着釋放。只要他緊握著鑰匙，就沒有人看得見那把鑰匙，鑰匙也無法得着釋放。然而，一旦他鬆開手，鑰匙就得着釋放。他不需要操練手臂、腿、腳、頭，或者他身上任何其他部分。他只須鬆開手，鑰匙就得着釋放。

同樣的，如今神在我們的靈裡，但是大部分的時間，當我們的心思與口張開時，我們的靈仍是關閉的。當我們來在一起聚會的時候，知道如何操練我們的口，卻不知道如何操練我們的靈。結果我們的口是張開的，主動活躍的閒聊、談論別人的事；我們的靈卻是關閉的。然後當有人題議：‘我們來禱告，’每個人就都閉上口。這就是因為我們不知道如何操練我們的靈。如果我們活在主裡面，在祂面前行事為人，我們一聽見閒聊或虛空的談論，就會閉上我們的嘴。不僅如此，我們若有機會能榮耀、高舉並彰顯主，我們就會禱告、唱詩並釋放我們的靈。

藉著唱詩操練我們的靈

我惟一的負擔，乃是讓主給我們深刻的印象，作為尋求主的基督徒，我們必須領悟，我們與主之間關係的秘訣與奧秘，就在於操練我們的靈。我們必須敞開我們的靈、操練並運用靈。最能幫助我們操練靈的路乃是禱告，然而有時候唱詩更好。我們可以大聲唱一些短詩，就如一首副歌；或者我們可以小聲唱一些長的詩歌，就如一篇詩章。以弗所五章十九節與歌羅西三章十六節都題到詩章、頌辭和靈歌。就長度而言，詩章是最長的，頌辭是較短的，而靈歌是最短的，如同詩歌中的副歌。許多時候我們應當在聚會中用我們的靈、並從我們的靈中，唱出一首短的副歌。

我們各人都應該背一些副歌，好能隨時在我們的靈裡，並用我們的靈來唱。年輕人要運動的時候，經常打籃球、打棒球或踢足球，那是他們鍛鍊身體最好的路。然而，他們要打球，就需要一顆球。同樣的，操練我們的靈，最好的路是唱詩歌；但我們需要一顆‘球’。我們裡面需要有一些副歌，好使我們隨時都能唱。然後，我們必須操練唱詩歌，不僅從我們的口，更從我們的靈，並在我們的靈裡來唱。

最近，我們正準備編輯一本詩歌。主若願意，如果祂興起一些聖徒，寫一些關於以弗所書的詩歌，或許一章寫一首，那將是很好的。那麼當聖徒們來在一起的時候，就可以用這些詩歌唱整卷以弗所書。除此之外，如果有關於羅馬八章及歌羅西一章的詩歌，那將會很美妙。今天有很多基督徒唱舊約的詩篇，但是那達不到新約的標準。很少有人用新約的啟示來寫詩歌。

我們必須學習唱詩，因為我們越唱，就越從心思裡出來，越忘掉我們的環境。我們越唱詩，就越在靈裡，我們的靈也越敞開並釋放。這不是我的觀念或看法，這乃是聖靈的思想，也是使徒保羅的思想。在以弗所五章十八至十九節，保羅說我們要在靈裡被充滿，藉著唱詩彼此對說。我們若用詩章、頌辭或靈歌彼此對說，我們的靈就得着操練，那靈就得以出來。我們不該以注重音樂的方式唱詩，乃該以屬靈的方式來唱。我們應該忘掉音樂、節拍和押韻。我不是音樂家，也不是專業歌者，我不能唱得那麼好；然而，無論我唱得好不好，我都必須歌唱。我們必須學習藉著唱詩來讚美主。我們需要誦讀、研讀、並且能背一些詩歌，這樣我們就可以在街上或車上唱詩。這件事不僅啟示在新約聖經裡，也啟示在舊約聖經裡。在舊約裡，當以色列人來在一起敬拜神的時候，他們在往錫安的路上唱詩。（詩一三三1～3。）如果我們在赴會的途中，就在車上唱詩，聚會將會在諸天之上。我們必須學習藉著唱詩，操練並敞開我們的靈。

藉著操練我們的靈以完成主的旨意

我們必須領悟，神向着我們的心意和定旨，並不是要我們為祂作什麼，而是要我們作器皿以盛裝並彰顯祂。只要我們盛裝並彰顯神，我們就是在正確的光景中。今天許多基督徒談論得勝或勝過罪；然而，我們絶不能藉著專注于勝過罪而勝過罪。我們若忘掉罪，反而時時歌唱讚美，我們就會在諸天之上，罪就不能摸着我們，我們就能勝過罪。許多人尋求明白主的心意和旨意；然而，我們如果唱詩歌，我們的靈裡就會清楚主的旨意。基督徒所該走正確的路，乃是操練靈、接觸神、接受主並彰顯祂。我們有了這個，就有一切，包括勝過世界、罪和己。

主的定旨乃是要我們彰顯祂。讓我們忘掉一切其他的事，單單學習如何藉著禱告、讚美和唱詩來操練我們的靈。我們若如此行，那靈，就是主自己，會自動從我們的靈裡得着釋放。這樣，我們就會天天長大，並藉著我們心思的更新而被變化。（羅十二2。）我們不是藉著教訓、道理或知識而長大，乃是藉著操練靈。因此，我們必須學習如何操練我們的靈，使我們得以不斷長大，經歷、享受並有分于基督。我們若這樣作，就會隨時在祂裡面。這就是住在主裡面的意義。本篇信息不是教訓或道理，而是像一張地圖，指示我們開車的路。如果我們不開車，地圖就沒有用；但我們若開始駕車，地圖會很有用。我們必須學習藉著禱告、讚美和唱詩，操練我們的靈。

爲着實行召會生活被變化

說明

本段係李常受弟兄於一九六三年十一月七日至十五日，在美國德州泰勒市(Tyler)和|達拉斯(Dallas)所釋放的信息集成。

第一章為着有分於神永遠的計畫過基督徒生活的祕訣

讀經：

創世記二章九節，約翰福音一章四節，四章十四節，五章三十九至四十節，六章三十五節，

五十七節，六十三節，七章三十七至三十九節上，十五章四至五節，以弗所書六章十七至十八節。

關於我們有分神永遠計畫兩個主要的點

在本章我們要來看，爲使我們能有分於神永遠的計畫，過基督徒生活的祕訣。關於我們有分於神永遠的計畫，有兩個主要的點。首先，我們需要將三一神I父在子裏作爲那靈—接受到我們裏面作生命，讓神聖的生命將我們變化成金、珍珠和寶石，好爲着神的建造。(約十10，林前十五45下，彼前二5，林前三12，啓二、一18〜21。)因此，第一個主要的點，是我們被神的神聖生命，並憑神的神聖生命而變化。第二點，是我們所有被變化的人必須同被建造，成爲團體的身體，作神的家和基督的新婦。(弗二22，四12，16,彼前二5，啓一二2〜3。)因此，要有分於神的計畫，我們必須接受神作生命，使我們被變化，並且我們必須同被建造，成爲團體的身體，作神的家，並作基督的新婦，以滿足基督。

關於人與神的關係，屬人的觀念與神聖的觀念相對

我們也必須看見，關於我們與神之間關係的神聖觀念。每當我們想到神，或想到我們與神的關係時，就有某些屬人的觀念。我們得救以前，不在意神，也忽畧神。得救以後，我們開始想到神，也開始形成某些對神的觀念，這些觀念我們今天還在持守。照着我們的觀念，我們信徒必須敬拜神並爲祂作事。我們有一個觀念，認爲神旣是如此偉大、崇高、大能，我們卻如此微小、低下，所以每當我們敬拜祂，我們必須向祂俯伏並下拜。不但如此，我們許多人也有一種觀念，認爲需要爲神作些事。無論我們來自東方或西方，我們都是這樣。這幾種想法雖沒有錯，卻是出於天然、屬人的觀念。要看見我們與神之間關係的神聖觀念，我們必須查考聖經是怎麼說的。神造亞當以後，沒有告訴他：『亞當，你必須領悟，我是偉大、崇高、大能的，我造了你，好使你俯伏敬拜我，並爲我行善事。』聖經沒有指明，神說過這樣的話。反而，神造亞當以後，將他安置在生命樹跟前，並告訴他要喫得正確。(創二15〜17。)因此，神對人的教導是要他喫，不是要他敬拜神或爲神作工。神似乎對亞當說，『亞當，你必須謹慎。你必須喫得正確。我已將你安置在生命樹跟前，但還有另一棵樹I善惡知識樹。要小心那棵樹，因爲你若喫那棵樹的果子，就必定死。』神的心意是要亞當喫生命樹的果子。

神的心意不是要人在外面敬拜祂或爲祂作事，乃是要人接受神作他的生命。(西三4。)可口可樂工廠製造許多瓶子，用意是要它們裝可口可樂。然而試想，瓶子俯伏敬拜工廠主人，並想要爲他作些事；倘若這樣的事真的發生，主人可能會非常不高興。他可能會告訴瓶子：『你們這些瓶子在作甚麼？我要你們裝可口可樂。不要敬拜我，或想要爲我作甚麼。』同樣，神造人的心意不是要人敬拜祂，或爲祂作甚麼。反而，神造人的心意是要將人作成器皿，盛裝神自己。(羅九21,林後四7。)

有一天，神在子的身位裏來，作了一個在肉體裏的人。(約一1，14。)在約翰福音裏主耶穌說，『我來了，是要叫羊〔人〕得生命，並且得的更豐盛。』(十10。)有一天，祂用五餅二魚食飽五千多人。所有的人都驚訝這樣的神蹟，並且以爲主是重要人物，就想要立祂爲王。然而，主告訴他們：『我就是生命的糧。』(六35。)換句話說，祂在說，『我只是一小塊餅。我不是這麼偉大；我很微小。我甚至比你們微小。』作爲一塊餅，主甚至比那些喫祂的人更微小。主的意思是告訴他們：『我來是作生命的糧。我無意作王。我來作你們的生命，使你們能取用我並接受我。不要強迫我作王；反而，要接受我並喫我。那喫我的人，要因我活着。』(48，57。)

神的心意不是要我們敬拜祂或爲祂作工；神的心意是要我們喫祂並接受祂。這是神聖的思想。聖經一開始有生命樹，(創二9，)聖經末了也有生命樹，(啓二二2，)這啓示出神臨到我們的心意，乃是要我們接受祂作我們的生命。我們必須看見基督教傳統觀念和神的思想之間的不同。大多數基督徒想到神，自然而然就想到敬拜神或爲神作些事。他們從未思想或領會，神的心意是要他們接受祂作生命。

相當希奇，一個基督徒復興以後，常常想到必須爲神作些事，但神對他的心意完全是相反的。我們必須忘記我們的作事和作工，卻要顧到我們的喫。我們應該旣不是『作事』的基督徒，也不是『作工』的基督徒；反而，我們該是『喫』與『喝』的基督徒。按照神的思想，作事或作工的基督徒都不是正確的基督徒；惟有喫喝的基督徒纔是正確的。我們必須喫主並喝主。神一直告訴我們：『忘記你的作爲。要學習如何喫喝基督。』喫喝對我們肉身的生命極其要緊。我們若不喫，就無法生活或工作。雖然這是非常明顯的，但今天大多數的基督徒卻忘了他們屬靈的喫喝；他們似乎不喫不喝也能生活並工作。基督徒的生活主要不在於工作，乃在於生活。我們若要過基督徒的生活，就必須有東西憑以活着，有可喫喝的東西。主就是我們必須喫喝的那一位。

憑着接觸靈與話而接受主

作正常基督徒的祕訣，乃是學習如何喫喝主。在約翰福音裏，主說，『你們要住在我裏面，我也住在你們裏面。…我是萄萄樹，你們是枝子。』(十五4〜5。)祂的意思是說，『你們不必想要爲我作甚麼。我是葡萄樹，你們是枝子。簡單的住在我裏面，並讓我住在你們裏面罷。』住在主裏面，並讓祂住在我們裏面，就是不斷接受馳。我們若住在主裏面，並讓祂住在我們裏面，主所是的一切就要成爲我們的生命，並要藉着我們得彰顯。葡萄樹的枝子住在葡萄樹上，葡萄樹的生命就成爲枝子的生命。葡萄樹所是和所有的一切，就成爲枝子的供應，最終，枝子自然而然就結果子。他們的結果子不是他們作事或作工的結果，乃是他們住在葡萄樹裏面，並讓葡萄樹住在他們裏

面的結果。葡萄樹所是和所有的一切，都是他們的生命和生命的供應，而且枝子就自然而然結果子，作葡萄樹生命的彰顯。因此，基督徒生活的祕訣，就是住在基督裏面，並讓基督住在我們裏面，意思就是我們必須一直將基督接受到我們裏面，作我們的生命和生命的供應。這是何等美妙的生活！

我們若要接受主，需要先找到主在那裏。我們能在那裏找着主？聖經告訴我們，主旣在諸天之上，也在我們裏面；(羅八34，10〜11;)事實上，祂無所不在。然而，我們要在日常生活中接受祂，就需要更實際的來回答這問題。約翰福音告訴我們，主就是道路、實際、生命、(十四6、)葡萄樹、(十五1、)光、(八12、)和許多其他的事物。主的名是『我是』；(24，58;)我們需要甚麼，祂就是。我們若需要生命，主就是生命。我們若需要力量，祂就是我們的力量。主是一切。然而，約翰福音專特的說到主就是話。一章一節說，『太初有話，…話就是神。』聖經也告訴我們，主就是那靈。(林前十五45，林後三17。)因此，我們若要找着主，就必須領悟，主作爲話乃是具體化在聖經裏，而主作爲那靈乃是在我們裏面。(羅八16。)不但如此，主的話就是靈。約翰六章六十三節說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』我們必須領悟，在我們裏面有聖靈，在我們外面有聖經。這些乃是主所賜給我們兩個最重要的禮物。因着主就是靈與話，所以我們要接受主，我們所需要作的，就是接觸靈與話。

藉着禱告接觸主作那靈

要接觸在我們靈裏的那靈，路乃是藉着禱告。我們需要不住的禱告，(帖前五17，)因爲我們憑着禱告，就接觸主，接受祂，並將祂吸入我們裏面。我們禱告時，需要在我們的靈裏並憑着我們的靈禱告。(弗六18。)大多數基督徒都知道需要禱告，但他們不知道憑着靈禱告與憑着魂(由心思、情感、和意志組成)禱告之間的不同。我們要禱告，必須否認魂，就是否認己。(太十六24〜25。)在馬太十六章二十六節主說，『人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？』然後在路加九章二十五節祂說，『人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？』『魂生命』和『自己』二辭在這兩節裏交互使用。這證明魂生命就是己。因此，否認己就是否認魂，也就是否認心思同其思想和觀念，情感同其願望、好惡，以及意志同其揀選和定意。

大多數基督徒沒有否認己，反而憑着己禱告。因此，他們越禱告，越失去主的同在，並且越覺得沒有膏油塗抹。這不是禱告的正路。禱告的正路是憑着靈。我們到主面前去禱告，必須忘記我們的思想、我們的願望、和我們的定意，卻要將我們裏面深處的感覺發表出來。我們若這樣作，就會發現裏面深處有一個感覺，要我們承認自己的失敗、缺點、過失和錯誤。

舉例說，有一次我的一個孩子病了，所以我到主面前去，存心爲我的孩子禱告。然而，我來到主面前，深處有感覺，我該向祂呼喊，不是爲着我的孩子，乃是爲着我的錯誤。假定我照着我的想法禱告，說，『主阿，我的兒子病了。我禱告求你醫治他。』這樣的禱告並不正確，因爲那時候這樣禱告，可能是出於我的魂。因着主的憐憫，我沒有這樣禱告。反而，我被迫忘記我的孩子，並且將我靈裏深處的感覺發表出來。我說，『主，赦免我。我在這麼多事上犯了錯。』在好幾件事上認罪後，主向我啓示更多失敗，我就禱告了一個多小時。我簡直忘記我的孩子，在那整段時間裏一直在認罪。我越禱告，就越感覺主的同在，也越覺得舒暢並得着加強。我裏面所有的負擔都得了釋放以後，我就覺得舒暢，得着加強，且滿了平安。然後我問主：『主，我的孩子如何？』我深處感覺主告訴我，那沒有問題，我也不需要禱告。後來，孩子得了醫治。禱告完全在於憑我們的靈接觸主。

藉着話接觸主

閱讀並研讀主話這件事，也是在於憑我們的靈接觸主。主作爲神活的話，具體化於神寫出來的話，並藉着這話得彰顯；但大多數的時候，我們是以錯誤的方式閱讀並研讀主話，只想運用心思來明白聖經上的話。我們早晨喫早餐時，並沒有分析我們的早餐；就是簡單的喫。然而，我們來到神的話跟前，方式卻常常不是這樣。雖然聖經是給我們喫的，不是給我們分析的，我們卻主要是以分析的方式來到聖經面前。

在馬太四章四節主說，『人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。』耶利米十五章十六節說，『我得着你的言語，就當食物喫了。』這些經文證明，聖經的話主要是給我們喫的。我們如何能喫主的話？就是當我們讀一段經文，不該運用我們的心思分析。我們該簡單的讀，自然而然的就對這段經文有些領會。然後我們該就着我們所領會的來禱告，用我們所領會的向主禱告。至終，我們會在讀經時禱告，也會在禱告時讀經。很難說我們是在禱告或是在讀經。我們也不該一次讀太多經節。我們喫早餐，不該喫得太多；早餐喫少量的食物就彀了。同樣，我們不該一次讀太多經節。只要讀幾節，並用所讀的來禱告就彀了。我們這樣作，就會因所讀過並禱告過的話，而在我們的靈裏得着滋養。我們憑着禱告，就不是在心思裏，乃是在靈裏消化這話。這就是藉着各樣的禱告，藉着在靈裏禱告接受話。(弗六17〜18。)

約翰一章四節說，『生命在祂裏面，這生命就是人的光。』曾有一次，我連續好幾天早晨都讀這節。我每次讀完這節就禱告，這樣我就與主有交通。我說，『主，我敬拜你，讚美你，並感謝你，在你裏面有生命。生命在你裏面。你是我的生命，這生命就是我的光。』我簡單的禱告我所讀過的，就是用聖經的話來禱告。憑着禱告，我就將話接受到我靈裏，我的靈就得着滋養、舒暢並加強。日復一日，從早到晚，我們需要喫主的話。這就是接受主實際的路。

我們不該認爲聖經僅僅是一本知識的書。反而，我們必須看見聖經乃是生命的書。正如伊甸園裏有兩棵樹—生命樹和善惡知識樹，讀聖經也有兩條路I生命的路和知識的路。大多數基督徒是採取知識的路來讀聖經；少有基督徒採取生命的路。我們不該以爲僅僅讀聖經就彀了，我們也必須看見讀經之路的重要。以生命的路讀聖經是正確的，但僅僅以知識的路讀聖經就不正確了。(約五39〜40。)

有些人熟知聖經字句，但多年沒有屬靈的長進。我們屬靈長進所需要的，不僅是聖經的知識，更是聖經裏的食物和生命的供應。日復一日，我們需要以生命的路來讀主的話，好藉着主的話接觸主。我們讀主的話時，應當禱告；我們就會得滋養，並且我們會整天覺得我們在主裏面，並與祂有交通。

也許這路對我們相當新，但我們必須信，這是接觸主的正路。我們必須學習不憑着我們的心思、情感或意志，乃憑着我們的靈來禱告；我們也必須學習不以分析的方式，而以禱告接受主的方式，來閱讀並研讀主話。我們若實行這點，就會發現我們的禱告和我們的讀經與從前不同。我們的靈會剛強得多，活得多，也敏銳得多。我們的靈會總是豫備好接觸主。

過基督徒生活和召會生活的祕訣

我們許多人喜歡談話，但有人題議要禱告時，我們卻都安靜下來。我無論到何處，都遇見喜歡說話的基督徒，他們喜歡聽中國的情形和其他的事，但有人說，『讓我們禱告，』他們卻都安靜下來。許多時候，我甚至被迫告訴弟兄們要禱告。這是因爲他們的靈很弱，而且沒有豫備好。某些信徒對你說話，是用他們的心思說話，不是用他們的靈說話。少有基督徒天天運用他們的靈。他們有靈，但他們的靈從未加以運用，就變得很輭弱。相反的，他們的心思非常剛強且敏銳。那些講話多於禱告的人，是在心思裏的基督徒；那些不住禱告的人，是在靈裏的基督徒。

我認識一些非常在靈裏的聖徒。他們禱告很多，不是憑着他們的心思，乃是憑着他們的靈。他們的靈非常活、剛強、活躍，並且豫備好。他們隨時豫備好以活的、剛強的、有功效、且有能力的方式禱告，因爲他們靈裏剛強。我們需要自己核對，我們是否覺得很容易就禱告。倘若我們發覺自己很難禱告，這就指明我們的靈是輭弱的。我們若每天運用我們的靈，我們的靈就會剛強，並會豫備好來到聚會中禱告。若有機會禱告，我們將是首先禱告的人。

我們越禱告，主就越充滿我們，我們也越感覺祂在充滿我們。祂對我們就會是真實、實際、豐富，並使我們舒暢的。祂會加強我們，並開始藉着我們作出許多奇妙的事，因爲我們會滿了祂。有一天，主也許藉着我們作工，向我們的一位朋友傳福音。那樣的傳講不是我們自己的作爲或工作，乃是主在我們裏面並藉着我們作的事。我們來到聚會中，主也許在我們裏面作工，加我們力量，使我們能作一個又活又有能力的見證。那樣的見證不是我們的作爲，乃是出於那已作到我們裏面的主，也是祂藉着我們所成就的事。

我們被主充滿時，祂會藉着我們成就許多事。日復一日，主會藉祂自己並以祂自己來變化我們。人們會在我們的生活裏，看見真正的改變和屬靈的長進。我們會與主同在，並在主裏面到一個程度，祂要藉着我們得彰顯。我們會簡單的在我們的靈裏與主是一。(林前六17。)我們無論說甚麼，服事甚麼，或傳講甚麼，自然而然會有能力，因爲那不僅僅是我們在說話，乃是主藉着我們說話；(太十20.，)那將是主的成就並彰顯。這是接受主並被變化的路。至終，我們要成爲爲着祂建造的金、珍珠和寶石，我們也會自動樂意與其他聖徒相聯，並且同被建造成爲一個屬靈、團體的身體。然後主會得着團體的彰顯，並且每當我們來在一起，我們就會團體的彰顯主。我們來在一起將會展覽基督。這就是我們過基督徒生活和召會生活正確的路。祕訣乃是學習如何接受基督，就是喫基督並喝基督。

關於禱告實行上的交通

我們有些人也許發覺，在禱告時很難忘記我們的想法和願望，因爲我們的心思也許太忙碌。這阻撓多數是來自撒但。仇敵撒但好像頑皮的男孩敲我們的門；我們越叫他不要敲，他就越敲。因此，我們必須忘記他的敲門。我們若不留意仇敵敲門，至終，他會離開。祕訣是忘記他敲門。我們的記憶、想法、和思慮會一直困擾我們，但我們不必理會。

這需要操練。開車對我們也許容易，因爲我們操練了很久，但我們起初學開車的時候，並不容易。我盼望我們會操練憑着靈，不憑着心思禱讀聖經。身爲愛主並尋求主的基督徒，我們需要忘記我們的作事和作工，並且盡所能的來接觸主。我們可以禱告：『主，我要整天與你同在。讓我忘記我的作事和作工。我只要與你交通，接觸你，在你裏面禱告，並隨時運用我的靈來讀你的話。』我們若這樣作，許多美妙、屬天、屬靈、永遠、神聖、和聖別的事會藉着我們得成就。我們會有真正的能力和影響力，因爲我們將會被主充滿並浸透。我們會被變化並被主模成祂的形像。這是主今天所需要的基督徒。

在讀禱聖經上，沒有成規。一切在於內裏的膏抹。我們不需要將一段話讀好幾次。我們只該自然的讀。不但如此，也沒有規定我們禱告時必須閉上眼睛。我們可以睁着眼禱告。我們禱告時，該單單從裏面，不憑我們的頭腦，自然與主談話。這樣，我們的靈會得操練並剛強。每個運動員都必須操練他的身體。我若天天操練我的手臂，我的手臂就會成爲我身體最剛強的部分。同樣，我們必須天天操練我們的靈。

神藉着我們的靈並藉着祂的話向我們說話，將事情啓示給我們。(弗一17,三5，詩二九130。)今天聖靈在我們裏面。(羅八9,11，16。)這是事實，也是實際。聖靈時時在我們裏面作工、運行並活動。那靈好像電流，一直在我們裏面流通。因此，我們裏面常常有深刻的知覺或感覺，那是來自那靈的工作或活動。我們禱告時，應當照着這深刻的知覺或感覺來禱告。我們不僅裏面有那靈，我們外面也有聖經，神寫出來的話。我們讀禱寫出來的話，就接受神活的話，就是那靈。(弗六17〜18。)然後我們憑着說話，釋放在我們裏面的那靈，裏面的那靈就成爲外面神的話。因爲神的話就是那靈，所以主說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』(約六63。)寫出來的話在我們外面，但我們讀禱寫出來的話，就將神活的話，就是那靈，接受到我們裏面。當神的話作爲那靈在我們裏面時，我們裏面就有那靈的工作、運行並活動，我們會有那靈的感覺。然後我們禱告時，只要照着我們深處所感覺的來禱告。

第二章運用我們靈的祕訣

過基督徒生活的祕訣，乃是我們必須像電器接上插座一樣的『接上』基督。假設我們有一部電器，我們若想要憑自己的能力使其運轉，那是無濟於事的。要使電器運轉，我們只要將它接上插座。同樣，想要用我們天然的努力來過基督徒生活，也是無濟於事的。我們越不想發脾氣，我們就越發脾氣；越想要忍耐，就越沒有忍耐。我們不該努力憑自己過基督徒生活，反而必須『接上』惟一能過這種生活的那一位I基督。我們早晨到主面前去，必須忘記我們的責任、我們的脾氣、一切善事惡事。我們必須忘記一切，專注於榮耀的主，說，『主，我敬拜你。我再來接觸你，享受你，從你有所領受。我來喫你作我的活糧，並喝你作我的活水。主阿，我只愛你。進入我裏面佔有我。我將自己交出來給你。』這樣禱告幾分鐘以後，我們就會被主『焚燒』，並且被主充滿。我們全人的每一部分會被神浸透並浸潤。結果，我們會滿了喜樂，一直歌唱讚美主。我們會成爲榮耀、屬靈、和屬天的人。我們能過得勝和超越的基督徒生活，而不再有掙扎，因爲我們會被主充滿。

我們憑自己謙卑，就是『驕傲的謙卑』。我們也許說，『看這人是多麼驕傲，我是多麼謙卑。我是最謙卑的人。』然而，當基督充滿我們，佔有我們，並浸潤我們時，我們就不知不覺的謙卑、愛人、且有恩慈。別人也許察覺我們謙卑、愛人、有恩慈，但我們自己也許不覺得。這可由摩西從西乃山下來，發生在他身上的事爲例證。他下了山，以色列人看見他的臉因神聖的榮耀而發光，但摩西自己並不知道。(出三四29〜30。)

主要的事乃是神渴望將祂自己與我們調和。我們必須忘記一切其他的事。我見過好些基督徒，他們問我關於如何成功的帶人得救等類的事。我給他們的回答是，我們若被基督焚燒，並被基督充滿，我們就會非常成功的帶人得救。當基督焚燒我們，我們不但被焚燒起來，也成爲焚燒的，我們就會焚燒別人。我們會在領人歸向基督的事上有能力且有功效。離了基督，憑自己努力帶人得救是不管用的。基督徒的生活，基督徒的事奉，和基督徒的工作，乃在於一件事I基督與我們調和。我們必須被基督浸透、浸潤並焚燒，而滿了基督。然後我們就會焚燒起來，並且會焚燒別人。

用我們的靈接觸神

『接上』基督的祕訣是甚麼？祕訣乃是：『神是靈；敬拜祂的，必須在靈…裏敬拜。』(約四24。)換句話說，要接觸神，我們必須使用或運用正確的器官。不要以爲我們這個人是簡單的；其實我們相當複雜。我們的肉身是由許多不同部分組成；我們的魂由心思、情感、和意志組成；我們也有心和靈。馬可十二章三十節說，『你要全心、全魂、全心思並全力，愛主你的神。』這節題起三樣東西I心、魂和心思。帖撒羅尼迦前書告訴我們，我們有靈、魂與身子。(五23。)這很清楚，我們並不簡單；我們有許多部分，但我們若要接觸某樣事物，就必須使用正確的部分。

譬如，我們聽信息，就運用我們的耳朵；我們看東西，就運用我們的眼睛。我們無法用眼睛質實聲音；這就是說，我們無法看見聲音。我們也不能用耳朵質實顏色。我們必須用正確的器官質實某樣東西。房間裏若有氣味，我們想要用眼睛質實它，我們就用錯了器官。若有彩色的東西在我們面前，而我們閉上眼睛想要用耳朵聽它，那也是我們用錯了器官。雖然彩色的東西也許是真實且存在的，但我們無法質實它，因爲我們用錯了器官。

聖經告訴我們，神是靈，主耶穌作神的具體化身與我們同在。(太二八20。)然而，我們若想要接觸神，卻用錯器官，我們就無法質實祂。對我們而言，似乎沒有神。那麼，要質實並接觸神，我們要運用甚麼器官纔是正確的呢？正確的器官就是我們人的靈。不幸的是，少有基督徒知道如何運用他們的靈接觸神。大多數的基督徒都是運用他們的心思或情感來禱告，照着他們的想法和願望禱告；少有基督徒運用他們的靈來禱告。同樣，大多數基督徒讀聖經，都是運用他們的心思來領會，而不是運用他們的靈。大多數基督徒甚至不知道他們有靈。

有一次，我遇見一位傳教十二，與我爭辯關於靈與魂的事。那時我們正在香港舉行特會，由我主講，這位傳教十二刻意參加那次特會。數日後，他來對我說，『李弟兄，我珍賞你的信息。然而，有一件事我不贊同。丨對我而言，靈就是魂，魂就是靈。這二字是同義字。』這表明這位傳教十二不知道人的靈與魂之間的不同。大多數基督徒都是這樣。這就是許多基督徒輭弱的原因。他們沒有『接上』基督，因爲他們不知道『接上插座』的祕訣。祕訣就是神是靈，並且祂在我們裏面造了靈。(亞十二1。)神給我們造了口和胃，使我們能攝取、消化、並吸取食物。同樣的原則，神給我們造靈，使我們能將祂接受進來，盛裝祂，消化祂，並吸取祂。我們可以用電晶體收音機爲例。電晶體收音機含有接收器。沒有接收器的收音機無法接收無線電波。我們就像收音機；我們裏面有『接收器』—我們的靈。我們的靈是我們接收神自己這屬靈『無線電波』的接收器。不幸的是，我們許多人忽畧這件事。我們不知道如何使用我們的接收器，就是用我們的靈來接觸神。

神中心的思想和心意，是要將祂自己作到我們裏面。祂不是以物質或心理的方式，乃是以屬靈的方式作這事。神是靈，並且祂爲我們造靈，使我們能接觸祂。我們乃是憑着我們的靈，纔能與神交通，與神來往，並與神調和。我們乃是在我們的靈裏，並藉着我們的靈，纔能被神聖的靈充滿、浸透並浸潤。我們來接觸神，必須學習忘記其他的一切。我們必須學習拒絕並否認己，就是否認我們的思想、渴望、願望、定意和揀選。我們必須全神貫注於一件事I我們的靈。我們裏面有靈，聖靈在這靈裏居住、作工、運行並活動。聖靈不僅僅是膏油，更是膏油塗抹。(約壹二20，27。)膏油塗抹是內住之靈的運行並作工，這靈是由出埃及三十章二十三至二十五節裏的膏油所豫表。這膏油塗抹會時時給我們某種深處的感覺或知覺。

禱告的路

我們來到主面前禱告，不該照着我們的心思禱告。反而，我們該否認我們的心思同其思想和回憶。然而，這不容易作得到。有一次，一位姊妹問我：『假定我的母親病得很嚴重。我來到主面前禱告，如何能忘記我母親的病？』我告訴她：『你若要學習如何禱告，就必須學習這功課：你來到主面前，必須忘記一切，甚至忘記你母親的病。你必須來到主面前，將你自己向主敞開，並且忘記你的思想。但你卻要留意你裏面深處的感覺。你若這樣作，主作爲那靈就會在你裏面運行，並給你感覺，祂是榮耀且恩慈的。你會自動爲着主的恩慈和美善讚美祂。就一面說，你會忘記你母親的病。』我們越這樣禱告並接觸主，我們就越被主充滿。不但如此，我們會感覺主的同在，並且會領悟我們在主裏面，主也在我們裏面。(約十四20。)我們會感覺，我們與主是一，並且我們與祂調和。(林前六17。)至終，我們就會脫離自己。我們會在諸天之上，滿了喜樂。然後，過一段時間，主也許給我們感覺，爲着我們母親的病或某件其他的事禱告。不是我們用心思向主禱告，乃是主引導我們並發起我們的禱告。我們甚至可以問主：『主，你要我爲我的母親禱告麼？你願意醫治我的母親麼？』然後我們也許說，『阿利路亞，主，你是醫治者。我確信你必醫治我的母親。』

這是禱告的正路。我們若這樣禱告，全召會至終會被主焚燒。我們會在諸天之上，滿了喜樂，超越，並滿了基督。有些人也許會說，女兒不可能忘記母親的病，但我們基督徒必須見證這是可能的。這是正常基督徒的圖畫。基督徒是奇特卻美妙的人。基督徒可能有個病重的家人，但他到主面前去，能忘記家人的病。這樣的人是正常的基督徒。正常的基督徒簡單的與主同活。他知道主是他的生命，他是主的彰顯，並且他簡單的與主成爲一。當我們達到這地步，禱告就變得非常容易。無論我們禱告甚麼，主必答應，因爲禱告的不是我們；實際上是主藉着我們禱告。我們沒有發起禱告；發起禱告的是主，我們只不過是與祂合作。我們只要禱告祂在我們裏面所禱告的。

我們這一面需要一些操練，因爲我們太習慣運用我們的心思、情感和意志。我們從出生起就一直運用我們的心思、情感和意志。現今我們裏面旣然有了新生命，我們就必須忘記舊生命，並操練照着新生命而活。

好些年前，我的家人和我住在一間電力不多的屋子裏。屋子裏有電，但不足以使用電燈。因此，我們必須用油燈照明。每天晚上，我回家所作的第一件事，就是拿火柴點燈。然而，一段時間以後，我們分配到更多的電力，我們就在屋子裏安裝電燈。頭幾週我不習慣用電燈開關。晚上我回家，我會跑去拿火柴點燈。每當我那樣作，我的孩子就笑了，然後我纔想起來要用電燈開關。使用油燈這麼多年，我已習慣拿起火柴點燈，不習慣用電燈開關。同樣，從我們出生以來，我們一直運用心思、情感和意志，因此習慣這樣。然而，現在我們重生了，我們的靈已被點活，並且在我們的靈裏有聖靈。(羅八2。)因此，我們必須忘記舊的『油燈』，操練『打開開關』，運用我們的靈。要習慣用我們的靈，我們就需要運用和操練。

另外幾件關於禱告的事

我們需要題到另外幾件關於禱告的事。首先，我們必須謹慎使用禱告事項表。起初我們可能照着禱告事項表來禱告，但不久以後，我們的禱告事項表也許對我們成爲不必要的負擔。我們越照章禱告，也許越感覺我們的禱告是空洞的。我們禱告，也許感覺缺少舒暢和膏油塗抹。倘若這事發生，我們就必須忘記我們的禱告事項表。我們禱告，也不該過於分析我們的情況。反而，我們該簡單的到主面前去，敞開自己，並從裏面深處對祂說話。我們不該編造句子；我們甚至該忘記使用正確的文法。我們該像小孩子，以不完整的句子禱告。我們該從我們的心說話，並照着我們最深的感覺有所發表。我們若這樣作，聖靈會在我們裏面流通，並用禱告的潮水漫溢我們。

禱告沒有成文規定；我們不該爲自己設立規條。有時候我們到主面前去，主告訴我們要安靜。不但如此，會有能力使我們安靜；我們不需掙扎着要安靜。而在其他時候，主會引導我們大聲禱告，甚至呼喊或喊叫。這沒有規條。那靈像風一樣；(約三8，)有時候那靈像微風，有時候祂像強風。(徒二2〜4。)要緊的事是要學習如何不憑着我們的己，乃憑着我們的靈禱告。只要我們有膏油塗抹，每當我們禱告，都會得着舒暢並加強。

在禱告的事上，我們也必須蒙拯救脫離自覺。倘若我們都來在一起，並否認我們的自覺，就會釋放出許多禱告。我們都會禱告，並且被那靈充滿。我們很難釋放我們的靈，其中一個原因是，我們太在己裏，並在己的控制之下。因此，我們蒙拯救脫離自覺是很要緊的。然而，最要緊的事是我們領悟神的中心思想和心願，就是要將祂自己與我們調和爲一。我們需要認識基督徒生活的祕訣，就是神是靈，並且我們有人的靈。我們若留意運用我們的靈來接觸是靈的神，我們眾人都會成爲奇妙的基督徒。卽使只有我們幾個人認識並經歷這祕訣，我們也會使全世界焚燒起來。這是正常的基督徒生活，這也是主今天正在尋求的。

第三章主的救恩應用於三部分的人

主救恩的三歩應用

我們需要領悟，主救贖的完成是一回事；基於主所完成的救贖，而應用祂完整的救恩是另一回事。(羅五10。)大約二千年前，主藉着祂的死與復活完成救贖。然而，祂的救恩在我們身上的應用尙未完全成就。主的救恩分三步應用在我們身上。首先，主作爲那靈來重生我們。(約三3，6。)然後，在重生以後，主住在我們的靈裏，並擴展到我們的魂裏，將我們變化成爲祂的形像。(羅十二2,林後三S。)最終，在主回來的時候，祂要將我們的肉身改變形狀。(腓三20〜21。)這將是第三也是末了的一步，是主的救恩應用於我們身上的完成。在我們這些真基督徒身上，頭一步已經完成；就是我們已經得重生。(彼前一3，23。)不但如此，我們在等候主回來，那時祂要藉着將我們的身體改變形狀，來完成第三步。然而，現今我們在第二步，在變化的過程中。

我們人由三部分—靈、魂、與身子所組成。(帖前五S。)靈是我們這人最深和最裏面的部分，肉身是最外面的部分。在這兩部分之間，是居中的魂。因此，我們有三部分；我們是三部分的。我們有三部分，並且主的救恩應用在我們身上是分三個步驟，這是非常有意義的。在我們這人的每一部分，都有主對我們救恩之應用的一個步驟。主藉着重生，將祂的救恩應用到我們的靈。在重生並更新我們的靈以後，主就藉着變化，將祂的救恩應用到我們的魂。今天我們仍在變化的過程中。日復一日，主作爲那靈在我們的魂裏變化我們，直到有一天祂要回來，並將祂的救恩應用到我們的肉身。祂要將我們的肉身，從卑賤的身體改變形狀，成爲榮耀的身體，與祂在復活裏的身體相同。這是主救恩之應用末了的一步。

變化在於我們心思的更新

林後三章十八節說，『我們眾人旣然以沒有帕子遮蔽的臉，好像鏡子觀看並返照主的榮光，就漸漸變化成爲與祂同樣的形像，從榮耀到榮耀，乃是從主靈變化成的。』變化的靈就是主自己，如十七節所指明的，這節說，『主就是那靈。』主就是那住在我們的靈裏，並且一直逐漸變化我們的靈。變化的過程很像醜陋的毛毛蟲變成美麗蝴蝶的過程。我們在天然的人裏面是醜陋的，像大多數的毛毛蟲一樣◦然而，在我們接受主耶穌那天，祂就進入我們裏面，作爲生命的種子撒在我們裏面。從那時起，生命的種子開始生長。這種子越生長，我們就越被基督浸潤並浸透，我們也從一種形狀變化成另一種形狀。在我們魂裏的這種變化，乃是由我們裏面的主靈I聖靈所完成。

我們的魂由三部分—心思、情感、和意志所組成，其中最主要的部分是心思。要變化我們的魂，主首先必須變化我們的心思，其後變化我們的情感和意志。這由羅馬十二章二節所指明，這節說，『藉着心思的更新而變化。』我們魂的變化，在於我們心思的更新。雖然我們的心思的確是天然、屬世、屬肉體、並罪惡的。然而，我們已在我們靈裏得重生，這也是事實。在我們的心思裏，我們是屬肉體的；但在我們的靈裏，我們是屬靈的。在我們的心思裏，我們是屬地又屬世的；但在我們的靈裏，我們是屬天的。因此，我們的靈得重生以後，需要使我們的心思得更新。我們心思的更新不是被另一個人洗腦，乃是我們的心思被聖靈重修、改變。我們對這事都有某種程度的經歷。我們得救以後，當我們開始越過越愛主並尋求主時，我們的心思就漸漸開始改變並得更新。

被變化並模成神長子的形像

我們人原來是按着神的形像，照着神的樣式造的。(創一26。)然而，聖經告訴我們，神是不能看見的。(西一15，提前一17。)不能看見的神如何能有形像？歌羅西一章十五節說，神的兒子，基督自己，是那不能看見之神的像。林後四章四節也說，基督本是神的像。因此，旣然人原來是按着神的形像造的，並且神的形像就是基督，所以我們可以說，人是按着基督的形像，或照着基督造的。

羅馬五章十四節告訴我們，照着基督被造的亞當，乃是基督的豫像。假定有一位我們素未謀面的弟兄要來探訪我們，但他來以前，先將他的相片寄給我們；這張相片就是他的豫像或表像。同樣，在基督來到以前，神將祂的『相片』I亞當寄給我們。亞當是基督的相片。然而，我們需要領悟，相片只有人的影像，沒有那人的生命。相片是人的形像，卻不含那人的實際。同樣，亞當是基督的豫像、表像，但他沒有基督的生命或基督的實際。

羅馬八章二十九節告訴我們，神豫定我們模成祂兒子的形像。在已過的永遠裏，在創立世界以前，神定意並計畫要我們被變化並模成基督的形像。神將我們模成祂兒子的形像，目的是使基督在許多弟兄中作長子。在約翰福音裏，基督稱爲神的獨生子。(一14，18，三16，2。)曾有一時，神只有一個兒子，但如今祂有許多兒子。(來二10。)在基督釘十字架以前，神只有一個兒子；然而，神藉着基督的復活重生了我們，(彼前一3,)我們都成了神的兒子。(加三26。)約翰十二章二十四節告訴我們，藉着死與復活，基督這一粒麥子成了許多子粒。因此，藉着基督的復活，神生了許多兒子，獨生子就成了眾子中的長子，也就是眾弟兄中的長子。

在本篇信息中，我的用意不是要給你們聖經知識，乃是要幫助你們看見神對於我們的心意。神的心意是要使我們成爲祂的兒子。首先，祂將祂兒子的生命，就是基督自己這生命，放在我們裏面。(約十一25，西三4。)因此，'我們藉着並憑着基督得重生，成了神的兒子。然而，許多時候我看自己，似乎不是神的兒子。我天然的人是醜陋的，不像神的兒女；然而，卽使在這樣的光景當中，我還是要讚美主，我是神的兒子、神的兒女，因爲我有神兒子的生命。(羅八16，約壹五12。)神的心意是要將我們從醜陋的『毛毛蟲』，變化成美麗的『蝴蝶』。雖然我們在天然的己裏是醜陋的，但我們是在祂手中，並在變化的過程中。神的心意不是僅僅要改良、改正、或調整我們，乃是要變化我們。這過程是生命的工作。我們若沒有神的生命，就絕不能被變化。然而，我們旣藉着聖靈得有神聖的生命，就能被變化並模成基督的形像。

舉例說，一九四七年，我們在南京居住並作工，一位姊妹從遠方來到我們那裏。所有的聖徒都稱讚她，因爲她非常和善、溫柔並謙卑。然而，這樣溫柔並謙卑的人未必是被變化的人。那麼，我們如何纔能分辨天然之人的溫柔，和變化之人的溫柔呢？變化之人的溫柔，總是滿了生命且滿了能力。這樣的溫柔是活的，令人舒暢的，並將你帶進主的同在裏。然而，天然的溫柔剛好相反。我若帶着天然的溫柔到你這裏來，你會感到死亡。我可能像葬禮中的死人一樣，看起來很不錯，但你不會感覺生命的存在。我們需要會分辨天然人天然的溫柔，和變化之人屬靈的溫柔。屬靈的溫柔是更新的溫柔，令人舒爽，使人得加強，並且滿了生命。你遇見被變化過的人，就感覺主的同在，因爲這樣的人被主佔有，並爲主所浸透。因此，這樣的人是活而令人舒暢的。

在加拉太書裏，使徒保羅首先指明，基督啓示在我們裏面，(一16,)然後基督活在我們裏面，(二20，)再後基督成形在我們裏面。(四19。)我們可以用手套爲例，說明我們對這事的經歷。我可以把我的手放在手套裏，但我也許只將手局部套進去，不是完全套進去。在這情況下，我的手在手套裏，但還沒有成形在手套裏。今天基督已啓示在我們裏面，並活在我們裏面，但祂在我們裏面得着許多地位麼？日復一日，我們需要讓祂得着更多的地位，使祂能在我們裏面擴展祂自己。我們大多數人沒有讓我們的心思服從基督，也沒有使我們的情感和意志服從基督；反而，我們將祂局限在我們的靈裏。基督要我們的心成爲祂的居所，(弗三U，)但因爲我們沒有與祂合作，我們的靈就成了祂的囚牢。我們沒有給祂自由的路進出，反倒將祂禁閉在我們的靈裏。無論基督渴望去那裏，我們都必須給祂自由的路行動。基督必須有完全的自由，佔有我們這人所有的部分。然後祂要接管我們的心思，並據有我們的情感和意志。結果，基督會成形在我們裏面，我們也會被變化並模成基督的形像。

這完全是一件魂裏的事。我們若讓我們的心思、情感、和意志降服並服從基督，基督就會將祂自己從我們的靈擴展到我們的心思、情感和意志裏。於是我們這人的每一部分就會滿了基督。基督會在我們的心思裏，基督會在我們的情感裏，基督也會在我們的意志裏。腓立比二章五節說，『你們裏面要思念基督耶穌裏面所思念的。』林前二章十六節說，『我們是有基督的心思了。』羅馬八章說到『肉體的心思』就是死，但『靈的心思』乃是生命平安。(6，直譯。)當我們讓我們的心思服從基督，並讓祂佔有我們的心思時，我們的心思就成爲『靈的心思』。以弗所四章二十三節說，『在你們心思的靈裏得以更新。』羅馬八章六節有『靈的心思』這辭，以弗所四章二十三節有『你們心思的靈』這辭。我們知道，靈的心思就是在調和之靈管制之下的心思。然而，很少基督徒知道我們心思的靈是甚麼。以弗所四章二十三節幾乎已被所有的基督徒忽畧，因爲大多數基督徒對這節所說的更新沒有多少經歷。在我們心思的靈裏得以更新，意思是我們這已得更新的靈，擴展到我們的心思，因而成爲我們心思的靈。換句話說，就是那在我們人的靈裏，並與我們的靈成爲一的聖靈，(林前六17，)用調和的靈充滿我們的心思，因而更新我們的心思。這證明神的心意是要用祂自己滲透我們。我們這人的每一部分—我們的心思、情感和意志，都需要被神充滿。這樣，我們就會長大，直到我們成熟，完全長成。(弗四13，西一28。)這就是我們的魂變化的過程。當我們的魂完全得着變化時，我們就會等候主救恩之應用的第三步—在主回來時，我們的肉身改變形狀，成爲榮耀的身體。

第四章心思─我們變化的祕訣

讀經：

羅馬書八章六節，哥林多前書二章十四至十六節，腓立比書二章五節，以弗所書四章二十

三節，羅馬書十二章二節。

心思的重要

羅馬八章六節說，『心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。』這節裏的生命與死，是指屬靈的生命與屬靈的死。因此，心思是我們屬靈光景的關鍵。我們這人若在死的光景裏，就指明我們的心思置於肉體；但我們這人若在生命平安的光景裏，就指明我們的心思置於靈。藉此我們能領悟，心思不是件小事；反而，它對我們過基督徒生活相當緊要且中心。

我們的心思也決定我們是怎樣的基督徒。林前二章十四節說，『屬魂的人不領受神的靈的事，因他以這些事爲愚拙，並且他不能明白，因爲這些事是憑靈看透的。』這節說到屬魂的人，就是天然的人。十五節說，『屬靈的人看透萬事，卻沒有一人看透他。』這節有另一種人，屬靈的人。因此，我們基督徒可能是屬魂的人或屬靈的人。我們是屬魂的或屬靈的，乃在於我們的心思，如十六節所指明的，這節說，『誰曾知道主的心思能教導祂？但我們是有基督的心思了。』屬靈的人能看透萬事，因爲他有基督的心思。(腓二5。)以弗所四章二十三節和羅馬十二章二節都告訴我們，我們需要在我們的心思裏得以更新。這些經文都向我們證明，心思是基督徒生活的祕訣。我們若要有正確的基督徒生活，就必須對付我們的心思，並讓我們的心思得以更新，使我們能被變化。

人的各部分

我們要領會如何正確的過真實、屬靈的基督徒生活，就必須領會我們的心思與我們這人其他部分的關係。如果我們有一輛車，卻不明白它的不同部分，就很難正確的保養這輛車。同樣，我們需要對我們內裏各部分有些領會，好能過基督徒生活。除了我們外面的肉身，我們有好些內裏的部分，如詩篇五十一篇六節所指明的。馬可十二章三十節說，我們必須全心、全魂、全心思並全力愛主。許多基督徒不明白心、魂、心思、和我們這人其他部分之間的不同。我們若要領會這些事，首先必須領悟，人是由三個主要部分組成的─體，就是人最外面的部分；魂，就是人較裏面的部分；而靈，就是人最裏面的部分。因此，人是三部分的。這由帖前五章二十三節清楚得證明，這節說，『且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。』這節清楚說到人的三部分─靈、與魂、與身子。

人的三部分符合三個不同的範圍。首先，有物質的範圍，是我們能藉着身體接觸的。我們的身體有五種知覺，用以接觸並質實物質的範圍。第二，有屬靈的範圍，包括那是靈的神。(約四240神在屬靈的範圍裏，我們能藉着使用我們人的靈來接觸神。(林前二11。)我們的情感，就如喜樂和憂傷，屬於第三個範圍，心理的範圍，我們能以魂來接觸。英文的『心理學』(psychology)這辭來自意爲『魂』的希臘字樸宿克(psuche)。因此，我們用身體接觸物質的事物，用靈接觸屬靈的事物，並且用魂接觸心理的事物。

要接觸或質實某件事物，需要特定的器官。我們不能用眼睛質實聲音，或用耳朵質實喜樂。嘗試這樣作是無濟於事的，因爲我們用的是錯的器官。我們若沒有使用正確的器官來質實某物，我們的反應可能會是否認該物的存在。可能有聲音在對我們說話，但我們若沒有用耳朵聽，就無法質實聲音。可能有彩色的東西在我們面前，但我們若沒有用眼睛看，就無法質實那色彩。我可能滿了喜樂，但你若沒有魂，就無法領悟我是喜樂的，因爲喜樂只能被我們這人心理的部分質實出來。

同樣的原則，約翰四章二十四節告訴我們，神是靈，我們必須在靈裏敬拜祂。我們若要敬拜並接觸神，就必須在靈裏接觸祂。我們無法藉着心思的思想，或藉着運用肉身的知覺，來質實神。我們必須運用我們的靈來質實神。我們的肉身有五種知覺，我們的魂也有性能來感覺心理範圍裏的事。然而，我們有另一個知覺，屬靈的知覺，藉此我們能感覺神的同在並質實神。

關於人各部分進一歩的細節

照着聖經的教訓和我們的經歷，我們知道魂有三部分。魂的第一部分是心思，就是爲着思想和考慮的器官。(箴二10，詩十三2。)心思是魂主要且最重要的部分。第二部分是情感，使我們喜樂或憂傷，恨惡或喜愛。(八六4，撒上三十6，歌一7，撒下五8。)第三部分是我們藉以揀選並定意的意志。(伯七15，六7。)這三部分合在一起等於魂，就是人的己，人的所是。魂就是己，這點能藉着比較兩節經文得以證明。馬太十六章二十六節說，『人若賺得全世界，卻賠上自己的魂生命，有甚麼益處？』路加九章二十五節說，『人若賺得全世界，卻喪失自己，賠上自己，有甚麼益處？』在這兩節裏，『魂生命』這辭和『自己』這辭交互使用，因此證明魂生命就是己。

靈也有三個部分或功用。第一部分是良心，藉此我們知道甚麼是對的，甚麼是錯的，以及甚麼是神所稱義的，甚麼是神所定罪的。(羅九1，八16，二15。)第二部分是交通，藉此我們能接觸神並與神交通。(腓二1，約四24。)第三部分是直覺，這使我們能直接感覺神。(可二8。}聖經裏說到的心，不是在靈、魂、體以外的第四部分；它乃是魂的三部分和靈的一部分所組成的，包括心思、情感、意志和良心。(來四12，約十六22,來十22。)一般而言，這就是人的組成。每個人都有體，有靈帶着良心、交通和直覺三種功用，並有魂，由心思、情感、和意志三部分所組成。

主的救恩應用於我們的三步驟第一步─重生

主的救恩應用於我們有三個主要步驟。第一步是重生，是我們起初相信主耶穌時發生的。當我們接受主耶穌作我們的救主和生命時，聖靈就進入我們靈裏，更新、點活、並重生我們的靈。我們的靈需要得更新，因爲它經過墮落，就變得老舊且敗壞。我們的靈需要被點活，因爲它已變得發死、沉寂。在我們得救以前，我們有良心，但我們的良心沉寂且遲鈍。當我們得救時，聖靈進入我們靈裏，點活我們的靈，包括我們的良心。(弗二5，羅八10。)不但如此，我們的靈沒有神的生命；因此，它需要得重生。神的生命進入我們靈裏，使我們在靈裏再生一次。(約三3,6。)因此，在主的救恩應用於我們的第一步，我們的靈得更新、被點活並得重生，使其不再留於黑暗中，卻滿了亮光。(箴二十27。)

第二步─變化

然而，許多已得重生的基督徒仍在黑暗裏，並且顯得和他們未得救時一樣老舊。雖然他們已在他們的靈裏得重生，但在魂裏沒有甚麼改變。因此，需要主救恩之應用的第二步I魂的變化。羅馬十二章二節說，我們需要藉着心思的更新而變化。在變化的過程中，心思是領頭的。我們的心思得更新，我們的情感和意志也就得更新；這就是魂的變化。

我們主要是受我們心思的管制和指引。我們作甚麼，我們去那裏，和我們說甚麼，都是受我們心思的指引。這就是爲甚麼世界上有這麼多宣傳，這麼多廣告和報紙。這些東西被用來說服人的心思。你若說服人的心思，你就說服了那人。這就是爲甚麼人聽見福音時，聖靈在人身上工作的第一步，就是使他們悔改。『悔改』的希臘字，實際上的意思就是『心思轉變』。聖靈在完成福音的工作上，首先乃是使人的心思從世界和罪惡的事轉向神。然而，我們成爲基督徒以後，心思仍有難處。我們的心思與我們的肉體站在一起，還是與我們的靈站在一起？我們的心思是肉體的心思，還是靈的心思？肉體和靈就像兩國，我們或是這國的國民，或是另一國的國民。我們的心思能服從我們的肉體，也能服從我們的靈。

當我們的心思與我們的肉體站在一起，我們就與撒但合作，因爲撒但作爲罪住在我們的肉體裏。(羅七17〜3。)當我們的心思與我們的靈站在一起，我們就與神合作，因爲神作爲那靈在我們的靈裏。(八16，提後四22。)在我們的肉體裏有撒但的生命，在我們的靈裏有神聖的生命。因此，我們的心思有兩種可能I它能與我們的肉體站在一起，成爲肉體的心思，或者與我們的靈站在一起，成爲靈的心思。(羅八6。)

肉體與身體不同。身體是神用地上的塵土所造物質的東西。(創二7。)撒但藉着人的墮落，進入人裏面以後，身體就變質成爲肉體。神用塵土所造的身體是純潔的。然而，在墮落的時候，屬撒但的東西進入人的身體裏，使身體變質，在性質上改變成爲罪惡的東西—肉體。滿了情慾的肉體，(加五24,)就是敗壞的身體。

我們的心思與我們的肉體或與我們的靈站在一起，就與我們的肉體或與我們的靈合作。例如，肉體的情慾可能使我們想去看看報紙的某些段落，或去看電影。我們被肉體的情慾誘惑時，就需要告訴我們的肉體：『我不要隨從你。』我們的心思不該與我們敗壞且滿了情慾的肉體站在一起。不幸的是，我們常常失敗，並且向肉體的試誘讓步，結果就是死。與肉體站在一起的心思帶進死，因爲在肉體裏的撒但就是死。有撒但就有死，但是有神就有生命。我們若受了試誘去看電影，卻說，『不，我不贊成去看電影；我要跪下禱告，並將我的心思轉向神，且轉向話，』我們就會立刻滿了生命。

我們若將心思置於靈，就會滿了那靈，並被那靈浸透。這樣我們就會成爲屬靈的人。否則，我們會成爲屬魂的人，就是心理、天然的人。我們若在靈裏，並讓那靈擴展並浸透我們全人，那靈甚至會賜生命給我們必死的身體。雖然我們的肉身無法在今世改變形狀，但它能藉着內住的靈得復甦並被點活。(羅八11。)

我認識一些年長姊妹，她們得救以前喜歡聽閒話。若有人告訴她們關於兒女家人的難處，她們就留意聽。然而，若有人對她們說到主的事，她們就很難接受。這些年長姊妹得救以後，變得非常單純。她們愛主，並且多多禱告。她們沒有多少聖經的知識，也沒有用心思研讀主話，但她們有心晝夜禱告。她們在屬靈的事上變得非常敏銳。她們聽見人題到某種情形，就立刻領會那情形，並且全人得着加力來禱告。這是屬靈的生命浸透她們的魂，並復甦她們身體的結果。當我們在靈裏剛強，並且我們的魂被那靈浸透時，我們就會在我們的身體上得着加力。

第三步─改變形狀

今天我們正在等候主回來，那時祂要將我們的身體改變形狀，使其成爲榮耀的身體。(腓三20〜21。)那時我們要從裏到外與主畢像畢肖。在我們的靈、我們的魂、和我們的體裏，我們要徹底、全然、並完全像主耶穌。(約壹三2。)

變化的祕訣

今天我們是在魂變化的過程中，這發生於靈的重生和身體改變形狀之間。我們在這過程之中，必須領悟心思乃是祕訣。當我們的心思與我們的肉體站在一起，在我們靈裏的聖靈就無法作甚麼。當我們的心思與我們的靈站在一起，就給聖靈鋪路開門，在我們裏面擴展，好浸透並更新我們的心思、情感和意志，就是變化我們的全魂。然後我們會被聖別，成爲得勝並真正屬靈的人。這是過得勝基督徒生活的路。

聖靈在我們裏面作工的一個原則是：祂總是從中心擴展到圓周，從裏面擴展到外面。另一面，魔鬼撒但和邪靈的工作總是循相反的方向，就是從圓周到中心。我們若領悟這一切事，並加以實行，我們的靈和我們的魂就會蒙拯救脫離敗壞，我們的身體也會得着醫治。聖靈會浸透我們，並且顧到許多事。我們全人會在聖靈的管制之下。結果，我們將要成爲滿了神、被神浸透、並與神調和的人。

第五章羅馬書七至八章裏的三個生命和四個律

讀經：

羅馬書七章十五節至八章二節。

羅馬書裏的四個律

在本章，我們要來細看保羅在羅馬七至八章裏所說到的四個律。首先，七章二十二節有神的律。其次，二十三節有心思的律。魂是由心思、情感、和意志組成的，而心思乃是魂的領頭部分。因此，心思的律也是魂的律。我們可以說這律是善的律。第三，在我們的肢體中有個律。(。)這是墮落身體中的律，因爲我們的肢體是身體的一部分。因此，在我們的肢體，我們的身體裏，有第三個律，就是罪與死的律。(23，25，八2。)罪與死的律和心思的律彼此交戰，如七章二十三節裏所描述的。然後在八章二節有第四個律—生命之靈的律。可能我們從來沒有領悟，有這麼多律與我們基督徒有關。除了人類政府一切的法律以外，我們還在羅馬七章十五節至八章二節所描述的四個律之下，這四個律就是神的律、心思的律(魂的律)、在我們肢體中的律(罪與死的律)、以及生命之靈的律(生命的律)。

這四個律中有三個在我們裏面。這三個律分別在我們靈、魂、體三部分的一部分裏。我們這人由三部分組成，(帖前五23，)我們這人的每一部分都有一個律。在我們的身體裏有一個律，在我們的魂裏有一個律，在我們的靈裏也有一個律。在我們的身體和其肢體裏有一個律，稱爲罪的律。這律帶進死，所以又稱爲罪與死的律。(羅八2。)罪與死的律，就是惡的律，在我們肉體的身體裏。在我們的魂和心思裏有善的律，一個總是想要行善的律。一面，人是惡的，但另一面，人一直想要行善事。我們若察看自己的歷史，就會領悟，甚至在我們得救前，我們也想要行善。我們可能作事損害別人，同時在心思裏卻仍想要行善。因此，在我們的魂裏有善的律。在我們這人最深處，我們重生的靈裏，還有第三個律。這律，就是生命的律，在我們的靈未得重生的時候，還不在我們裏面，但現今我們的靈得了重生，我們就有生命的律。

除了在我們裏面的三個律以外，還有在我們外面和我們之上神的律。(七22，25。)在羅馬七至八章裏的四個律中，三個是主觀的，是在我們裏面，一個是客觀的，是在我們之上。這不是我的想像；這是聖經在羅馬七至八章裏的啓示。

基督徒裏面的三個生命

三個律在我們裏面，因爲我們裏面有三個生命。不要以爲我們是簡單的人。重生的基督徒不是簡單的人。我們基督徒非常複雜，因爲我們有三個生命。有時候似乎有兩三個人活在我們裏面。，有時候這些人似乎在相爭互鬭，或者好像在會議中彼此爭論。這三個人與我們裏面的三個生命相呼應I屬人的生命、撒但的生命、和神聖的生命。屬人的生命就是人的生命、天然的生命。撒但的生命就是魔鬼的生命、屬撒但的生命。神聖的生命就是屬靈的生命、神的生命。

我們有這三個生命，因爲我們都有分於三件事。我們若是真基督徒，就都有分於三件主要的事。首先，我們爲神所創造。我們由父母所生，藉此就有分於神的創造。身爲人，我們有人的生命，就是受造、天然的生命。我們都有分於的第二件事是墮落。我們在亞當裏成爲墮落的。我們不但是受造的人，也是墮落的人。由於墮落，撒但進到我們裏面，我們就接受了另一個生命，撒但的生命。因此，我們一面是亞當的子孫，另一面卻又是魔鬼的兒女。約壹三章十節說，所有的罪人都是魔鬼的兒女。由於墮落，我們成了撒但的產業和魔鬼的兒女。在約翰八章，法利賽人告訴主，他們的父是亞伯拉罕；(39;)但在四十四節，主告訴法利賽人：『你們是出於那父魔鬼，你們父的私慾，你們願意行。他從起初就是殺人的，並且不站在真理中，因爲在他裏面沒有真理。他說謊是出於他自己的私有物，因他是說謊的，也是說謊者的父。』因爲魔鬼是說謊的，我們旣是祂的兒女，我們也就說謊。魔鬼撒但是一切說謊者的父。要斷定我們是不是魔鬼的兒女，只需要核對我們有沒有說謊。我們若說謊，那就證明，我們是那最大的說謊者撒但的兒女。因此，由於墮落我們接受了撒但的生命，魔鬼的生命。然而，由於重生，就是我們有分於的第三件事，我們接受了神聖的生命，神的生命，因此成了神的兒女，神的眾子。(一12〜13，羅八14，16，加三26。)

在某種意義上，可以說我們有三個父。我們有人作我們的父，魔鬼作我們的父，和神作我們的父。我們是人的兒子，我們是魔鬼的兒女，我們也是神的兒女和眾子。因此，我們是複雜的。在伊甸園裏有三個項目：有兩棵樹—生命樹與善惡知識樹，和一個人。(創二8〜9。)今天我們每一個人都是小型的伊甸園，因爲這三個項目也在我們裏面。人在我們裏面，魔鬼在我們裏面，神也在我們裏面。

善的律，罪的律，和生命的律

我們知道每一種生命都有一個律。並非所有的律都與生命有關，但每一種生命的確都有一個律。較高的生命有較高的律，較低的生命有較低的律，惡的生命有惡的律，善的生命也有善的律。譬如，每天我們都會餓，因爲我們有人的生命，又因爲這生命有f個律，使我們會餓。死了的人絕不會餓，因爲不再有生命，或與生命相聯之餓的律。人的生命也有消化的律；我們喫了一餐，我們的身體就自動會消化食物，因爲我們身體裏的生命有消化的律。植物也給我們看見，每一種生命如何有某一種的律。假定我們有許多看起來非常類似的種子。我們把它們種下，當它們開始開花時，也許一株開紅花，另一株開黃花。這是因爲每一種生命都有特別的律。

我們基督徒有三個生命，因此我們有三個律。在我們的魂裏有神所創造屬人的生命。這屬人的生命是善的，因爲是神所創造的。因此，在這屬人的生命裏有善的律。雖然我們是墮落並罪惡的，我們仍是屬人的，又因爲我們是人，帶着屬人的生命，我們總是想要行善。我們總是在心思裏思想，我們該行善。這是屬人的，是神所創造的。神是善的；因此，祂創造我們有屬人的生命，這屬人的生命帶着善的律而來。甚至盜賊偷竊的時候，也可能有行善的思想。這是因爲他們是人，有屬人的生命。神所創造屬人的生命是善的生命，隨着這善的生命有善的律。

然而，神創造我們以後，撒但的生命進到我們裏面。這生命是惡的，隨着這生命有惡的律，就是罪的律。因爲撒但的生命是惡的，這生命的律也是惡的。每個墮落的人，在他身體的肢體中都有惡的生命。這生命反對神，也反對人，是黑暗並罪惡的。不但如此，這惡的生命之律是有能力的。然而，我們也得了重生；結果，我們就有了神聖的生命，神的生命，並且這生命帶着最強的律—生命的律—而來。因此，在我們裏面有三個律I善的律、罪的律、和生命的律。

生命的律拯救我們脫離罪與死的律

我們是三部分的人；就是說，我們有三部分─體、魂和靈，而靈乃是我們這人最裏面的部分。這清楚啓示在帖前五章二十三節。在我們墮落以前，我們只有神創造的屬人生命。這個屬人生命是在我們的魂裏。因着人的個格在魂裏，屬人的生命也必在魂裏。在創造之時，墮落以前，我們是非常簡單的人。我們只有一個生命，沒有衝突、爭戰或爭論。我們裏面只有一個人位和一個生命。然而，在墮落以後，撒但進入我們的身體。亞當把表徵撒但之善惡知識樹的果子接受到他的身體裏。(創三6。)因此，在我們的身體裏有撒但的生命。我們得重生時，聖靈作生命之靈進入我們靈裏。因此，在我們靈裏也有神的生命。

在我們的魂裏有善的律，在我們的身體裏有惡的律，而作爲重生的人，在我們的靈裏有生命的律。除了這三個律以外，在我們外面還有神的律。神的律總是要求我們行善。每當神的律要求我們行善，在我們心思中善的律就回應。神的律要求，善的律就回應，想要順從神的律。然而，除了神的律和善的律以外，還有罪的律。每當善的律回應神的律時，罪的律就與其交戰。(羅七23。)善的律是輭弱的，因爲它僅僅是屬人的。另一面，罪的律強得多，因爲是屬撒但的。因此，罪的律擊敗善的律。每當神的律要求我們行善，而我們心思中善的律回應並想要行善時，在我們身體中罪的律就立刻起來與善的律交戰，並擊敗善的律。罪的律把魂擄掠，並且行魂所不願行的事。這就是爲甚麼保羅在羅馬書裏說，『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。…但我看出我肢體中另有個律，和我心思的律交戰，藉着那在我肢體中罪的律，把我擄去。我是個苦惱的人！誰要救我脫離那屬這死的身體？』5,23〜24。)讚美主，我們有拯救的路！我們有一位能拯救我們。我們有神自己，馳在子裏作爲那靈，乃是我們的生命，而最有能力的律就隨着這生命而來。這最有能力的律，就是生命的律，現今在我們裏面運行。

已過許多時候，我爲着主的工作必須坐火車或汽車前往不同的地方。那樣的行程很艱難，常常使我生病。然而，有一次我搭飛機，行程非常愉快。所花的時間短得多，我飛行的時候，所有的障礙都在我的腳下。假定我們要從一地到另一地，但在兩地之間有高山和深水。走陸路從一地到另一地是很困難的。然而，我們若搭噴射機飛行，旅程就非常容易，因爲噴射機超越所有的障礙。我們裏面有屬靈的『噴射機』。我們不需要搭乘破舊的車船。我們若搭乘神聖的噴射機，就會超越一切，並且會更快且更容易到達我們的目的地。神自己在我們裏面，祂比噴射機更好。我們裏面有神作我們的生命，作生命的律，並作我們的一切。祂是我們的拯救。神在我們裏面作我們的生命、律、能力、力量和一切。然而神對我們是否能成爲這一切事物，全在於我們。我們若選擇固守我們那像破舊轎車的己，憑我們自己的生命而活，就沒有人能幫助我們。如果我們有神聖的噴射機，卻還搭乘我們的己這部破舊的轎車，神就不能爲我們作甚麼。

今天大多數基督徒選擇憑着己活，卽使他們的己破得像舊車一樣，他們仍固守它，並想要修理它。他們作不到，就求主幫他們修『車』。他們禱告：『主，你知道我如此可憐。主，幫助我，使我成爲更好的人。』然而，他們越禱告，就變得越可憐。我們該忘記可憐的轎車，可憐的己。我們不該一直禱告並乞求，反而該讚美主。我們不需要乞求。我們只需要讚美主，然後我們裏面的主會超越所有的難處。讓我們忘記可憐的轎車，把它扔掉。我們讚美、歌唱、感謝主、並敬拜主時，就沒有努力或勞苦。這是得勝的生命，聖別的生命，和變化的生命。就是這麼簡單。

難處是我們基督徒就是忘不掉可憐的己。我們的己一直霸佔我們。我們覺得輭弱時，就禱告求主幫助我們改良。主要開我們的眼睛，並使我們看見，我們有祂在我們裏面作美妙的律。我們該忘掉己，我們該讚美主。己是如此可憐，我們不需要改良它；反而該放棄它。這是我們真正的得勝和安息。這是簡單而榮耀的路。我們所需要作的，就是將我們的眼目從可憐的己轉向三一神這神聖並活的人位，這位三一神就是父神在子神裏作爲靈神。我們需要注視祂，歌唱、讚美並敬拜祂。我們該實行忘掉己並讚美主。我們需要看見，我們裏面有三一神作我們的分和我們的一切。

第六章照着靈而行，得釋放脱離罪與死

讀經：

羅馬書六章五節，五章十二節，七章二十節，二十四節，八章二節。

身爲基督徒，我們必須透徹的認識羅馬書，因爲這卷書在聖經六十六卷書當中是最重要的書之一。這卷書最重要和緊要的段落是五至八章。這四章論到兩件事I罪與死，給我們看見，罪是何等有能力，死是何等得勝，但也給我們看見，得釋放脫離罪與死的路。

我們在亞當裏所承受的乃是罪與死

我們必須領悟，有個邪惡且有能力的東西住在我們裏面，有能力管轄我們，並且強迫我們去作違反我們心思和意志的事。我們知道有某些事我們不該作，但我們卻無法不作。我們甚至可能想要得勝，但我們發現我們不能，因爲住在我們裏面的這個東西比我們更有能力。這個東西稱爲罪，它一直強迫我們作違反我們意志的事。因此，在羅馬書裏使徒保羅說，『若我去作所不願意的，就不是我行出來的，乃是住在我裏面的罪行出來的。』(七20。)

罪的結果就是比罪更有能力的死。沒有甚麼能勝過死；死是宇宙中最有能力的。當死臨到人時，人無法拒絕。不但如此，使徒保羅告訴我們，我們的身體是屬死的身體，意思就是死已使我們的身體輭弱無能。(24。)因此，我們的身體不但是罪的身體，如羅馬六章六節所說的，也是死的身體。在我們的身體裏有兩樣東西I罪與死。罪在我們裏面，死也在我們裏面。我們裏面的罪使我們成爲罪惡的，我們裏面的死使我們在行善上輭弱無能。我們也許願意且存心要行善，但死使我們輭弱無能。罪強迫我們行罪惡的事，死一直使我們輭弱。

罪與死是從那裏並藉何種方式進入我們裏面？罪與死乃是藉着我們天然的出生，進入我們裏面。我們承受罪與死，因爲我們是由父母所生，他們是亞當的後裔，罪與死乃是藉着亞當進到人類裏面。(五12。)藉着出生，我們就都在亞當裏，在亞當裏我們承受了罪與死這兩件事。罪在我們的性情裏，並且一直在我們裏面作工。因此，我們不需要學習如何犯罪，因爲我們在性情裏承受了罪。沒有學校教導我們如何說謊，如何恨人，如何發脾氣。在我們的性情裏有罪，這罪是有能且自動的。因此，我們說謊是自然的。我們不用學習，就輕易犯罪或作罪惡的事，因爲我們從亞當承受了罪。

我們也在死的威脅和管治之下。我年輕時，以爲人一直在長，但一段時間以後，我的眼睛得開啓，就看見人是一直在死。我們可以將這情況比喻爲花錢。假定我有九十元，但我每天花五角或一元；漸漸的，就會花掉九十元。一段時期以後，我可能只剩五元。同樣，假定我會活到九十歲。倘若我現在六十歲，大多數人會說，我活了六十年。然而，我會說，我已用掉一生九十年中的六十年。就這一面意義來說，我們是在死，不是在活。人常常在生日或新年的起首慶賀說，『生日快樂！』或『新年快樂！』然而，對我來說這些不是快樂的場合，因爲這意思是我離死亡更近了一年。我們活得越久，離死的日子就越近。

在基督裏的人接受基督的死與復活

我們人有兩個難處I罪與死。每個哲學家、學者、和教師都嘗試對付罪與死這兩件事，但他們無人能逃避，或從其中得釋放。然而，讚美神，我們已得了重生，並且如今就在基督裏！藉着我們的重生，我們已與基督聯合，與基督聯結，並與基督成爲一。我們藉着與基督聯結，就接受了好些事物。首先，我們接受了另一種死I基督的死。我們已在基督的死裏與祂聯合，並且已被栽種在祂的死裏。其次，我們接受了基督的復活。在亞當裏我們承受罪與死，但在基督裏我們接受了基督的死與基督的復活。

按照羅馬六章，我們在基督裏的人已經接受了基督的死與復活。(4〜5。)基督的死與在亞當裏的罪相對，基督的復活與在亞當裏的死相對。在亞當裏我們承受罪，但今天在基督裏我們有基督的死；祂的死釋放我們脫離在亞當裏的罪。惟一能脫離罪的乃是那些死了的人。因此，我們旣已與基督同釘十字架，並且已與祂同死，我們就脫離了罪。(6〜7，18。)基督的死釋放我們脫離在亞當裏的罪。只要我們還活在自己裏面，我們就在亞當裏的罪之下，但當我們在基督裏死了，我們就脫離在亞當裏的罪。基督的死治療並醫治在亞當裏的罪。不但如此，基督的復活，就是基督生命的能力，拯救我們脫離在亞當裏的死。正如基督的死醫治在亞當裏的罪，照樣，基督的復活也治療並醫治在亞當裏的死。我們在基督裏死了，就脫離罪；我們在基督裏得復活，就勝過死。

行善與照着靈而行相對

然而，我們大多數人不得不承認，在我們的經歷中，我們還沒有得釋放脫離罪，或得拯救脫離死。雖然我們在基督裏，但罪仍攪擾我們，死仍管轄我們。這是保羅在羅馬七章的經歷。在五章我們看見，藉着亞當我們承受罪與死，在六章我們看見，在基督裏我們有基督的死與復活。然而，在七章，我們看見一個人總是想要憑自己行善，就是想要憑肉體遵行律法並行正確的事。不過，每當他想要憑自己且憑他的肉體行善的時候，他就在罪與死的能力之下。(15〜25。)只要他在肉體裏，他就在亞當的實際裏。他想要憑自己在肉體裏行善，討神喜悅，並遵守神的律法；他越想要行這些事，就越發現罪在他裏面何等有能力，死在他裏面何等威脅人。

我們眾人都得救了，但沒有多少人得釋放脫離罪，並得拯救脫離死。原因是甚麼？乃是因爲我們仍活在肉體裏，並想要憑自己行善。只要我們想要憑自己在肉體裏行善，我們就在罪的能力和死的威脅之下。我們需要忘記行善。拯救的路乃在靈裏。(八4。)今天幾乎所有的傳道人和牧師都告訴人，要盡力行善。然而，我們需要忘記行善，並停止行善。反而，我們需要在靈裏行事爲人並生活，自然而然，基督的神聖屬性就會成爲我們的人性美德。

我們需要領悟，我們有靈。(亞十二1,伯三二8，箴二十27，羅一9。)今天大多數基督教裏的人以爲，聖經裏所用的『靈』字單單指神的聖靈。他們以爲照着靈而行，意思就是照着聖靈而行。然而，使徒保羅用『靈』字，不但指神的聖靈，也指我們人的靈。

在羅馬八章十六節他說，『那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。』在四節他說，『使律法義的要求，成就在我們這不照着肉體，只照着靈而行的人身上。』這節裏的靈，就是聖靈調和着我們的靈而成爲一靈。(林前六17。)

我們需要領悟，我們裏面有靈，並且神的靈住在我們的靈裏。(羅八16。)神聖的靈不但住在我們人的靈裏，這二靈也調和在一起成爲一。今天我們無需想要行善或想要討神喜悅。反而，我們需要簡單的照着靈而行，這靈就是我們的靈與神的靈調和。我們照着靈而行，生命的靈就釋放我們脫離罪與死◦(2。)

我們都知道基督徒經歷的事。假定有一個已得救甚至得復興的基督徒，他愛主，並且日復一日，每天早晨向主禱告，讀祂的話，並與祂交通。這些事裏面的任何一件都沒有錯。然而，這個基督徒有一件事錯了；他有錯誤的觀念，認爲現在他得復興了，就必須爲神行善事。例如，他也許有個觀念，在他得救以前，他有理由可以發脾氣；但現今他已得救並得復興，每個人也都知道他愛主，他就不該再發脾氣了。他也許自己想：『我若發脾氣，意思就是失去了我的見證。包括我的妻子和兒女在內，每個人都知道，現今我是基督徒，並且我愛主。我不敢發脾氣。』因此，他定意並運用意志不發脾氣。他也許會禱告：『主，你知道我輭弱，我無法控制脾氣。主，我來就你。請你幫助我。』這樣的禱告管用麼？主應允這樣的禱告麼？

在我的經歷中，我越這樣禱告，就越發脾氣。就一面說，在這樣的情況下我不禱告更好，因爲我越禱告，我就越可怕，我的脾氣也變得越暴烈。似乎我越禱告，求主拯救我脫離發脾氣，我的妻子就越常來攪擾我，試誘我發脾氣。然後我題醒自己不要發脾氣。然而，一段時間以後，孩子們也來攪擾我，直到我不能不發脾氣。次日早晨我到主面前去，我就告訴祂：『主，赦免我。昨天我失敗了。』我求祂赦免以後，又定意不發脾氣。我告訴主：『主，讚美感謝你賜我新的一天，給我另一個機會行善。主，幫助我今天不要發脾氣。』我們都知道在我們經歷中這樣的事。我們越這樣禱告，就越發脾氣。至終，我們和保羅一樣說，『我是個苦惱的人！』(羅七24。)我們領悟，我們作我們所不願意作的事，因爲不是我們作的，乃是住在我們裏面的罪作的。我們如何能得拯救脫離這樣的情況呢？

讚美主，拯救之日就在這裏！我們無需一直想要行善。我們該忘記行善。我們早晨來到主面前，該簡單的仰望祂並讚美祂。我們可以說，『主，我讚美你。你是我的生命、我的力量、我的光和我的保護◦你是我的一切。』仇敵會一直試誘我們留意行善。他也許試誘我們禱告：『主，幫助我行善。』這是絕對錯誤的。我們該忘記行善和勝過脾氣，但應該讚美主，注視祂，仰望祂，並且一直與祂交通。(林後三18，來十二1〜2上。)

我們裏面不但有聖靈，也有我們人的靈。我們有聖靈住在我們的靈裏。因此，我們該運用我們的靈，讃美祂，仰望祂，注視祂，簡單的與主交通，而忘記想要行善。這條路非常簡單。然而，我們該受警告，仇敵會一直想要試誘我們行善或作好人。每當爲善的思想進入我們的心思，我們就必須領悟，那是來自仇敵的試誘。

善與生命之間的不同

我們基督徒也許有一個觀念，認爲仇敵只會試誘我們作惡事。我們也許沒有領悟，仇敵其實更會試誘我們行善事。在伊甸園裏有兩棵樹；在園子裏的這兩棵樹不是善樹與惡樹，乃是生命樹與善惡知識樹。(創二9。)這指明不但惡與生命相對，善也與生命相對。今天仇敵的試誘與在伊甸園裏相同；他總是試誘我們留意生命樹以外的東西。生命樹是甚麼？生命樹就是基督。(約一4，十一25，十五1。)因此，我們需要忘記行善，因爲在我們受造、天然生命裏的善不是基督。我們必須轉向生命樹，就是基督作生命。

我們需要看見善的事物與生命的事物有所不同，並且能在二者之間加以區別。譬如，一個人也許生來就非常謙卑。他在認識主並得重生以前，可能就是非常謙卑的人。這樣的謙卑是善，但不是生命。反之，也許有另一個人，他不知道謙卑，只知道基督，憑基督並在基督裏活着。你接觸他，你就感覺基督的同在。你感覺到有個東西是活的、焚燒的、並且在注入。外面，似乎你所感覺的僅僅是謙卑，但其實它不只是謙卑，乃是有個活而焚燒的東西在靈裏。

生來謙卑的人也許真的謙卑，但許多時候他會以他的謙卑爲傲。這樣的人是『驕傲的謙卑』。他們也許說，『看看這些人，他們都這麼驕傲，但我是他們當中最謙卑的。』他們可能沒有公開這樣說，卻會私下對自己說。這是屬人的善，屬人的謙卑，不是基督作生命或基督作我們的謙卑。我們若憑基督活着，就不會覺得謙卑。我們會不知不覺的謙卑。我們會非常謙卑，但我們不覺得。然而，別人會感覺我們的謙卑是活的，是令人舒暢的，並且是焚燒的。這給我們看見，生命是一回事，善是另一回事。

我們需要領悟，每當我們摸着善，惡就會隨之而來；每當我們摸着謙卑，驕傲就會隨之而來。因此，今天我們不該想要行善，卻該簡單的運用我們的靈，藉着讚美主，仰望祂，以詩章頌辭向祂歌唱，而與祂交通。我們需要忘記善惡，並告訴仇敵：『我是在神的國，就是生命的國裏的人。我不知道善惡的國，現今我不在那國裏；反而，我是在生命的國裏。』我們若這樣，就會在靈裏。只要我們在靈裏，就會得釋放脫離罪與死。

我們早晨到主面前去，會受試誘想要行善。甚至讀完本章以後，仇敵也會這樣試誘我們。在這樣的時候我們需要受題醒，行善不是基督徒過得勝生活的路。基督徒過得勝生活的路，是要忘記行善，單單專注於基督，與祂交通，運用我們的靈讚美祂，並且注視祂。我們若這樣作，就會在靈裏，並會自動、自然、且不知不覺的得釋放，脫離罪與死。我們會在靈裏讃美主，我們也會一直有生命的得勝。

因此，羅馬五章給我們看見，我們從亞當所承受的是罪與死。但在六章裏，我們藉着與基督聯合，而有基督的死與復活。在七章裏，每當我們照着肉體而行，我們就在罪的能力和死的威脅之下。然而，照着八章，我們若忘記想要行善，並簡單的運用我們的靈與主交通，且照着調和的靈而行，我們就會得釋放脫離罪與死，並會一直過得勝的生活。

第七章藉着生命之律寫在我們心上而更新我們的心思

讀經：

詩篇五十一篇六節，耶利米書三十一章三十三節，希伯來書八章十節，十章十六節，以西結書三十六章二十六至二十七節，希伯來書四章十二節，哥林多後書十章三至五節，羅馬書

十二章二節。

我們魂的變化和心思的更新

我們對神救恩的經歷，主要包含三個步驟—重生、(約三3，6、)變化、(羅十二2，林後三18、)和改變形狀。(腓三n，林前十五51〜54。)主已經在我們的靈裏重生我們，現今祂正藉着祂的靈變化我們的魂，並且祂回來的時候，要使我們的身體改變形狀。至終，我們要全人與主畢像畢肖。(約壹三2。)

我們需要清楚關於我們的魂變化的事。羅馬十二章二節說，『不要模倣這世代，反要藉着心思的更新而變化，叫你們驗證何爲神那美好、可喜悅、並純全的旨意。』我們魂的變化在於我們心思的更新。要找出我們的心思如何能得更新，我們必須研讀聖經。研讀聖經不是簡單的事，因聖經不是僅僅憑人的心思寫成的，乃是無限無量的神寫的。聖經看來也許是一本簡單的書，事實上並不簡單。然而，這本聖經卻是真實、實際的。所有屬靈的事物和經歷，都不可基於我們的思想、考慮或想像，必須基於聖經。要找出我們的心思如何能得更新，我們需要找出神在聖經裏怎樣說到更新這件事。

生命之律

耶利米三十一章三十三節說，『耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。』耶利米三十一章三十三節用單數說到神的律法，而希伯來八章十節和十章十六節引用耶利米三十一章三十三節時，卻用複數說到神的律法。起初放在我們這人裏面的是一個神聖的律法，就是生命之律；但在我們的經歷中，這一個律成爲許多個律。每種情況都有某種律或規律。這些規律和律，是出自我們靈裏的那一個律。那一個律至終成爲許多個律，規律並更新我們的全魂。f希伯來八章十節和十章十六節告訴我們，神要將祂的律法分賜到我們裏面，寫在我們心上。主的律法放在或賜在我們裏面，和祂的律法寫在或刻在我們心上，有甚麼不同？主的律法寫在我們心上，勝於祂的律法放在我們裏面。主的律法必須先放在我們裏面，然後要寫在我們心上。僅僅將祂的律法放在我們裏面並不彀；祂的律法也必須寫在我們心上。

這件事非常細緻，我們必須領會得非常清楚。主在耶利米三十一章三十三節說，『我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。』祂是指着甚麼律法說的？主所說到的律法不是字句的律法，乃是生命的律。每種生命都有一個律，某種生命的律就是那生命的原則。

假定我們有一棵小蘋果樹和一棵小桃樹。蘋果樹可能長大結出桃子，或是桃樹長大結出蘋果麼？這是不可能的，因爲樹的生命裏面有遺傳學的律。如果我們有一棵蘋果樹，我們不需要禱告：『主，使這樹結出蘋果，不結出桃子。』不需要這樣禱告，因爲樹裏面有蘋果的生命，這生命有個使樹自然結出蘋果的律。

若我們有一些小雞和小鴨，我們不需要訓練鴨子游泳。我們不必說，『小鴨，要小心。聽我說，我現在要教你如何在水裏游泳。』我們只要把牠們帶到水池，牠們就會跳進水裏。然而，雞會怕水。鴨知道如何游泳，雞害怕水，因爲牠們裏面各有特定的生命，隨着那生命有特定的律。

身爲基督徒，我們不但有屬人的生命，也有神的神聖生命，並且隨着這神聖生命有神聖的律。這律就是生命之靈的律。(羅八2。)因爲我們都有神的生命，我們對生命之靈的律都有過一些經歷。我們可以題出一些例證來解釋這事。我們得救以前，每當我們誇耀自己或榮耀自己，我們會覺得非常快樂。這是屬人生命的律，罪惡生命的律。我們裏面有罪惡的生命，隨着這生命有許多罪惡的律，其中一個就是驕傲和誇耀的律。然而，我們得救以後，可能有機會誇耀自己，使自己驕傲，我們或許也想要誇耀並驕傲，但我們這樣作不會覺得快樂◦我們得救以前，誇耀自己就覺得非常快樂，但如今我們誇耀時並不覺得快樂。這是另一個律，生命之律的運行。

我們有些人在重生以前，若是有機會得利，也許就會說謊。說謊是罪惡生命的律。人不需要上學研究並學習如何說謊。沒有訓練人如何說謊的大學。我們自動知道如何說謊，因爲我們裏面有一個生命連同一個律是說謊的。蘋果樹自然結出蘋果；它不需要學習如何這樣作，因爲它的生命裏有一個使它結出蘋果的律。同樣，在重生以前，我們罪人是很容易說謊的，因爲說謊是我們裏面生命諸律當中的一個律。然而，如今我們得了重生。我們仍有可能說謊；但我們說謊時，並不覺得快樂，因爲我們裏面有另一個律。

許多婦女喜歡到百貨公司購物。有些婦女也許不滿足於只有幾雙鞋，就一直買更多的鞋。我們重生以前，也許沒有多少考慮就到百貨公司去買東西。我們有這傾向和渴望去買東西，因爲我們裏面有個律，使我們買多餘和過於我們需要的東西。這是買的律。我們絕不會滿足於我們所買的東西，因爲我們裏面有個買的律，要求我們買更多。然而，如今我們得救並重生了。我們若想要作過去常作的事，我們還是會去作，但每次我們作的時候，就覺得不快樂。東西買得越多，就越不能禱告。我們購物以後，可能就覺得很難禱告，也許需要幾天來恢復我們禱告的力量。聖經裏沒有一處告訴我們不可去購物，不可買這麼多東西。然而，我們裏面有個律I不是字句的律，乃是神聖生命的律─常常這樣告訴我們。

我能見證我有過這種經歷。我得救並重生以前喜歡踢足球，並且向別人賣弄我的球技。然而，在我得救以後，有一天我正在踢足球，球到我這裏來，我卻踢不下去。我想要踢，卻停下來不踢了。那天我踢不下去，是因爲我裏面生命之律在約束我。聖經沒有說到踢足球的事。我們該不該踢足球不在於教導，乃在於生命。因爲我由神而生，是神的兒女，是神的兒子，我裏面有生命之律，所以行事必須正確和屬靈。這不是說操練身體是錯的；我們需要操練身體，但爲要賣弄並榮耀肉體而操練，就是錯的。

從前在中國有位弟兄，得救以前很喜歡喝酒。他每餐都喝酒，每次喝酒就覺得高興、快樂。有一天他得救了，但他繼續喝酒，並告訴妻子說，喝酒不是罪惡的，因爲聖經從未禁止人喝酒。他甚至把這件事帶到弟兄們面前，爭辯說基督徒喝酒不是罪惡的。沒有人能與他爭辯。然而，每當他喝酒，他就沒有平安或喜樂。最終，幾天後他在用餐時告訴妻子，他不需要喝酒。他的妻子問爲甚麼，他說，『很簡單。照着主話裏的字句或教訓，沒有關於喝酒的律法。然而，我裏面有個東西。我得救以前，每當我喝酒就覺得快樂，但現在我喝，並不覺得快樂。』這就是神聖生命之律在他裏面運行。

有一天，我在講臺上說話，我題到保羅告訴提摩太，要爲着他的健康稍微用點酒。

(提前五23。)一位弟兄聽見這個，就去豫備一些酒，並邀另一位弟兄與他同喝。他稱義自己，說，『我們可以喝一些r提摩太酒」。』不過，弟兄們喝了酒以後就無法禱告。好幾天之久，他們沒有一個人能禱告。後來，他們發現他們裏面有生命之律，不容讓他們喝。這就是神已放在我們裏面並正寫在我們心上的律。

生命之律寫在我們心上

我信我們都有生命之律放在我們裏面。然而，這律有否寫在我們心上，乃是另一回事。生命之律也許已經放在我們裏面，但可能還沒有寫在我們心上。乃是生命之律寫在我們心上時，我們纔得更新。神的律寫在我們心上，我們的心思就實際的得更新。

假定有一個愛喝酒的人，有一天得救且得重生了。那天，他是在靈裏得重生，但還沒有在魂裏被變化。他仍有老舊的心思，會跟人爭辯並理論基督徒喝酒是對的。他的靈得了重生，但他的心思還沒有得更新。他的靈裏有神聖的生命，隨着神聖的生命有許多個律作爲規律的元素和因素。這些律已放在他裏面，但還沒有寫在他心上。然而有一天，當他喝酒的時候，也許沒有先前所有的歡喜、快樂和平安。至終，他可能就戒除並放棄喝酒。因着這樣，他心思的一部分就得着更新。神聖之律的這方面不但已放在他裏面，也已寫在他的心思上。因此，他的心思在這一方面得着更新。這是我們內裏各部分，魂的各部分，能逐漸得更新的實際之路。首先，神的律必須放在我們裏面。然後，這律需要藉着許多實際的經歷寫在我們心上。這種經歷不是僅僅客觀的教訓，這些乃是主觀的生命經歷。

這些經歷非常在於我們對主的愛。我們若不愛主，我們會在這些事上非常隨便、愚昧。我們也許想：『我不管這些事。只要我得救並會上天堂，那就彀好了。』我們若不愛主，並且對祂狂野粗魯，祂就必須等候我們改變。然而，我們若愛主，並且說，『主耶穌，我愛你，』日復一日我們就會領悟，我們裏面有個東西在規律我們。我們越說，『主耶穌，我愛你，』我們就越領悟這點。

關於我們心思的更新，最重要的是我們愛主。若我們不愛主，卻想要愛主，我們就該到祂那裏去，並且告訴祂。我們可以告訴祂：『主，我不愛你，但我想要愛你。』主就會作奇妙的事。我們該簡單的到祂面前，並與祂有些接觸。對我們心思的更新最有幫助的，就是愛主。因此，我們每天早晨該告訴主：『主，這是新的一天。更新我對你的愛。』

我們有些人可能有個一直遊蕩的心思。我們的心思也許能在一分鐘內從日本遊歷到美國。我們的心思也許滿了幻想。所有這些難處都由於一件事I不愛主。我們若真愛主，無論我們作甚麼，我們裏面都會一直，有神聖之律的規律和書寫。一個人也許看起來愛主，但他的心思若晝夜一直思想並幻想，他就不是真愛主。真正愛主的人在主面前是安靜的，像馬利亞一樣。(路十%。)我們越愛主，我們對祂就越溫柔並安靜。

聖經裏有一卷書以愛主爲中心，就是雅歌。雅歌開頭說，『願你吸引我。』(一4上。)只要祂來吸引我們，我們就能愛主。主的吸引使我們愛祂。主的自己若向我們顯現，那怕只有一瞥，我們就無法抗拒祂的吸引。我們會被祂的可愛所吸引。那些不愛主的人，未曾在他們的靈裏看見主。

今天主就是那靈，那靈溫柔如鴿子。(太三16。)祂不是像老虎。我們若與老虎打鬭，老虎會還擊。然而，我們若與主爭戰並拒絕愛祂，祂就離開我們，並等候我們改變。祂不會困擾或攪擾我們。但另一面，我們越愛主，我們越說，『主耶穌，我愛你，』.祂就越來規律並攪擾我們，甚至使我們困擾。然而這些規律和困擾實際上使我們得釋放，因爲乃是藉着這一切規律，神聖的律就寫在我們心上，這個寫就是我們心思的更新。主越將祂神聖的律寫在我們心上—就是在我們的心思、情感、和意志這些內裏的部分上—我們的魂就越得着更新。日復一日，我們的心思就會逐漸的得更新。藉着我們心思的更新，這些律也會影響我們的意志和情感。我們越在心思裏得更新，越在心思裏被那靈浸透並浸潤，我們在心思裏就會越清明，我們在意志裏就會越合宜而剛強。不但如此，我們在情感裏會滿了愛和柔細的感覺。逐漸的，我們魂的各部分會被已寫在我們這人心上的神聖之律所充滿。

這是我們得更新並在主裏長大惟一的路。這是基督能成形在我們裏面惟一的路。(加四19。)我們得救時，主就進入我們靈裏。乃是我們在魂裏逐漸得更新時，主纔逐漸成形往我們襄面。我們越得更新，主就越成形在我們裏面。

真正、實際、和真實的更新發生在心思裏。心思在屬靈爭戰中乃是要塞、戰畧據點。主可以浸透我們的情感或我們的意志，但除非我們的心思得更新，否則就沒有多少意義。有許多基督徒在情感裏熱心爲主，在心思裏卻沒有得着更新。大致上，姊妹們的難處主要是在情感裏，弟兄們的難處主要是在心思裏。雖然如此，我們的責任是簡單的愛主，並且在這愛裏顧到神聖生命之律的規律。這會使神聖的律逐漸書寫在我們內裏的各部分，並會使我們內裏的各部分得更新。有越多的書寫，就會有越多的更新。我的目的不是以道理的方式，乃是以主觀經歷的方式陳明這件事。這件事非常真實且必要。我們若不知道也不實行這一切事，我們也許花許多年作基督徒，一直尋求卻不會進步。

更新的事是在於我們經歷中的神聖生命，不是在於我們所銘記的傳統。我們裏面有神聖的生命，隨着這神聖的生命有神聖的律。許多規律來自這神聖的律，每一規律都是一個律。因此，許多個律來自一個神聖的律。我們必須愛主，與祂交通，隨從祂，並顧到一切內裏的規律。這完全是我們經歷的事。我們越顧到內裏的規律，神聖生命的律就越寫在我們心上，我們就越得更新。我們不該過度分析，因爲這會使我們複雜。

反而，我們該簡單的學習愛主。我們裏面有神聖的生命，這神聖生命裏有神聖的律；有許多內裏的規律來自這神聖的律。原則是我們越愛主，我們就越受內裏的規律。

生命之律的規律和膏油塗抹的引導

受主引導與受生命之律規律有所不同。希伯來八章說到主的律法分賜到我們裏面，並寫在我們心上，使我們不需要受教導以認識主。另一面，約壹二章二十七節說到膏油塗抹在凡事上教導我們，並不需要任何人教導我們。在生命之律和膏油塗抹之間，以及在生命之律的規律和膏油塗抹的引導之間，是有所不同的。假定你決定購物，選擇商店是引導和膏油塗抹的事。然而，一旦你在店裏，並決定要買甚麼，那是內裏規律和生命之律的事。你若要買屬世的東西，你裏面的律會規律你。另一個例子是，假定你要理髮，決定要去那一家理髮店是引導的事。然而，你要理的髮型不是引導的事，乃是內裏規律的事。你若要理屬世的髮型，你裏面神聖的生命會規律你。這些事非常細微、細緻。因此，我們必須學習這一切事，好在生命裏長大，並在生命裏成熟，以建造基督的身體。

第八章生命之律和膏油塗抹的功用

讀經：

約翰一書二章二十七節，希伯來書八章十至十一節。

新約裏有兩段告訴我們，我們不需要任何人教導我們。這是因爲我們信徒裏面有兩樣東西：生命之律和膏油塗抹。希伯來八章十至十一節說到生命之律，約壹二章二十七節說到膏油塗抹。

生命之律

希伯來八章十一節說到基於內裏生命之律認識主：『他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因爲他們從最小的到至大的，都必認識我。』本節的兩個『認識』，在原文是不同的字，前者是giosko：基諾司寇，表明外面客觀的知識；後者是oida，歐依達，指裏面主觀的知覺。我們不需要任何人教導我們在外面客觀的意義上認識神，因我們已經藉着裏面主觀的知覺認識祂，這知覺源自我們裏面生命之律的功用。

生命之律是神聖生命的原則，是神聖生命自有、自然的功用。每種生命都有一個律。生命之律給我們內裏的知識，就是內在、主觀的生命知覺。我們有神的生命，這生命有神聖的原則，並且給我們神聖內裏的知識。這內裏的知識比外面客觀的知識深得多。我十幾歲時，有一次應邀赴席。席間有兩種白色粉末在桌上：精鹽和細糖。在席間我想要把糖加在食物上，所以我把一些白色粉末加在食物上。我想，粉末又白又細，必定是糖。然而，我把食物放進口裏，察覺我加的是鹽，不是糖。雖然我外面客觀的知十識錯了，但源自我裏面屬人生命功用的內裏知識告訴我，我加的不是糖，乃是鹽。我若是死的，就會沒有鹹或甜的感覺。然而，因爲我是活的，並具有人的生命，我就具有屬人生命的律，就是屬人生命自動的原則，這律會傳達某種內裏的知識。雖然我的眼睛犯錯，但我的舌頭連同基於我屬人生命之律的味覺沒有犯錯。我們是由神所生的重生之人，(約一12〜13，)因此，我們裏面有神自己作我們的生命。在這神聖生命裏面有個律，就是神聖生命同着內裏知識自動的原則，自動的功用。在以上這個例子裏，因爲我有屬人生命的味覺，就不需要任何人教導我甚麼是鹹的，甚麼是甜的。同樣，因爲我們有生命之律同其裏面的知識，就不需要任何人教導我們在外面認識主，因我們已經在裏面認識祂。

讓我題出生命之律發揮功用的另一個例證。你若把糖果放在幼兒口裏，他會接受。然而，你若把苦的東西放在他口裏，他會吐出來。甚至沒有任何人教導他，他也會有這些反應。父母不需要告訴幼兒：『孩子，要小心。這是甜的，你可以享受。但那是苦的，你必須吐出去。』不需要這樣教導幼兒，因爲幼兒有人的生命，只要幼兒活着，這生命就有個律，那與生倶來自動的原則，使他不需外面的教導，也會在裏面知道這些事。同樣，因爲我們有神聖的生命，我們這重生的基督徒就不需要任何人教導我們認識主。我們若在屬靈上是死的，就會沒有感覺，沒有裏面的知覺。在以上例證裏的幼兒若是死的，不管我們把糖或苦的東西放在他口裏，都會沒有反應。因此，具有生命是決定的因素。沒有神聖的生命，我們就沒有生命內裏的知識和知覺。然而，因爲我們有神聖的生命，我們就有生命之律，以及神聖生命內裏的知覺和內裏的知識。因此，不需要任何人教導我們。

膏油塗抹

生命之律是神聖生命自有、自然的功用，給我們神聖生命內裏的知覺，而膏油的塗抹乃是聖靈在我們裏面的工作、運行和行動。聖靈，就是三一神的完成，乃是神聖的膏油，(參出三十23〜25，)而祂作爲膏油，就在裏面膏抹我們。這聖靈乃是真實的人位，不住的作工、運行並行動，教導且引導我們。約壹二章二十七節說，『你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裏面，並不需要人教導你們，乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裏面。』因爲我們有膏油塗抹，我們就不需要任何人教導我們。

一九四四和一九四五年，我病得相當重，我離開家住在另一個城市休息。雖然我不能直接向該城市的聖徒們盡職，個別的聖徒卻經常到我這裏來交通並接受幫助。某位非常愛主的弟兄也到我這裏來，並告訴我關於他的情況。他告訴我之後，會請我告訴他，他在那種景況下該怎麼辦。每次他問我，我都會給他同樣的答案。我說，『弟兄，你知道。你知道。』他就回答：『是的，是的，我知道，』就離開了。不久以後，他又回到我這裏來，並且告訴我更多關於他的情況。他告訴我所有這些事以後，再問我該怎麼辦。我又再告訴他：『弟兄，你知道。你裏面知道。』他就回應：『哦，是的，我知道。』至終，我告訴他，旣然他靈裏已經知道該怎麼辦，他就不需要那麼遠來與我交通。雖然他贊同我，但數日後他又會在我的住所出現，問我該怎麼辦。這位弟兄需要領悟，因爲他有膏油塗抹，他就不需要任何人教導他；他已經知道該怎麼辦。

有一次，一位年輕的弟兄來與我爭辯。他說，.『李弟兄，你似乎不贊同人去看電影。李弟兄，你對電影的感覺如何？我應不應該去看？』我回答說，『你覺得如何？你豈不是已經知道你是否該去麼？你是知道的！』他回答說，『是的，似乎我知道，但有時候我懷疑。我該怎麼辦？』然後我問他：『你願意簡單的跟從主的說話麼？』作基督徒非常簡單，但我們卻弄得非常複雜。因爲我們有膏油的塗抹，所以我們知道主的帶領。我們不需要向任何人問任何事。我們有生命之律和膏油塗抹。這兩樣東西在我們裏面，並且一直教導我們。

有人也許會問我：『我們若不需要任何人教導我們，爲甚麼你在教導我們？』有兩種教導：外面知識的教導和關於內裏生命的教導。我不是給你知識的教導。我所作的，只不過是向你指出你所已經有的。你有一直規律你的生命之律，你有一個活的人位，就是三一神，作爲膏油塗抹一直在你裏面運行並作工。

摩西的律法和申言者相當於生命之律和膏油塗抹

在舊約時代，有律法和申言者。律法是一套不變的原則，不是引導。原則和引導之間有所不同。律法是一套原則，而申言者給以色列民引導。例如，律法說我們必須孝敬父母。這是律法，是恆常不變的原則。因此，孩子不需要跪在主面前禱告：『主，引導我。讓我知道是否必須孝敬父母。』有了這條律法，我們就不需要尋求引導；所有的律法都是如此。律法作爲誡命本身是非常清楚。其他的律法告訴我們不可偷盜並說謊。旣是律法，我們就不需要禱告：『主，請告訴我該不該說謊並偷盜。讓我知道我作這些事是不是你的旨意。』關於律法，不需要我們尋求引導。律法不是在於引導，乃是在於原則。這些原則一定永定，不隨時間改變。摩西給神的子民律法或原則，管制他們的生活，而申言者給舊約聖徒引導。律法和申言者之間的不同是：律法給我們生活的原則，申言者給我們引導，就是使我們認識神的旨意和心思。

在舊約時代，神的子民有摩西的律法，這給他們生活的原則。然而，今天在新約時代，我們的律法是我們裏面生命之律，不是我們外面字句的律法。我們裏面有生命之律I神聖生命的規律，作爲屬靈生命的原則。隨着這神聖的生命，有許多個律，包括公義的律、聖別的律和愛的律。所有這些律都是神那神聖生命的元素、原則。我們能用以下的方法說明這點。我們有神的神聖生命，這神聖生命裏面有公義的律。在神的生命裏有就着公義規律我們的原則。有了這個領會，我們可以舉例說，我去買東西，從收銀員收到的零錢比當得的更多。在這種情形之下，我不需要禱告：『主，請告訴我是否必須歸還額外的錢。』因爲我裏面有神聖的生命同公義的律，所以我知道我必須歸還額外的錢。我若不歸還，我的禱告生活會受阻。我每次去禱告，就會想到我所收到額外的錢；在我歸還以前，這些錢會壓迫我的良心。這是在神聖生命裏公義之律的運行。這律規律我們，使我們公平且公義。

公義之律只是生命之律裏許多律中的一個。生命之律中的另一個律是忍耐的律。因爲你是基督徒，在工作中或在學校裏也許有人逼迫你。在那種情況下你不需要禱告：『主，讓我知道我是否必須忍耐。』反而，在我們裏面神聖生命中有忍耐的律。我們必須隨從那律。那律規律我們，指引我們忍耐。因此，我們能看見，生命之律不是外面的知識，也不是摩西或保羅所寫的律法。反而，它是神自己寫在我們心上的生命之律。我們裏面有在凡事上規律我們的生命之律，因此不需要任何人教導我們。

生命之律相當於舊約裏摩西的律法，而膏油塗抹同其引導，相當於舊約的申言者。因爲我們裏面有膏油塗抹，我們就不再需要申言者引導我們。我們有三一神活在我們裏面，在我們裏面作工，並且一直膏抹我們。因此，在舊約時代，神的子民有摩西的律法和申言者，但今天在新約時代，我們有生命之律從裏面規律我們，也有三一神在裏面作爲膏油塗抹，一直引導並帶領我們。

顧到生命之律和膏油塗抹的結果

我們若愛主，並且一直對祂真實忠信，我們對內裏的生命之律和內裏的膏油塗抹，就會非常敏銳。日復一日，時時刻刻，我們會忠於神聖生命的規律和三一神的膏抹。我們若忠信的顧到這兩件事，聖靈同神聖的生命就會得着完全的機會，一直浸透我們全人。然後我們的心思就會滿有基督的心思；我們的情感就會平衡，並滿了基督的愛；並且我們的意志會順從神，且向着仇敵剛強。換句話說，我們若留意生命之律和膏油塗抹，我們的心思、情感、和意志裏就會滿了基督。要被變化成爲基督的形像，使基督成形在我們裏面，得成熟，並爲着主的回來豫備好，其路乃在於顧到生命之律和膏油塗抹。

問答

問：神的話説到，我們不需要任何人敎導我們認識主。那麼為甚麼需要有人向我們盡職？

答：就如我所說過的，有兩種教導。第一種教導是知識的教導，不包含生命。第二種教導是幫助並指導我們認識生命之事，就是認識如何憑着基督作我們的生命而活。這種教導與第一種教導大不相同。今天基督徒所需要的不是知識的教導，而是生命的教導，就是健康的教訓。(提前一10，多一9。)

譬如，我若告訴你，你必須愛別人，像神愛他們一樣，你必須守規矩，爲別人犧牲自己，好好作事，敬畏並敬拜神；我若那樣作，就適合作孔子的僕人，過於作基督的僕人。我們說不需要教導，意思是我們不需要知識的教導。身爲主的僕人，我必須教導你，基督是你的生命；我也必須教導你，如何經歷基督作你的生命。不但如此，我還必須教導你，你有靈，基督作爲那靈活在你裏面，作你的生命，並且祂一直加力給你、加強你、並使你舒暢。藉着這樣教導，我幫助你認識基督，與基督交通，愛基督，並將你自己交給基督。這種教導的結果是美妙的；基督在我們裏面並藉着我們活着。我們急切需要生命的教導。藉着這樣的教導，我們得知基督是我們的生命，祂活在我們裏面；我們也受教導如何經歷祂作我們的生命，如何與祂交通，並如何在我們的日常生活和行事爲人中接受、享受、應用、並取用祂。這是生命的教導，這是我們所需要的教導。

第九章團體生活

在本章裏，我願抓住機會說到基督身體的團體生活，就是召會生活。基督徒不是獨立、彼此不相關的人；他們乃是基督身體上的肢體。因着這事實，基督徒生活有兩方面I個人的和團體的。作爲基督徒，我們該有個人的禱告生活，和團體的禱告生活；就是我們該有個人的禱告，也該與其他聖徒有團體的禱告。我們也該在家裏個別的研讀主話，並且該與聖徒來在一起團體的研讀主話。關於福音也是一樣；我們該個別的向人傳講，也該與聖徒來在一起配搭着傳福音。在這一切事上，我們都看見基督徒生活個人和團體的方面。我們若試着只憑自己禱告，研讀主話，並傳福音，只要很短的時間，我們就會成爲退後的人。我們與聖徒來在一起，是很重要的。

基督徒像蜜蜂，不像蝴蝶。蝴蝶偏好獨立—很少看見兩隻蝴蝶同飛。蝴蝶是單獨的，蜜蜂總是成羣的活動、行動。主的話告訴我們，我們是主的羊，主的羊羣。(路十五4〜7，彼前五2。)不但如此，我們是基督身體的肢體。(林前十二27。)一個肢體如何能與身體分開？我們不能有個人主義；我們必須與別人來往。

每位聖徒都有功用

作爲基督徒，我們需要與其他聖徒來在一起。我們需要來在一起，作爲身體上配搭盡功用的肢體。這些日子，特別在美國，有許多自由團體興起。這些團體裏的基督徒，大多聚集在家裏研讀主話並禱告。雖然這樣聚在一起是好的，但還不彀好。只是聚集研贖主話並禱告，這還不彀；我們需要來在一起實行召會生活，身體生活。身體生活包括羅馬十二章、林前十二章、以弗所四章、和彼前四章所題到的許多事。在這四章裏我們發現，所有的基督徒都是基督身體的肢體，並且他們有某些恩賜和功用。作爲裏面有主生命和聖靈的人，我們有某種恩賜和功用。因此，我們需要與其他基督徒來在一起，好運用我們的恩賜，盡我們的功用。

你也許覺得你沒有任何恩賜。然而，不管你是否覺得你有恩賜，聖經清楚指明你有。使徒保羅以人的身體爲例，說明每個肢體都有功用。(林前十二2〜27，參弗四7。)甚至人身體上的小肢體，就如小指頭，也有功用。旣然人的身體是基督身體的說明，我們就能說，基督身體的每個肢體都有恩賜或功用。我曾在某個地方說過這話，並且告訴那裏的信徒，在要來七天的期間，我們要傳福音，在傳福音時他們都必須盡功用。因爲他們很年幼，好些弟兄姊妹對我說，『李弟兄，請告訴我們，我們有甚麼恩賜。我們兩週前纔受浸。』我告訴他們，他們的確有恩賜；最低限度，他們有禱告的恩賜。

一位弟兄堅持他沒有恩賜。經過許多交通以後，我告訴他，他的恩賜可能就是到他的親戚、朋友那裏去，告訴他們主耶穌是救主，祂愛他們，並且他們必須在那七天中來，到福音聚會好信入祂。傳福音的那週到了，這位堅持沒有恩賜的初信者，帶來坐滿一輛大巴十二約五十位的福音朋友。另一位作中學教師的姊妹帶了七十多人來到福音聚會中。結果，會場、院子以及院子前面的馬路都擠滿了人。這給我們看見，我們各人都.有恩賜。

盡功用實際的路

我們的功用也許就是暗中爲福音聚會的與會者禱告。倘若每位參加福音聚會的弟兄姊妹都禱告，那個聚會的衝擊會何等有力！這是三十五年多來，我們在遠東所實行的。在那裏，每人都拿起負擔爲福音聚會禱告。聚會開始時，弟兄姊妹不是談天、閒聊，乃是自動、自然的禱告。有時候他們安靜的坐着禱告。另有些時候，他們一位接着一位大聲禱告，直到弟兄們釋放福音信息。眾聖徒這一面的禱告，對聚會有很大的幫助。照着我們的經歷'，弟兄們無論陳明甚麼，與會的人都能吸收。在有些聚會中，弟兄們很難釋放話語；在這樣的聚會中安靜獻上的禱告，保護且顧到聚會。因着這些禱告，聽眾肅靜，屋子裏滿了主的同在。

福音聚會以後，我們也能以活的方式接觸人而盡功用。我們能簡單的幫助較年幼的人清楚聚會的內容，與他們一同禱告，並且幫助他們禱告。在聚會結束散會以後，我們不該閒談。反而，該有許多關於信息的交通；這樣交通到信息的內容，對人是很大的幫助。我信這些實際的例子已使我們清楚：我們都能盡功用，並且我們都有恩賜。

禱告聚會時，每位與會者都該自動禱告，運用他的靈並盡功用。擘餅聚會也該一樣；我們應當有一個小時，甚至一個半小時，充滿了歌唱、讚美和感謝。許多聖徒告訴我，最有益處且最有幫助的聚會就是擘餅聚會，因爲在那個聚會中，每位弟兄姊妹都能盡功用，並且照顧別人。

一個人通常能照顧四、五個人。若我們每人照顧四個人，加起來就能顧到許多人。我們說到照顧人，意思不是單單在聚會中留意他們；我們的意思也是在他們個人生活中照顧他們。要照顧人，我們必須知道他們的工作、經濟狀況、健康、家庭、婚姻、讀經、禱告生活、和他們有分於福音的程度。倘若我們照顧的人沒有來聚會，我們就需要找出他們不來的原因。我們必須知道我們所照顧之人的一切狀況。然而，這並不是要使我們成爲所謂的牧師，在召會生活中我們沒有『牧師』；反之，我們乃是聖徒彼此照顧。我們好像一個家庭，在家中祖父照顧父親，父親照顧兒女。在這樣的家庭裏，每人都盡功用。卽使一位姊妹在某個週六受浸，隔週一她就能被賦與責任，照顧四位與她相近，住在她附近的福音朋友，或是她的同學。她這樣作，就會拿起召會的負擔，並有分於召會的工作、事奉。

藉着這樣實行召會生活，眾聖徒都會大得鼓勵而要有分。他們不覺得召會的事奉是別人的責任，反而會覺得是他們自己的責任；每個人都會感覺自己有分於召會的事奉。無論召會決定作甚麼，所有的肢體都會作，像活的身體一樣行動並盡功用。有了這種功用，衝擊力就來了。

在我們的城市裏來在一起實行召會生活

藉着神的恩典，我們需要剛強，在我們的城市裏來在一起實行召會生活。然而，我們不該來在一起形成任何一種新『召會』。我們不該是宗派、公會或分裂的。反而，我們應該只是來在一起實行身體生活、召會生活的基督徒，經歷基督，高舉祂，並傳揚祂作救主直到地極。無論我們去那裏，無論我們在那裏，都必須與聖徒來在一起，以活的方式實行召會生活。聖徒的背景並不要緊；無論他們是長老會或衞理公會的人，都沒有兩樣。我們甚至不該問及信徒的背景。反而，我們該簡單的將自己和所有其他一的信徒都視爲基督徒，主身體的肢體，在主裏的弟兄姊妹。不要形成新『召會』或新I宗派。我們是基督徒，如此而已。這樣，無論我們去那裏，無論我們在那裏，我們都I需要來在一起實行召會生活。我們若這樣作，結果將是美妙的；我們當中將會有恩賜、能力、主的權柄、醫治、衝擊力和主的同在。我們會經歷使徒行傳裏所記載的一切事。在已過年間，這就是我們的經歷。我們愛主，並以生命的方式個別的經歷祂，同時也一以活的方式來在一起實行召會生活，基督一切追測不盡的豐富和神格的豐滿，就會在我們中間得着彰顯。

第十章為着眞實的召會生活對付己並展覽基督

讀經：

以弗所書二章十五至十六節，四章二十二至二十四節，二章二十至二十二節，彼得前書二章二至五節，哥林多前書十二章十二節，歌羅西書三章十至十一節。

本章我們要繼續說到真實的召會生活。以弗所二章十五至十六節說，『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法，好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平；旣用十字架除滅了仇恨，便藉這十字架，使兩下在一個身體裏與神和好了。』這些經節告訴我們，由猶太人和外邦人組成的一個新人，就是基督的一個身體I召會。在同卷書稍後，四章二十二至二十四節告訴我們，我們需要脫去舊人，在我們心思的靈裏得以更新，並且穿上新人。我們若將這些經文與二章十五至十六節同讀，我們就會領悟，穿上新人就是穿上基督的身體I召會。我們必須脫去舊人，並且穿上新人，意思就是我們必須有完全的召會生活。穿上新人，意思不單單是我們憑着新生命活，或我們穿上基督。照着保羅在歌羅西書裏所寫的，基督是新人的構成成分，(三10〜11，)和身體的頭。(12。)在以弗所二章，保羅指明新人是基督的身體。因爲整卷以弗所書特別論到召會，所以當保羅由聖靈默示，在這卷書裏告訴我們要穿上新人時，顯然他是在告訴我們，我們必須有完滿的召會生活。

以弗所二章二十至二十二節說，『被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶穌自己作房角石；在祂裏面，全房聯結一起，長成在主裏的聖殿；你們也在祂裏面同被建造，成爲神在靈裏的居所。』這幾節清楚告訴我們，正如石頭必須同被建造成爲房屋，我們作爲基督的肢體也需要同被建造，成爲神在我們靈裏的居所。我們若僅僅有石頭作材料，而沒有建造起來，就不會有居所。有材料是第一步；把材料建造在一起是第二步。惟有那時我們纔會有房屋，居所。我們作爲材料需要同被建造，成爲神在靈裏的屬靈居所。

同樣，彼前二章二至五節說，『像纔生的嬰孩一樣，切慕那純淨的話奶，叫你們靠此長大，以致得救；你們若嘗過主是美善的，就必如此；你們來到祂這爲人所棄絕，卻爲神所揀選所寶貴的活石跟前，也就像活石，被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系，藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物。』照着這幾節，首先我們得重生成爲纔生的嬰孩。其次，我們需要接受屬靈的話奶，使我們長大。我們接受這奶，乃是基於我們嘗過主。認識主並不彀；按照這段話，我們必須嘗祂。嘗主就是經歷並享受主。我們若嘗過主，就必然會渴望喝在話奶中的主，使我們長大。我們若嘗過、享受過、並經歷過主，就會渴望更多享受並嘗主。這享受會使我們長大。我們所嘗的主也是活石，我們來到祂跟前；我們自己也是活石，『被建造成爲屬靈的殿，成爲聖別的祭司體系◦』祭司體系，卽配搭的祭司團或眾祭司的會集，就是建造起來的屬靈的殿。我們是活石，被建造成爲屬靈的殿，就是聖別的祭司體系。我們這樣被建造，爲要『藉着耶穌基督獻上神所悅納的屬靈祭物』。因此，一面，我們需要嘗基督，從祂得餒養，並飲於祂，使我們靠此長大。另一面，我們需要同被建造成爲屬靈的殿，聖別的祭司體系，好獻上屬靈的祭物。

林前十二章十二節說，『就如身體是一個，卻有許多肢體，而且身體上一切的肢體雖多，仍是一個身體，基督也是這樣。』許多人將本節末了一部分錯誤的讀作：『召會也是這樣。』雖然本節關乎召會是基督的身體，但保羅說到身體時，用的是『基督』這辭。這意思是說，身體，召會，就是基督。

召會是基督的擴增

在本章裏，我們要說到一些關乎召會非常扎實的事。我們若要實行召會生活，首先必須認識召會是甚麼。召會是基督的身體。『基督的身體』這辭對基督徒而言非常熟悉，但很少人領悟它真正的意義。我們需要領悟，召會作基督的身體，乃是基督的擴增(約三29〜30)和基督的豐滿。(弗一22〜23。)按肉身說，人的身體是他的擴增和他的豐滿，就是他的彰顯。我若沒有身體，就沒有擴增，沒有豐滿。不但如此，正如我的身體就是我自己，召會作基督的身體就是基督自己。

召會生活是『不再是我，乃是基督』的生活

召會作基督的身體就是基督自己，因爲召會是一班有基督活在他們裏面的人。這些人已經與基督同釘十字架，並且放棄了他們自己的生命，接受基督作他們的生命。(西三4。)因爲基督活在他們裏面，他們就是基督的身體，就是基督自己。因此，召會作基督的身體就是基督自己，因爲召會就是基督自己活在一班接受基督作他們生命的人裏面。我們若要談論召會生活，首先必須領悟，我們這些人已經與基督同釘十字架，並且與基督同埋葬。現在活着的，不再是我們，乃是基督在我們裏面活着。(加二20。)我們需要憑基督活，並且不在道理上，乃在實行上，以祂作我們的生命。我們若憑基督活着，並以祂作我們的生命，那麼當我們在基督裏並帶着基督來在一起，彼此分享基督，我們就會是真正的召會，並且會有真實的召會生活。

假定我們都是信徒，但我們憑自己活，並不以基督作我們的生命。這樣，雖然我們是真實、重生的基督徒，我們來在一起也不會是真正的召會生活。我們不是真實的召會和基督的身體，反而會是在己裏之人的集合。當我們這些重生的人領悟基督是我們的生命，並且我們已經與祂一同釘在十字架上，當我們棄絕並否認己，當我們以基督作我們的生命，憑祂而活，並且在我們的日常生活和行事爲人裏應用祂，那時，對基督身體的經歷，真正的召會生活，就實際的出現。當我們成爲這樣的人，在基督裏並帶着基督來在一起，彼此分享基督，我們就真是基督的身體，並且在實行真正的召會生活。

我們需要看見，爲要有真實的召會生活，我們需要十字架。己必須被『除去』，使基督能成爲召會生活的實際。惟有我們被除去了，基督纔會實際的作我們的生命。基督實際的作我們的生命，我們就會有召會生活的實際，這一點不差就是基督自己。歌羅西三章十至十一節說，『穿上了新人；這新人照着創造他者的形像漸漸更新，以致有充足的知識；在此並沒有希利尼人和猶太人、受割禮的和未受割禮的、化外人、西古提人、爲奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之內。』在新人裏，就是在基督的身體裏，基督是一切。旣然基督是一切，我們作爲基督的肢體就必須被除去。我們每個人都必須被除去，使活在我們裏面的基督有路過真正的召會生活。真正的召會生活一點不差就是基督自己在我們裏面，並藉着我們活着。

藉十字架對付己爲着召會生活

我仰望主，使你們在這些日子裏清楚看見這些事。從基督升天以後，基督徒一直期待主回來。將近二千年過去了，祂還沒有回來。主還沒有回來，因爲新婦沒有豫備好。

(啓十九7。)新婦豫備好，乃是藉着成熟，就是藉着長大。長大的路就是經歷己的除去。信徒不愛主時，就是冷淡的，好像退後的人。然而，這樣的人得復興並開始愛主時，就可能在肉體裏愛主。我們在彼得身上看見這點。主指明祂要被殺，第三日要復活，彼得就拉祂到一邊，開始責勸主說，『主阿，神眷憐你，這事絕不會臨到你。』(太十六22。)彼得愛主，但他不領悟他是用己來愛主。因爲撒但在己裏，主就轉向彼得說，『撒但，退我後面去罷！』(23。)我們若沒有經歷過十字架而愛主，我們就相當可能在己裏愛主。

我們可以藉着以下的例證看見這點。假定我們都愛主，並且我們來在一起聚會。然而，若是在聚會中，我堅持一些我覺得對的事，你堅持你覺得對的、不同的事。結果，我們在聚會中彼此爭吵。有些聖徒同情我，有些聖徒支持你。到最後，結果也許是分裂。這樣的爭吵原因是我們都在己裏愛主。我們若一點也不愛主，我們首先就不會來聚會。因此，就沒有爭吵，也沒有分裂。因爲我們都相信，我們是爲着所愛的主爭吵，我們就都不會被別人說服，或服從別人。這樣向着主的愛是屬於己的愛。難處和分裂來自我們在己裏愛主。我們越這樣愛主，就產生越多難處。這是今天基督徒可悲情況的特徵。信徒越在己裏愛主，就越爭吵並分裂。當然，愛主並沒有錯。然而，我們愛主的方式也許會錯。因爲己沒有被除去，我們對主的愛也許就在己裏。我若藉着經歷己的除去而愛主，就會領悟我了了。同樣，你若允許自己被除去，你就不再是難處。然後當我們來在一起，就不會爭吵並爭辯，反而會服從聖靈，情況就會平安且屬靈，並且我們都會在基督裏是一。

我鼓勵你們就着這件事禱告。我們若要跟隨主，並且藉着實行召會生活完成主的定旨，我們就必須領悟，真正的召會生活就是基督自己在我們裏面活，並藉我們而活。己必須被除去，我們必須被帶到盡頭。我們來在一起實行召會生活時，必須被十字架『核對』正如人進入一個國家，必須接受移民官員的核對。我們需要天天被十字架核對。我們必須天天、時時刻刻學習經歷基督並憑基督活着的功課。然後，我們就不會在己裏來在一起，反而會在基督裏來在一起，憑着且同着基督彼此交通，彼此分享基督。這是召會生活裏基本的事。

展覽基督

我們需要天天憑基督活着並經歷祂。沒有基督，就沒有召會。我們不該以爲，每個宣稱是召會的基督徒團體都真的是召會。一羣基督徒可以聚在一起，但他們若不活基督，就沒有召會生活。惟有我們活基督，我們纔有召會生活。召會生活一點不差就是基督自己。我們若天天活基督，當我們聚在一起時，就有許多基督可以彼此分享。因着我們經歷基督，我們就能帶着基督來在一起，並展覽基督。

『展覽』這個動詞非常特別。製造商聚在一起展示並說明他們產品的活動，稱爲展覽。每當我們這些實行召會生活的人來在一起，該帶着基督來展覽基督，不是展覽自己。我們展覽基督，就將基督供應給別人。我們的禱告、讚美、和見證非常在於我們對基督的經歷。我們若沒有經歷基督，我們的禱告、讚美、和見證就會沒有內容。換句話說，我們會沒有基督可供展覽。然而，我們若確實經歷基督，就會用各種方式向聖徒展覽基督。我若在禱告聚會中獻上禱告，基督就會在那個禱告中得着展覽、榮耀和彰顯。你若見證你如何經歷了基督，你就會展覽基督。倘若一位弟兄向我們說一段簡短的話，告訴我們基督是何等豐富，一位姊妹簡單的打開聖經讀幾節經文，給我們看見我們所有的是怎樣的基督，基督就會得着展覽。這樣我們就能來在一起彰顯、榮耀、高舉、並展覽基督。我們若這樣作，我們每個人都會得着滋養、加強並造就，我們也都會同被建造。在我們的感覺、說話、工作、彰顯和態度上，我們會一同被基督充滿。這會讓聖靈有自由的路，把我們帶進基督一切的豐富中。

我們若有這種經歷，我們中間就會有衝擊力和能力。每當人來到我們的聚會中，就會感覺主的同在，並且會俯伏敬拜神說，『神真是在你們中間了。』(林前十四25。)我們會火熱；我們甚至會『焚燒』別人。然後我們會帶着負擔傳講。在我們的傳講中，我們就不僅是對別人說話，更會焚燒別人。真正的召會生活，乃是我們在其中憑基督活，並且不斷經歷基督的生活。在我們的日常生活中，我們該經歷基督，然後來在一起彼此分享基督，將基督獻給神，並且與神一同享受基督。在這樣的聚會中沒有規章、形式或儀式。我們若有規章、形式和儀式，我們的聚會就會死沉、窒息並熄滅。我們不該走所謂基督教的路。反而，我們該走活的、實際、並富有基督的路。我們若這樣作，我們所有的聚會就會是令人舒暢、加強人、並光照人的。

要有這樣的召會生活，需要我們的實行。我們不該盼望別人會爲我們經歷並展覽基督。我們都必須實行來到聚會中運用我們的靈，彰顯我們所經歷的基督◦我們這樣作，就必然會長大；藉着長大，我們就會同被建造。然後在我們中間，就會有基督身體的實際，以及信徒真正的建造。這個建造，這個一，將是神的住處，居所，安息之所。我們將是神的居所，作祂的安息，也是基督的新婦，作祂的滿足。

我們進入這實際時，就會學到許多功課。我們會學到否認己，彼此服從，並維持身體中屬靈的等次。不但如此，我們會學到如何彼此供應，彼此服事，彼此相顧，並且彼此擔就。我們若這樣實行召會生活，弟兄姊妹就會被興起，蒙主呼召，並受差遣出去傳福音。這就是基督的身體，在這地上並在今世實際並真實的盡功用並作工。基督的身體絕不是組織，也不是被任何形式束縛的東西。反而，身體的每一件事都在那靈裏，並且每件事都與經歷基督有關。

雖然這對我們相當清楚，但因着我們在基督教裏的背景，我們許多人對於基督的身體都感到困惑並混淆。然而，我們若願意簡單的學習藉着經歷基督來實行召會生活，一切就會很簡單。我信我們已看見以下這些事的原則：憑基督而活，領悟自己已被釘十字架，藉着運用靈而來在一起展覽並彰顯基督，彼此服從，彼此擔就，彼此照顧，以及學習如何在聚會中盡功用。這路非常簡單，我們只需要去實行。我們越考慮這路而不實行，它就似乎越複雜，我們就會遭遇更多難處。實行真實的召會生活非常簡單。使徒行傳證實這點。早期的基督徒非常簡單的實行召會生活。他們不斷的經歷基督，.並且在聖靈裏來在一起，一同盡功用。那就是他們所作的一切。這路非常簡單，沒有任何形式、規條或規章，但這是蒙福的路。我們越有規章和規條，就越失去祝福，失去主自己作爲那靈的同在。我們若簡單的作爲基督徒，在那靈裏來在一起，並且不作甚麼，只操練我們的靈來彰顯並展覽基督，我們就會滿了主的同在、祝福、亮光、生命和能力。我們打開主的話，它就會是活的，滿了光，並且滿了推動的能力來感動我們。不但如此，我們所唱的詩歌，儘管我們也許唱過許多次，對我們卻完全是新的並新鮮的。

問答

問：年幼的基督徒能在聚會中展覽基督麼？

答：要在聚會中盡功用而展覽基督，我們必須經歷己的除去。甚至我們在主裏非常

年幼的人，也不可讓己阻礙我們展覽基督。家庭中最有趣的成員，就是在遊戲的孩子。初信和年幼的信徒可比喻爲小孩子。假定一位弟兄三天前纔得救，儘管他在主裏很年幼，他卻可以在聚會中站起來，向我們作關於基督新鮮的見證，也許見證不是很深，卻非常令人舒暢。倘若一位比較成熟的弟兄作同樣的見證，就會如同一個老人像嬰孩般在玩耍。然而，年幼的人這樣說話卻非常令人舒暢。在『召會家庭』的聚會中，我們需要『孩子們』盡功用。

問：你説到在己裏愛主的信徒；這樣的人開始同我們實行召會生活時，我們該怎麼辦？

答：我們該接受十字架。十字架是這種情況惟一的答案。不管他們接受十字架與否，我們都必須接受十字架。

問：想想我們在美國這裏基督徒的背景，你能否説一説我們該在那裏聚會以展覽基督？必須在某種地方麼？

答：我們可以在任何一個地方聚會以展覽基督。惟一必須符合的條件，就是那裏必須有主的同在。我們若有主的同在，任何聚會的地方都好。若是可能，最好選擇對人方便的地方，但地方本身不該是主要的考慮。在中國，我家鄉那個省的省會，有一班醫學學生，因着他們特別的情況，開始時是在墓地聚會。因爲他們有主的同在，他們的聚會很美妙。決定的因素是我們有沒有主的同在。

問：在召會和召會的建築之間有甚麼關係？

答：真正的召會是一班不在自己裏面，乃在基督裏並帶着基督來在一起的基督徒。十這是在使徒行傳裏召會早期的情形。那些在早期召會裏的人沒有建築、規章、規條或組織。他們只有作爲那靈的基督。

問：對於今天基督徒當中的規章和規條，我們該如何？

答：這件事需要許多禱告。這需要我們的禱告過於我們的作爲。召會在這地上將近二千年了。歷經這麼長的時間，召會採取了許多屬地、屬世、甚至異教的事物。結果，今天基督教有許多的形式和規條，卻少有基督。關於這樣的情況，我們只能到主面前去禱告。

問：李弟兄，在你召會生活的經歷中，你曾親身經歷過參與黨派、宗派或分裂麼？你曾與倪柝聲爭論麼？

答：沒有。然而，有時候召會裏有一些次要的事出現，就如怎樣具體的、在物質一

面照顧召會。我們已學會把物質的事單單看作物質的事。我們需要兩張椅子，就買兩張椅子。我們需要會所，就租會所。我們不能租會所，但主讓我們有辦法買，我們就買會所。然後次年，我們也許把它賣出去。換句話說，我們不太注重這些物質的事。我們所蓋的會所都很簡單。我們也許使用一個會所一年，次年就不使用了。這一直是我們的實行。

問：你能告訴我們，你如何成為基督徒麼？

答：在我出生以前，我家已有三代的基督徒。南浸信會傳教十二從德州被派到中國，並給我的曾祖父施浸，他成了浸信會的成員。他女兒的女兒，就是我的母親，十五歲在南浸信會教會學校受浸。然而，那時她只是掛名的基督徒；她沒有真正得救，直到她五十多歲。雖然我生於基督教，長於基督教家庭，並且從小學到大學都在基督教學校受教育，但我也是掛名的基督徒。一九二五年，我十九歲得救時，初次經歷基督。我得救以後，影響我的弟弟，他也得救了。然後我們的母親受我們的影響，也真正得救了。這樣，我的母親是在我以後得救的。

我得救以後不久，一九二〇年代末期，主在年輕的一代當中行奇妙的事。好些大約和我同年齡的年輕人得救了，並且愛上主和主的話。那時主的話對我們甘甜如蜜，並且寶貴如純金；我們殷勤的研讀。然後，約在一九三◦年，主向我們啓示基督作生命的事。雖然我們從前看見關於赦罪、平安、和喜樂的事，但我們現今看見基督自己對我們是生命。主的確開啓我們的眼睛。

在那期間，主也引導我們發現存在於基督教裏面所有的轄制—規章、規條、形式等等。因此，我們對所謂的基督教打了很大的問號。那時主引導我們非常簡單的實行召會生活。主天天給我們新的經歷。然而，好些較年長的基督徒不贊同我們。這迫使我們到『外邦人』—未得救的人那裏去。主祝福我們的傳講，成百、甚至成千沒有基督教背景的未得救之人得救了。然後我們幫助他們事奉主，並且簡單的實行召會生活。

我在基督教裏出生、長大、並受教育。那是我人生的初期。我得救以後，花了七年研讀聖經，特別是豫表和豫言；那是我人生的第二期。在我人生的第三期，神開啓我的眼睛，看見基督作生命的事。在那以後，至今已有許多年了。現今，在我人生的第三期裏，我能確定的說，我認識基督教和其中的情況。雖然我認識基督教，但我無法幫助它或修理它。我所能作的，就是向你見證關於真實、正確的召會生活。我們需要從已往學功課；不需要重複基督教的歷史。我們不需要形成新『召會』或形成新組織。讓我們放棄我們宗派的靈和道理的不同，單單愛主，憑祂而活，也與其他基督徒來在一起高舉祂。

總之，我們旣是基督徒，有基督作我們的生命，我們就需要愛主，並憑祂而活，與其他基督徒來在一起，彼此展覽並彰顯基督，也盡我們所能的向不信者傳揚祂。這三件事會榮耀主，羞辱撒但，並且帶給我們和別人許多祝福。然後我們必須往前，照着主的引導作每件事，不憑規條和規章。我們不該立規章，寫信條，因而重複基督教可悲的歷史。已往，幾乎每個基督教團體都寫下規條、信條、憲章等等。我們不該那樣作。我們沒有憲章、信條或規條。我們甚麼都不是，只是簡單的基督徒，來在一起尋求主的心意，照着祂的引導往前。

第十一章迦南出產的十分之一

讀經：

申命記十二章五至十五節，十七至十八節，二十至二十二節，二十六至二十七節，十四章二十二至二十三節，十五章十九至二十節，十六章十六至十七節，約書亞記五章十至十二節。

舊約─一本圖畫的書

聖經由兩部分I舊約和新約I所組成。在新約，主給我們關於祂的旨意和定旨的明言；在舊約，祂給我們說明祂的旨意和定旨的豫表。在現代的教育裏，教師不只給學生明言，也給他們圖畫。這些圖畫使學生對於要學習的事物，有完全且正確的領會。例如，幼稚園教師會向學生描述甚麼是球，並且在黑板上寫『球』這個字，然後會給他們看一個真正的球。因此學生有黑板上的字，和教師手中真正的球。將文字和圖畫一同陳明是最好的教學方法。這就是神採取的方法。因此，舊約包含許多圖畫和豫表，而新約用明言解釋舊約裏的圖畫。

在一幅圖畫裏所能陳明的，也許需要千言萬語纔得以完全描述。屬靈的事和物質的事都是這樣。有些信徒以爲單單新約就彀了；然而，只有新約並不充分。沒有舊約裏所陳明屬靈事物的圖畫，我們絕不能清楚在新約裏所啓示之神的定旨，同其許多細節。

美地的豫表

舊約許多圖畫中，有一幅是主拯救以色列人出埃及，並領他們進入迦南地。在這幅圖畫裏有好些豫表。埃及豫表世界，就是撒但的國，黑暗的國。(西一13上。)以色列人豫表我們新約信徒。(林前十1〜6。)神拯救以色列人脫離埃及地，豫表神拯救新約信徒脫離世界。以色列人一蒙了拯救，就行在曠野，喫嗎哪。(出十六4，31。)嗎哪豫表基督是神所賜給我們屬天的糧食。(約六31〜35，49〜51。)舊約圖畫這些方面都有新約的應驗，迦南地也是這樣。迦南地豫表包羅萬有的基督。迦南豫表包羅萬有的基督有一個證明，就是嗎哪與迦南地之間的關連。以色列人進入迦南，並開始喫迦南的出產，尤其是小麥之後，嗎哪就止住了。(出十六35，書五10〜12。)換句話說，一旦對迦南的享受開始，嗎哪就止住了。以色列人到了迦南地，就不再需要嗎哪。這就是說，迦南地是嗎哪的繼續。旣然嗎哪清楚的豫表基督，迦南地作嗎哪的繼續，也必是基督的豫表。正如嗎哪豫表基督作神子民的供應，照樣，迦南地也豫表基督作我們的供應。因此迦南地是包羅萬有之基督的豫表。

神拯救以色列人進入迦南，豫表神領我們進入基督。歌羅西一章十三節描述這個遷移，說父神『拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裏』。身爲得救的人，我們是在基督裏。(林前一30。)地作基督豫表的思想，出現在聖經第一章。在第三日，神使淹沒在深水底下的旱地從水裏升起，使生命能產生。(創一9〜11。)這豫表基督在第三日復活。基督在第三日復活成爲賜生命的靈。(林前十五45下。)許多生命藉着復活的基督產生。(彼前一3，約十二24。)作爲美地的實際，基督是我們在其中生活並行事爲人的那地。(參西二6〜7，一12。)保羅所寫的書信，一再的說到我們在基督裏。我們活在基督裏，相當於以色列人活在美地上。正如他們在美地上作每件事，我們也必須在基督裏作每件事，因基督是我們在其中生活的範園、領域和那地。這也清楚證明，迦南地是包羅萬有之基督的豫表。

迦南地是極其豐富的地。迦南的豐富豫表基督追測不盡的豐富。(弗三8。)在申命記八章一段簡短的經文裏，我們找着美地豐富的記載：『那地有川，有泉，有源，從谷中和山上流出水來；那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹；那地有出油的橄欖樹，有蜜，。你在那地不缺食物，你必一無所缺；那地的石頭是鐵，山內可以挖銅。』(7〜9。)這地的一挂葡萄，大到需要兩個人抬。(民十三23。)這地也稱爲『流奶與蜜之地』。(出三8。)奶與蜜都是結合植物生命與動物生命而有的出產。母牛從所喫的草產生奶，蜜蜂從花蜜產生蜜。在豫表裏，這是指基督在兩方面作我們的生命。一面，祂有動物的生命，救贖的生命；另一面，祂有植物的生命，生產的生命。約翰福音啓示祂是屬動物生命的羔羊，us，)又是屬植物生命的一粒麥子。(十二24。)在迦南，就是在包羅萬有的基督裏，我們一無所缺，並且有所需要的一切。(西二9〜10。)

享受美地出產的兩條路

主給以色列人兩條路來享受迦南地的出產。第一條路，是在他們所選擇的任何地方和任何時候享受出產。照着這條路，無論以色列人在那裏，他們都能享受不同種類的出產。(申十二15。)他們能享受美地出產的第二條路，是藉着奉獻十分之一。奉獻美地出產的十分之一，就是將一個人出產的十分之一給主。一個舊約聖徒若收割十噸小麥，他就需要將十分之一，就是一噸，分別給主。他若有十隻母牛，就需要分別一隻母牛。以色列人沒有權利在他們自己選擇的地方，享受這出產的十分之一。反之，他們必須將它帶到神所選擇的地方，到神立祂名的地方，到祂的居所。(5〜7，17〜18。)惟有在那裏，他們纔可以在神面前，並與神一同享受那十分之一。

在我們所選擇的任何地方個別的享受百分之九十享受美地出產的第一條路是自由的路。以色列人能在他們所選擇的任何地方，享受他們出產的百分之九十。以色列人能享受迦南的出產，惟一的路是藉着在迦南地上工作。他們若沒有在那地上勞苦，沒有耕地、撒種、澆灌田地、整理作物、並牧養羊羣，他們就不會有任何出產可享受。因爲出產是勞苦的產品，他們若懶惰，就不會享受任何出產。

以色列人在美地上的勞苦，豫表我們在基督身上的勞苦；迦南的出產，豫表對基督豐富的經歷；以色列人對迦南地出產的享受，豫表我們對所經歷之基督的享受。正如我們所指出的，我們在基督裏，並且我們都有基督作爲所分給我們的分。(西一12。)然而，我們若沒有在基督身上勞苦，就不會享受祂。實際的說，在基督身上勞苦，就是在早晨接觸祂、讀聖經、禱告、與祂交通、服事聖徒、照顧幼嫩信徒、並且向不信者傳福音，而藉此尋求祂。我們若這樣在基督身上勞苦，就會有許多的喜樂和屬靈

我們可以宣告我們在基督裏，並且基督是我們的一切，但我們若沒有藉着禱告、讀聖經、彼此交通、花時間與祂同在、並且讚美祂而尋求祂，當我們來在一起，必然會空手而來。這就是說，雖然我們在基督裏並據有基督，但我們可能非常貧窮，缺少基督。我們的貧窮是由於我們懶惰。雖然我們在基督裏，祂是迦南美地的實際，但我們仍必須在祂身上勞苦。按表號說，我們需要耕地、撒種、澆灌田地、整理作物、並照顧牲畜。我們若這樣，就會有許多基督的出產。所有的基督徒都是得救的，意思是他們真正在基督裏，他們有基督在他們裏面，但他們許多人仍然在非常可憐的屬靈光景裏，沒有任何基督的出產。你若請這樣的人作見證，他們沒有甚麼可說。你若請他們讚美主，他們沒有話。這是因爲他們雖然在基督裏並且有基督，但他們在屬靈上是貧窮的。他們有基督，但他們沒有基督的出產。他們貧窮，因爲他們沒有在祂身上勞苦。因此，他們非常輭弱，幾乎餓死。許多信徒沒有多少基督的出產，基本的原因是他們懶惰。他們沒有在基督身上勞苦。

我們必須領悟，僅僅在基督裏並不彀；我們必須藉着與基督合作而在祂身上勞苦。神已賜給我們土壤、陽光、雨水和空氣；就是說，祂已賜給我們基督、聖靈、神的恩典、和更多神聖且屬靈的事物。(彼後一3。)然而，我們需要藉着與那靈合作、向主禱告、等候祂、與祂辦交涉、並受祂對付，而在我們所領受之事物上勞苦。我們若沒有勞苦，就不會有屬靈的出產。神已賜給我們所需要的一切，好有豐富的出產，但祂仍需要我們與祂合作，使我們能真正產生出產◦我們若勞苦，就會享受基督的豐富。有鑒於此，我們最好這樣禱告：『主，我來就你。請對付我。我要與你辦交涉。』不但如此，我們必須勤讀主話。我們需要經歷在主的話裏所啓示的，將話作爲種子撒在我們心裏，並將我們的心當作地來耕耘。(路八3。)然後就會有一些屬基督的東西在我們裏面生長。不但如此，我們必須耕地，並將種子撒在別人心裏，照顧較年幼的基督徒，並且向不信者傳福音。此後，我們必須澆灌他們並照顧他們。我們若作這些事，有些『作物』就會長大成爲我們的出產，我們的果子。許多時候，我們傳福音給別人，我們就結果子。我們越傳福音給別人，我們就越得滿足並滋養。我們在基督裏、在基督身上、同着基督、並藉着基督一切的工作和勞苦，會產生基督作出產，給我們享受◦然後我們就會在基督裏是豐富的。我們會有許多的出產可食用，憑以活着並飮用。在基督身上勞苦，使我們能享受迦南美地百分之九十的分。我們有完全的自由和完全的權利，這樣個別的享受基督。

在神所選擇的地方團體的享受十分之一

以色列人不可在隨他們所喜歡的地方享受那十分之一。反而，照着申命記，十分之一必須被帶到神所選擇的地方。(十二17〜18，十四22〜23，十五19〜20。)享受美地出產的十分之一，豫表對基督團體的享受，作我們對神的敬拜。

我們需要與其他聖徒聚在一起，彼此並與神一同分享基督，作我們對祂的敬拜。天然觀念中的敬拜神，是要安靜、俯伏、並以天然虔敬的方式禱告。然而，在新約裏我們無法找着這樣的敬拜。真正的敬拜是享受基督，與神並神的子民一同分享基督。我們在舊約以色列人敬拜神的圖畫裏看見這點。按那幅圖畫，以色列人來到神所指定的地方敬拜神。他們每年三次這樣行。(十六16。)他們沒有以宗教的方式敬拜.，反而，他們帶着迦南的出產來到神所指定的地方，與神一同享受。每人都帶着許多出產來；沒有人空手來。他們將迦南的出產獻給神，並與神一同享受。神與以色列人同享這些供物，並因此而滿足。以色列人也彼此分享這一分。也許有人帶橄欖油，另有人帶酒，他們會一同享受美地的豐富。這是他們對神的敬拜。

照着這豫表在新約的應驗，我們團體的來敬拜神時，必須將我們所經歷的基督帶來。

惟一蒙神悅納的供物就是基督。這見於基督是在十字架上所獻上，作舊約祭物之應驗的那一位這個事實。(約一29,來十5〜10。)我們將基督獻給神作燔祭並作舉祭，使神在我們中間，並與我們一同享受基督。我們獻給神的基督，就是我們所經歷的基督。在我們私下的生活裏，我們天天在基督身上勞苦，在基督身上作工，並得着許多對基督的經歷。然後我們與聖徒一同聚集，就不是空手來，乃是雙手滿帶我們所經歷的基督而來。我們一旦聚在一起，就將基督獻給父神，並讓祂與我們一同享受基督。這是神所渴望真正的敬拜。除了與神分享基督，我們也藉着見證、禱告、並爲主說話，而彼此分享基督。聖經向我們所啓示的屬靈敬拜，包括我們帶着基督來在一起，在神面前彼此分享基督。我們越經歷基督，就越有基督的出產，可以帶給神並與別人分享。我們越經歷基督，神與我們就越享受真正的敬拜。

召會生活就是在基督身上勞苦，將基督獻給神，並且彼此分享基督。無論我們在那裏，我們每天都該在基督身上勞苦，在基督裏行事爲人，並且經歷基督作一切。這樣我們就會滿了基督。然後我們就能帶着所經歷的基督來在一起。當我們聚集在一起，眾人就都能將基督獻給神，與神一同享受基督，並且在神面前彼此分享基督。(林前十四况。)這是使神滿足的敬拜。

不空手而來

召會生活在於我們有私下的基督徒生活，我們在其中天天都經歷基督。我們若不尋求主，愛主，在祂身上勞苦，並經歷祂，那就指明我們懶惰。我們懶惰的結果，就是每當主日我們與聖徒聚集在一起，我們就會空手。空手來就是沒有帶着屬基督的東西來獻上，沒有帶着屬基督的東西與別人一同分享。我們沒有一分基督可以彼此分享，就會來到聚會中安靜的坐着，等候別人與我們分享基督。倘若這是我們的情況，我們對召會生活的經歷就會貧窮。然而，若我們每人都天天在基督身上勞苦，就會滿帶基督而來，並能將祂獻給神，且彼此分享祂，我們的聚會就會滿了真正的敬拜。基督會得高舉並得榮耀，父也會感到喜悅並滿意。然而，這樣的召會生活是在於我們在私下、日常的行事爲人中，對基督有許多個人的經歷。

倘若我們對基督只有一點經歷，而那經歷的百分之九十是我們對基督個人的享受，那麼，我們所帶給神的十分之一就會非常少。相反的，我們若對基督有許多經歷，我們所帶給神的百分之十就會非常多；我們在聚會中釋放那一分，聚會就會非常豐富。

若是我們在日常的生活行事裏沒有個別的經歷基督，就不能期待有真正且豐富的召會生活。事實上，我們對基督若沒有這種享受，就不可能有這樣的召會生活。你若要有真正的召會生活，不要期望別人；要期望你自己。以色列人必須終年勞苦，好有足彀的出產，憑以活着並帶給神。今天我們也是這樣。當我們滿有基督的出產，我們聚集在一起，在敬拜上就會豐富。我們會有許多可獻給神，並有許多可彼此分享。倘若以色列人懶惰，仰仗別人的出產，時候到了，他們手中只會帶着很少的出產而來，他們的敬拜就會非常貧窮。

團體的享受需要在神所選擇的地方，

爲要保守神子民的一

正如我們所指出的，以色列人有完全的權利和自由，在任何地方個別享受迦南地的出產，但團體的享受迦南出產作爲對神的敬拜，乃是受限於神所選擇並指定的一個地方。神命定這條路來享受那十分之一，是要保守祂子民的一。甚至在所羅門時代以後，國家分裂爲南北時，在神眼中，他們的敬拜也從未分裂；北國的人必須來到耶路撒冷，那獨一敬拜的地方。(參代下三十。)這種敬拜方式維持神子民的一。神若沒有吩咐以色列人在祂選擇獨一的地方敬拜，以色列十二支派一旦進入迦南，就可能在他們十二個各別的領地裏，建立十二個分開的敬拜中心。結果，以色列人會自然而然的分裂成十二部分。歷世歷代，猶太人在任一時候都一直只有一個聖殿。這是因爲只有一個立場─耶路撒冷，能讓聖殿建造在其上，那是神所選擇並指定的地方。這豫表我們作爲神的子民來在一起敬拜神，必須接受神所命定獨一的立場。

我們和以色列人一樣，不該分裂。(林前一10，十二25。)若有聖徒在某個城市聚集成爲召會，我來到他們的城市，就沒有權利與他們分開聚會。反而，我必須加入他們。照着舊約的豫表，沒有一個以色列人，十二支派中沒有一個支派，有權利將自己分開，或有分開的聚集。神吩咐他們到祂所選擇、指定、且命定的那一個地方。倘若我們新約信徒在我們實行召會生活時不清楚這點，我們只需要看舊約的豫表。它清楚告訴我們，我們沒有權利彼此分開聚會。我們必須到神爲要保守祂子民的一，所命定並指定的那一個地方去。我們絕不該以爲，我們有權利或自由與其他信徒分開聚會。今天幾乎所有的基督徒都覺得，他們有權利和自由設立他們自己的聚會。這分裂主的子民。我們合法聚會的立場只有一個，就是一的立場。我們必須保守神子民的一。

我請你們看召會的早期。照着使徒行傳的記載，信徒在一裏聚在一起。他們當中沒有分裂。他們和以色列人一樣，眾人乃是一。無論我們在那裏聚會，我們必須在一的立場上一同聚集成爲一。我們沒有權利在對神的敬拜上，將我們自己與別人分開。雖然這可能是嚴厲的話，但我們作爲神的兒女，必須一直盡我們所能的保守身體的一。(弗四3。)我們若將這件事帶到主面前禱告，祂就會開啓我們的眼睛，使我們越過越清楚的看見這件事。

主要祂子民敬拜祂的路，乃是一的路，不是分裂的路。這就是爲甚麼在申命記十二、十四、十五和十六章裏，主一再重複，以色列人要在耶和華他們的神所選擇，使祂名得居住的地方聚集。以色列人能在任何地方個別敬拜，但沒有一個以色列人有權利選擇團體敬拜的地方。他們必須到神所命定的地方去，使一得着保守。我們作爲基督徒必須保守神子民的一。任何一種分裂，卽使在我們看來似乎是對的，在神眼中卻是錯的。

在本章裏，我們看見了正確的召會生活由兩件事組成。第一，在正確的召會生活裏，神的子民在他們日常的行事爲人裏經歷基督，並且來在一起將他們所經歷的基督獻給神，且彼此分享。第二，在正確的召會生活裏，神的子民保守神子民的一。我們敬拜神的聚會必須是保守這一的聚會。旣是如此，我們必須爲正確的召會生活多有禱告。我們若有來自聖經的眼光，就會爲着今天基督教裏可悲的情況哀哭。今天基督教少有基督，且滿了分裂。一個小城市也許只有一萬名基督徒，但那些基督徒也許全然是分裂的。似乎每人都有權利到一個城市設立他自己的聚會。幾乎每個人都忘記並忽畧神所命定的立場—一的立場。這是今天基督教可憐的光景。在一個地方上所有的信徒都在基督裏是一，(加三27〜28，)不應有任何一種分裂。然而，基督教到處滿了分裂。

我在本章裏所給你們看見的圖畫，不是出於我自己，乃是出於聖經。神子民的敬拜是對基督滿了經歷的敬拜，和保守神子民一的敬拜。這在舊約的豫表裏是彀清楚的。不但如此，這個真理也明顯的展現在早期召會裏，如使徒行傳所記載的。那時召會滿了基督，沒有分裂；信徒在他們所住的每個城市中留在一裏。(八1，十三1。)然而，今天的情況正好相反；基督教滿了分裂，少有基督。我們若愛主並跟隨祂，就必須到主面前去，就着這件事禱告。否則，我們無法有真正並正確的召會生活。願主帶我們進入召會生活的實際，正如在祂的話裏所啓示的。

第十二章關於召會生活各面的交通

禱告：主，我們感謝你，在你同在中，你給了我們這喜樂。我們也感謝你，我們有這特權，在你的名裏並在你的靈裏喜樂。然而主，我們仍覺得，我們需要你的潔淨和你寶血的遮蓋。主阿，你是如此有恩惠，卻又如此聖別。在你的光中並在你的同在中，我們感覺我們仍在老舊的性情裏，並且多少仍是罪惡的。主，我們需要你的潔淨和你的遮蓋。我們讚美你，你是罪人的朋友，並且我們有權利、地位和立場，在有福的祝福中，和你聖靈裏的交通中享受你。主，我們禱告，今天晚上，在這時刻，願你在你的聖靈裏再降卑自己，降臨且眷臨我們。願我們每一位都被你摸着，被你得着。主，我們再次將自己獻給你，並告訴你：我們是你的，我們屬於你。我們已被你用至高的代價，你寶血的代價救贖並買來。今天晚上，願你使我們能領悟，我們是你的，並且我們有你的生命和你的靈。我們在這裏尋求你的心意，並等候你，使我們得幫助，認識那些永遠和屬天的事，卻又能在今天、在今世、在這地上、並在這城市裏實化出來。願你的聖徒認識你的旨意，在你的光中行，並且實化耶穌真實的見證。願他們爲着真實的見證，實行正確的召會生活，不但向着人，也向着在天上執政的、有能的和掌權

的。我們知道這對你是榮耀，對人是祝福，並且對仇敵是羞辱。主，爲着你的見證捆綁那壯者，那仇敵，並釋放尋求的聖徒。求你把他們帶給父，正如你所禱告的，並且把他們帶進一裏，正如你所應許要作的。我們將這件事交在你手中。主，我們向你並向彼此敞開。我們感謝你，我們在你裏面，在你的靈裏，並在你的生命裏。在這裏，在神聖的生命裏，我們真正是一。我們在你裏面是一。主，我們讚美、感謝你，甚至尊崇你。你是那配得的羔羊，配得我們愛戴並敬拜。我們在你寶貴的名裏禱告。阿們。

沒有形式和規條的聚會

問：在臺北召會這樣大的召會裏，有許多人來在一起，有任何依循的形式麼？

答：嚴格的說，我們沒有任何形式、規章或規條。照着使徒行傳，在早期的基督徒當中，召會生活的實行裏並沒有形式、規條或規章。信徒單單是重生的人，有活的基督作那靈活在他們裏面，很難找着他們來在一起聚會方式的細節；這是因爲基督徒的聚會完全是在那靈裏的事。

雖然沒有形式、規條或規章，但基督徒聚會仍有正確的方式。基督徒來在一起，每人必須在靈裏，並領悟他是基督身體上的肢體。身體所有的肢體都是活的肢體，不是死的肢體。因此，作爲活的肢體，我們必須豫備好被聖靈感動，在聚會中說些話。聖靈也許感動一人作見證，又感動另一人向主獻上讚美的禱告。

今天在基督教裏，許多基督徒聚會的路不是合乎聖經的路。在基督徒敬拜的『儀式』裏，人上教堂並坐着作教友，等候牧師說話。在聖經裏找不着這樣的聚會。反而，照着新約，早期基督徒以活的方式來在一起。卽使會眾龐大，人人也都在靈裏，人人也都豫備好爲着聚會分擔責任，領悟他們都是基督身體上的肢體。每當基督徒作爲身體上的肢體來在一起，人人必須豫備好操練，人人也必須是活的，並且在靈裏。不應當有聖品階級和平信徒，因爲所有的與會者都是在主裏的弟兄，眾人也都是神的祭司(約二十17，彼前二9，啓一6。)我們來在一起，每人都必須在靈裏豫備好操練，如同球隊正在比賽籃球或足球一樣。我們需要在配搭裏禱告，不是個別或分開的禱告。也許我獻上禱告，然後也許有一位弟兄接在我之後，好像在『接球』。這樣我們就會像一支球隊在『打球』，彼此合作，我們裏面的聖靈就會得着釋放。不但如此，主耶穌也會得着展覽。每當我們來在一起聚會，我們的目標該是展覽基督。我們每人都必須帶着基督來，爲要展覽基督。藉着彼此合作，我們展覽基督並榮耀祂。這就是基督徒聚會正確的路。

問：似乎我們必須有一些領導或組織，那怕只是要安排聚會的地點。

答：當基督徒來在一起，作爲身體彰顯主耶穌基督，一切都該是自然的。有三件特別的事，是我們必須自然而然進行的。首先，我們是基督徒，因此是在主裏的弟兄，所以無論我們在那裏，都必須與那地方所有的基督徒是一。例如，我若來到你的地方，我必須自動與你們眾人是一。同樣，你若到舊金山，你必須自動與那裏的聖徒是一。我們不可以有甚麼特別；一切都必須是非常一般且自然。

你若去到在舊金山的一個聚會中，並且說，『我是長老會的成員，長老會在那裏？』這就是特別，不是一般的。不但如此，這不是自然的，乃是一種形式。你旣是基督徒，爲甚麼又是長老會信徒？一般且自然的就是單單作基督徒。我來到一個地方，就該簡單的與那裏所有的基督徒是一。

第二，基督徒來在一起，不需要選主席和委員會成員。反而我們該像一個家庭，有祖父母、父母、兄弟和姊妹。旣然在家庭裏已經有自然的等次，家庭成員若還要投票選出祖父和祖母，那就是荒謬的。同樣，當一些基督徒來在一起，每人都該自然而然的承認某位弟兄是長老，不是因着他肉身的年齡，乃是因着他屬靈的成熟。二、三十人來在一起數次以後，他們會自然而然的領悟，在他們當中誰是比較成熟的人。

第三，關於建築物，就是會所這件事，也該是自然的。今天你們也許有不到三十人聚在一起，所以你們可能豫備一個家來聚集。兩個月以後，你們也許有三十多人，也許主會提供較大的家。六個月以後，你們也許有二百人，所以自然而然每人都會覺得需要第二個聚會場地。在這件事上沒有規條。可能再六個月以後，禱告聚會和擘餅聚會有三百人。那時你們也許將聚會分在八個家裏，每家有三、四十人。在某些日子，爲着較大的聚集，你們也許租用大會場，或豫備兩個會場。這該是自然的事，沒有任何規條或組織。每當有需要，你們該簡單的一同禱告尋求主的引導，然後照着主所帶領的在靈裏往前。

主對祂身體的恢復

召會作爲主的身體，乃是由活的基督徒所組成活的身體；我們需要對這事實有深刻的印象。然而，歷代以來，人已被仇敵撒但所利用，把許多異物帶進身體裏。我們可以將這事比作把釘子放進我們人體內◦釘子對身體是異物，不屬於身體。歷世以來，許多異物已被帶進基督的身體裏，這一切破壞了身體。

如今，在今世末了這些末後的日子裏，主要恢復祂的身體。大約五百年前，主所恢復首要的事之一，就是因信稱義。在那時以前，因信稱義這項真理被埋沒，從基督教中斷絕了。然而，主興起路德馬丁恢復這真理。在改教以後的數世紀，主往前恢復許多項目，如因信成聖和憑信而活。祂也恢復召會生活，首先是在摩爾維亞弟兄們當中某種程度的恢復。這恢復發生在二百五十年前，在新生鐸夫伯爵(Count von Zinzendorf)的帶領之下。後來，在達祕(John Nelson Darby)帶領之下的弟兄們當中，主又得着正常召會生活進一步的恢復，但這恢復仍沒有達到最完滿的程度。在十九世紀，主藉着史密斯夫人(Hannah Whitall smith)恢復奉獻的事，她寫了『基督徒快樂生活的祕訣』一書。她和丈夫一同創立強調奉獻這件事的『開西大會』(Keswickcon-vention)。他們領悟基督徒快樂生活的祕訣，就是完全將自己奉獻給主。後來，主還藉着慕安得烈(Andrew Murray)恢復住在基督裏的生活。此後，祂藉着賓路易師母(JessiePe目-Lewis)恢復十字架主觀方面的事，並藉着史百克(T.Austin-sparks)恢復復活的生命。主也恢復豫言的解釋和豫表的意義。

雖然主恢復了許多事，但其中最爲重要、包羅、主觀、和關乎經歷的事，就是基督作生命(西三4)和召會生活。基督作生命和召會作基督的彰顯，是主的恢復兩件最重要和包羅的事，但從來沒有完全得恢復。主要作新郎回來，爲要得着祂的新婦。(太二五1，6，啓十九7。)新婦若沒有豫備好，只像不到六歲的小孩子，新郎如何能來？召會必須豫備好了，如同新婦妝飾整齊迎接新郎。(二一2。)

我們需要領悟，現在是主恢復這兩個主要項目的時候：基督作生命，以及召會作基督的彰顯，如同新婦豫備好了，並且妝飾整齊，爲着主的回來準備好。在這些日子裏V主毫無疑問的要恢復召會生活，所以讓我們忘記一切的異物，並且積極、一般的往前。我們不該說我們是怎樣的基督徒，或我們屬於甚麼召會。我們該單單是屬於召會的基督徒，並且我們該非常簡單的來在一起。這將給聖靈有地位，大有能力的作工。會有許多美妙的事發生。相反的，今天基督教裏有許多事捆綁聖靈並使聖靈的火熄滅。然而，我們若給聖靈自由的路，有完全的自由，火就會焚燒，許多事也就會點燃起來。

在聚會中操練我們的靈

此外，當我們來在一起時，一面，我們必須學習忘記自己，另一面，我們必須豫備好操練我們的靈。你來到聚會中，首先要安靜，然後忘記自己，在你的靈裏尋求主，並且照着主所給你的內裏感覺往前。例如，你若有感覺要禱告，就該開始禱告。你禱告後，另一位也許有感覺要讀一節聖經。在這之後，一位姊妹也許有負擔，有膏油塗抹，要見證主如何在她的日常生活中是她的力量。

在聚會中我們旣不該鬆散，也不該關閉。反之，我們該敞開，但要非常在聖靈的管制之下。尤其我們不該閒談。每人都需要學習，我們來在一起，是進入主的同在裏。因此，我們必須忘記自己，並且恭敬的向主敞開自己，尋求祂的意思和引導。我們若覺得，主要我們題某一首詩歌，我們就該恭敬的題詩歌，行在主面前。有人作見證，我們都該聽。若有人說錯了甚麼，我們該尋求在會後正確的時機與他交通，但我們絕不該在聚會中爭辯或批評別人。反而，若有人說錯了甚麼，我們該讓他說完。我們眾人都該只有積極往前的負擔。

關於決定在那裏聚集的問題，有兩種方式能解決。倘若領頭者還未顯明，那麼在聚會結束時你們都能交通。所有的與會者，都該恭敬的在主面前，彼此敞開，一起作決定。過了一段時間，若有兩三位弟兄自然而然被顯明爲領頭者，你們也都承認且尊敬他們是這樣的人，就不需要在一般的聚會中討論事情。諸如聚會地點這樣的事可留給領頭者來料理。他們會向主禱告，考慮弟兄姊妹的感覺，然後作決定。之後，他們會宣佈聚會地點。

藉着禱告和倚靠聖靈來應付需要

問：關於兒童，我們該如何？

答：我們必須遵守一個原則，就是召會生活就像家庭生活。在家庭生活裏，雖然沒有正式的規條，但仍然有許多非正式的規條。原則是要作事應付需要。召會裏若有兒童，我們就必須應付這需要。關於要作甚麼，甚麼是照顧他們最好的路，我們需要禱告並尋求主的意思。若不需要作甚麼，我們就不該作。在召會裏，我們該一直照着需要作事。

我們實行召會生活時，每個人都必須學功課，一面要敞開，另一面絕不要堅持任何事情。我們必須一直有豫備受調整的態度。我們若決定下週早晨九點有兒童聚會，後來卻發現這時間不合式，我們就該立刻更改時間。不幸的是，我們人太習慣於形式和規條。在我們的心思和考慮裏，每當我們作甚麼，總該有規條。然而，在召會生活裏，我們必須學習一直倚靠聖靈。我們必須接觸主，等候主，多禱告，並學習拒絕自己。我們不該與別人爭辯，或堅持我們自己的意見。我們若學習這一切功課，我們在作決定應付需要時，就會有主的引導。

我們能確信，弟兄們若多禱告，主會提供原則◦然而，我現在若告訴你一個原則，那就只是在字句上一條死的規則。我們若忘記爭辯和討論，並用我們所有的時間禱告，一切都會很好。我們越討論並爭辯，問題就越多。我們必須忘記基督教裏的一切，不受基督教任何消極事物的影響。在積極一面，我們該記住一件事—禱告。爲着每個難處、需要和問題，我們都必須禱告。除了主以外，沒有一人能解答我們的問題。倘若在主以外，有某人給我們答案，那個答案就會對我們成爲規章和規條。然而，我們自己若禱告，就會有主的引導，那不是規章。甚至我們該不該把難處或重擔告訴別人，也必須照着主的引導。

沒有恐懼和懷疑，積極往前

不但如此，在實行召會生活時，我們不該有任何恐懼或豫期。我們不知道明天會如何。因此，我們必須簡單的帶着信心、把握和喜樂，沒有任何疑惑或懷疑，積極、全面、自然、自動自發的往前。我們若懷疑某人可能來到我們當中傳異端，在半年內，就必然會有兩三個人來這樣作。豫期和懷疑總會爲仇敵開門。約伯記三章二十五節告訴我們，我們所恐懼的就臨到我們身上；因此，我們不該恐懼任何事情。

學習操練我們的靈

問：操練是甚麼意思？

答：我們若操練憑着靈，不憑着心思禱告，就會發現要在靈裏非常容易。操練我們的靈就像學習開車，開頭的時候會覺得笨拙，但我們不該失望，乃該繼續開車。同樣，我們該實行憑着靈，不憑着心思禱告。不需要分析；反而，我們該簡單的實行。這就像小孩子開始學習如何用雙手和雙膝爬行，至終卻學習如何用雙腳走路。起初，實行憑着靈，不憑着心思禱告也許很難。然而，我們不該失望；我們該實行，直到我們學會如何作。例如，我初次有了腳踏車，就問人如何騎。一位朋友告訴我：『就騎罷！』所以我騎了，並且練習了兩個小時，直到我學會騎腳踏車。我們需要實行不憑着心思，乃憑着靈禱告。我們只要實行一段時間，就必學會。

召會擴增的路

問：召會如何擴增？

答：帶進新人這件事非常重要。我們實行召會生活一段時間以後，就會有真實的一。然後會有衝擊力和能力，因此也會有傳福音的路；很容易帶進人來，召會就會不斷擴

召會也可以藉着我們與其他的基督徒接觸而擴增。有時候，我們需要到公會那裏傳講並施教，正如使徒們到會堂去。(徒十三5。)然而，我們必須領悟，今天的基督教相當混亂、複雜並分裂。有些基督徒屬於一個會，其他的人屬於另一個會。身爲人，我們對於我們的歸屬都有個人的感覺。例如，我若有一段時間屬於浸信會，必然會對它有個人的感覺，並且會支持它。因此，我們必須謙卑、智慧、友善和屬靈，並且將所有重生的基督徒，不管他們來自甚麼背景或公會，都視爲我們在主裏的弟兄姊妹。我們不該輕率的邀請他們到我們的聚會中。否則，有些人也許說，我們在拉他們離開他們的會。雖然我們相當自由的邀請不信者到我們的聚會中，但我們邀請基督徒時，若是公會的成員，就必須非常謹慎。我們的責任是要幫助每一個人認識主。你若告訴路德會或衞理公會的成員，公會是錯誤的，並且他必須來到我們的聚會中，那是愚昧的。反而，在接觸這樣的人時，你必須非常謹慎，並讓主帶領你。你必須與這樣的人交通，摸摸感覺，看你是否有些東西能在主裏幫助他，或是他有比你多的東西能幫助

你。若是後者，你該簡單的接受幫助。可能數週或數月以後，他就會向你有所請教，這會給你機會見證你如何得救，後來如何從主得着關於聚會正確道路的亮光。

我們曾強調需要一直接觸主。今天基督教與主對立且無能，因爲它滿了規條。關於召會生活的實行和基督徒的聚會，基督教裏有重重規則，以致人不需要接觸主。讓我們回到聖經，在其中沒有規條，只有活的神和活的基督。我們所需要作的，就是禱告並接觸祂。

完成神的定旨與擊敗神的仇敵

說明

本段係李常受弟兄於一九六三年十一月，在美國德州泰勒市(Tyler)所釋放的信息集成。

完成神的定旨與擊敗神的仇敵

第一章宇宙中的三個意志

伊甸園中的三個意志

宇宙中有三個意志：神聖的意志，就是神的意志；屬撒但的意志，就是魔鬼撒但的意志；以及屬人的意志，就是人的意志。在伊甸園裏有兩棵樹—生命樹和知識樹；有人在兩棵樹中間。(創二8〜9。)生命樹代表神，知識樹代表撒但，這表明宇宙中除了人的意志以外，還有兩個意志。

人的重要

神有祂神聖的意志，撒但也有他的意志，二者不斷的互相較力並爭戰。至終，撒但當然不能擊敗神；然而，神雖然能擊敗撒但，但祂不願親自擊敗撒但。神是創造主，絕不會降低自己，直接與祂造物中的撒但爭戰。我舉例說明；假定有一天，一個國王的將軍背叛了他。在這樣的情況之下，這個國王最好是培植另一個將軍，派他去與頭一個將軍爭戰。這個國王若親自去攻打背叛的將軍，這不是很榮耀。若是叫背叛的將軍看見，另一位將軍對國王忠誠，爲國王爭戰，這對國王就榮耀得多。這例子說明，神何等需要人。神需要人，正如國王需要第二位將軍一樣。這就是爲甚麼人之於神的心旣親愛又寶貴。神爲着祂的權益、榮耀、國度、權柄、和作頭的身分，寄望於人。

神創造宇宙時的獨一意志和計畫

原初在宇宙中只有一個意志；神自己就是這個獨一的意志。神有一個心頭的願望，要藉着一班人，在子裏憑着那靈彰顯祂自己；神按照這個渴望，制定了一個永遠的計畫或經綸。(弗一9〜10，三9，提前一4。}然後神按照這個計畫創造宇宙，正如建造房屋的人按照藍圖建造一樣。神首先創造諸天與地，有天使作祂的僕役。(來一7，13〜14。)這是神爲要實現祂永遠的計畫所採取的第一步。

創世記一章一節說，神創造了諸天與地。然而，我們不該認爲，神創造的工作是創世記頭兩章的主題。一章二節說，『地變爲荒廢空虛。』這節聖經的『變爲』在原文裏與十九章二十六節的『變成』同字；那一節告訴我們，羅得的妻子變成一根鹽柱。

神創造了諸天與地，但是地變爲荒廢空虛。以賽亞四十五章十八節指明，神創造地，並非使其荒廢或沒有甚麼形狀而空虛。反之，神創造地有美好的秩序；但後來發生了一件事，使得地變爲荒廢。約伯記三十八章四至五節說，『我立大地根基的時候，你在那裏？你若有聰明，只管告訴我。你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？』『準繩拉在其上』指明準繩拉在大地以上。神將準繩拉在大地以上爲要測量地。這啓示神原初創造的地是井然有序，具有形狀的。

聖經也給我們看見，神創造大地以前，也創造了天使。七節說，『那時晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。』在這裏神的眾子乃是天使。(16。)三十八章四至七節給我們看見，神立大地根基的時候，天使爲着地的創造喜樂歡呼。這證明天使是在創造地以前創造的。

天使長背叛神

神創造諸天、天使與地以後，派定一位天使作天使長，就是天使的首領，將宇宙交付了他。到了一個時候，這位天使因着他的驕傲，想要與神同等，因而背叛了神。這件事可見於以賽亞十四章十二至十五節，和以西結二十八章十二至十九節。以西結二十八章十四節給我們看見，有一個受膏作天使長的_嘿_；以賽亞十四章十三至十四節給我們看見，這同一位天使背叛了神。然而，僅有這兩段聖經的話，不足以證明神將宇宙交付了這位天使。我們要證明這件事，必須讀路加四章六節：『魔鬼對祂說，這一切權柄及其榮耀，我都要給你；因爲這原是交付我的。』撒但告訴主，地上萬國的一切權柄和榮耀，都已經交付了他。因此，這段話證明，在某個時候，神將這個宇宙交付了撒但，當時他乃是天使長路西弗。

有些人不明白，神的創造若是完美的，天使長撒但爲甚麼會背叛。我們若仔細讀以西結二十八章和以賽亞十四章，就會明白神創造這位天使長純潔美麗，又給他許多恩賜，交付他宇宙中最高的地位。然而，因着某種原因，他看看自己，看見自己的美麗、地位和恩賜，就驕傲起來。(結二八17。)他開始想要背叛神，高舉自己與神一樣。我們需要從這裏學功課。當我們注視自己，看我們的地位、我們的美麗、以及神給我們的一切恩賜，就很容易驕傲起來。曾有人說，注視你自己和神給你的恩賜，而不注視神自己，乃是通往墮落和毀壞的路。我們必須忘記我們的恩賜和自己，轉而仰望神。

以賽亞十四章和以西結二十八章清楚的啓示，那位天使長背叛時，就成了撒但；撒但這名字的意思是『對頭』。天使長路西弗背叛成爲撒但，就是神的對頭和仇敵。因此，宇宙中有了另一個意志，就是第二個意志，與神的意志對抗。從撒但背叛時起，宇宙中有了兩個意志，就是神聖的意志和撒但的意志，彼此相爭並較力。神聖的意志想要執行並完成神永遠的計畫，而撒但的意志企圖攔阻、破壞、毀壞並阻撓神的計畫。

神對宇宙的審判

撒但背叛以後，神審判了整個宇宙，包括諸天與地。創世記一章二節的深淵、黑暗、與荒廢空虛，表明地受了審判的光景。耶利米四章二十三節也指明神對地與諸天的審判：『申言者說，我觀看地，見地荒廢空虛；我觀看天，天也無光。』不僅如此，約伯記九章七節說，『〔神〕吩咐日頭，日頭就不升起，祂又封閉眾星。』這指明神叫黑暗臨到宇宙。因此，聖經給我們看見，撒但背叛的結果，導致神審判地與諸天。這說明創世記一章爲甚麼沒有說神在第三天創造地，而是說神乃是叫水聚集成海，叫地從受神審判的深淵升起。(9。)神恢復遭毀壞的創造時，在第三天叫地從深淵升起。

神的恢復和進一歩的創造

在創世記一章二節上半，神對宇宙施行審判以後，有一段很長的時間。沒有人知道，地在神審判所造成的黑暗與深淵底下有多久。然而，二節下半至三十一節清楚的告訴我們，神對諸天與地執行祂的審判以後，到了一個時候，祂就進來以六天的時間恢復祂的創造。神在那六天之內所作的，主要是恢復祂審判以後的宇宙。我們若仔細讀這些經節，就會發現沒有一處題到，神在那六天之內創造諸天與地。

二章四節說，『諸天與地創造的來歷，乃是這樣。在耶和華神造地造天的日子。』這節聖經上半說，神是先創造諸天，然後創造地。然而這節聖經後半說，神先造地，然後造天。我們要明白爲甚麼是這樣，就必須認識『創造』(created)和『造』(made)這兩個辭之間的不同。『創造』是從無形成東西，而『造』是從已經存在的材料作成東西。四節上半說，神首先創造諸天，其次創造地；但四節下半說，神先造地，其次造天。我們將這節聖經與創世記一章一節作比較，一章一節是說，神首先創造諸天，其次創造地。九至十九節接着解釋，神如何在第三天恢復地，第四天恢復諸天。神恢復祂的造物時，首先恢復地，其次恢復諸天。因此，在二章四節，我們能看見諸天與地的創造，也看見地與諸天的恢復。

創世記一至二章的記載，主要是記載恢復和一些進一步的創造。神在那六天裏，並沒有創造諸天與地，乃是恢復地與諸天。雖然神在那段時間創造了許多有生命的物，如地上的菜蔬、海裏的魚、空中的鳥、以及地上的走獸、牲畜和人，但神沒有創造地與諸天，神僅僅加以恢復。

背叛的天使乃是空中的邪靈

啓示錄十二章四節上半說到撒但是那條大紅龍：『牠的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一。』這節聖經的星辰表徵天使。因此，這節聖經指明，撒但背叛時，三分之一的天使跟隨了他。馬太二十五章四十一節說，『祂又要對那左邊的說，你們這被咒詛的，離開我，進入那爲魔鬼和他的使者所豫備的永火裏去。』火湖不是爲人豫備的，乃是爲撒但和他的使者豫備的。因此，撒但有他的使者，就是與他一同背叛的天使，他們乃是在諸天界裏，就是在空中的邪靈。以弗所二章二節告訴我們，撒但是空中掌權者的首領；他這首領有使者在他以下，就是那些執政的、掌權的、管轄這世界的、以及空中邪惡的屬靈勢力。(六2。)但以理十章告訴我們，有兩個魔君，就是波斯魔君和希臘魔君。(13，20。)這些魔君乃是背叛的天使，次級的掌權者，而撒但是他們的首領。他們是諸天界裏執政的、掌權的，與那些受天使長米迦勒幫助的使者爭戰。撒但以下有許多使者，他們擔任撒但在地上的掌權者。

鬼是水中的污靈

不僅有邪惡的天使，還有鬼。墮落的天使住在諸天界裏，鬼較喜住在水中。馬太十二章四十三節說，『污靈從人裏面出來，在無水之地蕩來蕩去，尋找安歇之處，卻尋不着。』污靈，就是鬼，在無水之地尋不着安歇之處，這是因爲神在創世記一章二節用水審判以後，鬼的住處乃是海。這就是爲甚麼當主趕出一羣鬼，打發牠們進入豬羣，所有的豬就投入海裏的原因。(太八28〜32。)彭伯(G.H.pember)曾研究鬼如何產生；他在『地的最早時期』(Earths Earliest Ages)一書中說，鬼必定是地上的活類，他們在天使長路西弗背叛以前，就在他的手下。這個天使長成爲魔鬼撒但時，所有背叛的天使成了空中的邪靈，一些活類受了神的審判成爲鬼，就是亞當以前受造之物脫體的靈。這些事都發生在神施行審判的時候，在祂恢復的工作以前。

主耶穌在地上的時候，有一次正在渡海，風開始吹起，波浪開始翻騰◦(23〜27。)風裏有邪靈，海裏的波浪底下有鬼。水中的鬼和空中的邪靈起來攔阻主，但是當主斥責牠們，牠們就聽從了祂。

神創造人有自由的意志

這個宇宙中顯然有兩個意志，彼此相爭，神需要另一個意志與祂合作。這就是神創造人的原因。神創造人作爲第三個人物，一個中立的個體。神並非創造人自動的與祂站在一起；神乃是給人自由的意志作揀選，因爲神要給祂的仇敵看見祂的偉大。神若強迫人與祂站在一起，祂就不會顯得很偉大，這對神就沒有甚麼榮耀可言。在約伯記，撒但控告神賄賂約伯敬畏祂，撒但的意思是說，『約伯與你站在一起，是因爲你對待他那樣的好。』於是主回答撒但：『你去毀壞約伯一切所有的，看他是否還與我站在一起。』撒但這樣作了，他試驗約伯，但約伯仍然與主站在一起。(一8〜22。)這對主是榮耀，並顯示主的偉大。主不是微小的，主是偉大的。因此，祂創造另一個造物，給他自由意志，揀選與祂站在一起，或與祂的仇敵站在一起。

宇宙中有三個意志。神的神聖意志反對撒但的意志，撒但的意志抗拒神的意志。至終，神會臝得這場爭戰；但是，神的得勝在乎人的意志。當人與撒但站在一起，神就被擊敗；但是當人與神站在一起，撒但就被打敗。人乃是撒但與神之間爭戰的戰場。爲着完成神的計畫並擊敗祂的仇敵，人對神是何等的重要！這就是爲甚麼我們必須將心思置於靈，爲着召會生活過基督徒的生活，與神站在一起並與神合作。

第二章基督成為人的原因

讀經：

馬太福音四章三至四節，二十六章六十三至六十四節，使徒行傳七章五十六節，啓示錄一章十三節。

基督站在人子的地位

聖經向我們啓示，基督旣是神的兒子，(太十六16，)又是人子。(二六64。)然而，基督對付祂的仇敵與照顧祂的子民時，主要是站在人子的地位。魔鬼試誘主耶穌將石頭變成餅時，乃是試誘主站在祂是神兒子的地位上。(四3。)然而，主回答說，『人活着不是單靠食物。』(4。)基督說『人…』，乃是站在人子的地位上，對付神的仇敵。還有，在行傳七章，司提反受逼迫時，看見『人子站在神的右邊』；(56;)在啓示錄一章十三節，約翰看見人子在表徵地方召會的七個金燈臺中間。因此，基督照顧召會，乃是站在人子的地位。我們在本章要來看，基督爲甚麼成爲人，以及祂爲甚麼不斷的站在人子的地位上。

宇宙中的三個意志

宇宙中原初只有一個意志，神自己是那獨一的意志。然而，神創造了諸天與地，以及其中的萬物之後，曾將整個宇宙交付在受膏的，就是路西弗手中，路西弗卻背叛而成爲神的仇敵。(賽十四3〜15，結二八12〜19。)因此，在那個時候，宇宙中有了第二個意志，就是撒但的意志。撒但的意志頂撞神的意志，並且撒但一直想要攔阻神旨意的實現。這就是爲甚麼儘管宇宙中非常的和諧，卻也有許多的不和諧。

神原本可以直接對付撒但，但是神從來不以低下、卑鄙的方式作事。神這位創造主若直接除掉撒但，就顯得像是低下、卑劣的神。因此，神沒有降低自己而直接對付撒但。反之，神爲了要對付祂的仇敵，創造了宇宙中的第三個意志；神創造了人。

神的目的，撒但的攔阻，以及基督的救贖

神創造人有雙重的目的。第一，神創造人，要人用祂的權柄對抗撒但。第二，神按着祂的形像創造人，使人可以盛裝祂作生命並彰顯祂。神的權柄是爲着對付祂的仇敵撒但，神的形像是爲着祂的彰顯。創世記一章二十六至二十八節清楚的啓示神這兩方面的目的。在二十八節，神吩咐人要『徧滿地面，並制伏這地』，指明地上有個東西背叛了神。在二十六節神說，『使他們管理…地上所爬的一切爬物。』這指明神的目的是要人制伏撒但這蛇，他乃是爬物之首。然而，撒但以知識樹的果子試誘人，人喫了那棵樹的果子就墮落了。(三1〜6。)結果，撒但俘擄了人的意志。

我們若是神，會將人放棄，再重新起個頭。然而，神比我們智慧得多，祂渴望救贖人，祂作這事的路乃是藉着成爲人。神在基督裏成爲肉體來作人。(約一1，W，羅A3，腓二5〜8。)基督是神人，是完整的神和完全的人。祂有人的性情、形狀和樣子，但是祂裏面實際上也是神。(羅九5。)

按照林前十五章四十五至四十七節，宇宙中只有兩個人，就是亞當和基督。首先的人是亞當，第二個人是基督。我們這些在肉體裏所生的墮落的人，都是首先的人亞當的一部分，並且我們都曾經在亞當裏。(22上。)然而，基督來作一個在肉體裏的人，祂作爲末後的亞當，了結了首先的亞當這個舊人。(羅六6。)如今我們不再在亞當裏，乃在基督這新人裏。(西三10〜11。)我們是在脫去舊人並穿上新人的過程中。(弗四22〜24。)撒但能輕易的擊敗首先的人亞當，但是他無法擊敗第二個人基督。反之，第二個人擊敗了撒但。

撒但不斷的攔阻人作兩件事I承認基督是神的兒子，以及承認基督是人子。我們承認基督是神的兒子，就得着救恩而得救。(徒八37。)我們承認基督是人子，就勝過撒但，撒但就被打敗。這就是爲甚麼在馬太四章，魔鬼試誘主耶穌取用祂是神兒子的地位，而離棄祂人子的地位。主若取用神兒子的地位，就會失去擊敗撒但的立場。這也是爲甚麼鬼稱主爲神的兒子，試誘祂撇下人的地位；(八29;)但邪靈不承認耶穌在肉體裏來，(約壹四2〜3，)因爲他們一旦承認耶穌是人，就承認自己被打敗了。神的目的不僅要有個人的基督作爲人子，也要得着團體的基督，就是基督的身體，作團體的人。(林前十二12〜13。)撒但的目的是要盡其所能的攔阻神得着這樣一個人。

基督爲要實現神的目的，完成了七個步驟。第一，祂成爲肉體；也就是說，祂穿上人的性情，甚至穿上人的肉體。(然而，祂只是在罪之肉體的樣式裏—羅八3。)第二，祂經過人性生活，過着滿了苦難的爲人生活。(賽五三3，來二18，四S，五8。)第三，祂被釘十字架並經過死。第四，祂從死人中復活，擊敗了死。(徒二24，提後一10。)第五，祂作爲人升到天上。(路二四51，徒一9。)祂作爲人超越一切，(來四14，七26，弗四10)任何事物都不能摸着祂或影響祂。第六，天上地上所有的權柄都賜給了祂。(太二八18。)第七，祂要再來，並且制伏首先的人亞當未能制伏的地。(來九28，啓十九11〜二十3。)這是我們奇妙的救主！當這位基督進到我們裏面來，就帶來祂工作的這些方面。祂旣是神又是人，祂乃是包羅萬有的。祂就像萬靈丹，同時殺死細菌並供應我們。我們越憑着這一位活着，就越能抵擋撒但，也越能服從神。這樣，神要得着人對付祂的仇敵，並彰顯祂自己的心願，就得着成全。神會得着團體的人，召會，並藉着這個團體人的意志，臝得最後的勝利。在召會中，神必得着彰顯，並且擊敗仇敵。.

第三章新耶路撒冷的建造

讀經：

創世記一章二十六至二十八節，二章七至二十四節，啓示錄二十一章一節至二十二章五節。

雖然大部分的基督徒熟悉新耶路撒冷，許多人卻對這聖城沒有充分的領會。我們要認識新耶路撒冷，就必須領悟，聖經這本神的聖言乃是向我們啓示神的整個計畫。我們若問人聖經六十六卷書啓示甚麼，我們會得到許多不同的答案。然而我們若深入探究聖經，就曉得頭二章有一個建造的計畫、藍圖。那不能看見的神有一個心意，就是要按着自己的形像造人，作爲器皿以接受祂，使人能得着神作人的生命。(創一26〜27，二7，9。)不僅如此，神的心意乃是這生命要變化那些接受這生命的人。雖然人是由泥土造的，神的神聖生命有能力作變化的工作，將泥土變化成爲寶貴的材料。(10〜12.)然後，這些變化過的寶貴材料要建造在一起，作爲神的居所和基督的新婦。(18〜24。)在聖經頭二章裏，這計畫—藍圖I非常清楚.，然而，我們需要神的啓示和神的光，好看見這事。雖然這些事都啓示在創世記一至二章，但我們多次讀這兩章，卻看不見這些事。

創世記一至二章是以生命的方式記載創造

全能、不能看見的神創造了宇宙，而祂是以生命的方式創造的。創世記一至二章是以生命的方式記載創造。這二章這樣的記載，不是從科學的觀點告訴我們許多創造的事，乃是從生命的觀點給我們非常簡要的記載。我們若要列出神所造的一切，六十六卷書都不彀用。但神只用二章，以生命的方式給我們創造的簡要記載。

這記載一開始告訴我們，神完成起初創造諸天與地的工之後，地就變爲荒廢空虛，淵面黑暗。(一1〜2上。)地在死亡之下，沒有一點生命。這死的光景乃是在撒但背叛之後，神審判亞當以前宇宙的結果。(賽十四3〜15，結二八12〜19。)然後神進來作恢復並進一步創造的工作。神的靈來了，祂的話來了，光來了，並有一些分開發生了。(創一10。)第一步是分開光與暗，第二步是分開天空以上的水和天空以下的水，第三步是分開旱地與海，使地能產生生命。藉着這三個來和三個分開，生命就產生了。屬植物的菜蔬生命這最低等的生命，在第三天受造。(11〜13。)神創造植物生命之後，就創造水裏的魚、空中的鳥、和地上的走獸和牲畜。(20〜25。)植物生命是沒有意識的生命，而不同種的動物是有意識的生命，因此是屬較高的層次。

走獸和牲畜的生命

高於禽烏的生命，禽烏的生命高於魚類的生命。至終，神創造人這最高的受造生命；

這生命具有神的形像以彰顯神，並有神的權柄以代表神。(26〜28。)

因此，創世記一至二章是以生命的方式記載創造，從無生命的階段到滿了生命的階段，從最低形狀的生命到最高形狀的生命。人有最高的受造生命，並被擺在生命樹跟前，好使他接受神那非受造的生命；(二8〜9;)這非受造的生命乃是神聖盼生命、永遠的生命、神的生命，(弗四2，)也就是神自己。(約十一25。)受造的人是按着神的形像造的，並受託有神的權柄，他需要接受神進到他裏面作生命。當人接受神作他的生命，這生命就在他裏面作工，使他從一塊泥土變化成爲給神用以建造的金、珍珠和寶石。(創二10〜12，啓二一1〜2，18〜21。)因此，神要得着一個身體，一個建造，作爲居所和新婦，使基督得着滿足。這建造由夏娃豫表；夏娃是神用亞當的肋骨所建造，作爲亞當的妻子，配偶。(創二18〜24。)這就是我們在聖經頭二章所看見的。

創世記三章到啓示錄二十章啓示撒但和神之間的爭鬭

聖經從創世記三章到啓示錄二十章這一段，幾乎包括全部六十六卷書，啓示神的仇敵撒但和神自己之間的爭鬭。神的心意是要祂所造的人接受祂作生命，使他們變化成爲寶貴的材料，建造在一起，成爲三一神的居所和新婦。但在創世記三章一開始，神的仇敵撒但，就是那古蛇，(啓十二9，)進來敗壞爲着神的定旨所造作爲器皿的人類。(創三1〜6。)亞當墮落之後，舊約有一段漫長的歷史，說到仇敵撒但如何破壞並毀壞人類，以及人類如何變得極爲有罪、邪惡。在時期滿足時，神的兒子耶穌基督成爲肉體來作人。(加四4。)祂擊敗撒但，(來二14，)將人贖回歸神，(彼前一2〜19，)並將被破壞的器皿恢復，好爲着神的計畫。現今聖靈將這位基督帶進相信的人裏面，他們被基督的血洗淨，並且接受基督這靈進到他們裏面。(約十四16〜20，二十22。)這樣，基督就成爲他們的生命。(西三4。)這生命首先重生信徒，(約一12〜13，三6，)然後變化他們，(羅十二2,林後三S，)至終將他們改變形狀，(腓三S，)使他們完全被基督充滿，與祂畢像畢肖。(羅八29，約壹三2。)在啓示錄二十章，那在創世記三章進來的古蛇，就被扔在火湖裏。(啓二十10上。)

整本聖經乃是建造的記載

在神與祂仇敵之間的爭鬭中，仇敵總是想要阻撓神的旨意，而神總是作一些事成就祂的定旨。一旦古蛇被扔出去，神的定旨就成就了。因此，在聖經六十六卷書末了的最後二章裏，有一幅建造的圖畫，這建造是神歷經數千年一直在作的工。這指明整本聖經乃是建造的記載。

完成的建造—新耶路撒冷，乃是基督的新婦和神的帳幕，(二一9〜10，3，)由表徵蒙神重生並變化之人的金、珍珠和寶石所建造。(18〜21。)這城有十二個門，門上有以色列十二支派的名字，並有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。(12〜14。)以色列十二支派代表舊約的聖徒，十二使徒代表新約的聖徒。這指明新耶路撒冷乃是由歷代所有信徒組成。從亞當和亞伯的時代到今日，並繼續直到將來，神已經作、正在作、並將要作的惟一的事，就是救贖、重生、並變化祂所揀選的人，使泥土變化成爲金、珍珠和寶石。所有這些在聖靈裏蒙救贖、被變化的人，都要一起構成活的建造，作神的帳幕和基督的新婦。這就是新耶路撒冷，這也就是神行動和工作的目標和目的。

因此，在聖經頭二章有一幅藍圖，告訴我們神的計畫；在聖經末了有另二章，給我們一幅神終極目標完成後的圖畫。我們可以將這事與一棟建築物的建築手册相比，建築手册在開始有計畫，在末了有圖畫。我們看看開始的計畫，就知道建築師計畫要建造的是甚麼；我們看看末了的圖畫，就知道建築工作的結果將是甚麼。

聖經其餘部分，從創世記三章到啓示錄二十章，包含神完成祂計畫的一切細節。因此，整本聖經乃是神的建造的完整記載。神在建造的過程中，甚至今天祂仍爲着祂的建造，與我們一起並在我們當中作工。神工作的結果，乃是我們這些活石被建造成爲屬靈的殿。(彼前二5。)以弗所二章十九至二十二節說，我們同被建造成爲神在靈裏的居所。不僅如此，在林前三章使徒保羅告訴我們，我們需要謹慎我們怎樣建造召會。

(10〜12。)有些人用金、銀、寶石建造召會，另有些人卻用木、草、禾稭建造召會。在豫表上，木表徵天然人的性情，草表徵墮落的人，屬肉體的人，(彼前一24，)禾楷表徵出自屬地源頭的生活和工作。因此，木、草、禾稭表徵天然人的東西、屬肉體的東西、屬這地的東西。相對的，金表徵神的神聖性情，珍珠表徵藉着基督救贖之死和分賜生命之復活而有的重生，寶石表徵聖靈變化工作的結果。神的心意、願望和定旨，乃是要得着一班原是泥土所造的人，卻接受基督作他們的生命，蒙重生並被變化，成爲神用以建造的寶貴材料。在此我們必須對二件非常重要的事有深刻的印象：一件是我們必須以基督作生命而被變化，另一件是我們必須建造在一起，成爲團體的身體。

新耶路撒冷的門

現在我們要來看這城，這建築，是如何構造的。首先，城有十二個門，就是十二顆珍珠。(啓二一21。)珍珠表徵藉着基督救贖之死和分賜生命之復活而有的重生。(約十二24，彼前一3。)人若不重生，就不能進神的國。(約三3。)因此，重生乃是入口。珍珠是蚌所產生的。蚌在海裏，一粒細砂傷了蚌。砂粒留在傷口，蚌就分泌生命汁液包裹砂粒，將其變化成珍珠。這幅圖畫極有意義。蛘表徵基督，祂來到地上，生活在屬死的世界，正如蚌生活在海水裏。因着我們這些罪人在十字架上傷了基督，我們就像小砂粒傷了蚌。如今當我們留在十字架的傷處，基督的生命就像蚌的生命汁液那樣流通，將祂生命的素質一直分泌到我們裏面，因而將我們重生並變化成寶貴的珍珠。這樣，我們就進入作爲神國的新耶路撒冷。

不僅如此，門的數目是十二。十二這數目是由三乘四組成的。城的東邊、北邊、南邊、西邊各有三個門。(啓二一13。)在聖經裏，四這數字表徵以人爲首的受造之物。(結一5〜10，啓四6。)三這數字表徵三一神。因此，由三乘四組成的十二這數字，表徵三一神與祂所造的人調和。由珍珠門所表徵的重生，乃是神與人調和。原來我們僅僅是人，僅僅是神的造物，但在我們接受基督那天，神就進到我們裏面，將祂自己與我們調和，使我們蒙重生。真正的重生乃是神與人的調和.，重生乃是三這數字所表徵的神，與四這數字所表徵的人調和。

路加十五章的三個比喻，描繪人如何進入新耶路撒冷。第一個比喻關乎牧人，第二個比喻關乎婦人，第三個比喻關乎父親。牧人尋找失迷的羊，婦人尋找失落的銀幣，父親等候失喪的兒子。這三個比喻描繪三一神作爲父、子、靈，作工將罪人帶回歸祂自己。牧人表徵子基督，婦人表徵聖靈，父親表徵父神。不僅如此，這三個比喻的次序也很美妙。第一個比喻描繪牧人尋找失迷的羊；第二個比喻表明婦人點燈並打掃屋子，尋找失落的銀幣；第三個比喻表明父親接納歸回的浪子。照着完全同樣的順序，基督在十字架上爲我們這些失落的罪人死；聖靈像婦人來尋找我們並照亮我們的心；因着聖靈的尋找，結果我們回到父這裏。父接納我們，我們因此回到神這裏。所以，在這三個比喻中，我們看見新耶路撒冷四邊各有三個門可以進入其內，指明三一神三者一同作工，將神的造物I人帶進神裏，就是帶進新耶路撒冷這神與人的調和裏。

街道、河與樹

我們一旦從門進入新耶路撒冷，就立刻來到純金的街道。(啓二一21。)新耶路撒冷有十二個門，卻只有一條街道。這一條街道是彎迴盤旋的街道。新耶路撒冷本身是一座山；其頂端中心乃是神和羔羊的寶座，街道從寶座向下彎延到底，達到所有十二個門。(二二1〜2。)因此，我們無論從那個門進入，絕不至迷路，因爲只有一條街道。只要我們繼續往前走，就會達到寶座。

新耶路撒冷這座山相當高.，其三個度量—長寬高—都一樣，各是一萬二千斯泰底亞。(二一16。)這城與馬太五章十四節，立在山上的城相符。新耶路撒冷這山的底部寬一萬二千斯泰底亞，長一萬二千斯泰底亞；從底部到頂點高一萬二千斯泰底亞。不僅如此，在山的底部有牆，高一百四十四肘。(啓二一17。)

我們看過，新耶路撒冷的街道是純金的。在聖經中，金表徵神的神聖性情。因此，金的街道表徵神的性情是我們的道路，神自己就是我們的街道。主耶穌說，『我就是道路。』(約十四6。)隨着街道有河與樹。啓示錄二十二章一至二節上半說，『天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。在河這邊與那邊有生命樹。』在街道當中有生命水的河湧流，在河兩邊有生命樹生長。因此，在新耶路撒冷裏只有一條街道、一道河、一棵樹。生命水的河表徵聖靈。(約七38〜39。)在河裏並沿着河岸長着生命樹，表徵在聖靈的流中，我們享受基督作我們生命的供應。因此，我們進入門之後，就有神那金的性情；在神的性情裏，我們有聖靈作活水；並且在聖靈裏，我們有基督作我們完滿的供應。

只要喝生命的水，喫生命樹的果子，我們就有基督徒生活中長大正確的路。在新耶路撒冷裏，我們憑喫喝而活，我們在神聖的路上走向神。這正好與我們今天的經歷相符。我們重生之後就在神的國裏；我們是在神聖的路上，有那靈作活水給我們喝，有基督這生命樹作生命的供應給我們喫。

牆與根基

雖然街道、河與樹是美妙的，還需要有牆建造起來，好將城內的東西從城外的東西分別出來。此外，牆顯出一種樣子，就是碧玉的樣子。(啓三11,18上。)啓示錄四章三節告訴我們，神在寶座上顯出來的樣子像碧玉。因着城牆是碧玉，就有神的樣子，這指明牆照耀出神的形像，也就是神的彰顯。

城牆有十二根基。(二一14，19〜20。)我們需要思考十二根基是十二層或是十二根基並排安放。對這十二根基正確的領會是：它們是十二層。十二層根基的不同顏色，乃是彩虹的顏色。在啓示錄四章我們看見，神在寶座上，有虹圍着寶座。二至三節說，『我立刻就在靈裏；看哪，有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。那位坐着的，顯出來的樣子好像碧玉和紅寶石，又有虹圍着寶座。』虹表徵神信實守約。挪亞時代的洪水之後，神把虹給人作爲記號，指明祂要信實的絕不再用洪水毀滅全人類。(創九8〜17。)因此，虹表明神是信實的神，永遠守約。祂不能不信實，祂必一直守祂的約。(提後二13。)城造在顏色像虹的根基上，指明城是建造在神信實的根基上。神的信實是這城的根基，沒有任何東西能搖動這城或毀壞這城。

我們把這城的圖畫擺在面前，就很容易辨明我們在那裏。一位弟兄也許得救了，最近剛入門。另一位弟兄也許與主同行一段路程，對基督和聖靈有一些經歷；但在他身上還沒有牆，沒有神的樣子，沒有分別。然而，在使徒保羅身上，我們能看見一個人不僅經過門，走在金的街道上，享受基督和聖靈，也有碧玉牆環繞他，照耀出神的樣子，並將屬神的東西與屬世的東西分別出來。在牆內有神聖的東西，在牆外有凡俗、屬世的東西。

不僅如此，牆是由寶石構建的。寶石不是創造的，乃是受造物質藉着高溫高壓而變化產生的。在我們的經歷裏，聖靈會安排一些環境燒我們、壓我們。我常告訴一些弟兄們，他們需要妻子和一些孩子，使他們被燒、被壓。聖靈知道我們的需要。祂安排許多環境燒我們、壓我們；但讚美主，藉着這樣的燒和壓，那靈就變化我們，使我們成爲照耀的寶石。

你若讀保羅的著作，就領會他經過多少的燒和壓。(參林後四8〜18。)不要以爲他錯了，或以爲神要改正他。保羅的經歷乃像烤餅一樣I雖然麵粉沒有錯，但要將麵粉變化成餅，就必須烘烤。當你與主一同往前，聖靈就會有一些工作來燒你、壓你。燒和壓的工作完成之後，人要清楚的看見，你周圍有牆建造起來，照耀出神的樣子，並將聖的事物與俗的事物分別出來。

我與倪柝聲弟兄在一起多年，觀察他身上所發生的事。他身上有燒和壓。然而，他越被燒、被壓，你越感覺有碧玉牆。與他有真實接觸的人能感覺到神的樣子。他真是一位聖徒，一個認識屬神事物與屬世事物之分別的人。這是神所尋求的。若有一班信徒像這樣，當他們來在一起，他們就是神的帳幕和主的居所；他們將是神安息之所和基督的滿足。

光、燈與燈臺

不僅如此，在新耶路撒冷裏神自己乃是光。(啓二一23，二二5。)除了神自己之外，這城裏沒有光。羔羊基督是燈，神作爲光在燈裏。神在基督裏發光照耀這城。此外，全城作爲一座山，乃是燈臺。在山頂有神和羔羊的寶座。(1。)沒有兩個寶座，只有一個賫座，因爲神在羔羊裏，就如光在燈裏。城是燈臺，在頂上有神在基督裏照透這城。(二一11。)這是神心意的完整圖畫。

藉着這圖畫，我們能領會地方召會如何是燈臺。啓示錄開頭有眾地方召會，每個地方召會是一座燈臺◦(一11〜12，20。)因此，每個地方召會都是一個小新耶路撒冷，是新耶路撒冷這終極燈臺的雛型。一個地方的弟兄姊妹若行在精金街道上，喝聖靈，喫基督這生命樹，並在內裏被變化以建造城牆；當他們來在一起，他們就是新耶路撒冷的雛型。這啓示神正在作的，以及我們需要如何與祂合作。我們的需要就是一直轉向在基督裏作爲那靈的神，使我們被變化並建造在一起，成爲團體的身體。

經歷基督作內裡的生命

說明

第一章　我們需要認識內裡的生命

第二章　生命的交通和生命的光

第三章　生命的律

第四章　內裡的規律、裡面的充滿和外面的澆灌

第五章　特別交通：主的筵席的意義

第六章　膏油塗抹

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年十一月二十二至二十五日，在美國加州沙加緬度特會中所釋放的信息整合。

第一章　我們需要認識內裡的生命

讀經：加拉太書二章二十節，約翰福音十章十節下，約翰一書一章二節，約翰福音一章四節，羅馬書八章二節，希伯來書八章十至十二節，十章十六節，耶利米書三十一章三十二至三十四節。

最近幾個月，主安排我訪問了許多不同背景的基督徒團體。經過這些訪問之後，我領悟今天的信徒需要對內裡的生命（就是基督自己）有真實的認識和經歷。照我所知，難得有弟兄姊妹認識什麼是生命，對生命有真實經歷的更少，而几乎沒有人認識經歷內裡生命的正路。在我最近遍訪美國的旅行中，這是我所得的惟一印象。

我也發覺，很難幫助基督徒認識經歷內裡生命正確的路。雖然我們也許談論內裡的生命，也閲讀這方面的文章，卻很難認識經歷內裡生命正確的路。說到認識，我的意思並非指很容易獲得的一般性知識。比如，我們也許清楚知道基督是生命，以及我們所需要的不是知識，乃是生命。我們或許進一步知道，我們所討論的生命不是外在的，乃是內在的，也就是內裡的生命。我們許多人或許都有這種膚淺的認識；但認識基督作我們內裡生命的真正意義，對許多信徒卻是個奧秘。我們也許曉得這辭句，卻很可能不知道經歷基督作內裡生命正確的路。接受屬靈的恩賜還比較容易，但要帶領弟兄姊妹認識經歷內裡生命正確的路，卻非常困難。讓我們在往前看以下各章時有禱告，好領受一個確定並必要的異象，使我們能看見並經歷基督徒信仰、聖經、和基督徒生活中心的事－基督作我們內裡的生命。

神的渴望－作人的生命

神的渴望和終極的心意，是要將祂自己作到我們裡面，使我們彰顯祂並代表祂。然而，只有一條路能成就這事：神必須進到我們裡面作我們的生命。今天基督徒極需看見，神的心意是要使基督作我們的生命。我們是盛裝神的器皿、容器；而神是那應當進到我們裡面的內容。神若要成為我們的內容，就必須作我們的生命。我們藉著天然的出生從父母所得的生命，不是真正的生命。那生命只是表號、影兒，指向真正的生命，就是在基督裡作為那靈的神自己。

讓我們用手套為例來闡明這一點。雖然手套有手指，但這些手指並非真正的手指。真正的手指是手的手指，不是手套的手指。即使手套有許多隻手指，那些手指卻都是空的。同樣的，我們肉身出生所得的生命，不是真正的生命；它只是器皿，為要盛裝真正的生命，就是在基督裡作為那靈的神自己。這就是為什麼我們需要重生。（約三3，7。）我們需要重生，不僅僅是因為我們人的生命是有罪的。即使我們人的生命不是有罪的，我們仍然需要重生。這是因為我們有人的生命還不夠，我們仍需要神聖的生命。我們是人，已經有人的生命。現今我們既是神所造作以盛裝祂的人，就需要神聖的生命，就是神自己。神救恩終極的目標，乃是我們接受神作我們的生命。雖然這是事實，但我們若問大多數基督徒，神救恩終極的目標是什麼，或者神為什麼拯救我們，我們會發覺對這事清楚的人並不多。我們都必須領悟，神拯救我們是為著一個目的；這目的就是要我們接受祂作我們的生命。神－全能、無限、無所不能的神－想要，甚至渴望，進到我們裡面作生命，活在我們裡面。

因此，聖經有好些經文陳明這真理。加拉太二章二十節說，‘現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着。’‘基督在我裡面活着’這辭句的意思就是，神作我們的生命。我們知道基督是神的具體化身。（約一1，14，西二9。）所以，基督若在我們裡面活着，那意思就是神作我們的生命。主自己告訴我們，祂來了，是要叫我們得生命，並且得的更豐盛。（約十10下。）祂也告訴我們，祂怎樣因父活着，我們也必須因祂活着。（六57。）這些經文的意思是，神已經來作我們的生命。我的負擔是，我們各人在這些日子都要禱告一件事：‘哦，主阿，開我的眼睛，使我確定的看見一件事－你是我的生命。’我們都必須看見，三一神是我們的生命。我們都必須看見這乃是神的目標，也是基督徒生活中心的事。基督徒的生活裡，中心的事不是得着聖潔、能力，或任何其他屬靈的事物。基督徒生活的中心，乃是我們得着神在基督裡作為那靈活在我們裡面，作我們的生命。

這件事我們無法很快說完。我們都非常需要神開我們的眼睛，給我們看見祂的渴望。祂的渴望是要活在我們裡面，使我們各人都以祂為生命。不信的人沒有看見神心意的目標；他們不知道神對宇宙或對人的心意。然而，不僅不信者沒有看見，就連我們基督徒也不認識神的渴望，對此有清楚異象的人更少。

照神的心意，祂給人造了某種形體，卻還沒有內容。在神的創造裡，人只是一個形體、一個器皿、一個容器。神的用意是要這器皿以祂自己這神聖的生命為內容。因此神的心意是要使祂自己與人成為一。林前六章十七節清楚說到這事：‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’我們信入主而得重生時，神這生命就進到我們人這器皿裡，我們就與主成為一靈。今天我們的身體是器皿，我們人的生命是我們的內容。我們的身體裡若沒有人的生命，我們的身體就是空洞的。我們的身體如何是盛裝我們物質生命的器皿，我們全人－體、魂、靈－也是盛裝某樣東西的器皿。神要我們被祂自己這生命所充滿。我們一被祂自己這生命所充滿，祂就要我們憑祂而活。一面，神的救恩是要恢復我們並潔淨我們，因為我們這受造的器皿已被撒但、罪和墮落所破壞並污穢了。然而，這不是神拯救我們積極一面的目標。神的救恩積極的用意是，在洗淨我們之後，祂要把自己放到我們裡面。基督的救贖和洗淨，預備我們成為接受神作生命的器皿。神救恩終極並積極的用意，乃是要進到我們裡面作生命。

對經歷基督作生命的路缺乏清晰的觀念

許多基督徒知道，他們重生的時候，就得着赦罪、平安、喜樂、安息和滿足。然而，很少信徒有這中心的觀念：除了這些事之外，我們也接受了神自己作生命。我們蒙神所重生的人，有神自己作生命活在我們裡面。我恐怕你們許多人雖然享受平安、喜樂、安息和滿足，卻不知道是生命的神現今就活在你們裡面。即使你們知道這事實，我懷疑你們是否知道如何經歷神作生命，或憑祂而活。這是今天主兒女中間的大問題。

我們都知道基督是我們生命的糧。（約六48。）我們也知道主說，‘那吃我的人，也要因我活着。’（57下。）可是誰知道吃基督的路？雖然我們知道基督是生命的糧，許多人卻不知道如何吃基督。神在基督裡作為那靈，來作我們的生命。但我們憑基督而活的路是什麼？我們經歷基督自己這內裡生命正確的路是什麼？我要就着這些問題，向你們挑戰。你也許說，經歷基督作生命正確的路，是藉著經歷基督的身體；但我要反過來問你，我們藉著什麼方式才能經歷基督的身體？你也許回答，我們是藉著禱告或藉著接觸聖靈，經歷基督作生命。雖然禱告和接觸聖靈都是好的，但這些答案都有些含糊。實際的經歷基督作生命這件事，在今天的基督徒中間是真正的問題。在今天的基督教裡，很少傳講基督作人的生命。雖然在基督教裡有許多的講道、禮拜、信息、教訓、道理和講論，但很少是以基督作生命為題。基督教教師偶爾會說到一些關於基督作生命的事，但很難找到一篇信息告訴我們，經歷這內裡生命真正的路。在過去一年當中，我說了許多關於基督作生命的事，至終我發現許多聖徒不知道經歷內裡生命的路。

所以我要再問這個問題：什麼是我們經歷基督作我們內裡生命的路？或許你會再試着回答這問題，說，在生活的每個處境中，我們必須承認：首先，祂是我們的生命；第二，我們必須在靈裡接觸祂，從祂得着力量。然後在每個處境中，我們不憑自己行動，乃是基督藉著我們行動。你也許繼續說，這就是基督自己流過我們，將祂自己供應給別人，不是我們在自己裡面嘗試供應。這是非常好的答覆，但還不夠明確。

在這事上要清楚明白很不容易。雖然我們許多人也許洞悉這問題，但很難清晰、明確的回答。聖徒中間對經歷內裡生命正確的路缺乏清晰的觀念，我為此覺得很困惑，也在主面前花了相當多時間考慮我們的光景。雖然你也許清楚到某個限度，卻沒有清楚到一個程度，能使別人明白經歷基督作生命正確的路。因此，我要再次重複這問題：到底什麼是我們經歷內裡生命正確的路？

我的負擔不是要給你們許多信息；我的負擔只是要幫助你們清楚一個秘訣。這秘訣價值連城，但我要把它當作禮物白白的送給你們。秘訣總是非常簡單的，因為一樣事物若不簡單，就不是秘訣。這秘訣就像一把鑰匙，提供通達一件事物的捷徑，否則那件事物就難以掌握。我們若有鑰匙，門向我們就是開啟的。另一面，我們若無鑰匙，即使我們花許多工夫，門向我們仍是關閉的。我在這幾章裡要與你們分享的秘訣，是我們能憑以進入實際經歷基督作內裡生命的鑰匙。

生命的交通、生命的光、生命的律、和生命的靈

然而，在我給你們鑰匙之前，我們必須清楚四件事。約壹一章二節說，‘這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。’這一節說到永遠的生命。使徒約翰告訴我們，他看見過、手摸過、並向我們宣報那生命，使我們能有交通。我們要認識經歷內裡生命正確的路，就必須認識生命的交通。約翰一章四節說，‘生命在祂裡面，這生命就是人的光。 ’在這節裡我們有生命的光。然後在羅馬八章二節，我們有另外兩樣屬於生命的事物：生命的律和生命的靈。希伯來八章十至十二節、十章十六節、和耶利米三十一章三十二至三十四節，都說到主將一個律分賜到我們裡面，並將這律寫在我們身上。這裡所說的律，乃是生命的律。因此，我們有四件事：生命的交通、生命的光、生命的律和生命的靈。這四件事加起來，就是內裡生命的鑰匙。我們若要認識經歷內裡生命正確的路，就必須認識這四件事。我們若不認識這四件事，就沒有經歷內裡生命的鑰匙。我關切你們許多人不認識這四件事，結果就沒有鑰匙。我也進一步的關切：即使你們有些人的確有這鑰匙，卻不知道如何使用它。

在以下的幾章裡，我們要來看關於生命的交通、生命的光、生命的律和生命的靈。這些事加起來，就稱為生命之靈的律。這是一條職事的綫，需要我們這一面有許多禱告和交通。我請求你們仔細的讀以上這些主的話，並迫切的就着這些事禱告。若是如此，你就有根基，能在其上接受以下幾章的交通。我相信我們一旦清楚這四件事，就有進入內裡生命的鑰匙，也會清楚經歷基督作生命正確的路。

第二章　生命的交通和生命的光

讀經：約翰福音一章四節，十四章十九至二十節，六章五十七節，約翰一書五章十二節，歌羅西書三章四節，加拉太書二章二十節上，約翰福音八章十二節，約翰一書一章一至七節上。

‘生命在祂裡面，這生命就是人的光。’（約一4。）

這一節清楚的說到作我們生命的主耶穌乃是光；這生命就是光。

‘於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絶不在黑暗裡行，必要得着生命的光。’（八12。）

‘生命的光’在聖經裡是非常特別的辭。前一節說生命就是光；這一節告訴我們，這光乃是生命的光。

約壹一章一節說，‘論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的。’‘那從起初原有的，’乃是生命的話。我們曉得這事，因為這卷書信是約翰福音的著者所寫的；在約翰福音的第一節，他寫說，‘太初有話，話與神同在，話就是神。’約翰在他第一封書信的開頭，似乎告訴信徒：‘那從起初原有的，就是我在我的福音書裡所寫的，乃是生命的話在第二節，他加上附帶的話：‘這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們。’這裡的‘生命’一辭，是專有名詞。我們再次從約翰的福音書裡得知，這裡的生命乃是神的兒子主耶穌基督。在第三節約翰繼續說，‘我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。’為了傳輸約翰寫這些話時的感覺，我們可將他的話意譯為：‘我們將生命傳與你們，但你們會得着交通。我們所傳的是生命，但你們所得着的是交通。你們若接受我們所傳與你們的生命，就會得着交通。’因此，交通來自生命。在第四節約翰說，‘我們寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。’在第五至七節上半約翰繼續說，‘神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。’從約翰一書這開頭的話裡，我們看見四件事：生命、交通、喜樂和光。按照這七節，我們藉著使徒約翰的交通，接受神聖的生命時，就有生命的交通；這生命的交通叫我們的喜樂得以滿足，並把我們帶到光中。

這一段話所說到的生命，乃是那在太初就有，並且已經向我們顯現出來的話。關於這生命，約翰寫說，使徒們首先聽見過，然後親眼看見過，注視過，手也摸過。使徒們的手摸過這生命以後，又將這生命宣報給聖徒。這給我們看見，這生命對我們是何等真實並且便利。我們一接受這生命，就得着生命的交通。我們若有交通，就會滿了喜樂。不僅如此，因着這生命把我們帶進那是光的神裡面，我們就在光中。如果我們是在這生命的交通中，我們就與神有交通；如果我們與神有交通，我們就與光有交通。換句話說，如果我們有這生命，我們就有交通、喜樂和光。在本篇信息裡，我們要來看這四件事的意義。

生命的交通

我有一個很重的負擔，要叫你們這些愛主的人認識經歷基督作內裡生命正確的路。要有這認識並不容易。你也許知道基督是你的生命，也知道基督在你裡面活着。此外，你也許愛主，也知道必須禱告並接觸祂。你也許知道這一切事，但事實乃是，我很難幫助你非常真實並實際的認識經歷基督作內裡生命正確的路。人可能得幫助認識基督是他們的生命，卻不認識經歷這生命正確的路。在這事上我不容易幫助你。醫生很難清楚明白的解釋人身體裡的生命；要幫助你清楚的明白基督作生命，並幫助你實際的經歷祂，更是難上加難。因這緣故，我切切仰望主，尋求祂賜給我一條簡單的路或清楚的話，能以向你陳明這事。這簡單的路是什麼？你若要經歷內裡的生命，就是基督自己這神聖的生命，就必須認識這生命的交通是什麼。約翰在他的福音書中，主要是着重我們能得着這永遠的生命，卻沒有花太多時間告訴我們，如何能經歷這永遠的生命。乃是在他的頭一封書信裡，他才告訴我們經歷永遠生命正確並正當的路。經歷神聖生命的路，是要認識神聖生命的交通。

生命的湧流

使徒約翰將這生命宣報給我們，使我們有生命的交通。要給‘生命的交通’這辭下一個合式的定義，是相當困難的。有一天，我花許多時間尋求主，並參考關於這事的書籍之後，主向我指出一件事。至少有兩樣物質的東西，能用來說明生命的交通。第一樣是電流。假設我們在安裝了電和電燈的房間裡；在這樣的房間裡，我們不僅有電，也有電流。這電流說明了生命的交通。電流就是流動的電。燈打開的時候，我們就有電的流動，電流。然而，若不開燈，雖然仍有電，卻沒有電流或電的運行。我們也能用我們身體的血液循環說明生命的交通。血液循環實際上是血液本身在循環。這兩個例證幫助我們解釋生命的交通。生命的交通就是神聖生命的湧流。

我們能用我們作為信徒的經歷，為這事作見證。我們重生時，裡面就開始有個東西在湧流。這是因為我們蒙重生的人，有一個流在我們裡面。這個流就是生命的湧流。我們越愛主，越花時間與祂同在，接觸祂，這個流就越在我們身上流通。我們若核對自己的經歷就會領悟，我們在得救以前，裡面並沒有這種流。自從我們向主敞開自己，接受祂作我們的救主和生命，這流才開始在我們裡面湧流。我仍然記得這個流在我裡面開始的那一日。有一天我去參加一個福音聚會。在那個聚會之前，我還沒有得救；但在那個聚會中，我得着了重生。我離開聚會時，裡面有個東西使我想歌唱讚美主。我現在明白，我裡面的那個‘東西’，事實上就是神聖生命的交通。那是屬靈的‘電’流，湧流。作為基督徒，我們一再的有這樣的經歷。假定我們花一些時間與主同在並享受祂；在那段時間裡，我們豈不覺得有個東西在我們裡面湧流，在我們裡面焚燒，甚至加我們力量麼？這就是神聖生命的交通。我們信徒有神聖生命的‘電在我們裡面。

經歷基督作生命正確的路，乃是在我們裡面得着這流。我們若沒有這流在我們裡面湧流，就有了問題。正如房間裡也許安裝了電，卻可能沒有電流在運行；照樣，我們也許有基督這神聖的生命，卻失去了神聖生命的交通。我們若核對自己的經歷，就曉得情形確是如此。有這流就像呼吸：空氣環繞我們四圍，但除非我們呼吸，就無法吸入空氣。我們要知道自己是否在交通中、憑基督而活、並經歷基督的路，乃是核對裡面是否有一道流。我們裡面是否有這流？我們若沒有這流，或者這流衰退了，我們就必須向主呼喊，並向祂敞開。

生命的交通結果帶進喜樂

你有生命的流，就有喜樂。當我看見你的臉是下沉的，不是發亮的，我就知道你失去了內裡的流。你若有內裡的流，不管你的光景如何，都會滿了喜樂。的確如此，你有喜樂，就表示你在流中，在神聖生命的交通中。

按理說，基督徒必須是喜樂的人；他們必須是每時每刻滿了喜樂的人。有時我們真是如此滿了喜樂，以致我們覺得若不呼喊‘阿利路亞’、‘讚美主’或‘阿們’，我們就要炸開了。有時我們真是滿了喜樂，以致我們必須停止沉默，我們必須藉著說話洋溢出來。作為基督徒，我們不該如此沉默。因為我們裡面真是滿了神聖生命的流、湧流和滿溢，我們無法靜默，而必須呼喊並說話。你會發覺，你越發表你裡面的湧流，生命的交通就越要在你裡面湧流。這乃是在神聖生命的交通裡作基督徒的意義。

我們絶不可銷滅我們裡面焚燒的火。（帖前五19，羅十二11。）換句話說，我們不可抑止我們裡面生命交通的流。假定我們的壁爐裡有火燒着。我們若關閉煙囪的通氣管並關閉所有的門窗，火就會熄滅。我們若要火焚燒，就必須打開煙囪的通氣管，打開門窗，給火通氣。我們讓空氣進來，讓火有新鮮空氣，火就會發旺的焚燒。倘若我們讓神聖生命的交通在我們裡面湧流，也就是說，倘若我們讓‘火’在我們裡面‘焚燒’，這就證明我們實際的活在基督裡，並以基督為我們的生命。這就是經歷生命的流，生命的交通。

我不是一個特別容易動感情的人，我不喜歡太情緒化。然而，許多時候當我禱告時，我發現我必須呼喊：‘哦，主！阿利路亞！’如果你謹慎，不銷滅聖靈，並且讓那靈湧流，你必定會作同樣的事。一面，我們要小心，不在聚會裡經常這樣作，免得攪擾別人。另一面，假如聖徒們有時在聚會裡這樣作，我們不該受攪擾，因為這是在靈裡的事。林後五章十三節說，‘因我們或是癲狂，乃是向着神；或是謹守，乃是為著你們為著別人的緣故，我們必須謹守。然而，在神面前，我們必須常常癲狂。

你若是一個基督徒，卻沒有癲狂過，你就不是正常的基督徒。你必須作基督徒到這樣的程度：因着你裡面有一道流而癲狂。我相信有些弟兄姊妹偶爾有這樣的經歷。然而，我們都必須常有這樣的經歷。我們必須在交通裡，在流裡。當我們在生命的流裡，就會滿了喜樂，並滿了內里加強的大能。當我們在流裡，就很容易經歷主的同在，並認識祂的心思和旨意。

這是我在前一章所指的簡單秘訣，也是我在那裡所題問題的答案。我們藉著什麼方式才能實際的經歷基督作生命？我們乃是藉著不斷維持我們裡面生命內裡的流，而經歷基督作生命。若有任何人、事、物或地方使我們失去內裡的流，就表示我們錯了。每當我們與主有些掙扎、爭執或爭鬥，內裡的流就停止。即使我們只有一點掙扎或與祂有少許爭執，流就停止。流不僅僅會因着不服從主而停止，流甚至會因着與祂有最輕微的爭執或掙扎而停止。當流減緩時，我們必須曉得我們錯了，我們該停下所作的一切，向主呼喊。

今天你若問我，我如何知道我憑基督而活？我會告訴你，答案很簡單：我有湧流。我裡面有一道流在湧流。這是非常實際、非常真實的。任何時候我們裡面沒有流，我們就不是憑基督而活。在這些日子裡，我們需要花時間認識這事，併進入這種實際的經歷裡。我們必須在流裡。我們必須一直保持神聖生命內裡的流在我們裡面湧流。

生命的光

生命之光的照耀

我們不僅需要生命的交通，也需要經歷生命的光。生命的交通是基督作生命在我們裡面的流通，湧流；生命的光是神聖生命在我們裡面的照耀。我們不該將光與生命分開，以為生命與光是分開的東西。我們裡面的生命照耀時，這生命就是光。這裡有另一個指標，指明我們是否憑基督而活。我們憑基督而活時，我們裡面就有東西照耀，在裡面照明我們，將我們帶進光的範圍。當生命的光在我們裡面照耀時，我們裡面就沒有黑暗。我們藉著核對我們是在光中或在黑暗裡，就知道我們是否憑基督而活。

當我們在黑暗裡，我們能與弟兄爭吵，甚至到發脾氣的地步，卻不覺得自己錯了。事實上，我們若爭吵而發脾氣，卻不覺得錯了，這證明我們是在黑暗裡，我們裡面沒有光。在這樣的情形中，不僅我們裡面的流停止了，光也消失了。不僅沒有湧流，也沒有照耀。我們若經歷裡面生命之光的照耀，當我們去與弟兄爭吵時，我們會知道自己錯了。

生命之光的管理

生命之光的照耀不僅光照，也治理。那裡有光，那裡就有管理。甚至光本身就是管理的大能。如果今天晚上你所居住的城市沒有光，混亂就會吞噬整座城市，許多不法的活動和罪行也會發生。這指明光是管理的大能。只要主的光常在我們裡面照耀，這光就一直管理我們，保守我們在正確的光景中。我們裡面有生命的流，且有光的照耀和管理，就證明我們憑基督而活，在基督裡，並以基督為我們的生命。我們都急切的需要看見這事。我禱告求主在這些日子裡使我們能看見這事，並且藉著經歷生命的交通和生命的光，更多經歷活在基督裡。

實際經歷基督作生命的秘訣

這是實際經歷基督作生命的鑰匙，秘訣。我們若顧到我們裡面生命的湧流和照耀，我們就別無所需。當然，我們仍然需要禱告、讀經、參加聚會、並與聖徒交通。但我們必須看見，這些正當的基督徒活動，實際上乃是湧流和照耀的結果。同時，這一切實行乃是我們憑以經歷更多湧流和照耀的工具、憑藉。我們所必須認識的基本的事，乃是憑基督而活、活在基督裡、並以基督為我們的生命，其秘訣是一直顧到內裡的湧流和內裡的照耀。你若沒有內裡的湧流和照耀，就必須到主那裡與祂辦交涉，受祂對付，因為那是很強的指標，指明你裡面有什麼錯了。倘若我們中間所有的聖徒都天天顧到這事，我們將成為何等活潑、照耀並湧流的基督徒！這樣，每當我們來聚會，每個人都會帶來他們裡面湧流並照耀的一些東西。享受生命的交通和生命的光，必須是我們每日每時的經歷。

我請求你們實行一件事：顧到內裡的湧流和內裡的照耀。身為基督徒，你必定有內裡的湧流和照耀。你若沒有內裡的湧流和照耀，你就是死沉的基督徒－一個失去生命交通和內裡之流的人。倘若這是你的情形，你必須到主面前，與祂辦交涉，受祂對付，以恢復生命的交通。你若如此行，就會立刻恢復交通。

問答

問：我們如何知道自己正在經歷生命的湧流和照耀？

答：當你有內裡的照耀時，你很容易辨認任何黑暗的跡象。從基督徒經歷的觀點來看，這是非常真實的。身為信徒，我們有一樣東西活在我們裡面，湧流在我們裡面，並加我們力量且使我們有活力。然而，今天的基督徒非常忽略這些經歷。我們太注意別的事，結果就忽略了這事。讓我們忘掉別的事，而顧到這一件事，就是內裡的湧流和照耀。你去禱告時，必須在這流裡禱告。你說話時，必須在這流裡說話。許多時候在我盡職當中，我感覺流停止了。每當我經歷這事，即使在盡職的當中，我也必須向主呼喊。我必須受祂調整，被恢復到生命內裡的流裡。

神聖的生命連同其湧流和照耀，乃是活的事。任何活的東西，總是有某種程度的感受、感覺、知覺或意識。主在我們裡面湧流並照耀時，我們感覺得到；我們深深感覺，有東西在我們裡面湧流並照耀。特別在我們沒有生命的流和光時，我們會有感覺。當周圍都是空氣，我們呼吸的時候，也許沒有任何特別的感覺。然而，當空氣不多時，我們的感覺就會很糟，也很強烈。

我再次強調，這是我們經歷基督作生命正確的路。基督，就是神自己，是深奧、偉大且全能的，但祂對我們卻是如此便利又真實。這對我們是極大的憐憫和恩典。我們無法想像並領悟這是何等美妙。不信者不認識這些事；我們與他們談論生命的交通和生命的光時，他們認為我們迷信。然而，我們知道事實。我們曉得主像空氣一樣真實且便利。空氣很容易讓我們吸入；我們無需預備就能吸取空氣。如果我們必須預備空氣，像預備食物一樣，我們眾人早就死了。我們無需到超市購買空氣，無需將空氣儲存在冰箱裡，也無需烹煮空氣。不論我們去那裡，空氣都是現成的，給我們吸入。空氣是我們生存所不可或缺的，卻又是如此唾手可得。我們的基督就像我們所呼吸的空氣。這是我們經歷基督簡單而實際的路。

倘若我們都實行這事，就會是得勝的基督徒和屬靈人，也會進入真實的召會。我們這樣經歷基督，就經歷十字架，我們就受管治，受管理，得喂養，得復甦，也得加強。這是我們能憑以經歷基督的簡單秘訣。

第三章　生命的律

讀經：耶利米書三十一章三十三至三十四節，希伯來書八章十節，十章十六節，羅馬書八章二節。

耶利米三十一章三十三節說，‘耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’美國標準本將‘我要將我的律法放在他們裡面’翻作‘我要將我的律法放在他們裡面的各部分裡’。這一節說到單一的律法－‘我的律法’－和我們裡面的各部分。因此，神將祂單一的律法放在我們裡面的許多部分中。神也將這律法寫在我們心上。根據神放在我們裡面的律法，祂是我們的神，我們是祂的子民。三十四節接著說，‘他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因為他們從最小的到至大的，都必認識我，因為我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪；這是耶和華說的。’

希伯來八章十節引用耶利米的話，說，‘主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’耶利米說的是單一的律法，希伯來書的作者說的卻是多重的律法。因此，一個律法成為許多律法。不僅如此，耶利米說，神要將祂的律法放在我們裡面的各部分裡；希伯來書的著者卻說，神要將祂的律法放在我們的心思裡。這證明心思是裡面各部分之一。按照本節其餘的話，神要基于祂放在我們裡面並寫在我們心上的律法，作我們的神，我們要作祂的子民。下一節說，‘他們各人絶不用教導自己同國之民，各人也絶不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。’

我們在希伯來十章讀到類似的話：‘主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思裡。’（16。）在此所讀到的，是許多律法，如同八章一樣。然而，這一次不是放在我們裡面各部分或心思裡，乃是賜在我們心裡。接下去那句話，不是說主將律法寫在我們心裡，乃是寫在我們心思裡。雖然八章說，‘我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上，’十章卻改成：‘我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思裡。’十七節說，‘我絶不再記念他們的罪和不法。’

羅馬八章二節說到生命之靈的律：‘因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。’

兩個律

神是立約的神，祂與人的關係是基于祂與人所立的約。包含在舊約聖經裡的舊約律法，乃是摩西的律法，其精粹乃是十誡。包含在新約聖經裡的新約的律，乃是生命的律。神作人的神，乃是按照這兩個遺命或約，連同各自的律法（律）。比如，以色列人若要與神維持正確的關係，必須確定他們按照摩西的律法是對的。以色列人若行善、助人、甚至為他人的緣故犧牲自己的性命，卻在摩西的律法上出差錯，他們仍然在神的定罪之下。這給我們看見，我們與神之間的關係，乃是基于律法（律）。

新約中律的定義

新約聖經中新約的律，乃是生命之靈的律。（羅八2。）這生命之靈的律實際上乃是生命的律。摩西的律法是舊約的中心，寫在石版上。新約中心的律，乃是生命的律，不是寫在石版上，乃是寫在我們心上。不僅如此，新律與舊律成對比，不是憑字句寫的，乃是憑那靈寫的。（林後三6。）這新律，生命的律，就是基督的生命，也就是神的生命；神的生命就是神自己。我們若有在基督裡的神，就有神的生命；我們若沒有在基督裡的神，就沒有神的生命。（約壹五12，二23。）因此，神的生命和神生命的律，乃是在基督裡的神自己。

舊約中律的定義

我年輕時受教導要背誦十誡。然而，我得救之後有一段時間，仍不明白十誡真實的定義。我研讀聖經，終於明白十誡乃是神的見證。（出三一18。）然而，那時你若問我神的見證的定義，我不能回答。經過長時間的尋求和禱告，主向我啟示，賜給摩西作神見證的十誡是什麼。作為神的見證，摩西的律法描述我們的神是怎樣的神。因此，神賜給摩西的十誡，是神品性的描述，甚至就是神自己完全的描述。這律法向我們啟示祂是怎樣的神。

人所寫的律法，顯示他們是那一種人。比如，若強盜制定律法，我們可以由他們所定的律法，得知他們是強盜。若是公義、仁慈、滿了愛的人制定律法，他們的律法會充滿公義、仁慈和愛。另一面，若是滿了仇恨和黑暗的人，他們的律法會顯明他們是滿了仇恨和黑暗的人。因此，律法是制定者的描述。假定我去一個弟兄的家，看見一張家庭守則，包括以下事項：（一）家中所有的人必須在清晨六點以前起床。（二）家中所有的人從最年長的到最年幼的，必須保持一切東西井然有序。（三）家中所有的人必須學習安靜和體諒。我只要讀這些規則，就知道制定這分守則的弟兄非常嚴謹。另一面，若我讀到的是，家中的人可以睡到中午，不要求整潔，可以為所欲為，我就得知這位弟兄一定是個雜亂無章、隨便、又不顧到他人的人。你定的律法顯示你是那一種人。你若是良善的人，你會制定良善的律法；你若是邪惡的人，你會制定邪惡的律法。同樣的，神寫在兩塊石版上的律法，乃是神自己的描述和說明。

新約的律－神自己同祂的屬性

我們已經看過，舊律法是神的描述，新的律乃是神自己。舊律法僅僅告訴我們神是怎樣的神，但新的律乃是神自己來到我們裡面。舊律法向我們啟示神是愛、神是聖別的、神是公義的、神是那是光的神；但新的律就是愛、聖、義和光的神，進到我們裡面作我們的愛、聖、義和光。舊律法僅僅是神的描述；即使有了那律法，神仍然在我們外面。然而，藉著重生，神自己已經進到我們裡面作新約的律。因此，新的律乃是神自己在我們裡面。現今神自己在我們裡面作我們的律。

現在我們必須看見這新律的組成項目。正如舊律法有十個主要的項目（誡命），新的律也有一些項目。這些項目實際上就是許多律，因為當這一個律應用在我們身上，就成為許多律。耶利米三十一章三十三節說到一個律，希伯來八章十節說到許多律；我們比較這兩節聖經，就清楚看見這事。許多的律乃是喜樂的律、平安的律、愛的律、謙卑的律、忍耐的律、慇勤的律、光的律，還有許多其他的律。因此，這新律的各項乃是神自己的各種屬性。因着神是聖別、公義的，並且滿了愛，神的聖別、公義和愛，乃是這新律的各項或諸律。

我們的經歷印證這真理。有一次一位弟兄去店裡購物，付款時出納員多找給他錢。他受試誘不要跟出納員講什麼，拿了多找的錢就走。然而就在那時，他裡面有個東西活活的規律他，催促他告訴出納員弄錯了，並歸還多找的錢。這是神的生命的公義，作新律的一項，規律這位弟兄。

我們在購物的事上，也能看見生命的律在其許多項目中內裡規律的功能。我們得救以前，可以隨心所欲的購物。事實上，我們買得越多越開心。若說有什麼規律，就只有財務狀況加諸我們的規律。然而，自從我們得救，許多時候我們在百貨公司一拿起某樣東西，就會經歷裡面有個東西在規律我們。我信許多姊妹有過這種經歷。你得救以前，去百貨公司可以盡情購物。然而現在你去百貨公司，就受到規律。我們越愛主，祂越煩擾我們，祂在我們裡面的規律越嚴格。這內裡的規律乃是新的律，生命的律，就是在基督裡的神自己。

我也可以用我自己的經歷說明這事。在我天然的人裡，我是非常驕傲的人。我得救以前，總是抓住每個機會誇耀自己。我每逢誇口時，感到榮耀而快樂。後來主拯救了我。我得救後仍想誇口，但裡面有個東西限制我。雖然裡面有限制，我還是時常想誇口。但我誇口後，不像以前那樣高興。事情完全不一樣了。我本人沒有改變，乃是我裡面有了從前所沒有的：神自己在基督裡已進到我裡面作活的律，成為我裡面規律的元素。

我們常讚美人的謙卑。我得救以前，因為喜歡受人稱讚，就努力謙卑，知道謙卑會得人稱讚。這樣努力謙卑一成功，結果就是我以自己的謙卑為傲。換句話說，我是驕傲着謙卑。我得救後，當我想以謙卑為傲，就感覺裡面有個東西規律我。這內裡的規律告訴我，不要想努力謙卑或驕傲，只要正常就好。這是生命的律，就是神自己，從裡面規律我。凡得了神重生的人，裡面都有這活的、規律的元素。這規律的元素就是神自己作生命的律。因為我們已得着這規律的元素，神自己就在我們裡面一直規律我們。這是生命的律，新約的律。

生命之律內裡規律的結果

這生命之律內裡規律的結果，乃是我們變化並模成基督的形像。（羅八2，29。）每日每時，隨事隨在，這活的律，就是神在作為那靈的基督裡，都在規律我們。我們越受這律規律，就越變化成為基督的形像。

我們處在新約時代，在這時代我們有一個律。這律是生命的律，生命之靈的律。這律是活的律，是神自己在作為那靈的基督裡，也就是三一神。我們裡面的三一神作這活的律，每時每刻從裡面規律我們。消極一面，祂的規律釋放我們脫離一切的罪。（八2。）積極一面，祂的規律將我們變化成為神的形像。這是奇妙的生命之律的功用和結果。

我們人類是墮落的。我們的墮落不僅是墮落到罪裡；我們墮落時，乃是與罪調和了。如今罪在我們裡面，與我們調和，這使我們成為罪人。我們不僅在行事為人上有罪，我們在性情上也是罪惡的。然而，神榮耀的目標和目的乃是使祂自己與我們調和，並使我們與祂一樣。祂是聖別的，所以祂要使我們聖別。（利十一44，彼前一16。）祂是公義的，所以祂要使我們公義。（參但九14，林後五21。）祂是愛，所以祂要使我們成為愛。（參約壹四8，三14。）祂是光，所以祂要使我們成為光。（參一5，弗五8。）但是，神如何能在我們這些墮落的罪人裡面，完成這榮耀的目標？第一，祂用基督救贖的血洗淨我們。第二，聖別的三一神作為那靈，進到我們裡面作我們的生命。神作生命活在我們裡面，並作為律一直規律我們。神藉著祂自己作這內裡生命之律的運行，將我們變化成為祂的形像，使我們與祂一樣。

經歷基督作生命正確的路－依從主內裡的規律

經歷基督作我們生命正確的路，乃是顧到生命之律內裡的規律。我們裡面有持續不斷的內裡規律。我們越愛祂，祂就越有機會在我們裡面運行，並從裡面規律我們。我們越接觸祂，這規律就越活躍、積極且有力。我們若要正確的經歷基督作生命，就必須顧到內裡的規律。顧到內裡的規律，意思就是依從作我們生命的基督。就實行來說，這意思是，我們去購物時，必須顧到並依從內裡的運行；我們與弟兄姊妹交談時，需要顧到主內裡的規律。甚至我們在生活中較小的事上，也必須顧到內裡的規律。我們裡面有活的律，生命的律，就是神自己。這律是活的、主動的、積極的、有能力的，不斷規律我們，使我們與祂一樣。因此，憑基督而活的路，乃是顧到內裡的規律。實在說，我們真實憑基督而活的證明，就是與主內裡的規律合作。這是經歷基督作生命的秘訣和關鍵。因為神在基督裡作為那靈乃是生命，也是從裡面規律我們的活律，所以我們若真憑基督而活，就會顧到內裡的規律。只要我們顧到這規律，就會得着暢快、加強、滋養、光照，並變化成為祂的形像。顧到內裡的規律，乃是經歷基督作內裡生命的關鍵和秘訣。

第四章　內裡的規律、裡面的充滿和外面的澆灌

讀經：耶利米書三十一章三十三節，希伯來書八章十節，十章十六節。

內裡的規律

我們在前一章看過，耶利米三十一章三十三節說到一個律，而希伯來八章十節和十章十六節說到許多律。我們也看到耶利米書說，神要將祂的律法放在我們裡面的各部分裡，並將祂的律法寫在我們心上。因此，在本章我們要題出兩個問題：為什麼一個律變成許多律？為什麼主既說到‘放’，又說到‘寫’？這兩個問題及其答案，與我們基督徒的經歷很有關係。

我們重生的時候，主耶穌進到我們裡面來作生命的律。因為主和生命的律都是生命，（約十一25，西三4，）我們可以說，主自己就是生命的律。當基督進到我們裡面，生命的律就放到我們裡面；如今我們有生命的律在我們裡面。現在我們這些得着重生的人，需要這律在我們每日每時的基督徒經歷中，寫到我們裡面的各部分裡。雖然我們重生的時候，生命的律的確已經放到我們裡面，但我們若沒有正確的經歷，生命的律就不會寫到我們裡面。

這律在我們重生時放到我們裡面，那時它僅僅是一個律。然而，我們在基督徒生活中經歷這律時，這律就變成複數的律。雖然只有一個生命的律，這一個律卻有許多方面或項目。神的品性和性情的每一特徵，都是這律的一個項目。舊約的律法也是這樣。一面說，只有一個完整的律法；另一面說，這一個律法詳列為十條誡命或律法。因此，摩西的這一個律法包含十個律法。律法頒賜的時候，乃是（單數的）‘那律法’。然而，以色列人經歷這一個律法乃是逐項的，也就是說，如同經歷諸律法。我們也是這樣。在我們的經歷中，這一個生命的律成為許多律。我們重生的時候，基督進到我們裡面來作生命，這生命乃是律。這是我們經歷律放在我們裡面。我們重生後開始經歷這律時，就發覺這律有許多項目，包括聖別、公義、愛、忠信和忍耐。當我們有了較多的經歷，重生時放在我們裡面的律，就一項一項逐漸的寫到我們裡面。耶利米三十一章三十三節是‘寫’（write），到了希伯來書裡，有‘刻’（inscribe）的意思。這就是說，當我們經歷這神聖的律，這律一切的項目，就以內在的方式作到我們全人裡面。藉著刻寫的過程，神品性的一些東西，就與我們的品性調和，甚至編織到我們的品性裡。這就是生命的律同其諸律，寫到我們裡面的意思。

在耶利米的預言裡，律法是單數的。然而，當希伯來書的著者說到我們經歷中的律時，卻將它描述為複數的。耶利米書是預言生命的律，但只有在新約時代才經歷到這律。在這經歷中，這一個律成為許多律。當這律就着神的聖別規律我們，我們若依從這律，神的聖別就會編織到我們裡面。同樣的，當這律就着神的公義規律我們，我們若與這律合作，神的公平和公義，就要與我們的品性調和。這樣，我們的品性、所是和裡面各部分（我們的心思、情感和意志），不僅要在表顯上，也要在性質上被變化。

神在基督裡作為那靈乃是我們的生命，這就是說，三一神是我們的生命。這位是我們生命的三一神，作為律在我們裡面作工。律法主要的功能乃是規律人。一個人沒有律法，就沒有規律或管束。另一面，一個人若是守法的，那指明他受律法的規律和管束。生命的律在我們裡面不斷作工，溫柔、柔和、細膩、微妙、卻絶不軟弱的規律我們。我們若愛主，就會樂意依從這規律，並向神降服。降服于神的路，乃是依從內裡的規律。我們若不依從內裡的規律，這就表示我們不是真的降服主。

我們依從生命之律的規律並降服神，就會經歷基督作生命，並且在生命里長大。不僅如此，我們與生命的律合作，會使我們的功用增加。我們越合作並在生命里長大，我們的功用就越得着顯明。我們功用的顯明在於我們的長大。我們在物質的領域裡看見這事。一個孩子越長大，他或她的功用就越顯明。我們沒有理由指望兩歲的孩子具有成人的功能，因為他或她肉身的生命還不夠長大。我們的長大和我們屬靈功用的顯明，都在於我們與內裡規律的合作。可以確定的是，你若不依從這內裡的規律，儘管你參加聚會、經常禱告、讀經、並累積許多基督徒的知識，你仍不會在屬靈生命上長大。你可以擁有許多，卻不會有生命的長大。生命的長大，完全在於我們依從三一神在我們裡面作生命之律的內裡規律。

假定我是個喜歡開玩笑的人。雖然開玩笑既非罪也非惡，但內裡的律必定會規律我，叫我不要開玩笑。然而，因為我知道開玩笑不是罪，就很容易輕忽內裡的規律。我若是這樣，可以肯定的是，我生命的長大必定非常有限。每當我想要說笑話時，我若顧到內裡規律的知覺和感覺，就會停止開玩笑。我順從的結果乃是生命大有長進。

內裡規律的標準比善惡的標準高得多。一般說來，我們基督徒不顧內裡的規律，反倒注意善惡的標準。按照我們的想法，說謊是邪惡的，所以我們不說謊；但說笑話並不邪惡，所以我們說笑話相當坦然。我們日常生活的標準是什麼？我們大多數人必須承認，我們日常生活所用的標準，乃是善惡的標準。我們只顧到善惡的標準，几乎不注意生命之律內裡的規律。只要是好事，不論生命的律在裡面如何規律，我們就去作。這證明我們生活行動是照着善惡的標準，不是照着生命之律內裡的規律；我們不憑生命樹生活，我們實際上乃是照着善惡知識樹生活。

我必須見證，在我的經歷中，我不說謊的原因不是因為說謊是邪惡的，乃是因為內裡的規律不允許我這麼作。我不在意善惡的標準，我乃全心注意內裡的規律。這兩件事大不相同。我們若能區別這兩件事，就會明白經歷基督作生命的路。相反的，我們若不知道善惡和生命之律內裡規律之間的區別，就不會知道如何經歷基督作生命。我們可能知道如何區別善惡，卻有可能不知道如何經歷基督作生命。經歷基督作生命不在於善惡的知識，乃在於生命之律內裡的規律。

我們可以用一位弟兄理髮的事為例，說明內裡規律的經歷。比方說，一位弟兄想要將頭髮理得像個電影明星。雖然這樣理髮並非邪惡，但他若沒有經歷裡面內裡的規律，這可能指明他尚未得着重生。他若真已由神重生，有三一神在他裡面作他的生命，他會有內裡的規律，限制他這樣理髮。這內裡的規律不是善與惡的知識，乃是生命之律的許多項目之一，就是神的聖別。這樣屬世的理髮，違反神那聖別、成聖且分別的性情。我們若順從內裡的規律，會有許多事不蒙許可去作，這和善惡的標準相當不同。內裡的規律乃是神聖的生命照着神的神聖特性而有的運行。如此，內裡的規律比起善惡的標準，是全然更高且更深的。

你若僅僅照着善惡的標準生活行動，頂多是個好人，永遠不會變化成為神人。好人和神人相當不同。神人乃是有神活在他裡面，並作生命規律他的人。神人顧到這內裡的規律。他越顧到這規律，越被神變化成為神人。這世上有許多好人，但我們基督徒不是蒙神呼召來作好人；神預定我們作神人。我們成為神人，乃是藉著讓神在我們裡面活、讓祂一直規律我們、並隨從祂內裡的規律。惟有這樣，我們才會被變化。

問答：那靈裡面的充滿和外面的澆灌

問：是否可以請您與我們分享，聖靈充滿和聖靈澆灌的區別？

答：就屬靈一面說，在我們屬靈經歷的開始－重生時，我們領受了聖靈裡面的充滿（在我們裡面）和聖靈外面的澆灌（在我們身上）。在我們基督徒生活中，我們可能認為這兩個經歷是彼此分開的。然而，當我們這些信徒逐漸成熟，這兩種經歷會合併在一起。

聖靈裡面的充滿是為著生命的長大，聖靈外面的澆灌是為著釋放我們裡面所有的。聖靈外面的澆灌不是僅僅為著能力，澆灌和其所產生的能力乃是為著釋放。我們越隨從內裡的規律，就越被裡面的聖靈充滿、佔有並據有。但我們若沒有外面的澆灌，很難釋放主充滿我們的經歷。即使我們有許多內裡規律的經歷，若沒有經歷那靈的澆灌，仍然無法將我們所經歷的供應人。我們經歷聖靈的澆灌時，就得着釋放，將我們裡面對主的經歷供應給聖徒。

然而，在澆灌這事上，我們必須稍加注意。澆灌帶來釋放，但我們必須謹慎我們所釋放的。我們所釋放的，在於我們所經歷的和我們裡面所有的。比如，脾氣不好的人經歷聖靈作他們的釋放時，可能會釋放他們的脾氣。我們在舊約可以看見這事。使者被掃羅王打發去捉拿大衛時，看見一班申言者在撒母耳監管下申言，結果他們自己也開始申言。掃羅聽聞這事，去到申言者那裡，神的靈也臨到他身上。這澆灌的結果使他完全得着釋放：他脫了衣服，那一晝一夜露體躺臥，（撒上十九20～24，）因而暴露自己。我們只能釋放我們所充滿的。有些人受聖靈澆灌後，釋放了許多屬肉體的事物，這是因為他們滿了肉體的事物。因此，只有聖靈澆灌在我們身上是不夠的，我們裡面也需要聖靈的充滿。我們若一直顧到內裡的規律，就會享受並經歷裡面的充滿。當我們充滿那靈，就很容易接受澆灌。我們只需要基于裡面的充滿，支取外面的澆灌。

我們接受那靈的澆灌時，不該太注意表顯、恩賜，卻該注意裡面的充滿。許多基督徒因着注意外面的恩賜和表顯，已經遭到破壞。他們遭受破壞，因為他們全心注意外面恩賜的表顯，几乎不注意那靈內裡的規律，以致無法在生命里長大。澆灌是為著生命的長大，甚至是內裡生命長大的幫助。雖然生命內裡的長大完全是裡面充滿的事，裡面的充滿卻需要外面澆灌的幫助。因此我們需要照着神的法則，在裡面充滿和外面澆灌之間取得正確的平衡。我們若這樣作，就會有生命的長進，也有恩賜正確的表顯和功用。另一面，我們若注意外面的恩賜和表顯，卻忽略生命內裡的長大，就會受到破壞。

我們若注意內裡的規律，並一直有裡面的充滿，每當有需要，我們就能接受外面的澆灌。至終，我們就是一直有裡面的充滿和外面的澆灌的人，因為在我們的經歷中，這兩件事會合併在一起。我們會有聖靈裡面的充滿和聖靈外面的澆灌，有生命的長大和恩賜的表顯。總之，裡面的充滿產生生命的長大，外面的澆灌是為著釋放、流露我們藉著裡面的充滿而從神聖的生命所接受的。

問：被聖靈充滿是過程還是關口？

答：兩者都是。屬靈的經歷總是以關口為開始，卻繼之以一個過程。多次的關口使我們的經歷更深入。比如，你可能作基督徒多年，卻對生命之律內裡的規律一無所知。後來有一天，主開你的眼睛，使你看見了這事。那經歷是個關口，幫助你往前。過了那個關口後，有一段時間你進展得不錯。或許二、三年後，主又給你看見關乎內裡規律更深的事。（內裡規律是程度的事。）你頭一次有所領悟之後，的確進入了對內裡規律的經歷，但你經歷的程度非常低淺。雖然生命之律在許多事上規律你，你的經歷卻不是特別的高或深。因此，經過幾年的過程之後，你突然領悟內裡的規律原來比你先前所經歷的要深的多。那個領悟是另一個關口。隨着那個關口有另一個正常的過程。因此，基督徒的生活乃是關口和過程的循環。這是一個屬靈的原則：我們先進門，後走路。不是走路在先；乃是門在先。（太七14 。）這是我們對關口和過程的經歷。

問：行傳二章四節似乎指明，那靈澆灌即刻的結果乃是充滿：聖徒首先經歷那靈的澆灌，然後他們裡面被那靈充滿。可否請您解釋這事？

答：我們首先必須題出，英文翻成‘充滿’（fill）的字在原文是如何。英文只有一個字表達‘充滿’的思想，但原文至少有兩個不同的字可以表達。我們可以用受浸這事來說明‘充滿’這辭的兩個意義。一個重生的人要受浸以前，我們首先必須讓浸池充滿水。浸池一旦充滿水，我們就將這位弟兄浸到水裡，我們也可稱這浸是充溢，因為這浸是用水在外面‘充溢’他。這第二種充滿乃是照着原文的另一個字義。因此，有兩種充滿。受浸池是裡面充滿，而這位弟兄乃是外面充溢。就受浸池而言，水充滿它的裡面－水僅僅在它裡面，不在它外面。就這位弟兄而言，乃是外面被水充溢－水僅僅在他外面，不在他裡面。二者都被充滿，意義卻不相同。

行傳二章二節說，‘忽然從天上有響聲下來，好像一陣暴風颳過，充滿了他們所坐的整個屋子。’按照這一節，風‘充滿了他們所坐的整個屋子’，這很像水充滿了受浸池。這裡面充滿的希臘字是浦利路（pleroo）。在這裡面的充滿之後，四節說，‘他們就都被聖靈充溢。’二節那充滿屋子刮過的暴風，乃是聖靈。如今在本節，聖靈充溢一百二十個門徒。這裡翻作‘充溢’的希臘字是浦利奏（pletho），指明外面的充溢。假定會所的窗戶開着，風進來吹到我們身上。一面，風充滿會所的裡面；另一面，我們外面被風充溢。對會所來說，充滿是裡面的。然而對我們來說，充溢是外面的。行傳二章的充滿（充溢），非常像我們上述關乎浸池的例證。風，就是聖靈，充滿屋子裡面，很像水充滿浸池。同時，屋裡一百二十個門徒被聖靈充溢，很像水充溢受浸的人。屋子裡面被充滿；門徒外面被充溢。

我們認識這兩個希臘字，就能更清楚的領會新約所說的充滿。在聖經裡，聖靈說到裡面的充滿就用希臘字浦利路，說到外面的澆灌就用浦利奏這字。浦利路這字在行傳十三章五十二節和以弗所五章十八節用到。浦利奏這字在路加一章十五節、四十一節、六十七節，行傳二章四節，四章八節、三十一節，九章十七節，以及十三章九節用到。使用一本好的經文彙編，如楊格氏解析彙編（Young's Analytical Concordance），仔細研讀這些經節，對認識這兩個字和它們不同的意義會大有幫助。我再說，我們經歷中關乎聖靈的充滿有兩種：一是裡面的，一是外面的。

中國前首都南京市附近的商人，習慣清早去茶館飲茶，晚上去澡堂泡澡。因此，他們有一句諺語：早上皮包水；晚上水包皮。這是那靈裡面充滿和外面充溢很好的例證。我們必須有聖靈在裡面充滿我們，像藉著飲水而皮包水；我們也必須有聖靈在外面充溢我們，像藉著泡澡而水包皮。藉著這經歷，我們至終會是一個里奇外外滿了那靈的人－藉著喝，裡面有那靈充滿；藉著浸入祂，就是那靈裡面，外面有那靈充溢。我們在林前十二章十三節看見這事。這一節說，‘因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。’這一節給我們看見，一面，我們已浸入聖靈，另一面，我們必須飲于那靈。這一節清楚的陳明南京飲茶和泡澡的例證所描繪的事。在這一節我們有聖靈充滿的兩方面：裡面的充滿和外面的充溢。

今天基督徒辨別不清那靈充滿的這兩方面。所謂的五旬節派人士提倡外面的充溢，卻忽略裡面的充滿。有些人更離譜的說，人若沒有說過方言，就沒有受過聖靈的浸，所以未得重生。另有些人堅持，自己雖然得重生了，但因為沒有說方言，就沒有受聖靈的浸。許多主的兒女受這錯誤的教導所困惑。按照聖經清楚明白的話語，我們知道三件事。第一，我們知道我們接受主耶穌作救主時，由聖靈所重生。（彼前一23，約一12～13，三6下。）第二，我們知道重生我們的聖靈，住在我們靈裡。（林後三17，提後四22。）即使我們使祂憂愁，祂也不會離開我們，仍然留在我們裡面。第三，重生我們的這聖靈現今既然住在我們裡面，我們必須向祂降服、順從祂並與祂合作。（參徒十六6～7。）我們若這樣作，祂就得着立場充滿我們裡面。聖靈的重生、內住和裡面的充滿，乃是為著內裡的生命。藉著那靈的重生，我們接受了神聖的生命；藉著那靈的內住，我們能在神聖生命的管治下；藉著那靈裡面的充滿，我們會在生命裡成熟。雖然這三項很美妙，但我們必須往前經歷另一件事。我們必須經歷那靈作能力澆灌在我們身上，將我們釋放，併為着事奉裝備我們。

我們在主耶穌身上看見裡面的充滿和外面的充溢。祂藉著童女馬利亞從聖靈而生，（太一18，路一35，）這就是說，祂的一生自始至終，裡面都充滿聖靈。但祂三十歲借水浸開始盡職時，聖靈降在祂身上。（太三16。）這不是說，在此之前主耶穌沒有聖靈；這乃是說，雖然祂裡面充滿聖靈，但祂仍需要外面聖靈的充溢，作祂傳福音的能力。（路四1，18。）

我們也看見使徒們兩面的充滿。使徒們在主復活的那晚，裡面受了聖靈。那晚主到他們那裡，向他們吹入一口氣，說，‘你們受聖靈。’（約二十22。）這吹氣是為著生命。但四十天後，主吩咐他們留在耶路撒冷，直到聖靈降在他們身上。（路二四49，徒一8。）在十天後的五旬節那天，聖靈降在他們身上。（二2，4。）我們再次看見聖靈充滿的兩面。

在約翰四章和七章，主將聖靈比作給我們喝的活水。（四14，七37～39。）然而，在路加二十四章四十九節，主將聖靈比作衣服：‘看哪，我要將我父所應許的，降在你們身上；你們要留在城裡，直到你們穿上從高處來的能力。’美國標準本將本節末句翻成這樣：‘直到你們以高處來的能力為衣。’本節的衣，乃是聖靈。在路加福音，那靈作衣服給我們穿著，與約翰福音那靈作水給我們喝相當的不同。一面，聖靈是給我們裡面飲用的水，是為著生命。另一面，聖靈是給我們穿上的衣服，是為著能力。我盼望你們認識聖靈充滿的這兩方面。

澆灌的這一面有恩賜的表顯。然而，恩賜真實的功用在於生命的長大，而生命的長大是那靈在裡面充滿的結果。我們若沒有裡面的充滿，就不會有生命的長大，結果就沒有正確的功用。功用在於生命長大，生命長大在於裡面的充滿。恩賜的表顯在於外面的澆灌。換句話說，澆灌幫助我們顯明恩賜。但是我再說，我們可能有能力，也可能有恩賜，但若沒有生命的長大，就不會有正確的功用。因此，我們需要兩方面：裡面的充滿為著生命的長大和功用，以及外面的充溢為著恩賜的表顯和能力。這樣，我們作為身體上的肢體，就完全裝備好來生活並工作。

第五章　特別交通：主的筵席的意義

讀經：哥林多前書十一章二十三至二十九節，十章十六節。

在本章裡，我們要來看關於主的筵席的意義。林前十一章二十三至二十九節說，‘我從主領受又交付你們的，就是主耶穌被出賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說，這是我的身體，為你們舍的，你們要如此行，為的是記念我。飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。你們每逢吃這餅，喝這杯，是宣告主的死，直等到祂來。所以無論何人，不配的吃主的餅，喝主的杯，就是得罪主的身體和主的血了。人應當察驗自己，然後吃這餅，喝這杯。因為那吃喝的，若不分辨那身體，就是給自己吃喝審判了。’主兩次說到如此行’時，第一次是指拿起餅來吃，第二次是指拿起杯來喝。

欽定英文譯本將二十九節誤譯為：‘因為那吃喝的，若不分辨主的身體，就是給自己吃喝審判了。’按照更好的原文抄本，本節並沒有‘主的’一辭。因此本節應是不分辨那身體’，不是‘若不分辨主的身體’。

餅：兩面的意義

這段經文告訴我們，我們在主的筵席上所拿起的餅，乃是耶穌那被釘在十字架上，為我們所舍的身體。然而，在前一章保羅寫道：‘我們所擘開的餅，豈不是基督身體的交通麼？因着只有一個餅，我們雖多，還是一個身體，因我們都分受這一個餅。’（16～17。）因此，十一章裡餅的意義，不同於十章裡餅的意義。在十一章裡，餅表徵耶穌在十字架上為我們所犧牲的身體；而在十章裡，餅表徵我們作為基督的身體。我們都必須清楚關於主的筵席上餅的這兩面意義。餅第一面的意義是：主為我們所犧牲、被釘在十字架上、被釘死之物質的身體。第二面的意義是：這餅表徵主奧秘的身體，召會，包括由神所重生的每一個人。

當主耶穌在地上時，祂有一個物質的身體；這身體是祂在十字架上為我們所犧牲的，為要將祂自己作生命分賜給我們。我們可以稱此為主耶穌的‘第一個’身體。然而，祂死而復活之後，重生了我們，並把我們帶在一起，使我們能成為祂奧秘的身體。現今主耶穌有‘另一個’身體。這不是祂那微小、受限制、受拘束之物質的身體；這乃是祂宇宙般大的奧秘的身體，就是召會。我們必須看見主耶穌有兩個身體。一個身體是為我們釘十字架之物質的身體，另一個是祂在復活裡所興起之奧秘的身體。主犧牲了祂物質的身體，為要產生這奧秘的身體。

當我們來到主的筵席上拿起餅時，需要有這樣充分而清楚的領悟。桌上的餅，首先表徵祂物質的身體－祂將其捨去而被釘在十字架上，使祂能將自己分賜到我們裡面作生命。這餅第二面的屬靈意義是，我們接受祂到我們裡面作生命之後，就成為祂奧秘身體的肢體。一旦我們接受基督作生命，我們就成了肢體，一同構成祂奧秘的身體。因此，當我們來到主的筵席上拿起餅時，我們必須清楚的領悟，這餅一面表徵主那釘在十字架上物質的身體，使我們得着祂作我們的生命；另一面也表徵我們所有接受基督作生命的人，乃是主奧秘的身體。

記念與交通

每當我們來到主的筵席上，我們必須記住兩個辭。第一個辭是‘記念’－出自林前十一章二十四至二十五節一再出現的語句：‘為的是記念我。’我們吃餅喝杯，為的是記念主。第二個辭是‘交通’。我們所喝的杯，是基督之血的交通；我們所擘開的餅，是基督身體的交通。（十16。）因此，我們有對主的記念，以及與眾聖徒的交通。我們來到主的筵席上，是為了記念主並與聖徒交通。當我們領悟，餅表徵主為我們釘在十字架上之物質的身體，我們就記念主。但是當我們領悟，餅也表徵基督那由所有重生聖徒所構成之奧秘的身體，我們就與眾聖徒有交通。

餅的意義

當我們拿起餅時，我們有什麼領悟？當我們領受這餅，我們必須有一種領悟促使我們禱告說，‘哦，主阿，這餅是你在十字架上為我犧牲之物質的身體。現在我拿起這餅，為的是記念你。主阿，這也是你奧秘的身體，由眾聖徒－包括我和這裡所有親愛的聖徒－所構成。當我拿起這餅，就與他們有交通。’因此，主的筵席不僅是記念，也是交通。

可惜的是，我們多數人只領悟這事實：餅是基督物質的身體。我們只領悟餅是主耶穌在十字架上為我們犧牲之物質的身體。結果，我們就只有餅這一面的意義，因而只有一半的領悟，沒有充分的領悟。因着這不完全的領悟，似乎我們只有與主之間的關係，而沒有與其他眾聖徒之間的關係。

因着我們是基督奧秘的身體，我們就沒有人能獨自在家裡為自己擘餅。我們不能只因為愛主，為著享受祂的同在，就獨自預備餅杯記念主。這是因為主的筵席不僅是記念主的事，也是與聖徒交通的事。你不能說這餅只代表你；你只能說這餅是基督的身體，包括你在內。我們要擘這表徵基督奧秘身體的餅，就需要其他的聖徒，就是身體的代表，與我們在一起。每當我們在主的筵席上拿起餅時，我們必須領悟，藉著擘餅，我們記念主，也與聖徒有交通。

每當我們來到主的筵席上有分于餅時，我們是向全宇宙作雙重的宣告。首先，我們見證我們有基督作生命並憑祂而活。其次，我們宣告，因着我們有基督作生命並憑祂而活，我們就成為基督身體的肢體。我們來在一起赴主的筵席，原因是要見證我們憑基督而活，基督是我們的生命，結果我們成為祂身體的肢體。當我們來在一起，我們每一位都必須帶著見證而來，見證基督是我們的生命，我們憑祂而活，並且我們是祂身體的肢體。如果這是我們個人的見證，就也是我們團體的見證。

但還有一個問題。我們真的憑基督而活麼？我們真領悟我們和身體其他的肢體是一麼？我們若沒有天天憑基督而活，沒有領悟我們與其他所有蒙重生的人是一個身體，就沒有膽量見證這兩件事。我們不能自由的在仇敵面前，在諸天界裡執政的和掌權的面前，見證我們憑基督而活，並且是祂身體的肢體。我們必須天天、時時憑基督而活。聖徒們，我們必須有深的領悟，基督是我們的生命，並且我們必須天天憑祂而活。不僅如此，我們必須領悟：當我們活基督，我們就是基督奧秘身體的肢體。我們必須進一步領悟，我們絶不可獨立、抱持個人主義、或與人分離，我們與眾聖徒是一，作基督的一個身體。我們若有這樣的確信，有這樣的領悟，每當我們來到主的筵席上，就能放膽見證說，‘主，我在此宣揚、宣告並見證，你是我的生命，我憑你而活，並且我與親愛的弟兄姊妹乃是一，我們是一個身體。’這是主的筵席的見證。

主的筵席不是小事。我們絶不該以為主的筵席只是一種典禮，或一種每週的儀式。主的筵席遠勝過僅僅每主日來在一起唱詩、讚美、感謝、吃一小塊餅、喝一點葡萄汁。那樣的看法太低了。主的筵席乃是深奧、宇宙般偉大、奧秘、意義非凡的，因為其中有神中心的思想和神永遠的定旨：神將祂兒子賜給我們作生命，好使我們憑基督而活，成為祂身體的肢體。我們來在一起，設立主的筵席作見證，向全宇宙，甚至向諸天界裡執政的和掌權的，見證、宣揚並宣告，我們是一班憑基督而活，並且在基督裡是一的人。

我們若不憑基督而活，也不領悟我們在基督裡是一個身體，當我們來擘餅，我們就會是軟弱、膽怯又懼怕的；我們沒有膽量獻上感謝和讚美。然而，我們若一周七天，時時憑基督而活，當我們來在一起，就能向全宇宙宣告並宣揚說，我們這一班基督徒是憑基督而活，並且確實是在基督裡的一個身體。我們來到主的筵席上，見證我們是憑誰而活，以及我們之所是。我們乃是憑基督而活，我們是為著基督的一個身體；我們都必須有這見證。這就是餅的意義。

杯的意義

杯的意義又是什麼？人墮落了，我們成了有罪的人。主耶穌在十字架上舍了祂的身體，使祂能將自己給我們分享，這是真的；祂也流了祂的血，洗淨我們的罪。我們的罪使我們與神分開，甚至使神遠離我們。然而，主耶穌在十字架上流了祂的血，洗淨我們的罪，把我們帶回歸神，並把神帶回給我們。換句話說，乃是藉著基督所流的血，神和我們之間的關係才得恢復。這藉著祂血的恢復，乃是神與我們所立的約，遺命，（參路二二20，來十三20，）向我們保證祂永遠是我們的，我們也永遠是祂的，我們和神之間沒有分離，我們能享受神，神也能得着我們作祂的子民。

因着罪是神與我們之間的分隔，我們就需要血，就是杯。假定我們來到主的筵席上，領悟基督是我們的生命，我們憑基督而活，並且我們與眾聖徒是一。當我們有這樣的領悟，仇敵撒但就要到我們這裡控告我們說，‘你的罪如何呢？’當撒但這樣控告我們時，我們必須回答他說，‘杯如何呢？’當然我們需要領悟，我們是憑基督而活，並且在基督裡與其他人是一。但我們必須承認，許多時候我們是軟弱的，我們失敗又犯錯。比如，我們也許向一位弟兄發脾氣。然後兩天之後，我們來到主的筵席上。當我們坐在那裡，我們也許告訴主，說，‘哦，主，我來到你這裡，見證我憑你而活，並與眾聖徒是一，我們是一個身體。’然而，撒但要指着我們問說，‘你兩天前的脾氣怎麼辦呢？現在你說你憑基督而活，並且與眾聖徒是一。但前天如何呢？你向一位弟兄發脾氣。’如果撒但向我們指出這事，我們只要把他指向杯說，‘撒但，杯在這裡。血洗淨了我的脾氣。’當然，我們必須在主面前承認向弟兄發了脾氣，並且若是可能，我們必須與弟兄和好。然後我們就能見證，雖然罪曾使我們分離，但血恢復了我們。這就是杯。

在主的筵席上，我們首先有餅，其次有杯。餅說到積極一面的事，杯說到消極一面的事。主的筵席是非常有意義的，因為主救贖的每一件事都包括在其中。每當我們看見餅，都該受提醒：主物質的身體在十字架上犧牲了，今天我們同眾聖徒成了主奧秘的身體。每當我們看見杯，就該領悟血洗淨我們一切的失敗、過失和過錯，使我們蒙神赦免，並得釋放脫離各種的定罪。這筵席乃是神完全救恩的筵席。

第六章　膏油塗抹

讀經：希伯來書八章十至十一節，約翰一書二章二十七節，使徒行傳十六章六至七節。

在前幾章裡，我們看過我們需要經歷基督作內裡的生命，特別是關於生命的交通、生命的光、和生命之律連同其內裡的規律。在這末了一章，我們要往前來看經歷基督作內裡生命的另一面：膏油塗抹。

希伯來八章十至十一節說，‘主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人絶不用教導自己同國之民，各人也絶不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。’憑着放在我們心思裡並寫在我們心上的律法，神是我們的神，我們是祂的子民。我們與神之間的關係乃是基于這些內裡的律法，就是神聖生命的律。我們這些神的子民有這些律在我們裡面，此外不需要人教導我們，也不需要我們教導人要認識主。不僅成熟的人，連年幼的人也必認識主。

達秘在他的新譯本裡寫到，本節中的兩個認識，在原文是不同的字。頭一個字用於‘你該認識主’這辭句；在此，希臘原文是 ginosko，基諾司寇，意思是一般的認識。第二個字用於‘都必認識我’這辭句，原文是oida，歐依達，意思是人對於一件事內裡的知覺。人只能一般性的（外面的）教導我們認識主。然而，今天我們有三一神－父神在子神裡藉著靈神－在我們裡面作生命。這生命就是三一神自己，乃是我們裡面活的律。借這活的律一直在我們裡面規律我們，我們就認識神，並對祂有內裡的認識和知覺。

約壹二章二十七節開頭說，‘你們從祂所領受的膏油塗抹，住在你們裡面，並不需要人教導你們。’在這段經文裡我們再次看見，我們不需要任何人教導我們。我們不需要任何人教導我們，原因在這節的下半：‘乃有祂的膏油塗抹，在凡事上教導你們；這膏油塗抹是真實的，不是虛謊的，你們要按這膏油塗抹所教導你們的，住在祂裡面今天在新約時代裡，我們不需要任何人教導我們，因為我們有膏油塗抹住在我們裡面。

希伯來書告訴我們，我們得着了律。在前幾篇信息裡，我們知道這律就是神自己作我們的生命，一直在我們裡面規律我們。我們乃是借這規律認識神。因此，我們不需要別人教導我們該認識祂。希伯來書說到律，約翰一書卻說到膏油塗抹。這住在我們裡面的膏油塗抹不同於律，是要將一切事教導我們。膏油塗抹就是聖靈的工作。在聖經裡，膏抹的油預表聖靈。這聖靈在我們裡面一直作工、運行並行動。因此，我們不只有油，也有膏油塗抹－就是那靈在我們裡面的工作、運行、行動並生活。

在前一篇信息裡，我們說到一棟房屋裡不只有電，也有電流，就是電的流動。同樣的，聖靈在我們裡面，乃是生活、行動、運行並工作的活靈。因此，有一種活的工作在我們裡面一直進行着。這就像血液循環流經我們全身。我們體內不只有血液本身，也有血液不斷的流動。就如電在屋裡流動，以及血液在我們體內流動，住在我們裡面的活靈也一直在生活、行動並工作。不管我們所處的光景如何，祂作為膏油塗抹總是一直工作並運行。

生命之律和膏油塗抹

我們裡面有兩樣東西：生命之律和膏油塗抹。聖經清楚的告訴我們，我們有這兩樣東西，藉此我們不僅能在外面一般的認識神，也能在裡面專特的認識神。藉著生命之律和膏油塗抹，我們對神有深刻、內裡的認識和知覺。雖然這兩樣東西有區別，卻不是分開的。神永遠的定旨和終極的目標，乃是將祂自己作為生命作到我們裡面，好使祂作我們的內容和彰顯。換句話說，神的心意是要將祂自己與我們調和。這意思是，我們必須接受神作我們的生命。我們是虛空的器皿，受造為要盛裝神。我們若沒有在基督裡作為那靈的神，就沒有生命，也沒有內容，因而是虛空的。我們是新約的信徒，神已經在基督裡作為那靈來作我們的生命。生命之律和膏油塗抹這兩者，都與我們靈裡那在基督裡作為那靈的神很有關係；所以我們就能確信，這兩者都在我們裡面。

生命之律是神聖的生命，就是基督自己活在我們裡面，從裡面規律我們，而膏油塗抹是三一神在我們裡面的運行。我們裡面有在基督裡作為那靈的神作我們的生命。這意思是，三一神（祂是生命）就在我們裡面。因着父是子，子在那靈裡，而那靈在我們靈裡，我們可以說，我們與三一神如今乃是‘四而一’。林前六章十七節說，主聯合的，便是與主成為一靈。’三一神作為那靈住在我們靈裡，祂一直在我們裡面作工。這工作就是膏油塗抹。一面，這三一神在我們裡面作生命之律規律我們；這規律是生命之律的功用。另一面，三一神一直在作工。膏油塗抹乃是三一神在我們裡面的工作。因此，生命之律是三一神在我們裡面的規律，而膏油塗抹是三一神在我們裡面繼續不斷的工作。

有一個例子能使生命之律與膏油塗抹的區別更清楚。舊約裡有律法和申言者。雖然律法和申言者都屬於舊約，但兩者之間有所不同。律法是神所設立的一套法則；因此，律法是確定不變的。比如，律法有一條誡命告訴我們，要孝敬父母。按照這條律法，人必須孝敬父母。我們是人這項事實，要求我們必須孝敬父母。猶太人不需要求問神是否該孝敬父母。律法是神所制定的，這使他們無需尋求神是否該遵守律法。照樣，若有人要偷東西，他們也不必問主偷東西對不對。律法是一套不變的法則，用來規律以色列人。

律法是恆定不變的，而申言者給人符合人當時處境活的引導，就如一個人是否該作某事或去某個地方。申言者告訴人律法所不能告訴他們的。律法是確定的一套法則，規律人的生活，使他們像神一樣；而申言者的功用是給人活的引導。

舊約的律法與生命之律相符，而舊約的申言者與膏油塗抹相符。我們是活在新約時代蒙重生的人，我們不是按照字句的律法，乃是按照生命之律而活。嚴格說來，我們也不需要申言者，因為我們裡面有膏油的塗抹。我們沒有字句的律法，我們裡面有生命之律；我們沒有申言者和他們的引導，我們裡面有活的膏油塗抹。正如舊約時代的人有律法和申言者，我們在新約時代的人有生命之律和膏油塗抹。

經歷生命之律和膏油塗抹

容我用我們信徒日常的經歷為例，說明生命之律與膏油塗抹的不同。首先，我們可以用理髮為例。我要知道今天是否該去理髮店理髮，這需要引導。我也需要引導，好知道我是該早上去或下午去。我也需要引導，好知道該去那家理髮店。甚至像理髮這樣的小事，我們也需要引導。我們要接受這引導，就必須與主交通，並一直與祂接觸。甚至我這樣問祂也是好的：‘主阿，我今天可以去理髮麼？若是可以，去那家理髮店呢？’這裡的引導就是膏油塗抹。現在我們假設，藉著內裡的膏油塗抹，我清楚該去某個地方理髮。一旦我到了那裡，我的經歷會有所改變。比如，我不需要問主是否可以照着一個電影明星的髮型理髮。我不需要這樣禱告，因為我已經有內裡的規律，禁止我那樣作。即使我想要將頭髮理得像個電影明星，裡面也有東西會規律我說，要這樣作。’這件事我們必須嚴肅看待。

我們也能在購物的事上，經歷膏油塗抹和生命之律的功用。一位姊妹是否該去百貨公司購物，以及何時該去，這是引導的事，也就是膏油塗抹。但一旦她在百貨公司裡，就無需多少引導，因為生命之律從裡面規律她。她若拿起一件不合式的衣服（因為不合聖徒體統），裡面就有東西照着神的聖別規律她；聖別乃是規律人之神聖生命中的一項。盼望我們都有這種經歷。我在看報紙的事上，多次經歷生命之律這樣的功用：主在裡面規律我，告訴我不要看某些東西。這也就是我經歷神聖生命內裡之律的規律功用，而不是經歷膏油塗抹的引導。神自己作為生命規律我們的生活、行事為人和一生，使我們能變化成為祂的形像。不論我們所作、所說或所想的是什麼，不論我們去那裡，我們裡面總有東西規律我們。我們若要買一件與神的聖別不相配的衣服，我們就經歷規律。

藉著這些例子，我盼望我們能看見引導是從膏油塗抹而來，而我們生命的規律是照着內裡生命之律。三一神就是在我們裡面這兩個不同的事物：具有規律我們之功用的生命之律，以及盡功用引導我們的膏油塗抹。

三一神在裡面作生命，作活的律一直規律我們。這律應用在我們身上時，就成了許多律。在耶利米三十一章三十三節，我們有寫在我們裡面的一個律，但在希伯來八章十節，我們有許多律。這指明一個律成了許多律。這是因為：雖然神作為神聖的生命乃是一位，但祂應用在我們身上時，就有許多項目，包括聖別、公義、光、愛和忍耐。許多律連同其規律，正寫到我們裡面，這意思是，神性情的特點正編織到我們裡面。耶利米書告訴我們，這一個律放在我們內裡的諸部分。然後希伯來書告訴我們，許多律被分賜到我們心思裡。希伯來書裡的心思乃是耶利米書所說內裡諸部分之一。這意思是說，這些律，就是這一個神聖之律的許多項目，寫到我們裡面時，將我們的心思、情感和意志，變化成為基督的形像。我們越依從內裡的規律，就越被三一神作聖靈所浸透，我們也就越被變化。當我們信入主時，我們在靈裡重生；當主回來時，我們的身體要改變形狀。然而這兩步驟之間，我們的魂必須經過變化的過程。（羅十二2。）那靈就是作三一神具體化身的基督，活在我們靈裡，（提後四22，）但祂不要留在那裡。祂等待機會浸透我們的心思、情感和意志，就是要變化我們全人內裡的諸部分。這就是羅馬十二章二節所說的變化：‘反要藉著心思的更新而變化。’我們藉著內住之三一神作生命，規律我們日常的生活行事而在魂裡被變化。在大小事上，這活的律法都一直規律我們。每次我們顧到這規律，並依從它，就給三一神機會變化我們，也就是變化我們的魂。這是我們裡面生命之律的規律。

我們需要多多經歷生命之律，我們也需要經歷神的引導，就是膏油塗抹。無論我們作什麼，是工作或決定是否該去某個地方，我們都需要引導。行傳十六章六至七節說，當使徒保羅想要留在亞西亞講道，卻被聖靈禁止。這兩節也說，當保羅想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許他去。禁止和不許，乃是來自膏油塗抹的引導。正如保羅所經歷的，我們乃是憑這膏油塗抹，並聖靈在我們裡面的工作，得以認識神的旨意。憑這膏油塗抹，我們就有神的引導。

因此，我們這些信徒必須注意兩件事：首先是神聖生命（就是神自己在基督裡作生命）之律內裡的規律，其次是內裡的膏油塗抹，就是聖靈在我們裡面的工作。

認識膏油塗抹實行的路

我們怎能在實行上認識內裡膏油的塗抹？認識膏油塗抹很簡單－事實上簡單到令人難以置信。我們若在別人身上抹油，那人無疑會感覺或感受到膏油塗抹。屬靈的膏油塗抹也一樣。聖靈一直在塗抹我們。結果，我們裡面就不斷有一種深的感受和感覺。我們若顧到這感覺，就會感受到它。不要把這事複雜化，問說，‘這是心思或是良心？這感覺是來自我這美國（或中國）的背景麼？’你若問這些問題，本來很簡單的情形，就會變得很複雜。要簡單。要知道你有作為那靈的基督在你裡面作三一神的具體化身。因為祂是活的，活在你裡面，祂總是在作工，總是在塗抹。這意思是說，你一直都有一些內裡的感覺。你只要順從那內裡的感覺，這就夠了。因此，認識膏油塗抹很簡單。

然後你也許問：‘我領會內裡的感覺會不會錯？’我們會在這裡遇見難處。你的心若錯，其他的一切也就錯了。如果你的動機不純淨，那麼其他的一切都饃糊不清。你必須愛主。如果你愛主，內裡的感覺就會很敏鋭；事實上，你越愛祂，你內裡的感覺就越敏鋭。因這緣故，我們必須潔淨我們的心。馬太五章八節說，‘清心的人有福了，因為他們必看見神。’只有當我們有純淨的心，我們才得看見神。我們必須有動機純潔、愛而純淨的心。有純潔動機之純淨的心，乃是單單尋求神的心。如果你尋求神以外的東西，你內裡的感覺就會饃糊。你若要有純淨的心，只要告訴主說，‘主阿，靠着你的憐憫，我只尋求你，此外一無所求。主，憐憫我，幫助我心裡純淨，動機純潔，使我單單尋求你，你外一無所求。’你若這樣禱告，一切都會明亮如水晶；一切都會透明。然後一步一步、每時每刻，你就容易感覺主的引導和祂的旨意。如果這是你的經歷，你就不需要別人教導；你會知道。

一九四四年我進行長期休養，好從一場重病中得康復。在那兩年半期間，我離開我的工作，甚至我的家庭。結果我變得非常孤單，渴望有一些可以交通的弟兄們。有一位弟兄在這段期間照顧我，常來找我並與我交通，他經常對我詳細講到他的光景。一次又一次，他來找我總帶著一個問題。他的問題是他該不該作某件事。當他問我時，我受主引導不教導他。我只能用三個字回答他：‘你知道。’當我這樣對他說，他立刻回應說，‘是的，我知道。’雖然這位弟兄多次回來找我，問我是否該作那件事；我所能回答他的就是：‘你知道。’我們的光景也是一樣。你已經知道該作什麼，不是麼？你的確知道。你若有愛主的心和純潔的動機，你裡面就知道主的心意。我要說一百次：你的確知道。認識膏油塗抹的路很簡單。

膏油塗抹的經歷就像一切神聖生命的事物一樣，是相當深奧的，沒有人能完全領會。但另一面說，膏油塗抹很簡單。基督活在你裡面。一面，祂對你是生命；祂作生命，乃是規律你日常生活行動的律。另一面，祂是在你裡面一直作工並塗抹的那一位。不論你要作什麼，或者要去那裡，這內裡的膏油塗抹總給你感覺，就是一種深的知覺，深的指示。你惟一要作的事乃是愛主。如果你沒有愛主的心，只要到主面前禱告說，‘主阿，憐憫我。賜給我愛你的心。’向主禱告並將自己獻給祂，不是為著工作，乃是為著祂在你裡面運行作工。在你所計劃要行的一切事上，你都要潔淨你的動機，不在主自己和祂的榮耀之外，尋求任何事物。這就是你經歷膏油塗抹惟一的需要。

你若一直操練這事，就絶不會停止長進。不僅如此，你也絶不會停止被聖靈充滿，並被祂浸透。這樣，你的全人就要與三一神完全調和，然後你就有神的形像。你要變化成為主的形像，從榮耀到榮耀。（林後三 18。）你會自然而然的與別人建造在一起。你會照着主的引導並照着祂的旨意，行事為人、工作、生活並作事。這是經歷內裡生命正確的路。

我懇求你們不要把這些事僅僅當作教訓；教訓沒有助益。這交通最多只是一套說明，把你指向正確的路，好操練並經歷基督作內裡的生命。你若繼續實行這路，我有十足把握，你會進入不止息的榮耀經歷。不論主把你帶進何種處境中，都會是榮耀的。為著這簡單的路，我們感謝主。

在神新造中神與人的關係

說明

第一章　我們的神是怎樣的一位神

第二章　人是什麼

第三章　新造是什麼

第四章　神與人調和的目的

第五章　神與人調和的路（一）－生命的光

第六章　神與人調和的路（二）－生命之律（一）

第七章　神與人調和的路（三）－生命之律（二）

第八章　神與人調和的路（四）－生命之律（三）

第九章　神與人調和的路（五）－膏油塗抹

第十章　帶著人性的聖靈

第十一章　包羅萬有之靈的供應

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年十一月二十八日至十二月一日，在美國加州舊金山所釋放的信息整合。

第一章　我們的神是怎樣的一位神

在這宇宙中，神是中心。神在萬有中是頭，是首先的，是居首位者。人是神一切受造之物的中心。不僅如此，神與人之間有特別的關係。人為神所造，乃是為著一個神聖、永遠的定旨。不僅如此，神創造了舊造，也創造了新造。（林後五17，加六15。）因此，我們在以上簡短的話語中，題到四件事：神是宇宙的中心；人是造物的中心；神與人特殊的關係；以及神不僅創造了舊造，也創造了新造。將這四件事擺在一起，形成本書各章的主題，也就是在神新造中神與人的關係。這題目既大且深，但我們會簡單扼要的加以陳明。

我們要看這個題目，首先必須明白神是怎樣的一位神，或者換一種方式說，基督徒所事奉的是怎樣的一位神。在整個人類歷史中，宗教一直存在着。不論在古時或現代，在文明人或未開化的人當中，人類總是有某種形式的宗教。宗教的目的，乃是教導人以某種方式事奉神。歷史的確給我們看見，人類事奉並敬拜許多不同的神。然而我們知道，只有一位真神，其餘的全是假神。（林前八4。）就真神而論，有三種不同的敬拜者。頭一種敬拜者是猶太人，希伯來人；他們敬拜獨一的真神，宇宙的創造主。今天儘管許多猶太人反對主耶穌，他們仍然敬拜他們先祖的神，真神，宇宙的創造主。第二種是回教徒；他們也敬拜真神，宇宙的創造主，就是猶太人所敬拜的同一位神。第三種是基督徒；他們也事奉獨一的真神。然而，我們能說基督徒的神，與猶太人和回教徒所敬拜的神完全一樣麼？一面，我們敬拜的神是同一位；但另一面卻大不相同。我們若看見其間的不同，會幫助我們完滿的領會在神新造中神與人的關係。

神乃是三一神

約翰四章二十四節一開始說，‘神是靈。’我們必須知道的頭一件事乃是，神不是有形或物質的；神乃是靈。人類中間沒有人能完全領悟這句簡短的話。我們所事奉並聖經所啟示的神乃是靈。

馬太二十八章十九節說，‘所以你們要去，使萬民作我的門徒，將他們浸入父、子、聖靈的名裡。’這一節的‘名’這個字是單數的，卻題到三個身位。這三個身位只有一個名字，這是個奧秘。

林後十三章十四節說，‘願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。’這一節題到三個身位－神、基督和聖靈，也題到三樣東西－愛、恩和交通。在這一節裡，愛屬於神，恩典屬於基督，交通屬於聖靈。愛是源頭；在神裡面有愛，並且神就是愛。（約壹四8，16。）愛彰顯出來就是恩典，（約一17～18，）這恩典帶著其源頭－愛，藉著聖靈的交通臨到我們。聖靈與我們交通時，將恩典連同愛帶給我們。因此，愛是源頭，恩典是彰顯，交通是傳輸。這些不是三件分開的事物，乃是同一件事物的三方面。

我們可以舉例說明如下：我若愛一位弟兄，這愛乃是在我的心裡。我可能買一本聖經給他，向他表達這個愛；這就是恩典，是我愛的彰顯。然而，這恩典惟有藉著郵局的郵差，才能臨到他。因此，有愛在裡面作源頭，恩典在外面作彰顯，交通則作為運輸，傳輸。愛、恩典和交通乃是一，正如神、基督和聖靈乃是一。神是源頭，基督是彰顯，而聖靈是傳輸，臨到我們。

創世記一章二十六節上半說，‘神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人。’在這一節中，說話的是一位神，但是題到神所用的代名詞‘我們’和‘我們，卻是複數。接着二十七節說，‘神就按着自己的形像創造人，乃是按着神的形像創造他。’二十六節的代名詞是複數的，二十七節在原文裡的代名詞卻是單數的。神到底是複數的，還是單數的？神的本質、素質是一，神的身位卻是三。這指明神是三一的；神乃是三一神。神是一個本質，一個素質，卻有三個彼此有別的身位。

以賽亞九章六節說，‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂的名稱為奇妙的策士、全能的神、永遠的父、和平的君。’這節聖經啟示，有一嬰孩要稱為全能的神，有一子要稱為永遠的父。因此，這嬰孩是神，這子是父。這一節的嬰孩乃是生在伯利恆馬槽裡的那一位；那小孩，那嬰孩，乃是全能的神。這一節的子乃是耶穌基督，神的兒子。我們不該以為神的兒子是與父分開的另一位。兒子與他的父親看來是兩個分開的人；然而，就着主耶穌而言，祂是父的兒子，祂與父是二，但祂與父也是一。主耶穌在地上時曾說，‘我與父原是一。’（約十30。）祂雖然是子，祂的名卻稱為永遠的父，因為祂就是永遠的父。這證明子與父乃是一。我們絶不該以為基督與神是分開的，因為基督就是神，（羅九5，）神就是基督。（多二13。）

約翰十四章八節說，‘腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。’在這一節中，腓力似乎是說，‘你是子。我們觀看你三年之久，我們對你非常熟悉，但我們從來沒有見過父。父在那裡？將父顯給我們看吧。我們若看見父就滿足了，因為我們渴望看見祂。’九至十一節接著說，‘耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面。’這幾節聖經啟示，子與父是一，並且子就是父。因此，我們不該認為子與父有兩個分開的身位。雖然子與父同時共存且有分別，但子與父仍然是一，並且是不可分開的，因為按照十至十一節，子在父裡面，父也在子裡面。

林後三章十七節說，‘主就是那靈。’按照這一節聖經，主這位神的兒子基督，（四5，）乃是那靈。一面，基督，子，就是父；另一面，基督，主，乃是那靈。因此，子是父，子也是那靈。三一神的三者不是三神，乃是一神，祂是父、是子、是靈。我們不該以為聖靈與主基督是分開的。聖靈與基督並非不同的兩位。然而，許多基督徒持守這樣的觀念，認為聖靈是主基督以外的一位。然而，我們必須領悟，聖靈就是主基督，因為林後三章十七節清楚的說，主，基督，就是那靈。

保羅在林前十五章四十五節的話，進一步證實這個事實。這一節說，‘經上也是這樣記着：“首先的人亞當成了活的魂；”末後的亞當成了賜生命的靈。’亞當是活的魂；相對的，基督，末後的亞當，在祂的復活裡，成了賜生命的靈。毫無疑問的，這賜生命的靈乃是神的靈，也就是那賜生命的獨一的靈。（約六63，林後三6。）因着林後三章十七節和林前十五章四十五節，我們確定的知道，主基督乃是聖靈。

在前述經節裡，我們看見子就是父，並且子，主基督，就是那靈。我們必須認清，雖然父、子、靈在身位上是三，在素質上卻是一。祂們在各自的‘職分’上是三，在存在上卻是一，因為只有一位神，沒有三位神。（八6上，提前二5上。）

神是與人調和的神

現在我們必須看見，我們的神除了是三一神，也是與人調和的神。約翰一章十四節告訴我們，話成了肉體；也就是說，神成為肉體來作人。馬太一章二十三節告訴我們，這人要稱為以馬內利，意思是說，‘神與我們同在。’神成為肉體時，神與人乃是一；神與人調和在一起。按照提前三章十六節，這是個大奧秘，就是神顯現于肉體。

基督是神，基督也是人。我們已經看見，基督生為人的孩子，一個男孩子，卻被稱為全能的神。因此，神不僅是神，神如今也是人。猶太人，希伯來人，不是敬拜一位與人調和的神；因為他們認為耶穌基督僅僅是人，並不是神。基督徒敬拜的神，與猶太人事奉的神不同。就猶太人來說，神僅僅是神自己，並未與人調和。然而，今天我們的神，乃是與人調和的神。為這緣故，約壹四章一至二節告訴我們，要試證那些靈是出於神的不是，就要問他們是否承認耶穌基督是在肉體裡來的。我們必須承認，如今我們所信入並事奉敬拜的這位神，乃是與人調和的神。在祂裡面不僅有神的素質，也有人的素質，本質。

我們不該認為，基督僅僅在三十三年半的這一段期間，成為肉體來作人，而祂死在十字架上時脫去了肉體，如今祂在天上乃是不具人性的神。今天基督的確在天上，（可十六19，彼前三21～22，）但祂在天上並非只是不具人性的神；反之，祂在天上乃是與人調和的神。司提反在行傳七章五十六節的話，證實這事：‘看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。’今天基督在天上仍是人子；祂仍然是與人調和的神。

我們所事奉的神與猶太人所事奉的神非常不一樣。他們事奉一位完全沒有調和着人性的獨一神，創造主。我們事奉同一位獨一的真神，宇宙的創造主；然而，我們的神也調和着人的性情。如今，獨一的真神調和着人的性情。一面，祂是絶對神聖的；另一面，祂具有人性。也許你從來沒有這樣讚美過主：‘主，我讚美你，我有人性，你也有人性；我是人，你也是人。你和我一樣。’我們必須認識，我們的神自己已經與我們的性情調和。我們身為從神所生之神的兒女，也能以另一種方式讚美主。我們可以告訴祂：‘主，你是神聖的。我讚美你，我也有神聖的生命。我是人，你也是人。你是神聖的，我也有神聖的生命。’但願我們都有深刻的印象，看見今天神乃是調和着人性的神。

不僅如此，我們也不該認為今天聖靈僅僅是神的靈，與人的性情毫無關聯。我們可以用一杯白開水的例子來說明：白開水加上茶，就成為‘茶水’。雖然還是水，卻不僅是水，乃是加料的水。今天神仍然是神，卻是加上了屬人性情的神。神成為肉體以前，僅僅是神，正如白開水一樣。如今祂仍然是神，卻是調和着人性的神。主耶穌成為肉體來作人以前，神的靈可以比作白開水，單單是僅有神的性情之神的靈。但是主成為肉體、經過釘十字架、復活和升天以後，聖靈降下不僅包含神的性情，也包含人的性情。在舊約裡，當聖靈降臨在人身上，祂僅是隻帶有神聖性情之神的靈。如今在新約時代，那靈進到我們裡面，並降在我們身上，不僅帶著神聖的性情，也帶著屬人的性情。

我們在行傳十六章六至七節也看見這事：‘聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。’這一段話題到耶穌的靈，與舊約神的靈不同，因為耶穌這名含示神同着人。我們一般用‘神的靈’來稱呼舊約中的靈，‘耶穌的靈’則是對新約中的靈的稱呼。耶穌不僅是神，祂更是人。在新約中，神的聖靈乃是為人之耶穌的靈。因此，今天神的靈不僅包含神的性情，也包含人的性情。這事在基督教中一直是隱藏的，並且几乎失去。今天許多基督徒沒有看見，我們所接受的聖靈不僅是有神聖性情的靈，也是有屬人性情的靈。

一位不信者可能因着福音的傳講，非常受聖靈的感動，決定接受主耶穌。我們想想看，他要接受的這位主耶穌是誰。主耶穌不僅是神，也不僅是三一神，乃是包含人在內的三一神，是三一神人，也就是調和着人的三一神。換句話說，這位不信者將要接受的是三一神，也是人。他接受主耶穌時，聖靈會進到他裡面。這聖靈不僅包含神聖的性情，也包含屬人的性情。甚至在這位不信者接受救主耶穌以前，主已經與人調和了。因此，他接受的不僅是三一神，他接受的也是一個人連同三一神，一位在人裡的三一神。不僅如此，進到他裡面的靈，不僅是神的靈，也是人的靈；這靈既有神聖的性情，也有屬人的性情。今天在基督徒中間，這事被忽略了。

我們要強調，我們所敬拜的神乃是調和着人的三一神。如今祂不僅是神，祂也是人，是神人。不僅如此，今天祂的靈不僅是神的靈，也是人的靈。在祂的靈裡面，有神聖的性情，也有屬人的性情。祂是聖靈，是神性的靈，也是人性的靈。這是我們所事奉的神，這是我們所接受的那靈。

第二章　人是什麼

我們在前一章看見，神是調和着人的三一神。羅馬八章進一步證實這事。該章九至十節上半說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。但基督若在你們裡面…。’這兩節聖經交互題到神的靈與基督的靈，指明神的靈就是基督的靈。不僅如此，基督與基督的靈也是交互題及，指明基督的靈就是基督自己。這三個名稱－神的靈、基督的靈、基督，指的是一個人位，因為神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己。這三者是一靈，因為基督是神，（九5，）而基督又是那靈。（林後三17。）羅馬八章十一節接著說，‘然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。’在九至十一節，實際上有四個不同的稱呼：神的靈、基督的靈、基督和那靈。這些稱呼實際上不是指四個不同的人位，乃是指一個人位。

我們基督徒已經接受主基督作我們的救主，就必須認識兩件事。第一，我們所接受作我們救主的這一位，不僅是神，也是人。祂是神人，是神也是人，是人也是神。因為神是三一神，我們的救主也是三一神人。不僅如此，我們已經指出，我們接受的這位救主，乃是神調和着人。我們接受主以前，祂已經與人調和。不是我們接受主以後，祂才成為神人的調和。反之，兩千年以前，主已經與人調和。主成為肉體以前，僅僅是神而已；但祂藉著成為肉體，成為與人調和的神。祂在十字架上受死，從死人中復活，升上諸天，並且成為那靈澆灌下來；這靈不僅有神聖的性情，也有屬人的性情。因此，如今祂不僅是神，也是神調和着人。有人認為，我們接受神作我們的救主時，神才與人調和，在這之前，祂僅僅是神；這種想法是不對的。在我們接受祂之前許久，祂就已經與人調和。

我們已經看見，神的福音所帶給我們的救主，不僅是神自己，也是神調和着人的神而人者，成了我們的救主。然而，許多人不清楚這事。他們接受了基督這位神人調和者，但是他們以為，他們所接受的僅僅是神。我們接受主耶穌時，可能並未領略或領悟，我們所接受的主，救主，不僅是全能的神，祂也是人。祂是神而人者，是神調和着人。一面，祂是全能的神；另一面，祂是為我們而生的屬人孩子，卻稱為全能的神。（賽九6。）今天耶穌基督，我們的救主和主，不僅是神，也是神調和着人。在祂裡面有神聖的性情，也有屬人的性情。

我們基督徒該知道的第二件事乃是，我們從神所領受的那靈，不僅是有神聖性情的靈，也是有屬人性情的靈。主升天以後，降下的聖靈不僅是神的靈，也是人的靈；不僅帶著神聖的性情，也帶著屬人的性情。在祂裡面有神性，也有人性。因此，我們基督徒所敬拜的神，乃是三一神調和着人，是三一神人。

人按着基督這神的形像被造

我們已看見神是怎樣的一位神，現在必須來看人是什麼，也就是說，人是怎麼一回事。創世記一章二十六至二十七節說，‘神說，我們要按着我們的形像，照着我們的樣式造人，…神就按着自己的形像創造人，乃是按着神的形像創造他。’人是按着神的形像被造的。雖然人的本身不是神的形像，人卻是按着神的形像被造的。每個人都有形像。人的照片乃是按着他形像而有的肖像。人類是神的‘照片’，是神的肖像。然而，神是看不見的；看不見的神怎麼會有形像？這形像又是什麼？答案在歌羅西一章十五節和林後四章四節；這兩節聖經清楚的告訴我們，基督是神的像。形像乃是彰顯。若沒有彰顯，人就無法被認識。我們憑着一個人的彰顯認識他，他的彰顯就是他的形像。基督是神的像，因為神乃是藉著基督、憑着基督並在基督裡，才得着彰顯。若沒有基督，就從來沒有人看見神；乃是基督彰顯了神，並將神表明出來。因此，約翰一章十八節說，‘從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。’基督是神的彰顯，基督是神的像。因為人是按着神的形像被造，而神的形像是基督，所以人是按着基督被造的。因此，人是基督的‘照片’。

我們可能作了多年的基督徒，卻從來不知道因着我們是按着基督的形像並照着基督被造的，所以我們是基督的‘照片’。我們若仔細研讀創世記一章二十六至二十七節，就會看見二十六節說到‘我們的形像’，而二十七節說到‘自己的形像’。‘自己的形像’指基督，基督乃是神的像。人是照着基督被造的。

人是器皿

現在我們必須問，人為什麼要按着基督被造。大多數基督徒認為，我們受造是為著事奉並敬拜神。然而，這種想法是不正確的。手套按着有五個指頭的手製作，目的是要盛裝手。照樣，人是按着基督被造，使人可以盛裝基督。論到人與神的關係，人一般的想法是：神是崇高並全能的，我們卻低下而微小；因此，我們該下跪並俯伏在神面前。然而，手套若對手說，‘你如此崇高而偉大，我必須在你面前俯伏下拜，’這是很可笑的。這不是製作手套的目的。我們人按着基督被造並造成，主要不是為著敬拜或事奉基督，也不是要行善討基督的喜悅，乃是要接受基督、盛裝基督、並被基督充滿。

人按着基督被造，這是因為人是容器，器皿，為要盛裝基督。有二處聖經證明人是器皿。羅馬九章二十一節說，‘窯匠難道沒有權柄，從同一團泥裡，拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿麼？’我們是泥土，神是窯匠。神用塵土造我們，成為貴重的器皿盛裝基督，就是神。林後四章七節說，‘但我們有這寶貝在瓦器裡。’我們是泥土作的瓦器，但我們基督徒有寶貝在我們裡面。這寶貝一點不差就是在基督裡的神。我們是沒有價值的瓦器，但如今我們裡面有無價之寶，就是在基督裡的神自己。

神按着基督的形像創造人，因為人受造的目的，乃是要成為基督這無與倫比者的容器。雖然我們不過是沒有價值的泥土所造的器皿，如今我們裡面卻有寶貝，就是有價值而寶貴的一位－在基督裡的神自己。因此，我們都必須認識，人是按着基督的形像、用泥土所造的器皿。

人有三部分－身體、魂與靈

現在我們必須看見，人這器皿是如何受造的，或人受造有那些部分。人是三部分的；人是三元的，有身體、魂與靈。創世記二章七節說，‘耶和華神用地上的塵土塑造人，將生命之氣吹在他鼻孔裡，人就成了活的魂。’這一節聖經啟示神創造人的方式。神首先用地上的塵土塑造一個身體。科學家告訴我們，人的身體是由與塵土相同的元素所組成。我們的身體是塵土的身體，可以看作是一團泥巴。神塑造人的身體以後，將生命之氣吹在人的鼻孔裡。這氣就成為人的靈。（參箴二十27。）身體是人最外面的部分，靈是人最裡面的部分。這兩部分來在一起，就產生第三樣東西，就是魂。魂是人的人位，人的己。我們必須清楚，我們外面有身體，裡面有靈。在外面我們有身體，在裡面我們有靈，在這二者之間，我們有魂。魂介於身體與靈之間。因此，人是三部分的，有靈、魂和身體。

帖前五章二十三節進一步證實這事：‘且願和平的神，親自全然聖別你們，又願你們的靈、與魂、與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督來臨的時候，得以完全，無可指摘。’這一節聖經清楚的告訴我們，一個完整的人乃是三部分的：靈、魂和身體。要認識身體很容易，因為身體是有形的、物質的，要認識魂卻比較困難。在聖經裡，人被稱為魂。（徒七14，創十二5，四六15，出一5。）因此，我們實際上是魂。魂是我們的個格，我們的己，就是我們這個人。魂包括負責思想和考量的心思、（詩一三九14、）有愛、恨、喜、憂的情感、（歌一7，撒下五8，詩八六4，撒上三十6、）和作決定的意志。（伯六7，七15。）這就是己，就是我們這個人。然而，要認識靈就更困難了，因為靈是我們這個人最裡面、最深的部分。

我們基督徒要實際的認識並經歷基督作我們的生命，就必須認識魂與靈之間的不同。換句話說，我們必須能剖開靈與魂。希伯來四章十二節說，‘因為神的話是活的，是有功效的，比一切兩刃的劍更鋒利，能以刺入、甚至剖開魂與靈，骨節與骨髓…。’這一節聖經告訴我們，最能幫助我們剖開我們的靈與魂的，就是神的話；神的話就像兩刃（不是單刃）的利劍。骨節和骨髓怎樣聯結在一起，有時調和在一起，需要兩刃的利劍刺入它們，將它們彼此分開；如今我們的魂也照樣緊密的聯於我們的靈。我們需要神的話，如同兩刃的利劍，刺入並剖開魂與靈。

人三部分的功用

我們已經看見人是三部分的，並且看見魂與靈必須分開。現在我們來看身體、魂與靈各自具有的功用。身體不是人位，身體乃是器皿，容器，盛裝我們的人位。（帖前四4。）我們事實上不是住在房子裡，乃是住在我們的身體裡。因此，我們的身體既是盛裝我們的器皿，又是我們居住的居所。（林後五1。）我們可以用這個事實來說明：一個人死了，我們常說他走了。即使他的耳朵、眼睛、鼻子、和他身體的其他部分仍然存在，他本人卻走了。可口可樂瓶子若沒有內容物，就成了空瓶；照樣，身體若沒有人位，就是空的身體。因此，嚴格的說，身體不是人位，身體乃是人位的器皿、容器和居所。我雖然住在我的身體裡，盛裝在我的身體裡，但我的魂（不是我的身體），才是我的人位。我乃是一個魂。

人的靈也不是他的人位。聖經從未將人稱作靈，天使（不是我們）才被稱作靈。（來一14。）我們是魂，有靈作為接受器。身體是器皿，容器；魂是人位；靈是接受器，是我們接受神的器官。因此，我們若沒有身體，就沒有房子可住；若沒有靈，就沒有接受神的接受器官。我們可以用小型電晶體收音機作例子，來說明這事。收音機外面有盒子作容器，裡面有小的接收器，接收無線電波。若沒有這個接收器，即使外面有盒子，空中有無線電波，收音機仍然無法播放任何音樂。我們必須看見，我們是‘收音機’，如今神乃是那靈，將整個宇宙充滿屬靈的‘無線電波’，給我們接受。我們無法憑着我們的耳朵、鼻子、手或口接受神；我們惟有憑着我們的靈，才能接受神。我們接受基督的接收器、接受的器官，乃是我們的靈。這就是說，我們必須敞開我們的全人，包括我們的心思、我們的情感、我們的意志、我們的心，至終是我們的靈，就是我們最深、最裡面的部分，對主說，‘主耶穌，我接受你。’僅僅談論基督，並聆聽關乎基督的信息，是不夠的。我們必須藉著敞開我們的心思、我們的意志、我們的情感、我們的心、我們的思念、我們的想法，至終是我們的靈，就是我們全人最深的部分，向基督敞開，讓祂進來。

我們要強調，我們的身體不是接受器；我們的身體乃是容器，盛裝作我們人位的魂。不僅如此，我們不能憑我們的魂接受基督，因為我們的魂不是接受的器官。接受的器官乃是我們的靈。我們必須正確的對待我們的靈，這就是說，我們必須正確的‘接收器，使‘無線電波’得以進來。這就是說，我們必須正確的對待我們最裡面的部分，我們最深的部分。那些說沒有神的人之所以這樣說，是因為他們沒有使用他們接受的器官。他們若運用接受的器官，也就是操練正確的對待他們的靈，就會被神摸着，甚至知罪自責。他們會感覺到裡面有個東西，一直叫他們知罪自責。

我們清楚的看見，我們受造作器皿為要盛裝神。我們若要盛裝神，就必須接受在基督裡的神。我們接受神不是憑着我們的身體，也不是憑着我們的心思、我們的情感、或我們的意志，乃是憑着我們最裡面的部分，就是我們的靈。靈是接受的器官。這件事非常緊要，必須多加強調。我們若不認識靈與魂的區別，絶對無法實際的經歷基督作生命。

最近這些日子，我出外探訪許多地方並接觸許多信徒之後，發現他們雖然知道基督是生命的道理，許多人卻不知道經歷基督正確的路。我們雖然談論基督作生命，卻不知道如何實際並真實的經歷基督。原因是我們不知道，我們人的靈是我們接受基督的接收者，接受的器官，接收器。有兩節聖經證明我們必須接受基督，並且這兩節都用‘接受’這個辭。約翰一章十二節說，‘凡接受祂的；’歌羅西二章六節說，‘你們既然接受了基督。’我們憑以接受基督的器官，乃是我們的靈。我們要操練經歷基督作我們的生命，就必須知道如何操練我們的靈，也必須知道靈與魂之間的區別。

受造的人需要接受神作生命

我們看見人是按着神的形像被造的，目的是要盛裝神；我們也看見人受造有三部分：有身體作為盛裝魂的容器；有魂作為人的己，人的本身；有靈作為接受的器官，好在基督裡接受神。然而我們必須領悟，人受造的時候並沒有神作生命。人不過是空的器皿，沒有神的生命。為這緣故，神創造人以後，將人擺在生命樹跟前；生命樹表徵神自己作人的生命。（創二9。）人被擺在生命樹跟前，目的是要他接受生命樹。這指明人被造時，是虛空的器皿，還沒有所預期的內容。人需要接受神作生命，也就是接受基督作生命。

這說明人若沒有基督，人的生命乃是虛空的。人若沒有基督，沒有神，他屬人的生命就沒有內容，他就只是個虛空的器皿。如今三一神已與人調和，祂是現成的，等着你接受祂。這樣奇妙的一位，與人調和的神，具有人性和神性的神，乃是救主，等着你接受祂。你只是器皿，有身體作容器，有魂作為你的己，更有靈作為接受這奇妙者的接受器官。一切都齊備了。你若接受祂，祂與你要調和為一。這是這位奇妙者與我們這些可憐的人奇妙的調和。然而，不論祂是多麼的奇妙，我們是多麼的可憐，我們被造乃是成為惟一正確併合式的器皿，好接受祂並盛裝祂。

這樣的接受與調和，乃是在神的新造中神與人的關係。新造是神自己與祂所造之物調和，也就是與祂所造的人調和。神調和着人就是新造。因此，在這新造裡，神與人的關係乃是神自己與人調和，而人接受神到他裡面，結果乃是神與人成為一。

第三章　新造是什麼

我們在前一章看見，在我們裡面之人的靈，乃是我們的接受器，或接受的器官，接受在基督裡的神。約翰四章二十四節說，‘神是靈；敬拜祂的，必須在靈和真實裡敬拜。’這一節題到兩個靈。在英文裡，頭一個靈（Spirit）開始是大寫，第二個靈（spirit）開始是小寫。這指明，頭一個靈是神的靈，就是神自己，第二個靈不是神的靈，乃是我們的靈。神是靈，我們裡面也有靈。人受造有三部分，就是靈、魂和身體。（帖前五23。）按照約翰四章二十四節，我們若要敬拜是靈的神，就必須在我們的靈裡敬拜祂。

我們接觸任何本質是有形、物質的東西，必須用正確的器官。比如，我們要質實顏色，不該用耳朵，因為耳朵不是正確的器官；我們該用眼睛，用我們的視力。照樣，我們可以用耳朵質實聲音，用鼻子質實氣味。我們接觸任何東西，都必須用正確的器官；否則我們無法將一些本質加以質實。

神是靈，這就是說，神的本質是靈。因此，我們必須考量該用什麼器官，好將神質實。我們必定無法憑着思考，也就是用我們的心思，將神質實；因為我們越思考，似乎越沒有神。神在我們裡面創造了靈，目的就是使我們可以接觸祂、接受祂並將祂質實。（創二7，亞十二1。）我們是為著神所造的器皿。（羅九21～23。）器皿與工具不同；工具是器具，而器皿是容器。我們是器皿；我們已經清楚的看見，我們必須盛裝神。神是內容，我們是容器。我們的胃是我們接受、儲存並消化食物的正確器官；照樣，我們的靈是我們接受神、盛裝神、甚至儲存神的正確器官。我們裡面的靈，也就是我們人的靈（不是聖靈），乃是我們裡面神的靈居住的所在。因此，我們的靈是神的靈的居所。（弗二22。）為這緣故，在約翰四章二十四節，主耶穌清楚的告訴我們，神是靈，我們若要接觸並敬拜祂，就必須在我們的靈裡敬拜。我們的靈是我們接觸神的正確器官。

羅馬八章十六節說，‘那靈自己同我們的靈見證我們是神的兒女。’這一節也題到兩個靈。頭一個靈是聖靈，第二個靈是我們人的靈。不僅如此，這一節聖經證明，聖靈與我們的靈一同作工，並且聖靈在我們的靈裡。事實上，神的聖靈與我們的靈乃是一，因為林前六章十七節說，‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’

基于約翰四章二十四節、羅馬八章十六節和林前六章十七節，我們清楚的看見，我們的靈是我們接受並盛裝神的正確器官。神是靈；因此，我們必須在我們的靈裡接觸並敬拜祂。神的靈與我們的靈同證；這就是說，神的靈與我們的靈同工。因此，聖靈與我們的靈調和成為一靈，在靈裡我們與主是一。離了我們的靈，我們無法與主是一。主是那靈，我們有靈，這二靈調和在一起，結果乃是我們與主是一。我們在我們的靈裡，而不是在其他任何一部分裡，與主是一。我們必須認清，神已經在我們裡面為我們創造了一個靈，使我們藉著這靈作為接受的器官，可以接受祂到我們裡面。聖靈住在我們的靈裡；因此，我們的靈是聖靈的住處和居所。這是聖經關乎這二靈的啟示。

新造

本書的主題是在神新造中神與人的關係。我們在前兩章清楚的看見，神是怎樣的一位神以及人是什麼。我們指出，基督徒所敬拜的神乃是調和着人的三一神，是一位有三個身位的神。在這位神裡面，有神性也有人性。在這位神裡面，有父作源頭、子作彰顯、以及聖靈作傳輸，（林後十三14，）並且有神與人的調和。不僅如此，按照以賽亞九章六節，子就是父，因為子稱為永遠的父；按照林後三章十七節，主（就是子）乃是那靈。子成為肉體來作人，就是主基督耶穌，（路二11，）甚至今天，祂在諸天之上乃是人子。（太二六64，徒七56。）何等奇妙，今天我們基督徒所事奉並敬拜的神，乃是調和着人的三一神。我們也指出，人是按着神的形像被造的器皿，具有三部分：身體是盛裝魂的容器；魂是本人，人位，己；靈是接受神的器官。

我們已經看見神是怎樣的一位神，以及人到底是什麼，現在我們必須看見的第三件事乃是，神的新造是什麼。說召會是新造，或基督的身體－基督的彰顯－是新造，固然是正確的。然而，我們必須領悟，新造基要的意義乃是人調和着三一神人。

我們基督徒相信並事奉的神，乃是調和着人的三一神。祂是子，卻稱為父。不僅如此，祂又是那靈，並且與人調和。具有人性的三一神自己，與一班人調和，其結果乃是新造。新造是由許多接受這三一神人到他們裡面、並與祂調和為一的受造之人所組成的。

我們已經清楚看見，我們所接受的神乃是子，又稱為父，祂是那靈，成為肉體來作人。人是魂，有身體作容器，也有靈作為接受器，好接受這位神。人接受神的那部分乃是人的靈。神是子，被稱為父；是那靈，並與人調和，如今住在我們人的靈裡。因此，簡單的說，新造乃是三一神人自己在我們靈裡與我們調和。相反的，舊造是由神所創造的許多事物組成，但這些事物沒有神在其中，也沒有神與之調和。新造非常不同；新造乃是父、子、靈神自己，帶著人性，與我們這受造之物調和；新造乃是人與三一神人調和。

我們要用聖經證明這事，首先必須來看約翰三章三至五節。三節說，‘耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。’重生就是有新的開始，新的源頭，新的起源。四節接著說，‘尼哥底母說，人已經老了，如何能重生？豈能再進母腹生出來麼？’年老的尼哥底母以為，重生乃是回到他母親腹中，從那裡再生一次。在五節，主告訴他說，‘人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。’我們要明白從水和靈生的意義，就必須思想主說這話的背景。主是對一個法利賽人尼哥底母說話。在那時以前，法利賽人曾到施浸者約翰那裡；施浸者約翰告訴他們，他來是將人浸在水裡，但那在他以後來的，要將他們浸在聖靈裡。（太三11。）後來尼哥底母，就是法利賽人中的一個來見主，主就題到約翰說的話。人因着施浸者約翰的傳講而悔改時，就受約翰的浸。這就是說他被埋葬，被了結了。從水生意思就是被了結並埋葬。從水生是消極的一面。在積極的一面，我們必須從那靈生，好有新的開始。舊人被了結並埋葬，而我們藉著聖靈有新的開始。

同樣的原則，今天我們悔改並相信主耶穌時，召會作的頭一件事就是為我們施浸，也就是把我們除掉。已過每當召會要施浸，我就告訴人：‘你必須明白我們今天所作的。我們乃是舉行葬禮，將人埋葬，除去舊人。’在積極一面，我們不僅從水生，也從那靈生。聖靈已經進到我們裡面，分賜基督作生命，使我們能有新的開始、新的源頭、新的起源以及新的路程。這就是重生的意義。

因此，我們必須看見，因着舊人已經被埋葬，所以舊人已經了結、死了，舊的路程已經結束。聖靈進來將新的東西分賜給我們，使我們有新的開始、源頭、路程和起源。這新的開始、源頭、路程和起源，一點不差就是基督自己，也就是神在子裡作為那靈，即三一神，與人調和。這位神進到我們裡面作新的開始、新的源頭、新的路程和新的起源。一切舊的事物都已結束、了結並埋葬。

我們從前沒有神或基督在我們裡面，僅僅是虛空的人，毫無屬於基督、神、或聖靈的事物。但是有一天我們向神悔改，承認我們的罪，並向祂敞開自己。我們領悟到，我們已經與基督同釘十字架。就在那時刻，三一神－神在子裡作為那靈－進到我們裡面，並且住在我們裡面。從那時起，我們領悟我們不僅是人，我們裡面有神、基督和聖靈。

基督與我們調和的經歷

我們怎麼知道有基督在我們裡面？許多時候我們會與主爭論；這時，祂想制伏並勸服我們，我們這一面也想勸服祂。不僅如此，許多時候我們想作一些事，就如去看電影，但是祂不同意。你有過這種經歷麼？若沒有，你就僅僅是虛空的器皿；若有，就是奇妙而榮耀的，因為這證明你裡面有寶貝，就是基督。（林後四7。）你已經重生，你裡面有了新的東西。神聖的生命，就是神自己，不僅是源頭，也是路程。這就是說，我們有新的開始，遵循新的路程，活新的生命。這新的源頭、路程和生命乃是神自己，也就是子神，祂稱為父神，又是靈神，並且與人調和。

新造是什麼？新造乃是得了重生的舊人。他舊的歷史、路程、源頭和生命已經被了結並埋葬，現今他裡面有新的開始、源頭、路程和生命，就是調和着人的三一神。我們無法盡述三一神人是怎樣的一位。祂乃是一切：光、生命、愛、道路、真理、能力、力量、以及我們所需要的一切。不僅如此，祂無所不能、無限無量並且包羅萬有。你需要光麼？祂是光。（約壹一5。）你需要安慰麼？祂是安慰。（林後一3。）你需要喜樂麼？祂是喜樂。（詩四三4，尼八10。）你需要力量麼？祂是力量。（詩一一八14，腓四13。）你需要衣服麼？祂是真衣服。（路十五22，加三27。）你需要房子麼？祂是房子，居所，因為詩篇九十篇一節說，‘主阿，你世世代代作我們的居所。’祂之於我們乃是一切。（參西二16～17。）這是何等的奇妙；但最奇妙的是，這包羅萬有的三一神人自己，已經與我們調和。

祂也是背負我們所有重擔的那一位。（太十一28，彼前五7。）五年前我在丹麥的哥本哈根時，一位同工問我，我在台灣負責那樣大的工作，有許多同工、重擔、責任和難處，但我似乎從不掛慮。我回答說，工作的確很大，但我的秘訣是，我不認為那是我的重擔，那是祂的擔子。我不孤單，我有基督作我的同夥。我與基督是一，基督已經與我調和。

新造一點不差就是三一神人進到我們靈裡，與我們聯合併與我們調和。我們藉著基督救贖的死，已經被了結。我們已經結束，我們一無所是，現在我們有基督在我們裡面作新生命、新源頭、新路程和新起源。（加二20。）

約翰三章六節說，‘從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。’我們原先從我們的父母生為肉體，現今我們從聖靈重生為靈，使我們可以有新的開始、奔跑新的路程、並活新的生命。

不僅如此，林後五章十七節說，‘因此，若有人在基督裡，他就是新造；舊事已過，看哪，都變成新的了。’新造由三一神人用祂自己與我們調和所創造。新造乃是新人－原先是舊人，如今卻在基督裡，與基督是一，並與基督調和。（弗二15。）

三類基督徒

今天基督徒可以區分為三類。第一類是許多掛名的基督徒，僅僅接受基督教為一種宗教，並不知道基督教為何物，也不知其教義。我得救以前就是這種人。我在十六、七歲時接受基督教作我的宗教，並不知道基督教到底是什麼。我受人教導說，社會上每一個人都需要宗教。因為我認為基督教是最好的宗教，就選擇它作我的宗教。然而，我既不知道也不在乎基督是誰，神是誰，我會下地獄或上天堂，或我是否有罪。我上教堂、唱聖詩、在一些華美的教堂建築物裡享受愉快時光。我那時接受基督教作我的宗教，正如許多這一類所謂的基督徒一樣。

第二類基督徒比第一類基督徒長進得多。他們研讀，好認識基督教的道理和教訓，包括各種信經。他們認識神是三一神，就是父、子、靈，並且主耶穌是神的兒子，成為肉體來作人。然而，他們雖然對基督教的教訓和道理有所認識，卻不知道基督在那裡，也不知道祂與人有什麼關係。他們頂多能說，基督在天上。他們是屬於基督教教訓和道理的基督徒，不是屬於基督本身的基督徒。他們不是以活的方式認識基督，他們與基督自己沒有多少關係。

然而，還有第三類基督徒，為數不多；他們不僅接受基督教作他們的宗教，學習基督教的教訓和道理，更接受基督這活的人位到他們裡面，而與基督有活的關係。他們以活的方式認識基督這活在他們裡面的一位。

基督是真實的、同在的、親近的、便利的。基督比空氣還要便利。我們知道若要吸入空氣，不必到超級市場或去廚房烹調。空氣總是便利而易取得的。然而，基督比空氣更容易取得，因為祂如今在我們裡面。無論我們去那裡，祂在我們裡面與我們同去。有一次我決意要去看一個人，當時我盼望基督不要與我同去。我似乎是對祂說，‘主，你可否暫時不要管我？請待在這裡，讓我單獨去那裡。’在這種情況之下，主沒有回答我。然而，我去的時候祂也去了。我發現祂相當麻煩，也相當攪擾人。我們若有這種經歷，就是蒙福的。雖然祂是攪擾人的一位，祂自己也就是祝福。我們越受祂攪擾，就越蒙祂祝福。基督對我們是活的、真實的、便利的、現成並親近的。有時候我們因着我們的罪性和舊人所引起的麻煩而後悔作基督徒，但是我們擺脫不了基督。祂一直在我們裡面，一直攪擾我們。

我們若沒有這種經歷，就不是第三類的基督徒。你將自己歸為那一類基督徒：屬基督教的基督徒、屬基督教教訓的基督徒、或屬基督的基督徒？屬基督的基督徒能見證：‘基督在我裡面。祂與我一同說話，與我一同行事為人，並與我一同作工。祂一直攪擾我。’受基督攪擾乃是一種祝福。我們越受祂攪擾，就越蒙福。這表明我們不是單單作基督教的基督徒，或有基督教教訓的基督徒，我們乃是與基督同在、屬基督、在基督裡、並與基督調和為一的基督徒。我們是新造。我們有基督這三一神人在我們裡面，並與我們調和成為一。我們永遠無法向人盡述這位基督。我們越說出基督，基督就越湧流進來，因為我們有活的基督在我們裡面作活的泉、源和流道。

加拉太六章十五節說，‘受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。’我們必須忘記規條、儀文、教訓、規律和形式，這些是‘受割禮’和‘不受割禮’這兩個辭所指明的。受割禮不受割禮都無關緊要。我們必須記得我們是新造，是與三一神人調和的人。我們是新造，沒有基督教的教訓、規則或規條。我們有基督這三一神人，祂在我們裡面是活而有能力的。

以弗所二章十五節說，基督在祂釘十字架時，在祂的肉體裡，廢掉了分隔猶太人和外邦人的律法的規條：‘好把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，成就了和平。’兩下指猶太和外邦信徒。基督把兩下在祂自己裡面，創造成一個新人，這新人乃是新造。按照十六節，這新人也是基督的身體。這一個新人，新造，乃是一個身體，這一個身體就是召會。（一22～23，西一18。）不僅如此，這召會乃是真正的召會，不包括只屬於基督教的基督徒，也不包括只屬於基督教教訓而沒有基督的基督徒。反之，這召會只包括那些屬於基督的基督徒，真實並真正的基督徒，就是有活的基督在他們裡面的基督徒。這些基督徒是身體、新人和新造。因此，在以弗所二章十五至十六節，我們看見新人就是新造，因為這新人是由基督、在基督裡、並以基督為元素創造的。

不僅如此，這兩節聖經也告訴我們，新人是由猶太和外邦這兩班人創造的。基督在祂自己裡面、憑着祂自己、並以祂自己，從這兩班人創造了新人，這新人乃是身體。因此，我們不該認為我們個人是新人。沒有許多新人，只有一個新人。我們是這一個新人，這一個身體的各部分，各肢體；這新人是宇宙人，包括一切真基督徒。

我們在本章清楚的看見新造是什麼。新造是一切真信徒的組成，就是那些再一次出生、蒙基督重生、並與三一神人調和之人的組成。他們團體的成為一個宇宙人，一個身體，就是基督的召會。因此，當我們說到在神新造中神與人的關係，乃是指這個新人，基督的身體。

第四章　神與人調和的目的

神人與新造

到目前為止，我們看過神是怎樣的一位神，人是什麼，以及新造是什麼。我們在前一章指出，新造乃是神與人的調和。我們必須非常清楚的看見，我們所敬拜並事奉的神，乃是曾經成為肉體來作人的三一神。祂自從成為肉體開始，就一直是三一神也是人，祂乃是神而人者。因此，祂是人調和着神，是神調和着人。就祂而論，這調和在二千年前就已經完成。祂藉著成為肉體，將神帶進人裡面；祂憑着祂的死、復活和升天，將人帶進神裡面。不僅如此，祂在耶穌這人身上，將神帶進人裡面，在這地上生活。主耶穌乃是神在人裡面在地上生活；祂是神在人裡面行事為人、作工、活動並行動。

四福音的記載給我們看見，全能、無限的神成為肉體來作人，在這地上、在一個人裡面生活、行動、活動並行事為人。然而，祂也進一步成就了另一件事。祂藉著死、復活和升天，將人帶進神裡面並帶到諸天之上。（羅一3～4，路二四50～51。）現今有一個人在諸天之上，在神裡面存在並活着。神藉著成為肉體來到人裡面，並在地上、在人裡面生活行動；憑着祂的死、復活和升天，人被帶進神裡面，現今在諸天之上、在神裡面活着。祂在地上時，是神在地上、在人裡面生活行動；現今祂在諸天之上，就是人在諸天之上、在神裡面活着。

可惜的是，許多基督徒以為，主耶穌成為肉體時，只是暫時穿上了人；祂死而復活以後，又將人脫下。在他們的觀念裡，主復活四十天之後，升上諸天，在那裡就不再是人了。按照這種領會，基督是神來穿上人，好像穿上一件衣服一樣，但為時僅僅三十三年半；祂上十字架被釘死之後，將人脫下，然後恢復從前一樣，是神而不再是人，又回到諸天之上。然而，我們讀聖經可以看見，甚至在今天，基督在諸天之上仍然是人。主耶穌升上諸天以後，在行傳七章，司提反即將被石頭打死時，看見諸天開了，人子站在神的右邊。（56。）因此，今天耶穌基督在諸天之上乃是人子。不僅如此，在馬太二十六章，基督受大祭司詢問是否是神的兒子時，告訴大祭司說，‘從此以後你們要看見人子，坐在那大能者的右邊，駕着天上的雲而來。’（64。）因此，甚至主再來時，祂仍然是人子。這是奇妙的事，遠超過我們屬人的觀念。

我們不該以為主耶穌是神來穿上人，死而復活為要將人了結，但今天祂不再是人，而單單是全能的神。這是天然的、屬人的思想。反之，我們必須領悟，神的目的是要祂自己與人調和。祂已進到人裡面，不會將人放棄。今天雖然許多結了婚的夫婦又離婚，但神既與人‘結婚’，就永遠不會‘離婚’。今天主仍然與人聯合，仍然具有人的性情。因此，祂是神又是人。祂來將自己作救主賜給你時，祂乃是神而人者。你接受祂作救主時，你接受的不僅是神，你接受的乃是神而人者。

不僅如此，我們都有人的靈。（伯三二8。）然而，狡猾的仇敵撒但竭盡所能的攔阻我們認識這事。這是因為我們一旦認識我們有靈，就會運用我們的靈接觸神。神是靈，在我們接受祂以前，祂已經與人調和；而我們人有靈，使我們可以接受這位奇妙的神。我們接受祂時，祂與我們成為一，我們也與祂成為一。這是新造，一點不差的就是這位奇妙的神與我們的調和。

多年來我不知道神救恩的目的。我一直認為，神的救恩乃是將我從地獄救拔出來，有一天要把我帶到天堂。同時我也想到我還在這地上時，需要福樂平安。因此我想，神那一面該每天分一些福樂平安給我；而我這一面該作些好事討祂喜悅、榮耀祂、事奉祂、並完成祂的定旨。我們許多人曾經這樣想，甚至為著主外面的祝福感謝祂。願主開啟我們的眼睛，看見神救恩的目的，與我們人的觀唸完全不同。祂是三一神成為肉體來作人。祂已經完成神與人的調和。現今祂以調和的方式，將祂自己這已經與人調和的神，賜給我們，讓我們接受。我們若敞開祂為我們所造的靈，將祂接受到我們裡面，祂就與我們成為一，我們也與祂成為一。這就是林前六章十七節所說的：‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’我們與祂，祂與我們，調和在一起；這個調和乃是新造。

加拉太六章十五節也題到這個新造：‘受割禮不受割禮，都無關緊要，要緊的乃是作新造。’題到新造這節的上下文指明，我們只該一直顧到調和，並經歷神與我們的調和。已過有幾次，青年弟兄姊妹來與我辯論看電影的事。我通常這樣回答他們：愛的弟兄，你去看電影，看看主耶穌是不是與你同去。你若在電影院裡能享受神的調和，就該去那裡享受。你若不能享受，看電影就是不對的。’受割禮不受割禮，都無關緊要；或者我們可以說，看電影或禁止看電影，都無關緊要，要緊的乃是作新造，就是神與我們調和。

甚至在是否要去探訪某弟兄或某姊妹的事上，我們也必須確定是在基督裡並憑基督而活。我們該有感覺我們與主是一，否則我們就該停止不作。作基督徒是一件奧秘的事，因為基督徒乃是神與人的調和。我們必須領悟，我們每日、每時乃是神與人的調和。不論我們作什麼或說什麼，都必須是神與人的調和。這就是新造。

調和的目的－產生神許多的兒子，作祂的彰顯

神與人調和有確定的目的，這目的就是：藉著一班配搭並建造在一起作團體身體的人，神可以得着彰顯。

以弗所一章五節說，‘按着祂意願所喜悅的，預定了我們，藉著耶穌基督得兒子的名分，歸於祂自己。’‘預定’這個辭的意思是‘事先命定’。神預定（或，事先命定）我們作祂的兒子。兒子的名分是指彰顯。‘神的兒子’這稱呼是指神的彰顯。約翰一章十八節與此有關：‘從來沒有人看見神，只有在父懷裡的獨生子，將祂表明出來。’兒子是父親的彰顯，因此，神預定我們得兒子的名分，也就是預定我們成為神的兒子，意思是說，祂預先命定我們成為神的彰顯。

然而，許多基督徒對這一節聖經的領會非常天然。他們以為神在天上有個美麗的家，有精金街道、珍珠門和寶石，而我們是祂的兒子，將要承受這宏偉華麗的家。然而，這不是聖經中兒子名分的意義。兒子名分不在於承受從神而來的物質祝福；兒子的名分乃是彰顯神。我們是神的兒子，意思是說，我們是神的彰顯。

不僅如此，希伯來二章十節說，‘原來萬有因祂而有，借祂而造的那位，為著要領許多的兒子進榮耀裡去，就藉著苦難成全他們救恩的創始者，這對祂本是合宜的。’這一節聖經沒有說神要領許多的兒子到天上，進入天堂。這一節乃是說，神要領許多的兒子進榮耀裡去。榮耀就是神自己；榮耀是神得着彰顯，神得着顯明。我們可以將這比喻作電。每當電燈照耀，我們就看見電的榮耀，就是電的照耀。榮耀是神照耀出來、神得着顯明、神得着彰顯。有一天，所有重生的信徒，作為神許多的兒子，神的彰顯，都要被領進榮耀裡，就是神的彰顯裡。（西三4。）然而，今天基督教所教導、許多基要派基督徒所相信的，乃是神要帶許多罪人進入天堂。但是神並沒有預定或事先命定我們承受天堂；祂乃是預定我們成為祂的兒子，也就是作祂的彰顯。有一天祂要帶我們這許多的兒子進榮耀裡去。神自己與我們調和的目的，是要我們得著兒子的名分，成為神的彰顯。

羅馬八章二十九節說，‘因為神所預知的人，祂也預定他們模成神兒子的形像，使祂兒子在許多弟兄中作長子。’我們若仔細讀這一節聖經，就會明白這一節並沒有說，神預定我們蒙拯救不下地獄而上天堂，如今天基要派基督教所教導的。這一節乃是說，每一位得救的人已經蒙預定要和神的兒子一樣，也就是模成基督的形像，使祂在許多弟兄中作長子。然而，我們對這一節的領會也許是，神已經預定我們眾人到天上的家，使基督有許多的同伴。

許多基督教的詩歌題到得救的人通過珍珠門，走在精金街道上，與基督永遠同在，到一個沒有眼淚或黑暗的地方。這些詩歌沒有顯明任何亮光，卻充滿人的思想和觀念。他們缺少這個神聖的啟示，就是神永遠的定旨乃是祂自己與我們調和，使我們模成基督的形像，成為神自己完滿的彰顯。神與人調和的目的，乃是使我們成為祂自己真實、真正、完滿、完全、完備的彰顯。這就是兒子的名分。兩千年前，神祇有一個兒子，一個彰顯；今天神卻有許多兒子，獨生子如今已經成為長子。因此，神有千千萬萬，甚至億萬個兒子，作祂的彰顯。這比精金街道和珍珠門奇妙得多。

神預定我們模成祂兒子耶穌基督的形像。我們人雖然是按着基督的形像被造的，（創一26，參西一15上，）但我們還沒有基督的形狀，或看起來還不像基督。因此，我們需要模成祂的形像。我們原先像基督的照片或肖像，卻沒有基督的實際。人的照片有他的形像，卻沒有他的實際。基督定意要使我們成為祂自己活的照片；因此，祂已將自己這實際放在我們裡面。基督在我們裡面，目的是要將我們模成祂自己。有一天，我們的思想、愛好、決定、說話和行事要滿了基督。我們要與基督完全一樣。基督要充滿我們、浸透我們並浸潤我們。

模成基督的三個步驟

基督採取三個步驟，將我們模成祂自己。按照約翰三章三至七節，頭一步是在我們接受基督作我們的救主時，基督在我們的靈裡重生了我們。按照林後三章十八節，第二步是從基督重生我們開始，祂就在我們的魂裡變化我們；我們的魂包括我們的心思、意志和情感。今天，是那靈的主不斷的作工變化我們，而我們正在被變化成為基督的形像，從榮耀到榮耀。十七節說，‘而且主就是那靈；主的靈在那裡，那裡就有自由。’主憑着那靈並藉著自由，不斷的作工變化我們，也就是變化我們的魂。這由羅馬十二章二節得着印證：我們必須藉著心思的更新而變化；心思乃是魂的主要部分。我們已經在我們的靈裡得重生，現今是在我們魂裡被變化的過程中。變化乃是基督徒的長大。我們越在我們心思、意志和情感裡被變化、改變和更新，我們就越在神聖的生命里長大。基督徒的長大乃是生命的變化，生命的改變，就是在魂裡，亦即在心思、意志和情感裡的改變。我們變化的終極完成，乃是模成作神長子之基督的形像。（八29。）

基督將我們模成祂自己的第三步，要在主耶穌回來時發生。那時，我們的身體要改變，或改變形狀。腓立比三章二十至二十一節說，‘我們的國籍乃是在諸天之上，我們也熱切等待救主，就是主耶穌基督，從那裡降臨；祂要按着祂那甚至能叫萬有歸服自己的動力，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形于祂榮耀的身體。’主耶穌要運用祂的大能和權柄，將我們這卑賤的身體改變形狀，成為榮耀的身體。那時我們就要完全、絶對、並徹底的與祂一樣。這由約壹三章二節得着證實：‘…但我們曉得祂若顯現，我們必要像祂；因為我們必要看見祂，正如祂所是的。’今天我們也許看起來和世人一樣，但那時我們就要完全和祂一樣。

基于前面所題的經節，我們看見我們有三部分，就是靈、魂和身體；我們也看見主以三個步驟將我們模成祂自己：第一，祂重生我們的靈；第二，祂變化我們的魂；第三，祂將我們的身體改變形狀，使我們與神的兒子完全一樣。

今天我們不太像神的兒子，因為我們的變化尚未完成。這個過程仍然繼續進行着。我們可以打個比方，這就像美麗的蝴蝶從醜陋的毛毛蟲產生出來的過程。醜陋的毛毛蟲裡面有生命，這生命不斷的變化這只蟲。因此，這會產生一個過程，毛毛蟲變化成美麗的蝴蝶。我們是‘醜陋的毛毛蟲’。我看自己的時候，常感覺到我正像一隻醜陋的毛毛蟲。我偶爾會有美麗的外表和彰顯，卻還留着一小部分的蟲。比如，我們雖然在基督裡愛人，那愛的一小部分卻是醜陋的。這愛美麗的那部分在基督裡，但仍有‘醜陋毛毛蟲’的‘尾巴’伴隨着，就是屬於亞當的一小部分，這是因為我們仍然在變化的過程中。

我們曾指出，我們已經在我們的靈裡得重生，現今在我們魂的變化過程中。我們每天正藉著我們心思、情感和意志的更新而變化。不僅如此，我們也等候那一天，基督要來用祂征服的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，使之同形于祂榮耀的身體。那一天我們將成為‘美麗的蝴蝶’；不再有任何屬於‘醜陋毛毛蟲’的事物存留。我們要絶對、徹底並完全的在基督裡，從中心到圓周都充滿基督，並與基督調和。這是神與我們調和的目的。

這些日子，願主開啟我們的眼睛，對這一切事有神聖、屬天的看見，使我們從各種基督徒生活和行事為人的屬人觀念裡蒙拯救。三一神自己已經與人調和。現今祂乃是神而人者，活在我們裡面，與我們調和，使我們成為祂新造的一部分。這新造乃是神性與人性的調和，神與人的調和。這調和的目的是要產生許多的兒子，作神自己團體的彰顯。為要完成這定旨，神已經在我們的靈裡重生我們，現今正在我們的魂裡變化我們，將來還要將我們的身體改變形狀。那時我們就要完全像祂，正如祂所是的。

第五章　神與人調和的路（一）－生命的光

生命是神自己與我們調和的路

神的目的是要與我們調和，使我們與祂是一，成為祂的彰顯。在本章我們要開始來看神與人調和的路，也就是神如何完成這事。神完成這調和乃是藉著那靈，並憑着基督在十字架上的死，這個說法是正確的；但我們必須強調的要點乃是，神自己與我們調和的路是憑着生命。生命是聖經中的一大題目。神成為我們的生命，使祂自己能與我們調和。

我們可以用我們所吃物質的食物為例，來說明這事。蘋果要與我們調和，就必須成為我們的生命。我們必須吃蘋果並加以消化，讓蘋果成為我們的生命成分。於是蘋果進到我們的血液裡，與我們成為一。這是真正的調和。我們可以說，我們與許多牛、鷄、魚、蛋、蘋果、桃子等調和了。我們要與鷄調和，並不需要將鷄和我們都切碎並混合在一起。這不是調和，這乃是宰殺。我們要與某樣東西調和，必須接受那樣東西作我們的生命，使它成為我們的內容。

基督教中失去了調和這件事。今天許多基督徒以不同的方式說到基督與神，卻忽略了神在基督裡乃是我們的生命。有些人即使講說基督是生命，卻時常不明白自己所說的。事實上，生命這件事很難陳述。講論我們的肉身不難，講論我們肉身的生命卻不容易，因為生命是抽象且奧秘的。我們都知道我們有肉身的生命，但肉身的生命很難解釋。基督與神是我們的生命，這件事很難解釋並說明，於是在基督教裡失去了。

聖經中主要的事

聖經中主要的事乃是神是我們的生命。神創造人以後，所啟示給我們關於神的頭一幅圖畫是，神之於人乃是生命。在創世記一至二章的記載裡，神按着祂自己的形像創造人，（一26，）用地上的塵土塑造人的身體，用神的生命之氣造人的靈，結果人成了活的魂。（二7。）神創造人以後，並沒有吩咐人敬拜並事奉祂，或作好事討祂喜悅，這是很有意義的。反之，神吩咐人注意吃這件事，含示神要人吃生命樹；生命樹表徵神之於受造的人乃是生命。（8～9，16～17。）神願意受造的人接受祂到人裡面作生命。

我們必須清楚，神沒有意思要我們事奉祂。即使有些人爭辯說，聖經中有些章節吩咐我們要事奉神，但這並不是神心思或心意裡的事。神願意我們到祂這裡來，接受並領受祂作生命。我們越接受神作生命，就越討祂喜悅。人總以為必須為神作些什麼，必須作工、事奉並敬拜神。（參路十五17～24。）我們並不明白神的心意、心思或願望。神的心意和願望乃是祂要作我們的生命，我們要接受並領受祂作生命。

比如，在約翰六章，當主耶穌用五餅二魚喂養五千人時，猶太人認為這是一件大事。他們認為耶穌是偉大的申言者，想要強逼祂作王。（15。）但是主指明，祂來不是要作偉大的申言者或大君王，祂來乃是要作小塊的餅給他們吃。（32～35，48～51，57。）主不要我們在外面擁立祂作王；主乃渴望被我們吃下。

今天基督教裡許多人讚美基督的偉大。然而，凡我們接受作食物的東西，都必須是微小的，必定比我們還小。因此，屬人的觀念與神聖的思想完全不同。屬人的觀念是神很偉大，我們必須事奉並敬拜祂。神聖的思想是，神渴望進到我們裡面作生命。神要作我們的生命，就成為微小，像一塊餅或果子那樣小，（啟二二2，）給我們接受並吃下。神在基督裡藉著那靈作我們的生命，這是追測不盡的豐富，但約翰六章的圖畫表明這事也關係到微小。提供五餅二魚的，不是偉大的人，乃是孩童，（9，）指明雖小卻豐富。只有五個餅和兩條小魚，但是五千個男人連同婦女和孩童都吃飽了，還剩下十二籃。（10～13。）這是基督作我們生命的路。

聖經是一本生命的書

聖經是一本生命的書。聖經開始於生命樹，也結束于生命樹，證明聖經是一本生命的書。有一條生命的路線貫串聖經。人被造以後，被擺在生命樹跟前；生命樹表徵神在基督裡作為那靈，乃是我們的生命。（創二9，約十五1，十四6。）基督來時，告訴我們祂來是要叫我們得生命，並且得的更豐盛，（十10，）而且祂就是生命。（十四6。）約翰一章四節也告訴我們，生命在基督裡面。因此，基督來是叫我們得生命；這生命在基督裡，基督就是這生命。這卷福音書吩咐我們相信祂，好叫我們得生命，就是永遠的生命。（三15～16。）我們若有神的兒子，就有生命；若沒有神的兒子，就沒有生命。（約壹五12。）使徒保羅告訴我們，基督是我們的生命，（西三4，）甚至基督在我們裡面活着。（加二20。）至終，聖經末了又有生命樹，連同一道生命水的河。（啟二二1～2。）

得以認識基督作生命的六件事

讓我們來看如何能實際的經歷基督作生命。單單說基督改變我們的生命，或祂賜給我們新生命，這是不夠的。在中國，許多人的生命被孔子和佛教的教訓所改變。有些中國人是賭徒，還有些是酒鬼或竊賊。但是有一天，他們的生命被佛教的教訓所改變，他們也宣稱經歷了新的生命。因此，我們可能有基督是我們的生命的說法，卻不知道經歷祂作生命的實際或道路。

約翰一章四節說，‘生命在祂裡面，這生命就是人的光。’八章十二節說，凡跟從主耶穌的，必要得着生命的光。在六章三十五節，主說，‘我就是生命的糧。’這裡再次題到生命，但這次是關乎生命的糧。在羅馬八章二節，有生命的靈，也有生命之靈的律。同一章也說到心思置於靈，乃是生命平安。（6。）末了，在約壹一章一至六節，有來自生命的交通。因此，在以上的經節裡，聖經題到關乎生命的六件事：生命的光、生命的糧、生命之靈、生命的律、與心思置於靈有關的平安同生命、以及生命的交通。我們要知道如何經歷基督作生命，就必須領會這六件事。

經歷基督作生命的光

首先，基督是我們的生命，乃是借著作我們的光。我們要經歷基督作生命，就必須經歷基督作光，因為這生命乃是人的光。（約一4。）當我們經歷基督作生命，就有光在我們裡面不斷的照耀。基督徒乃是在光中經歷基督作生命；這意思是說，當我們向主敞開自己，並且給基督的靈，就是生命的靈，有立場在我們裡面作工，我們首先感覺到的，是光在我們裡面照耀。在這之前，我們裡面可能有些東西模糊不清且晦暗不明，但如今有光在我們裡面照耀並光照，儘管只是微小的閃光。

經歷基督作生命並非總是些異常的事。實際上，我們對基督作生命的經歷若是真實的，我們所經歷的不是偉大的基督，乃是微小的基督。基督實在是偉大；再沒有一位比祂更偉大的。然而，當我們實際的經歷祂，我們只經歷一點點的基督。我們的觀念可能是，我們該遇見一位像太陽的基督，在諸天之上照耀出榮耀。當然，可能有些人是這樣的經歷了基督。大數的掃羅在往大馬色的路上，的確是奇妙的遇見了基督。然而，我們大多數的人對基督的經歷，常是微小的；我們只經歷一點點的基督。或許在早晨我們裡面有個非常微小的東西，像一顆小星星照耀，給我們一點點光，使我們看見並感覺一點東西。這是非常寶貴的。不要輕看這一個，卻要尊重並敬重這一個。雖然我們裡面也許只有一點點光，那光卻是基督的生命，是基督作我們的生命。

基督徒經歷基督作生命與佛教徒在佛教裡的經歷不同，其區別乃在於基督徒經歷基督作內裡的光。對於我們基督徒而言，不是僅僅有一些外面的教訓和教導；我們裡面常有一些照耀和光照。

我們舉一個事例來說明。一位青年弟兄在年長弟兄姊妹面前非常驕傲。我們可能按照聖經對他說，‘弟兄，你必須謙卑；年僅二十五歲卻這樣驕傲，是不對的。你必須謙卑。滿招損，謙受益。’這是教訓，是外面的教導。他可能被這教訓勸服而宣告說，‘哦，是的，我錯了。從今天起，我要儘力謙卑。’這當然不是基督徒生活中正確的實行。在中國受教於孔子教訓的人，以及在印度生活在佛教影響之下的人，也作與這位弟兄同樣的事。在這個例子中，基督教與儒家思想、印度教或佛教之間並沒有差異。基督徒生活正確的實行乃是，我這樣為這位弟兄禱告：‘主，將你自己啟示給這位青年弟兄，並把他帶進光中。在他裡面照耀，使他看見你，得着光看見自己的驕傲。’我若這樣為他禱告，我去看他時，不會多說他驕傲的事。我乃是陪他一會兒，對他說一點基督。然後我們都禱告。雖然不會立刻有事情發生，兩三天之後的一個早晨，他裡面也許突然會有個東西照耀，叫他看見自己的驕傲。他得着光，看見自己的驕傲，自然會說，‘主，赦免我，我很驕傲。’這就足以產生他生命的改變。

一種作法是藉著外面的教訓，另一種是藉著裡面的光照。外面的教訓是宗教式的，裡面的光照卻是屬靈的、神聖的，也是我們經歷基督的方式。那青年弟兄裡面閃爍、照耀、並光照的微光，一點不差就是基督作生命。憑着對基督這樣的經歷，這位弟兄的生命改變了；也就是說，他的生命得着變化，他變得透明，不是藉著外面的教訓，乃是憑着裡面的光照。相反的，佛教的教訓只能幫助我們限制、控制並壓抑我們，使我們謙卑，因而在我們的生命中有外面的改變。基督改變我們的生命，不像佛教那樣憑着外面的教訓，乃是憑着裡面的光照。裡面的光照乃是生命的光。我能作見證，雖然我年輕時非常驕傲，從我成為基督徒開始，主就一直變化我的生命。這不是憑着外面的教訓，因為人越教導我，我就變得越壞。教訓無法有效的在我裡面產生改變，但是裡面的照耀和光照，逐漸的變化了我。這照耀就是生命的光。我們越有這光，就越經歷基督，因為這光就是基督。

基督徒似乎是一班奇特的人。比如，我早晨可能對某位弟兄很不高興。然而，我裡面有個東西照耀。到了下午，我的怒氣全消；晚上遇見這位弟兄時，我相當的喜悅。這光逐漸發亮照耀，這就是生命的光。這一點點的照耀，就是經歷基督作生命正確的路。

可能常有人告訴你，他們在某一天禱告時，有像閃電或電流的東西臨到他們，給他們某種感覺和經歷。這雖然也許沒有錯，卻不是對基督正確的經歷。反之，對基督作生命的正確經歷，乃是只有一點點的光，每天繼續不斷的在我們裡面照耀，這就是生命的光在我們裡面運行。我們隨從這微小的照耀而行，就會多而又多的經歷基督。我們越顧到並隨從這個照耀，這個照耀就越增長並加深。

我們必須有深刻的印象，看見基督乃是生命，這生命就是人的光。我們若跟隨是生命的主耶穌，就要得着生命的光。生命的光乃是主耶穌自己作光，在我們裡面一直照耀；這照耀不是強烈的，乃是溫和漸進的。我們顧到這裡面的照耀，就是接受基督作我們的生命。我們注意並隨從這微小的照耀，就是憑基督而活。我們要學習這樣的經歷基督作生命。我們不該預期對基督作生命有神奇或異常的經歷，那樣的經歷不是正常的。正常的經歷是，基督在我們裡面是作為生命之光的生命。我們若注意祂、隨從祂、並給祂自由的通道，祂就會在我們裡面照耀。這指明我們乃是接受基督作生命，並憑基督而活。我們必須學習藉著顧到我們裡面內裡的照耀，以這樣正常而平穩安靜的方式經歷基督。

第六章　神與人調和的路（二）－生命之律（一）

神永遠的計劃、中心的思想和終極的心意

神與我們調和的路乃是生命的路。神借著作我們的生命，使祂自己能與我們調和。我們若要把東西接受到我們裡面並與之調和，就必須將其接受為我們內裡的構成成分。我們可以思考食物如何成為我們的構成成分，以此為例說明這事。我們要讓食物與我們調和，就必須接受食物作我們生命的供應。食物必須成為我們肉身生命的構成成分，才能與我們調和。這描繪出神將祂自己與我們調和的路，這調和乃是神中心的思想。神永遠的計劃，就是神在已過的永遠裡為著將來的永遠所定的計劃，（弗三9～11，）就是祂要作我們的生命，使祂能與我們調和為一。

神的思想和終極的心意，不是要我們客觀的敬拜祂，事奉祂。反之，祂渴望進到我們裡面作我們的生命，並與我們調和為一。神與人調和的模型和榜樣，乃是完成在主耶穌基督身上。耶穌基督不僅僅是神，也不僅僅是人；祂是神又是人，是神而人者。祂是神調和着人。主耶穌是神人調和的奇妙模型。

所有在基督裡真實、真正的信徒，都必須與基督完全一樣。基督是神人調和，每一個基督徒也必須是這樣的調和。這就是神必須作我們生命的原因。神必須作我們的生命活在我們裡面，好叫祂與我們調和，使我們每一個人都被作成神人，就是成為被神充滿，被神浸潤，被神浸透的人。你也許以為你應當作個好人；然而，神的思想不是你該作好人，乃是你該是神人，就是與神調和為一的人。

神要完成這事，就需要我們接受神作生命。我們都應當領悟，神已將祂自己擺在我們裡面作生命。大多數基督徒知道，當我們相信主耶穌，我們就得着永遠的生命。（約三16。）然而，很少人領悟，我們相信主耶穌那一刻所得的神聖生命，永遠的生命，乃是神自己在基督裡作為那靈。當我們相信基督時，三一神－父神在子神裡作為靈神－進到我們裡面，作我們的生命。我們必須清楚看見，我們藉著相信耶穌基督所得着的生命，乃是三一神自己。我們在基督裡的信徒，現今有三一神活在我們裡面作生命。

現今我們已經蒙重生，擁有三一神的生命，我們不該以為這生命是與三一神分開的。反之，我們需要領悟，這生命乃是三一神自己。因此，三一神現今在我們裡面。雖然你也許很難相信，偉大的三一神竟在像你這麼渺小的人裡面；但你對於神在你裡面必定有一些經歷，因為你被祂攪擾過。我們看過，我們裡面的生命，乃是光；這生命就是基督自己，也就是三一神。當我們得着這生命，我們裡面就有東西一直照耀，因為這生命就是光。約翰一章四節說，‘生命在祂裡面，這生命就是人的光。’因此，我們因着裡面有東西一直照耀，就知道我們裡面有基督作生命。我們不在黑暗裡，乃在光中，因為生命就是基督自己，也就是光。我們若有基督作生命，我們就有光。

生命之光與生命之律

在本章裡，我們要來看律這件事。基督是生命，生命就是光，光就是律。光這個東西能管治、支配並規律。在光之下，每一個人都受規律。例如，某個地方若沒有光，那地方就滿了黑暗，結果乃是不法和混亂。假定像舊金山這樣的城市，全市沒有燈光。整個城市就在黑暗裡，必然發生許多混亂。那裡沒有光，那裡就沒有管理、沒有管治、沒有規律。借這例證，我們能明白光如何是律。聖經沒有題到看電影的事，召會裡也沒有任何規條禁止這事；然而，當年輕人去看電影時，他們裡面被基督攪擾。這是因為他們裡面的光在管治，而這管治乃是律的事。

羅馬八章二節說，‘因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。’生命之靈的律就是生命的律，生命的律乃是基督的律法；（加六2；）這律法一點不差就是基督自己。生命之律也是愛的律，這愛乃是神聖生命的結果和彰顯。（林前十三。）生命是主耶穌，光是主耶穌，律是主耶穌，愛也是主耶穌。因此，主耶穌是一切。然而，在這些項目中，彼此有些不同，因為基督是一主，卻有多種功用。基督作生命，有在我們裡面照耀，以光照我們的功用；因此，祂是光。基督作為生命有另一種功用，就是規律、管治、支配我們；因此，祂是律。當祂照耀時，祂是光；當祂管治時，祂是律。

生命之律在內裡的各部分裡

耶利米三十一章三十三節論到生命之律說，‘我要將我的律法放在他們裡面，（裡面，直譯，內裡的各部分，）寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’在這節裡我們看見，神與人的關係，是基于祂放在我們內裡各部分並寫在我們心上的律。這律是我們與神之間關係基本的事。不僅如此，這裡的律是新的律，不同於舊約那寫在石版上摩西的字句律法。這新的律不是字句的律法，乃是在那靈裡生命的律。這律不是寫在石版上，乃是放在我們內裡的各部分，寫在我們心上。（林後三3。）

按照聖經，人是由靈、魂、體所構成的三部分人。（帖前五23，來四12。）詩篇五十一篇六節題到人內裡的各部分和人的隱密處。人內裡的各部分是人魂的各部分－心思、情感和意志。（箴二10，撒上十八1，伯七15。）人的隱密處就是人的靈，在彼前三章四節裡稱之為‘心中隱藏的人’。靈也有三部分，或三個功用。靈的主要部分乃是良心，（羅九1，參八16，）我們藉以能分辨是非。靈的另一部分是交通，使我們有與神接觸並與祂交通的性能。（約四24，羅一9，七6，弗六18。）此外，靈還有直覺，給我們對神直接的感覺，以及從神直接而來的知識。（林前二11，可二8。）

聖經所題人的心，是由心思、情感、意志和良心所組成；（徒十一23，來四12，約十六22，來十22；）因此，心包括魂的所有部分和靈的一部分－良心。在耶利米三十一章三十三節神說，祂要將祂的律法放在我們內裡的各部分，就是放在我們的魂裡－我們的心思、情感和意志裡。這意思也是，祂將祂的律法放在我們心裡，因為魂的各部分，都是心的構成成分。因此，首先神將祂的生命之律放在我們內裡的各部分，然後祂將這律寫在我們心上。

此外，希伯來八章十節說，‘主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’然後十章十六節說，‘“主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思裡。”’在這兩節裡，耶利米所題的一個律成了許多律。不僅如此，希伯來八章十節說，神將祂的律法賜在我們心思裡。這節裡的‘心思’這辭與耶利米三十一章三十三節的‘內裡的各部分’相符，證明心思是內裡各部分之一。生命之律不是僅僅放在我們這人的一個部分裡，更是放在我們內裡的各部分，然後寫在我們裡面。因此，神改採取的頭一步是將生命之律放在我們裡面，第二步是將生命之律寫在我們心上。

生命之律成了許多律

我們已經看過，神將祂的律放在我們裡面，這律成了許多律。神放在我們裡面的生命之律，一點不差就是神自己。在新約裡，神自己作為律進到我們裡面。舊約裡摩西的律法，十誡，可視為神的描繪、說明和解釋；借這律法，我們能認識神是怎樣的一位神。一個人所立的律法顯明他是怎樣的人。好人就立好律法；但立法者若是強盜，就必立惡法。甚至我們在家裡所立的規矩也描繪我們是怎樣的人。十誡向我們表明神是聖和義，且滿了愛和光。在新約時代，神自己，就是聖、義、愛、光的神，進入我們裡面作活的律。因着神是帶有許多屬性的律，這律能在分賜到我們裡面不同的部分時，成為許多律。

我們必須有深刻的印象，神自己就是我們裡面的律。這是因為神在基督裡作為那靈，乃是我們裡面的生命，而這生命是律。（羅八2。）我們可以來看一群鷄和鴨，以此為例說明一種生命之律的功用。我們若將這些動物都趕到水池邊，鴨子會跳進水裡，但所有的鷄都會四散。你無需教導鴨子跳下水裡游，也無需教導鷄要謹慎小心的逃離水，因為每一種生命都有一種律。事實上，生命越強，那生命的律就越強；生命越豐富，那生命的律就越豐富。今天我們裡面有神聖的生命，這生命乃是神自己，祂是剛強、豐富並高超的。因此，我們裡面有最強、最豐富、最高超的律。這律就是神自己，祂是一個包括許多項目的律。

生命之律的規律

在消極一面，生命之律帶同許多項目一直規律我們。每一個重生的基督徒裡面都有一個活的東西在規律他。你得救前若去百貨公司，你可以購買任何你喜歡的東西。惟一的限制是你有多少錢。你買得越多越覺得快樂。然而你得救之後，每當你去店裡買東西，有一位活在你裡面規律你，告訴你某些東西與基督徒－神的兒女－並不相宜。這規律的元素就是神的聖別。並不是你的父母、召會或聖經在規律你，乃是主在規律你；祂活在你裡面作生命，並且作為生命之律在盡功用。

不僅如此，在積極一面，也有許多美善的事物隨同着生命之律。比如，你不需要教導蘋果樹結蘋果。只要讓蘋果樹長一段時間，蘋果生命的律就會使樹結出許多蘋果來。許多種子看起來很像，但把它們撒在土裡並讓它們長大之後，不同顏色和形狀的花就長出來。這是因為每一粒種子都有生命之律。因此，神聖生命之律不只限制我們作惡事，也規律我們作出善事。這活的律乃是基督自己活在我們裡面，一直作為規律的元素在行動、盡功用。這元素在消極一面限制我們不作惡事、屬世的事和不義的事，也在積極一面規律我們作出許多美善的事。

我能從自己的經歷見證生命之律的規律。憑天然的出生我是驕傲的人，總是喜歡誇口、尊榮自己。我得救前，越誇口，就越感到快樂。每當我失去誇口的機會，就感到遺憾。然而我得救以後，我越誇口，就越經歷苦澀而不喜樂。這是因為我經歷了內裡生命的轉變，因而有內裡之律的轉變。現今我裡面有另一個律，與頭一個律，罪與死的律，相當不同。按照我們的經歷，這第二個律，神聖生命的律，一直約束我們，不許我們作惡事，也規律我們，作出可悅、美妙、屬天的事。這奧秘的生命之律，乃是基督自己在我們裡面作生命。我們基督徒裡面有個活的東西，不斷的在規律、支配並管治我們。這規律的元素就是基督自己，三一神的具體化身。

我們要經歷基督作生命，就必須隨從並顧到這內裡的規律。從早到晚，無論何時何處，這活的規律元素都在我們裡面，我們必須顧到並隨從這元素。只要我們隨從這內裡的規律，我們就活基督，並接受基督作生命。

我們已經指出，一面，基督作生命在我們裡面作照耀的光盡功用，另一面，基督作生命在我們裡面作為規律的律盡功用。因此，我們裡面有兩樣東西－光照與規律。我們經歷基督作生命，就是憑着這光照和規律。我們裡面若有東西一直光照並照耀，就能確定我們有基督作我們的生命。不僅如此，我們裡面若有基督作生命，就一直有東西規律我們。我們越受內裡生命之律的規律，我們的心思、情感和意志就越變化。我們已經在靈裡重生，（約三6，）三一神已經進到我們靈裡，住在那裡。（羅八16，提後四22。）祂在等待機會，在我們裡面光照並規律，好變化我們的心思、情感和意志。我們若愛主，並與祂有真實的交通，我們就要說，‘主阿，我隨從你內裡的光照，我顧到你內裡的規律。’我們越隨從並顧到內裡的光照和內裡的規律，那靈就越得着立場，擁有我們、佔有我們、浸透我們並浸潤我們，也就是變化我們。如此，我們就在主裡不斷的長大。

這是經歷基督作生命惟一的路。我們必須領悟基督今天在我們裡面作生命，這生命乃是光在我們裡面光照，也是律在規律我們。因此，我們必須顧到這兩件內裡的事，並隨從它們。雖然我們也許已經多次經歷內裡的光照和規律，我們仍必須學習更多的經歷這些事。這樣，我們就要被三一神浸潤、浸透並變化，成為祂榮耀的形像。這就是神與我們調和的路。

第七章　神與人調和的路（三）－生命之律（二）

我們與神的關係是基于律

耶利米三十一章三十三節是聖經中最基本的一節：‘耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’我們要得着神作我們的神，並且我們要作神的子民，就必須領悟並明白關於律的事，因為神作我們的神，我們作祂的子民，乃是基于律。我們若不清楚這事，我們就不能照神所要求的與神有對的關係。因此，我們必須明白神放在我們內裡各部分並寫在我們心上的律法。

希伯來書兩次引用耶利米三十一章三十三節。希伯來八章十節說，‘主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’在耶利米的預言裡，‘律法’是單數的，但在引用的話這裡，律法成了‘這些律法’。換句話說，在舊約裡預言到這律時，它是一個律；但在新約時代應用這律時，它成了許多律。這是因為雖然這是一個律，但當我們將它應用在我們的經歷裡，它成了許多律，擴展到我們內裡的各部分。此外，在引用的話這裡用到‘心思’，而不是用耶利米所預言的‘內裡各部分’，這證明心思是內裡各部分之一。希伯來書所引用的話也說，神先將祂的律法賜在我們心思裡，然後祂要將律法寫在我們心上。十章十六節第二次引用耶利米的預言說，‘“主說，這是那些日子以後，我要與他們所立的約：我要將我的律法賜在他們心裡，並且將這些律法寫在他們心思裡。”’在這節裡先題到心，後題到心思。因此，藉著比較耶利米三十一章三十三節的預言，和希伯來八章十節與十章十六節兩次引用的話，我們能看見至少有三個改變。首先，‘律法’變成‘這些律法’，其次，‘內裡各部分’變成‘心思’，第三，在八章十節裡，先是心思，後是心，但在十章十六節裡，先是心，後是心思。不僅如此，預言和兩次引用的話都指明，律法首先必須放在我們裡面，然後必須寫在我們裡面。

這三處經節告訴我們，神與我們之間的關係是基于律。對我們新約的信徒而言，律法不是在我們外面寫在石版上的字句律法，乃是放在我們裡面、寫在我們心上的律法。因着這律法是放在我們裡面、寫在我們心上，這律法就必是屬生命並在那靈裡。否則，這律法怎能放在我們裡面、並寫在我們心上？因此，這律必是生命之律。今天，神與我們之間的關係，乃是基于在那靈裡內裡生命的律。

生命之靈的律

羅馬八章二節清楚說到這律是‘生命之靈的律’。律、那靈和生命，一起組成生命之靈的律。這律就是耶利米所預言，並使徒保羅在希伯來書裡所題到的。這律是生命之靈的律，所以能放在我們內裡各部分，並寫在我們心上。此外，這律也是‘在基督耶穌裡’。

基督耶穌的所是

在基督耶穌裡生命之靈的律並不簡單，因為這律牽涉到五個項目：律、那靈、生命、基督和耶穌。這五個項目非常深奧。要明白這些項目並供應這些項目，我們必須花許多時間探討聖經裡關於這些項目的經節。我們要問的第一個問題是，基督耶穌是什麼？當使徒保羅在那靈感動下說，‘生命之靈的律，在基督耶穌裡…，’他所着重的是基督耶穌的所是，就是祂的人位，而不是着重祂的所作。因此我們需要認識基督耶穌的所是。

基督耶穌是神人；祂是三一神與人調和。我們知道基督是神的兒子。（約二十31。）然而，以賽亞九章六節清楚告訴我們，子稱為永遠的父。因此，子就是父。然後林後三章十七節也清楚告訴我們，主，（四5，）就是神的兒子，乃是那靈。從這些經節我們看見，子稱為父，並且，子，就是主，乃是那靈。父、子、靈乃是一位神的三身位。此外，神是靈。（約四24。）因此，那靈乃是神的本質、素質；而父、子、靈乃是這一位神的身位。

有一天，子成為肉體來作人，祂在地上生活行動三十三年半。至終，祂被釘在十字架上，三天後，在靈的一面並肉身的一面從死人中復活。祂把手和腳給祂的門徒看，指明復活之後，祂仍有帶著骨肉的物質身體。（路二四39。）四十天之後祂被取上升，在門徒眼前升到三層天上；從那時直到祂回來，祂是在天上帶著人的性情和人的身體。（徒一9～11。）我們能確定這事，因為司提反看見人子在天上站在神的右邊，（七56，）指明祂在那裡仍是人。不僅如此，聖經清楚告訴我們，當祂回來時，祂還是人子。（太二六64。）這清楚表明，三一神成肉體作為人，與人調和，並且祂將仍是神而人者，直到永遠。因此，今天神與祂成為肉體之前的所是不同。成肉體之前，祂僅僅是在神性裡的三一神，但成為肉體之後，祂乃是三一神與人調和。從祂成肉體之時起，祂從未與人分開。現今祂乃是三一神人。

在基督成肉體、釘十架、復活並升天之後，三一神人在五旬節那天降下，將自己賜給我們，使我們接受祂作我們的救主、主、神、生命和一切。然而，雖然我們也許在多年以前已經接受了祂，但我們也許並未領悟：這位是我們救主、主、神，也是我們的生命和一切者，不僅是三一神，也是人。祂仍有人的經歷、人的性情和人的身體。摩登派說基督從未復活，他們的教訓是屬鬼魔的，我們必須與他們無分無關。聖經清楚告訴我們，基督死了，三天後在靈的一面並在肉身的一面從死人中復活。（林前十五3～4。）今天祂仍然是人。祂是三一神，也是人，祂將永遠如此。這就是我們所相信並接受的救主。

那靈的所是

五旬節那天，三一神人將祂自己作為聖靈澆灌下來。今天在聖靈裡，不僅有神性，也有人性。慕安得烈的書‘基督的靈’題到那得着榮耀之耶穌的靈。這本書說，耶穌是一個人，並且在祂的得榮耀裡，就是在復活裡，祂仍是一個人。（路二四26，46。）這人升到天上之後，這人的靈帶著這人的性情降下來。慕安得烈寫道：‘當祂在五旬節被澆灌下來，祂是來作那得着榮耀之耶穌的靈，作那成為肉體，被釘十字架，且被高舉之基督的靈，不是將神原樣的生命，乃是將那在基督耶穌的身位裡，和人的性情組織在一起的生命，帶來交通給我們。’因此，在五旬節那天，從天降下的聖靈，不僅是具有神性的聖靈，也是人性交織着神性，就是具有人性調和着神性的聖靈。現今聖靈乃是神性調着人性。不僅如此，人性在聖靈裡藉著基督的死與復活蒙救贖、被聖別並拔高。（羅一3～4。）因此，今天同着我們且在我們裡面作工的聖靈，乃是神性與蒙救贖、被聖別並拔高的人性交織在一起的靈。聖靈降下，將這樣奇妙的一位－三一神人－給我們接受，作我們的救主、我們的主、我們的神、我們的生命和我們的一切。現今這樣的一位就在我們裡面。

我們是人，盛裝在作為器皿的身體裡，有一個接受器官－靈，作為我們這人的中心。藉著我們裡面接受的器官，我們能接受神。神進入我們靈裡，居住在作我們這人中心的靈裡。然而，我們需要認識我們所接受的是怎樣的神。我們所接受的神乃是三一神人，祂成了我們的救主、我們的主、我們的神。不僅如此，祂不是以客觀的方式，乃是以非常主觀的方式，作為我們這一切項目。祂已經進入我們裡面，現今主觀的在我們裡面。今天的基督教強調：我們必須敬拜一位遠在三層天上的神，但我們必須領悟，今天我們的神與我們相離不遠。事實上，祂在我們裡面，並且與我們是一。當我還年輕時，人教導我說，救主耶穌基督如今在天上。雖然這是對的，卻不是全貌。祂是在天上，祂也在這裡。當我禱告時，我想主是在天上，離我遙遠，但我越禱告，就越覺得祂是在我裡面。

經歷基督作我們的生命

今天這位是主也是神的奇妙救主，乃是在我們裡面。但祂對我們若僅僅是救主、主和神，祂就無須進入我們裡面。比如，牛可以幫助我拉車或者載我。牛要給我這樣的幫助，無須在我裡面。然而，如果我很餓，需要牛作我生命的供應，牛就必須進入我裡面。現在我們能領會，為什麼這位奇妙的救主神必須進入我們裡面。祂必須進入我們裡面，不僅是作我們的救主、我們的主、我們的神，更是作我們的生命。祂沒有別的路可以作我們的生命。不僅如此，我若要接受一頭大牛，大牛就必須先被宰殺，送到超市，帶進廚房，並被擺進烤箱裡烤。這是一幅圖畫，表明奇妙的救主所作的，為使我們能接受祂作我們的生命。祂在加略山上被宰殺，然後祂被帶進‘超市’，就是召會，使我們得着祂作‘食品’，然後將祂帶回家裡，接受祂作生命。現今祂就在我們裡面。這是何等奇妙！

不僅如此，祂進入我們裡面時，乃是以安靜的方式進入。牛被我們吃進來時，牛不是以喧閙的方式進入我們裡面，乃是以安靜的方式。然後，消化了以後，牛甚至變得更安靜。我們必須有深刻的印象，生命的路乃是安靜的。生命是平常的、正常的，並且表面上一點也不特別。我們吃過早餐之後，早餐留在我們裡面，我們就憑早餐活着－不是以特殊、奇特、興奮的方式，也不是以喧閙的方式，乃是以安靜、平常的方式。雖然我們憑裡面的早餐而活，我們卻不感覺到早餐，因為它不怎麼特殊或奇特。今天許多基督徒尋求特殊、奇特的事，卻不知道他們有一位安靜的主在他們裡面。這內住的主乃是包羅萬有的基督，祂是無限、不受限制、追測不盡的一位，卻又是如此安靜、正常，使得有些人不相信祂就在我們裡面。

今天許多基督徒不知道如何正常的享受基督作他們的生命和食物。他們忘了他們裡面已經有了基督，祂雖奇妙卻非常安靜。他們忽略了內住的基督，卻在外面尋求特殊、奇特、超凡的事。這不是正確的路。我們必須清楚，自從我們接受基督作我們的救主，祂這奇妙者，現今正以非常安靜、正常的方式在我們裡面。對我們肉身的生命至為重要的呼吸，是非常安靜、非常平常的。正常的經歷基督作我們的生命，可比喻為呼吸。最正常的基督徒生活，乃是我們以安靜、平常的方式經歷基督作生命。

作我們生命的基督也是在我們裡面照耀的光。（約一4～5，八12。）基督在我們裡面照耀，不是以特殊的方式，乃是以非常平常的方式。日復一日我們裡面有個東西，一直在給我們一點光。如果我們宣告我們得着了大光，比太陽光更大的光，這也許不是對基督作神聖之光的真正經歷。當基督在我們裡面照耀，正常來說，我們裡面的光是小的。我們越以為我們得着的光是大的，越有可能是假的；但我們得着的光越小，就越可能是真的。當我們裡面有東西像是小小的光在照耀，我們以為，這也許是出於主，也許不是，這才是真光。我們需要信靠這光。我們所認知的也許只是小小的感覺、意識或印象，我們也許懷疑是否出於主，但這種的光是真的。基督徒最好的經歷是裡面有一點光，卻並非絶對有把握是出於主。（林前七40。）

我們在本章看過，我們要以正確並正常的方式經歷基督，就需要認識祂是怎樣的救主、主和神，我們也需要認識祂在我們裡面。然後我們需要認識經歷祂正確的路，就是正常、安靜、平常的路，這就是內裡生命的路。

第八章　神與人調和的路（四）－生命之律（三）

生命之律是新約惟一的條款

希伯來八章十至十二節說到在新約裡神與祂子民之間的約：‘“主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人絶不用教導自己同國之民，各人也絶不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我；因為我要寬恕他們的不義，絶不再記念他們的罪。”’主與我們立了約。在這約裡無需別人教導我們認識主，因為甚至我們中間最小的都要認識祂。

以人的話來說，約就是合同或合約。主是如此樂意作我們的神，並與我們建立關係，以至祂與我們立了約，就是合約，合同。凡在約上所寫的，都是確定的。一旦合約立定了，或合同簽定了，就不可能改變，也不可能有任何選擇。

信實、大能的神，與我們簽了合約。這合約或約的中心，乃是生命之律。每一個合約都需要有確定的條款，沒有條款就沒有合約。在神所立定並簽定的神聖合約中，只有一個條款，一個條件：神說祂要將祂自己的律法放在我們裡面。祂沒有要我們這一面守任何的條款或條件。按照這一個條款，祂說祂要作我們的神，我們要作祂的子民。這一個條款，這一個條件，使新約成為很簡單扼要的合約。相反的，商業合約也許包含一條又一條的條款，一個又一個的條件，每一項都帶著許多次要的條款和次要的條件。然而，新約這神聖的合約，只有一條簡單的條款，是這樣說明的：‘我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’事實上，這條款是包含一切的。

然而，雖然神所立的合約似乎很簡單，只有一項條款，神自己卻不簡單。因此，神所立的合約，實際上不是簡單的，因為在一項條款裡一切都包含了。神進到我們裡面乃是包羅萬有的作我們的生命，這生命就是神聖合約裡所題到的律。事實上，神自己就是我們裡面的律－但不是直接的。祂直接作我們的生命，這生命作為一個律在我們裡面作工。這生命含有規律人的功用；這生命一直在我們裡面作工規律我們。

生命之律的元素

我們需要有深刻的印象：神，包羅萬有的主，已經進到我們裡面作我們的生命，這生命帶著一種功用，一個律，不斷的照其性質和元素規律我們。這生命包含神性、人性，以及人性生活、死和死的功效、復活和復活的大能、得榮、升天和登寶座。不僅如此，在這生命裡有元首權柄、為主身分、大能和權柄。這一切都是神聖生命連同其律這二者的元素。

在成肉體之前，三一神裡只有三個身位－父、子、靈。在那個階段，神的靈若降臨在人身上，在那靈裡就只有一種元素，就是神性的元素，因為神的靈只是神自己。有一天，神的兒子成肉體成了人。這意思是說，神的兒子進到人裡面，將人穿在祂自己身上。在這人裡祂活在地上三十三年半，經過人性生活的經歷。過了人性生活之後，祂進入死，留在死裡三天，然後進入復活，在復活裡祂得着榮耀。（路二四26，46。）祂就像一粒種子落在地裡死了，然後長起並開花。種子的開花就是它的得榮。耶穌藉著祂的復活，得着榮耀。耶穌在祂的復活和得榮裡，升到天上，並登寶座為主為基督，領受了元首權柄和為主身分。（徒二36，弗一19～22。）然後在五旬節那天聖靈降臨在人身上。（徒二1～4，33。）在這階段，神的聖靈降臨在人身上，不只有一個元素，乃有許多添加的元素，包括人性、人性生活、包羅萬有的死連同其功效、復活及其大能，以及得榮、升天、登寶座、為主身分和元首權柄。這就是今天在我們裡面的聖靈。這靈乃是作三一神具體化身者的靈，祂與人調和，經過人性生活、死而復活、進入升天、登寶座、並得着為主身分和元首權柄。

生命之律的規律

現今那住在我們裡面的一位，乃是父神在子神裡，祂也是靈神。（約十四10～11，16～20，林後三17。）這內住的一位乃是包羅萬有的基督。因着祂是人又是神，祂不僅有神性，也有人性。祂知道人的生活，祂有人性生活的元素。現今這一位乃是我們裡面的生命，這生命不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式，甚至以非常符合人性的方式，作為規律的律，在我們裡面作工。

四福音裡關於主耶穌的記載，給我們看見雖然祂行了一些神蹟，但祂主要是以非常符合人性的方式行事為人、生活、行事並工作。有時祂渴了，（約四6～7，十九28，）有時祂餓了，（路四2，）有時祂甚至發怒。（可三5。）今天基督是主、全能的神、包羅萬有的元首，活在我們裡面作生命，在我們裡面溫和、安靜、正常、符合人性的工作並運行。

雖然祂是溫和的，祂也是非常有大能的。不管我們如何與祂爭執，我們絶對無法征服祂。祂是堅定的，絶不會被我們征服。相反的，祂總是溫柔的、耐心的征服我們。我們今天若不被祂征服，祂會等到明天；我們明天若不被祂征服，祂會等到後天。一旦祂給我們命令，我們就不能說服祂改變。祂溫柔、安靜、又堅定的給我們命令；甚至我們與祂爭論，祂還是不搖動。祂的耐心是無限的，祂能等到永世。沒有人能說服祂，或與祂爭辯。

不僅如此，祂一切的豐富都在祂的規律裡。我們若受祂規律，就享受祂的豐富－包括神性的豐富，祂優美、聖別並拔高之人性的豐富，祂優美的人性生活和在地上行事為人的豐富，以及祂死的殺死大能的豐富。當我們順從祂微小規律的聲音，我們裡面就有東西殺死我們，把我們擺在十字架上；因為在這規律裡，有十字架殺死大能的豐富。還有復活的大能、榮化的元素，以及升天、登寶座、為主身分和元首權柄。

即使丈夫與妻子都是基督徒，且都愛主，他們之間的關係仍然可能有摩擦。丈夫的意志也許倔強，妻子也許不能說服他改變心意。妻子也許不能作什麼，也沒有人能幫助她。然而，基督活在她裡面，並且規律她。每當她想要與丈夫爭論時，裡面就有東西在規律。當她對丈夫說話時，有另一位在對她說話，告訴她不管她的丈夫如何，她不該爭論。在這事例中，她需要十字架殺死的大能，殺死她愛爭論的己、她的自尊、她的驕傲、以及她尋求居首位的心。當她願意隨從內裡的規律，她的己就被殺死，許多時候眼淚就流下來。然而，在這樣的時候，她裡面經歷復活的大能，加力給她，加強她，使她能在丈夫之下受苦，甚至感覺這樣作是榮耀的。

當我們與內裡的規律合作時，我們的經歷就不僅是透明的，且是超越的，遠高過一切，並且在天上。有時我們覺得我們甚至與基督一同登寶座，並且經歷基督的元首權柄和為主身分。然而在我們的經歷裡，有兩件事是我們的難處。首先，許多基督教的教訓打岔我們，使我們離開主內裡的工作。第二，我們天然的思想和屬人的觀念，以為主在我們裡面的工作必是超凡的。這使我們不注意主在我們裡面安靜的工作。我們必須忘記我們屬人、天然的想法，以及一切不同的教訓，而顧到主在裡面的工作、光照和規律。然後基督一切的豐富就是我們的。這些豐富要與我們全人交織在一起。

我們不該以為這是太深或太高。不管我們得救多久，只要我們是重生的基督徒，包羅萬有的基督就住在我們裡面。（羅八10，林後十三5。）這樣一位基督的靈是滿了三一神人的豐富，包括神性、人性、人性生活、死同其功效、復活同其大能、得榮、升天、登寶座、元首權柄、以及為主身分。這一切項目都是奇妙之靈的元素，這靈現今在我們裡面，以非常自然、人性、溫柔、並安靜的方式作工。我們所需要作的，就是與祂合作。

內裡之律的規律使我們能認識神

藉著生命之律的內裡規律，我們能認識神。我們不需要任何人教導我們。內裡的規律足夠使我們認識神。一個人一旦得救並開始愛神，他就有心願討神喜悅。他會常問：‘我怎能知道這事是否神所喜歡的，這事是否討祂喜悅？我怎能知道這事是否出於神我年輕剛成為基督徒時，有許多這類的問題。我甚至不知道是否該戴帽子，該穿那一種衣服。我試着找出這些問題的答案，但至終沒有人能回答這些問題。然而，我裡面的主一直在規律我。

有一次一位姊妹見證，她得救前還是個年輕女子時，喜歡把裙子的長度儘可能作得短，好趕時髦。她得救後，有一天她作了一件衣服。她為著裙子的長度與主討價還價。雖然她告訴主她覺得某種長度可以，但她裡面沒有平安。反之，有東西在規律她。至終，她說，‘主，怎樣的長度才使你滿意？’這樣禱告之後，她就有平安。

這原則不僅與我們的穿著有關，也與許多其他的事有關。我們裡面有一種尺度，標準。沒有其他人能給我們標準，但我們裡面有標準。這標準乃是活的基督。不僅如此，這標準是按照我們愛祂的程度而不同。我們越愛祂，祂對我們就越成為麻煩。相反的，我們愛主越少，我們就越少被主麻煩。換句話說，我們越愛主，祂越規律我們。我們不需要別人教導，因為我們自己會知道。這種知識不是外面的，乃是內裡的，深處的；這種知識是一種一直與我們同在的感覺和知覺，而不是外面的教訓。

所有的人，甚至安靜的人，都喜歡談話。然而，當我們信徒談話時，裡面有東西規律我們。雖然沒有人能告訴我們該談多久，我們裡面卻有標準。我們知道在什麼時候該停止。然而，難處是我們不願意隨從內裡溫柔的規律。反之，我們盼望主像打雷一樣對我們說話，命令我們停止。但主從不這樣作。祂是非常安靜且有耐心的告訴我們：‘你說得夠多了。’我們也許請祂容許我們再說五分鐘，但祂仍說，‘夠了。’也許經過相當的時間，我們才真正停止說話。因着我們不順服，祂就憂愁，這使我們很後悔。在這樣的情形裡我們很羞愧的到主面前，求祂赦免，好使我們與祂的交通藉著基督的血得以恢復。（約壹一7，9。）我們若隨從內裡的規律，我們的己、我們天然的生命，就要被殺死。這樣經歷十字架殺死的工作，將我們引進對復活大能的經歷。在復活裡，我們經歷基督的許多事物，包括祂的得榮、升天、元首權柄和為主身分。

在本章我們看見，生命之律乃是神自己在基督裡作為那靈，帶著神性、人性、人性生活、死、復活、得榮、升天、以及元首權柄和為主身分的元素。我們裡面有奇妙的神作為活的律，不斷的規律我們。藉著這律我們能認識神，認識祂所喜歡和不喜歡的，討祂喜悅和不討祂喜悅的。我們裡面有活的標準，就是與我們調和的活神自己。我們只需要學習認識這一位。

第九章　神與人調和的路（五）－膏油塗抹

讀經：約翰一書二章二十七節，希伯來書八章十至十一節。

膏油塗抹乃是聖靈在裡面運行、行動並行事

按照希伯來八章十至十一節，我們裡面有律；按照約壹二章二十七節，我們裡面有膏油塗抹。我們已經看過，我們裡面的律乃是生命的律，活的律，就是三一神自己同祂一切的豐滿，活在我們裡面。現在我們必須來看什麼是膏油塗抹。約壹二章二十七節不是用‘膏油’這個名詞，乃是用‘膏油塗抹’這個動名詞。在出埃及三十章二十二至二十五節，聖膏油乃是預表在基督成為肉體、人性生活、死與復活以後之神的聖靈。如果那靈作膏油僅僅停留在我們裡面，卻沒有在我們裡面運行，那靈就僅僅是膏油，而不是膏油塗抹。想想看建築物裡面的電。我們可以說，建築物裡面不僅有電，也有電流。電流不僅是電的本身，電流也是電的行動、運行和流動。開關關閉時，雖然建築物裡面還有電，卻沒有電的流通，沒有電流。開關打開時，電就流通；因此，不但有電，也有電的流動、行動和運行。

在我們裡面的聖靈乃是活的靈。聖靈不僅活着，也在運行、行事並行動。我們裡面有那靈的行事、行動和運行，這叫作膏油塗抹。我們若僅僅有膏油，就只有膏油在我們裡面的知識，卻沒有膏油內裡的知覺或感覺。但是當我們有膏油的塗抹，我們知道我們有膏油就不是因着客觀的知識，乃是因着我們對膏油有感覺和意識。聖靈的確在我們裡面，但聖靈也在我們裡面運行，不斷的膏抹我們。這不僅是知識的事，也是感覺的事。我們不僅知道聖靈在我們裡面，我們也感覺並意識到祂一直在我們裡面運行。我們裡面有一種運行、行動和行事。這是我們既相信又不斷在經歷的事。

我們在這幾章已經看見三件事，就是照耀、規律和膏油塗抹。我們裡面有照耀，因為基督是光；（約八12；）我們裡面有規律，因為祂是生命之律；（羅八2；）我們裡面也有膏油塗抹，因為祂是膏油。（約壹二20，27。）如今在我們裡麵包羅萬有的基督，乃是我們的生命；這生命是光照耀，又是律規律我們。不僅如此，今天包羅萬有的基督也是膏油，因為祂是那靈。（林前十五45，林後三17。）我們裡面的那靈一直照耀、規律並膏抹，因為祂是光、律和膏油。

我們基督徒裡面有個東西，不斷的照耀和規律。同時，那靈如同膏油也一直膏抹我們。我們經歷這膏油塗抹時，裡面感覺平安、喜樂、舒坦並安息。這指明不僅有照耀和規律，也有膏油的塗抹。我們多少都經歷了這個。除了照耀和規律以外，我們也深刻的感覺裡面有個東西溫和並令人愉悅的運行着。

照耀、規律和膏油塗抹之間的區別

我們已經看見，照耀和規律之間的不同。照耀帶給我們光，使我們在一切事上清楚而明亮，叫我們不在黑暗裡。規律使我們與神是對的。我們隨從並顧到內裡的規律，就有平安的良心，也就是無虧的良心，（徒二四16，）而沒有任何一種控告，因為我們與神是對的。在舊約裡，一個人若在任何事上沒有違犯律法（即十誡），與神就是對的。他與律法是對的，所以在良心裡與神是對的。照樣，今天每當我們隨從內裡的規律，我們的良心就滿了平安和安息，因為良心裡沒有任何控告。規律使我們與神是對的。

一面，照耀與規律不同；另一面，照耀也與膏油塗抹不同。以下我們舉例說明這其間的不同。舊約由兩個主要的部分或段落組成，就是律法和申言者。（太二二40。）律法同其一切條例是不可更改的。比如‘當孝敬父母’和‘不可偷盜’乃是律法的誡命。（出二十12，15。）律法一切的誡命，都是既定的條例，不隨着人、時、地而更改。每個人在任何時間、地點，都必須孝敬父母。因此，我們不需要為著是否該孝敬父母而禱告尋求引導。作丈夫、妻子和兒女的，都必須孝敬父母。這是律法中既定的條例。另一面，申言者卻給人活的引導。我今天是否該參加召會的聚會，這不是律法的問題；我該就讀於那一所大學，也不是律法的事。這些乃是引導的事。我們需要律法和申言者，就是既定的條例和活的引導。我們今天在新約裡也是一樣。我們裡面生命的律，相當於既定的律法條例；內在的膏油塗抹，相當於申言者所提供的活的引導。生命的律頂替了寫在石版上的律法，內裡的膏油塗抹頂替了申言者。

何時理髮，以及請那位理髮師理髮，這不是律法的事，乃是引導的事。然而，我們一旦進了理髮店，該理那一種髮型就不是引導的事，乃在乎內裡的律。生命的律會規律我們，告訴我們說，‘你是神的兒女，你的頭髮該剪得合乎你的身分。’這不是引導，乃是內裡之律的規律。因此，我們可能因着感覺膏油塗抹的引導而去某個理髮店，但我們理的髮型，必須受生命之律的規律。照樣，姊妹們在那一天上百貨公司購物，以及去那家百貨公司，乃是藉著膏油塗抹的引導。然而，她們在店裡買衣服時，要選擇那一種設計和顏色，乃在於生命之律的規律。她們所選擇的，不在於引導，乃在於內裡的規律。

因此，我們裡面有內裡的律，生命的律，一直規律我們，也有膏油塗抹不斷的引導我們。一面，主自己在我們裡面是律，規律我們；另一面，主自己在我們裡面是膏油，不斷的膏抹我們。

一個關於生命的律和膏油塗抹的見證

以下的故事，說明內裡生命之律和膏油塗抹的功用。一九四三年，華北是在日本軍隊的佔領之下。那裡的召會非常蒙主祝福，這使得日本憲兵將我逮捕並下在監裡。大約在我被逮捕之前的一個星期，我裡面深處感覺可能會遭遇什麼事。幾天以後的主日早上，召會有傳福音的聚會。因為按照慣例是由別人負責那個聚會，所以那天早上我得了空閒。聚會期間，我坐在執事室裡，裡面有清楚的感覺，有膏油的塗抹，要處理我那一袋子裡所有的信件。我多年來一直為主作工，几乎與中國所有省分地方，包括重慶、南京和南海諸島，都有信件的往來。我的信件裡有許多不同的人名和地址。我裡面感覺非常的清楚：我必須將那些信件撕毀並丟棄。我就這麼作了。我中午回家去。午餐過後，裡面同樣的感覺催促我，要清理我書桌的抽屜和櫥櫃裡所有已往的信件，（這些信件大約可以追溯到十五年以前，）並將它們燒燬。我的家人不明白我在作什麼，我只說我感覺該這麼作。

這實在是主的引導。第二天早上八點鐘我還在家的時候，一位弟兄來告訴我，兩個日本憲兵隊的人在會所等我。我去見他們，那位軍官對我說，‘李先生，我們對你的一些事不甚瞭解，請你跟我們來。’這實際上就是逮捕；所以我告訴弟兄們去通知我的家人。當時每個人都怕日本憲兵隊，因為人一旦落到他們手中，可能很快就沒命了。

他們帶我到他們的辦公處，叫我坐下等候，他們就離開了。那時我不知道他們去那裡；但後來我被釋放以後，我的家人告訴我，他們回到我家裡，徹底的搜查。然而，他們一無所獲，只找到一本筆記簿，其中包含雅歌的一頁註解。這些註解說到基督徒愛基督，好像佳偶尋求她的良人。他們將這本筆記簿帶回辦公處，那天晚上就把我下在監裡。

第二天查問就開始了。他們逮捕我以前，我有膏油塗抹；到了盤查期間，膏油塗抹也多次臨到我。無疑的，我經歷到主的話說，當我們被帶到官長和有權柄的人面前，就在那時刻，聖靈會教導我們當說的話。（路十二11～12。）他們在我家裡几乎什麼也沒有找到，但他們仍然懷疑我是為著反抗日本的佔領而工作。每當他們開始詢問一個難以回答的問題，我就禱告說，‘主，幫助我。’然後我就注意到，他們的查問立刻轉到另一個點。不僅如此，我那時候也經歷有個東西規律我，那就是生命的律。在一些情況之下，我不需要尋求引導，我只需要守住生命的律。

在那段三十天的期間，每天有數次盤查，每次都要幾小時之久。有一天，在我被監禁大約三周半時，我被問到：‘李先生，告訴我們誰是第一，你的國家或你的神？’這個問題非常的威嚇人。我若說神是第一，他們可能會將我處死。然而，我受內裡膏油塗抹的引導，要我保持靜默，一言不發。雖然那位軍官要我回答，我裡面的膏油塗抹要我不說話，只是看著他。然後他問我為什麼不回答，裡面的膏油塗抹要我說，我怕我的回答會冒犯他。他回答說，我不會冒犯他，但是我必須給他一個答案。按照我裡面內裡的律，我絶不會說神以外的任何事物是第一。我放膽的告訴他：‘神當然是第一，國家乃是神所賜給我們的。’於是他說，‘你真笨！今天我們不給你東西吃，且看你的神會為你作什麼。’在這之後，他們送我回我的牢房。

以下的見證乃是叫神得着榮耀。日本憲兵懷疑我，所以沒有將我和其他中國籍的囚犯關在同一個牢房；他們害怕有關我的消息會泄漏出去。有一個希臘青年人被逮捕，因為所有的牢房都滿了，他就被放在我的牢房裡。那一天，日本兵分送食物給犯人時，以手勢向我表達說，他們沒有食物給我，讓神給我食物吧。那個希臘人因為是外國人，所得的食物就比其他犯人好。當他看到我沒有得着食物，就問我原因。我解釋給他聽，我是主的僕人，為著召會與福音的緣故，受到這樣的對待。這個人是希臘正教基督徒，堅持要我用他的食物，請求我給他這個特權，在主的名裡幫助我。因此，我那天吃的食物比本地人吃得還好。第二天，他們帶我出牢房並問我吃了什麼食物，我告訴他們，我吃的食物比平時還好。

膏油塗抹一次一次給我們活的引導，而內裡的律一直規律我們。內裡的律是既定而不變的。不論我們去那裡，我們不能說任何神以外的事物是第一。這不僅是寫在聖經裡的律法，（出二十3，）也寫在我們裡面。有關神是否第一，我們不需要尋求主的心意和引導。另一面，為著許多事，包括我們該作什麼或說什麼，以及我們該去那裡，我們則需要內裡膏油塗抹活的、當前的引導。

內裡的生命產生召會生活

我們在這幾章看見三個主要的項目，就是生命的光、生命的律和膏油塗抹。如今主耶穌基督乃是包羅萬有的一位。祂是三一神成為肉體來作人。祂是人也是神，是神也是人。祂在地上經過為人生活，進入死並通過死，又進入復活而升上諸天。祂現在雖然在諸天之上，這樣奇妙的一位如今也在我們裡面作生命。祂之於我們若僅僅是神、主和救主，就不需要進到我們裡面來，只要在天上就夠了。但是祂為了要作我們的生命，就必須進到我們裡面來。現在我們非常清楚，我們有這奇妙的一位在我們裡面作我們的生命。（西三4。）一面，這生命在我們裡面運行乃是作光照耀；（約一4～5；）另一面，這生命運行是作律規律我們，並作膏油塗抹我們。因此，我們裡面有基督自己那活的一位，在我們裡面不斷的照耀、規律並塗抹我們。

要作正常的基督徒，就要顧到這內裡的照耀、規律和膏油塗抹。我們每日、每時每刻都有這三樣東西在我們裡面。我們若顧到並隨從這些，就是正常、屬靈、甚至成熟的基督徒。我們也會感覺需要與其他基督徒一起過團體生活。你若有一天隨從內裡的照耀、規律和膏抹，你第二天就會感覺需要與其他的基督徒有交通，與他們一同聚會，並與他們一同事奉、敬拜主。換句話說，你會感覺需要召會生活，團體的生活。召會生活乃是藉著內裡的照耀、規律和膏抹產生的。我們越是以內裡生命的方式經歷基督，就越感覺需要正確的召會生活；不僅如此，我們越有正確的召會生活，就越得着幫助以完滿的經歷基督。我們越完全的認識基督作內裡的生命，的確就越有基督身體完滿的彰顯，作基督團體的彰顯。這是正確的基督徒生活和召會生活，這也是我們跟從主正確的路。

我十分確信，內裡的生命和召會生活，乃是主在這末後的日子所要恢復的兩個主要項目。內裡的生命乃是基督自己給我們經歷，作我們的生命，而召會生活乃是基督團體的彰顯。不僅如此，我也十分確信，主已經在美國開始恢復這兩件事。你若到全美各地走一趟，會看見就在已過的兩三年，主已經在各地興起人來，尋求更好、真實並出乎主自己的東西。這更好而真實的東西，乃是內裡的生命和召會生活－基督給我們經歷作生命，以及召會生活作基督團體的彰顯。

教訓的雙重目的

新約聖經有兩段話告訴我們，不需要任何人教導我們。約壹二章二十七節說，我們領受了的膏油塗抹，如今住在我們裡面。因為這膏油塗抹在凡事上教導我們，所以我們不需要任何人教導我們。希伯來八章十至十一節告訴我們，神已經立約，將祂的律法放在我們裡面。這奇妙的律法就是神自己。在我們裡面的生命之律，不斷的規律我們，並且這律是我們能以認識神的憑藉。因此，不需要別人教導並告訴我們該認識神，因為我們能藉著生命之律自然的性能認識祂。

然而，這兩處聖經雖然告訴我們不需要任何教導，但全本聖經，包括新約，卻有許多段落的話指明，我們還是需要教訓。表面看來，聖經自相矛盾，實際上卻不是這樣。

教訓有雙重的目的。第一，正確的基督徒教訓並沒有頂替內裡的教訓，反而發展內裡的教訓。我這些時日所教導的，並不是替代你裡面的教訓；反之，這些教導有助于內裡教訓的發展。你越接受這些教訓，你裡面內裡的教訓，就是內裡的膏油塗抹和生命的律，就越得着發展。第二，正確的外面的教訓，乃是核對內裡的教訓。我們裡面有聖靈，外面有聖經。內裡的膏油塗抹需要由聖經來核對。內裡的膏油塗抹若違背聖經，就是我們對膏油塗抹的領會不正確。內裡的膏油塗抹相當的活，但因着我們的軟弱，可能不很準確。聖經是準確的，但是可能不活。我們若是只有聖經，沒有內裡的膏油塗抹，我們可能非常準確卻很死。相反的，我們若有內裡的膏油塗抹而忘記聖經，就可能非常的活卻被嚴重誤導。因此，我們必須接受平衡，既有裡面的膏油塗抹使我們活，又有外面的聖經平衡並核對我們。神所創造的一切都有兩面；比如，我們有雙手、雙耳、雙眼和雙腳。在我們的基督徒生活中，我們既有聖靈，又有聖經。今天許多基要派基督徒太強調基要的一面，顧到聖經的白紙黑字；許多五旬節派基督徒太注重靈恩的喊叫、說方言、說預言和醫病。結果，基要派死沉，五旬節派則錯在強調靈恩的事物。然而，平衡的路乃是裡面有聖靈，外面有聖經。這兩樣乃是我們每日的引導。

我們可以用古時與以色列人同在的兩根柱子為例，說明這件事。日間有雲柱，夜間因着沒有光就有火柱。（出十三21。）雲柱預表聖靈，火柱預表聖經，就是神的話。這兩根柱子表徵裡面的那靈和外面的話。

不僅如此，話與那靈乃是一。（弗六17。）當我們接受神的話到我們裡面，話就成為那靈。話在我們外面就是話，話在我們裡面就是那靈。當我們說話，那靈又成為話；當這話進到別人裡面，又成為那靈。我們必須跟從裡面的那靈和外面的聖經。內裡的膏油塗抹必須受聖經的核對。這就是我們必須讀聖經的原因。我們接受聖經的教訓時，內裡膏油塗抹的教訓就得着發展。我們就更多經歷內裡的膏油塗抹，並且我們對膏油塗抹的經歷會是正確的經歷。因此，我們顧到內裡的膏油塗抹和聖經，我們就會是活而正確的。這就是跟從主的路。

第十章　帶著人性的聖靈

禱告：主，當我們說到你自己並如何經歷你作生命，我們求你幫助並加強我們。你知道在這樣的職事裡，我們何等的需要你。我們要領會這樣奧秘的事，需要你的膏油塗抹和你的幫助。主，此刻來遮蓋我們；遮蓋我們的心思，使我們不會被任何一種思想所困惑。我們禱告，求你使我們有深刻的印象，看見在日常生活中經歷你自己的奧秘之路。賜給我們所需要的發表，說出你心頭的話。我們在你的名裡禱告。阿們。

經歷基督作生命

我們在前一章看見，基督，就是神的兒子，被稱為父，（賽九6，）並且祂作為主乃是那靈。（林後三17，參四5。）基督也成為肉體來作人，這人就是耶穌。因此，基督耶穌乃是三一神成為肉體並與人調和。基督耶穌裡麵包括三一神的三者－父、子、靈－和人。我們接受祂時，祂進到我們裡面，不僅作我們的救主、我們的主、我們的神，更作我們的生命。特別是約翰福音告訴我們，我們信入祂時，就得着永遠的生命。（三15～16，五24，六40，47，二十31。）不僅如此，約翰福音也告訴我們祂是生命，並且生命在祂裡面。（十一25，十四6，一4上。）當我們信入基督耶穌，祂就進到我們裡面，也就是進到我們靈裡，（提後四22，）作我們的生命。（西三4。）這生命乃是光，（約一4下，）其功用是光照並照耀。這生命就是奇妙的基督，一直在我們裡面照耀。此外，這個生命是律，不斷的規律我們。（羅八2。）

神聖的生命不論是作光照耀，或是作律規律，都是以非常安靜、正常而平常的方式，在我們裡面作工並行動。我們人的想法是，神是奇妙而偉大的，我們需要祂超自然而神蹟式的幫助。我們絶對想像不到，神會成為人。新約的頭四卷書，乃是記載奇妙的神成為人。神成為人，乃是渴望我們接受祂到我們裡面作生命。今天我們所接受作我們生命的基督，在我們裡面非常安靜、平常的運行，沒有任何特別或神奇的事。你若清楚這件事，就會徹底翻轉你對於神如何對待你的觀念。你會看見今天這位奇妙的神，乃是安靜、正常、並平常的在你裡面作工，而你必須隨從祂。你與祂內裡的運行合作，每天就會被祂充滿，並與祂調和；你的全人，也就是你內裡的各部分，都會被變化。這極其平常，卻非常重要。

一切物質的事物，包括我們所吃的食物，都是基督的預表和表號，可以幫助我們認識基督。我們每天至少吃三餐。我們最好是早晨吃一點，中午吃一點，晚上再吃一點，而不要一次吃下大量的食物。生命乃在於不斷的憑我們每天多次所攝取的而活着。這不需要任何神奇的事。不需要神派遣天使來喂養我們。照樣，我們不該期待一位超凡的基督來幫助我們。反之，我們所經歷的基督，似乎是極其平常。

路加二十四章十三至三十五節記載，兩個門徒在主復活以後，離開耶路撒冷，往以馬忤斯去。主以安靜、正常、甚至隱藏的方式，也就是以非常平常的方式，臨到他們。祂是基督，但那兩個門徒沒有認出祂來。祂似乎假裝不是基督，問他們在談論什麼。祂注意傾聽他們，並沒有責備他們。主與他們交談、與他們同行、並與他們同住，卻沒有告訴他們所談論的就是祂。後來這兩個門徒認出祂是主，就在那時刻，主從他們面前不見了。我們對基督的經歷，也常是一樣的。我們若沒有認出是祂，還感覺祂與我們同在；但是當我們清楚我們的經歷，祂同在的感覺就消失了。

今天主耶穌正是這樣隱密、正常的住在我們裡面作生命，沒有任何超凡或特殊的事。我們必須學習認識這樣的一位基督。我們基督徒總是盼望經歷超凡的事，因為我們不清楚主的生命之路。今天住在我們裡面的耶穌基督，和那位在往以馬忤斯的路上與兩個門徒同行的是同一位。祂是安靜、正常並平常的在我們裡面。因此，我們不該期待祂什麼特殊的事。我們必須日復一日、每時每刻學習認識並經歷這位美妙、深奧、奇妙的救主。

那靈具有神性和人性

我們已經指出，我們今天所事奉的神，不僅是神自己，祂也是人，是神人。我們也看見，祂的靈不僅是神聖生命的靈，也是人性交織着神性的靈。今天在這位奇妙神人的聖靈裡，不僅有神性，也有人性。換句話說，在聖靈裡，有神性也有人性。

約翰七章三十八至三十九節說，‘信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。’當主說到活水的江河時，祂尚未得着榮耀。耶穌的得着榮耀乃是祂的復活。（路二四26，46。）祂從死人中復活，就是祂的得着榮耀。祂得着榮耀以後，五旬節那天降下的聖靈不僅是神的靈，也是神調和着人的靈。在舊約時代，神的靈臨到人身上，僅僅是具有神性的神。到了一個時候，神在基督裡成為肉體來作人，並且與人調和。這位神人死而復活，並作為聖靈降下。如今聖靈不僅包括神，也包括了人。按照約翰七章三十九節，在耶穌得着榮耀以前，還沒有這樣一位具有神性和人性的聖靈。只有在耶穌藉著祂的復活得着榮耀以後，這具有神性和人性之神的聖靈，才能降下臨到我們。在新約時代，在我們身上作工並住在我們裡面的聖靈，乃是兼有神性和人性的靈。

提前二章五節說，‘因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌。’這節聖經指明，甚至在今天，基督耶穌，就是在神和人中間的這一位中保，仍然是人。這事意義重大：一面，仇敵撒但不讓人相信基督是神。許多摩登派人士相信，基督僅僅是人而不是神。另一面，我們基督徒相信基督是神，就可能以為祂不再是人。許多基督徒的確不認識，今天我們的救主，主耶穌，是神又是人。

腓立比一章十九節說，‘因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。’‘這事’一辭是指保羅被囚的苦難。保羅在這節聖經不是說‘全能神之靈’，乃是說‘耶穌基督之靈’。耶穌基督是一個人；雖然耶穌基督之靈就是神的靈，但保羅強調的是，這靈乃是一位受過苦並遭人逼迫之人的靈。保羅似乎是說，‘今天這受苦、受逼迫者的靈在我裡面。這靈，耶穌基督之靈，供應我並扶持我。’

末了，行傳十六章六至七節說，‘聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許六節說到聖靈，神的靈；七節題到同樣的靈，稱之為耶穌的靈。一面，這靈是神的靈；另一面，這靈是耶穌的靈，人的靈。

主與人調和，使我們憑祂而活

我們已經清楚的看見，主復活並升天以後，聖靈在我們裡面乃是兼有神聖生命和性情以及屬人生命和性情的靈。祂到我們裡面來以前，已經是與人調和的神。不要認為祂進到我們裡面來時，才開始與人調和。當祂作為永遠的生命，帶著神聖的性情進到我們裡面來時，人的性情已包括在內。基督到我們裡面來作生命時，祂是永遠的生命帶著神聖的生命和性情，也帶著屬人的生命和性情。我們可能希奇，為什麼我們所得着的永遠生命是屬神性也屬人性的生命。正因為如此，這生命在我們裡面不僅能安靜、正常的運行，並且也是以合乎人性的方式運行。奇妙的救主在我們裡面作生命，安靜、正常、平常、並且以非常合乎人性的方式作工、行動、生活並行事。這是大多數信徒所忽略的事。

許多時候我裡面深處有微小的感覺，要去看一位弟兄，和他交通一件事。就在同時，我總是有一點懷疑這個感覺是否出於主，因為這個感覺是安靜、正常、平常，也是非常有人性的。我認為這可能只是我的渴望，而不是出於主。但是在我猶疑不定時，裡面微小的感覺雖然不是很強，卻沒有中斷，並且穩定而持續。至終，我別無選擇，只能前往。我去之後，證實這個感覺是出於神的。

這雖然是從主來的引導，卻沒有什麼不尋常，而是極其平常、正常而合乎人性的。基督作生命在我們裡面運行的路很平常，因為祂作為內住的靈不僅有神聖的性情，也有屬人的性情。許多時候，我盡職供應主的兒女之前，沒有特別的感覺該說什麼，只有微小的感覺或指示。雖然我總是有點懷疑，不知道是否只是出於我自己的感覺；我盡職以後，才領悟那真是出於主。住在我們裡面的聖靈，不僅是神的生命和性情的靈，也是正確的屬人生命和性情的靈。在聖靈裡面，不僅有完全的神性元素，也有人性的元素。因此，祂在我們裡面不是神蹟式的作工，乃是極其正常且合乎人性的。這由我們的經歷可以得着完全的證實。

主進到我們裡面來以前，必須成為人並且與人調和，主要的原因乃是為使我們不是異於尋常的憑祂而活，而是極其平常、合乎人性的憑祂活着。四福音記載一個接受神作祂生命的人。我們在那個記載裡看見，這人在地上的生活完全是人性的。祂有時的確行了神蹟，證明祂是全能的神；但祂以神作祂生命的人性生活，卻一直是極其合乎人性而平常，沒有任何的特別。有一次祂渴了，請求一個婦人給祂水喝；（約四7；）又有一次祂流淚哭泣。（十一35。）祂是最合乎人之常情的。相反的，許多基督徒認為，我們若接受基督作生命並憑祂而活，就必須像天使，而不是像人。然而，我們越接受基督作我們的生命，越是極其平常的具有正確的人性。

從前有一個主的僕人，應邀到一個城市去盡職，那裡的人認為他非常的屬靈。在他該要到達的時刻，許多人去迎接他。有趣的是，他到達以前，先轉往一個兒童樂園。等候他到來的人開始討論他究竟會在那裡。至終他們發現，他在園子裡和孩子們玩在一起。他許多的仰慕者都感到失望，因為他們認為屬靈人應當像天使一樣。然而，屬靈人不是特別的人，乃是普通的人，是極有人性而正常的人。我們越屬靈，就越正常並有人性。

主在我們裡面作工的路

我們必須有深刻的印象，接受到我們裡面作我們生命的救主，既有神聖的性情，也有屬人的性情；祂不僅是神聖的，也是屬人的。今天祂在我們裡面不是神蹟式的作工，乃是非常合乎人性的作工。許多時候我們很難相信是祂在作工。若有一天，你早上起床時，讀經又禱告，你裡面也許會有一點點感覺或知覺要放棄某些事物。你可能懷疑這是否出於主。不要懷疑，只要相信，因為這是今天主在我們裡面作工的路；不是神蹟式的，乃是極有人性的。

在中國有個年輕女孩，意志堅強而性格古怪。有一年寒假期間，她的母親（一位才被主恢復不久的真信徒）帶她參加召會的聚會。雖然那裡有幾百個人，因着她奇特的髮型，我立刻注意到她。兩三周以後她來聚會，我注意到她有所改變，她的髮型有點變了。兩三天以後她又來聚會，改變的更多。從那時起，她每次來聚會都有所改變。至終，又過了幾周，她來時穿得非常樸素。她的外表有了許多改變。當我們問她的母親這件事，她告訴我們，她不敢碰她女兒的這件事。我們後來發現，那個女兒信了主，結果乃是，她几乎每天裡面都有感覺要棄絶一些東西。許多時候她以為這可能是她自己而不是主；但是她越懷疑，那個感覺越是不間斷。這個感覺不是特別或神蹟式的隨着她，乃是極其普通並正常的。

這位姊妹作為才生的基督徒，長大得很快。過了一段時間，她作見證說，經歷基督作生命並接受祂作我們的生命，秘訣乃是顧到內裡微小的感覺和知覺。那個感覺雖然微小，卻來自那奇妙的一位。基督包羅萬有並且無限無量，祂作工卻是用微小、安靜、正常、平常並有人性的方式。我們若隨從祂，祂對我們就是真實、豐富並便利的。我們會享受祂之所是的許多項目，並且逐漸長大。我們會日復一日、一點一點的被祂充滿並浸透。雖然我們屬靈的長進可能似乎非常的慢，卻非常的穩。這是經歷基督的路。

我們不該盼望主賜給我們奇妙、神奇、超自然、或超凡的經歷。雖然有些人可能偶爾有這樣的經歷，但經歷基督的路，一般來說乃是正常、安靜併合乎人性的。這奇妙的一位，這樣微小卻正常而有人性的在我們裡面生活並作工；我們若向祂誠實並忠信，就會被祂自己充滿並浸透，被變化而從榮耀到榮耀，成為這時代中祂活的見證人。

第十一章　包羅萬有之靈的供應

基督是我們的生命

我們清楚的看見，神與我們之間的關係在於神放在我們裡面的律。這乃是基于希伯來八章十節：‘主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。’這裡題到的律法，不是寫在我們外面石版上字句的律法，乃是寫在我們心上的靈裡生命之律。羅馬八章二節說，‘因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。’那已經釋放了我們的律，乃是在基督耶穌裡生命之靈的律；這生命的律在於四大項目：那靈、生命、基督和耶穌。

我們也看見，生命的律一點不差就是基督耶穌自己作我們的生命。（西三4。）基督是神的具體化身，祂作為生命的靈進到我們裡面。（林後三6下，17。）祂之於我們若僅僅是神、救主和主，就不需要進到我們裡面。祂要成為我們的生命，就必須進到我們裡面。不僅如此，祂作我們的生命，絶不會僅僅是客觀的救主，祂必定非常的主觀。沒有什麼事物比我們的生命對我們更為主觀。

在我們身外的事物，無一能成為我們的生命。任何事物要成為我們的生命，必須主觀的在我們裡面，並與我們調和成為一。任何不在我們裡面，也沒有與我們調和成為一的事物，絶不能成為我們的生命。我們要取用餅作我們身體的生命供應，不能僅止於欣賞餅，並且保存在我們的口袋裏。我們必須把餅接受進來並加以消化，使餅成為我們身體的構成成分。我們一旦消化了餅，餅就會與我們調和，成為我們的生命供應。餅之於我們會主觀到一個程度，成為我們的成分，就是我們這人的一部分。這是基督是我們的生命的意義。當主耶穌說，‘我就是生命的糧，’（約六35，糧，原文與餅同字，）這指明祂的目的乃是要進到我們裡面，被我們消化，成為我們裡面之人的構成成分。

在約翰六章五十一節主耶穌說，‘我是…活糧，’祂在五十七節說，‘那吃我的人，也要因我活着。’因為主是我們的糧食，所以我們可以吃主。這表徵我們必須接受祂作我們的生命供應，吃祂，並以祂為筵席。我們必須更多的吃祂，好使我們消化祂，並使祂自己與我們調和，成為我們生命的構成成分。我們乃是這樣的憑祂活着；這是非常主觀的。你知道麼？你所接受作你的救主和生命的主基督，對於你是主觀的。祂不僅每天活在你的裡面，並且也將祂自己與你調和，成為你這個人的一部分。這真是奇妙，但這也是非常真實的。

我能作見證，我所接受作我的救主和生命的基督，對我是真實而便利的。對我而言，祂甚至比空氣還容易取得。水比食物便利，空氣比水便利。因為基督在我們裡面作我們的生命，祂就比我們呼吸的空氣還要便利。

生命不是一件簡單的事。比如，當小種子撒到地裡，就會長大並開花，產生綠葉和美麗的花。這都來自那一粒小種子，因為那粒種子裡面有生命。想想看基督是何等生命，這生命一點不差就是神自己。在作為種子的耶穌裡面，有着奇妙的生命，這生命就是全能、無限、包羅萬有並無所不能的神。這生命如今在我們裡面。

不僅如此，這生命乃是人的光，（約一4，）在我們裡面一直的照耀。這生命也是律，就是在我們裡面不斷規律我們的規律元素。自從我們接受基督作我們的救主，就經歷到我們裡面有個東西一直在生活、照耀並規律。這就是基督自己這生命。基督是生命，而這生命是光又是律。這永遠、神聖、非受造的生命，就是在基督裡作為那靈的神自己，乃是活的律，生命的律，在我們裡面規律我們。

耶穌基督之靈全備的供應

使徒保羅為著基督和福音，被監禁並受逼迫。他在腓立比一章十九節說，‘因為我知道，這事〔指與保羅被囚相關的景況〕藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。’我們該注意，保羅不是說全能神之靈全備的供應，乃是說耶穌基督之靈全備的供應。耶穌基督之靈就是神的靈，但多加了一些東西。

保羅在這節聖經說，他的被囚、苦難和逼迫，終必叫他得救。這乃是藉著耶穌基督之靈全備的供應。康尼拜爾（W. J. Conybeare）在他的新約譯本裡告訴我們，這裡的’一辭在原文是特殊的辭。古時候在希臘人中間，一班唱歌跳舞以娛樂民眾的人，稱作歌詠團。歌詠團的首領稱作歌詠長，負責料理這個團體一切的需要。不論他們需要什麼，這位首領都負責供應。保羅使用‘歌詠長’這個辭，指明耶穌基督之靈包羅萬有並全備的供應；這靈內住于基督的信徒裡，供應他們一切的需要。這個靈有包羅萬有、全備的供應，完滿的應付我們的需要。

這靈實在就是永遠的神，就是父、子、靈三一神的靈。然而，基督成為肉體以前，這靈只有神性的成分。有一天，神的兒子，就是完整之三一神的具體化身，成為肉體成了人，為要進到人裡面並將人穿上。祂作為真正的人，在這地上過了三十三年半的人性生活。因此，在祂除了有神聖的生命、神性以外，還有屬人的生命、人性。祂在人性生活的末了，進入死並經過死。祂留在死裡三天，然後從死人中復活。（林前十五3～4，徒二24。）因此，在祂還有死與復活的元素。

隨着復活還有得榮，基督復活時也得着榮耀。（路二四26，46。）祂的復活就是祂得着榮耀。這可以用種子為例說明。一粒種子既干又黃，沒有任何美麗或榮耀可言。這粒種子種到地裡就死了，然後開始生長。我們可以說，這粒種子埋葬而後復活了。這粒種子所長出的植物開花時，這粒種子就得着榮耀。按照約翰十二章二十四節，在人性裡的基督就像一粒種子，一粒麥子，種到地裡。祂死了，並被埋葬了三天。然後祂從死人中復活，在祂的復活裡得着了榮耀。（23。）

基督得着榮耀以後，升到天上，（徒一9～11，）登了寶座並且被立為主為基督。（二36。）不久以後，在五旬節那天，祂作為澆灌的靈降下臨到人。基督成為肉體時所降下的聖靈，與五旬節那天降下的聖靈有所不同。當聖靈降下為著神在人性裡成為肉體時，（太一18，20，路一35，）僅僅是神的靈，沒有任何其他的元素。但是當聖靈在五旬節降下臨到人，祂乃是耶穌基督之靈，包括神、人、人性生活、死的功效、復活的大能、得榮、升天和登寶座的元素。這一切元素都包括在這一位聖靈，就是神的靈和耶穌基督之靈的裡面。這樣一位包羅萬有的靈，可視為包羅萬有的藥劑。許多的藥品都是將多種不同的成分組合成為一劑。我們服用這一種藥劑，就接受它一切的成分。耶穌基督之靈全備的供應，乃是包羅萬有的藥劑，包含一切所需的成分，完滿的應付我們的需要。

生命安靜而正常的運行

雖然那靈的供應全備而包羅萬有，應付我們一切的需要，我們仍然需要認識，那靈在我們裡面乃是安靜、溫和、正常、平常且有人性的運行。即使如此，祂在我們裡面的運行是非常豐富而有能力的。我們中間有一位弟兄在英國出生，卻在中國長大，並在美國受教育。結果，他成為相當特殊的人。有一天他得救了，那靈作為包羅萬有的藥劑進到他裡面。這位特殊的弟兄在他得救的那一天，得着了這獨特的藥劑，就是耶穌基督之靈；這靈進到他裡面，從那一天起，繼續不斷的住在他裡面。這奇妙的靈每天非常溫和並正常的在他裡面運行，在裡面給他一點點的感覺、知覺和指示。有一天，內裡的感覺告訴他要忘記他的廣東人乖僻。又一次有另一種微小的感覺，他該放棄某些事物。後來，他裡面有微小的感覺，應當將自己奉獻給主。後來他裡面又有微小的感覺，要他移民到台灣。他到了台灣，非常的乖僻，不時的批評召會，竭力要調整我們。但是一天過一天，不分早晚，他裡面有個東西一點一點的光照、照耀並規律他。一天早晨，他放棄一件事物；第二天早晨，他又放下一件事物。他雖然想要調整我們，至終他自己受了調整。他所經歷的不僅是神的聖靈，更是耶穌基督之靈，就是神的聖靈裡面帶有基督人性的元素、基督死的功效、以及基督復活的大能。這位弟兄隨從內裡的感覺，他乖僻的廣東人性情就受了對付，被基督死的功效治死，並且被基督的十字架殺死。

當耶穌基督之靈在我們裡面運行、在我們裡面作工、並膏抹我們，就給我們微小的感覺，就是我們裡面之人裡的知覺。我們若顧到並隨從這個感覺，那靈就會殺死我們這人裡面的‘細菌’，消極的事物。不僅如此，在這奇妙的靈裡面，還有基督復活的大能。當我們隨從這個內裡的感覺，一面我們經歷到我們乖僻的己被殺死；另一面，我們經歷到復活的大能從裡面剛強我們、並加給我們力量、能力。我們也感覺榮耀，並且大受調整。同時我們也感覺我們是超越的，我們不在地上，我們乃在天上。我們有時候甚至感覺我們與主同登寶座。

在我們這一面，我們只需要隨從主，因為祂不斷的在我們裡面作工並在我們裡面膏抹我們。我們只需要隨從我們裡面的人溫和、安靜的感覺，這感覺是主在我們裡面運行所產生的。我們不該盼望任何顯赫或超凡的事，因為那不是經歷基督作生命正確的路。基督是這樣一位奇妙的救主，但祂作為那靈在我們裡面運行時，乃是非常平凡、正常且有人性的運行。我們必須向着祂忠信，並且認識祂在我們裡面是以這樣的方式作工。祂一直是有耐心、溫和並安靜的，因為祂如今不僅是全能的神，也是帶著人的性情和人的生命、有死的功效和復活元素的人。我們若順從並服從祂，就會每日、每時每刻、逐漸而繼續不斷的經歷基督和祂的豐富，並且會長大成為正確而正常的基督徒。

你經歷一些苦難或試煉時，可能會禱告說，‘主，幫助我！’你盼望主神蹟式或超自然的臨到你。同時，你裡面會有微小的感覺必須信靠主，不需要擔心你的處境，或背負你試煉的重擔。你很容易懷疑這樣微小的感覺，以為是出乎你自己，而不是主的回答和幫助。然而你該認識，這個微小的感覺是主在你裡面的運行，給你感覺必須信靠主，並將你試煉的重擔卸給祂。

有時候你可能有一種渴望，要去看一個人或買一些東西，但是你裡面有個微小的感覺，叫你最好不要作這些事。你必須隨從這個感覺，放棄你自己的渴望。有時候你在家裡，你裡面微小的感覺升起，激勵你要禱告。你該隨從這個感覺去禱告，為著你的禱告向主敞開，尋求祂的心思和旨意。你可能有微小的感覺要為某位弟兄禱告，或是為自己禱告，使你更多的看見主。你只該隨從裡面的這個感覺。

另有一些時候，你可能被別人批評。批評總是個試驗，即使對基督徒來說也是如此。我自己多次受到這事的試驗。挨打可能還比較容易忍受，被批評卻非常難以忍受。然而，你被批評時，裡面會有微小的感覺說，你該接受這種批評，併為此感謝主。你只該隨從這個感覺說，‘主，我為著這種批評感謝你。祝福那些批評我的人。’這就是按着內裡的感覺而禱告。

正確併合式的經歷基督作生命的路，並不是超特的路，乃是極其正常的路。藉著這樣簡單、正常而平常的路，我們會完滿的經歷基督。基督一切的豐富和豐滿會成為我們的，我們會繼續不斷的在生命里長大。我們會認識基督的身體是什麼，以及召會之於基督的功用是什麼。

憑着生命之律維持我們與神的關係

我們必須認識，我們與神的關係得以維持，乃是在生命之靈的律裡；神是我們的神，而我們是神的子民。在舊約裡，神賜給以色列人十條誡命這舊的律法。所有的以色列人，必須按照那些誡命與神是對的。一個以色列人若作許多好事幫助別人，為他們犧牲一切，甚至他的生命，卻干犯十誡當中的一條或多條，他與神仍然是不對的。同樣的原則，我們可能為別人作許多好事，為他們犧牲、作工、傳講並盡職事，但我們可能沒有按着內裡生命之律與神是對的。

今天按照這個律，神是我們的神，我們是神的子民；這律乃是我們裡面的生命之律，不斷的規律我們。我們必須按照這內裡的規律，與神是對的。否則，不論我們為神或為人作多少好事，祂不會稱許我們。（太七21～23。）我們必須學習這個功課，在任何時間、任何地點、並任何事上，我們若有微小的感覺，是主要我們作什麼事，我們該立刻順從並服從。我們若這樣合作，就會看見我們基督徒的生活是多麼的美妙。我們每天在一切的小事上，必須顧到這內裡的感覺，內裡的知覺。這微小的感覺乃是出乎那奇妙的靈。我們只要隨從這奇妙的靈，祂就越過越多的據有並佔有我們。祂會不斷的充滿我們，我們就得着變化。

今天主所尋找的，乃是得着一班人認識內裡生命的路，也就是實際、正常、平常、合乎人性、安靜、並溫和的經歷基督並接受祂作他們生命的路。這些人會日復一日、每時每刻的逐漸變化成為基督的形像，從榮耀到榮耀。不僅如此，他們會自動並自然而然的建造在一起，配搭成為團體的身體，以活的方式彰顯基督。這是今天主所尋找的召會生活。這是我們實行基督徒生活和召會生活正確的路。

主日在洛杉磯釋放的信息

說明

本段信息係李常受弟兄於一九六三年十一月十七日及十二月十五日，講於美國加州洛杉磯。

第一章受生命之律規律並變化

讀經：

耶利米書三十一章三十三至三十四節，希伯來書八章十至十一節，十章十六節。

內裏的律與內裏的認識

耶利米三十一章三十三至三十四節，是論到神與祂子民的關係極重要的聖經節。在這兩節經文裏，耶利米豫言神要與以色列人立新約：『我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄，說，你該認識耶和華；因爲他們從最小的到至大的，都必認識我，因爲我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪。』三十三節說到內裏的律，三十四節說到內裏的認識。內裏的律是生命之律，內裏的認識是生命的認識。這內裏的認識乃是我們裏面對神的認識。(約十七3。)

保羅在希伯來八章十至十一節寫到與新約信徒有關的新約，引用耶利米三十一章兰十三至三十四節，說，『我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人絕不用教導自己同國之民，各人也絕不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因爲他們從最小的到至大的，都必認識我。』我們比較耶利米的豫言和保羅在希伯來書的話，就會看見耶利米說到神的律法，在原文是用單數；但保羅說到神的律法是用複數。不僅如此，耶利米說神要將祂的律法放在我們裏面，而保羅說神將祂的律法賜在我們心思裏。在希伯來八章十一節，『認識』這辭出現兩次。在原文裏，第一個『認識』是ginosk：基諾司寇，表明外面客觀的知識；第二個『認識』是oida，歐依達，指裏面主觀知覺的認識。這第二種認識乃是神聖生命裏內裏的認識，使我們能認識主。(約十七3。)

神與祂子民的關係基於祂的律

按照聖經，神子民與神的關係是基於對神律法的認識。譬如，以色列人與神的關係完全基於摩西的律法。十誡對神的子民是重要的，因爲他們與神的關係是基於對那些誡命的認識。然而，我們這些從神生的人，與舊律法毫不相干.，舊律法是字句的律法，是刻在外面石版上的律法。(加二19。)今天我們基督徒有另一種律法，就是生命的律，(羅八2，)寫在我們裏面的心上。這律是在我們那與聖靈調和的靈裏。(16，林前六17。)這新律在性質和功用上與舊律法完全不同。

我們要明白生命之律，就需要考量耶利米的豫言和保羅的著作之間幾個不同的字眼。本章前面題過，耶利米三十一章三十三節說到『我的律法』，原文是單數的；而希伯來八章十節和十章十六節，引用耶利米三十一章三十三節說到『我的律法』，卻是複數的。這不是保羅引用耶利米書時所犯的錯誤。聖靈絕不會弄錯。在本章我們要來看，這些經節之間不同之處背後的用意。

這幾處經節之間第二個不同之處，關係到經文裏所題我們這人的各部分。耶利米三十一章三十三節說，主要將祂的律法放在我們裏面(直譯，內裏的各部分)。在此我們讀到的不是一部分，乃是內裏的各部分。人內裏的各部分乃是魂的各部分I心思、情感和意志。這由耶利米三十一章三十三節的『內裏的各部分』，(直譯，)在希伯來八章十節裏由『心思』取代所指明。心思是魂的主要部分。這證明主將祂的律法放在我們內裏的各部分，乃是將祂的律法分賜在我們魂的各部分，包括我們魂的主要部分—心思。

第三處的不同，乃是希伯來書兩處引用耶利米三十一章三十三節的話之間的不同。希伯來八章十節說，『我要將我的律法賜在他們心思裏，並且將這些律法寫在他們心上；』而十章十六節說，『我要將我的律法賜在他們心裏，並且將這些律法寫在他們心思裏。』在八章，先題到心思，然後題到心，在十章，先題到心，然後題到心思。這三處有所不同，是有其理由和用意的。

生命之律

在新約時代，神賜給我們的律法乃是生命之律。每一種生命都有一種律。假定我們有一些不同的種子。雖然它們看起來一樣，我們若將種子撒在土裏，各個都要漸漸長大，結不同種類的果子。這是因爲每種生命各有符合它的律◦藉着比較雞和鴨，我們也能看見這事。我們若將雞和鴨帶到水池邊，鴨會跳進水裏，雞會避開。這是因爲這兩種不同的生命有兩種不同的律。鴨的生命裏有一種律，使牠跳進水裏；跳進水裏是鴨生命裏的律在運行。雞怕水是雞生命的功用，因爲雞生命的律避開水。我們這些在基督裏的信徒，有神的生命。這神聖的生命，乃是最高的生命；這最高的生命有最高的律。

我們可以用以下的例子，證實我們有神聖生命的律。假定我是沒有得救的人，我裏面沒有生命的律，因爲我沒有神的生命。當我自誇時，我覺得快樂。的確，我越誇耀，就越覺得快樂。然而，假定有一天我相信主，我得救了。現在我有神的生命，這生命有神聖的律。因着我有神的生命，我也有神聖生命的律。現在，當我想要自誇時，我失去快樂；並且我越誇耀，就越失去喜樂、平安和膏油塗抹。我們也可以用購物爲例說明這事。我們得救以前，當我們到百貨公司購物，我們想要甚麼就買甚麼。我們越買就越覺得快樂。然而，我們旣已得救，裏面有了神的生命，神聖生命的律就一直規律我們。我們每拿起百貨公司裏任何一樣東西，都感到內裏的規律，這規律甚至會攪擾我們。因此，我們的經歷證實我們有內裏神聖的律，一直規律我們。

生命之律的規律

這生命之律不爲着引導，乃爲着規律。作兒女的不需要禱告說，『主阿，求你給我清楚的引導，我是否該孝敬父母。』這是因爲在舊約的律法和生命之律裏，都有規律說，作兒女的，必須孝敬父母。(出二十12，弗六2〜3。)照樣，當我們到一家百貨公司，我們不需要尋求主的引導。我們不需要禱告說，『主阿，引導我，使我知道我該買這種樣式或是那種樣式的衣服。』我們若與主同行，裏面就一直會有一種規律的元素。我們不需要尋求引導，因爲我們裏面有個東西會規律我們。這規律的元素就是神聖生命的律。

規律與變化

神給我們這規律的元素，乃是爲着一個目的。神的律法就是神的見證。(出十六34,三一3,三二15，四十20，詩十九7。)換句話說，神的律法見證神之所是，表明神是怎樣的一位神。今天我們裏面有神聖的律。這神聖的律不斷的見證神的所是，目的是要規律我們，使我們能有主的樣式。這規律元素的目的，乃是把我們變化成爲基督的形像，(林後三18，)並且把我們模成基督的形像。(羅八29。)生命之律越規律我們，我們就越變化並模成基督的形像。

我們能知道一個人在主裏有多少，乃是基於他藉着神聖之律規律的元素，被變化成爲基督的形像有多少。今天我的負擔是：許多基督徒有許多外面的知識，卻很少有藉着生命之律的規律而實際的認識基督。我們好像非常爲着主，並與主同在，但我們也許不太屬乎主。這原因也許是，自從我們得了重生直到此刻，我們受神聖生命之律的規律並不多。結果，我們很少有生命的改變。我們在思想、知識、領會、教訓、和道理上也許改變不少，在生命上的改變卻很少。因着我們幾乎全神貫注於知識，就忽視內裏規律的元素，因此欠缺對生命之律規律的經歷。

神中心的思想和終極的心意，乃是要將祂自己作到我們裏面，好將我們變化成爲祂的形像。祂作這事不是藉着知識，乃是藉着祂自己作生命。神聖生命裏有神聖的律，不斷的規律我們◦我們需要讓這內裏的律一直規律我們。今天我們無須守任何一種外面的律法，因我們有內裏的律，就是神自己這神聖的生命。我們越受這內裏之律的規律，就越被神以神自己所變化，成爲神的形像。

我們藉着接受裏面生命之律的規律，而在變化成爲神形像的過程中，這是非常細腻、細緻、且柔和的運行。因着我們有神聖的生命，我們裏面就有生命的律一直規律我們。因此，嚴格來說，我們基督徒無須顧到或注意這內裏規律以外的任何事物。內裏的規律是我們惟一需要注意的事。每當我們要買東西、說話或作事，就該隨從內裏的規律。我們若單單隨從這內裏的規律，就要天天被變化，我們的生命就會有改變。這改變不是我們知識的加增。我遇見過許多基督徒，得到兩種不同的印象。我知道有些基督徒經過多年之後知識大增，還有些基督徒在生命和所是上有一些程度的改變。後者的改變，是因這些信徒實在注意內裏生命的規律。

一個律法成了許多律法，並寫在我們心上

耶利米書中的一個律法(單數)，爲甚麼在希伯來書成了許多律法(複數)？爲甚麼律法先放在我們裏面，然後寫在我們心上？我們裏面有一個律法是一回事，我們裏面有許多律法是另一回事。有東西放在我們裏面是一回事，有東西寫在我們裏面，甚至銘刻在我們裏面，是相當不同的一回事。我們也許重生，並有神聖的生命同神聖的律，但這律也許在我們裏面未得發展。我們若愛神，隨從內住在我們裏面的主，主就要發展我們裏面的神聖之律，使這一個生命之律，變成許多律。許多律中的一個，也許在我們去百貨公司購物時規律我們。另一個律也許禁止我們自誇。因此，一個生命之律發展成許多律，在一切事上規律我們。

當一個律變成許多律時，放在我們裏面的律，也成了銘刻並書寫在我們裏面的律。雖然我們裏面也許有神聖生命的律，這律卻可能沒有寫在我們裏面。直到我們有了受這神聖之律規律、控制、調整並管制的經歷，許多律纔寫在我們的心上和內裏的各部分。這樣，我們內裏的各部分就被更新，我們全人就被變化。這在我們生命上要產生極大的改變。

今天我們裏面不僅有規律的元素，也有規律的大能。這元素越規律，就越加力。我們若受這律的規律，就要得着這律的加力。我們的難處是，我們總是顧到外面的規條和規則，卻忽視了生命之律內裏的規律。生命內裏的規律一直在規律我們。我們若要成爲正常的基督徒和神有能力的兒女，就需要領悟這祕訣—不斷的受這內裏之律安靜的規律。我們無須作這或作那，我們只需要顧到一件事：一直隨從內裏的規律。無論我們看甚麼、作甚麼、或去那裏，都需要顧到並全心注意這一直規律我們的生命之律。我們若讓自己接受規律，就要在生命上變化並模成基督的形像。

第二章人子、七個金燈臺和七星

讀經：

啓示錄一章十至二十節。

當主日在靈裏

約翰在啓示錄一章十二至二十節所看見的異象，乃是當主日他在靈裏(10)時臨到他的。因着約翰在靈裏，對約翰來說，那日就是『主的』日子。在那日，與約翰有關的一切事，都是出於主的，也都被主使用，藉着約翰彰顯祂自己。

人子

當那主日，使徒約翰看見主耶穌是人子的異象。(2。)在那異象中，主耶穌向約翰顯出來的樣子，與祂在死與復活之前和之後向門徒們顯出來的樣子大不相同。關於主顯出來之樣子的種種細節，我盼望我們特別注意其中三點。首先，主顯現爲『眼目如同火焰』的一位。(14。)這意思是說，祂的眼目不僅能看穿事物，也焚燒如同火焰。

主藉焚燒來觀看，藉觀看來焚燒。每當祂觀看，祂就焚燒；每當祂焚燒，祂就觀看。第一丁祂的『腳好像在爐中锻煉過明亮的銅』。(15。)第三，祂的『面貌如同烈日中天發光』。(16。)這是使徒約翰所見主耶穌顯現的樣子。

七個金燈臺和七星

在這異象中，約翰不僅看見主耶穌，也看見眾召會。眾召會被比作燈臺。(11〜12。)燈臺是在黑暗裏，特別是夜晚，用來托住燈，使光能照耀在黑暗裏。若沒有黑暗，就不需要燈光的照耀。按照十二節，約翰所看見的燈臺是金的。燈臺是金的，而不是石頭或泥土作的，這相當有意義。約翰也看見主右手中握着的七星，這七星就是眾召會的使者。(20。)這裏的使者是那些在眾召會中負責並帶領的人。星在黑夜中照耀。因此，一面，這異象給我們看見，主這人子面貌如同烈日在日間發光；另一面，這異象給我們看見，眾召會被比作燈臺，眾召會的使者被比作星─二者都在夜間照耀。

這兩點好像互相矛盾：我們是在日間，還是在夜間？按照約翰的異象，我們旣有日頭也有星，旣在日間也在夜間。一面，召會存在於黑夜之中，因爲這是黑暗的時代，夜晚的時代。整個世界及其中全部的人，都在黑夜之下'因此，召會存在於黑暗中，存在於那些在黑暗裏的人當中。因着黑暗的光景，就需要召會作燈臺，托住並照耀基督這光。(約九5。)不僅如此，在此也需要使者，就是眾召會中的負責弟兄，作爲屬天的星照耀，使黑暗中的人看見屬天的光。

另一面，召會同基督自己乃是在日間。每當我們作爲召會來在一起，該經歷基督如同日頭照在我們身上，(瑪四2，)並感覺我們是在曰間。然而，每當我們離開召會的聚會，接觸屬世的人時，應當有感覺我們是進入黑夜。在這黑暗時代，我們是在天上照耀之屬天的星，我們也是燈臺，托住基督這光，照耀一切在黑暗中的人。

從這幅圖畫，我們現在應當領會，基督、眾召會和使者是甚麼，他們在那裏，以及他們的功用是甚麼。基督是人子，如同日頭照耀在召會中。眾召會是托住基督這燈的燈臺，其功用是將基督的光照耀到黑暗的世界裏。我們也知道使者是屬天的星，他們是不屬這地的人，乃是屬天而在黑夜裏發光的人。

從泥土變化成爲金

召會，眾地方召會，是由人組成的；聖經告訴我們，人是用地上的塵土造的。(創二7。)由人組成的召會，怎能成爲聖經所描述金的東西呢？屬土的人如何能構成金燈臺？因着我們是泥土造的，似乎我們該是泥燈臺，而不是金燈臺。一班泥所造的人聚集在一起只是一團泥，這似乎是合邏輯的。然而按照聖經，由人所組成的眾召會乃是金燈臺。按照這啓示，所有地方召會都是金的。

每一個地方召會是由許多人組成的，而這些人都是泥造的。然而，我們有信心說，眾地方召會是金的。有些人也許說，今天眾召會部分是泥，部分是金;我同意這說法。眾召會似乎只有少量的金，卻有太多的泥；但這只是暫時的。啓示錄一章是榮耀的。那裏七個召會是七個金燈臺，在黑暗裏托住並照耀基督這光。然而，當我們往前讀到啓示錄二、三章，就必須承認眾召會不那麼是金燈臺，反而更是『泥』燈臺。然而，主是從永遠裏看祂的召會。祂絕不對召會的光景失望。在祂眼中召會是榮耀的、金的。(弗五27。)因此，我們應當受激勵。我們不該太去看泥土。今天或明天，今世或來世，召會遲早要成爲金的。啓示錄把這事說得很清楚。在一章我們看見金燈臺。在第二、三章，光景變得令人失望。然而，我們若一直讀到二十一章，就要說阿利路亞！因爲那時金的東西產生了。整個新耶路撒冷乃是純金的城。(18。)因此，在啓示錄開頭我們看見金燈臺，在末了我們看見金城。在這兩端中間的過程裏，我們看見許多泥的事物，但我們不該因這些事失望。主會完成祂的心意。祂是阿拉法，也是俄梅嘎；祂是首先的，也是末後的；祂是初，也是終。(二二13。)我們不會一直是泥的眾召會，我們一直在往前長進成爲金的。我能用我的經歷印證這事。最近，我參加一個大約半年前曾訪問過的召會的聚會，這次我感覺有更多的金在那裏。我們都在從泥土變化成爲金的過程中。

得着變化的路

我們要得着變化，就需要把我們那屬土、像泥濘的肉體釘在十字架上。不僅我們的驕傲是泥，甚至我們的謙卑也是泥。不僅我們邪惡的特性是泥，甚至我們善良的特性，只要是天然的，也是泥。一切屬肉體的事物都是泥。因此，我們必須棄絕、拒絕、並否認這一切。我們必須藉着將十字架應用在肉體上，而恨惡、棄絕、並除去肉體。當我們行事驕傲，我們無疑的會知罪自責◦然而我們必須承認，許多時候我們對自己天然的謙卑，並不知罪自責。對神來說，我們天然的謙卑是醜陋的，必須定罪、棄絕並拒絕。我們需要將十字架應用在我們屬肉體的良善上。今天我們在肉體之外，有另一個源頭和元素；我們有主自己作爲那靈住在我們裏面。(提後四22，林後三17。)這源頭和元素是金；金豫表神聖的性情，並且一點不差就是三一神自己。我們裏面有三一神和神聖的性情。(弗四6,羅八9〜11,彼後一4。)每一天我們都需要操練拒絕、棄絕、並否認天然的人、己和舊人，使我們憑另一個元素和源頭，就是憑作爲金的三一神自己而活。我們越憑神、憑基督、並憑我們靈裏的聖靈而活，就越從泥變化成爲金。

我們不需要任何一種的教訓來改正或改良我們。我們只需要受教導，看見我們不過是泥土，我們必須將基督的十字架應用在我們天然的生命上，並免我們必須學習如何憑裏面的人而活，這裏面的人乃是神在基督裏作爲那靈，也就是整個作爲金的三一神。我們若這樣生活I藉着棄絕己而接受基督作生命，藉着否認己而憑調和的靈行事爲人I我們就要天天從泥變化成爲金。我最近訪問西海岸幾處召會時，我很喜樂。當我與那裏眾召會的弟兄姊妹在一起時，我得着這樣的印象：他們不是僅僅經歷行爲和舉止的改變，乃是在生命和性情上經歷某種程度的變化。

在召會裏乃是白天；在此基督照耀如同公義的日頭。在召會之外，黑暗得勢，籠罩全地。我們需要天天從泥變化成爲金，使我們將基督這光表明出來，並照耀在這世界的黑暗裏。此外，領頭和負責的人需要領悟他們不是屬地的人，乃是屬天的人；因此他們需要在諸天界裏照耀。只有當領頭的人率先如此，全召會纔會跟隨他們，在光中往前，並照耀那些在黑暗裏的人。

第三章關於在共濟會會堂聚會的交通

我要說一些話，是關乎在共濟會會堂(oddfellows Temple)這裏進行的聚會；因爲負責弟兄們告訴我，有些弟兄姊妹不太清楚這些聚會的性質和目的。今年初有幾班聖徒得着主的幫助，實際的認識召會。結果，所有這些尋求者和領頭人有心來在一起，實行召會生活。因着我們過去沒有太多實行召會生活的經歷，我們覺得該來在一起作爲在洛杉磯的召會，好學習如何實行召會生活。(那時我們對於洛杉磯的法令和城市的界線不甚了解。)我們於一九六三年三月三日開始這樣聚會。那時我們眾人都覺得，我們最好是按照林前十四章二十六節實行召會生活；那一節聖經說，『弟兄們，這卻怎麼樣？每逢你們聚在一起的時候，各人或有詩歌，或有教訓，或有啓示，或有方言，或有繙出來的話，凡事都當爲建造。』我們是帶着這種感覺開始聚會的。然而，一段時間之後，我們領悟，我們要照林前十四章實行召會生活還太早。按照我們的經歷，似乎我們還不彀成熟，不足以用那種方式實行召會生活。因這緣故，領頭的人就決定要在共濟會會堂這裏有個聚會，以陳明一些扎實的教訓和信息，好幫助洛杉磯的全體聖徒。因此，這聚會由按照林前十四章的聚會改爲信息的聚會。

我們轉到這方向之後，也清楚了洛杉磯的法令和城市的界線。我們知道在洛杉磯地區不僅有洛杉磯市，也有一些其他分開、獨立的城市，就如惠提爾(Whittier)和阿特迪那(Altadena)。我們都覺得，我們要洛杉磯地區的眾聖徒都次在一起作爲一個地方召會，是不合式，也是不方便的。因此我們決定，在惠提爾、i特迪那、以及其他城市的聖徒，最好分爲不同的地方召會而聚集。我們在幾個月前纔清楚這事。

領頭人經過一些交通和討論之後，大家都同意，所有這些地方召會每週一次在主日都來在一起，接受一些豐富、剛強的話語供應，原是好的。我們覺得要這樣作，因爲我們都領悟，我們有這麼多小召會，要維持豐富而剛強的話語職事，以幫助聖徒長大，是相當困難的。因這緣故，所有領頭的人同意每主日早上，所有大洛杉磯地區的眾召會，都來到共濟會會堂相聚，接受一些剛強、豐富的話語供應，使眾聖徒得着幫助，眾地方召會得着造就。

我們需要清楚這些聚會不是任何地方召會的聚會，乃是洛杉磯地區許多地方召會的集中聚會。我想這一點話會幫助我們，清楚這些聚會的性質和目的。

與領頭者的交通

說明

本段係李常受弟兄於一九六三年十二月十四日及二十日，在美國加州洛杉磯與領頭弟兄們交通聚會的記錄，內容由與會弟兄們的個人筆記編輯而成。

第一章召會的實行在於眾地方召會

日期：一九六三年十二月十四日

地點：加州洛杉磯

我們需要對召會的真理有真實的認識。神對召會的目的，乃是要召會作基督的身體，(弗一22〜23，)就是由基督自己所構成活的生機體，以彰顯基督。這對我們不該僅僅是道理，乃該付諸實行。我們能實行這事，是藉着讓老舊、天然的人留在十字架上。(加二20。)一切不屬於基督或出於基督的，不管是多好的事，都要忘掉並摒棄。

召會的實行是在地上進行的，不是在諸天之上；這實行是爲着現在，不是僅僅爲着將來。召會今天必須以實際的方式存在於地上。在實行的一面，宇宙召會乃是所有地方召會的集合。若是沒有肢體就沒有身體，照樣，若是沒有地方召會就沒有宇宙召會的實行。今天宇宙召會存在爲眾地方召會，就是基督身體在地方上的顯出。這就是爲甚麼我們需要注意地方召會。啓示錄給我們看見，地方召會的功用乃是燈臺，(一11〜12,)有神作光，從作燈的羔羊裏面照耀出來滿了基督。

第二章與召會生活有關的

基本事項

日期：一九六三年十二月十四日

地點：加州洛杉磯

身爲主恢復裏的領頭者，我們需要認識一些基本的事。首先，我們必須領悟，我們需要以實際的方式經歷基督作生命。我們需要憑基督活着，而不是憑我們的己活着。(加二20，腓一21上。)撒但一直利用一些甚至很重要的事，諸如因信稱義等，將經歷基督作生命這件事隱藏起來，攔阻我們領悟這事。我曾在弟兄會的一個團體中聚會，那些年間，似乎聽不到任何信息論到接受基督作生命，或論到基督的身體。我們因着天然的人和己，並因着在舊造裏，而一直受蒙蔽。我們太被知識佔有。我們需要基督作實際，我們需要求主將祂的光照在我們身上，改變我們的性情，而不是僅僅改變我們外面的行事爲人。我們也需要棄絕一切形式的組織。甚至基督徒藉着諸如宣信和戴德生等屬靈人所領受屬靈的事，都已經組織化了。然而，召會、工作、或任何其他事項，全都不在我的手下，或倪柝聲的手下。我們也必須剛強，勇於抗拒錢財的網羅，正確的處理與錢財有關的事。

不僅如此，我們需要越來越倚靠主。我們應當更多禱告，使主能對付我們。我們也需要領悟，我們至終都會受試驗、被暴露，看我們是否真的沒有分門別類。在我們與其他聖徒的關係，並與其他聖徒建造的事上，我們都會被暴露。我們必須活在身體裏。我們若真的活在身體裏，絕不會沒有交通就單獨的作任何事。

按照路加十四章二十六節，我們該恨惡魂生命，並學習不稱義己。這樣，內住的靈就能將基督啓示在我們裏面到更大的程度。當基督啓示在我們裏面作生命，我們就有真正的生命、衝擊力和能力。我們必須學習經歷己和天然生命被除去。一九三八年到一九四二年，仇敵挑起對倪柝聲的攻擊，就是因爲他說到天然生命的破碎以及基督身體的異象。就某種意義說，在一九四二年倪柝聲的工作被治死，但在一九四八年這工作卻復活了。我們中間有兩三個人在一九四五年開始聚集禱告，就把局面恢復過來。我們不談論對錯或善惡；反而，我們就是爲那局面禱告。

作爲恢復中的領頭者，我們需要更多彼此相聯。爲要更多彼此相聯，我們必須更多一起禱告。我們也需要更多聚會，使我們能一起調和並交通。如果主不能在我們裏面有突破，主的恢復就絕不會有突破。我們需要來在一起，不堅持任何事。這不在於我們作事的方法，乃在於我們是怎樣的人。我們需要有敞開的靈，要學習服從，他人。

第三章生命的長大為着發展生命的恩賜

日期：一九六三年十二月二十日

地點：加州洛杉磯

讀經：

羅馬書十二章一至二十一節。

羅馬書向我們陳明一幅基督徒生活和召會生活的完整圖畫。在羅馬書頭八章，我們從罪人一直進展到成爲神的兒子，被模成基督的形像。這八章給我們看見一個信徒的進展：開始於救贖與稱義，然後往前到聖別與模成；模成乃是變化(十二2)的最終結果。藉着稱義，我們得着重生，領受神聖的生命和性情；(五18;)藉着聖別(六19,22)和變化，我們就模成基督的形像和樣式，至終得着榮耀。(林後三18，羅八29〜30。)我們成了神許多的兒子，就是父神的彰顯，(14,)正如基督是父的彰顯一樣。(約一18，十四9。)我們雖然多，卻只有一個彰顯，因爲我們都是基督一個身體上的肢體，就如羅馬十二至十六章所啓示的。因此，救贖、稱義、重生、聖別、變化、模成並得榮，都是爲着基督的身體。我們不僅該過基督徒的生活，更要過身體生活。

基督的身體完全是生命的事。這身體必須滿有基督作生命。我們需要看見，羅馬十二章六至八節所說到的恩賜，與林前十二章七至十節所說到的恩賜，二者之間是有分別的。哥林多前書裏神奇的恩賜與生命的關係不大。那些運用這種神奇恩賜的人，有可能仍是基督裏的嬰孩。(三1。)然而，羅馬十二章裏的恩賜，乃是恩典的恩賜，完全是屬生命的。身體上每一個肢體，在起初領受基督的恩典時，都得着某些恩賜。然而，肢體上這些恩賜或能力的發展，乃在於他在生命裏的長大。如果一個肢體缺少生命，他在生命裏的功用和恩賜就會有缺欠。沒有生命的長大，就沒有功用的顯明。一個信徒在生命裏若沒有多少長大，他就像十個月大的嬰孩，雖然有一點生命，盡功用的能力卻很小。肢體越在生命裏長大，就越會作身體上的肢體盡功用。

實行召會生活的生命與道路

說明

第一章　召會在神經綸裡的地位

第二章　召會的生命與變化

第三章　實行召會生活的生命

第四章　基督的所是

第五章　經歷基督作內裡的生命

第六章　那靈是什麼？

第七章　生命之靈的律

第八章　神中心的思想

第九章　被那靈變化

第十章　為著建造身體的恩賜

第十一章　長大與建造

第十二章　實行召會生活的道路

第十三章　工人的態度與關係

第十四章　一的立場

第十五章　合一與基督（一）

第十六章　合一與基督（二）

說明

本書系李常受弟兄于一九六三年冬，在美國加州洛杉磯所釋放的信息整合。

第一章　召會在神經綸裡的地位

讀經：馬太福音十六章十五至十九節，以弗所書五章三十二節。

本書之交通的負擔是雙重的。一面，我們要說到基督身體的建造；另一面，我們要顧到今天主兒女中間急切的需要。因此，本書的主題乃是為著召會之實行的生命與道路。

我仰望主幫助我們看見召會的實行。首先，我們必須領悟，要有任何一種實行，就需要有一種生命。你若有那種生命，就有那個實行。你若沒有那種生命，就不可能有任何實行。你有了生命以後，就需要有實行的道路、方法。生命是能力、力量，而道路是方法。要有任何一種實行，我們需要生命，也需要道路。憑着主的幫助，我們要說到為著召會之實行的生命，以及實行召會的道路。

現在讓我們讀馬太十六章十五至十九節：‘祂〔耶穌〕對他們說，你們說我是誰？西門彼得回答說，你是基督，是活神的兒子。耶穌回答他說，西門巴約拿，你是有福的，因為不是血肉之人啟示了你，乃是我在諸天之上的父啟示了你。我還告訴你，你是彼得，我要把我的召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。我要把諸天之國的鑰匙給你，凡你在地上捆綁的，必是在諸天之上已經捆綁的；凡你在地上釋放的，必是在諸天之上已經釋放的。’在十八節，‘彼得’的意思是石頭；‘這磐石’指基督連同對祂又活又真的認識。基督要把祂的召會建造在祂自己這位神的兒子上，並建造在對祂又活又真的認識上。在這段話裡，有基督、召會、陰間、和諸天的國。

我們再讀以弗所五章三十二節：‘這是極大的奧秘，但我是指着基督與召會說的。’極大的奧秘乃是關於基督與召會。

頭與身體

在我們往前看召會的實行以前，我有負擔指出召會在神經綸裡的地位，藉以立定基礎。倘若我們人有我們的經綸，那麼神必然有祂的經綸。在神聖的經綸裡，召會有極重要的地位。

許多時候人告訴我，基督是聖經的中心。我承認這是正確的，但我要說，聖經的中心不只是基督自己。基督是聖經的中心，祂乃是頭。在肉身上，我們都知道有頭就有身體，你不能只有頭而忘記身體。聖經給我們看見一個大人，一個宇宙的人。（西三10～11。）這宇宙的大人就是基督同祂的召會。基督自己是這人的頭，祂的召會是這人的身體。所以，我們必須領悟，聖經的中心不只是基督，更是基督同祂的身體—召會。

你無法從聖經裡挪去召會。你若有基督作頭，就必然有召會作祂的身體。我不可能只帶著頭到某地去，而將身體留在家裡。然而，有些人會爭辯說，‘讓我們只談論基督，不要談論召會。’這樣說並不正確。你若要說到基督，當然必須說到召會。

在馬太十六章，主首先問門徒祂是誰，這是說到祂自己。彼得說，‘你是基督，是活神的兒子。’（16。）彼得領受這啟示、這認識以後，主立刻告訴他，祂要把祂的召會建造在這磐石—基督自己連同對祂活的認識上。召會要被建造在活的基督連同對祂活的認識上。這裡我們看見那個原則。你若談論基督，就必須認識召會。你若有頭，就必須有身體。

在聖經裡基督同召會的綫

現在我要幫助大家看見，在全本聖經中，有基督同召會的綫，有召會始終與基督並行的綫，有召會作基督的配偶。

在舊約裡

在聖經第一章，有神所創造的人。受造的人亞當，不但是個別的人，也是總括的人，團體的人。（林前十五22。）亞當是照着神的形像所造總括的人。（創一26。）歌羅西一章十五節告訴我們，基督是那不能看見之神的像。因此，人照着神的形像受造，意思就是人照着基督受造。為什麼神創造人？祂的目的是什麼？神的目的是要人成為材料，以形成並建造基督的身體。

聖經的第二章裡有妻子。神創造亞當以後，說，‘那人獨居不好。’（創二18。）換句話說，人獨身不好。人需要有妻子，所以神造了夏娃。夏娃是召會的預表，（弗五31～32，）亞當是基督的預表。（羅五14下。）夏娃出於亞當，又歸於亞當，與亞當成為一，成為一體。新約告訴我們，召會是基督的配偶，基督的新婦。（弗五24～25，約三29。）

後來在聖經裡有神的家。在創世記二十八章，雅各來到一個地方，作夢看見異象；他給那地方起名叫伯特利，意思就是神的家。（11～19。）神的家就是召會。（提前三15。）

我們再往前，就看見帳幕。（出二五8～9，四十2。）那帳幕不是僅僅由物質的東西所造的帳幕；它表徵所有的以色列人是神的居所。在帳幕以後有殿。在舊約裡有許多的預表，殿是一切預表中最後、最完滿的一個。

在舊約裡也有城。在以西結書末了有一座城，其中有十二個門，（四八30～35，）每邊有三門，與新耶路撒冷完全相同。（啟二一16，12～13。）

在舊約裡，除了人、新婦、家、帳幕、殿和城以外，還有以色列人編組成軍，為神的國爭戰。（民一1～3。）

我們若從舊約中除去這幾項—人、妻子、家、帳幕、殿、城和軍隊，舊約就成為空洞的。整本舊約乃是這幾項的記載。

在新約裡

現在我們來到新約。我們看見的第一個人物乃是基督自己這位神人，就是神的兒子成為肉體來作人。但當我們進入對祂的認識，祂就會讓我們知道，我們需要認識召會。你若像彼得那樣認識基督是活神的兒子，你就必須對召會的建造有所領悟。

在福音書以後，有召會的建造。從行傳二章到新約末了一章，論到一件事，就是召會。召會是一個人，就是新人。（弗二15。）召會是基督的新婦，妻子。（五24～25。）召會是神的家、（提前三15、）神的帳幕、（啟二一3、）神的殿、（弗二21～22，林前三16～17、）神的城、（啟二一2、）和神的軍隊。（弗六11～12。）歷代以來，召會一直為神的國爭戰，如今仍在為神的國爭戰。

除了這七項—人、妻子、家、帳幕、殿、城和軍隊—以外，召會還是身體。這辭在舊約裡找不到，這是新約裡的新辭。以弗所一章二十二至二十三節告訴我們，召會是基督的身體。我們基督徒熟悉許多聖經的辭，但我們可能不知道這些辭的正確意義。我們也許談論召會是基督的身體，但恐怕很少人能準確的告訴我們這是什麼意思。

事實上，基督的身體就是基督自己。（林前十二12。）人的身體就是人自己。你不能認為人是一個實體，而他的身體是另一個實體。身體就是人，是人的主要部分。因此，召會作為基督的身體，乃是基督的一部分，甚至就是基督自己。

以弗所一章二十三節也告訴我們，召會作基督的身體，乃是基督的豐滿。召會是宇宙團體的大器，是大的容器，盛裝三一神—父、子、靈。三一神是召會這神聖容器、神聖團體器皿的內容。至終，在啟示錄裡，召會是燈台。（一11～12，20。）你若從聖經除去這十一項—人、妻子、家、帳幕、殿、城、軍隊、身體、豐滿、器皿、燈台，聖經就會成為一本空洞的書。

基督是召會的形像和生命。創世記一章有神的形像，（26，）二章有生命樹。（9。）我們需要形像和生命。形像是基督自己。召會有基督自己的形狀、形像，而召會的生命就是基督自己。再者，作妻子的召會，需要作丈夫、新郎的基督。

家需要居住者。你若有家，而無人居住在其中，那就是空洞的家。召會是家，而三一神的具體化身基督，乃是居住者。帳幕和殿也是一樣，需要有人居住在其中。城需要行政、治理，所以需要治理者。召會是神的城，其治理者是誰？這治理者就是萬王之王基督。（啟一5，十七14。）現在我們來看軍隊的需要。軍隊需要統帥、元帥，基督是作神軍隊之召會的統帥。

作基督身體的召會，需要作頭的基督。豐滿需要實際，基督是作其豐滿之召會的實際。器皿、容器需要內容，基督是召會這器皿、容器的內容。最終，燈台需要燈。啟示錄告訴我們，神這光在基督這燈裡，而召會是燈台，燈的盛托者，燈的支持者。（二一23，二二5。）召會這燈台，支持並托着基督這燈，憑着神作光而照耀。

神對召會—基督之身體的願望

我們若將這一切事帶到主面前，並花時間思考這些事，就會清楚召會在神經綸裡的地位。我們會看見神所尋找的，祂所為而工作的，就是召會，基督的身體。但歷代以來，仇敵一直盡所能的破壞、阻撓、損害、甚至毀壞這召會。看看今天基督教的光景，有千千萬萬、甚至數百萬的基督徒，但要指出一班正確實行召會生活的信徒，並不容易。

假定你到洛杉磯來或到紐約去；我們都知道，這些大城市裡有數百萬基督徒，但你能在那裡找着正確的召會麼？歷代以來這的確是個問題，到今天仍是問題。這是問題，因為召會是神所尋找，所為而工作的，也是仇敵所恨惡、破壞、損害並阻撓的。仇敵想要遮蔽甚至埋葬召會這事。但我們相信在這末後的日子，主要恢復召會生活。

召會對新郎乃是新婦；沒有新婦，新郎回來就沒有道路，沒有目的。基督要藉著新婦預備好才能回來；只要新婦沒有預備好，新郎就無法為她回來。啟示錄告訴我們，當新婦準備、預備好了，新郎就要回來。（十九7。）這就是為什麼我們確信在這末後的日子，主要恢復召會生活，預備祂的新婦。

基督作生命是為著召會

我們實行召會的生命是什麼？我們實行召會生活的正確道路是什麼？這些乃是問題。今天的負擔是幫助我們看見實行召會的生命與道路，藉此應付急切的需要。毫無疑問，我們都會說，我們實行召會的生命乃是基督自己。我們許多人領悟，我們需要基督作我們的生命，但很少人領悟，基督作我們的生命是為使我們實行召會生活。

有許多關於生命的教訓—得勝的生命、聖別的生命、替換的生命、釘死的生命、屬靈的生命、神聖的生命、永遠的生命、以及基督的生命、神的生命。但很難找到一本書告訴我們，這得勝的生命，這屬靈的生命，基督的生命，乃是為著召會。這生命不只是為著得勝或為著聖別，這生命不只是為著叫人成為屬靈、神聖和聖別的。這生命乃是為著確定的目的，就是為著建造召會作基督的身體。簡單的說，這生命就是為著召會。

你要得勝或聖別，是為著什麼目的？你要成為神聖、屬靈或聖別的，是為著什麼目的？你看一棟建築物，每塊材料都受過對付，並切割成一定的尺寸和形狀，目的是為著適合建造。我見過好些真正屬靈的人，我也的確從他們得着一些屬靈的幫助。但有一天主問我：‘有許多屬靈的人如美麗的石頭，美麗的材料，但建造在那裡？’你也許在屬靈一面很美麗，但你只是美麗的石頭，還是你與別人同被建造在神的家裡？這是問題。

在某個地方，我曾與一位非常屬靈的人見面。但有一天，主開啟我的眼睛，又問我說，‘我需要一些個別屬靈的人，一些個別美麗的石塊，還是我需要一個家？’那一天我的眼睛得開啟，我俯伏在主面前說，‘主，我要成為與別人同被建造的石頭。我知道你需要一個家，你不需要許多適于展覽的美麗石頭。’今天主所需要的，不是許多美麗的石頭，乃是一個建造的家。雅各在曠野飄流的時候，在夢中看見伯特利。（創二八19。）那時雅各是無家可歸的人，神也是無家可歸的神。主在這宇宙中所需要的是家，居所，建造，召會，身體。

假若人的兩隻眼睛從他的身體挪去；它們是兩隻個別美麗的眼睛，但在身體之外它們有什麼用處？就一面說，這兩隻眼睛相當美麗；但就另一面說，它們非常乖僻。老實說，我遇見過許多美麗卻也乖僻的基督徒。他們很屬靈，卻有個人主義。也許你作基督徒多年了，但你這塊為著神建造的材料，是與誰建造在一起，與誰真正有關係？恐怕你的屬靈是個人的，或者你在屬靈上是個人主義者。

我要再說，基督的生命不只是為著得勝，為著聖別，為著屬靈，或為著屬天，乃是為著祂的身體。惟有當我們領悟我們是身體的肢體，主作我們的生命才能完全實化出來。當我們領悟我們是身體的肢體，並作這樣的肢體而活時，我們就會知道基督作我們的生命，是何等的豐滿。

在身體裡得勝

讓我給你們一個題議。假定你有纏累的罪無法勝過；你屢次試着要得勝，卻一再失敗。我題議你將你的失敗、你的問題帶到身體裡來；你會立刻看見得勝是你的。有時你也許說，你很難清楚主的引導；但你若肯將事情帶到身體裡來，並與身體有交通，你就會清楚主的引導。

你渴望有聖別的生活麼？只要將你自己帶到身體裡來，你就會看見你已經被聖別了。你若將自己放在身體裡，就很容易領悟基督作你的生命是何等豐滿。孤立的肢體是最可憐的肢體。你只要住在身體裡，身體一切的豐滿都是你的，都要給你享受。

有時人問我：‘李弟兄，你怎樣研讀聖經？你在聖經上花了多少小時，多少日子，使你能領受這樣的光？’許多時候我要回答：‘我只花一點點時間。我是在身體裡讀主的話。’有一次我旅行到一個地方，並在那裡供應聖徒。在一次聚會後，有人問弟兄們，我畢業于那個神學院。我要讓你們知道，我就讀於‘身體神學院’，我還未畢業，我仍在‘基督身體的大學’裡。這是我惟一的大學，這是我惟一的神學院。日復一日，我不但從聖經並藉著聖經有所學習，也從眾聖徒有所學習。

另一次，我在某地盡職供應聖徒之後，一位弟兄到我這裡來說，‘李弟兄，我們為著你的職事感謝你。’我回答說，‘弟兄，我為著你在這裡感謝你。’這是因為在身體裡，我們多而又多的認識主。只要將你自己帶到身體裡來，你就會看見你在那裡，並看見基督的祝福和對基督的經歷，是何等美妙，何等豐富，又何等豐滿。

在這些日子裡，讓我們這樣禱告尋求主：‘主，現在我領悟你的中心思想乃是召會為著基督。求你指教我正確的路，來實行召會生活。’我盼望你們為這事多多禱告。

神行動的輪子

最後，我要指出以西結一章有輪子。（15～21。）這些輪子代表主的活動、行動。今天這些輪子乃是以基督為輪軸的眾召會。基督是輪軸，眾召會是輪輞。沒有基督，就沒有中心；但沒有召會，就沒有圓周。沒有基督，就沒有輪軸；沒有召會，就沒有輪輞。輪子需要輪軸和輪輞。

在這宇宙中，神行動的輪子，神活動的輪子，需要作輪輞的召會配合作輪軸的基督。我們有基督作中心，召會作輪輞，就會有神的輪子一直運轉。也許有最堅固、最美麗的輪軸，但若沒有輪輞，就沒有輪子。讓我們為著神今天的行動禱告。神需要往前；神聖的行動需要輪軸，就是基督自己，也需要輪輞，就是召會。你若有輪軸和輪輞，就有輪子在地上為著神的行動運轉。願主憐憫我們，使我們完全看見這些事。基督是輪軸，召會是輪輞。

第二章　召會的生命與變化

召會的地位

馬太十三章四十五至四十六節說，‘諸天的國又好像一個商人，尋找好珠子，尋到一顆珍貴的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這珠子。’

在馬太十三章主說了七個比喻，關於珍貴珠子的比喻是第六個。這七個比喻給我們一幅今世直到主回來完全的圖畫。在這幅圖畫中，我們能看見召會該站在那裡。藉著這些比喻，我們能看見召會的地位。

為了幫助我們領會珍貴珠子的比喻，我們必須讀以弗所五章。讓我們從二十五節讀起：‘作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛召會，為召會舍了自己。’那商人尋到珠子，就去變賣他一切所有的。這商人表徵那愛召會，為召會舍了自己的基督。二十六節繼續說，‘好聖化召會，藉著話中之水的洗滌潔淨召會。’話中之水的洗滌，就是生命、神聖生命、生命之靈、賜生命之靈的洗滌。

然後二十七至三十二節說，‘祂好獻給自己，作榮耀的召會，沒有斑點、皺紋、或任何這類的病，好使她成為聖別、沒有瑕疵。…因為我們是祂身體上的肢體。為這緣故，人要離開父母，與妻子聯合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指着基督與召會說的。’這段話幫助我們看見，主舍了祂一切所有來得着的珍貴珠子，乃是指召會。在主眼中，召會是珍貴的珠子。

現在我們要提醒你們，我們在前一章所看見的十一項。首先，在舊約裡有七項：人、妻子、家、帳幕、殿、城和軍隊。然後在新約裡有四項：身體、豐滿、器皿和燈台。至終，新耶路撒冷是第十二項。全本聖經是這十二項的記載。事實上，前面十一項加在一起就等於第十二項，最後一項，新耶路撒冷。新耶路撒冷是十一項的終極完成，是總括一切的項目。

當然，全本聖經是說到基督作三一神的具體化身。（西二9。）這是毫無疑問的。這神聖、屬天的書給我們三一神的完全啟示，告訴我們父是源頭，子是父的具體化身和彰顯，靈是子的傳輸，是父在子裡的交通；又向我們啟示三一神對我們是生命和一切。我們需要一生，甚至整個永世，來認識並經歷三一神，經歷神在基督裡作為那靈，對我們是生命和一切。

然而，我們必須領悟，我們要完滿的經歷三一神，就需要召會。這就好像說，生命需要身體，丈夫需要妻子，居住者需要家，統帥需要軍隊，治理者需要城，頭需要身體，實際需要豐滿，內容需要容器，燈需要燈台。在宇宙中，凡事都有兩面。有天也有地，有男人也有女人，有前面也有後面；有頭和身體，主人和僕人，父母和兒女等等。宇宙中的一切總有兩面。

我的點是這樣：今天問題不在三一神或基督，今天問題在召會。今天問題不在頭，乃在身體。基督這神聖、永遠、屬天的丈夫沒有問題，但召會這妻子如何？基督這頭沒有問題，但召會這身體如何？三一神這居住者沒有問題，但召會這家如何？甚至我們必須問：‘家在那裡？’

你若把聖經從開頭到結束透徹讀過，就會領悟三一神正盡所能要為自己得着一樣東西。這就好像為生命得着人，為丈夫得着妻子，為居住者得着家、帳幕和殿，為治理者得着城，為統帥得着軍隊，為頭得着身體，為實際得着豐滿，為內容得着器皿、容器，為帶光的燈得着燈台。

聖經的第一章論到人，第二章論到妻子。從第三章到第二卷書出埃及記的開頭論到家。然後從出埃及記到歷代志這段的各卷書論到帳幕。從歷代志到瑪拉基書這段論到城，包括殿同軍隊。這涵括舊約三十九卷書。你若要領會舊約，就需要對這七件事有徹底的領悟：人、妻子、家、帳幕、殿、軍隊和城。然後在新約裡論到四件事：基督的身體、豐滿、器皿和燈台。至終，舊約的七項加上新約的四項，等於新耶路撒冷。這就是全本聖經。

撒但的企圖

這樣看過全本聖經，我們就能看見，在神的計劃、神的經綸、神的安排、神的行政裡有什麼。這是神的仇敵極其恨惡的事。歷代以來，仇敵一直不斷盡所能的阻撓、損害、破壞、甚至拆毀這件事。

神的仇敵撒但一直在作的有兩步。首先，若是可能，他會攔阻、阻撓、並阻止人到主耶穌這裡來，接受祂作他們的救主。其次，他若無法這樣作，就會讓人相信基督，但他會儘力阻撓他們與別人同被建造成為召會。

老仇敵撒但認為第二件事比第一件事更嚴重。他知道神在整個宇宙中的心意，是要得着家、身體、團體的容器。只要撒但能阻撓神得着祂的家，他就感到滿意。無論有多少材料，多少寶貴的東西，只要家不在那裡，撒但就滿意了。看看基督教的歷史和今天的情況，你就會領悟仇敵的心意是什麼。撒但的目標、企圖，就是破壞、阻撓、並攔阻神所渴望完成的建造。

神的心意

我完全確信，在這末後的日子裡，主在作事，要恢復召會生活，就是祂身體的建造，祂家的建造。現今的時代是召會時代；神的目的，神的目標是要得着召會，得着新婦。

許多人讀約翰福音，看見這卷書說基督來了，是為叫我們得生命。（三16，十10下。）但他們不知道這生命是為著形成新婦。三章二十九節題到新婦。施浸者約翰引薦主不但是神的羔羊，（一29，）也是娶新婦的新郎。（三29。）基督來作羔羊，好使祂能得着新婦。

我們常說，基督愛我們，為我們死在十字架上。加拉太二章二十節的確告訴我們，神的兒子基督‘愛我，為我舍了自己’。但你知道還有以弗所五章二十五節麼？這節說基督‘愛召會，為召會舍了自己’。基督不是單單為你，也是為召會舍了自己。基督愛你，目的是為著召會。祂的心意是要得着召會。

我們需要多花時間，學習我們所指出召會的十二方面。要學習認識召會是宇宙的新人，外面有基督作外表、樣式和彰顯，裡面有基督作生命。然後要學習認識召會是妻子，是基督的配偶。要學習認識召會是美妙的家、美妙的帳幕、美妙的殿、美妙的城、以及為著神的國和權益爭戰的軍隊。不但如此，你必須學習認識召會是基督的身體、基督的豐滿、團體的器皿、和團體的燈台。至終，你必須認識召會是榮美的城新耶路撒冷。你若渴望認識基督，就必須認識這十二項。否則，你就無法完滿的認識基督。

珍貴的珠子

在本章裡，我的負擔是要以另一種方式與你們分享到召會。你知道召會在主眼中是珠子麼？就如我們在本章開頭所指出的，主將召會比喻為珠子。（太十三46。）珠子是在死水中被變化的東西，不是神創造的東西。這指明召會不是天然的，不在神的創造裡。召會是在死水中被變化的東西。召會的變化是生命的事。我們多半都知道珠子是怎樣產生的。原來，珠子只是小石子或砂粒。有一天，蚌為這小石子所傷，就分泌生命的汁液包住小石子。這分泌物將小石子變化成美妙的珠子。這也是召會怎樣產生的故事。基督來到充滿死亡的世界，祂為罪人所傷，就分泌祂生命的汁液包住罪人，使他們成為珍貴的珠子，這就是召會。

馬太十三章的比喻

我要提醒你們馬太十三章裡一切的比喻。第一個比喻是撒種者出去撒種的比喻。（3～8，19～23。）這撒種者是基督自己，祂來將祂的生命作為種子撒在我們裡面。

第二個比喻是稗子，假麥子的比喻。（24～30。）主來撒好種，目的是要得着真麥子。但主的仇敵來了，將稗子撒在田裡；這些稗子長起來，就是假麥子。這就是說，主來將祂的生命給我們，目的是要重生我們為真信徒，真基督徒。但仇敵撒但來了，在地上產生許多假信徒，假基督徒。所以五旬節之後不久，我們就看見麥子和稗子一齊長在田裡，就是真信徒和假信徒一同存在這地上。

第三個比喻是芥菜種的比喻。（31～32。）芥菜是一年生的菜蔬，微小、卑微、短暫，卻適合作食物。然而，其性質改變了，以致成了大樹。這指明召會在這地上必須是菜蔬，微小、卑微、短暫、滿了生命、並適合作食物；然而，召會的性質改變了。召會成了大樹—基督教。看看梵諦岡和聖彼得教堂，這是何等驚人的大樹！菜蔬成了樹，就不再適合作食物，只適合鳥來棲宿。第一個比喻中的鳥表徵那惡者，撒但，（4，19，）這裡的鳥指惡人，魔鬼之子，假基督徒，他們棲宿在今天基督教這地上最大的組織裡。

今天你在那裡？你在小小的菜蔬裡，還是在廣佈全世界的大樹裡？在世人眼中，我們召會應該算不得什麼。我們該只像菜蔬，在這地上非常微小、卑微並短暫，卻真正適合作食物。大樹有今世的虛榮。你若要為召會作什麼，必須以卑微、微小的方式作。不要想以偉大、驚人的方式作。總要記得：召會是小小的菜蔬。

然後在第四個比喻裡，我們看見婦人拿面酵加在面裡。（33～35。）這婦人表徵羅馬天主教，與啟示錄二章二十節所題的婦人耶洗別，以及十七章一至五節所題的大妓女相同。這邪惡的婦人將表徵邪惡事物（林前五6，8）和邪惡教訓（太十六6，11～12）的面酵，加在細面裡；細面表徵一切關於基督的教訓，尤其是關於基督作食物的真理。有酵餅容易吃，羅馬天主教將許多邪惡的事物放在關於基督的真理裡，使這些真理容易給人接受。

你知道聖誕節是一種面酵麼？基督的出生是面，但聖誕節是面酵。在聖經裡有基督的出生，卻沒有聖誕節。基督不是十二月二十五日出生的；祂可能生於春天，不是生於冬天。古時人敬拜太陽為神，慶祝十二月二十五日是太陽神的生日。羅馬帝國接受基督教以後，人不願丟棄這十二月二十五日的慶祝，所以羅馬天主教就採納這實行，並告訴人基督既是太陽，十二月二十五日就是基督的生日。因此，他們開始慶祝所謂的聖誕節。天主教的神甫承認，聖誕節是虛假的東西，但他們也宣稱，這幫助人相信基督的出生。這是將‘面酵’加在關於基督之真理裡的例子。

讓我告訴你們一個故事，是面酵加在面裡的另一個例子。五年前我們幾個人到耶路撒冷去旅行。有一天我們的導遊帶我們到橄欖山。他帶我們去看山頂上一塊大磐石，並告訴我們那就是主升天的地方。他也指給我們看一個巨大的腳印，人們認為那是耶穌的腳印。後來我向他表明我是認識聖經的人，他也承認他告訴我們的一切故事都是迷信。但在復活節的主日，許多來自遠處的人都到那裡去，跪拜並親吻那腳印。這是加在基督的升天這面裡的面酵。

好些天主教堂將耶穌的雕像安置在門口。天主教徒承認這不是真耶穌，但他們說這能提醒人接受耶穌。這又是攙在面裡的面酵。

在前四個比喻裡，我們看見種子的綫。種子是生命的，好作食物。在第一個比喻裡種子撒下了，在第二個比喻裡種子長起來，在第三個比喻裡種子長成性質改變的東西，在第四個比喻裡邪惡的事物與出自種子的面攙雜。

我們也可以說，前四個比喻有生命的綫。基督來作生命的種子，撒在我們裡面，目的是要生長真實的東西。但在某個時候，其性質有所改變，結果外表就有了巨大的改變。不但如此，其元素也敗壞了。主來的目的，是要撒播祂自己這生命的好種，長成真麥子，併產生純淨的面。但仇敵進來改變其性質和外表，並且把元素也敗壞了。

第五個比喻是寶貝藏在田地裡的比喻。（太十三44。）這裡的寶貝，必然有金子和寶石。然後在四十五至四十六節的第六個比喻裡，就是我們在本章開頭所讀的，有珍貴的珠子。寶貝（包括金子和寶石）以及珠子，都不是神所創造的東西，乃是變化出來的東西。

這裡我要指出，首先，召會是由基督作生命所產生的；第二，召會是由生命的變化所產生的。在前四個比喻裡，生命撒在我們裡面，然後在第五、第六個比喻裡，有生命的變化。現在你就能領會，為什麼在新耶路撒冷裡，城本身是金，門是珍珠，牆的根基和牆本身是寶石。（啟二一～。）這是主所尋求的—金、珍珠和寶石的建造。

我仰望主在這些日子裡給你們恩典，使你們看見主的心意、主的願望、和主的目標。你若要實行召會生活，你必須對這些關於召會的比喻有清楚的領會。

簡要的說，基督這生命的種子撒在我們裡面，是為著生命的變化。我們與大樹和麵酵無關。今天我們在生命的變化之下，要成為金、寶石、和美麗的珍珠，作為神建造的材料。主犧牲祂一切所是和所有的，要為著祂的建造得着寶貴的材料。祂舍了自己，來買珍貴的珠子。所以今天我們犧牲一切並付代價來實現召會生活，乃是值得的。

第三章　實行召會生活的生命

正如我們在前一章所題過的，主在馬太十三章所說的比喻給我們看見，主將自己賜給我們作生命，其目的、心意是要產生召會作祂的身體。這些比喻也給我們看見，仇敵如何進來，藉著損害、破壞並敗壞基督的身體，阻撓主的目的。但讚美主，至終，召會要藉著生命的變化，用金、寶石和珍珠建造起來。最終，要有一座用金、寶石和珍珠建造的城，作神子民的終極完成。（啟二一18～21。）

我們需要在生命裡變化

林前三章告訴我們，召會一面是神的耕地，另一面是神的建築。（9。）一面，我們必須藉著生命，長大作神的農場，這生命就是基督自己這撒在我們裡面的種子。另一面，我們必須藉著這神聖的生命變化成寶貴的材料，以建造召會。然後我們就會有真正的召會生活。

通常，我們談到召會生活的實行，或身體生活的實行，我們立刻開始考慮如何照着我們人的想法，編組或組織一番。但我們需要領悟，召會生活的實行不是編組或組織的事，乃是在生命里長大和在生命裡變化的事。基督必須在你裡面長大，你也必須在基督裡面長大。不但如此，我們天然的人必須變化成寶石。我們若想要編組或組織召會，就是愚昧的。那就是說，我們沒有從召會歷史學功課，我們會重蹈覆轍。

我們的負擔不是要教導人熱心宗教。我們所需要的是認識基督這變化人的生命。今天主正在我們裡面作隱藏的變化工作。我們不需要編組或組織，卻需要變化成寶貴的材料，以建造基督的身體。

你已得重生，所以你有基督自己作生命在你裡面長大，並變化你。你也許知道你有基督在你裡面作生命，但你被這神聖的生命變化了多少？我不是說你在行為上改變了多少。主對我們是生命，乃是為著在我們的性情上新陳代謝的變化我們，不是為著在外面改變或改正我們的行為。印度教、佛教和儒家的教訓，試圖改變人外面的行為，但主對我們是生命，乃是變化我們裡面的性情。

你也許因着一些美好、健全的基督教教訓，而在行為上有一些改變，在行動上有一些改正，但你裡面很可能沒有任何的變化。改正來自外面的教導，但變化來自裡面的生命。假定某位弟兄很驕傲；他聽見信息告訴他驕傲是有害的以後，就接受幫助，並且定意要謙卑。可能他外面成功了，但這僅僅是外面的改正，是行為上外面的改變。這不是在生命裡的變化。

在生命裡的變化是什麼？願主開啟我們的眼睛，使我們能看見基督在我們裡面是生命。無論我們多好或多壞，我們都已被治死、被了結、被釘死。今天活在我們裡面的乃是基督。（加二20。）我們是真基督徒，不需要改正我們的行為，或調整我們的舉止。我們需要看見：基督是我們的生命，我們已經與基督同釘十字架。有一天我們必要經過這樣的關頭，我們要看見這樣的異象。然後我們才會尋求在實際的日常生活中經歷基督，不是隻在道理上認識基督。我們會尋求並禱告：‘主，讓我知道在日常生活中接受你作生命實際的路。’我們知道接受基督作生命的路，日復一日我們就要被基督充滿，被基督佔有，並被基督浸透。我們就會成為滿了基督的人。

接受基督作生命，實際的路是什麼？最重要的是我們要領悟，今天基督在我們裡面是生命之律，（來八10，羅八2，）又是膏油塗抹。（約壹二20，27。）得着道理的教訓，知道基督已將自己撒進我們裡面，在我們裡面作生命，這並不夠。看看我們的日常生活。我們憑着什麼生命而活？憑着基督還是憑着我們自己？基督在我們裡面是生命，以及我們已釘在十字架上，這事實對我們有任何影響麼？在我們的日常生活中—無論我們說什麼，無論我們作什麼，無論我們去那裡，總有十字架的核對麼？問題是我們知道事實，但我們仍憑着自己活。

召會的建造完全在於生命裡的變化。我們必須被變化。你若實際在日常生活中接受基督作你的生命，並且一直受十字架的核對，你對召會生活就會有不同的眼光。你的眼光將會改變。你需要將此付諸實行，然後就會知道你在那裡，也會認識真正的召會生活。你若仍憑着自己活，你對召會的眼光就會很天然。當你否認自己，接受基督作你的生命，並願意在一切日常的事務上受十字架的核對，你對召會生活的眼光就會改變，甚至翻轉過來，因為你正被變化。

我們越談論道理，對召會生活的看見就越在黑暗裡；我們裡面的眼睛會有帕子遮蔽。但我們若願意終日在凡事上受十字架的核對，並在一切事上接受基督作生命，我們的眼睛就會得開啟，帕子就會消失。然後我們會看見召會，基督的身體，和召會生活，身體生活。

在禱告中到主面前去得着祂的光照

弟兄姊妹，召會生活需要在生命裡真正的長大，並借基督的生命而有的變化。關於基督如何作我們的生命，我覺得不需要多談。但我的確有負擔向你們挑戰。你今天是憑着基督，還是憑着自己活？你需要到主面前去，並在祂面前有真實、徹底的禱告。只要為一件事禱告：‘主，我有沒有日復一日接受你作我的生命？我有沒有憑着你而活？’再者，在你的生活中有多少地位給了十字架？十字架在你裡面有多少地位？你說‘現在活着的，不再是我，乃是基督在我裡面活着’，（加二20，）是認真的麼？

我信我們若到主面前去，並這樣禱告，我們就會在主的光中被暴露，並會發現甚至到如今我們仍是非常天然。我們的變化不多。我們知道基督對我們是生命，但日復一日，我們沒有憑着基督活。不但如此，我們也沒有學十字架的功課。我們沒有常常以十字架來核對我們日常的生活。我們有頭腦裡的知識，卻沒有日常生活中的實行。

你若接受十字架，並受十字架的核對，就會領悟基督在你裡面又活又真。祂不但是活躍的，也是在活動的。因為祂是活的，你會覺得有個東西在你裡面活動、光照、塗抹、規律、管理並管治。在你裡面有個東西，那就是實際的基督。

在本章，我要給你一個簡單的秘訣。今天你需要為這件事禱告，要真實、徹底的向祂禱告，說，‘主，我在這裡。我作基督徒多年了，但我要知道我到底在那裡，我到底如何。求你將我放在你面前並在你的光中。暴露我，讓我看見我在那裡。主，我說你是我的生命，是認真的麼？我有沒有藉著將十字架應用在日常生活中，而有一些十字架的經歷？我有沒有一些變化？’我勸你到主面前去，並這樣禱告。然後你就會看見你在那裡。

要忘記顧到你的行為。三十多年前，我在對主的事奉上是年輕的初學者。那時我只作一件事：我對我的工作、我的態度、和我的行動，始終很謹慎。我在這些事上儘力非常謹慎。許多時候我到年長的聖徒面前去，謙卑的問他們：‘這些日子我有沒有作錯事？請你們不要客氣，讓我知道好麼？請告訴我。’

在早年的那些日子裡，我花了許多時間與倪柝聲弟兄在一起。許多時候我到他面前去，請他就着我的光景向我說一點話。他只是微笑，從不說什麼。後來，主向我啟示，我這麼關切自己的行為、自己的態度、和自己的工作，這證明我非常在自己裡面。有一天主開啟我的眼睛，使我看見我需要忘記關於自己的一切，並學習受十字架核對的功課。今天召會生活裡的難處是天然的生命。天然的生命必須被除去、被消除，基督必須是一切。

我再說，你若肯到主面前去，並這樣禱告，我確信你會覺得基督在你裡面是何等真實，何等活，何等活躍，何等積極，又何等光照人。你會在經歷中一直有活的基督，活動的基督，和膏抹的基督在你裡面運行。然後你會學習如何忘記自己，並且藉著接受基督作你的生命而生活行動。至終，你會在生命裡有變化，不只在行為上有一些改正或調整。你的全人同你的性情、元素、素質和本質，會被基督以又活又真的方式變化。這樣，你對召會生活的體驗，將會與已往完全不同。

第四章　基督的所是

基督是召會的生命和實際。現在我們需要知道那正確的路，甚至上好的路，使我們能應用並經歷基督作我們的生命。然而，在我們深入這件事以前，我們需要找出基督的所是。我們若要在日常生活中將基督作生命應用到我們的經歷中，我們就需要認識祂是怎樣的基督。當然，要徹底認識基督是不可能的。對基督的認識是無窮無盡的，因為祂是包羅萬有的，並且祂的豐富是追測不盡的。（弗三8。）然而，我們必須盡所能的認識祂的所是。

需要認識基督同召會

在第一章末了，我們指出在以西結一章有個大輪一直在地上運轉。（15～21。）你若在全本聖經的光中看這件事，就會領悟這輪是神在宇宙中的行動。這輪作神在這宇宙中行動、運行的憑藉，必是基督同召會。基督是中心，輪軸；召會是圓周，輪輞。我們若要實行召會生活，身體生活，就需要認識召會，以及召會在神經綸裡的地位；我們更需要認識基督的所是。基督與召會是宇宙中極大的奧秘。（弗五32。）那裡有召會，那裡就有基督；那裡有基督，那裡就有召會。你絶不能將基督與召會分開。每當我們說到召會，我們就必須認識基督的所是，以及祂與召會如何有關係。

基督是全能的神

我們都知道基督有許多名字，我信在這許多名字當中，第一個必是神的兒子。那麼我們要問：‘子是誰？’讓我們讀以賽亞九章六節：‘因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們；政權必擔在祂的肩頭上；祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永遠的父、和平的君。’（另譯。）小嬰孩就是全能的神。這是我們所相信的神與猶太人所相信的神之間的不同。猶太人信獨一的神，就是全能的神，但他們不信這全能的神成了嬰孩。

基督是子也是父

然後有另一個名—永遠的父。祂是子，但祂卻稱為永遠的父。有些人想要爭辯，說子稱為父，卻不是父。我無法領會子如何能稱為父，卻不是父。說某人稱為約翰，卻不是約翰，這是愚昧的。子若稱為父，祂就必是父。祂若不是父，祂如何能稱為父？以賽亞九章六節有清楚、明確的預言，告訴我們，那生在伯利恆馬槽裡的嬰孩就是全能的神，賜給我們的子就是永遠的父。有一子賜下，但祂名卻稱為永遠的父。賜給我們的子就是父。

約翰十四章八至十一節證實這點。現在讓我們仔細讀這段話：‘腓力對祂說，主阿，將父顯給我們看，我們就知足了。耶穌對他說，腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我麼？人看見了我，就是看見了父；你怎麼說，將父顯給我們看？我在父裡面，父在我裡面，你不信麼？我對你們所說的話，不是我從自己說的，乃是住在我裡面的父作祂自己的事。你們當信我，我在父裡面，父在我裡面；即或不然，也當因我所作的事而信。’這裡我們又看見，子與父是一。有些人會說，‘子若是父，子怎能向父禱告？’這不是問題。慕安得烈（Andrew Murray）曾說，最好的禱告，就是住在我們裡面的基督禱告天上的基督。

基督是那靈

現在讓我們來看林後三章。在那章裡，使徒保羅啟示，今天在新約裡的一切都是那靈的事。然後在十七節他說，‘主就是那靈。’這就是說，前面的經節裡所題的那靈就是主自己。這裡的主指子基督。（四5。）主就是子，稱為父，祂也是那靈。林前十五章四十五節下半說，‘末後的亞當成了賜生命的靈。’毫無疑問，末後的亞當是指肉體裡的基督。你能說這靈與聖靈不同麼？這樣說是不合邏輯的。我們必須承認，基督所是的這靈，就是聖靈。因此，那是子基督的主，也是那靈，這是很清楚的。

在約翰十四章八至十一節，主清楚告訴我們，祂與父是一，祂在父裡面，父也在祂裡面。現今在十六至十九節祂告訴我們，祂與那靈是一。在十六至十七節祂說，‘我要求父，祂必賜給你們另一位保惠師，叫祂永遠與你們同在，就是實際的靈，乃世人不能接受的，因為不見祂，也不認識祂；你們卻認識祂，因祂與你們同住，且要在你們裡面。’在這兩節裡，主用代名詞‘祂’指那靈。但在十八節祂將代名詞改成‘我’，說，‘我不撇下你們為孤兒，我正往你們這裡來。’藉此我們領悟，在十七節的‘祂’（實際的靈），就是十八節的‘我’（主自己）。‘祂’就是‘我’，‘我’就是‘祂’。然後十九節說，‘還有不多的時候，世人不再看見我，你們卻看見我，因為我活着，你們也要活着。’這是指復活的時候。主復活以後，回到門徒這裡來。祂離開他們不到七十二小時或三天，因此，那是‘不多的時候’。然後主回來，世人不再能看見祂，因為祂成了那靈；但我們信徒能看見祂，因為祂是那靈在我們裡面。在約翰十四章我們看見，子與父是一，子與那靈也是一。子就是父，子也就是那靈。因此，有父、子、靈，但祂們乃是一位神。

基督是三一神

有些人也許問：‘既是一位神，有三個身位是什麼意思？’讓我們讀林後十三章十四節：‘願主耶穌基督的恩，神的愛，聖靈的交通，與你們眾人同在。’這節有三件事：愛、恩和交通；也有三個身位：神、基督和聖靈。我們必須領悟，這三者是一。在心裡的愛是源頭；恩是愛的彰顯；交通是恩的傳輸。愛藉著恩得彰顯，恩藉著交通得傳輸。這不是三件不同的事，乃是一件東西的三種形式。在父裡的是愛，同着子的是恩，憑着聖靈的是交通。藉著那靈的交通分賜給我們的，是基督的恩；藉著基督的恩得彰顯的，是神的愛。

冰、水、氣不是三種不同的本質，乃是一個本質的三種形態。在我們的詩歌裡，有這麼一句：‘何等奧妙，父、子、靈乃是一神！身位雖三，本質卻是一靈。’（詩歌四四七首第一節。）有一位神在三個身位裡，但祂的本質是一。我們絶不該認為子與父是分開的，子與靈也是分開的。子是父的具體化身，子也是那靈。

有些人教導說聖靈與基督是分開的，或說聖靈是基督賜給我們的一種能力；這是錯誤的。聖靈就是基督自己。在已過的永遠裡，在人所不能靠近的諸天之上，神是父。祂來到地上向人類顯明自己時，乃是子。今天，祂進入我們裡面，住在我們裡面，並使自己與我們調和，乃是靈。祂是作源頭的父，作彰顯的子，並作傳輸、交通的靈。父、子、靈不是三位分開的神。子就是父，子也就是靈。這是三一神。

讓我們讀羅馬八章九至十一節。九節說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。’在這節裡，保羅首先說到神的靈，然後他轉而說到基督的靈。這表明神的靈就是基督的靈。祂們不是兩位靈；祂們是一位靈。然後在十節裡，保羅又轉而使用基督這名稱，說，‘但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。’然後在十一節裡，他又從基督轉到那靈，說，‘然而那叫耶穌從死人中復活者的靈，若住在你們裡面，那叫基督從死人中復活的，也必藉著祂住在你們裡面的靈，賜生命給你們必死的身體。’因此，這三節有神的靈、基督的靈、神自己、和基督自己。這不是四個分開的身位；乃是一位主，一位神的四個名稱。神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督，基督就是神。

我強調這點，因為我們必須認識我們所有的是怎樣的一位基督。我們所有、所相信的基督，乃是三一神。並且基督乃是三一神的中心，祂是子同着父作為那靈。在祂裡面有父，並且祂就是那靈。你若有祂就有父，你若有祂就有那靈。所以，你若要認識祂，就必須認識那靈，因為父在子裡面，子就是那靈。再者，你若要認識子同着父，就必須認識那靈。

神、基督和聖靈是一，這是整個宇宙中最大的奧秘，沒有人的心思能測透這事。然而，我們必須照着聖經所說的，接受這極大的奧秘。我們不該運用我們有限的心思，把這個僅僅當作神學的道理來領會。我們必須運用我們得啟示的靈，領悟這是神聖的事實，並經歷神聖三一的三個身位，作我們的享受。聖經裡題起神聖的三一，不是神學的論點，給我們研究；聖經裡向我們揭示神聖的三一，乃是神聖的實際，給我們有分、經歷並享受。

基督是人

子是中心，有父在祂裡面，祂也是那靈。但不只如此；祂是人子。有一天祂成了人。在祂的成為肉體裡，三一神，父在子裡作為那靈，使自己與人調和。（約一14。）那人，拿撒勒人耶穌，就是神。你信這點麼？你若不信這點，就不是基督徒，乃是猶太人或回教徒。猶太人和回教徒信神是創造者，卻不信神曾成為肉體來作人；但我們信。任何人若不信這點，卻宣稱他是基督徒，他就是敵基督的基督徒。所有健康、正確並真正的基督徒，都信這位三一神是人，是神人，是三一神人，是三一神與人調和。

我年輕時對主有錯誤的觀念。我認為在祂的成為肉體裡，祂穿上人像穿上一件衣服一樣，三十三年半之久，在祂死而復活以後，祂就脫去所穿的衣服。後來，我領悟這是錯誤的。今天基督仍然是人。在祂復活以後，祂帶著有形的身體到門徒這裡來。當然，那身體是奇妙的，是我們無法完全領會的。那是復活的身體，屬靈的身體，卻是有形的。祂將祂的手、祂的腳給門徒看，並叫他們摸祂，因祂有肉有骨。（路二四39～40。）因此，在祂復活以後，祂仍然是人。

現在讓我們讀馬太二十六章六十三至六十四節：‘耶穌卻默不作聲。大祭司對祂說，我要你指着活神起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說，你說的對了。然而我還要告訴你們，從此以後你們要看見人子，坐在那大能者的右邊，駕着天上的雲而來。’大祭司問主是不是神的兒子，祂回答時卻說到‘人子’。主升到諸天之上以後，仍然是人子，甚至祂駕着天上的雲回來時，仍然是人子。祂不但是三一神，祂也是人。

現在讓我們讀行傳七章五十五至五十六節：‘但司提反滿有聖靈，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊，就說，看哪，我看見諸天開了，人子站在神的右邊。’這清楚表明，甚至在主耶穌升天以後，今天祂在諸天之上還是人。不但如此，提前二章五節說，‘因為只有一位神，在神和人中間，也只有一位中保，就是那人基督耶穌。’主耶穌是人，也將永遠是人。祂是三一神與人調和，所以祂是神人，是三一神人。祂是完整的神和完全的人，帶著祂的神性和祂的人性。祂成為肉體有特別的目的—進入人性，並將人性穿在自己身上，作祂今天身位一個主要的部分，並且祂要永遠保有人性。祂永永遠遠是人也是神。

基督是一切

所以，基督是什麼？基督是子同着父作為那靈，與人調和在一起。在基督裡有子、父、靈和人。神格一切的豐滿，都居住在祂裡面。（西二9。）父一切的豐滿都在子裡面，子一切的所有都在那靈裡面，那靈一切的所有都在那人裡面。這是我們所相信的基督，這是住在我們裡面的基督。這是我們所相信的救主，我們所事奉的主，以及我們所敬拜的神。這就是那位對我們是生命的基督。在這生命裡有父、子、靈和人。

這裡有一杯白水，後來你加上一些檸檬汁；這樣就不再只是水，乃是與檸檬汁調和的水。在神成為肉體以前，祂僅僅是神；但在祂成為肉體以後，祂是與人調和的神。在祂裡面除了神性以外，還有人的性情、人的素質、人的元素。我們的基督兼有神性和人性，兼有神的元素和人的元素。祂不但是三一神，也是那人；祂是父、子、靈—三一神—和那人。祂是一切。祂是神，乃是創造者；祂是人，乃是受造之物。（一15。）所以在祂裡面有創造者和受造之物。

但不只如此。非常奇妙的是，我們永遠無法將祂的所是述盡說竭。祂除了是創造者和受造之物以外，還在這地上經過了三十三年半的人性生活。然後祂受死的苦，並征服死。祂經過死，又從死裡出來。因此，在祂裡面有祂包羅萬有之死的功效的元素。雖然死是可怕的事，但基督的死對我們是大的祝福、大的拯救、大的釋放。亞當所帶進的死使我們沉淪，但基督的死拯救了我們。亞當所帶進的死對我們是真的困擾，但基督所成就並經過的死對我們是真的拯救。我們必須多唱基督的死。我們必須呼喊，甚至宣告，我們有基督的死。

不但如此，基督的死是消殺的能力，消殺的元素。今天在一些藥劑裡，有消殺身體病菌的元素，和滋養身體的元素。在基督裡有消殺的能力和滋養的供應。消殺的能力是祂死之功效的元素，供應是復活的生命。死是消殺，但復活是供應。死解決問題，但復活用生命豐富的供備供應我們。

在復活以後，有基督的升天。現今祂在諸天之上，並且祂是超越的。在這超越裡祂帶著權柄登了寶座，並且得了榮耀。基督也有國度。我們無法說盡基督一切的項目。在這一服大的‘藥劑’裡，有創造者、受造之物、人的性情、人性生活、有功效的死、復活、升天、登寶座、得榮耀和國度。這大的藥劑就是基督自己。那對我們是生命的基督，乃是這樣一位包羅萬有的基督，祂是如此豐富。祂是神的兒子，是父，是靈，又是人。一切都同着祂並在祂裡面。我們必須這樣完全認識基督。我們日復一日接受基督作生命，就會在這一切方面經歷祂。

我盼望我們會將這一切事帶到主面前，並多多禱告主，就是那靈，求祂將這些事啟示我們，不是單單有知識，乃是有啟示和異象，使我們看見，我們所相信、所事奉之基督的豐富實際。我們必須認識我們日復一日所經歷作生命的，是怎樣的基督，以及我們怎樣才能接觸、經歷、有分于、並享受這樣一位基督。

第五章　經歷基督作內裡的生命

光、靈、交通、喜樂、那靈的律和平安，與生命有關

讓我們讀約翰一章四節：‘生命在祂裡面，這生命就是人的光。’這裡有生命和光；這裡也告訴我們，生命就是光。這是光的生命，就是話，也就是神自己。（1。）在神自己這活的話裡面有生命，這生命就是光。所以，光與生命有關。

六章六十三節說，‘賜人生命的乃是靈，肉是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。’這裡生命與靈有關，那是生命的靈也是話。生命同話與靈有關。

約壹一章一至四節說，‘論到那從起初原有的生命之話，就是我們所聽見過的，我們親眼所看見過的，我們所注視過，我們的手也摸過的；（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳與你們；）我們將所看見並聽見的，也傳與你們，使你們也可以與我們有交通；而且我們的交通，又是與父並與祂兒子耶穌基督所有的。我們寫這些事，是要叫我們的喜樂得以滿足。’這裡我們又看見兩件與生命有關的事—交通和喜樂。所以，光與生命有關，靈與生命有關，交通與生命有關，喜樂也與生命有關。

五至七節說，‘神就是光，在祂裡面毫無黑暗；這是我們從祂所聽見，現在又報給你們的信息。我們若說我們與神有交通，卻在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了；但我們若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。’在這些經文裡我們又看見，光與生命有關。

我們也需要讀羅馬八章二節：‘因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。’這裡告訴我們，那靈是生命之靈，這生命之靈有一個律。當然，生命之靈的律與生命有關。然後六節說，‘因為心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。’平安也與生命有關。

在以上的經文裡，至少有六件與生命有關的事：光、靈、交通、喜樂、那靈的律和平安。在這些日子裡，我心裡的負擔是要幫助主的兒女認識，經歷基督作生命正確的路。換句話說，我真正的負擔是要幫助人認識內裡生命的路。今天基督活在我們裡面，對我們是生命，但我們怎樣才能一直經歷基督作生命？

神的心意是要我們把天然的生命擺在一邊，接受基督作我們的生命

在我們往前看這條路以前，我覺得需要分享一點關於神心意的事。雖然我們生來就有肉身的生命，天然的生命，人的生命，但神的心意是要我們接受基督作我們的生命。這是相當‘麻煩’的事。我們已經有生命，但神要我們接受另一個生命。我們非常習慣憑着我們已經有的天然生命而活，但今天神要我們放棄、除去、撇下這天然的生命，接受基督作我們的生命。

許多基督徒不知道他們需要的是生命的改變，而不是舉止或行為的改變。我們必須把我們天然的生命擺在一邊，接受另一個生命。然而，天然的想法或觀念總是要改良、改正、甚或修理天然的生命，正如修理破舊的車一樣。然而，神的要求是要我們放棄車子，接受飛機。我們也許有一九二一年福特牌破舊的小車，我們的心意是要修理它，更換一些零件改良它，並且上漆，使它看起來更好。但神要我們放棄破車，接受飛機。

問題是我們太習慣破車，並對它產生了某種感情，所以我們不願意把它擺在一邊。可能我們把它擺在一邊，但我們仍回去看看它。這是我們的故事。我們一直在作的，就是想要修理‘破車’，稍微改良它。但神要求我們忘記舊車、破車；就是忘記我們老舊的己，我們自己的生命。神要我們把那生命擺在一邊而接受基督，祂是屬天的飛機；我們需要接受祂作我們的生命。

在已往的年間，我在遠東、歐洲和美國，見過數以千計的基督徒，甚至很好的基督徒。但少有人實行這事，就是日復一日撇棄‘舊車’，接受‘飛機’。他們是很好、很熱心的基督徒，但他們沒有憑基督活着，或接受基督作他們的生命。

一九三七年，召會安排我住在一位基督徒的家裡。那對夫婦和他們的家人很好。日復一日我領悟丈夫和妻子都很和藹、很不錯，但我所關切的是他們不知道如何把自己擺在一邊，接受基督作他們的生命。我感覺他們在天然和宗教一面很好，但他們沒有接受基督作他們的生命。他們和我談論許多事、許多人，但他們的標準是什麼？他們的標準不是基督，乃是善惡。他們知道如何行善，如何棄惡，但很可惜，他們不知道如何接受基督作他們的生命。他們時常評論某種行為不像基督。他們知道如何像基督，但他們不知道如何接受基督作他們的生命。

你知道麼？像基督和接受基督作你的生命，二者是不同的。你也許像基督，但你也許一點也不知道接受基督作你的生命是什麼意思。我從自己的經歷知道，我很容易向罪大惡極的人傳福音，但我很難向善人傳福音。我知道我若要向善人傳福音，我必須謹慎並忍耐。我也許會說這樣的話：‘在伊甸園裡，善惡知識樹與生命樹相對。善不是生命，正如惡不是生命一樣。惟有基督自己是生命。神不要我們為善或作惡。神要你我接受基督作我們的生命。’弟兄姊妹，我們必須除去、撇下我們天然的生命，接受基督作我們的生命。

接受基督作生命的路

接受基督作生命的路是什麼？你必須清楚好幾件事，才能清楚接受基督作生命的路。第一，你必須領悟今天基督是那靈。（林後三17，林前十五45下。）許多基督徒的印象乃是：聖靈完全是在基督以外的一位。事實上，他們有個印象：聖靈只是基督的能力、力量。但聖經是說父在子裡面，子就是那靈。

今天父在我們裡面，（弗四6，）基督在我們裡面，（林後十三5，）聖靈也在我們裡面。（羅八9。）所以在我們裡面有三位，還是有一位？事實上，是三一神在我們裡面。我得救時很年輕，我越向天上的主禱告，就越覺得祂在我裡面。我年輕時，曾到一些年長的弟兄那裡去，問他們說，‘我們禱告時怎麼稱祂？我們稱祂為主還是稱祂為父？’有些人說稱祂為父較好，有些人說稱祂為主較好，也有些人說稱祂為主父神較好。事實上，祂們乃是一。父在子裡面，子就是那靈。

林後三章十七節說，‘主就是那靈。’林前十五章四十五節下半說，‘末後的亞當成了賜生命的靈。’藉著這兩節我們能領悟，基督就是那靈。不但如此，林前六章十七節告訴我們：‘但與主聯合的，便是與主成為一靈。’基督若不是那靈，我們怎能與祂成為一靈？這靈就是神的聖靈，現今在我們靈裡，與我們的靈調和成一靈。我們若要接受基督作生命，就必須認識基督今天是那靈，這靈現今與我們的靈調和成一靈。

那與主聯合的，便是與主成為一靈，並且那靈自己同我們的靈見證。（羅八16。）這二靈，神聖的靈與我們人的靈，一同合作，一同作工，並調和在一起而成為一靈。接受基督作我們的生命，這整件事就在於那在我們靈裡的奇妙之靈。這事非常奇妙，過於我們所能領略。但我們在這裡所看見的，是真實並啟示在聖經裡的事。真奇妙，我們有奇妙的調和之靈，這靈就是神聖的靈與人的靈調和，神性與人性調和。

我們也必須領悟，那靈就是生命。主告訴我們，祂對我們所說的話，就是靈，就是生命。（約六63。）那靈是生命，基督自己也是生命。但你如何知道你有這靈在你裡面作生命？你若有這生命在你裡面，這生命乃是基督自己，也是生命之靈，你就有生命的交通。電流是生命交通很好的例證。電發揮功效時，就有電流。這電流就是電本身在流動。你若有電流，那就是說，你有電本身在流動並發揮功效。聖靈的交通是什麼？生命的交通是什麼？那就是生命在你裡面的流和流動。

我們也可以用血液作例證。在我們裡面有血液和血液循環。血液循環是什麼？就是血液本身在循環、流動。你若有血液而沒有循環，那就是說，你是死的。你如何知道你是活的？因為有個東西在你裡面循環、流動。你怎麼知道在你裡面有基督這靈作生命？因為在你裡面有個東西一直在流動；裡面有個流。你裡面有個水流，有個流在流動；這就是交通。

你裡面若沒有這流動，你就是死人；你是假基督徒，不是真基督徒。你若是真基督徒，我確信你裡面有個東西一直在流動，那就是交通。生命的交通就是那靈的流。林後十三章十四節有神的愛、基督的恩、和聖靈的交通。那靈的交通就是那靈的流，將神一切的豐滿向我們輸供。這就像電流。電流動的時候，就將發電機一切的豐富向建築物輸供。聖靈就是交通和傳輸，將基督一切的豐富，神格在基督裡一切的豐滿，輸供到我們裡面。

你如何接受基督作你的生命？你裡面有個東西，在你裡面流動；只要顧到那流動，跟從那流動，並順隨着那流動。你若跟從並順着內裡的流動，這就是說，你是在正路上，天天經歷基督作生命。當內裡的流動告訴你到洛杉磯去時，不要說，‘我不想去。’反而，你要順着內裡的流動；內裡的流動告訴你作什麼，你就作什麼。接受基督作生命，就是順着內裡的流動。

很少人知道這接受基督作生命的秘訣。有些人也許知道，但他們對內裡的流動不忠信。許多時候你裡面有個東西在流動，但你沒有順着那流動。你想要作好、行善，好使自己像基督，但你不願順着那流動，接受基督作生命。這就是問題所在。

你若順着內裡的流動，就會有喜樂。喜樂與流動（交通）息息相關。那流動若告訴你到洛杉磯去，你順隨着，就會滿了喜樂。基督徒必須是一直喜樂的人，但你若非順着內裡的流動，就無法喜樂。喜樂總是隨着水流的。

你如何知道你在接受基督作你的生命？只要問自己：‘我有喜樂麼？’這是你無法裝假的事。有些弟兄們到我這裡來裝作很喜樂，但在我的靈裡，我能感覺他們的喜樂是假的。喜樂是來自你靈裡的東西。你若有水流並在交通裡，你就有喜樂，也是喜樂的。你若忽略內裡的水流，內裡的交通，你就失去你的喜樂。要記得，喜樂總是與交通有關。

現在我們來看下一項—光。生命就是人的光。（約一4。）約翰八章十二節有‘生命的光’一辭。生命的光就是生命本身。在我們裡面的光就是生命，在我們裡面的生命就是光。光是一種照耀、照明。要核對你的經歷。你裡面有個東西一直在照耀麼？若有，意思就是你在生命裡。你如何知道你在接受基督作你的生命？藉著領悟、感覺在你裡面有個東西在流動並照耀。我沒有口才來描述這內裡的照耀，正如我無法描述甘甜的味道。你若要知道甘甜是什麼，只要拿一塊糖嘗嘗看，你就會知道。

我信許多時候，你對你裡面的照耀有經歷。那就是生命的光，是生命盡功用作光。我們知道電是一種，但它的功用有多種。生命給我們光、能力、熱等等。正如有一種電卻有多種功用，照樣有一種生命卻有多種功用。生命給我們水流、喜樂和光。我們裡面有個東西一直在照耀。你裡面若感覺黑暗，就該領悟你不是在接受基督作生命；你不是在經歷基督作生命。你若接受基督作生命，你裡面必有照耀，因為生命就是光，基督自己就是生命的光。

讓我與你們分享一點見證。今晚我到這裡來以前，約在晚餐時間，我在主面前思考今晚的信息。我起先預備了一篇信息，與我現在所說的不同。我為著那篇信息，一切都預備好了，但我裡面感覺黑暗。不知怎的，我落在一種陰影裡。然後我在主面前就有感覺，我必須釋放今晚我在這裡所釋放的信息。我對主說，‘主，毫無疑問，我要與你同行。’我裡面立刻透亮。黑雲消散，天空變得晴朗。

你如何知道你在與主同行？只要這樣核對：‘我是晴朗的，還是烏雲密佈，煙霧瀰漫的？’你若有雲、有煙、有霧，那就是說，在你與主之間有間隔。你在錯誤的路上，你裡面需要受調整。有些弟兄喜歡開玩笑。我要問問看：‘你開玩笑以後，你裡面覺得晴朗麼？還是你覺得煙霧瀰漫？’你開玩笑，並不是道德有問題；但你若是一個過于開玩笑的人，我確信你是個沒有接受基督作生命的人。你若是一直接受基督作生命，你就不會開玩笑，因為基督的生命不是開玩笑的生命。開玩笑與內裡的生命不相稱。我用這例證給你看見，你如何能知道你是否在水流中，你是在透亮的靈裡還是在黑雲之下。你接受基督作生命，就有喜樂，就有照耀。

現在讓我們來看在我們裡面生命的律。生命就是律。原則上，任何一種生命都有一個律。神聖的生命，就是基督自己，乃是律。在你裡面的基督不只是生命、光、交通和喜樂，也是律。你有一種內裡、活的規律。在你裡面有一些規律，不是寫在字句上，乃是寫在那靈裡。這生命內裡的規律是深刻、嚴謹且細緻的。

你知道什麼是對的，什麼是錯的；你知道你該作什麼，不該作什麼。你所以知道，因為在你裡面有規律。我自從學了內裡生命之律的功課，就領悟一件事—你、我不需要告訴人什麼是對的，什麼是錯的；什麼要作，什麼不要作。每當聖徒到我這裡來，問我關於善或惡、對或錯的事，我總回答他說，‘你覺得如何？’你知道答案。在你裡面有活的準則，這活的準則就是基督自己。祂不但是生命、光和水流；祂也是律。

在舊約時代，神賜給摩西十誡為律法。那律法是神的描述、說明。藉著那律法，我們知道神是怎樣的神。但今天在新約時代，神自己進到我們裡面作律。舊的字句律法是由寫出來作神描述的話組成。今天神自己進到我們裡面作活的律。這是主觀的，在我們裡面的事；不是客觀的，在我們外面的事。主自己這活的一位，就是在我們裡面的律。你與祂該有怎樣的關係？這不是照着所謂召會的規條，或照着道理的教訓，乃是照着裡面的規律。

在舊約時代，以色列人能作許多善事，甚至他能為別人犧牲自己和一切所有的。儘管他作了一切善事，但他若作了違背律法的事，在神面前仍有問題。今天我們與生命之律的關係也是一樣。無論我們作了多少善事，如果我們沒有順着內裡的規律，我們知道在我們與神之間仍有難處。也許我們會傳福音，供應話語，並作許多事幫助別人，但我們知道在我們與神之間有難處，因為我們與內裡的規律出了問題。

有一次一位弟兄要為主作某種工作，但他領悟內裡的規律要求他停止那工作。然而，他很有心並渴望作這工作。他與主爭辯說，‘主，那工作很好，對別人很有幫助，對你也有益處。此外，我若作這工作，召會就會得着許多幫助。’但無論他與主辯論多少，他越作這工作，就越失去裡面的平安。他越照那計划去作，就越失去裡面的膏油塗抹。他作了許多善事，但他與主出了問題。

今天我們不是借著作善事，乃是藉著順從內裡的規律，維持與神正確的關係。你需要顧到裡面的膏油塗抹。你如何知道你在接受基督作生命？你若真顧到裡面的膏油塗抹，即使它阻止你作善事，就如犧牲自己以愛別人，你也會順着它。你不該與主爭辯說，這是善事，是為著祂的事，或為著祂子民的事。主只要你顧到內裡的膏油塗抹和規律。

你需要藉著顧到內裡的規律，而接受基督作生命。你若不順着內裡的規律，你就不是個一直接受基督作生命的人。基督在你裡面作生命，作活的律規律你。在凡事上祂是律；你不是律。祂是準則；你不是準則。祂是活的準則，活的律，總是從裡面規律你。

此外還有平安。羅馬八章六節告訴我們：‘心思置於靈，乃是生命平安。’你如何知道你在接受基督作生命？藉著你裡面平安的感覺。在你裡面的一切和你這人的每一部分，都是平安、安息且舒暢的。每當你接受基督作生命，你在光中，在水流中，並在規律下，你就有美妙、完全的平安。這不是外面的平安，乃是裡面的平安。這是心裡、靈裡、甚至魂—心思、情感和意志—裡的平安。你在裡面有完整的平安、完全的平安、屬天的平安、神聖的平安。

你如何知道你在接受基督作生命？只要藉著核對你是否一直有交通、喜樂、照耀、規律和平安。許多基督徒忽略他們內裡的生命。他們憑着自己並照着自己的道德標準工作、行事併為人。對他們而言，只要他們不是在作惡事就夠好了。他們沒有顧到在他們裡面的基督。弟兄姊妹，我們不該是這樣可憐的基督徒。我們必須一直顧到內裡的生命。今天基督是那活着的一位，（啟一18，）在我們裡面作生命。

因此，我們有水流、喜樂、光、律和平安。我們裡面有那活着的一位在流動、照耀並規律。這就是說，我們在基督裡，接受基督作生命，憑祂而活；結果，在我們日常的行事為人裡就有基督形像的彰顯。當我們裡面有基督作我們的生命，我們外面必然會有基督的彰顯。

接受基督作生命的路，就是顧到內裡的感覺、內裡的印證，並核對你是否有內裡的流動、內裡的照耀、內裡的規律、內裡的喜樂同內裡的平安。你若有這一切內裡的事物，你就是在基督裡，接受祂作你的生命。若不然，你就不是在經歷基督作生命。不但如此，無論你表面、外表多美好，你仍需要與你裡面的感覺核對。惟有當你有裡面的流動、照耀、和規律同喜樂和平安，你才是在基督裡接受祂作生命。這是我們經歷基督作生命正確的路。

很少基督徒活在內裡的生命裡，但很多基督徒活在外面。我們必須在內裡的生命裡作基督徒，一直學習接受基督作我們的生命。我們需要忘記自己，藉著核對看看我們有沒有內裡的流動、照耀、規律、喜樂和平安，而接受基督作我們的生命。

第六章　那靈是什麼？

約翰七章三十七至三十九節說，‘節期的末日，就是最大之日，耶穌站着高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指着信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。’

主對祂的門徒說這話時，神的靈已經在那裡。但那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得着榮耀。這是什麼意思？要找出這意思，我們必須知道祂何時得着榮耀。我們許多人以為主被接升天時得着榮耀，但這並不正確。路加二十四章二十六節表明，主是藉著祂的復活得着榮耀。這節說，‘基督受這些害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？’這話是在主被接升天以前說的。在祂復活以後，祂遇見兩個門徒，並告訴他們，祂已經進入榮耀。因此，主是藉著復活得着榮耀。

主得着榮耀是什麼意思？主是榮耀的神。（徒七2，林前二8。）有一天，祂成為肉體來作人。榮耀的神進入人裡面，並將人穿在自己身上。祂將神一切的榮耀隱藏在這人裡面。因此，神的榮耀被這人遮蓋、遮蔽起來。當祂在這地上時，人只看見祂是平常的人。在外面，祂僅僅是卑微的人，但在裡面，祂是榮耀的神。

至終，祂經過死，並且復活。祂藉著祂的復活得着榮耀。我們可以用一粒麥子或任何一種美麗的花種作例證。在種子裡面，花的榮耀是隱藏、遮蔽起來的。一旦種子落在地裡，生長並開花，那就是種子的得榮。主死而復活；藉著祂的復活，那在祂的肉體裡被隱藏、遮蔽、遮蓋之神的榮耀，就得着顯明。這就是祂的得榮。

主在地上時，還沒有那靈，因為主尚未得着榮耀。（約七39。）在主得榮以後，就是在祂復活以後，那靈才進入祂的門徒裡面。在主復活以後，祂晚上到門徒這裡來，並向他們吹入一口氣，說，‘你們受聖靈。’（二十19～22。）這清楚表明主在祂的復活裡得着榮耀以後，聖靈就進入門徒裡面。

耶穌的靈

現在讓我們讀行傳十六章七節：‘到了每西亞的邊界，他們試着要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。’耶穌的靈是特別的辭。這不是神的靈，甚至不是基督的靈，乃是為人之耶穌的靈。現在讓我們讀前一節。六節說，‘聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家和加拉太地區。’七節裡耶穌的靈，就是六節裡的聖靈。在主復活以後，聖靈就是耶穌的靈。

耶穌基督的靈

腓立比一章十九節說，‘因為我知道，這事藉著你們的祈求，和耶穌基督之靈全備的供應，終必叫我得救。’這裡不只是耶穌的靈，乃是耶穌基督的靈。‘全備的供應’在原文裡是希臘人所用特別的辭，指歌詠團的首領對團員一切需用的供應。古時，照着希臘的風俗，歌詠團的首領必須預備並供應團員所需用的一切。現在使徒保羅用同樣的辭，描述耶穌基督之靈全備的供應。

基督的靈

羅馬八章九節說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。’這節交互使用神的靈和基督的靈。基督的靈就是神的靈，二者乃是一個靈。

舊約裡神的靈與新約裡的那靈

我們若要認識那靈是什麼，首先必須區別舊約裡神的靈與新約裡的那靈。慕安得烈在他所著‘基督的靈’一書的第五章告訴我們，全本舊約裡沒有聖靈這樣的名稱。在全本舊約裡，沒有用聖靈這名稱指神的靈。（在詩篇五十一篇十一節和以賽亞六十三章十至十一節，聖靈該譯為聖別的靈。）

聖靈這名稱首次使用，是說到為著主成為肉體而來所作的預備。（路一15，35。）那時聖經用聖靈一辭指神的靈。因此，聖靈這名稱與神藉著成為肉體使自己與人調和的事實有關。這樣的調和在舊約裡無法找着。

舊約多次題起神的靈，或耶和華的靈，降在申言者或某人身上。（士三10，六34，十一29，十三25，十四6，19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，賽十一2，六三14，結十一5，三七1，彌三8，亞七12。）因此，舊約裡有神，也有降在人身上之神的靈。那時神的靈僅僅有神性的元素。

我們知道在新約裡，神經過了美妙的過程。祂成為肉體來作人，祂的神性就與人性調和。然後祂經過了人性生活、釘十字架和復活。在復活裡祂得着榮耀，並成了賜生命的靈。（林前十五45下。）這靈是包羅萬有的。在這靈裡有多少項目？子在這靈裡，父在這靈裡，當然靈也在這靈裡。基督藉著成為肉體所成了的人在這靈裡。祂的人性生活、祂死的功效、祂的復活、得榮、升天、登寶座、國度和權柄，也都包括在這靈裡。這樣的靈是耶穌的靈，（徒十六7，）基督的靈，（羅八9，）和耶穌基督的靈。（腓一19。）在舊約裡，神的靈僅僅有神性的成分。但今天神、人、人性生活、死、復活、得榮、升天、登寶座、以及國度帶著權柄，這一切成分都在那靈裡。我們有耶穌基督之靈全備的供應。

對包羅萬有之靈的經歷

有時當你經歷那靈在你裡面作工並運行時，即使你沒有聽過任何關於十字架之殺死的信息或教訓，你也會覺得某種殺死在你裡面運行。因為你經歷耶穌的靈在你裡面作工，你就覺得裡面有個東西殺死你差勁的性格、不好的習慣、脾氣、願望、情慾、和許多其他的事物。這就是在耶穌的靈裡所包括基督之死的功效。這就像藥劑有許多成分，包括殺菌的成分。這藥劑一旦進入你裡面，就殺死你身體裡的病菌。不需要記得關於十字架殺死之能力的信息。只要我有那靈在我裡面作工並運行，我就感覺到殺死。我越被那靈充滿，就越被殺死，因為在耶穌的靈裡有殺死的成分，基督之死的功效。

有時當那靈在你裡面運行，你就覺得主在寶座上，你必須俯伏在祂這萬有的主面前。你越有那靈在你裡面運行，你就越被基督征服。你會承認基督為主的身分和元首的權柄。

再者，那靈在你裡面運行，許多時候你覺得你是超越的。你越有那靈在你裡面運行，你就越覺得你不在這地上，乃在諸天界裡。你遠超一切，好像沒有什麼能摸着你，萬有都在你的腳下。

在其他的時候，那靈在你裡面運行，你就會覺得你必須謙卑、卑微。這是出於基督的人性生活。沒有一個有聖靈在他裡面運行的人會驕傲。你越高估自己，就越證明你在聖靈以外。你若在那靈裡，並有那靈在你裡面運行，你就會謙卑。你若有那靈在你裡面運行，一面，你在諸天界裡是超越、高昂的；另一面，你是卑微、謙卑的。

不但如此，你越被聖靈充滿，就越有人性。許多人宣稱他們是屬靈的，但他們行動不像人。他們想要像那些是靈的天使一樣行動。（來一13～14。）然而，神的心意不是要得着許多靈，乃是要得着許多被那靈充滿的人。一位弟兄若從未在聚會中哭過，就沒有人性。約翰福音告訴我們，主耶穌是神的兒子，（三16，）就是神。（一1。）但同卷書告訴我們祂哭了；（十一35；）祂睏乏，需要休息；（四6；）祂饑餓，打發門徒為祂買食物；（8，31；）祂乾渴，向撒瑪利亞婦人要水喝。（7。）主是無限的神，但今天祂也是帶著屬人性情的人。

我見過一些從來不哭也不笑的所謂屬靈的人。他們說，‘我們若在基督裡，就不該哭或笑。我們必須非常嚴謹。’我不是要幫助你們更屬情感或富於情感；但我的確知道，屬靈的人必須非常有人性。今天耶穌的靈不但有神聖的元素，也有屬人的元素。我願意向你們推薦慕安得烈所著‘基督的靈’一書。你們該特別留意第五章。在那一章裡他說，神聖的性情已組織到屬人的性情裡。如今，神聖的性情與屬人的性情這種交織，是在聖靈裡。今天我們用‘調和’一辭，（如在利未記二章四至五節素祭的預表裡所用的，）而不用‘交織’一辭。照着素祭的預表，主耶穌是細面（人性）與油（神性）的調和。今天耶穌的靈有神性與人性的調和。你若正確的經歷耶穌的靈，你就會照着崇高的標準，有非常純潔的人性。

在那靈裡也有承擔各種苦難的力量。主在這地上時，一直受苦。受苦的元素、受苦的力量、受苦的性能，現今就在耶穌的靈裡。你有那靈在你裡面運行，就會覺得有承擔苦難的力量、能力、性能。你被祂充滿，就能承擔一切，並忍受一切。這就是神性與人性的調和。

不但如此，許多時候我們在那靈裡，就覺得我們裡面有個東西，就是復活的大能，是活的、有能力的、有力量的、並有大能的。沮喪、壓力、甚至苦惱越大，你裡面就越有能力，越站起來，越興起來。這就是復活的大能。你也許不知道今天基督復活的生命在你裡面，但你若對基督的靈有經歷，你就有那在祂裡面復活大能的元素。

有一次我們有些弟兄們應邀到某位弟兄家吃晚餐。我們在那裡時，弟兄們，包括主人在內，興奮的談到他們所讀的羅馬書。我傾聽他們的談話；過了一會兒，我問他們得着了什麼光。一位弟兄說，他們真看見了羅馬六章關於算自己是死的事。我微笑說，‘弟兄，你願坦白、真誠的告訴我，你藉著算就真死了麼？’他說，‘李弟兄，我必須承認，我越算自己是死的，就越活。’

然後藉著那靈的幫助，我向弟兄們指出，我們成為死的，不是藉著算。我們必須在那靈裡。羅馬六章所題起的，必須實化于羅馬八章。你有羅馬六章，卻沒有羅馬八章，就像有關於電的書，卻沒有電一樣。那也許是關於電的好書，有許多指示和定則，但那不是電本身。‘電’，就是生命的靈，基督的靈，是在羅馬八章。我們需要基督的靈。

從一九二五至一九三二年，我試了又試，要算自己是死的。但我越算，就越活。然後有一天，主開啟我的眼睛，使我看見在耶穌的靈裡有死的功效。在這大‘藥劑’裡有殺死的能力。只要接受藥劑；忘記定則、教訓、道理。只要接受那靈帶著殺死的元素。你越接受藥劑，就越有殺死的能力。你越經歷那靈，就越有殺死的元素。基督所是、基督所作、並基督所有的一切豐富、一切實際、一切豐滿，都在這靈裡面。我們不需要關於基督的教訓、知識。我們需要對耶穌基督之靈的經歷。

為什麼在行傳十六章，使徒保羅試着要往某地去傳福音時，耶穌的靈卻不許？為什麼聖經說‘耶穌的靈’，（7，）不說‘神的靈’？這必定有某種原因。我們查考十六章，並看見該章的環境，就領悟我們需要耶穌的靈。那裡有許多苦難和逼迫，保羅甚至被下在監裡！在這樣的情況裡，的確需要耶穌的靈。保羅需要耶穌的靈，就是那有豐盛力量足能受苦之人的靈。

我們對使徒們常有錯誤的觀念。行傳十四章告訴我們，路司得的大批群眾以為保羅和巴拿巴是兩位神。（11～13。）但在十六章我們看見，他們不是神，乃是有耶穌之靈的人。在那裡，使徒保羅遭受許多逼迫，至終被下在監裡。

我沒有口才充分發表我靈裡對這事的領略。但有一件事我能說，就是你越被耶穌的靈充滿，你在這地上越算不得什麼；你會了了。耶穌在世人眼中不是偉人，祂只是卑微的木匠。祂很有人性；祂笑，祂哭，祂喝，祂吃，並且祂關心人。不但如此，祂受苦。許多時候祂沒有得拯救。你不該以為你既然這麼屬靈，就會蒙拯救脫離許多麻煩的事。事實上，你越屬靈，就越有麻煩。

弟兄姊妹，今天在你們裡面有這樣一位美妙、包羅萬有的靈。這靈是實際的靈。（約十六13。）祂是子、父、靈和那人耶穌的實際。祂是基督的人性生活、死、復活、得榮、升天、登寶座、國度和權柄的實際。這一切事在那靈裡都成為實際的。你若有這靈，就有這一切事。你若沒有這靈，就一無所有，只有頭腦中道理的知識。惟有那靈能給你實際，因為祂自己是實際。（約壹五6下。）你若有祂，就有這一切美妙之事的經歷。

讓我們完全留意那靈，祂是宇宙中一切正面事物的實際，現今在我們裡面。這樣我們對基督就有美妙的經歷。這是今天我們所需要的。

第七章　生命之靈的律

我們裡面活的律

希伯來八章十至十一節說，‘主又說，因為這是那些日子以後，我要與以色列家所立的約：我要將我的律法賜在他們心思裡，並且將這些律法寫在他們心上；我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人絶不用教導自己同國之民，各人也絶不用教導自己的弟兄，說，你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。’注意在十節裡的‘律法’原文是複數的。但同樣的話原來在耶利米書，原文是用單數的律法。耶利米三十一章三十三節說，‘我要將我的律法放在他們裡面。’這裡的‘律法’原文是單數的。後面我們要看見，為什麼單數的‘律法’至終成為複數的‘律法’。

羅馬八章二節說到‘生命之靈的律’。這裡有三件事組合在一起：律、靈和生命。律屬於靈，靈屬於生命，這生命就是基督自己，祂乃是神。這節繼續告訴我們，生命之靈的律是在基督耶穌裡，並且釋放了我們，使我們‘脫離了罪與死的律’。

九節說，‘但神的靈若住在你們裡面，你們就不在肉體裡，乃在靈裡了；然而人若沒有基督的靈，就不是屬基督的。’我們先前已指出，在這一節裡，神的靈和基督的靈不是兩位靈，只是一位靈。神的靈就是基督的靈，基督的靈就是基督自己，因為十節說，‘但基督若在你們裡面，身體固然因罪是死的，靈卻因義是生命。’

在前一章裡我們看見，今天在我們裡面有何等美妙、包羅萬有的靈。在本章裡我們將要看見，我們裡面的這靈乃是一個律。我說‘生命之靈的律’，請不要以為這是三件事：律、靈和生命。事實上，生命就是靈，靈就是律。

假定你今天午餐吃漢堡。漢堡是用不同的成分作的，如麵包、牛肉、萵苣、洋蔥、醃黃瓜和芥茉。所以，午餐、漢堡、和一切成分不是許多不同的東西，乃是一樣東西。同樣，我們說到生命之靈的律，我們該領悟，律、靈和生命不是三件事，乃是一件事。

在約翰六章六十三節主耶穌說，‘賜人生命的乃是靈，…我對你們所說的話，就是靈，就是生命。’首先，主指明為著賜人生命，祂要成為那靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。我們知道話就是主自己，主自己就是生命。所以主、靈、話和生命，就是一件事。

現在我們如何能說律就是靈，律就是生命？讓我這樣說明。在舊約裡，神賜給祂的子民十誡為律法。這律法是神所是的描述、說明和解釋。十誡可以歸納為四個主要的點；十誡向我們啟示神是聖、義、愛、光。完整的律法向我們啟示神的性情和性格，給我們看見神是怎樣的神。

舊約裡的人必須應付律法一切的項目。他們若與律法的任何一項不對，那就是說，他們與神不對。他們必須照着十誡與神是對的。他們必須照着神的聖、義、愛、光作每件事。這樣他們才會與神是對的。

然而，今天卻有所不同。神自己在子裡作為那靈進入我們裡面，在我們裡面作活的律。假定你的父親離開你時，給你寫下許多規條；但現今他卻來與你同住，他自己對你就成為活的規條。不僅如此，在新約之下的新遺命裡，神將自己放在我們裡面作活的律。神進入我們裡面，祂在我們裡面就是活的律。

我們看過，基督在我們裡面是我們的生命，和生命的光。我們有個東西在我們裡面照耀，光照我們。這生命也是律，所以我們有個東西在我們裡面規律。我們有了基督，就有一個東西在我們裡面活着、照耀並規律。這是主耶穌在我們裡面作生命的行動、工作和運行。我有負擔使神的兒女對這件事有清楚的異象。主必須除去一切的帕子，並向我們開啟這奧秘，使我們看見這美妙的一位。

照着內裡生命之律而活

我擔心你們許多人也許非常好，卻與那靈是不對的。今天你也許為神作工，傳福音，作許多事以建造眾召會，甚至將你所有的施捨，幫助別人。但我要問你：‘你與你裡面的那靈是對的麼？’有一天主回來，祂不會問你許多事。祂只關切一件事，就是你是否照着內裡生命之律與祂是對的。

今天問題不在於工作或作為，乃在於你如何對待那住在你裡面活的一位。你與祂是對的麼？我再說，你也許非常好，非常熱心，似乎也非常屬靈，但我恐怕你不在那靈裡。照着你的行動、你的彰顯、你的作為、和你的說話，你全然在那靈以外。你與那靈是不對的。你與內裡的律法不對。你沒有顧到內裡的規律，卻一直忽視這規律。

在啟示錄二章，主告訴在以弗所的召會：‘我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人；你也曾試驗那自稱是使徒卻不是使徒的，看出他們是假的；你也有忍耐，曾為我的名忍受一切，並不乏倦。然而有一件事我要責備你，就是你離棄了起初的愛。’（2～4。）身為妻子，你也許為你丈夫作許多美好的事，但你與你的丈夫是對的麼？你對他有真正的愛麼？這是問題。

我們是在談論基督徒生活和召會生活。基督徒生活是什麼？召會生活是什麼？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己藉著我們活出來的生活。我們必須接受基督作生命，並且天天憑祂活着。我們需要愛祂，並願意受祂的規律、管治和管理。這樣我們就會在這活的一位裡行事為人，我們也會在基督徒生活的實際裡。召會生活不是組織的，也不是由教訓來規律的。召會生活乃是基督藉著我們團體的活出來。你活基督，我也活基督，這位基督就將我們一同聯結在一里。然後我們在一起，就有彰顯基督的團體生活。

召會生活不是藉著許多討論產生的。這是紐約的聯合國或美國國會的作法。這不是召會生活。嚴格的說，在召會裡不需要討論。我們若需要許多討論，那就是說，我們是墮落的；我們是錯誤的。你若接受基督作一切，所有的問題都要藉著十字架得處理，得解決。

弟兄姊妹，我非常關切這件事。我們也許知道如何熱心，但我們並不充分知道如何接受基督作我們的生命，使基督自己藉著我們活出來。我們也許知道形式和教訓，但我們知道真正的召會生活，就是基督藉著我們團體的活出來麼？我們需要明確並主觀。這美妙的基督就在我們裡面活着、行動並運行。祂一直照耀我們，並規律我們。我們惟一的需要就是顧到這內裡的規律。

有時弟兄姊妹會到我這裡來，問我一些事，但我裡面有個東西制止我說話。照着內裡的規律，我不能說什麼。我們若學習忘記一切外面的事，只顧到內裡的規律，我們就會有美妙的召會生活。召會生活就是基督自己。

雖然我們愛主，但我們多半時間仍在祂以外行動。在我們日常的生活和行事為人裡，我們就像在主復活以前的彼得一樣。在主復活以前，彼得是個愛主的人，但他一直憑自己行動。他是個好弟兄，但他憑自己行動。那時他沒有憑基督活，在那靈裡行事為人，並接受基督作他事奉神的生命、力量和能力。我們也許和彼得一樣，好像非常愛主，但我們在日常生活中卻沒有接受祂作我們的生命。我們多半時間的行事為人和行動，不是照着我們自己的意見、思想和主意，就是照着宗教的道理或召會的觀念。主所要的是我們接受祂作我們的生命，並且藉著終日與祂交通，在與祂是一里生活並行事為人。

有時我讀完聖經以後，必須向主認罪，並求祂赦免。這是因為我讀經時，主要求我禱告；但那時刻我卻不願意禱告，因為我所讀的實在有趣味。所以我繼續讀，而不理會內裡的規律。外面我似乎好好的在讀主的話，但裡面我對主不順從。因此，基督徒的生活不是外面的事，乃是裡面的事。這就是為什麼新約教導我們，不要照着外面的行動判斷人。一個人也許非常美好、正確、並熱心宗教，但他裡面也許非常不順從主。他總是照着自己的口味與愛好作事。他有他的願望、心意和動機，但他不懂得十字架的意義。

我們必須在主面前謙卑自己，向祂認罪：‘主，也許我沒有犯罪，也不屬世，但我不順從你。也許人會珍賞、讚賞我，以為我很熱心、正確並美好，但他們不知道我一直不順從你。我沒有接受你作我的生命。我沒有在你裡面行事為人或憑你而活。我不懂得十字架的意義，以及在那靈裡行事為人的意義。我不認識在我裡面生命之靈的律。’然後我們需要進一步禱告說，‘主，我需要你的拯救。拯救我脫離你以外的事物。你是活的一位。你是惟一在我裡面一直活着、行動、運行、工作、照耀並規律的一位。主，幫助我顧到你，且隨着你往前。幫助我忘記一切外面的事。’我們需要這樣在主面前謙卑自己。

為著實行召會生活的生命，乃是藉著十字架給我們經歷的基督自己。我們必須被十字架治死。這不該僅僅是道理，這必須是我們的經歷。在我們的日常生活中，我們該一直否認自己，並接受基督作我們的生命。然後我們就會有召會生活。

若沒有消極一面的十字架，和積極一面活的基督，每當我們來在一起，就會有許多問題。我們每一個人都是問題。我們若不願意被十字架除去，並接受基督作我們的生命，我們就會成為問題。不要為別人聽本篇信息；不要點頭說，‘本篇信息適合某某弟兄，我很高興他在這裡。’你若這樣說，就表明你在自己裡面，在基督以外。你若在基督裡，就會說，‘主，這是我所需要的。為著你的身體，召會，我需要這個。為著召會生活的實行，我需要這個。我需要十字架。我需要你這位活的基督。我需要認識你是在我裡面活的一位。我需要認識你如何規律我，並在我裡面照耀。我需要順從你這在我裡面的一位。’

弟兄姊妹，當我們學習十字架的功課，並經歷基督是活的一位，是我們裡面生命之靈的律時，我們就有召會生活。召會生活一點不差就是基督自己藉著我們團體的活出來。

第八章　神中心的思想

讀經：啟示錄一章四節，三章一節，四章五節，以弗所書二章十五至十六節，十九節，歌羅西書三章十節，以弗所書四章二十二節。

我們在本章裡所要說到的點，比在前幾章裡所說的其他各點都更重要。我請求你們，不但要運用你們心思的悟性，也要運用你們的靈領略的能力，使聖靈向你們啟示永遠的事。

我們人宗教的觀念與新約所教導的相對

在我說到主題以前，我願意說到一點我們人宗教的觀念。這觀念可用以下的方式描述。神是我們的創造者，祂是聖別、公義、良善、慈愛的，所以我們必須敬拜祂。然而，我們領悟自己是有罪的，我們需要悔改，並在祂面前承認我們的罪。我們也領悟祂愛我們，甚至差祂的獨生子到這世上來作人。這人耶穌為我們的罪死在十字架上，然後祂復活並升到諸天之上。現今祂坐在神的右邊，作我們的大祭司，我們的辯護者，一直為我們代求。我們若相信祂，信靠祂，就要藉著祂的救贖，使我們的罪得赦，我們也要得救。我們要與神和好，得神稱義，並蒙神悅納。然後神要恩待我們。從這時起，我們要享受祂的恩惠，祂也要一直善待我們。我們若軟弱，祂會幫助我們；我們若有難處，祂也會顧到。我們可以為著一切的需要向祂禱告。不但如此，我們必須盡所能的討祂喜悅，事奉祂，並榮耀祂。這描述許多人的宗教觀念。這一切事是對的，並構上我們人觀念的標準，但這些沒有構上神聖啟示的標準，神定旨和願望的標準。

你注意到在我們人的觀念裡，沒有屬於生命的事麼？在我們的觀念裡，沒有關於基督進入我們裡面作我們生命的事。這是很大的缺欠，嚴重的缺欠。單單有健全、合乎聖經、基要的基督徒教訓並不夠。我們必須看見新約所教導的，乃是基督進入我們裡面，使祂自己與我們調和。我們說‘基督’，就是指那包羅萬有的一位，祂包括許多美妙的項目，就如神聖的三一、神性、人性、人性生活、受死、復活、得榮、升天、登寶座、國度和權柄。今天這一切事都具體化身在基督這美妙的靈裡。

今天這美妙、包羅萬有的靈，就在我們的靈裡。（羅八16，林前六17。）在我們的靈裡有一切！這是在神思想中心的事，卻為基督教所忽略。許多基督徒認為聖靈僅僅是降臨在我們身上的能力、力量或感覺，給我們一些恩賜、權能、力量和能力，並幫助我們行善，且事奉神。他們沒有領悟，今天神的靈乃是那在我們裡麵包羅萬有、全備供應的耶穌基督之靈。（腓一19下。）

被那靈變化

這位美妙的靈，就是基督自己，要用基督完全將我們變化成為基督。我要用簡單的例證來說明。假定我有白的棉花球，我要使它成為紅的棉花球。我該作什麼？我必須用紅墨水充滿球的中心。然後紅墨水會逐漸充滿、浸透球，球也會逐漸吸收紅墨水，直到失去白色，並顯出紅色。這就是說，棉花球完全被紅墨水浸透、充滿，就借紅墨水被變化成紅墨水。

你就是‘球’，而基督這美妙的靈，就是基督自己，乃是‘紅墨水’。你接受基督的時候，這美妙的靈就進入你裡面，進入你的靈和心，你這人的中心。現今祂的心意是要用祂自己充滿、浸透你，使你吸收祂。藉著接受祂並吸收祂，你的全人，包括你內裡的各部分，就要被祂更新、充滿並浸透，且被變化成為祂。至終，你的全人要滿了基督，與基督調和。這樣，你就要失去天然的色彩，並得着屬靈的色彩，‘基督’的色彩。這是神中心的思想，這是神今天所尋求的。

我們需要屬天的異象，好充分、具體、完全看見這件事。我們需要看見並認識神的定旨、神的心意，是要使基督包羅萬有的靈進入我們裡面作一切，使祂能用基督充滿我們、浸透我們、並將我們變化成為基督。這不只是我們行為或生活的改變，這是我們性情的變化。

聖別不但包含地位上的改變，就是從世俗的地位分別到為著神的地位，如在馬太二十三章十七、十九節，和提前四章三至五節所說明的；聖別也包含性質上的變化，就是藉著基督這賜生命的靈，用神聖別的性情浸透我們這人內裡的各部分，將我們天然的性質變化為屬靈的性質。這是羅馬十二章二節和林後三章十八節所說的。我們已在地位上被聖別，但我們仍需要在我們的性情上，在我們的性質上被聖別。這就是說，我們需要被那靈充滿、浸透，使我們借基督被變化成為基督。然後我們就要完全、實際的成為基督的一部分。我們是基督的各部分，乃是基督身體的眾肢體。

為著身體生活被變化

假定有兩位弟兄—一位美國人，一位中國人。一面，我要說他們是基督身體的肢體，因為他們是兩位真信徒。他們蒙了重生，是神的兒女。但另一面，很難看出他們是基督的肢體，因為中國弟兄仍非常中國化，美國弟兄太美國化。中國或美國的東西能在基督的身體裡麼？歌羅西三章十一節告訴我們，在基督的身體裡‘沒有希利尼人和猶太人’；沒有任何天然的人。我們不該將任何中國或美國的東西帶到基督的身體裡。

在基督的身體裡沒有希利尼人，沒有猶太人，沒有中國人，沒有日本人，沒有美國人，沒有法國人，沒有英國人，沒有德國人，沒有墨西哥人，也沒有波多黎各人。在身體裡只有基督有地位。倘若中國弟兄仍是中國人，美國弟兄仍是美國人，他們在實際上就不是基督的肢體。在他們心裡也許有一點‘紅墨水’，就是少量的基督，但他們還沒有被基督浸透。你若被基督浸透，你就在基督裡，並被基督吞沒，以彰顯基督。

有些人曾問我：‘你用什麼作法經營召會？’我說，‘用基督的作法。’以弗所四章告訴我們要脫去舊人，穿上新人。（22，24。）新人是什麼？新人就是身體，身體就是基督。（林前十二12。）我們必須穿上基督，但首先我們必須脫去舊人。我們必須脫去中國人或美國人。我們必須領悟，我們在受浸的時候埋葬了。（羅六3～4。）我們已被了結，我們了了，我們完結了！美國人了了，中國人也了了。在基督的身體裡，沒有美國人、中國人、英國人和德國人；沒有舊人，只有新人，就是基督自己。

本書的主題乃是實行召會生活的生命與道路。基督自己是生命，祂也是那在我們裡面的靈。今天身體生活，召會生活，就是基督自己實化為那靈，並住在我們裡面。你惟一的需要，就是領悟在你裡面有這奇妙的靈，作基督的實際，作神格的豐滿，並對你作一切。不但如此，你必須棄絶自己。不論是你的惡事和善事，你的失敗和成功，你都要棄絶。要棄絶你的全人，忘掉你自己。

你有基督這靈在你裡面。祂在你裡面運行、行動、活着、工作、照耀、規律並膏抹。你需要跟從這美妙的靈，且與祂合作，順着祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要學習棄絶自己的功課。你絶不能憑着人的生命實行召會生活。你若沒有一直學習留在十字架上的功課，在你召會生活的實行裡就會有許多難處。每位弟兄和姊妹都是難處。人性是很麻煩的。我們眾人必須到十字架那裡。若有‘你我’，就沒有身體，沒有召會。這就是為什麼保羅說，‘我已經與基督同釘十字架；…不再是我，乃是基督。’（加二20上。）

我們都必須看見，召會生活的實行不是藉著討論、談論、並用某些條款或條件交涉，將每個人帶到彼此一致。反之，實行召會生活的路，乃是將每個人、每件事釘在十字架上，並使每個人接受基督作生命。然後我們要被基督充滿，並且有基督浸透全人。這樣，我們就從裡到外，完全、徹底且絶對是基督的肢體。

基督的身體是在基督裡創造的新人。（弗二15。）你以為新人的創造已經完成了麼？一面，這已完成了；但另一面，這還在完成的過程中。日復一日，我們在變化、充滿、浸透的過程之下。我們必須看見，神渴望變化我們全人，就是用基督充滿我們全人。這不是單單用宗教來改變、改良、改正或調整。這完全是憑基督、被基督變化，且變化成為基督。

浸透我們內裡各部分的生命之律

我們需要被基督變化，且被美妙的靈浸透。這就是耶利米三十一章三十三節裡的一個律法（單數）成了希伯來八章十節裡的許多律法（複數）的原因。有許多律法，因為我們有許多部分，就是我們內裡的各部分。耶利米三十一章三十三節說，‘耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約，乃是這樣：我要將我的律法放在他們內裡的各部分裡。’（另譯。）一個律法放在許多部分裡。

詩篇五十一篇六節也題起內裡的各部分，說，‘你所喜愛的，是內裡的各部分誠實。’（另譯。）我們內裡的各部分，就是我們魂的各部分—心思、情感和意志。我們有心思去思想，有情感去愛，並有意志作決定；這一切部分都需要被基督浸透。神將祂的一個律法放在我們裡面。這一個律法就是生命之靈的律。（羅八2。）律就是那靈，那靈就是生命。神將祂自己放在我們裡面作包羅萬有的靈，這靈就是一個律。這個律浸透我們的情感，征服我們的意志，並更新我們的心思。這一個律規律我們，管理我們，管制我們。我們不需要外面的教導。我們有內裡的規律，一直在照明、加力並加強。因此，放在我們裡面的一個律，成為在我們內裡各部分的許多律。事實上，並不是有許多律，乃是一個律有許多功用。在啟示錄裡說到神的一靈就是七靈，也是這樣。（一4，三1，四5，五6。）一靈是包羅萬有的靈，是七倍的靈，有許多功用，為著許多目的。七是代表完整和完全的數字。神的靈是完整、完全并包羅萬有的。這是一靈，有許多包羅一切的功用。

我們若留在十字架上，且順着那有許多功用、美妙、內住、包羅萬有的靈，我們就會成為基督真實的部分，並要自動、自然、喜樂、快樂、享受的過召會生活。我們就會有召會，基督身體的實際。不需要任何一種組織，因為我們是基督活的生機體。

我盼望我們都能看見聖經中所啟示神中心的思想。我確信這是主在這末後的日子裡所要恢復的，就是認識、體認並領略美妙之靈一直在我們裡面變化、工作、征服、照明、膏抹並規律。主正在這個國家工作，要恢復真正的召會生活，不是召會的組織、形態、形式、儀式、憲章、規條和規則。現在時機成熟了，這個國家各處的人都真正在尋求。他們在尋求基督作生命，召會作基督活的彰顯。

我確信在這些日子裡，主正要恢復經歷基督作生命與道路，以實行召會生活，使基督在許多地方藉著祂的身體得着活的彰顯。這是主加給我們惟一的負擔。

第九章　被那靈變化

讀經：羅馬書八章二節，六節，十六節，二十九節，十二章一至二節，四至五節，哥林多後書三章十七至十八節。

我們需要將心思置於靈

本章我們要交通到我們需要被那靈變化。在我們的靈裡有美妙、包羅萬有的靈，但我們外面有極其麻煩的東西，就是我們天然的人，肉體的人。人外表也許看起來很好，但事實上沒有一個人是美好的，每個人都是麻煩的。我們裡面有這美妙的一位，但我們仍有舊人、舊性情、肉體和魂生命。

我們有兩個範圍可選擇：靈的範圍和肉體的範圍。現在要緊的是我們如何對待我們的心思。我們的心思可能是肉體的心思，也可能是靈的心思。心思代表人。我們與靈或與肉體站在一起，在於我們心思的態度。心思置於肉體，就是死；心思置於靈，乃是生命平安。（羅八6。）今天我們心思的態度是什麼？我們的心思是置於靈，還是置於肉體？

在伊甸園裡有三個項目：生命樹、知識樹、以及站在這兩棵樹前面的人。（創二8～9。）你領悟今天在你裡面有這三樣東西麼？第一，你有靈，就是神聖的靈與你人的靈調和，帶著神一切美妙的事物。第二，你有肉體，帶著撒但的事物。第三，你有代表自己的心思。你的心思站在那裡？你的心思若置於肉體，那就是說，你與撒但站在一起。你的心思若置於靈，那就是說，你與神站在一起。所以，今天中心的點，主要的事，乃是心思的態度。

現今我們領悟，為什麼在羅馬十二章二節使徒說，我們需要藉著心思的更新而變化。八章二節有生命之靈的律。然後六節說到兩種可能：我們可能與肉體站在一起，也可能與靈站在一起。我們若與肉體站在一起，就在死裡。我們若與靈站在一起，就在生命裡。二十九節說，我們必須‘模成神兒子的形像’。我們藉著心思的更新，就變化並模成基督的形像。再者，藉著變化，我們會領悟神那美好、可喜悅、並純全的旨意，就是十二章所啟示的身體生活。

羅馬八章啟示，我們裡面有生命之靈的律。我們若與這律站在一起，就要被變化，並且模成基督的形像。然後十二章表明，我們藉著被變化，就領悟神美好的旨意，就是要得着身體生活。因此，召會生活乃是變化的生活，在其中基督這靈一直在變化我們。

我們內裡各部分的變化

你也許覺得好幾位弟兄都是好弟兄。但不要以為他們沒有問題。因為他們沒有變化，他們可能是非常麻煩的弟兄。他們很好，卻十分天然。其中一位也許在天然一面很快，另一位也許在天然一面小心翼翼。一位非常快，另一位過于拘泥小節。照着他們裡面有基督的這個事實，毫無疑問，他們是基督的肢體。但他們天然的人無分于基督的身體。

當然，問題不在於裡面的基督，乃在於他們外面如此天然。天然快的人與天然小心翼翼的人來在一起事奉主，彼此會有問題。這不是說，在這一位裡面的基督與在那一位裡面的基督相爭；乃是說，快的人與小心翼翼的人相爭。二位都是基督的肢體，但二位也都是人。他們很好，但他們是屬人的好，天然的好。這就是難處。

因此，我們需要藉著那靈，使我們內裡的各部分被變化。我們得救的時候，主耶穌這生命的靈進入我們裡面，作那一個規律我們內裡各部分的律。這是一個律在許多部分裡，意思是一個律有許多功用。那靈作為一個律滲透我們的心思時，就成為心思的律，規律我們的思想和想法。祂滲透我們的情感時，就成為情感的律，規律並管理我們的愛惡。祂滲透我們的意志時，就成為意志的律，規律並管理我們的決定。因此，有一個律成為三種律。但事實上，不是三個律，乃是一個律的三種功用。

那靈作為律在我們內裡的各部分規律我們，我們就漸漸變化。我們變化多少，在於我們願意受祂規律多少。我們若願意在心思裡受祂規律，我們的心思就會被變化。那就是說，我們的心思會被祂用祂自己所滲透並浸透。我們的心思會被基督充滿，我們的思想和我們的想法會滿了基督。

我們若讓祂規律我們的情感，祂就要滲透我們的情感。然後我們的願望、我們的愛好，就會被基督充滿。這就是說，我們正在情感裡被變化。無論我們喜歡什麼或願望什麼，都會有基督的形像、彰顯。此外，我們若讓祂管治、管理我們的意志，我們的意志就會被祂佔有，並滿了祂。然後無論我們決定什麼，都會有基督的味道。這就是我們內裡各部分被那美妙的靈所變化。祂是在我們裡面生命的律，在我們裡面活着、運行、工作、照耀、照明、規律、管理並管治。

為著召會生活的實行，學習作內裡的基督徒，從裡面被變化

弟兄姊妹，我仰望主使我們的眼睛得開啟，看見對我們基督徒而言，問題不在於外面的改變。不是從前我們有恨，如今因為受教導，知道恨是不好的，我們就試着培養愛。不是從前我們驕傲，但如今因為受教導，知道驕傲傷害人、損害人、並破壞事情，我們就向主禱告，求主賜我們謙卑。也不是從前我們容易發脾氣，但如今因為從箴言發現，忍耐是令人羡慕的、有益的，我們就學習忍耐。

我們外面也許有一些改變，但裡面如何？人的作法、宗教的作法、基督教的作法，就是在外面的行為和舉止上改良人。然而，主的救恩是從裡面變化我們。祂要從我們的中心擴展，用自己浸透並滲透我們裡面的各部分。這樣我們就要從裡面被變化。不需要我們除去麻煩、外面的事。因着內裡生命的成熟和長大，一切麻煩、外面的事會自然而然被丟棄。為著實行召會生活的生命，是藉著那靈而變化的生命。

你被這美妙的一位所變化，許多時候就經歷基督在十字架上包羅萬有之死的功效。裡面有個東西殺死你的願望、你的動機、你的存心。有時候你被變化，就覺得釋放、自由並得榮。裡面有個東西使你要呼喊：‘阿利路亞！’有時候你被變化，就感覺基督的管治、作頭和作主。你感覺基督在寶座上，祂對你是真正的王。不但如此，你感覺你與祂同王，你在君王職分上與祂同夥。一面，你受祂管理、管治；另一面，你與祂一同管理，並與祂一同坐在寶座上。許多時候你感覺有主的神性、人性、和人性生活在你裡面。你裡面有深刻的感覺，主所是的、主所有的、和主所作的，都在你裡面得以實化。

召會生活就是基督自己這靈滲透、浸透、並變化我們。我們完全被變化並滿了基督時，就會成為基督活的、真實的、實際的肢體。然後我們會很容易與別人聯結、結合、並建造在一起。這不是用天然的東西，如木、草、禾秸建造，乃是用變化的東西，如金、銀、寶石建造。（林前三12。）召會不是藉著組織和討論，藉著選舉主席、秘書和司庫所形成的，那是宗教組織。召會是生機的，是在生命里長大的。

要有召會生活，我們需要上十字架，並顧到基督，祂是我們裡面美妙的靈。我們需要顧到我們內裡的感覺、內裡的引導、內裡的照耀、和內裡的印證。我們若肯上十字架，並體認我們裡面的基督，我們就會清楚。一切的問題都借十字架得着解決。這就是為什麼在林前二章二節使徒保羅告訴信徒，他曾定了主意，在他們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並這位釘十字架的。召會生活是變化的生活，不是天然的生活。這是基督自己，不是客觀的道理，乃是活在我們裡面主觀的靈。

讓我們學功課，作內裡的基督徒，不作外面的基督徒。不要試着在外面改變自己，那是虛假的。你必須從裡面被變化，成為基督身體活的肢體；然後你會體驗真正的召會生活。這是我們今天所需要的。

第十章　為著建造身體的恩賜

詩篇六十八篇十八節說，‘你已經升上高天，擄掠仇敵，你在人間，就是在悖逆的人間，受了供獻，叫耶和華神可以與他們同住。’達秘（J. N. Darby）將本節下半譯為：‘你在人裡面得了恩賜，甚至為著悖逆的人，叫耶和華以羅欣居住在那裡。’在以弗所四章八節，保羅引這節經文說，‘所以經上說，“祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。”’那些被擄的，指蒙救贖的聖徒，他們在藉著基督的死與復活得救以前，原是被撒但擄掠的。基督在祂的升天裡擄掠他們；就是拯救他們脫離撒但的擄掠，並將他們帶來歸祂自己。基督在祂的升天裡使這些蒙拯救的罪人成為恩賜，以建造祂的身體。（11～12。）

我們要領會保羅在以弗所四章八節的思想，就要知道一點本章的結構，這將會很有幫助。一至六節論到保守那靈的一。使徒首先勸勉我們，要竭力保守那靈的一。然後他指出形成我們合一基礎的七件事：一個身體、一位靈、一個盼望、一主、一信、一浸和一位神。基于這七個‘一’，有那靈的一。

然後在七節保羅說，‘恩典賜給我們各人，是照着基督恩賜的度量。’我們照着基督恩賜的度量，得着了恩典。這是什麼意思？只要看看我們自己的身體。我們物質身體的每一肢體有某種度量。鼻子的度量是一種尺寸，手臂的度量是另一種尺寸。因為手臂比鼻子大得多，所以手臂比鼻子得着更多血液的供應。使徒保羅是大肢體，像手臂一樣，所以，毫無疑問，有許多恩典量給他。我們是小肢體，像手指一樣，因此，量給我們的恩典不像量給保羅的那樣大。

基督恩賜的度量，就是祂身體肢體的大小。正如我們的血液是照着我們身上肢體的大小供應這些肢體，照樣，恩典也是照着基督肢體的大小賜給每一肢體。在基督的身體裡，有不同的肢體和不同的恩賜。有些是大肢體，有些是小肢體。每一肢體都是恩賜。我們所得着的恩典，是照着我們作肢體的所是。像保羅那樣的使徒，比那是身體上小肢體的人，得着更多的恩典。

現在我們讀第八節，這節說，‘所以經上說，“祂既升上高處，就擄掠了那些被擄的，將恩賜賜給人。”’這些‘恩賜’不是為著各種事奉的能力或性能，乃是十一節所說有恩賜的人。九、十節既是插進來的話，十一節就是直接接續八節。十一節說，‘祂所賜的，有些是使徒，有些是申言者，有些是傳福音者，有些是牧人和教師。’很清楚，基督在祂升天以後，將各種有恩賜的人當作恩賜賜給召會。十二至十六節告訴我們，這些有恩賜的人是為著成全聖徒，為著建造基督的身體，就是召會。

基督升到諸天之上，將恩賜賜給人

基督在諸天之上得着恩賜，是作為人，在人裡面得着恩賜。祂能得着恩賜，其地位、資格乃在於祂是人。我們是人，祂乃是作為人而代表我們。以弗所四章八節所說的恩賜，是有恩賜的人—使徒、申言者、傳福音者、牧人和教師。基督藉著祂的死與復活，征服撒但和死，並拯救罪人（悖逆的人）脫離撒但和死，以後就在祂的升天裡，藉著祂復活的生命，使蒙拯救的罪人自己成為這樣的恩賜，並將他們賜給祂的身體，好將身體建造起來。

想想彼得的事例。在五旬節那天以前，他還沒有裝備好成為使徒。在五旬節那天，升天的基督這美妙的靈從諸天降臨，使他夠資格、裝備好作使徒。從那天起，彼得就是使徒，元首將他當作恩賜賜給召會。再想想使徒保羅。在主升天以前，他稱為掃羅。（徒十三9。）掃羅是年輕人，幫助逼迫者殺害司提反。（七58。）後來，他殘害召會，並逼迫基督的信徒。（八3。）然而，在主升天以後，主降下眷臨掃羅，併進入掃羅裡面。這樣，掃羅就得了重生、變化、裝備，而得成為使徒，作為恩賜賜給召會。

主升到諸天之上以後，成就了一切。祂這帶著神性和人性的一位，過了人性生活，經過死，對付罪，勝過撒但，征服死，釋放自己作生命，在祂的復活裡得着榮耀，升到諸天之上，並且登了寶座，得着國度和權柄。神格之豐富的一切豐滿，都具體化身在祂裡面。這帶著許多事物的一位進入我們裡面，就使我們成為賜給召會的恩賜。

為什麼主是在人裡面，作為人，在人的地位上，帶著人的性情，並帶著人的資格，為著祂的身體得着恩賜？因為我們這些悖逆者乃是人。我們的地位、我們的資格、我們的性情，是屬人的，所以主必須與我們一樣。我們若將完全的地位給祂，祂就能在我們裡面作事，使我們成為賜給召會的恩賜。

我們該渴慕成為賜給主身體的恩賜。我們不該對任何一種地位或頭銜有野心。我們人都想要偉大，要富有，要揚名，並要得着一些頭銜。甚至在所謂主的僕人中間，許多人也在尋求屬世的頭銜。他們喜歡被宣傳為‘某某博士’，或‘世界名傳道人’。有些傳道人甚至接受榮譽學位。我們在這件事上該想想自己。你願意微小、卑微並貧窮麼？你願意遭受反對和逼迫麼？你願意隱藏、被埋沒、不要名聲麼？主在這地上時，在祂的人性生活裡，祂願意卑微、貧窮並被埋沒，祂願意遭受反對和逼迫，祂從不為自己尋求名聲。我們若渴望在宗教世界，在基督教世界有名聲，這就是說，我們沒有將地位給在人性生活裡的基督。在我們裡麵包羅萬有的基督，包括祂在這地上人性生活的元素，這生活是卑微、貧窮、謙卑、受限制、並在逼迫之下的。想想看彼得和保羅這樣的使徒，他們也是經歷貧窮、反對和逼迫。

最受苦的人將最有基督，並要成為基督最大的部分，最大的肢體。對十字架越有經歷的人，就越有基督。有多少十字架應用在你身上？在你裡面基督的死有地位麼？倘若另一位弟兄與你爭吵，使你不喜樂，你該怎麼作？你若還擊，這就是說，在你裡面沒有地位讓給基督的死。但你若領悟你已經與基督同釘十字架，並將死應用到自己身上，這就會使你更多得着基督，並會使你成為基督更大的部分。你該說，‘主，我了了，我在十字架上。現在主，活在我裡面的乃是你。’

弟兄姊妹，你若願意將更多的地位讓給基督和十字架，你就會有基督同祂一切的成就，基督的升天和登寶座就會在你裡面。你會服從作王的基督，你也會與祂一同作王，一同管理。你會帶著權柄在寶座上。不但如此，你會領悟並領略基督的超越、能力、豐富和豐滿。這一切都會在你裡面，你也會成為基督的一大部分。然後你會成為從元首賜給召會的真正恩賜。

許多人以為，他們若要事奉主，就需要上神學院或聖經學院，並研讀一切關於神的事。然後他們就能成為牧師、執事、或傳道人，來服事主的兒女。然而，這不是正確的路。你必須領悟，今天基督在你裡面；不但如此，祂所成就、所得着、並所達到的一切，也在你裡面。你必須給祂地位，讓祂將自己和屬祂的一切，都作到你裡面。這樣，你就會得着更新、變化並重造，成為你自己原來所不是的。你會成為基督的一部分，作為恩賜，對聖徒成為一大幫助。你能成全聖徒，以建造身體。真正為著建造基督身體的恩賜，乃是有基督這樣作工在他們身上的人，這使他們被基督浸透並充滿，而成為基督較大的部分。

這些有恩賜的人在對主的事奉上，不該作什麼頂替聖徒；反之，他們該成全聖徒事奉主。讓我舉例說明。假定我是烹飪專家，我到你家來，有兩種可能。一種可能是我會擺脫你，我會告訴你：‘弟兄，你既不懂得如何作菜，最好離開，讓我為你作。’另一種可能是我教導你作菜，並幫助你作。不久以後，你就像我一樣會作菜，因為你已被我成全。有恩賜的人該學習這樣成全聖徒。他們不該在事奉主的事上代替聖徒。他們不該作聖徒的代替。反之，他們該幫助聖徒，教導他們，指導他們，使他們得成全。

成全聖徒的路

現在我們需要看見成全聖徒的路。有恩賜的人需要供應基督給人；他們必須幫助人體驗基督，認識基督，經歷基督，並在基督里長大。這是使徒教訓的用意和終極目標。

教訓之風

以弗所四章十四節說，‘使我們不再作小孩子，為波浪漂來漂去，併為一切教訓之風所搖蕩，這教訓是在於人的欺騙手法，在於將人引入錯謬系統的詭詐作為。’這裡我要請你們標出‘教訓’一辭，或在字旁畫綫。這節不是說到異端之風，不是僅僅道理之風，也不是錯誤的教訓之風。這節乃是說‘一切教訓之風’。

最近，我在特會中釋放一些信息，每次聚會後，都有三至五位弟兄題一些問題向我挑戰。他們到我這裡來問：‘李弟兄，關於預定你怎麼說？’‘有絶對的恩典麼？’‘為什麼有自由意志？’我若花時間與他們談論、討論並爭辯這一切事，那裡所有的聚會都會被破壞。這幾種教訓就像把人吹離基督的風。有時候這風也許成為颱風，能帶進許多損害。這風使人忘記基督和祂的彰顯，祂的身體，反而開始為各種的意見和道理的事爭辯。這就是為教訓之風所搖蕩。

在十四節使徒題起教訓之風，在前一節他題起信仰的一。信仰的一是全然與教訓之風相對的事。假定我們五位弟兄來在一起。我們已重生並得救了。我們在基督裡，並且我們是一。我們有信仰的一。我們一同讚美主，一同禱告，一同敬拜神，也彼此交通，那真是美好又美妙。然後，有一天，一位弟兄問一個問題：‘李弟兄，關於被提你怎麼說？’立刻在我們面前就有危機，甚至有網羅。我們若不謹慎，就會開啟所有的窗戶，讓風吹進來。然後因着我們關於被提的見解不同，我們就不能再一同禱告。至終，我們甚至成為分裂的，並彼此分開。

你若學了功課，最好不要問這種問題。你若被問及這種問題，你必須學習說，‘弟兄，無論如何，有一天祂要來接我們。讓我們愛祂並憑祂而活。’這是最好的答案。不要讓自己受試誘，為道理爭辯。你要保守自己不被教訓之風所搖蕩，只要有信仰上的一，就夠好了。信仰由以弗所四章裡的七個‘一’所組成：一位主、一位神、一位靈、一個身體、同着一信、一浸、和一個盼望。只要我們有這七個‘一’就夠了。

然後十五節說，‘惟在愛裡持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。’真實就是實際，實際乃是基督自己。我們必須持守基督，並在一切事上長到祂裡面。然後，有什麼結果？十六節說，‘本於祂，全身藉著每一豐富供應的節，並藉著每一部分依其度量而有的功用，得以聯絡在一起，並結合在一起，便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。’這就是說，包羅萬有的元首是源頭，是本源；本於元首，我們要從基督有所領受，並將出於基督的東西彼此供應。這樣，在我們裡面，在我們中間，就會有大量的基督。我們就會有生命的長大和生命的變化。至終，身體要在愛裡把自己建造起來。

弟兄姊妹，這是我們實行召會的生命。我請你們為這一切事禱告，使你們在這些日子裡能有所看見。

第十一章　長大與建造

讀經：彼得前書二章二至五節，哥林多前書三章七至十三節，十六至十七節，以弗所書二章二十一至二十二節，四章十三至十六節。

本章我們要交通到藉著生命長大而建造召會。

在生命里長大，為著建造基督的身體

首先，我們要看聖經裡好幾段話，是將生命長大與建造召會連接起來的。彼前二章二至五節說，我們若嘗過主（不僅僅相信祂），我們就會渴慕主話中滋養的奶，然後我們就會長大。（2～3。）藉著這個長大，我們就會被建造成屬靈的殿。（5。）因此，這幾節主要給我們看見兩件事：一是在生命里長大，另一是建造屬靈的殿。建造召會為屬靈的殿，乃在於生命裡的長大。我們藉著在基督的生命里長大而被建造。因此，長大是為著建造，建造是在於長大。

現在讓我們讀林前三章七至九節：‘可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的神。栽種的和澆灌的都是一樣，但將來各人要照自己的勞苦，得自己的賞賜。因為我們是神的同工，你們是神的耕地，神的建築。’注意這裡使徒對召會用兩種描述。首先，他將召會比作神的耕地，神的農場，神所種植、栽培之物。然後，他將召會比作神的建築。耕地、農場需要長大；建築或房屋需要建造。十至十三節告訴我們，建造該用怎樣的材料。

然後十六至十七節繼續說，‘豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡面麼？若有人毀壞神的那殿，神必要毀壞這人，因為神的那殿是聖的，你們就是這殿。’十六節裡神的殿，指在某一個地方團體的信徒，而十七節裡神的那殿，指普世所有的信徒。所有的信徒是神在宇宙中獨一的殿，這殿在地上的許多地方有彰顯。殿是建築，而建築在於耕地的長大。

不但如此，我們在以弗所二章二十一至二十二節也能看見長大與建造的事。二十一節說，在基督裡面，‘全房…長成在主裡的聖殿。’我們不但被建造，我們也長成聖殿。然後二十二節說，‘你們也在祂裡面同被建造，成為神在靈裡的居所。’我們再次看見，召會建造為神的居所，在於生命裡的長大。

然後在以弗所四章十三至十六節我們再次看見，建造在於長大。十三節說，‘直到我們眾人都達到了信仰上並對神兒子之完全認識上的一，達到了長成的人，達到了基督豐滿之身材的度量。’十四節繼續說，‘使我們不再作小孩子…。’我們不再作小孩子，因為我們長大了。十五節說，‘惟在愛裡持守着真實，我們就得以在一切事上長到祂，就是元首基督裡面。’我們必須長到基督裡，祂是身體的元首。然後十六節告訴我們，從元首基督，‘全身…便叫身體漸漸長大，以致在愛裡把自己建造起來。’簡單的說，這段話給我們看見，身體，召會的建造，在於在基督裡生命的長大。

需要有神目標的異象

本書的負擔是要給主的兒女看見，在這末後的日子裡，主要恢復這一件事，就是基督作到信徒裡面，好與他們調和，並且所有的信徒在性質上、素質上、元素上、並他們人性的本質上，漸漸變化成基督的形像。然後我們要成為基督的許多部分，構成基督的身體，基督活的彰顯。這是我們的負擔，我們的異象，我們的啟示。這也是我們尋求的標竿或目標。

熱心宗教的人告訴我們，我們人需要宗教。他們是錯誤的。我們所需要的是基督。基督是中心，基督也是一切。基督是我們裡面榮耀的盼望，（西一27，）作變化的生命。祂天天將我們從屬地的人變化成屬天的人。我們從裡到外，從靈到心思、情感和意志完全變化時，就會成為基督活的肢體。然後我們會自然而然的長在一起。基督在我們裡面，變化我們，使我們長成一個。這樣我們就在實際上成為身體。所以身體是藉著在生命里長大而被建造的。

你以為我們能來在一起，藉著討論建造召會麼？你以為一些弟兄們藉著贊同某些事就能建造召會麼？也許這次經過很長的討論以後，我們能彼此贊同，但恐怕再過不久，又有個東西從我們出來，使我們彼此衝突。然後我們彼此相爭，又有更多的討論。我們若這樣作，就是在形成宗教團體，或組織基督‘教會’；這不是建造基督的身體。

召會作基督的身體，是在基督里長大並長到基督裡面的事。你必須長大，我也必須長大。我們越長大，就越被建造在一起。這個長大不是藉著組織，乃是藉著在生命里長大。

神的目標，神的標竿，不僅僅是要使我們成為好人。神的目標是要使我們成為基督的一部分。為此我們不需要這麼多道理的教訓，我們所需要的是長大。我們需要領悟，基督這活的一位，是那活在我們裡面美妙的靈，我們需要接觸祂。

你看見了這個關於神目標的異象麼？我題議你讀過本章以後，找時間親近主，在祂面前有真實的禱告，並求祂給你看見祂的目標，祂的標竿。你可以禱告：‘主，向我啟示這件事，並開啟我的眼睛，使我看見異象，使我對你的身體，對你的目標，你的標竿，有啟示。’你至少該這樣禱告一次，越多越好。

許多年前，有很長一段時間，我天天為這件事禱告。我每天在主面前有活的禱告：‘主，開啟我的眼睛，使我看見你的定旨，你的標竿，你的目標。我多年研讀你的話，但我不知道在這整個宇宙中，你的定旨，你的標竿，你的目標是什麼。主，向我啟示這事。開啟我的眼睛，使我看見。’我讚美主，祂答應了我的禱告。到某個時候，我真的被帶進對神永遠定旨的領悟。有個十分真實的東西清楚的向我啟示，我無法否認我的確有所看見。

之後，你需要在主面前有明確、新鮮的奉獻。在羅馬十二章，使徒說到身體的真理以前，勸勉我們為著神的定旨和目標，將自己當作活祭獻給神。（1。）也許你已經獻上自己，但你需要再次獻上自己，目的是要領悟神永遠的目標。

你若願作這兩件事—在主面前有真實的禱告，並將自己再次獻給祂—我就有充分的確信，你會對自己有清楚的異象。你會看見你的己一無是處，只適于死和埋葬。你會體驗基督的十字架。你會一直有感覺，你已被置於十字架上，並被十字架了結。你一無是處，只適于被釘十字架。

同時，你也會感覺、確知、領略並體驗，包羅萬有的基督對你是如此實際，祂在你裡面活着並工作。然後你會被帶進基督作生命、亮光、生命之律、和膏油塗抹的實際裡。所以日復一日，你會經歷有個東西一直在你裡面活着、工作、行動、運行、光照、規律並膏抹。你會知道如何與基督同行，祂不是在諸天之上客觀的基督，乃是在你的靈和心裡主觀的基督。

不但如此，你會一直覺得你與祂是一。你禱告的時候，祂在你裡面禱告。你行走的時候，祂在你裡面行走。你到某些地方去，祂就同着你去並在你裡面去。你會一直覺得祂的同在，不只在你旁邊，也在你裡面。你會體驗祂是何等實際又便利。

不知不覺，自然而然，你會逐漸在許多事上得着變化—在你的想法上、在你的願望上、在你的情感上、在你的存心上、在你的態度上、並在你內裡的各部分上。你會完全被基督佔有並據有，且被基督充滿。因着你這樣被基督浸透並充滿，在基督以外的一切事，就會逐漸被你丟棄。日復一日，你會丟棄一些東西；然後你會長到祂裡面。你會長大到一個地步，你很容易與所有愛主的人聯結在一起，並結合在一起。至終，你會有基督身體的實際，召會生活的實際。

弟兄姊妹，我信我已題出上好的路，能幫助我們看見神關於建造召會之目標的異象。簡單的說，第一，你必須領悟，你必須死。你若仍然活着，就沒有召會生活。你必須看見，你需要釘十字架，你也已經釘十字架。（羅六6，加二20。）第二，你必須領悟，基督今天不但在天上，也在你裡面，要作你的一切。第三，你要學習到基督面前去，藉著禱告接觸祂。不要為你自己的福利禱告，倒要為基督與身體禱告。要禱告使你看見在你裡面活的基督。同時，為著這件事特意並確定的獻上自己。告訴主：‘主，為著你的定旨，為著你自己，為著對你自己的經歷，併為着對你自己的體驗，我在這裡預備好了。’第四，學習一直與那在你裡面的主維持美好的交通，順着祂，且顧到內裡的膏油塗抹、內裡的印證。這四點夠好了。你若實行這些，就會有許多美妙的事從你出來。

我們需要經歷那住在我們裡面活的基督

現在我要說到使今日基督徒困惑的主要三類事情。首先，有基督教的禮儀，包括形式、儀文、規條等等。其次，有許多教訓和道理。末了，有恩賜。弟兄姊妹，允許我謙卑卻坦率的告訴你們，你們不需要任何一種形式、儀文、規條、規則、憲章、憲法等等。你們所需要的是活的基督。那麼，關於教訓又如何？我不願說你不需要任何一種教訓。你需要一些教訓；但那些教訓必須是為著基督並出於基督的，必須幫助你認識基督並經歷基督。

關於恩賜，我要說，你我的確需要一些恩賜。但我們需要領悟，恩賜僅僅是恩賜，不是基督自己。恩賜不是為著恩賜，乃是為著基督。所有的恩賜必須幫助我們認識基督，認識生命，並經歷基督作生命。不要滿意于恩賜；恩賜不過開門鋪路，叫我們到基督那裡去。

所以，今天你所需要的乃是活的基督。當你完全被基督浸透、浸潤、充滿、佔有並據有，你就會成為基督的一部分，而你這人就會成為活的恩賜。無論你去那裡，無論你在那裡，你對召會和神的兒女都會是一大幫助。你這個人對別人會成為真正生命的職事。然後召會生活就會自動產生出來。今天我們這些主的子民所需要的，是活的基督構成並作到我們裡面，使我們成為基督的各部分。這是神的目標，神的標竿，神永遠的定旨。

然而，我們所需要學習最重要的功課，是經歷基督這美妙的靈在我們裡面工作、規律並運行。我們需要顧到這一位。有一次，一位弟兄到我這裡來，說，‘李弟兄，我有事要和你談談。’但我在靈裡知道，他來要與我爭吵。所以我問他，那一刻他是否有內裡的膏油塗抹要和我談話。他回答說，‘我對你誠實的說，我沒有內裡的膏油塗抹。但我仍要和你談談。’許多時候我們作了同樣的事。我們知道我們沒有膏油塗抹去作某件事，但我們仍要作。這就是問題所在。

許多時候，甚至你要傳福音時，你也不順從內裡的膏油塗抹。有時候你在禱告，卻不順從內裡的膏油塗抹。膏油塗抹在你裡面告訴你，要為某件事禱告，但你卻沒有照着膏油塗抹禱告，反而以你的方式禱告；你越禱告，就越覺得你不順從膏油塗抹。我再說，這是我們的問題。

我們若都顧到內裡的膏油塗抹，就不會有爭吵、爭辯或惱恨。反而我們中間會有和諧、一致、愛、合一和建造。召會的建造不在於任何別的事，乃在於藉著一直顧到內裡的膏油塗抹，而有生命裡的長大。所以，我們需要學習運用我們的靈，接受基督作我們的生命，且順着內裡的膏油塗抹。這樣我們就與祂維持美好的交通，並一直與祂是一。

讓我們忘記我們基督徒背景中的許多事，只要在主面前簡單。我們已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我們，乃是基督在我們裡面活着。（加二20。）這活的基督作為那靈，離我們不遠，就在我們裡面。祂是如此便利又實際；祂正在我們裡面運行。我們只要與祂交通，且順着祂而行。

現在你領會為什麼宣信（A. B. Simpson）在他的一首詩歌中說，‘與基督同死，何等的安適！脫世界、自己、罪惡！與基督同活，何等的超脫！祂生我裡，供應我。’（詩歌三六五首，副歌。）的確如此，與基督同死，何等的安適；與基督同活，何等的超脫。不要複雜，只要簡單。你若問關於這個、那個的許多問題，我怕你就像神學院的學生，被許多的研究弄得複雜了。在遠東，我遇見過許多信徒，原來百分之百是外邦人，沒有任何基督教背景，他們被帶到主面前以後，非常簡單。他們許多人是受過高等教育的人，但他們極其簡單，很容易幫助他們認識基督。

願主憐憫我們，使我們撇下來自老舊基督教背景的一切，只要簡單，順着那住在我們裡面活的一位而行。這樣，我們就會有真實的基督徒生活，和真實的召會生活。

第十二章　實行召會生活的道路

讀經：哥林多前書一章一至二節，羅馬書十六章十六節，哥林多前書十四章三十四節，使徒行傳八章一節，十三章一節，啟示錄一章十一節，哥林多前書一章十二至十三節，三章四至八節，二十一至二十三節，四章一節，六節，使徒行傳二十八章三十至三十一節。

任何一種實行，都需要兩件事：生命與道路。在前面各章，我們看過實行召會生活的生命。這是基督這包羅萬有之靈的生命。我們裡面有這生命；現今我們需要道路來配合這生命。在以下各章，我們要說到實行召會生活的正確道路。

我們可將生命比作酒，將道路比作皮袋。（太17。）你有酒，就需要皮袋盛裝酒。我們也可將生命比作茶，將道路比作茶杯。你若有茶，就需要茶杯。我們珍賞茶，並且我們要喝茶，但我們也需要茶杯。這就是我們對於實行召會生活的道路，有負擔的原因。

神的召會、基督的眾召會、和眾聖徒的眾召會

為了幫助我們充分領會這件事，我要請你們讀幾段經文。首先，我們要讀林前一章一至二節：‘憑神旨意，蒙召作基督耶穌使徒的保羅，和弟兄所提尼，寫信給在哥林多神的召會…。’在這段話裡，我要請你留意‘在哥林多神的召會’這辭。使徒用兩個說法來形容召會。首先，這是神的召會，然後這是在聖徒所在之地的召會。哥林多的聖徒是在哥林多這地方，所以他們的召會稱為在哥林多的召會。因此這裡說，‘在哥林多神的召會。’然後羅馬十六章十六節下半說，‘基督的眾召會都問你們安。’不但如此，林前十四章三十四節說，‘像在眾聖徒的眾召會中一樣。’

所以這三段話裡有三個辭：神的召會、基督的眾召會、眾聖徒的眾召會。神、基督、和眾聖徒，都是召會的擁有者。召會為神、基督、和眾聖徒所擁有，因為召會稱為神的召會、基督的召會、和眾聖徒的眾召會。在聖經裡，你找不到一段話，說召會是使徒們的召會。你找不到這樣一個辭，因為召會或眾召會不是使徒們的。召會是神的、基督的、和眾聖徒的。使徒們不是召會的擁有者，他們是召會的僕人或執事。神與基督是眾召會的擁有者，眾聖徒也是眾召會的擁有者。

一個召會為著一個城市，一個城市有一個召會

行傳八章一節有這樣的說法—‘在耶路撒冷的召會’。早期，在耶路撒冷的召會有超過一、兩萬的人。（二一20與注1。）曾有一天，約有三千人受浸，（二41，）另一天，約有五千人受浸。（四4。）行傳也告訴我們，信的人一直加添歸主，他們大大繁增。（五14，六1，7。）他們人數這樣眾多，就在許多家裡聚會，‘挨家挨戶擘餅。’（二46。）但他們仍稱為召會，是在耶路撒冷的一個召會（不是眾召會）。

現在讓我們翻到十三章一節。這節說，‘在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師…。’這裡不是說，‘在安提阿的眾地方召會中，’乃是說，‘在安提阿當地的召會中。’這指明在一個地點，在一個地方，在一個城市，只有一個地方召會。

現在讓我們讀啟示錄一章十一節：‘你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。’二十節說，‘論到你所看見在我右手中的七星，和七個金燈台的奧秘，那七星就是七個召會的使者，七燈台就是七個召會。’在這兩節裡，我們能看見兩件事。第一件事是在七個城市裡有七個召會，指明一個召會為著一個城市，一個城市只有一個召會。另一件事是七個召會是七個燈台。這指明燈台表徵召會。眾召會無論多麼軟弱，仍然是燈台。即使約翰的確有剛強、豐富的職事，他的職事也不是燈台；燈台乃是召會，不是職事。

我們看過神永遠的目標，是要將基督自己作到我們裡面，使我們成為基督真實的各部分，作基督身體活的肢體；基督的身體就是召會，作基督活的彰顯。現在我們必須看見正當的路、正確的路、上好的路，叫我們來在一起，實行這美妙的召會生活。我們不是在談論組織或形成什麼東西。我們在這裡是說到正當的路，叫我們實行基督活的彰顯。

我們都知道，在整個宇宙中召會乃是一。有一位基督，一個頭，和一個召會，一個身體。你不能有一位基督，而有一個以上的召會。你不能有一個頭，而有一個以上的身體。在宇宙中只有一位基督，這一位基督只有一個身體。然而，雖然召會在宇宙中是一，卻彰顯在這地上的許多地方。這一個召會有許多彰顯。因為在宇宙中召會是一，在任何地方召會的彰顯也必定是一。

讓我們這樣舉例說明：今天你若去有數百萬人的大城市東京，你在那裡找不到兩個美國大使館。你在東京只能找到一個美國大使館。無論城市多大，只能有一個美國大使館。若有兩個，意思就是美國是分裂的。我去東京，我不需要問我該去那個美國大使館。在東京代表美國的只有一個大使館。在東京的美國大使館，就是美國在那城市的彰顯。美國是一個，不是兩個。所以在任何地方，任何代表美國的大使館必定是一個。

同樣的原則，在整個宇宙中召會也是一。所以在任何地點，在任何地方，若有召會的彰顯，那個彰顯必定是一。我們若要在正確的路上實行召會，首先必須記得，在整個宇宙中召會乃是一。所以我們若要在任何地方彰顯召會，我們必須是一。在任何地方，必須只有一個地方召會，作基督身體活的彰顯。倘若多於一個，那就是有了分裂。這正是今天所發生的。你若去東京，你不需要詢問你該去那個美國大使館。但今天當人去一個城市，他們就問他們該參加那個召會。今天有許多不同種類的‘召會’。這就是說，分裂發生了。任何公會都是分裂。一個地方不該有許多不同的召會；也就是說，在一個城市裡，基督的身體不該有許多不同的彰顯。在一個城市裡，基督的一個身體只該有一個彰顯。

分裂的因素

分裂的產生是由於兩個因素。一個因素與主的僕人有關。毫無疑問，主的執事、僕人為主工作，盡他們所能藉著傳講和教訓幫助人。但至終几乎所有主的僕人都將他們工作的成果握在自己手中。主的僕人也許蒙神呼召，並受主差遣，有真正的職事和真正的使命。然後他出去為主工作。他努力並有效的工作，幫助人，至終得着一些真實的成果。但這裡的問題或危機，乃是這位主的僕人也許將工作的成果握在自己手中，形成一樣東西，支持他的工作。這事若發生，就造成分裂。

讓我們這樣舉例說明：這裡有受主差遣，帶著真正使命的使徒保羅。他到洛杉磯來，非常努力工作，並且大有功效。結果，許多人藉著他得救。所以他的工作帶進很大的成果，並且他為著他的職事，將工作的成果握在自己手中。三年以後，亞波羅來了。他也受主差遣，帶著真正的使命。他努力並有效的工作，許多人也藉著他得救。他和保羅一樣，將工作握在自己手中，並在洛杉磯保羅形成的東西以外，形成另一樣東西。所以現今在洛杉磯，有一個是屬於使徒保羅的，另有一個是屬於主的僕人亞波羅的。又過了兩年，彼得來了，他與保羅和亞波羅作同樣的事。所以現今在洛杉磯有三個基督徒團體。你不該稱他們為召會，你至多能說他們是三個團體。無論你怎樣稱呼他們，不管是公會、差會、宗派、會眾、聚會、或‘眾召會’，他們都是分裂；即使你不給他們任何稱呼，他們仍是分裂。

這裡主的僕人必須從歷史學功課。我們沒有人該將工作握在自己手中。我們必須為著主、為著祂的召會、併為着眾聖徒工作。工作的成果、結果，必須歸給眾聖徒。沒有什麼該握在任何主的僕人手中。保羅的確到哥林多去，並且在那裡有效的工作。雖然許多人藉著他得救，但他沒有建立自己的團體。他為著在哥林多的地方召會工作，亞波羅和彼得也作了同樣的事，但在哥林多沒有三個‘召會’，一個屬保羅，另一個屬亞波羅，還有一個屬彼得；在哥林多只有一個召會。

雖然保羅、亞波羅和彼得沒有作這種分裂的工作，但可憐的哥林多信徒卻作了一些事，使他們自己彼此分開。（林前一12～13。）有些人會說，‘我珍賞保羅。保羅很美妙。我是屬保羅的。’別的人會說，‘我珍賞亞波羅。他是有口才的人，在聖經上很有能力。我是屬亞波羅的。’還有的人會說，‘彼得是最偉大的人。我是屬彼得的。’至終，有些人會說，‘你們全錯了。我們不屬於任何人，我們只屬於基督，所以我是屬基督的。’所以在哥林多有四班人，他們被使徒定罪為屬肉體的。（三3～4。）看看今天的基督教，你會看見同樣的情況存在那裡。

我們必須領悟，地方召會不屬於使徒或工人。作為神的眾召會，（一2，）地方召會屬於神；作為基督的眾召會，（羅十六16下，）地方召會屬於基督；作為眾聖徒的眾召會，（林前十四34下，）地方召會屬於眾聖徒。眾召會不可屬於任何工人。眾召會既不是為著工人、執事，也不是為著工作、職事；反之，工人或執事，和他們的工作或職事，必須是為著眾召會。我若到這裡來完成一個工作，並將工作的成果握在自己手中，這是完全錯誤的。在許多勞苦以後，使徒保羅手中一無所有，一切都交在地方召會手中。

你必須領悟，只要你將工作的成果握在自己手中，你手中就有了宗派、分裂。你必須對工作的成果放手，將成果交給地方的眾聖徒。讓我們跟隨使徒保羅的腳蹤。許多召會藉著他被建立，但最後他沒有將什麼留在自己手中，所以保羅沒有造成任何分裂。

現今我們來看分裂的第二個因素，這個因素與特點有關。分裂因着聖徒們有特別的點而產生。照着召會歷史來看，在早期使徒時代不久以後，召會顯然偏離了正路。召會墮落了，成為嚴格的組織，形成羅馬天主教。然後從改教的時候起，國教產生了。這些國教也是組織的‘召會’。在國教以後，許多聖徒看見了特別的屬靈事項，如浸水施浸、長老制度、和因信成聖。那些看見受浸一事的人，就形成一樣東西，代表並維持受浸。他們所犯的錯誤，乃是將水浸弄成特別的事，他們也為著這個特點站住。然後有長老會、衛理公會、和許多其他的公會。因此，產生了許多分裂，每個分裂都為著特別的事。

人告訴我，在某個地方有兩班信徒。他們几乎在每件事上都相同，但在一件事上他們不同。一班人堅持不要有鋼琴或風琴，另一班人堅持要有樂器。因此，原來的團體分裂為二—一班人沒有任何鋼琴或風琴，另一班人有樂器。

我在基督教里長大，學會了在聚會中舉止安靜、合宜。一九三二年，有一天，我參加一個多少在靈恩運動影響之下的聚會。倪柝聲弟兄應邀在那裡講道。我進入聚會中，有些人在角落大笑、拍手、並呼喊‘阿利路亞！’有些人跪下、喊叫並哭泣，有些人跳舞，有些人在地板上打滾。我對自己說，‘天哪，這是什麼？’然後過了一會，他們都安靜下來，聽倪弟兄所釋放的信息。聚會結束以後，倪弟兄和我散步回我們的住所時，我對他說，‘倪弟兄，我無法認同那種聚會。’他回答說，‘關於我們基督徒該如何聚會，你無法從聖經中找着任何一種規條，或任何一種形式。’那就使我不再說下去了。然而，我必須指明，這不是說，倪弟兄同意那種跳舞、大笑、喊叫、哭泣、並在地上打滾。

我的點是我們都必須學習不要在任何事上使自己特別。我們不是代表任何事，乃是代表基督。基督是中心，基督是圓周，基督也是一切。每當我們作為召會來在一起，我們不是也不該代表任何事，乃是代表包羅萬有的基督。我們不是為著受浸，為著說方言，為著擘餅，或為著聚會的次序；我們只為著基督。這容易說，卻不容易實行。某處地方召會擘餅聚會是用葡萄汁，有一次，這處召會的一位弟兄到另一個地方去，那裡的聖徒擘餅聚會是用酒。他注意到這個不同，首先猶豫不決，然後說了許多話表達他的不讚同。弟兄姊妹，我們必須維持正確的態度，在召會的實行上，不要使任何事特別。你若使某事特別，那就是說，你在那特殊的事上成為宗派。

你也許在你所在之地，以你認為合式、美好、井然有序的方式往前。但你若到其他地方，他們用其他方式進行聚會，安排座位，你能抑制不說什麼，只隨着他們麼？這是最大的問題。

總而言之，第一，我們必須領悟，在宇宙中召會是一，所以召會在任何地方的彰顯必定是一。我們基督徒在任何地方來在一起彰顯基督，應當彼此是一。我們不該使自己與同樣地方別的基督徒分開。第二，所有的工人必須對工作放手。他們該將工作的成果交給地方召會的眾聖徒。第三，所有的地方召會必須非常普通、平常，沒有任何特別的事。你若使任何事特別，就會成為宗派。

我相信合一，但我不相信劃一。可能在洛杉磯召會的眾聖徒以一種方式聚會，在其他地方的聖徒以別的方式聚會。不要嘗試使各地在每件事上相同。一處地方召會也許以一種方式實行，另一處也許以另一種方式實行，但眾地方召會仍是一。眾地方召會是在一里，在合一里。這一切事似乎很複雜，但事實上相當簡單。在早期，基督徒非常簡單，他們沒有形式，沒有組織，沒有分裂，沒有規條等等；但他們裡面有活的靈。無論他們到那裡去，他們都聚在一起，照着他們裡面聖靈的引導敬拜主。

今天我們也該使一切簡單。無論我們去那裡，無論我們在那裡，我們必須與其他的聖徒是一。在任何地方，你都不該使自己與其他的聖徒分開。只要他們不是分裂的，你就必須加入他們，並與他們是一。我們也許說，我們是自由的，我們不是公會，也不是宗派，但我們卻分開，不願來在一起，在這一個城市裡作基督身體的一個彰顯。這表明我們是錯誤的，並且對我們是真試驗，證明我們仍有不屬主的東西。我們若真為著主，並完全屬主，就會在我們所在的地方上來在一起，作基督一個身體的一個彰顯。任何人都沒有理由，沒有權利，使他的團體與別人分開。這就是試驗。

同工之間的關係

現在我要加上一點話，說到同工之間的關係。在聖經使徒行傳和書信裡，你能看見許多為主工作的人；但他們沒有組織在一起。眾召會或眾同工，就是使徒們，都沒有組織。彼得和一些弟兄在耶路撒冷，在猶太地工作，保羅和其他人在外邦世界的不同地方工作。沒有同工的組織，在他們以上也沒有中央管制。他們都受主差遣，都為著地方上的聖徒，為著地方召會工作。沒有人與別人組織起來，也沒有人會將任何工作握在自己手中，所以沒有問題。只要我們有組織，就會有問題。

彼得為主工作，保羅也為主工作，但他們沒有組織在一起。有時保羅到耶路撒冷去幫助那裡的召會，有時彼得到保羅工作的其他地方來幫助那裡的召會。然而，彼得和保羅從未形成組織。當然，我們領悟，彼得有一班同工隨着他，保羅有另一班同工隨着他。但他們一班人不是組織起來的，他們只是一同去事奉主。既沒有財物管制，也沒有中央管制。保羅為著自己的生活從主接受供應，他的同工也為著自己的生活從主接受供應。他們只是在愛裡彼此顧到。他們中間既沒有組織，一切就很清楚、自由並簡單。

只要我們沒有任何一種組織，一切就會是簡單的，沒有難處。假定我到某地去工作，最後將工作成果交在當地聖徒手中。然後另一位弟兄到那裡去，以同樣的方式工作，第三位弟兄也到那裡去，以同樣的方式工作。那地的召會就不在我們任何一個人手中。

不但如此，我們三個人甚至沒有任何一種組織，我們只是一同為主工作。因着主現今的帶領，我們必須留在這裡一同工作，一同往前，但這不是組織。我沒有給他們任何一人薪水，他們也沒有給我薪水。你若覺得受主帶領與我一同工作，我們就一同往前。我若覺得受主引導與你一同工作，我們就一同前行。我們若沒有任何來自主的引導要一同工作，我們只要跟隨主往前。這是十分簡單的。

所有的聖徒也在自己的行政區域之內，自己來在一起跟隨主往前。也許他們覺得，他們必須邀請我幫助他們，然後他們就這麼作。他們邀請我，我也覺得有主的引導，我就到他們那裡去。也許他們覺得要邀請另一位弟兄，然後他們就這麼作；這位弟兄若覺得是出於主的帶領，就可以去。所以我們看見，沒有組織的事，也沒有什麼留在同工手中。一切工作的成果，都在當地聖徒手中，他們乃是聚集一起作主身體在地方上的彰顯。這是照着新約的教訓和榜樣。

末了，我要說一點關於職事聚會。職事聚會是職事的聚會，為要幫助眾聖徒和眾地方召會。這些聚會是為著眾地方召會，但這些聚會不是地方召會的聚會，也不在眾地方召會手中。

照着使徒行傳裡所設立的榜樣，主的僕人有三種方式工作，並供應眾聖徒。一是身為主的僕人，你可以到任何地方去幫助那裡的召會。你可以參加召會的聚會，並抓住機會供應眾聖徒。

另一種方式是你可以在一個有地方召會的地方，但同時也可以為著你的職事租一個地方。保羅在羅馬時就這樣作。行傳二十八章告訴我們，保羅在羅馬的時候，有兩年之久，他為自己租了一所房子工作，並‘歡迎一切前來見他的人，全然放膽宣揚神的國，並教導主耶穌基督的事’。（30～31。）保羅沒有藉著他的職事形成另一個團體。他職事的果子是為著在羅馬的召會。請記得，你不該形成自己的任何東西，來保守你職事的成果。你的職事一切的成果，必須歸給地方召會。

第三種方式是你若長期留在一個地方，自然就成為當地召會的肢體，並作當地的肢體事奉主。彼得就是這樣的例子，他長期留在耶路撒冷，所以他自然就是地方上的肢體，在耶路撒冷召會裡事奉主。

我盼望這篇簡單的話，能將情況和道路向我們指明。

第十三章　工人的態度與關係

在前一章，我們題到一點關於工人的態度與關係。在本章，我們要繼續更透徹的說到這件事。

基督徒中間的分裂，多半是由工人帶進來的。召會的歷史表明，被主興起的工人越多，造成的分裂就越多。毫無疑問，主給衛斯理約翰很大的恩賜，但我遺憾的說，甚至他也帶進分裂，就是所謂的衛理公會。我們必須從歷史學功課。

所有的工人都在帶進宗派的危險地位上。許多時候我對自己說，帶進宗派並引起分裂，是我們工人的危機和試誘。今天我們好些弟兄在學習事奉主。我們盼望主不但給我們恩賜，也給我們職事，叫我們能為主所用。但我們必須非常謹慎；否則，我們今天在這裡有多少全時間的同工，十五年後可能就有多少宗派。今天我們若有七、八位工人，十五年後，我們可能就有七、八個宗派。我們可以從歷史看見，几乎所有有恩賜的人，都是宗派創立者；几乎沒有例外。

我們作主工人的弟兄需要清楚：我們若不謹慎，就會成為宗派創立者。我們越工作，越作事，越勞苦，就越有造成宗派的危機。不但如此，我們越為主所用，我們造成宗派的危機就越大。

已往我們一再看見，一面，有恩賜的人給召會許多幫助；但另一面，有恩賜的人使人為難，多少也損害召會。一面，聖徒藉著有恩賜的人得着很大的益處；但另一面，有恩賜的人使聖徒困惑並趨于複雜。

因此，你必須學習如何從有恩賜的人得着供應、幫助，並如何分辨幫助與複雜。不要盲目跟隨職事或工人。不要說，‘我從這人得着很大的幫助，一切都很好，我只跟隨他。’你不該這樣作。你不該盲目跟隨任何人，或盲目拒絶任何人。你需要有分辨力。在一個人的職事裡，任何對人有益處、有幫助的東西，你都該接受；凡使人趨于複雜、使人困惑的，你都該拒絶。

我們的工作是供應基督並建造召會

親愛的弟兄們，你們在新約時代作主的工人，主的僕人，首先必須看見，你們的工作，你們的職事，乃是傳揚或供應基督，並建造召會；這兩項必須是管治的規則。無論你去那裡，無論你作什麼，你必須受這兩項的管治、管理。

你不該去任何地方傳講水浸或預定論。你所該傳講並供應的，乃是基督自己。神無意告訴人水浸、預定論或預言的事。預言若幫助人認識基督，那是好的。但倘若預言成為將人引離基督的因素，你就必須放棄。在現今這世代中，主僕人的職事不是別的，乃是向人傳揚、供應基督，並建造召會。你不該傳揚任何別的事物，只該傳揚基督，並且你不該為著建造你的工作、你的職事而作工，乃該為著建造召會而作工。任何主的僕人，若破壞這兩個規則，你就能確定他是宗派。這是非常基本的事，我們都需要清楚。

我們受主差遣，是要向罪人傳揚基督是救主，或向聖徒傳揚祂是包羅萬有的基督。我們向人傳揚、供應基督，目的必須是建造召會。你工作的目的若是要擴大並建造你的職事，那是完全錯誤的。你傳揚基督，必須只有一個存心、一個目的，那就是建造聖徒為地方召會，團體的彰顯基督。

不將工作的成果握在自己手中

我們工人必須謹慎的另一件事，也是在前一章裡已經題起的，就是我們不該將任何工作的成果握在自己手中。這是使徒保羅設立的榜樣。在保羅第一次盡職的旅程中，他無論往那裡去，都傳揚福音，就有好些信徒被興起。然後保羅幫助他們在各自的地方成為地方召會。他職事的一切成果，都歸給眾地方召會，他為自己一無保留。

然而，你若查考歷史，有許多真實的故事指明，許多主的工人沒有跟隨保羅的榜樣。讓我給你們小小的例證。在一九二五至一九二七年間，因着中國政治圈裡極大的變遷，有一種影響力，要求所有西方的宣教士，將他們工作的一切成果交給中國當地的基督徒。然而，長老會的宣教士堅持將一切握在自己手中。結果，一些當地的聖徒就離開長老會。

我們必須領悟，我們不是受差遣出去建立我們的職事。我們乃是受差遣出去建造、成全聖徒，以建造基督的身體。然而，我們很容易用很好的藉口，甚至最好的藉口，說我們是保護聖徒，而將工作的成果握在自己手中。我們也許說，‘看哪，這些人很年幼，甚至是嬰孩；他們什麼都不知道，我必須照顧他們。我是作父母的，所以我必須保護他們，像我的孩子一樣。’

有一次，我應邀到某地。我被安置在特別預備的房子裡，受款待如同貴賓。在我停留的期間，不同的人來見我，告訴我他們的感覺。他們几乎都是有心尋求的人。關於他們的情況，我裡面確實有一種感覺，可藉著以下的描述來說明。這些朋友就像一個大家庭，他們有非常能幹的父親，這父親非常疼愛他所有的孩子。有些孩子快四十歲了，他們要結婚，成立自己的家庭，但父親仍對待他們如同嬰孩。那父親向我解釋說，‘他們還年幼。’另一面，孩子對我說，‘李弟兄，我們在這裡多年了。我們無事可作。’弟兄們，你們看見問題就在這裡。

另有的工人也許用些卑下的藉口，好將工作握在自己手中。有些人也許說，‘我在這裡工作並勞苦多年了；我若不將工作的成果握在自己手中，我就沒有保障。’這種藉口是卑下的。你若要保障，我勸你到世界去得着一些東西作保障；不要來為主工作，以得着一些保障。在主的工作裡沒有保障。任何人來作主的工，必須預備好犧牲一切，甚至犧牲性命。你若不願意作這樣的人，我勸你不要摸主的工作。你最好在世界裡找工作。

我若想要將我在洛杉磯這裡工作的任何成果握在自己手中，這就成為宗派。無論我如何宣告並宣揚，這仍是宗派。但我工作的一切成果若歸給這裡的召會，那麼這裡的地方召會就有自己的行政區域和自己的自由。這裡的召會有自由與主一同往前。假定這裡召會的聖徒覺得需要從德州邀請工人，他們完全有自由去邀請。他們若覺得需要從歐洲邀請另一位，從非洲邀請另一位，又從南美洲邀請另一位，他們完全有自由這樣作。這是給我們實行的正確道路。

一九三四年，主在中國年輕的信徒中間行動。他們看見關於召會的事，那對中國內地會的工作有了一些影響。中國內地會的宣教士聚集在上海，舉行會議討論如何處理那種情況。他們知道那種情況多半是由於我們中間的工作，所以他們有些人來與倪柝聲弟兄接觸。倪弟兄就照着真理與他們談。他告訴他們：‘你們弟兄們犧牲了你們的國家、你們的家庭、和許多其他的事物，來到中國為主工作。我信你們的存心是要建造基督的身體。’他們回答：‘對，倪弟兄。我們在這裡建造主的身體。’然後倪弟兄說，‘真美妙！我們在作同樣的事。那麼讓我們一同工作吧。’但至終很清楚，中國內地會的宣教士不願放棄所謂的中國內地會。

然後倪弟兄告訴他們：‘倘若你們來住在這裡，是要建造你們的中國內地會，這就是很大的難處。你們若願意對你們的工作放手，並讓信徒成為地方召會，一切就沒有問題。’然後宣教士回答說，‘我們不是公會。我們只是差會—中國內地會。’倪弟兄說，‘你們只是差會很好，但差會必須對召會放手。你們是差會，但不該形成差會的召會。’至終他們在這件事上無法通過。許多差會到中國去，但很不幸，差會沒有在中國建造地方召會，卻建造各自差會的召會。這對中國聖徒成了難處。

我們的工作是要建造眾地方召會，以建造基督的身體。我們不該害怕，我們若對眾地方召會放手，這些地方召會會被帶走。不要害怕地方召會會被帶走；她若能被帶走，就讓她被帶走。不要藉口說，你要作監護人，保護小孩子。主是監護人，你不是監護人。你只是主的僕人，服事祂的兒女。

不將任何事強加在眾聖徒和眾召會身上

再者，你作主的工人，主的僕人，無論往那裡去，都不該將任何事強加在眾聖徒和眾召會身上。你不該去推動，也不該去摸任何可能成為造成分裂之因素的事。

假定你是主的工人，並且非常贊同說方言。有一天，你來到洛杉磯，發現這裡的召會不注意說方言，甚至可能採取反對的態度。可能在頭兩周你對這點沒有說什麼，但在第三周，‘狐狸尾巴’可能就會露出來。再過一周，也許你會站起來將一些事強加于別人，說，‘為什麼你們不說方言？說方言有什麼錯？’你也許能說服一些人讚同你，並得着你所有的同樣經歷。那樣就造成了分裂。

正確的態度是什麼？因為你覺得說方言是正確的事，你就該要求別人說方言麼？我們沒有人該放棄任何真實、正確的事。但你察覺這裡的聖徒對這件事不覺得喜樂，你就必須謹慎。他們若問你：‘你說方言麼？’你該回答說，‘我說方言，但弟兄們，我只供應基督給別人；說方言不是我的職事。當然，你們任何人若覺得需要說方言，你們就說吧。但你們若不覺得如此，我對你們也感到真正喜樂。只要你們愛主耶穌，憑祂活着並榮耀祂，我就完全贊同。’我們該真誠、忠信的採取這樣寬大的態度。有些弟兄們會公開否認他們說方言，私下卻想要推動人說方言。我們絶不該作這樣兩面的人。

你相信惟有說方言的人愛主麼？我不相信。在召會歷史中，許多屬靈並愛主的人，從不摸說方言的事。不但如此，在我的基督徒生活中，我見過許多屬靈的人，他們不懂得任何關於說方言的事，卻滿了生命、能力和權柄。在中國我曾對一些說方言的人強調說，‘弟兄們，看看這地區。這裡的人從不談論說方言，但許多罪人藉著他們得救了。他們非常愛主，並且他們的傳講是得勝的。這是無法否認的事實。反之，看看另一區；那裡的人說很多方言，但能力在那裡？’

藉此我們看見，你不需要將說方言的事強加在別人身上。另一面，不說方言的人，也不需要反對說的人。只要人愛主耶穌，就夠好了。讓他們自由。

我們若採取正確的態度，至終聖徒會領悟，不需要反對說方言，也不需要將這事強加在別人身上。我們只要將這事留在主手中；我們採取寬大的態度。主若給我們這種恩賜，我們就從祂接受。但我們不要將這事強加于別人，也不要反對這事。人說不說方言有什麼不同？我們所關切的，是人傳揚基督這活的救主，並且愛祂，憑祂活着，高舉祂，彰顯祂，敬拜祂。這是正確的態度。

同樣的原則適用於水浸。我信水浸是正確的，我百分之百贊同這事。但我若來到這城市，並領悟這裡的聖徒實行灑水，我不該以為希奇。我只該喜樂，因好些人得救了，也愛主，尋求主，且憑主活着；這就夠好了。他們受浸是浸水或灑水，算不了什麼。雖然我知道什麼是正確的，但我不願用我所知道的來強迫人。我不要將這個強加于別人，也不要反對那個。這是正確的態度。若有人帶著純誠、正確的靈來問我這事，我會與他交通，說，‘弟兄，我覺得水浸是正確的作法，但我不喜歡將這事強加於人。你們弟兄們若覺得藉著灑水給人施浸是正確的，就那樣去作。然而，你若覺得水浸較正確，那很好，就這麼作吧。’

我們對這一切事，需要採取這樣寬容的態度。無論我們往那裡去，我們必須謹慎，不要使任何事成為在聖徒中間造成分裂、難處和問題的因素。總要盡所能的傳揚基督，供應基督，解決難處，而不是造成問題。絶不要存心說服人與你站在一起。倘若你這受主差遣的僕人，存心說服人與你站在一起，那就非常羞恥。你最好是到政治圈去作政客，為自己得着人。

弟兄們，我們受主差遣，只要供應基督給別人，並幫助別人認識基督。我們應當願意被棄絶。想要得着人歸你是錯誤的。無論你往那裡去，絶不要說任何不同於那裡現況的事，而造成任何分裂。比如，關於擘餅，你也許完全贊成全會眾用一個杯。假定你到一個召會，那裡用許多小杯。不要因此希奇，不要談論這事，甚至不要思想這事。只要隨着大家取用小杯。不要題出一個杯正確，或是許多杯正確的問題。我們受主差遣，不是供應杯給人。有些人墨守成規，堅持用一個杯。最終，他們在屬靈上是死的。主不尊榮那事。然而，我不是說，一切都是正確的。我們知道什麼是正確的，什麼是錯誤的，但不需要注意這些瑣碎的事。

在羅馬十四章，使徒保羅寫到吃（2～3）和守日（5～6）的事。他非常清楚什麼是正確的，什麼是錯誤的，但他的態度是不將任何事強加在別人身上，不推動任何事，也不堅持任何事。他採取非常寬容的態度。只要人接受基督作他們的救主，並且愛主，向主活，榮耀主這包羅萬有的一位，那就夠好了。他們若守日，是向主守的；他們若不守日，也是向主不守的。只要他們向主作，就好了。這是我們必須採取的態度。這樣，我們就不會將損害帶給眾聖徒和眾召會，反而會成為他們的幫助。

在工人中間不將任何事情組織起來

不但如此，我們在工人中間絶不該將任何事情組織起來。召會沒有一事該是組織起來的；照樣，工人也沒有一事該是組織起來的。你只是主的僕人，別人也是主的僕人。人若請你與某些同工一同作工，你只要藉著主的引導來在一起，並一同往前作工。也許今年我們會一同作工，明年你會覺得受主帶領，往另一地去。無論我們一同作工或分開作工，都沒有問題。無論我們在這裡或在那裡，我們都不是為自己作工。我們的存心只是幫助人認識基督，並且被建造、得加強，作祂身體地方的彰顯。若是這樣，我們中間就不會有難處。但我們若將事情組織起來，許多問題就會產生。

不但如此，不要試着將工作統一。不要說，‘我們在美國，所以我們該統一。讓我們舉行會議，將情況統一。’這是錯誤的。我們非常堅持有合一，但我們全然反對統一和劃一。我完全確信，早期在猶太地的眾召會與外邦世界的眾召會相當不同。使徒並沒有試着統一眾召會，或使眾召會劃一。

要寬容

在洛杉磯的召會，擘餅聚會也許用一個杯，在舊金山的召會也許用多個杯；這都可以，就讓他們不同吧。某處的弟兄們也許實行浸水，另一處的弟兄們也許實行灑水。要寬容；不要試着統一他們的行動，不要試着使他們劃一。我們眾人都統一或劃一，有什麼好處？只要我們的存心是建造基督的身體，就好了。

可能有些人會控告我太寬容了。事實上，我知道那一種實行較好，那一種實行較差，但我的意思是在這個與那個之間，實際上、屬靈上沒有多少差別；不需要堅持每個人都作同樣的事。

所有地方的弟兄姊妹，必須學習同樣的功課，就是要寬容。凡是有益於幫助人認識基督的，我們就贊同。凡是有益於傳揚福音使罪人得救的，我們必須贊同。然而，凡是分裂、結黨的，我們必須放手。

不要說，‘我是屬保羅的’，或‘我是屬亞波羅的’，或‘我是屬彼得的’。不要看某人比別人高。他們的職事對你若是幫助，就接受。你必須領悟，你不為著任何職事，你乃是為著召會，為著基督身體的彰顯。不要說，你是為著這位弟兄或那位弟兄。這是屬肉體的事。（林前三4。）我們承認所有主的僕人都是受主差遣的，也是賜給祂身體的恩賜，他們各有不同的職事。我們接受這些職事一切美好的事；但若有任何結黨、分裂的事，我們就必須謹慎。

我們沒有一個人為著職事在這裡。我們都為著身體，為著召會在這裡。主的工人該採取一種態度，他們的工作不是為著自己的職事，所有地方的聖徒該學功課，不為著召會以外的任何事站住。只要為著召會地方的彰顯站住，因為地方召會（不是職事）乃是為著基督的燈台。

憑主憐憫，我在這裡是一個有職事的弟兄。這裡的聖徒若是為著我的職事站住，而不是為著地方的彰顯站住，我必須告訴你們，你們錯了。你們不該為著任何職事站住，甚至不該為著我的職事站住。你們必須為著召會，為著地方召會站住。任何執事帶著任何職事，或任何工人帶著任何工作，他們到這裡來，必須是為著地方召會。若不是為著地方召會，你們必須說，‘不，你要建造燈台以外的東西，在基督身體地方的彰顯以外的東西。我們不願跟隨這事。’

我們知道神在今世的永遠定旨，是要在不同的地方建造召會作基督地方的彰顯，以建造基督的身體。我們是完全為著這事。倘若我們都願意學習採取這樣的態度，那對召會生活的實行將會是一大幫助。主所要建造的不是職事，乃是地方召會，作基督的彰顯。職事只是方法、憑藉，讓主建造地方召會，以建造基督的身體。

第十四章　一的立場

讀經：申命記十二章五至八節，十一至十五節，十七至十八節，二十至二十二節，二十六至二十七節，十四章二十二至二十三節，十五章十九至二十節，十六章十六至十七節。

本章我們要繼續更詳細的來看，實行召會生活的道路。

申命記這卷書表明，神的子民以色列人進入迦南地以後，照着神的心意生活、行事為人，以討神自己喜悅的正確道路。申命記裡所題聖別的生活，是敬拜或事奉神的生活。我們的生活必須是完全獻上，敬拜、事奉神的生活。

美地是包羅萬有之基督的預表

以色列人在舊約裡所經歷的事，乃是圖畫、預表、表號和影兒，將我們指向新約時代之事的實際。（林前十6，11。）以色列人所進入的迦南地，是包羅萬有之基督的預表。（西一12。）神將以色列人領出埃及，並將他們遷入迦南地，敬拜並事奉祂。這預表神拯救了我們脫離世界，脫離撒但黑暗的權勢，把我們遷入基督裡。（13。）現今我們在基督裡行事為人、生活、工作，並且敬拜、事奉神。（二7。）

以色列人在埃及時，有踰越節的羊羔，這是預表基督作為我們對祂經歷的引進。（林前五7。）我們對基督的經歷，開始於經歷祂是救贖的羔羊。然後在以色列人出埃及以後，他們在曠野飄流、行走的時候，有每日的嗎哪，和流出活水的磐石。（十3～4。）這些是基督進一步的預表。我們經歷基督作救贖的羔羊以後，就天天享受祂作每日的嗎哪和活的磐石。後來有帳幕同其一切器具。這一切都是基督不同方面的預表。今天我們享受並經歷，由帳幕及其不同器具所預表，在不同方面的基督。

然而，這不是一切。以色列人進入迦南以後，嗎哪止住了，他們必須吃那地的出產。（書五12。）以色列人進入迦南時，他們生活所需要的一切，都從那地取得。他們吃這地所出產的東西，他們喝來自這地的東西，他們甚至從這地並在這地上，得着建築作他們的家。他們生活所需要的一切，都來自這地。因此，美地是基督包羅萬有的預表，那就是說，美地是預表基督包羅萬有的作我們的一切。

享受美地出產的兩條路

對美地出產的享受，由神明確的定規、命定。以色列人享受美地的出產有兩條路—個人的路和團體的路。

我們需要來看本章開頭所列申命記的經節。一面，以色列人有完全的自由，個人隨時隨地享受出產。然而還有另一面，團體的一面。他們享受迦南地的出產，以敬拜神並與神的子民交通時，必須受到規律、管理並管治。他們沒有自由照着自己的願望選擇任何地方，他們必須往神所指定、選擇、且命定的那一個地方去。

在我們所引用申命記的這些經文裡，‘耶和華所要選擇的地方’這辭一再重複。一面，以色列人有完全的自由，照着自己的願望享受迦南地的出產，但那只適用於百分之九十的出產。另一面，他們無權在自己所選擇的任何地方，享受美地出產拔尖的十分之一。他們必須將這一切東西，帶到耶和華所選擇或指定的地方。神所選擇的指定地方乃是個預表，我們必須看見其意義。我們若是公平的，就必須將一切預表應用到基督身上。

首先，我們知道美地預表包羅萬有的基督，然後迦南的出產預表對基督的經歷。神將美地賜給以色列人，但他們必須在其上勞苦—他們必須耕地、撒種、收割莊稼、並照顧牛群、羊群。這預表我們既已被遷入基督裡，祂是在光中所分給眾聖徒的分，（西一12～13，）我們就必須天天在基督身上作工、勞苦。早晨，我們必須向祂禱告，並與祂交通。藉著在基督身上勞苦，我們就會有從基督出產的東西，給我們享受。許多基督徒雖然有基督，並在基督裡，卻很懶惰。他們沒有在基督身上勞苦。日復一日，他們既不禱告，也不與祂交通。他們沒有出自基督的東西，作他們屬靈的食物，以滋養他們屬靈的生命。由於他們的懶惰，他們便成為貧窮的。

既然我們在基督裡，並且基督是我們的分，我們就必須藉著在基督身上勞苦，來與神合作，正如以色列人一樣。神賜給以色列人美地，祂也賜給他們空氣、雨水和陽光。然而，他們必須藉著在那地工作，來與神合作，使他們從那地得着出產。所有的出產都預表對基督的經歷。我們若在基督身上勞苦，並與基督一同工作，就會有許多從基督出產的東西，作我們的食物，給我們享受，並且我們會有基督的富餘。

如我們前面所題的，有兩條神所命定的路，給祂的子民享受基督的出產。一條路是在我們個人對基督的享受裡，我們有完全的自由，隨時隨地享受基督的任何東西，作我們的食物，為我們自己的滋養和屬靈的供應。享受基督的第二條路，與我們團體的享受有關。以色列人沒有權利，沒有自由選擇任何地方，讓他們帶來自己的十分取一之物、燔祭、舉祭、和向神所許的願，在與神子民的交通中，作為對神的敬拜。他們必須往神所選擇的地方去。

維持神兒女的一

惟有在神所選擇、命定的地方，以色列人的一才能蒙保守並維持。這就是說，我們在神兒女的交通中，同神享受基督，作為對神的敬拜時，我們必須在神所命定獨一的地方—神兒女合一的地方。因此，很顯然的，我們個人享受基督是一件事，我們同別人享受基督作為對神的敬拜是另一件事。在以色列人的歷史中，數千年來，他們在對神的敬拜上從未分裂過，因為他們無權照着自己的願望選擇任何地方。他們只能往一個地方去，在彼此的交通中敬拜神。甚至國分裂為二，他們也不可有兩個地方敬拜神；他們只有一個地方。

歷代以來，在以色列數千年的歷史中，從未有兩個殿建造起來讓他們敬拜神。始終只有一個殿，因為只有一個地方給人合法的建殿。人不能說，‘你們能在耶路撒冷建殿，所以我們能在巴比倫作同樣的事。讓我們用同樣的樣式、同樣的型式、和同樣的材料，但在不同的地方，建造同樣的東西。’在耶路撒冷神所指定那塊地上的殿，是正確且蒙神悅納的。然而，人若要在另一地建造完全相同的東西，那就是錯誤的。

假定以色列人進入迦南地以後，關於他們對神的敬拜沒有這樣的定規；他們若有自由選擇任何地方敬拜神，那麼在很短的時間裡，他們就會分裂成許多團體。便雅憫支派的人會說，‘我們不喜歡猶大支派的人。’然後北方但支派的人會說，‘既然我們離耶路撒冷太遠，並且太不方便，就讓我們在我們的地區建造另一個地方。’至終，其他的支派會跟隨，並在他們自己的地區內建造其他的地方。因這緣故，照着神的命定，他們可以自由隨處享受那地的出產，作他們個人的享受，但他們必須往神所選擇獨一的地方去，在與神兒女的交通中，享受美地拔尖的出產，以敬拜神。他們必須保守神子民的一。

這表徵為著我們個人的享受，我們可以隨時隨處享受基督，但我們若要在與神兒女的交通中享受基督，作為我們對神的敬拜，就必須謹慎，因為這影響我們的一。我們沒有自由行我們眼中看為正的事。我們若漠視這點，就會帶進分裂。只有一個神所命定、指定、選擇的地方，讓祂的子民來在一起，在對父的敬拜中，彼此分享基督。這一個地方是合一的地方。我們必須在對父的敬拜中，在彼此的交通裡保守一。否則，我們就會帶進分裂。我喜歡申命記十二章十三節所給的警告：‘你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。’弟兄姊妹，要謹慎！這是我們必須尊重的預表。關於我們對基督的經歷，我們不能應用其他的方面，而不顧這特別的一面。我們必須也應用這方面。

假定我是古時的希伯來人。我整年慇勤勞苦，並有許多來自那地的出產，給我自己和家人享受。為此我們實在感謝主。然後我對妻子和孩子們說，‘親愛的妻子和孩子們，你們知道主很善待我們。我們必須敬拜祂。讓我們往耶路撒冷去，在耶和華面前守節。’我的妻子熱烈的贊成，但孩子們反對往耶路撒冷去，因為太遠了。然後我說，‘好，我們若往離家只有一哩的農場去，也許更好。’所以我們往農場去，甚至邀請一些鄰居加入我們。我們對自己說，‘何等美好，我們不必走這麼漫長的路往耶路撒冷去。我們可以在自己所在的地方敬拜神，因為神是無所不在的。讓我們享受十分取一之物；讓我們也設立祭壇，並將一切燔祭和舉祭放在祭壇上。他們若能在耶路撒冷築壇，為什麼我們不能在我們這裡作同樣的事？這是非常美好，非常方便的。’

然後另一個希伯來人會聽見我們所作的，他也會定意聚集一些鄰居作同樣的事。至終，以色列人會自動、自然的分裂，並且他們的分裂會沒有止境。然而，神不允許以色列人這樣。他們在對神的敬拜上受到神嚴格的規律；他們必須一年三次，往神所選擇的地方去敬拜神。（申十六16。）他們若在其他的地方獻上供物，就會被神看為有罪的。

我們需要將這預表應用在自己身上。合一的地方就是合一的惟一立場。你往任何城市去，沒有自由設立任何你所喜歡的聚會，以敬拜或事奉神。你必須受到限制、管理和規律。這就是召會生活。這就是為什麼許多人覺得不樂意談論召會生活的原因，因為召會生活有所限制。

我們談論個人對基督的享受，一切都很美好，因為我們無論在那裡，都能完全自由的享受祂。主是那靈，是無所不在的，所以我們享受祂，可以不受任何的限制。但我們基督徒也要在與別人的交通中享受基督而敬拜神，在這事上，你以為我們有自由作我們所喜歡的麼？這是在召會歷史中對自由的誤用。似乎今天任何基督徒都很容易設立聚會。你若能到洛杉磯來設立聚會，我也能。然而，你我需要思想，我們若這樣作，就帶進更多分裂，因此損害神兒女的一。

假定便雅憫支派的一位弟兄被猶大支派的一位弟兄得罪了。住棚節到了，來自便雅憫支派的弟兄覺得不樂意往耶路撒冷去，因為得罪他的弟兄也要往那裡去。這個便雅憫人能作什麼？他能在他的農場上設立祭壇，並在那裡獻上他的十分之一和燔祭麼？答案當然是否定的。這裡有一幅對肉體和天然存心之試驗的圖畫。這裡需要將十字架應用在天然的人身上。

但看看今天的情況。人無法與別人同行，或彼此有疙瘩，就照着自己的口味或愛好設立不同的聚會。對肉體的限制在那裡？對天然人的規範在那裡？沒有什麼能限制或規範人。每個人都作自己眼中看為正的事。每個人都能在自己所選擇的任何地方獻上燔祭。所以神子民的一失去了。結果，有各種的複雜和分裂。我們需要在神面前有真實的悔改。

我們真知道神兒女在彼此的交通中，憑基督敬拜神的正確立場麼？我們不該比神所命定的更寬容，我們必須保守一。這就是為什麼許多時候，我憑主的憐憫向主的兒女宣告，他們無權照着自己的方便和愛好，形成任何事，開始任何事。主的兒女只有一個正確的立場，在交通中彼此分享基督，作為對父的敬拜。那個正確的立場，就是一的立場。

假定你到洛杉磯來，已經有一班信徒在正確的立場上聚集一起，敬拜神並彼此交通，那麼你就沒有自由設立另一個聚會。你必須服從他們，因為只有一個一的立場，一個神所命定、指定的地方，讓祂的子民敬拜祂，並在彼此的交通中分享祂的基督。你若照着你所愛好的，開始另一個聚會，你就破壞主子民合一的規定、規則。

在猶大國的歷史中，有一個作這事的人，他名叫耶羅波安。耶羅波安不但將國分裂，也盡所能的將人對神的敬拜分裂。（王上十二20～33。）藉此他破壞了神子民的一，並帶進神很大的咒詛。（十四6～16。）

為著召會生活的實行，我們需要學習顧到一。我們若放棄基督身體一的立場，我們就不需要談論召會生活。我們若行自己眼中看為正的事，任何關於召會生活的談論就沒有意義。我們若認真實行召會生活，就必須對一的正確立場有明確的決定。

為著我們彼此的交通，帶著出於基督的東西而來

現在我們需要往前，來看另一件事。每當我們來在一起敬拜神，在彼此的交通中分享基督，我們必須帶著出於基督的東西而來。我們不該空手來。以色列人來在一起敬拜神，只有兩個規則。一個是他們無權選擇敬拜的地方，卻必須接受神所選擇的地方。另一個是他們不可空手來，卻必須雙手滿了美地的出產而來。（申十六16～17。）今天這就是說，每當我們同別人來到聚會中，藉著在彼此的交通中分享基督而敬拜神，我們必須帶著出於基督的東西，作我們手中的富餘而來。

古時以色列人在除酵節、七七節和住棚節，一年三次來在一起，那是美地各種不同的豐富出產盛大的展覽。這是預表。每當我們來在一起，我們必須雙手充滿基督而來。我們都這樣而來，就有基督的展覽。我們為著敬拜神，有一的正確立場；我們為著敬拜神，也有基督豐富的實際。迦南美地出產的一切富餘，不但給以色列人享受，也給神享受。神與祂的子民一同享受這一切東西。同樣的，我們必須將基督帶到我們對神的敬拜中，讓神與我們一同享受基督。我們彼此分享基督，就將基督獻給神，作祂的享受。

然而，今天的情況很可憐。一面是分裂加上分裂；另一面是空手加上空手。我們需要回到聖經裡所啟示正確的情況。一面，我們必須保守主子民的一；另一面，我們必須雙手滿了基督的富餘。每當我們來在一起，我們帶著豐盛的基督而來。在我們的聚集中，一位姊妹能作見證，告訴我們基督如何在她的苦難中是她的力量，另一位弟兄能見證他如何經歷基督作他的喜樂。然後其他的人，能一位一位的見證他們對基督的經歷。這是滿了展覽基督的聚會，這也是父神所悅納並喜悅的召會生活真正的實行。

每天在基督身上勞苦

但我們如何能滿了基督？這在於我們每天在基督身上勞苦。我們必須在基督身上勞苦、工作。沒有在基督身上勞苦，我們來在一起，就會沒有東西彼此分享。我們既沒有出於基督的東西，我們的敬拜就是貧窮的敬拜。然而，我們若在基督身上勞苦，我們若天天經歷祂，與祂交通，並向祂禱告，我們就會帶著基督的富餘來在一起。我們來到聚會中，就會有東西可以獻上、貢獻。我們就能說，‘父，這裡有出於你兒子的東西，是我所經歷過的；我將祂獻給你。’我們也能與別人分享我們對基督的經歷，別人也會作同樣的事。這是真正的敬拜。

今天真正的敬拜，是我們來在一起時，帶著出於基督的東西來獻給父，並與別人分享。這是父所喜悅真正的敬拜。甚至我們向罪人傳講基督並供應基督的時候，這種傳講，這種供應，就是對父真正的敬拜。每當我們與別人分享基督，我們就給父真正的敬拜。沒有將基督獻給父，沒有與別人分享基督，我們對神的敬拜，就無法討祂喜悅。我們與父一同享受基督，讓父與我們一同享受基督，這就是真實的敬拜。

你知道天使敬拜神與基督徒敬拜神有何不同麼？天使在神面前俯伏或下跪敬拜神，但我們基督徒不需要那樣作。在我們靈裡，我們領悟，今天我們基督徒正確的敬拜，乃是將基督帶來獻給父神。我們讓父與我們一同享受祂的兒子，我們也在交通中彼此享受基督。

這在於我們每天對基督的經歷。我們必須晝夜在基督身上勞苦，並讓基督給我們許多的出產。然後我們對基督就會有豐富的經歷，不但足以顧到我們的需要，也讓我們有十分之一，有富餘，帶給神並服事別人。每當我們在一的正確立場上這樣聚集，就有基督的展覽。這對父是榮耀和敬拜，對聖徒是享受，對仇敵是羞辱。這就是召會生活。

讓我們從美地的預表學習一些事。我們在基督裡，我們必須慇勤經歷祂，使我們有豐富的基督，作我們個人的享受，也有富餘來獻給神，並與別人分享。然後我們必須藉著顧到主兒女的一來在一起。正確、真正的召會生活，乃是團體身體的生活，就是在一的正確立場上，帶著基督的豐滿聚在一起，以敬拜神並與別人交通。

第十五章　合一與基督（一）

讀經：申命記十二章五節，八節，十一節，十三節，二十七節，十四章二十二至二十三節。

我要再次強調神的子民在美地上生活的預表。舊約裡的預表是屬靈事物的表號、圖畫，新約裡有關於屬靈事物的教訓和話語。我們都知道，圖畫總是比任何一種敘述清楚。這就是為什麼有句話說，一幅圖畫勝過千言萬語。全本聖經是一貫的。舊約和新約向我們啟示同樣的事；舊約給我們圖畫，新約給我們敘述。我們對敘述不太清楚時，就必須看圖畫。

保守一

關於神子民在美地上生活兩件主要的事，可簡單的用兩個辭敘述：合一與基督。以色列人作神子民在美地上的生活，是敬拜神的生活。在這敬拜神的生活裡，兩件事是必需的。第一件事是保守主子民的一。你不該作任何事破壞這個一。一旦這個一被破壞了，對神正確的敬拜也失去了。任何分裂若存在，就不可能有蒙神悅納並喜悅的正確敬拜。今天這是嚴肅的事。

在舊約裡我們看見，歷代以來，以色列人對神的敬拜從未分裂。他們從未同時有兩個殿建造在兩個地方。始終只有一個殿，一個敬拜中心。這不只是地理問題，這是一的問題。神子民的一始終在對神的敬拜中得保存、保守、維持。這是因為每當主兒女的一被損害並破壞，就不可能有建造。召會，神的殿，基督身體的建造在於一。

不但如此，今天在新約聖靈的光底下，我們知道這個一對我們的肉體、我們天然的人、和我們的魂生命，是最大的試驗。要發現你是否屬肉體、天然、屬魂、或屬世的，你只需要問自己一個問題：‘我願意保守身體的一麼？’

假定在某城市的六位青年弟兄聚在一起。起初很美妙，但可能三周以後，其中一位對其他兩位不高興。然後他也許尋出另外三或五位與他一同禱告，至終他們也許定意另有一個聚會。所以可能在半年之內，你的城市裡就有兩個分開的聚會。這就是分裂。申命記十二章八節說，‘…各人行自己眼中看為正的事。’但合一限制這個，合一不會允許你行自己眼中看為正的事。無論你對別人覺得愉快與否，無論他們屬靈與否，你都必須與他們保守一。你無權使自己與別人分開。這規例保守神兒女的一。

身為學生，你對學校有所選擇。你若對一所學校不滿意，你可以離開，到另一所學校去。但身為基督徒，你對召會有所選擇麼？今天許多基督徒經常更換召會。一個召會不符合他們的口味，他們就離開那個召會，到另一個召會去。第二個召會不符合他們的口味，他們又離開，到第三個召會去。我們必須領悟，就召會而論，我們必須放棄自己的口味。我們不可能有一個照着自己口味的召會。就召會而論，我們沒有選擇。我們必須接受神所指定、命定、選擇的，以保守身體的一。這對我們的肉體、我們天然的人，是最大的試驗。

你信召會所有的成員都是美妙的人麼？似乎身體的肢體，得救的人，都是乖僻的人。這就是說，照着肉體，照着天然的人，與信徒在一起並不容易。除非你學功課，否則遲早你會離去。在召會的事上沒有選擇。這需要我們學習如何敬畏主，並對付我們的肉體。

一九二六年，倪柝聲弟兄在上海開始工作，在那裡建立召會。後來，一九四二年，仇敵在上海召會興起很大的風波。倪弟兄被擺在一個地位上，無法在那裡再盡職。有些聖徒到倪弟兄這裡來，說，‘倪弟兄，讓我們另外起頭。讓我們開始另外的聚會。’倪弟兄告訴他們：‘不。你們必須繼續到那個聚會去。無論他們對你或對我有怎樣的態度，你們必須到那個聚會去。那是召會。你我都無權另外起頭。’這是對己、對魂生命的試驗。這是最大的功課。

今天信徒形成聚會非常容易。許多不滿意所謂傳統教會崇拜的信徒，只在家裡聚會。他們認為每個人都有權設立聚會。他們太自由了，沒有限制，沒有規則。我曾到某城市去，與至少三、四個自由團體聚會。他們都宣稱自己不是宗派，但他們不願來在一起，彼此是一。每個團體都向別人獨立，與別人分開。嚴格的說，這是不法；沒有規律，沒有規則。我們不該墨守成規，但我們也不該太自由。我們需要受到管治、管理。

正確的管治規則或原則乃是合一。假定某地有一些弟兄，開始在主的名裡，在一的正確立場上聚會；我到他們的城市去，我無權設立另一個聚會，我必須與他們保守一。然而，我立刻被擺在試驗裡，因為人總是喜歡领頭。那裡的聚會若是由我開始的，我就是第一。但我如今到這裡來與他們聚會，我就是第二。每個人都喜歡作王。因為我不要作第二，乃要作第一，我就不願服從他們的聚會。反之，我要設立另一個聚會，讓我作小王。若沒有恩典和十字架的功課，我們每個人都會這樣。但試驗就在這裡。我們若要保守身體的一，就沒有選擇。要保守一，我們有許多功課要學習。

看看今天基督徒中間的光景。因着肉體、己、和天然的人，結果是分裂加上分裂。有國教和公會，此後有弟兄會的實行，然後今天有許多自由團體。今天自由團體的實行是時髦的。他們說他們真正從公會制度得自由了，但自由團體所造成的分裂沒有止境。你們在第二十三街聚會，我若不讚同你們，我就在第二十五街設立聚會。我若不滿意你家裡的聚會，我會在我家裡設立聚會。這太自由了。自由團體完全忽略了基督身體的一。我們必須尊重這一的立場。

你以為你有正確的理由，使你自己與其他在主名裡，在一的立場上聚會的基督徒分開麼？沒有什麼理由是正確的，沒有什麼理由是正當的。只要你住在以色列，你就必須與所有的以色列人一同去敬拜神。除了這樣作，你沒有選擇。你若不願這樣作，意思就是你干犯律法，你也成了不法的。假定你與另一個以色列人是仇敵；那是真正的問題。照着律法，你與他必須一年三次到同樣的地方去敬拜神；這是真正的試驗。所以，你必須赦免他，他也必須赦免你。你必須憑着主的恩典，學習如何與他愉快相處，他也必須學習與你愉快相處。你必須保守一。我信這對我們眾人都是清楚的。

經歷基督

現在我們來到神子民在美地上生活第二件主要的事，那就是基督。你這以色列人來敬拜神時，必須帶來迦南地的出產。我們知道不同種類的出產，是基督不同方面的預表。我們必須將基督帶來敬拜神。這也是管治的原則。

每當我們來在一起，我們必須帶來基督，不要帶任何別的東西。你需要帶到聚會中的，必須是基督或基督的一些方面。不要帶來你的道理、意見或解釋；反之，要帶來出於基督的東西。假定一位弟兄將關於預定的爭辯帶到聚會中；那是出於基督的東西麼？你我必須嚴格的學功課。每當我們來到聚會中，我們帶來的必須是基督自己。看看古時的圖畫：以色列人來在一起敬拜神，就帶來迦南美地的出產獻給神。他們獻給神的，要成為神的食物，作祂的滿足和享受。他們也彼此分享他們所獻給神的一切。今天我們清楚，獻給神的一切供物，都是基督的預表。

關於供物，讓我給你們摘要的說明：所有供物分為主要兩類。一是動物生命的供物，另一是植物生命的供物。以色列人獻上出於牛群和羊群之物，就是動物生命之物。他們也獻上五穀、小麥、酒和油，就是植物生命之物。

基督的生命也有兩面。第一面，祂的生命可以比作動物的生命，這預表救贖的生命。每當你獻上出於牛群或羊群之物，那就要被宰殺，並且血要流出來。有流血，就有救贖。（來九22，12。）對主基督而言，祂第一面的生命是救贖的生命，就是由動物生命所表徵的。主生命的另一面是生產的生命，就是由植物生命所表徵的。一粒麥子落在地裡死了，長起來就產生許多子粒。（約十二24。）這就是麥子的生產。這就是為什麼我說，植物的生命是生產的生命。

一面，基督的生命是救贖的生命，以救贖我們；另一面，基督的生命是生產的生命，以生產許多果子。我們對基督的經歷可分為這兩類。基督這救贖的生命，恢復、醫治、治療並復興我們。然後有許多時候，我們經歷基督作生產的生命，使我們有新生的起頭、使我們復活、賜我們生命、使我們有力、加強我們、並加我們能力。基督的生命是加強我們、使我們有力的大能生命，好藉著我們產生一些東西。所以，在我們對基督的經歷中，我們該有許多羊群和牛群，也有許多酒、油、五穀和小麥。

所有的聖徒將這一切對基督的經歷帶到聚會中，並將其獻給神。在某種意義上，這些經歷可視為燔祭。燔祭是獻給神，使神滿足的東西。舊約裡有五種主要的祭—燔祭、素祭、平安祭、贖罪祭和贖愆祭。基督作燔祭，是為著神的滿足。

我們帶給神的也可視為舉祭。舉的意思是舉起。所以，舉祭預表升天的基督。那成就一切的基督，是升天的一位，被高舉的一位。一面，基督作燔祭，是神的滿足。另一面，基督作舉祭，是成就了一切，升天的一位。每當我們來到聚會中，我們必須帶來這幾種對基督的經歷。

早期的基督徒來在一起時，你信他們帶著預定論、帶著喀爾文主義、或帶著阿米尼亞主義來麼？當然不是。他們乃是帶著所經歷的基督來，獻給神作燔祭，使神滿足，並作舉祭，作成就一切並升到諸天之上的一位。今天讓我們學習這樣經歷基督。

要實行召會生活，我們不需要學習一些技巧。我們必須知道實行召會生活的路，就是每天經歷基督。我們每個人必須每天經歷基督，這樣每當我們來到聚會中，我們就帶著出於基督的東西來。然後我們會有許多基督的東西獻給神作舉祭，作成就一切的一位，也作燔祭讓神滿足。

殿與城的建造只能藉著這些供物產生。你們若空手來在一起，沒有什麼帶給神作供物，就沒有什麼會被建造。建造在於獻祭，而獻祭在於每天在美地上勞苦。召會的建造在於我們獻上基督，而我們在聚會中獻上基督，在於我們在日常生活中經歷基督。我們需要藉著在基督身上勞苦，經歷基督；然後我們就會有東西帶到聚會中，貢獻給別人，並與神分享。藉著這種獻祭，建造必得成就。

我們一次一次來在一起聚會，期望召會能被建造。但我們若要被建造，就需要一些材料。可以說，我們信徒就是材料，但事實上我們在自己裡面是垃圾。我們需要被垃圾車拖走。不要以為我們能被用作建造基督身體的材料。我們需要被埋葬。為著建造的材料，乃是我們所經歷的基督。我們若一再來到聚會中，卻沒有基督的東西貢獻給人，就無法有任何建造。我們若來到聚會中，沒有出於基督的東西，卻有許多垃圾—天然的生命、己、肉體、和屬世的東西—我們怎能被建造？

城與殿的建造來自供物。人獻上的供物越多，就有越多的材料建造城與殿。他們的供物在於每天在美地上的勞苦。今天是同樣的。我們有基督，我們也在基督裡。基督是非常豐富的美地，但我們很懶惰。我們不願付代價與基督合作，我們不願在基督身上勞苦。所以我們來到聚會中，就空手來。一次一次的聚會我們空手，沒有什麼可用以建造。不要以為只要來在一起，我們就能被建造。要被建造，需要一些材料。

這就是為什麼在新約裡，使徒保羅、彼得、甚至約翰，都傳達同樣的信息，就是我們必須長到基督裡，使我們有基督身材的某種度量，以建造身體。以弗所四章表明，需要長大成熟，使我們能有基督的某種身材。（13，15～16。）惟有藉著基督在我們裡面的擴增，叫我們在基督里長大，基督的身體才能被建造。我們必須被基督變化，使我們有基督的身量。我們無法藉著空手聚會來建造召會。我們必須在基督身上作工，得着對基督的經歷。

讓我們看看舊約裡的圖畫。假定所有的以色列人都很懶惰。他們有一塊美地，卻沒有在地上工作。沒有人願意耕地、撒種、或顧到收割。每個人只是過得愉快。他們沒有牛群，沒有羊群，沒有酒，沒有油，沒有五穀，沒有小麥。然後過節的時候到了，每個人就會空手去。他們沒有食物給神或給自己。神是饑餓的，他們也是饑餓的。至終，就沒有材料建造城與殿。

這是今天可憐召會的真實情況。許多時候這是我們可憐聚會的光景。我們來到聚會中，沒有什麼出於基督的東西，卻期望別人有些出於基督的東西分享。弟兄們來，盼望姊姊們會有東西分享；姊妹們來，期望弟兄們會有東西分享。至終，沒有人有任何東西分享，聚會成為空洞的聚會，因為我們沒有在基督身上勞苦。

實行召會的路是什麼？第一，我們必須領悟，需要合一；第二，我們必須領悟，需要對基督有許多經歷。我們必須一直經歷基督，然後我們手中就會有出於基督的東西，給我們自己和有需要的人作食物。我們也會有出於基督的東西獻給神，作燔祭和舉祭滿足神。然後會有材料為神建造居所。我們實行召會生活正確的路，就是尊重合一，並經歷基督，好有基督的富餘帶給召會，在對神的敬拜中與聖徒分享，使神能因基督滿足，並與我們一同享受基督。然後我們會有東西建造起來。除此以外，沒有別的路實行正確的召會生活，並建造召會作基督活的彰顯。

我們急切需要經歷基督，供應基督給人，並幫助人認識基督。沒有基督，就沒有金、銀、珍珠或寶石。沒有基督，就沒有材料以建造身體。沒有基督，你就有不適合建造的木、草、禾秸。（林前三12。）

為著這件事極需禱告。我盼望我們會為著經歷基督以建造身體這件事禱告。我們不能只學習實行召會的技術。我們所有的若是技術，我們只有空洞的召會，沒有實際的召會。召會的實際乃是我們所經歷的基督。這位基督是真正敬拜神的內容，也是建造召會的材料。我要勸我們眾人為這件事多多禱告。

第十六章　合一與基督（二）

讀經：詩篇一百三十三篇。

見于詩篇一百三十三篇裡實行召會生活的道路

本章我們要繼續交通到為著召會生活的實行，需要保守合一併經歷基督。讓我們讀詩篇一百三十三篇：‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美。這好比那貴重的油，澆在亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟；又好比黑門的甘露，降在錫安山；因為在那裡有耶和華所命定的福，就是永遠的生命。’（另譯。）

在這短短三節的詩裡，有四個辭表達四件要緊的事：首先是合一，其次是油，第三是甘露，第四是生命。實行召會的路在於這四件事：合一、油、甘露和生命。

這篇詩是上行詩中的一篇；詩篇一百二十至一百三十四篇這十五篇稱為上行詩，是以色列人來在一起，登錫安山敬拜神時所唱的詩。他們在除酵節、七七節和住棚節，一年三次這樣作。（申十六16。）因此，這些詩是他們聚會的詩。雖然舊約裡沒有召會，但以色列人乃是召會的預表。尤其詩篇一百三十三篇與實行召會生活的道路有關。

在前一章，我們看見兩件對召會生活的實行很重要的事。一件是合一，作為召會生活的立場；另一件是基督，作為召會生活的實際。我們需要立場，也需要實際。我們若邀請人吃飯，我們需要餐桌，也需要許多食物。我們不能只給人擺出餐桌而沒有食物，也不能供應人食物而沒有餐桌。正確的召會生活乃是以合一為正確立場，並以基督為實際的生活。

有些人勸我不要談論太多召會的立場，只要談論基督，就是實際。他們珍賞主的同在和實際，但他們不要說到召會的立場。我對他們說，‘你所珍賞的好比是茶。你喝茶，但你不珍賞茶杯。似乎你在說，“茶很好，但杯不能喝。”是的，我知道杯不能喝，但你需要杯來放茶。要給人喝茶，你需要杯，也需要茶。同樣，要實行召會，我們需要立場，也需要召會的實際。’

合一

我珍賞詩篇一百三十三篇。一節說，‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美。’（另譯。）他們來到神所指定、選擇、命定的那一個地方，藉此保守合一。沒有人有權設立另一個地方，給他們來在一起敬拜神。他們對神的敬拜，歷世歷代蒙保守，一直是合一的，因為他們保守一的立場。

膏油

我們也需要實際，照着詩篇一百三十三篇，這實際包括油、甘露和生命。在我們的聚會中有油麼？膏油一點不差就是基督包羅萬有的靈。每當我們來在一起，我們必須有包羅萬有的基督，作為藉著我們並在我們中間運行並工作的靈。在眾召會的聚會中，必須有那靈的流。在聖徒中間，必須有膏油塗抹，就是那靈的工作、運行、湧流。這需要我們每天實行經歷基督。

詩篇一百三十三篇告訴我們，膏油澆在大祭司亞倫的頭上，流到鬍鬚，又流到他的衣襟。那就是說，膏油流到全身。這是那靈的水流、流動、湧流。這表徵每當我們有基督身體的彰顯，必定有聖靈的流在所有的肢體上，在整個身體上。

許多時候在擘餅聚會中，我覺得那靈的流從某位弟兄開始，流經另一位弟兄，卻無法經過第三位弟兄。這是因為第三位不在靈裡。聚會會暴露你這個基督徒在那裡。假定一位弟兄是屬世的、屬肉體的、並且不愛主，但他來到聚會中，他裡面有個東西攔阻那靈的流；這證明這肢體不是那麼在靈裡。倘若所有參加聚會的人都在這樣的光景裡，那靈就無法通過，聚會中就沒有水流，沒有膏油的塗抹。聚會就變得非常枯幹。

我們在日常生活中活在基督裡，就帶著基督的一部分來到聚會中，基督的那部分就是膏油的一部分。我帶著基督的一部分，帶著某種對基督的經歷來，對基督的這經歷就是膏油的一部分。我們眾人若這樣來，就會有那靈的流。這流證明我們在召會生活的正確實行中。有時好些弟兄姊妹會因這水流知罪自責。那靈的這個水流，就是召會生活實行的實際。

甘露是令人舒爽的恩典

詩篇一百三十三篇的甘露是恩典的預表。箴言告訴我們，王的恩惠或恩典，如草上的甘露。（十九12下。）你有早晨的甘露，就有舒爽和新樣。這是神令人舒爽的恩典，在我們的經歷中就是神的同在。每當聖徒來聚在一起，實行召會生活，就該有主同在的新鮮、新樣和舒爽。我們的聚會多半在晚上舉行，但我們在聚會中，我們覺得好像是在早晨。我們有新樣，並且覺得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露—主同在之恩典的舒爽。

我們來在一起時，也許有一位兩周前才受浸的青年姊妹作簡短的禱告。那簡短的禱告至少是一滴令人舒爽並帶來新樣的甘露。許多時候，我去聚會以前實在疲倦。但在一位姊妹簡短的禱告以後，我立刻感到舒爽。那是主的同在，對我們如恩典的甘露。

然而，有時我們來到聚會中，覺得枯幹，沒有膏油塗抹，沒有油，也沒有舒爽，沒有甘露。膏油塗抹和舒爽就是主自己。所以，我們聚會生活的內容，在於聖徒日常生活中對基督的經歷。這不僅僅在於幾位負責弟兄，乃在於全體會眾，在於每一位弟兄姊妹。藉著這膏油塗抹和這甘露，我們就有主所命定的福。（詩一三三3下。）這福就是生命—永遠的生命。

弟兄姊妹，我請求你們盡所能的忘記道理。基督徒的聚會不是為著道理，乃是為著基督的異象。有些人問我：‘李弟兄，你沒有道理，如何能有聚會？’這在於你有怎樣的道理。你若有一些供應基督的道理或教訓，這是正確的。然而，我們絶不該為著任何一種在基督自己以外的道理而聚會。你若來到聚會中，並帶來預定論的道理，而沒有將基督供應別人，這是不對的。我們該一直記得，召會的聚會不是為著別的，乃是為著展覽基督。你若有出於那靈與基督的東西供應別人，那就是對的，你必須這樣作。但絶不要帶來一些東西，僅僅當作道理來討論、爭辯或爭論。這會將死亡帶到聚會中。你不會有膏油塗抹、甘露和生命。我盼望眾地方召會一切的聚會，都是滿了基督，滿了那靈，滿了膏油塗抹的水流，滿了甘露，並滿了生命的聚會。

我再說，這一切在於我們的日常生活，我們每天對基督與那靈的經歷。我們來到聚會中，必須雙手滿了基督與別人分享，貢獻給別人，並供應別人；同時，我們也盼望從別人接受一些幫助，作我們在那靈裡的糧食供應。

破壞召會生活的兩件事

有兩件破壞召會生活的事。一是有許多不同立場的事實。今天人是自由的，有許多不同的聚會。這種自由的態度破壞並損害召會生活。你如何能說，‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美’？你無法這樣說，因為一失去了。我們在同樣的城市裡，甚至在城市的同一部分，但我們有三、四個不同的團體。有太多的立場；獨一的立場被破壞了，所以很難有真實的召會生活。

破壞召會生活的另一件事，乃是每當聖徒來在一起，他們總是渴望知道並留意基督以外的事。所以，沒有一的立場，也沒有基督的實際。結果，召會生活就失去了。

我們若要正確的實行召會生活，首先，我們必須把立場弄清楚。我們的肉體、我們的願望、和我們的口味，必須受十字架的對付。我們必須尊重一的立場。換句話說，我們必須尊重身體的一。我們無權選擇立場設立聚會，我們只能接受神所指定的立場。

不但如此，我們也不能有空杯，就是空洞的立場。我們必須被基督與那靈充滿，這在於我們每天的經歷。我們不該期望，每當我們聚在一起，那靈就會從諸天降下，澆灌在我們身上；這是夢想，我們必須從我們的夢中醒來。正確的路是我們各人必須在日常生活中與主來往，與祂交通，受祂對付，被祂充滿，並被祂佔有。我們經歷基督，我們學習十字架的功課，我們也在靈裡同着基督行事為人。然後我們來到聚會中，就帶著出於基督的東西而來。自然而然，我們就有東西與聖徒分享，有東西獻給神使祂滿足，並有東西供應別人。

這就是藉著將基督供應別人，在聚會中盡功用。你也許不能釋放信息，但你能作簡短的禱告，或簡短的見證。你若在靈裡，並對基督有經歷，每當你開口，基督就會藉著你的禱告，並在你的禱告中得以獻上並顯明。我們都必須這樣經歷基督。然後每當我們來在一起，就會有出於基督的東西被帶在一起，並得以顯明。至終，身體的建造就會得以實現，因為惟有我們所經歷的基督，才是建造召會的真實材料。

我們也許終年參加聚會，但除非我們對基督有充分的經歷，我們仍無法有任何一種建造。當我們豐富的經歷基督，就有許多出於基督的東西帶到聚會中，彼此分享、展覽、榮耀神、並羞辱仇敵。然後，我們所經歷的這位基督，會成為建造召會的材料。我們信徒絶不能在自己裡面建造在一起。我們惟有在基督裡、同着基督、並憑着基督，才能建造在一起。

我們前面曾說過，耶路撒冷的城與殿，是藉著以色列人帶來的供物而得以產生的。他們若沒有什麼可獻上，就沒有建造城與殿的材料。供物是美地的出產，是以色列人勞苦的果實。這是預表。

我們若要在我們的地區實際的使召會得建造，就需要有一班藉著接受基督作一切而活的信徒。他們天天在靈裡行事為人，並實行這種生活。因此，他們被基督充滿，手中有許多出於基督的東西。每當他們來在一起，每個人都有出於基督的東西貢獻給聚會，並獻給神。不但如此，他們也遵守這一個規例，就是保守合一，遠離任何一種分裂。他們將一切對基督的經歷集中在一起，成為建造召會的材料。至終，就有出於基督的東西建造在一起，作為真實的建造，成為基督實際、活的彰顯。這就是實行召會生活的道路。

讓我們為這件事多多禱告，使我們領悟實行召會生活的生命與道路。讓我們禱告，使召會真實的建造，在我們的地區，甚至在全國各地得以實現。

關於基督身體的交通

說明

本段包含李常受弟兄於一九六三年十二月二十八日，在美國加州洛杉磯交通聚會所釋放的信息。這是李弟兄在洛杉磯十二月特會期間所舉行數次交通聚會之一。該次特會信息以『實行召會生活的生命與道路』爲題刊於本册。

以弗所四章四至六節說，『一個身體和一位靈，正如你們蒙召，也是在一個盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位眾人的神與父，就是那超越眾人，貫徹眾人，也在眾人之內的。』這三節裏有七個『一』。這七個『一』由四個人物和三件事物所組成。四個人物是父神、主(就是子)、那靈、和基督的身體—召會。(一22〜23。)父在子裏，(約十四10〜11，)主就是那靈，(林後三17，)那靈在身體裏。(林前十二13。)因此，這四個人物乃是四而一。

基督的身體就是召會，由一切在基督裏的真信徒所組成。身體的肢體藉着信和浸(這三節所題三件事物中的兩件)而產生。藉着信，我們信入基督。憑着信，我們進入與基督的聯結，並與基督聯合。(加二16，約三15〜16。)信使我們與基督聯結，浸將我們從亞當分開。藉着浸，我們從舊生命、舊性情和世界分開。(羅六3〜4，林前十1〜2。)羅馬六章六節告訴我們，舊人已經釘十字架。藉着浸，舊人被埋葬，我們和亞當之間有了確定的分隔。因此，藉着死與埋葬，我們與亞當的關係已經割斷。我們信入主耶穌之後，就該領悟我們已經釘十字架，因此我們已經死了。我們的死與埋葬是由受浸所象徵。藉着浸，我們領悟我們與亞當再沒有任何關係。因此，信是在積極一面，浸是在消極一面。藉着信和浸，人就能從亞當遷移到基督裏，而成爲基督的肢體。

以弗所四章四至六節所說到的第三件事，是一個盼望。雖然我們已經浸入基督裏，不再在亞當裏，但我們仍在卑賤的身體裏。我們的盼望乃是，有一天，那榮耀的盼望I基督自己I要回來，將我們的身體改變形狀，使之同形於祂榮耀的身體。(西一27，腓三21。)我們改變形狀的身體要像基督在復活裏的身體。我們改變形狀之後，全人就要與基督畢像畢肖。(約壹三2。)

以弗所四章四至六節的七個『一』是包羅一切的。藉着信和浸，我們成爲這四而一人位的肢體；這四而一的人位乃是一神、一主、一靈和一個身體。換句話說，我們成了基督身體的肢體。(五30。)不僅如此，我們得着基督作我們榮耀的盼望。這七個基本的『一』，乃是信仰的一(四3)的七個基本項目。

問：誰為信徒施浸？

答：實際上，是主給祂的信徒施浸。(太三11。)物質的水浸只是象徵，表明我們已經與基督聯合，並且基督已經給我們施浸。物質的浸象徵一個事實，就是基督已經埋葬並了結我們。凡傳福音給人的，就有權給人施浸。只要我們有權柄傳福音，我們就有權柄施浸。(二八19。)實際上，是基督給人施浸；外表上，是那些傳福音的人給人施浸。

問：你能否説一點關於正確的施浸方式？

答：關於給人施浸的方式，有許多的意見。浸信會的人堅持浸水禮，長老會的人堅持點水禮。賓路易師母(Jessie Penn-Lewis)堅持屬靈的浸，主張無須外表的浸。她說只要人領悟自己與基督聯合，他就受了浸，無須接受水浸。有些信徒相信人受浸時要浸三次—一次在父的名裏，一次在子的名裏，一次在靈的名裏；另有些人說，人只能浸一次。有些信徒堅持人受浸要向後仰；另有些人堅持向前傾。有些人堅持在淡水裏受浸；另有些人堅持在冷水裏受浸；還有些人堅持在河裏受浸。關於給人施浸的正確方式，有許多的意見。我們不該太注意外面的形式。譬如，有一個人得救了，但他也許不要正式的受浸。我們仍該接納他爲弟兄。聖徒之間的交通，是基於藉基督之血所蒙的救贖，以及憑祂的生命所得的重生。只要人蒙血所救贖，並憑基督作生命而得重生，他就是弟兄。交通是基於基督的血和基督的生命，不是基於任何外面的形式，包括受浸在內。

問：約翰三章五節説，『從水和靈生的，』這句話正確的解釋為何？

自己，乃從祂裏面的父說話行事。(五19,30，六38，57上，七16，八16，28，十二49，十四10。)這意思是說，甚至在主耶穌實際釘十字架之前，十字架的死就應用在祂身上。今天我們需要學習同樣的功課。我們是受造、蒙救贖、得重生的人，裏面有天然的生命和神聖的生命。我們需要不憑我們老舊的性情作甚麼、說甚麼，乃照我們裏面神聖的生命行事說話，藉此一直將十字架死的原則應用在我們自己身上。

我們需要在我們的經歷中明白這原則。舊約時代結束時，神差施浸者約翰來給人施浸。在神眼中，浸的意思是，整個人類只配死與埋葬。爲這緣故，施浸者約翰傳悔改的道。在馬太三章二節約翰說，『你們要悔改，因爲諸天的國已經臨近了。』僅僅看見我們是有罪的，然後在神面前爲着有罪而悔改，這是不彀的◦我們需要看見，我們不僅僅是有罪的，我們乃是只配死與埋葬。我們也許擔心說，我們若『死』了，就無路往前。然而，施浸者約翰說，那位在他以後來的要賜人生命。(可一7〜8。)我們若接受施浸者約翰的職事，承認我們只配死與埋葬，我們就要被引薦到那位在約翰以後來的耶穌基督。這一位要賜給我們神聖的生命，將我們浸在聖靈裏。(8。)這使我們得重生。這就是從水和靈生的意思。一面，我們承認自己只配死與埋葬；另一面，我們領悟我們需要另一個生命—神的生命，就是基督自己。(約十一25，十四6。)因此，我們藉着施浸者約翰的職事，來到基督這裏；藉着死，我們接受神聖的生命。

問：你能不能交通關於以弗所四章七至十六節所説的恩賜？

答：以弗所四章所說的恩賜，是蒙基督重生並變化的人。這些人成了基督的一部分，基督的肢體。這超乎我們天然的觀念。你是何種肢體，或將成爲何種肢體，在於你有多少基督豐滿身材的度量。你若有基督豐滿身材較大的度量，你就是召會中較大的肢體。你若只有一點點基督豐滿身材的度量，你就是召會中較小的肢體；這使你比較難以供應別人、盡功用、或成爲一個恩賜。一位弟兄若讓基督的死、復活、和升天有充分的地位，他就會有基督豐滿身材較大的度量。他有越多基督豐滿身材的度量，他在聖徒中的功用就越大。肢體的功用和大小，是由基督豐滿身材的度量來量度的。這就是爲甚麼我們不同意在眾召會中實行選舉長老和執事。這些職分(就是功用和恩賜)應當由聖徒裏面基督豐滿身材的度量來定規。一位弟兄若有基督身材最大的度量，他就要在我們中間領頭。因此，地位和功用不是由別的事物來量度，乃是由基督豐滿身材的度量來量度。

我們有恩賜的人，需要學習將基督供應給人。我們越將基督供應給人，就越多產生有恩賜的人，召會也會越滿了有恩賜的人。產生有恩賜的人惟一的路，就是將基督供應給人。一個人接受越多基督，就越有恩賜，越有功用。有些年長的弟兄以爲，因着他們作基督徒多年，他們就該是領頭的人。這是錯誤的觀念。功用不是由年日來衡量，乃是由基督豐滿之身材的度量來衡量。一個人也許作基督徒四十年了，但他裏面基督的度量卻非常小。另一面，一位弟兄也許信主只有四年，但他也許有更多基督豐滿身材的度量，因爲他把更多的地位給基督和十字架。

問：你説到將更多的地位給基督，並經歷基督。請問經歷基督與經歷那靈有何不同？答：今天在我們裏面的那靈就是基督自己。(約十四17〜20，林前十五45下，林後三17。)這意思是說，我們若將更多的地位給聖靈，就將更多的地位給基督；我們若更多經歷聖靈，就更多經歷基督。今天沒有多少信徒充分的領會聖靈。少有人領會聖靈就是基督的實際，也就是說，那靈就是基督自己。大多數基督徒以爲聖靈是在基督之外。他們相信基督是一個，聖靈是另一個。他們以爲聖靈僅僅是基督所給我們的力量或能力；這種領會是不充分的。聖靈就是基督自己。林後三章十七節說，『主就是那靈；』林前十五章四十五節下半說，『末後的亞當成了賜生命的靈。』我們在重生時與主聯合，那時祂與我們就成爲一靈。(六17。)今天，這靈，就是基督自己，乃是在我們裏面。我們需要與主這靈合作並隨從祂。我們需要留意祂，全心注意祂。我們需要認識祂如何在我們裏面工作，如何在我們裏面行動，如何在我們裏面膏抹，以及如何在我們裏面規律。今天基督這靈，在我們裏面作爲生命之律(羅八2)規律我們，在我們裏面作爲光(約一4)照耀，在我們裏面作生命(璧4)而活，並在我們裏面作膏油(約壹二27)塗抹我們。現今我們必須隨從祂並與祂合作。我們不該注意其他任何事物。

然而，今天在基督教裏，有許多人專注於內住之基督以外的許多事物。他們特別專注於各種的教訓。我們必須蒙拯救，脫離一切外表的事物，被帶回歸向基督自己。一天過一天，我們應當愛祂，與祂合作，感覺祂的同在，留意祂，隨從祂，並不斷與祂交通。這樣，我們聚在一起時，就該彼此分享祂，高舉祂，傳講祂。我們若這樣作，就會有基督奇妙的彰顯。這是主在這末後的日子裏所要恢復的事。祂要將祂餘剩的民從一切外面的教訓、活動、工作和事務，帶回歸向祂自己。這些人將認識祂、經歷祂、憑祂而活、高舉祂、傳揚祂並彰顯祂。使徒行傳裏使徒們中間惟一專注的事，乃是活的基督藉着祂的身體得着彰顯；這是主在這末後的日子裏所要恢復的事。

問：你能否説一點，關於我們與行傳一章五節所説在聖靈裏受浸的關係？

答：行傳一章五節說，『約翰是在水裏施浸，但過不多幾日，你們要在聖靈裏受浸。』這是指五旬節那天在聖靈裏的浸。(二1〜4。)林前十二章十三節告訴我們：

『我們不拘是猶太人或希利尼人，是爲奴的或自主的，都已經在一位靈裏受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』原則上，在聖靈裏的浸就像基督釘十字架。大約二千年前，基督的釘十字架一次而永遠的完成了；我們都包括在基督的死裏。當基督死時，我們與祂同死。(加二20，羅六6。)我們與祂同死，是因爲當祂死時，我們包括在祂裏面。(林後五14。)在挪亞所造方舟裏的八個人身上，我們看見這原則。挪亞的方舟豫表包羅萬有的基督，在方舟裏的八個人豫表一切在復活裏的信徒。當方舟經過死水時，這八個人也經過，因爲他們在方舟裏。同樣的，我們也包括在基督裏。當基督經過死時，我們也在祂裏面經過死。

同樣的原則可應用於在聖靈裏的浸。主升天之後，在五旬節那天並在哥尼流家裏，主作爲身體的元首，完成了在聖靈裏的浸。(徒二2〜4，十44〜45。)在那兩個事例中，主將祂整個身體浸在那靈裏I在五旬節那天受浸的，是祂身體的猶太部分；在哥尼流家裏受浸的，是祂身體的外邦部分。因此，在基督身體上，聖靈裏的浸是已完成的事實。這就是爲甚麼林前十二章十三節說，我們都『已經』(過去式)受浸，成了一個身體。當人成了基督身體的肢體，也就是當他聯於基督的身體時，他只需要接受這已經在基督身體上的浸。

原則上，我們需要按手，使我們接受在基督身體上所有的。按手的原則是，當我們成了身體的肢體，就需要身體的代表將屬於身體的一切傳輸給我們。在五旬節那天並在哥尼流家裏沒有按手，因爲在那兩個事例中，主親自將祂的身體直接浸在聖靈裏。這兩個事例之後，其他幾個事例，包括使徒保羅的事例，都需要按手，使相信的人接受聖靈。(徒九17，八14〜17，十九1〜7。)這指明我們需要身體將已經在身體上的一切傳輸給我們。嚴格的說，作爲元首的主基督，在大約二千年前完成了在聖靈裏的浸。現今當我們成爲祂身體的肢體時，就無須元首再一次爲我們施浸。我們只需要基督的身體按手在我們身上，將已經在身體上的事物傳輸給我們。

問：誰彀資格按手在基督身體的新肢體上？

答：按手在身體的新肢體上的人，該是那些在各地方召會中有基督豐滿之身材較大度量的人。這些較成熟的人是身體的代表。然而，一個地方召會中若沒有成熟的信徒，任何信徒都可按手在新肢體上。

問：你能説一點關於行傳八章撒瑪利亞信徒的事例麼？

答：行傳八章十四至十七節說，『使徒在耶路撒冷，聽見撒瑪利亞人領受了神的話，就打發彼得、約翰往他們那裏去，旣到了，就爲他們禱告，要叫他們受聖靈；因爲聖靈還沒有降在他們任何人身上，他們只是浸入主耶穌的名裏。於是使徒按手在他們身上，他們就受了聖靈。』這段經文給我們看見身體的原則。腓利受那靈引導到撒瑪利亞傳福音。(5。)然而，他不願意單獨的作，乃要在身體裏作。結果，他可能請求弟兄們將撒瑪利亞信徒得救的消息傳給耶路撒冷的使徒們。(W。)當這消息傳到使徒們那裏，他們就差遣彼得和約翰到撒瑪利亞，藉着按手在那裏的信徒身上，確認所發生的事。這是在身體裏的行動。這種交通不是組織的。他們沒有主教、大主教、樞機主教、和教皇的系統。

問：一個人一得救，弟兄們是否該按手在他身上，將在身體上所有的傳輸給他？答：按原則來說應該是這樣。然而，許多時候，我們沒有時間和力量，更沒有主的引導要這樣作。譬如，也許有一次有一百個人受浸。雖然主沒有禁止我們按手在他們身上，但我們不一定要這樣作。

問：就着你的經歷，當按手時，是否有任何外在的事情發生？

答：不錯，有許多奇妙的事情發生過。另一面，有時我們按手、在人身上，沒有立刻發生任何事情；但基於那次的按手，後來有些事情發生了。在我過去的經歷裏，隨着按手，有時有豫言，而更常有的，是來自聖徒的祝福。不過，這一切都必須在靈裏。

我們絕不該嘗試將這些事作成形式，或模倣這些經歷。這種的形式與模倣是不真實的。

一九四二年，我們在中國北方一個地方召會中有一次施浸。我們都覺得需要在新人受浸時按手在他們身上。我們告訴聖徒，任何人若想要接受按手的祝福，就可以跟隨這流。那天下午有二百人接受領頭者的按手。這些聖徒每個人都接受祝福的禱告。雖然接續獻上超過二百個禱告，這些禱告就像一個單一的禱告。那個禱告沒有停頓，乃是一個持續的禱告─一個有二百個部分的單一禱告。那無疑是聖靈的工作。

問：按手有多需要？

答：實際上，有這需要。許多時候，我請求弟兄們按手在我身上。當我到一些地方去，弟兄們禱告說，『主阿，這位弟兄不是一個人去的；我們都與他同去。』這樣的按手對我真是加強。然而，這不該作成形式。形式不管用。我們只該在那靈的引導下纔這樣作。這就是爲甚麼有時我們給聖徒按手，有時候卻不這樣作。我們在不同時候有不同作法，因爲有時我們有那靈的引導實行按手，但有時我們沒有這樣的引導。我們不願意謹守一種形式。

問：你説有恩賜的人是那些有基督豐滿身材之較大度量的人。然而，在林前十二章十八節保羅説，神照着自己的意思，把肢體俱各安置在身體上了。作一個有恩賜的人，關於基督身體

是基於生命的長大，還是基於神的安置？

答：我們要明白聖經，必須領悟每一個聖經真理都有兩面。譬如，有一處聖經說，聖靈是一位，(弗四4，)另一處聖經說到七靈。(啓一4,三1，四5,五6。)這些經節幫助我們認識靈只有一位，而這靈是七倍的，指明祂在功用上是完整且完全的。這例子給我們看見，聖經如何能以不同的方式說到一件事。關於有恩賜的人，聖經清楚的說到，他們是神安置在身體上的。另一面，所有有恩賜的人都是憑生命的長大興起來的，這含示他們是憑基督豐滿身材的度量成爲恩賜。當你在生命裏長大，也就是說，當你有基督豐滿之身材的度量，你就自自然然的有恩賜和功用，而被主設立爲恩賜。問：可不可能有一種以上的功用？

答：有一種或多種功用，都是可能的。然而，不論我們有多少恩賜，原則必定是一樣的I我們需要有基督豐滿之身材充足的度量。讓我們舉例說明，假如我和另一位弟兄被主設立爲洛杉磯召會領頭的人，但我們沒有生命的長大，也沒有多少基督豐滿之身材的度量。至終就顯明出來，這位弟兄和我都不彀資格領頭。我們的決斷是屬肉體並屬世的，我們在聚會中的說話也不建造聖徒。我們是這樣的人，因爲我們沒有多少基督的度量。但也許有另兩位弟兄滿了基督。每當他們站起來說話，他們有基督和聖靈的眼光。當這兩位弟兄以這種方式顯明時，我們兩位弟兄就自然成了兩個『掃羅』，而他們成了兩個『大衞』。換句話說，主不與我們同在，而與他們同在，因爲他們比我們有更多基督豐滿之身材的度量。召會中一切的職分和功用，單單是由基督豐滿之身材的度量來斷定。聖徒們靈裏的那靈，只會承認基督豐滿之身材的度量，而不會承認任何別的事物。我們若有基督的身材，無論我們說甚麼，都有基督的分量。眾聖徒都會從他們的靈回應而說阿們。召會不是組織，召會乃是生機體。你若要在召會中領頭，就必須在生命上長大，就是有基督的身材。你若有基督的身材，你在召會中就有職分、地位、功用、恩賜，甚至有領導職分。召會中的一切都必須由基督的身材來量度。

問：你能否説一點關於保羅在林前十二章所題的恩賜？

答：林前十二章是許多基督徒的戰場。新約裏至少題到兩種恩賜。第一，恩賜是有恩賜者本人，他們是在基督的生命裏成熟的人。(弗四8，11。)這些人學了十字架的功課，有基督豐滿之身材的度量。聖徒們在生命裏長大時，他們就接受某些屬靈技能和才能的元素；藉着他們在生命裏長大，這些技能和才能發展成生命的恩賜，使他們能在基督的身體裏盡功用以事奉神。這些生命的恩賜，乃是羅馬十二章四至八節所說的恩賜。然而，林前十二章所說的恩賜包括醫病和說方言，這些並不需要生命的長大和基督豐滿之身材的度量。因此，非常屬肉體並屬世的人，也有可能說方言。這是因爲這樣的恩賜與生命的長大幾乎沒有甚麼關係。

哥林多的信徒在神奇的恩賜上很超越，但他們非常幼稚又屬肉體。(林前一4〜7，三1〜3。)我見過許多說方言的人，他們的生活仍非常屬肉體，甚至是有罪的。雖然神奇的恩賜對基督徒的生活或許有助益，但今天人太注意這些事，錯誤的強調這些事。譬如，說方言不是生命的恩賜，有些人卻以爲是。神奇的恩賜也許在生命上對我們有助益，但我們若以爲它是生命的事，那就錯了。有些人也許得到說方言的幫助；然而，他們說方言，也許只在外面的性格或行爲上幫助他們有所改變。從前他們賭博、看電影、酗酒、並作許多惡事。然而，他們一開始說方言，就棄絕他們的惡行。嚴格來說，這樣的改變不是生命的改變，乃是行爲的改變。雖然這些人的行爲也許大有改變，我們若觀察他們在家裏如何，就知道他們內裏的生命並沒有改變。

有一次，我在中國遇見一個抽鴉片三十年的人。他抽鴉片的結果使他深陷於罪。一天他在一個五旬節派影響之下的運動裏得救了。此後，他到那裏都帶着自己的兩張照片，一張是他得救前的照片，另一張是他得救後的照片。他無論去那裏，都唱：『看哪，請來看！耶穌真愛我。那是從前我，這是現今我。看哪，請來看！我是見證，真又活！』雖然這人的性格有所改變，但他內裏的生命沒有改變。雖然他得救了，但他不認識基督作生命；反之，他仍然完全在肉體裏。他棄絕抽鸦片，但他沒有棄絕自己。他是完全以自我爲中心的人。我有一次與那人同住，然而我無法幫助他。當我與他談話時，他總是說，『李弟兄，你從未抽鴉片，但我抽過，我棄絕了鴉片。阿利路亞！』這是他見證的程度。因此，雖然他的行爲大有改變，他的生命卻少有改變。要幫助這種人在生命上有改變，是極其困難的。這樣的人只知道如何說方言。他們沒有心、沒有靈、沒有心思，聽任何關於內裏生命的信息。你若談到醫病或說方言，他們會說，阿利路亞！然而，你若說到內裏生命的事，他們就要打盹了。我不反對說方言。然而，我不同意許多說方言的人所抱持的那種態度。他們認爲說方言是一切；這完全錯誤。我們若對說方言抱持這種態度，在生命的長大上就很少有進展。

那些主所已經重生的人缺少生命的長大，有一個原因是他們沒有接受屬靈的食物。

一個基督徒沒有喫屬靈的食物，就不可能在生命裏長大。我自己的經歷證實這事。在我基督徒生活的頭七年，雖然我在知識方面受了許多教導，我卻沒有多少生命裏的長大。我接受許多教訓，但我沒有受幫助以活的方式認識基督。因此，我沒有得到正確的幫助或正確的食物。這是影響許多信徒長大的主要問題。

有些信徒沒有接受屬靈的食物，另一些信徒在正確食物的職事之下，卻仍然沒有長大。這是因爲長大在於我們。我們若不愛主，不隨從主，也許我們聽過許多滿了屬靈食物的信息，我們在生命裏的長大卻還是有限。因此，我們今天的需要，首先是愛主並隨從主，然後是接受正確的食物，正確的教訓。我們若顧到這兩件事，就會在生命裏長大。

問：一個人在基督裏成熟，需要多少時間？

答：很難說一個信徒在基督裏成熟需要多長的時間。然而，按照一般的標準，我想我們至少需要五、六年纔能有一點真實的基督的身材。我們要長大，是需要時間的。讀聖經的人都同意，保羅得救後也許過了十年，纔進入他真正的職事。真正的職事在於生命，不太在於知識。知識只是我們表達生命經歷的憑藉。我們若沒有生命，只有知識，我們就沒有真正的職事。因此，我們需要時間，好在生命裏有真實的長大。當我們有生命的經歷，我們就會有職事。卽使我們盡職時表達的方式很差，只要我們有生命，我們的職事仍是正確的。正確的職事將基督供應給信徒。正確的職事不是口才或知識的問題，乃是生命的問題。

問：讀聖經最好的路是甚麼？

答：讀聖經最好的路，就是一次不要讀太多。最好只讀一小段經文，不要太用心思。反而，我們需要操練我們的靈，禱告我們所讀的，並用我們所讀的禱告。當我們這樣讀聖經時，我們就得着話的滋養，而不是僅僅得着知識。