李常受文集:1963:第一册

说明

一九六三年一月二日至三月三十一日 讲于洛杉矶、惠提尔、瑞西达、沙加缅度。

“李常受文集一九六三年第一册”包含李常受弟兄于一九六三年一月二日至三月三十一日所释放的信息及各种交通记录，同时刊载了两篇讲于一九六二年十二月四日及十三日的信息。

一九六三年一、二月间，李弟兄大多留于洛杉矶都会区，在该区带领特会。是年李弟兄首次出外尽职，是在二月二十五日前往加州沙加缅度(Sacramento)，在该地停留数日后，返回洛杉矶，稍留约一周，三月八日起，既在纽约市带领特会，连续四个周末，直至三月底。

本册内容分为十一段，如下：

㈠ 七篇于一月二日至八日讲于加州惠提尔(Whittier)的信息；这些信息曾以“信徒对变化的经历 ”单行本印行。

㈡ 十三篇讲于洛杉矶的信息，曾以“帐幕的属灵应用 ”单行本印行。其中第一、二篇信息讲于一九六二年十二月四日及十三日，其余各篇讲于一九六三年一月十二日至二月七日之间，第十二、十三篇信息合编为该段的末了一章。

㈢ 两篇于一月十五日及十七日讲于洛杉矶的信息，以“在基督升天的立场上祷告 ”为题刊于本册。

㈣ 两篇于一月十九日讲于洛杉矶的信息，该信息经合编后，曾以“神圣的水流 ”单行本印行。

㈤ 一系列共三篇于二月三日及十日讲于洛杉矶的信息，以“经历变化之钥─认识人内里的诸部分 ”为题刊于本册。

㈥ 四篇于二月五日至十日讲于洛杉矶的信息，以“约翰福音精选重点 ”为题刊于本册：其中头两章乃由与会弟兄们的个人笔记编辑而成。

㈦ 六篇于二月十二至十七日讲于加州瑞西达(Reseda)和洛杉矶特会的信息；这些信息曾以“活在神人调和中实际的路 ”单行本印行，其中第三篇信息记录从缺。

㈧ 四篇于二月二十五至二十八日讲于沙加缅度特会的信息；这些信息曾以“享受基督使祂得扩增 ”单行本印行。

㈨ 十篇于一月十八日至三月三日期间，在大洛杉矶地区与领头者的谈话，由与会者个人笔记编辑而成，以“与在洛杉矶领头者多次的交通 ”为题刊于本册。

㈩ 十二篇于三月八日至三十一日讲于纽约市特会的信息；这些信息曾以“为着基督身体的一经历神人调和 “单行本印行。

(十一) 一篇于三月间讲于纽约市的信息，确实日期不详。该信息原用华语释放，现场同步译为英语，后编辑为英文信息，复翻译为中文，以“约翰福音里的二灵 ”为题刊于本册。

李常受文集:1963:第一册:信徒对变化的经历

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年一月二至八日，在美国加州惠提尔（Whittier）的特会中所释放的信息整合。

第一章 　全本圣经的一幅图画

读经： 创世记二章七至十二节，十六至十七节，二十一至二十四节，约翰福音一章四节，四章十节，十三至十四节，七章三十八至三十九节，出埃及记二十八章九至十一节，十七至二十节，二十六章二十九节，哥林多前书三章九节，十二节，哥林多后书四章七节，以弗所书五章三十一至三十二节，启示录二十一章二至三节，九至十二节，十四节，二十一至二十三节，二十二章一至二节。

在这作为引言的一章，靠主恩典的帮助，我要指出在全本圣经里一幅美妙的图画。我们要陈明这幅图画，就要从起头到末了来看整本圣经。神自己在祂的话里所描绘的这幅图画，向我们启示祂心思里所想的，以及祂所寻求的是什么。我们在本篇信息的目标，就是要看见这幅图画。我们要看见这幅图画，必须留意原则，就是这幅图画里主要的项目。如果我们要领会主心思里所想的，以及祂所寻求的是什么，就必须看见在这幅清楚图画里的原则。

创世记二章里的七个表号

首先，我们必须领悟，圣经从始至终乃是神完整的启示。神是有智慧的，为了给我们看见这幅图画，祂用祂的智慧给我们这样一个启示。在圣经里有这启示的开始、继续和完成。

在创世记二章里这启示的开始有一幅图画。我年轻时，为着两个原因不懂创世记二章。首先，似乎创世记一章包含了创造，以及从第一日至第七日恢复地的完整记载。我问自己，为什么在这记载后还有创造的另一记载。我无法领会这点。有些人说，创世记二章仅仅是对创造人更详细的记载。虽然这是正确的，但现在我们知道，创世记二章不单只有细节。我不懂创世记二章的第二个原因是，我认为神一切的工作都是重要且精简的；但对我而言，这章似乎不是非常重要。我起先不能领会这章；至终，创世记二章里图画的异象，对我变得清楚且完整。

这幅图画非常简单。我们若能看见这幅图画所包含七个主要的表号，这图画对我们就会变得清楚且完整。这幅图画里的第一个表号是神用尘土所造的人－土造的人（7）。第二个表号是有美妙名称的树－生命树（9）。然后有知识树（9），我们不将其算在七个表号当中，我们要到信息末了才来看这表号。第三个表号是涌流的河（10）。从那河出来三样东西：金、珍珠和红玛瑙（11～12）。这三个宝贵且贵重的项目分别是第四、第五、和第六个表号。这幅图画里第七和末了的表号是一个女人。这女人－新妇－的产生是要嫁给男人，并与他成为一体（21～24）。我要请你们记得这七个表号：土造的人、生命树、水河、金、珍珠、红玛瑙和新妇。

我们必须看见圣经向我们显示带有这些表号的图画。神创造地作宇宙的中心。在这地上，神创造一个土造的人。神把他造好之后，将他安置在伊甸园里－极可能在生命树跟前。人站在其中的这园子，乃是宇宙的中心。他面前有生命树，树旁涌流着活水的江河。从那流中出来纯金、珍珠和红玛瑙。末了，产生了要与男人成为婚配的新妇。

当然，这章圣经所陈明的一切表号，必定具有某种表征的意义；这些既是表号，就必定表征一些事。我们要领会这些表号，以及它们出现在其中之图画的意义，就必须研读圣经其余的部分。旧约和新约各卷，逐项的启示这些表号各别的正确意义。

土造的人

第一个表号是土造的人。按照圣经，土造的人是神的器皿。土造的人是瓦器，如林后四章七节所指明的：‘但我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’罗马九章二十一节告诉我们，每一个蒙拣选的人都是装神的瓦器－‘贵重的器皿’。器皿就是我们能把东西放进其中的物件；例如，杯子和瓶子都是器皿。我们既是神的瓦器，意思就是我们要盛装东西。我们要盛装什么？后面我们要回头答复这问题。

生命树

下一个表号是生命树。生命树象征我们的主耶稣基督。基督是生命树。约翰一章四节说，‘生命在祂里面。’生命在基督里，并且基督是生命的源头。因此，祂是生命树。生命树表征基督对我们乃是生命（十10下，十四6上）。

水河

主耶稣在约翰七章三十八至三十九节告诉我们，人若信入基督，从他腹中要流出活水的江河来。这活水要在我们里面涌流，并要从我们流出来。根据这些经文，我们能清楚看见，创世记二章里涌流的河，表征基督这赐生命的灵成为泉源在我们里面涌流，并成为水流从我们流出来（约四14下）。

金、珍珠和红玛瑙

圣经也给我们看见金、珍珠、和红玛瑙的意义。到了一个时候，主要求祂的百姓为着祂并为着事奉祂建造居所。这居所就是用木头包金（出二六29）所造的帐幕。我们若进到帐幕里环顾四周，就会看见我们四围环绕着金。帐幕满了金；这表明，原则上金是为着建造神在祂子民、祂儿女当中居所的材料。

同着帐幕有事奉主的大祭司，这大祭司的衣服有一项称为以弗得（二八6～8）。这以弗得的肩带上有两块红玛瑙，其上刻着以色列十二支派的名字（9～11）。不仅如此，在大祭司的胸牌上还有十二块宝石（17～20）。在大祭司事奉主的时候，我们若进入帐幕，就会看见金、红玛瑙和宝石。这给我们看见，这些宝贵的项目不只是为着主在祂儿女当中居所的建造，也是为着祭司的事奉。新约使我们领悟，主的建造和主的祭司是同样的。彼前二章五节说，我们是圣别的祭司体系（因此，是众祭司），也是活石被建造成为主属灵的殿。我们是祭司，也是石头。因此，金和宝石乃是为着主在祂儿女当中建造和事奉的材料。

其次，我们需要看见珍珠（bdellium）的意义。这里所用珍珠一辞，在原文是个难懂的字，因为在全本圣经里，只用了二次：一次在创世记二章十二节，一次在民数记十一章七节（该处用来描述吗哪）。有些希伯来文学者将这辞译为珍珠（pearl，指蚌所产生者）。另有些希伯来文学者将这辞译为树脂（resin）－由一种树所产生的物质。有些种类的树脂，形状像蚌所产生的珍珠（pearl）。因此，这里的珍珠（bdellium）是一种像蚌所产生之珍珠（pearl）的物质。

在林前三章，使徒保罗告诉我们如何建造召会，以及我们该用什么材料建造召会。当保罗写到召会的根基是基督自己时（11），他告诉我们，我们是神的同工，现今在作神建造的工作（9）。主的子民所组成的召会，乃是神的居所。保罗说，我们对于自己是用金、银、宝石，或用木、草、禾秸建造，必须非常谨慎（10、12）。我们不要用消极的事物建造召会—神的建筑，反而必须用金、银、宝石来建造。虽然这里保罗提到银而不提珍珠，但银和珍珠都表征主的救赎。金、珍珠（或银）和宝石，都是为着主的建造以及主的事奉的材料。

在圣经末了出现了一座城，这圣城是用金、珍珠、宝石建造的。城本身是金的，城墙和其根基是宝石的，十二个门是十二颗珍珠（启二一18～21）。基于这认识并照着圣经所定的原则，我们可下结论：这些宝贵的材料乃是为着主的建造连同主的事奉。

新妇

创世记二章里末了的表号是新妇。用这三种贵重材料建造的圣城新耶路撒冷，实际上是新妇－羔羊的妻（启二一2、9）。创世记二章里表征召会的新妇，要与那预表基督的亚当（罗五14）成为婚配。以弗所五章清楚的说明这事；这一章启示，亚当与夏娃是基督与召会的预表（31～32，创二24）。

在我们经历中的这七项

现在我们能看见，全本圣经一幅非常简单的图画。神在祂的创造里，照着祂的形像创造一个土造的人（创一26）。然而，因着这人是用土造的，他的性质就不是宝贵的。虽然他所具有的形像是美妙的，但他的性质是无价值的。这是人在圣经起头时的光景。但在圣经末了，神得着了一班在祂看来是纯金、宝石、和贵重珍珠的人。

今天，我们是土造的人或是宝石？在彼得领受基督是活神儿子的启示那天，主更改他的名字，对他说，‘你是彼得。’（太十六18）在希腊文里，彼得这名的意思是头’。彼得从主领受了这样的话，就告诉我们，我们得救了，就是活石（彼前二5）。我们该毫不迟疑的说，我们不再是泥土，乃是活石。你若问我，我是一块泥土或是活石，我会喜乐的回答你：‘赞美主！从前我是一块泥土，现今我是活石。有件事情发生在我身上－我重生了。我的性质经历了从泥土到活石的变化。现今我是活石！’每个蒙主拯救的人都是石头。按照神的创造，我们是土造的人。按照神借着重生的新造，我们成了活石。

土造的人如何能在性质上改变，成为活石？要答复这问题，我们必须看创世记二章所给我们看见的图画。我要用以下的方式说明这点。假定我是土造的人亚当。作为人，我会看见我周围的这一切表号。毫无疑问，我会珍赏金、珍珠、和宝贵的红玛瑙。作为土造的人，我领悟这些项目是何等美妙，便渴望成为像它们一样宝贵。我信神会告诉我：‘亚当，你若要像那些项目一样宝贵，就必须被变化。’然后我可能会问主：‘我如何能被变化？’我信主答复这样的问题时，会告诉我：‘你若要从土造的人变化成为那些宝贵的项目，就必须吃生命树并喝活水。你若吃这树并喝这水，就会将你所没有的生命接受到你自己里面。你一接受这生命，它就会在你里面作工，而将你从土造的人变化成宝贵的东西。’

这就是我们在后面的圣经中所看见的同样观念。主是生命树，祂来将自己提供给土造的人。祂对他们说，‘我是生命，’（约十一25）并告诉他们，要到祂这里来，吃祂并接受祂作生命，以得重生（六47～48、57，一12～13）。得重生的意思，就是凭基督的生命从土造的人变化成石头人。我们越吃喝基督，就越变化。这变化的过程是从我们的灵扩展到我们魂的诸部分；至终，祂回来时，要扩展到我们的身体里（林后三18，腓三21）。那时，我们全人从中心到圆周，要完全变化成主的形像。我们将不再是土造的人，乃是神的珍宝。

我们借着经历并享受基督作生命而变化。我们借着吃祂作生命树并喝祂作生命水的河，享受并经历祂。我们越享受祂，就越经历祂，也越得以变化。不仅如此，我们越变化，就越被建造在一起。我们若留在我们的旧生命、旧人和旧性情里，真实的召会绝不会建造起来。我们若要被建造成为召会，作基督实际的身体，作基督真实的彰显，就必须在我们的心思、情感、和意志里被变化。我们越变化，就越被建造在一起。这建造的工作完成时，我们将是基督的新妇。这新妇乃是神的居所，是神在祂子民当中真正的帐幕（启二一2～3）。

我信这是非常清楚的图画，给我们看见主的心思里所想的，以及祂所寻求的是什么。神在寻求一班人，他们原是用泥土造的，要借着吃喝祂，接受祂作生命，使他们在性质上，从土造的人变化成宝石。然后借着变化，他们至终被建造在一起，成为用金、珍珠、和宝石所建造之基督的身体，神的帐幕，基督的新妇。这是整本圣经的图画，这也是神永远的定旨。

知识树－圣经图画消极的一面

在积极一面，整本圣经给我们看见，我们这班泥土所造的人，如何接受主作我们的生命，从祂得喂养，饮于祂，并且借着这样作，逐渐变化成为祂的形像，而建造在一起，成为一个生机体，作祂的身体彰显祂，并作祂的新妇满足祂。然而，还有善恶知识树（创二9）所表征消极的一面。善恶知识树带进死亡。这树是知识、善、恶和死亡树。圣经告诉我们，这树表征那是死亡源头的一位—魔鬼撒但。人在伊甸园里没有接受主作生命，反而接受知识树。借此，罪进到人里面。结果，死进来了，审判和永远的灭亡随之而来（来九27，参约三16）。这一切消极的事都是从这一个源头—善恶知识树—产生的。这些积极和消极的事，一起陈明整本圣经一幅完全的图画。虽然这幅图画非常基本且简单，却包罗圣经中所记载一切主要的事。

圣经－神建造的书

我们看见这幅图画，就看见圣经的两端如何互相呼应。就某一面说，圣经就像建筑的书，起头有‘蓝图’，末了有整个建筑的实景。在这两端－蓝图和建筑实景之间，有许多细则详细说明建造工作如何得以完成。这就是圣经。我们若清楚这幅图画，就很容易知道主的心思和祂永远的计划。不仅如此，我们借着看见这幅图画，就能领悟我们是什么，我们在哪里，我们将是什么，我们该去哪里，以及今天我们的责任是什么－我们在以后各章要说到这些事。愿主开我们的眼睛，并怜悯我们。

第二章 　变化与人的三部分

读经： 约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，哥林多后书三章十七至十八节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节。

在前一篇信息中，我们看见神从圣经起头到末了向我们陈明的图画。神创造诸天和地之后，用地上的尘土造人—一个土造的人（创二7）。神造这土造的人的心意是要将他变化成非常宝贵的东西，如金、珍珠、和宝石这些表号所含示的（林后三17～18，创二11～12）。按照圣经里的图画，神在寻求一班土造的人变化成为祂的形像，就是变化成为对祂宝贵的东西，并且被建造在一起，作为活的生机体，成为基督的身体（林前三9、12，彼前二5，弗四16）。

现在我们必须往前来看，就表号说，这土造的人如何能变化成为金、珍珠和宝石。林后三章十八节说，‘但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’懂得化学的人，熟悉变化如何发生。例如，我们有一个杯子盛装化学物品。若要使这化学物品变化成为别的东西，就必须加上一些东西。惟有某种其他物品放进杯子里，原来的化学物品才开始变化。我们是土造的人，都有亚当的名字。既然我们都是亚土造的人－我们就像以上例子中的化学物品一样，需要变化。

我们蒙主拯救的人，无法否认我们至少已经变化到某种程度。这就是说，我们的名字不再是亚当，乃是基督。可能你会迟疑这样说。所以让我们来看另一个例证—一杯茶。虽然我们只称茶水为‘茶’，但我们所称为茶的，事实上是茶放进水里，与水调和并融合。我们毫无迟疑的说这是茶；照样，我们有基督在我们里面，并有基督与我们调和的人，也不该迟疑的说我们是基督（参腓一21，林前十二12）。你仍迟疑不敢称自己为基督，可能是因着你最近才信主，还没有多少基督在你里面。照着茶的例子，无论浓或淡，仍然称为茶。即使它是茶水，我们仍称它为茶。我们是用土造的人。但我们相信主耶稣并接受祂作我们救主的那一刻，主耶稣作为那灵就进到我们里面。现今基督在我们里面（西一27，加二20），并且我们就是基督。所以，在某种程度上，我们这些土造的人现今是经过变化的石头。从前我们只是土造的人，但现今基督已经放在我们里面，并与我们调和且融合。正如茶不再只是水，乃是茶水；照样，因着我们已经接受基督到我们里面，我们就不再只是人，我们乃是基督人。

既然基督已加到我们里面，属灵的反应就在我们里面发生，正如化学反应发生一样。神圣、属天、和属灵的东西加到我们里面了。借着在重生时与基督调和并相调，我们就从土造的人变化成金、珍珠和宝石的人。这是奇妙、神圣并荣耀的事实。

灵、魂、体

我们得救的时候，基督就加到我们里面。但我们必须往前看见，祂加到我们的哪一部分。作为人，我们有三部分：灵、魂、体（帖前五23）。我们的体是我们物质的器官，也是我们全人最外面的部分。我们的魂比较内在，由心思、情感和意志所组成（参诗一三九14，箴二10，伯七15，撒上十八1，歌一7）。我们的心思是为着思想，我们的情感是为着感觉，我们的意志是为着拣选和决定。我们最里面的部分是灵。

希伯来四章十二节说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’按照这节，魂与灵是我们全人两个分开的部分，因为它们能被剖开。有一个例证也许会帮助我们知道，我们如何能实际的辨明灵与魂之间的不同。曾经有一位我认识的弟兄失去他的儿子。他儿子死的日子对他而言是极其悲伤的。因为我想要作些事安慰并帮助他，就到他家去。我到达时，甚至在说任何话之前，那位弟兄就对我说，‘李弟兄，赞美主！一面，我深感忧伤；另一面，在我的最深处，我很喜乐。’这位弟兄在他的魂里悲伤。同时，他在灵里喜乐。因为他与他儿子有这样亲近、密切的关系，他的情感，他魂的一部分，与他非常有牵连。因此，他的儿子死了，他在情感里变得非常悲伤。但这位弟兄也有另一部分，他全人最深的部分，就是他的灵；在那部分里他很喜乐。和受恩姊妹写了一首诗歌，在其中她表达类似的思想：‘虽然心可伤痛，愿灵仍赞颂。’（诗歌二八二首）。心是由魂的所有部分（心思、情感和意志）加上良心所组成的（太九4，来四12，徒十一23，约十六22，来十22，约壹三20）。因为灵与魂有区别，虽然我们的魂也许在一种光景里，我们的灵却能在非常不同的光景里。这给我们看见灵与魂如何有区别。

我们用我们人的三部分—体、魂、灵—接触三个世界。我们用我们的体接触物质的世界。我们用我们的魂接触精神的世界，在其中我们欣赏如音乐和艺术这样的事物，并且感觉如忧伤和喜乐这样的情感。我们用我们的灵接触属灵的世界，就是那是灵的神所在之处（约四24）。我们若要接触物质的世界，就必须用我们的身体。我们若要接触精神的世界，就必须用我们的魂。我们若要接触是灵的神，就必须用我们的灵。这里我们看见一个原则：我们要接触这三个世界中任何一个世界里的东西，就必须用我们全人相符的部分或器官。惟有相符的器官才是正确的器官，用以摸着那些事物。我们若闭上我们的眼睛，想要用我们的耳朵欣赏颜色，颜色似乎就消失了。虽然颜色仍存在，但我们无法将其质实，因为我们没有用对器官。同样的，我们若不用耳朵，就无法质实音乐。再者，我们鼻子的功用是闻味。但我们感冒时，我们鼻子的功用就受阻，即使气味仍在，我们也无法闻味。因此，要质实任何特定的物质，我们必须运用正确的器官。

只有一位神，这位神乃是灵，但因为一般人不知道如何运用他们的灵，他们就问：‘是谁’？‘神在哪里’？这些问题就与一个人闭上眼睛却质疑颜色的存在一样愚昧。不管人多么强烈的相信并感觉没有颜色，颜色仍然存在。神在这里，但我们无法用我们的眼睛看见祂，用我们的耳朵听见祂，或用我们的鼻子闻到祂，因为这些是不对的器官。我们能借以质实神的惟一器官，乃是我们的灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’因着神是灵，我们若要敬拜祂，就必须用我们的灵敬拜。

我的一个女儿非常幼小时，有一天，我给她甜的东西喝。然而她试着喝时，一些饮料却进到她的鼻子里。结果，她没有享受到饮料，反而遭罪。她遭罪的原因不是因着饮料本身，乃因她尝试喝时用错器官。同样的，我们无法用我们的魂，特别是我们的头脑，直接感觉神。许多人不管这事实，他们在思想神时只用他们的魂。有些研读科学的人说，他们无法寻见神或接触神。至终，他们也许说，根本没有神。因着他们用错器官－他们的魂－他们就无法寻见神，因为神不在精神的范围里，所以无法在那里被寻见。倘若这些科学家用他们的灵接触是灵的神，他们就会感觉到祂。要感觉神的同在，我们必须用对器官；我们必须用我们的灵。

灵的变化

我们对人的三部分有了更清楚的领会，现在就能来看主耶稣进到这三部分的那一部分。主耶稣在我们重生的时候进到我们里面，乃是进到我们的灵里。圣经在这点上非常清楚。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们与主联合了，祂与我们就成为一灵。这给我们看见，主进到我们里面时，乃是进到我们的灵里。罗马八章十六节也说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’在这节里，我们看见两个灵—神圣的灵与人的灵—一同作工，并且神的灵在我们的灵里作工。这两个灵一同作工时，乃是调和在一起成为一灵。二者调和到一个地步，很难分辨哪一个灵是哪一个。这二节给我们看见，神圣的灵已进到我们人的灵里，这二灵已调和在一起成为一灵。

魂的变化

现今基督在我们的灵里，我们必须来看发生在我们的魂里，就是在我们的心思、情感、和意志里的事。这是极重要的事。我们的救主基督一进到我们的灵里，我们的灵就变化。然而，我们的心思、情感、和意志很可能还没有变化。基督在我们的灵里，但祂也许不在我们的魂里。我们都需要在我们的魂里变化（林后三18，罗十二2）。

有时候我们可能享受祷告主并运用我们的灵。在祷告之后，我们觉得我们能爱所有的圣徒。但不久之后，我们很清楚，实际上我们不能爱所有的圣徒。这样的经历也许把我们弄糊涂。毕竟，我们祷告时，岂没有感觉基督并经历祂么？我们祷告时，运用我们的灵接触祂这灵，结果我们摸着我们的灵，并且经历、享受、感觉到祂。然而，甚至在我们祷告之后，我们仍可能用我们天然的人—我们天然的思想、天然的情感和天然的意志—没有基督而作决定。这是可能的，因为虽然我们有基督内住在我们的灵里，我们魂的器官里却没有基督，并且我们魂的功用还没有变化。这样的经历在基督徒的生活里非常典型。

为着举例说明，让我们假定：我是单身弟兄，与另一位年轻弟兄同住。在我的最深处我爱这位弟兄，并且我越在我的灵里祷告并接触基督，我就越爱他，这是事实。然而，我有乖僻的思想，与我同住的弟兄也有乖僻的习惯。我乖僻的思想与他乖僻的习惯不相容。因着我们的乖僻彼此冲突，我也许变得厌恶这位弟兄。不仅如此，他的乖僻也许惹我生气。即使我真实的爱这位弟兄，也希望在我们中间没有难处，但我很难容忍他，并且我觉得我无法继续与他同住。我的挣扎指明，我虽然在我的灵里重生了，但我还没有在我的心思、情感、和意志里变化。虽然我有基督在我的灵里，但我没有基督在我的魂里。在我的灵里我完全变化成为基督的形像和样式，但在我的心思、情感和意志里，我仍像世界里的人。就表号说，虽然在我的灵里我是金，但在我的心思、情感和意志里，我满了尘土和泥巴。

若不是主给我们这样的试验，我们也许以为我们的光景是正确的，也许不领悟我们仍然没有变化。例如，可能我爱与我同住的弟兄，我们的相处也非常好。然而，即使我觉得我很爱那位弟兄，并且我们中间没有问题，我仍有旧人、天然人、土造的人。惟有试验来到，我们才领悟我们‘泥土’光景的真正性质。主差遣乖僻的弟兄到我们这里，就像祂把水浇在一团泥上。那团泥无法抵挡水，而成为泥巴；同样的，我们也无法容忍某些人。我们受试验，就领悟我们仍是旧人，并有老旧的心思、老旧的情感、和老旧的意志。

我们是天然人，土造的人，直到借着神的恩典，我们灵里的基督在我们全人里面扩增并扩展，从我们的灵向外开展，浸透我们魂的所有部分。基督在我们里面扩展，并浸透我们魂的诸部分之后，我们爱弟兄就会毫不费力。到那时，不管一位弟兄多么乖僻，都不要紧。我们甚至会告诉主：‘主，我赞美你。这位亲爱的弟兄对我非常宝贵我们在这件事上必须满了信心。

我年轻蒙主呼召之后不久到上海去，在那里与一些年轻弟兄同住。我在那里所经历的，和我以上所描述的非常类似。在去上海以前，我祷告说，‘主，我知道我抵达上海时，有几位弟兄会与我同住。主，帮助我爱他们。不管他们是谁，或者他们如何为人，求你使我能爱他们。’我到达之后，每天早晨求主帮助我爱弟兄。不久之后，似乎所有与我同住的弟兄都很乖僻；我无处可以逃避。有一次我对一位弟兄不高兴之后，我到我的住处，跪在地上祷告说，‘主，赦免我。我实在无法爱这些弟兄。’我就是一个在灵里重生，却没有在魂里变化的人的例子。即使我的灵爱弟兄，我的魂仍是老旧并天然的。

我们接触其他的基督徒时，也许感觉他们都是乖僻的。一般而言，我们觉得其他人都是乖僻的，而我们自己相当正常。基于这点，我们也许觉得我们无法爱他们。他们古怪的习惯或性格的瑕疵通常会使我们厌恶他们。至终，我们也许不喜欢他们，甚至轻视他们。这问题若置之不理，甚至会使我们在召会生活中变得很不喜乐。

在上海大约两年半之后，主在我里面扩增并开展。我有另一个机会与一些弟兄同住，有些情况发生，这种情况从前会使我生气，这时我却不为所动。我不仅能在我的灵里爱他们，甚至能在我的心思、情感、和意志里爱他们。我真实的爱他们。我自己受了对付，一周之后，那位乖僻很困扰我的弟兄，也从他的乖僻蒙了拯救。

即使我们有神的形像，但在我们天然的光景中，我们里面并没有宝贵的东西；我们只是土造的人。神的心意是要将我们这班土造的人完全变化成为祂的形像，使我们与金、珍珠、宝石一样宝贵。成就这事的路非常简单。首先，主耶稣进到我们灵里，成为内里的元素，因此变化我们的灵。从那时起，只要我们与祂合作，祂就会在我们里面扩增，并从我们的灵扩展到我们的魂里。在祂回来那天，甚至我们物质的身体，就是我们全人外面的部分，也会被祂的元素浸透（腓三21）。那时我们的身体就要被那灵浸透。祂回来时，要在我们身上得荣耀，我们要与祂一同显现在荣耀里，我们也必要像祂（西三4，帖后一9，约壹三2）。这是神计划要在我们身上完成的心意。

第三章 　魂的变化

读经： 哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十三节，罗马书八章六节，哥林多前书二章十四至十六节，哥林多后书四章十六节。

在本篇信息中，我们要继续交通到主在我们里面变化的工作。让我们读几处经节，说到魂的变化。

‘而且主就是那灵；主的灵在那里，那里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’（林后三17～18）

‘不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。’（罗十二2）

‘而在你们心思的灵里得以更新。’（弗四23）

‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’（罗八6）

‘然而属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。’（林前二14～16）

在这些经文里我们该留意三个辞。第一个辞是‘属魂的人’。属魂的人就是属于魂的人，这样的人不领受神的灵的事。第二个辞是‘属灵的人’。因此，有两种人：属魂的人和属灵的人。第三个辞是‘基督的心思’。

‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’（林后四16）

在这节里，‘毁坏’也可译为‘销毁’。

重生与变化

在前一篇信息中我们看见，我们这些神所造的人有三部分：物质的身体、魂与灵（帖前五23）。灵是我们整个受造之人最内里的部分，身体是最外面的部分。在灵与体之间是魂，由心思、情感和意志所组成。我们用心思思想，用情感感觉喜乐、忧伤、和其他的感觉，并用意志作决定。不仅如此，我们也看见我们全人每一部分的功用－我们用物质的身体接触物质的世界，用魂接触精神的世界，并用灵接触属灵的世界。要接触这三个世界的任何一个世界，我们必须用相符的器官。因着神是灵，我们若要敬拜神，就必须用我们人的灵，在我们人的灵里，并凭着我们人的灵（约四24）。

主耶稣进到我们里面时，是进到我们的灵里（提后四22）。主就是那灵（林后三17）；祂作为那灵进到我们人的灵里。现今我们与主联合，并与祂成为一灵（林前六17）。神圣的灵与人的灵调和并相调在一起，形成一灵。我们不是在身体或心思里与主是一；我们是在我们的灵里与主是一。主进到我们的灵里，我们全人里面就发生一种反应，那个反应就是我们的重生。重生是我们灵的变化；在我们相信的那一刻，我们的灵就借着基督这神圣的生命而变化。

因为我们蒙了重生，我们的灵就完全变化。现今我们必须经历我们全人其余部分（特别是我们的魂）继续的变化（林后三17～，罗十二2，弗四23）。魂是我们全人非常重要的部分。我们的魂变化，意思是我们的心思、情感和意志变化。我们若在我们的灵里变化，而不在我们的魂里变化，意思就是虽然我们有基督在我们的灵里作生命，却没有多少基督在我们的魂里。我们的需要是基督在我们里面一直扩增，就是从我们的灵扩展到我们魂的三部分。主完全扩展到我们的心思、情感和意志里，我们就会变化成为祂的形像。我们变化成为祂的形像时，我们思想、感觉并决定，就如基督思想、感觉并决定一样。我们考虑事情，就会像主那样考虑事情；我们爱或恨，就会像基督那样爱或恨；我们拣选时，就会像主那样拣选，并且舍弃、拒绝主所舍弃、拒绝的。当我们整个魂变化成为基督的形像，我们这些人在日常生活中就会有基督的形像。

需要魂的变化

很可惜，典型的基督徒在他的灵里变化了，但在他的魂里仍没有变化。在许多信徒里面，几乎没有什么标记显明基督已进到他们的心思、情感和意志里。比如，也许有一位弟兄蒙主拯救，得着重生。这就是说，他的灵变化了。但也许这位弟兄的魂在每件事上非常缓慢。即使主要迅速的作些事，那位弟兄也只能缓慢行事。虽然主在这位弟兄的灵里，他仍然缓慢，因为主还没有扩展到他的魂里。甚至主在他的灵里感动他，也许他在魂里仍然非常缓慢，不回应主内里的感动。有些人非常缓慢，而其他人作每件事都非常快。他们在他们的思想、感觉、和行动上很快。他们正好相反，但他们和那位缓慢的弟兄遭遇同样的难处。这样的人的光景指明，虽然他们也许在他们的灵里变化了，但他们在魂里仍然相当天然。

我年轻时，经常去听一位在魂里非常缓慢的年长传道人讲道。在一篇信息中他说，‘弟兄们，看看圣经。从来没有神迅速作事的事例。主总是缓慢的。’因为他是缓慢的，这位弟兄以为神也是缓慢的。听这位弟兄说话不久之后，我遇见一位非常快的年轻牧师。他告诉我：‘至少有一次主行动迅速，祂必须跑去作。’然后他指出路加十五章二十节，那里说到父亲跑去迎接浪子。这位年轻传道人用这节证明主是迅速的。这两位传道人是两种不同的人：一位性情慢，一位性情快。性情慢的传道人坚持主是缓慢的，性情快的坚持主是快速的。借此我们能看见，不管我们个人的特征如何，我们的魂是天然的，并且必须被变化。我们绝不该留在我们天然的思想里。我们天然的心思、情感、和意志必须变化，好使我们能有基督的形像。

创世记一章二十六节告诉我们，神按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造人。这事的例证是手套按着手的形像被造。手套是按着手的形像造的，目的为着盛装手。照样，人是按着神的形像造的，目的为着盛装神。正如手适合在手套里，主的心意是要将祂自己放在人里面。手套有五个手指，因为我们的手有五个手指。照样，因着主有心思、情感和意志，祂造我们也有心思、情感和意志（腓二5，罗九13，启四11）。因着我们是按着神的形像造的，我们就有带着心思、情感和意志的魂。

在我们接受基督作生命那天，祂就进到我们里面。首先，祂进到我们的灵里。这就像手进到手套按着手掌所造的部分。主最初进到我们里面，受限在我们灵里。现今，日复一日，主要逐渐从我们的灵扩展到我们全人的各部分。祂要从我们的灵扩展到我们的心思里，从我们的灵扩展到我们的情感里，从我们的灵扩展到我们的意志里。主扩展到我们的魂不同的部分，可比喻为手的手指进到手套的手指里。基督在我们全人里面这种逐渐的扩展发生之后，我们就能说，我们有基督的心思（林前二16）。虽然我们都能有把握说，现今我们有基督的灵在我们灵里，但我们很少人能说，我们有基督的心思在我们的心思里，有基督的情感在我们的情感里，有基督的意志在我们的意志里。然而，有一天，我们能有把握这么说。我们的心思、情感和意志被造，使基督的心思、情感、和意志能进到它们里面。 我们多数人无法说我们有基督的心思、情感和意志，原因是我们人的这些部分仍在堕落的光景里，还没有变化。主渴望将祂自己从我们的灵扩展到我们魂的各部分。主扩展到我们这些部分里，乃是借着我们在一切事上长到基督里面（弗四15）。这种长大不是道理教训之知识的累积。对基督徒而言，长大的意思就是基督不断从他的灵扩展到他的心思、情感和意志里。

有一次，一位姊妹的丈夫死了。那位姊妹相当成熟，并且在许多事上已长到基督里面。她不仅有主在她的灵里，也有主在她的心思、情感和意志里。通常人经历这样的损失，会非常忧伤且无法得安慰。但这位姊妹能感谢赞美主。那时候圣徒们和她在一起，他们能感觉主不仅在她的灵里，也在她的魂里，特别是在她的情感里。与这位姊妹成对比的，有另一位姊妹失去丈夫。她在主里相当年幼，并且在主里面不很成熟。她丈夫死后，虽然我们去与她交通，但她无法听我们说话，只能痛哭。不管我们和她谈多少，她就是不能听。毫无疑问，在她身上我们看见一个人有主在她的灵里，但那时候她没有主在她的情感里，甚至少许的程度也没有。在这两位都失去丈夫的姊妹身上，我们看见很大的不同。成熟姊妹的魂经历了许多变化，而较年幼姊妹的情感还没有变化，这是很清楚的。这表明虽然主在我们得救时进到我们灵里，但我们仍需要经历魂的变化。

借着死与复活而变化

圣经告诉我们，属魂的人，不能领受属灵的事（林前二14）。这样的人不可能领受神的灵的事。因此，属魂的人，连同他天然的心思、情感和意志，必须被治死并复活，而有变化（约十二24～26，太十六24～25）。这是借着心思的更新而变化（弗四23）。惟有借着死与复活，我们的心思连同我们魂的其余部分才得更新。在我们的灵里重生并变化还不够；我们还必须在我们的魂里变化。我们的魂里没有变化，这是我们的大难处。

我们蒙拯救脱离属魂的人，并在我们的魂里变化，这条路就是一直仰望主加强我们作一件事－停下来。每当我们要思想、爱、或作决定时，我们必须停下来。哦，弟兄姊妹，我要给你们这一个小小的辞：‘停！’我们必须停下来！我们要爱某样事物时，我们必须说，‘停！’我们要思想某样事物时，我们必须说，‘停！’停就是将自己治死。

有时候，也许在早晨祷告之后，你立刻想起一位弟兄前一天对你所说的。你思想时，也许被得罪。这种思想临到你时，你顺着它么？你若顺着这思想，并在你里面给它地位，就证明你的心思还没有变化。这指明你的心思，就像手套手指的部分还是空的，还没有把它被造所要装的内容装进去。你若顺着这样的思想，你可以确信，在你的心思里，基督并不多。你不可顺着这些思想，反而必须停下来。你必须治死你的心思，在这样的时候，你该祷告说，‘主，加强我，使我将我的心思治死。’请记得，哪里有十字架的死，哪里就有基督复活的生命。你若将心思治死，可以确信基督复活的生命会随着而来。我们停下并让我们的心思被治死，我们的心思就会成为复活的心思。复活的心思就是更新的心思。我们有更新的心思，我们的思想就会有改变。这改变实际上就是心思的变化。因着你的心思已借着更新（就是借着被治死并复活）而变化，你就会见证这位弟兄是从主给你的恩典与恩赐。你有这思想，就指明你的心思变化了。这变化实际上就是基督的灵扩展到你的心思里，用祂自己充满你的心思。 有些圣徒非常重情感。他们喜乐时，就喜乐到忘记一切的地步，连基督也忘记了。这样的人忧伤时，也可能忘记主。重情感的人必须学习告诉他们天然的人停下来。你要喜乐并欢笑时，最好不要笑得太过，反而要学习告诉你自己停下来。要学习借着圣灵的加强，将你属魂的人治死。有些人很容易发脾气，这样的人也太重情感。你要发脾气时，必须说，‘主，加强我，使我停下我的情感。’你若将你的情感治死，复活就会随着而来。你的情感会复活，并被圣灵充满。然后你喜乐时，在你的喜乐中就会有基督的形像；你爱某样事物时，在你的爱中也会有基督的形像。至终在我们的心思、情感和意志里，我们会有基督的形像，因为在我们的魂里，我们会变化成为基督的形像，并且祂会扩展到我们全人的每一部分。

学习应用基督

我们都必须将这交通付诸实行，学习应用基督。你初学开车时，在许多事上受教导。你学了之后，就需要操练你所学的。你刚开始操练时，可能你所学的似乎不管用。但不管你的失败，你继续相信那些教导，并继续操练开车。可能一周之后，你就变得相当习惯开车。要学开车，就必须操练开车。操练停下我们天然的魂，也是这样。

我们必须领悟，我们得重生时基督进到我们的灵里，这不是一件小事。既然基督在我们的灵里，我们必须作的一切，就是应用祂。我们乃是在应用上有难处。我们继续用上述所给的例证：有一辆油箱满了汽油的车，这辆车的操作也没问题，但我们仍然必须正确的操纵这车。操纵这车正确的路不是推车，这样作是愚蠢的行为。我们不可推车，反而必须借着操练开车而学习开车。在我们操练停下来并应用基督的事上，我恐怕我们很多人都求主帮助我们‘推车’。我们也许祷告说，‘主，在这件事上帮助我。我很容易发脾气，并且很难胜过这软弱。但主，你是全能的，你能帮助我。’我们若这样祷告，主不会帮助我们。我们越这样祷告，会越看见主不听这种祷告。事实上，我们越祷告：‘主，帮助我不发脾气’，我们就越发脾气。这样祷告就是‘推车’。我们若这样祷告，就指明我们忘了我们有基督在我们里面，并且没有应用祂。我们有基督在我们里面；让我们简单的操练应用基督。

操练应用基督，就如学习应用我们车子的汽油；这很容易。正如我们车子有汽油，我们的灵里也有能力。我知道这个，因为我学过如何操练这事。我蒙主拯救之后，头十年我不明白这点。然后有一天，主开启我的眼睛，我看见在我里面有一种大能。不仅如此，我领悟我必须使用并应用那大能的供应。在我里面也在我们众人里面的这个大能，一点不差就是基督自己（林后十三3）。基督在我们灵里；我们所必须作的一切，就是学习应用祂。我们不该再呼喊：‘主，帮助我。’我们若这样作，主会回答说，‘不，我不这样帮助你。我住在你里面，你要操练应用我。’

在我们能学会如何应用基督之前，我们必须领悟基督在我们里面。然后我们必须一直否认己，就是我们天然的人和天然的性格。马太十六章二十四节说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’这就是说，我们该将自己治死，并将自己置于十字架的死之下。一直否认你天然的心思、天然的情感、和天然的意志。学习一直将你自己治死。在你里面给主机会。无论你是性情太快或太慢的人，你都必须将你自己置于十字架的死之下。你若这样作，主会尊重你，并会使你复活。在复活之后，你的心思、情感和意志－你的整个魂－都会在灵里。然后你会变化成为基督的形像。

在我们日常生活中的许多情况里，我们必须将自己治死。我们必须告诉主：‘主，在这件事上我否认己。在思想上、在爱上、并在拣选上，我否认己。我将自己交在你手中。我要有你的心思作我的心思，有你的情感作我的情感，有你的意志作我的意志。我们必须记得将自己治死，并让主在祂复活的大能里将我们兴起。然后我们的全人就会被基督的灵充满。

这些事不仅仅是道理或教训，乃是教导如何应用基督。你若接受这些教导，这经历对你就会是真实的。应用基督非常简单，就像开车一样简单。我这样说，你也许不相信我。然而，操练这事甚至比我所描述的更简单。你有基督在你里面。忘记你向主祷告的老路，不要再祷告求祂帮助你作什么；主不会答应那种祷告。我们若有带着汽油的车，却求主帮助我们推车，主会回答说，‘不要这么愚昧。停下来！开始用汽油，车子就很容易开动。’我们必须信主。当我们最终停下，并学习这样应用基督时，我们就要经历主的拯救。

我年轻时，因着在中国没有多少汽车，我们通常用脚踏车作交通工具。有一天，我确定自己需要脚踏车，就买了一部。然后我到一位弟兄那里，问他怎么骑。他简单的回答说，‘你就去骑吧。’我抗议说，‘请告诉我怎么骑。’他再次回答说，‘你就去骑吧。’我接受他的话，就出去操练。仅仅二、三小时之后，我就毫不费力的骑脚踏车了。我借着操练而学习。

我们需要接受这简单的话。事奉主并接触主的儿女多年之后，我学会了一些事。信息和道理非常好，但它们只向我们陈明非常美丽的‘建筑’，我们却不得其‘门’而入。没有‘门’，我们绝不能进入那些教训的实际。我不是仅仅给你教训。你也许看见主对你是生命，难处是你没有门进入你所看见的。现在我给你关于如何进入的教导。你已相信主耶稣，你已接受祂。现今祂就在你里面。

难处是我们没有在我们的日常生活中操练应用基督。借着操练，我们会进入变化的经历。基督是生命、光和能力，但基督在这些方面对我们是实际的么？我们必须学习应用基督。应用祂的路，首先是借着否认己－我们的心思、情感和意志－并且简单的停下来。我们必须简单的来到那在我们里面的主面前并接触祂。然后我们就会学习应用祂。在多年经历之后，我能见证不管我身上发生什么事，我都很容易应用基督。这就像打开电灯开关一样容易。

请你接受我简单的教导，去操练应用基督。你若这样作，就会每天越过越经历基督。祂绝不会被你经历穷尽。你会领悟祂是何等丰富。你需要什么，祂就是什么。你必须作的一切，就是学习否认己。然后你的魂－你的心思、情感和意志－就会得更新。借着这样的更新，你就会变化。你若否认己，那在你里面主的灵会尊重你。祂会加强你，并使你经历祂复活的大能和生命。然后日复一日，你会尝到祂并享受祂。

第四章 　心思的更新

读经： 加拉太书四章十九节，罗马书十二章二节，以弗所书四章十七至二十四节。

在本篇信息里，我们要往前来看心思的更新。在前面的信息中我们看见，在我们基督徒的生活里，我们渐渐变化成为主的形像（林后三18）。我们是按着神的形像造的（创一26）。神有心思、情感和意志（参弗一11，罗九13，启四11），并且因为祂按着自己的形像创造我们，祂也给我们心思、情感和意志。然而，这形像只是外在的，不是保罗在林后三章十八节所指的形像。我们借着主进到我们的灵里作我们的生命而得重生以前，我们所享有之神的形像仍是肤浅的。我们得重生以前，虽然具有神外在的形像，但祂不是我们内在的内容。惟有我们得重生时，主才进到我们的灵里，并开始扩展到我们全人的每一部分，尤其是我们的魂，而成为我们全人的内容。祂进到我们的灵里，我们的灵立刻就变化成为祂的形像。然后当主住在我们里面，祂就借着成为我们里面之人的内容，逐渐变化我们，尤其是我们的心思、情感和意志。今天神在等候机会扩展到我们全人的每一部分，使我们完全变化成为祂的形像。我们必须与神的愿望合作，给祂自由的路，将祂自己扩展到我们全人的每一部分。

在我们的日常生活里，心思是支配我们全人的器官。不管心思的光景如何，它都支配我们的生活和全人。在以弗所四章，保罗说到‘在他们心思的虚妄里行事为人’的外邦人（17）。我们在心思的虚妄里行事为人，就是让心思的虚妄支配我们。在心思的虚妄里行事为人，就是在满了虚妄的心思的管理、指引和支配之下。有这样心思的人爱世界、钱财、和其他虚妄的事。这种人的日常生活是在虚妄心思的支配之下。我们必须领悟，甚至在我们得重生以后，我们仍可能留在旧人的支配之下。虽然我们的灵得了更新，在我们得重生时成了新造，但我们很可能在心思里仍是老旧的。倘若这是我们的情形，那就表示我们的心思还没有变化或更新。

在本篇信息里，我们要看一个问题：‘我们的心思如何才能得更新。’这问题的答案是紧要的，因为心思的更新影响整个基督徒的生活。比如，大多数基督徒渴望胜过他们的罪。但他们也许不领悟，胜过罪与心思的更新是密切相连的。我们若忽略心思更新的经历，就很难胜过罪。另一面，我们若经历心思的更新，并且变化成为主的形像，我们就很容易胜过各种的罪。我们若简单的在我们的心思里得更新，并且变化成为主的形像，我们基督徒生活中的许多事对我们就变得容易了。因此，我们有那一种的基督徒生活，多半在于我们的心思是否日日在更新。

我们用最深的爱爱一个人的时候，至终我们就会像那人一样行事为人、动作并思想。丈夫和妻子长期彼此相爱，他们就有同样的心思、态度和渴望。这指明真实的爱会使两个人有同一的心思。倘若妻子真爱她的丈夫，那爱会促使她思想像她丈夫思想一样，行动像她丈夫行动一样，作事也像她丈夫作事一样。她若从来不像她丈夫一样思想、行动并作事，那就表示她对丈夫的爱可能不真。然而，这例子是有限的，因为无论丈夫多么爱妻子，妻子也多么爱丈夫，他们实际上不能进到彼此里面，像主进到我们里面一样。主已进到我们里面，现今在我们里面（林后十三5）。我们与主联合，祂与我们成为一灵（林前六17）。我们内住的主在等候我们被祂自己用祂复活的生命所更新，变化成为祂的形像。我们必须领悟，没有什么像我们的心思得更新一样重要。我们若要有真正的基督徒生活，在这生活中容易胜过一切消极的事，并跟随主实行祂的旨意，我们就必须在心思里、在情感里、并在意志里得更新。因为心思是我们魂的主要部分，我们在心思里得更新就格外重要。

基督成形在我们里面

加拉太四章十九节说，‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’这里所说，基督成形在我们里面，意思就是我们的心思、情感和意志得着更新。当我们的全魂这样得着更新时，我们就不仅有基督的心思，以致思想像祂思想一样；我们更有基督自己成为在我们里面思想的一位。当基督成形在我们里面，我们思想一件事的时候，祂就从我们的灵扩展到我们的心思里，并贯通我们的心思，而成为我们心思的内容。然后，祂扩展时，就会成为在我们里面思想的一位。表面看来，我们是思想的人；事实上，基督才是在我们里面思想的那一位。我们的情感也是一样；我们爱某物或某人时，就不会是我们单独的爱；在我们里面的基督也会爱。至于我们的意志，我们决定作什么时，决定的就不会只是我们自己；在我们里面的基督也会作决定。如果我们经历基督成形在我们里面，我们就会是‘双重人’。虽然我们仍是我们自己，但是在我们里面的另一个人位－基督，会逐渐成形在我们里面。这个人位成形在我们里面，就扩展到我们里面之人的每一部分。结果，我们思想的时候，就有基督的心思；我们爱的时候，就有基督的爱；我们决定的时候，就有基督的意志。基督不但在我们的灵里，也扩展到我们的心思、意志和情感里。基督成形在我们里面，我们就渐渐变化成为祂的形像。

爱主

基督是否成形在我们里面，以及我们是否在我们的魂里变化，至少有赖于三件事。第一，我们必须爱祂。夫妻走在一起时，常牵手而行。他们虽然是两个人，在行动和态度上却是一；这指明他们是彼此相爱的。同样的，我们若真爱主，就会渴望在每件事上与祂相同。我们要作一件事时，会问自己：‘这是主爱事物的方式么？这是主行动的方式么？’借着这样核对自己，我们在思想、感觉和决定上，自然就会受调整。我们会发现我们的思想不是主的思想，我们的心思不是祂的心思，我们就会放弃我们的思想，受主的心思调整。我们必须使我们的心思服从主的心思，我们的情感服从主的情感，我们的意志服从主的意志。让我们单单服从祂。我们若这样爱主，就会给祂自由、立场和机会，让祂一部分一部分的占有我们全人。我们的难处是，虽然我们已得重生并且有心爱主，却没有爱主到最完满的地步。结果，主似乎没有机会在我们的心思、情感和意志里作什么。主没有立场占有我们的心思，原因是我们不是非常爱祂。

虽然我们的确爱主到某一程度，却经常没有与祂是一。历年来我访问过许多家，我察觉甚至在丈夫和妻子这些彼此相爱的人之间，这种情况也常常存在。虽然这些夫妇经常行动、思想如同一人，但我留意到丈夫和妻子常常并不是一。我见过妻子定意要作与丈夫正好相反的事，反之亦然。许多时候，我们与主有这样的关系。有许多次我们曾告诉主：‘你走你的路，我要走我的路’？倘若这是我们与主关系的情形，我们的心思不但不会得更新，反而会更向主独立，并且把主关闭在我们的心思之外。然而，我们若绝对的爱祂，我们就会在每种情况中仰望主，说，‘主，我只爱你。我要知道你如何看我的情况。关于这事你的心意如何？我要以你的心思为我的心思，并使你的心思扩展到我的心思里。因为我是如此爱你，我要使我的心思被你的心思浸透，并与你的心思调和。’我们若这样爱主，就会给祂许多自由、立场和机会，就着我们的心思对付我们。我们必须爱祂，使我们的心思能逐渐被主的心思，就是被主自己更新、充满、浸透并调和。然后当我们思想并考虑事情时，人就会觉得在我们的思想和考虑中有基督的香气（参林后二14）。我们若要基督成形在我们里面，我们若要我们的心思得更新，就必须更爱主。

与主交通

第二，要得更新，我们需要留在与主的交通里。我们不但在祷告的时候，该留在与主的交通里；甚至在我们日常的行动和谈话里，也该留在与祂的接触里。我们与人谈话的同时，该与主交通。甚至在最忙碌的时候，我们也该留在与主的交通里。这需要我们的操练。多年前，我认识一位年轻弟兄，他被带到不断与主交通的地步。这位弟兄告诉我，他走路的时候，每隔一两个街口都会停下，为要留在与主的来往中。我们若留在与主不断的交通里，我们就会给主许多机会据有我们的心思、情感和意志。

祷告

第三，基督要成形在我们里面，我们就必须祷告。单单因为有许多事要求问主而祷告，是不够的。我们必须为着接触主和运用我们的灵这简单的目的而祷告。

我们要听，就会自动运用我们的耳朵。我们要行走或跑步，就会自动运用我们的腿和脚。同样的原则，我们若要祷告，就会自动运用我们的灵，因为祷告就是运用灵。即使许多时候我们开始祷告并不在灵里，但也许过了五或十分钟，我们就进到灵里。刚学走路的孩子，起初尝试走路时，不怎么会用他们的脚和腿。但他们越操练走，就越会使用脚和腿。照样，日复一日我们若更多祷告，我们就会自动更多运用我们的灵。我相信我们许多人经历过，我们越祷告就越在灵里，也越习惯运用我们的灵。我们越运用我们的灵祷告，就越在我们里面为是灵的主开路，使祂扩展到我们里面之人的各部分。虽然我们也许祷告，向主求事物，但我们祷告最重要的原因乃是要运用我们的灵，与主保持接触。我们若借着这样祷告运用我们的灵，我们全人就会逐渐得更新，我们也会变化成为主的形像。

基督成形在我们里面，以及我们全人在我们心思的灵里得更新，非常有赖于这三件事－我们必须爱主、留在与祂的交通里、并操练祷告。我们越作这些事，就越得更新。

学基督

你们许多人学过许多基督教的教训和道理。然而，在本书这些信息中，我心里的负担是与你们交通一条明确的路，使你们能经历所学之事。换句话说，我有负担叫你们进入你们已知之事的实际里。 以弗所四章二十节说，‘但你们并不是这样学了基督。’我们必须留意‘学了基这辞，并且正确的领会它。学基督的意思不是因为基督爱人，我们也该爱人。我作孩子的时候，受教导说，因为耶稣爱穷人，我们也必须爱穷人。我受到错误的教导，以为这样效法就是学基督的意思。学基督的意思不是我们效法祂，乃是我们这些有基督内住的人，在我们所作的每件事上以基督为我们的生命。这意思是说，我们思想事情时，主观的以基督作我们的生命，并将祂活出来。学基督不是客观的－不仅仅是接受在我们外面的基督，而跟随祂的榜样。反之，学基督是非常主观的，与基督在我们里面，住在我们里面，并作我们的生命非常有关。我们学基督的意思是，祂的心思成了我们的心思，祂的爱成了我们的爱，祂的心也成了我们的心。我们必须以祂的心思为我们的心思，而舍弃我们自己的心思。这是学基督正确的路。

在下一节，保罗说，‘如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导。’（21）在基督身上一切的实际，必须给我们享受，也必须成为我们的分。例如，爱与光是实际，这些实际乃是在基督里。既然我们得了重生，基督就在我们里面。所以，在祂自己里面所有的－在这例子中，是爱与光－就成了我们的分。因此，我们需要享受在祂身上一切的实际。二十二至二十四节给我们享受这些实际的路。首先，我们必须‘脱去…旧人’。脱去旧人是我们受浸时一次永远所作的事。第二，我们必须‘在〔我们〕心思的灵里得以更新’。这是我们必须不断经历的事。第三，我们必须‘穿上…新人’。就像脱去旧人一样，这已经完全得成就。因此，我们有三件事：一面脱去旧人，另一面穿上新人，以及中间心思的更新。在我们日常的经历中，脱去旧人并穿上新人是否实际，在于我们有否经历在我们心思的灵里得以更新。我们在心思的灵里得以更新，是中心的事。

我们也许知道，在基督里我们已脱去旧人并穿上新人的事实和道理，并且我们也许认识我们是新造（林后五17），旧事已过，都变成新的了。但在我们的经历中，这些事实对我们是实际，或仅仅是道理？我们也许经常说到我们如何已经与基督同钉十字架，我们的旧人如何在十字架上被置于死，以及我们如何穿上了基督，所以如今我们是在祂里面（加三27）。但这些事对我们很可能仅仅是教训。我们很可能不知道如何在生活中使这些事成为实际的。我们必须向自己挑战，并就着这些事实问自己：‘这对我是实际的么？我的旧人已被治死，对我是实际的么？我已穿上新人，对我是实际的么？’这些事对我们有否成为实际的，也单单在于我们有否经历在我们心思的灵里得以更新。

我们在心思的灵里得以更新，路非常简单。首先，我们必须爱主。用我们的全人单单爱祂。我们若爱主到极点，祂就会在我们里面得着立场，并有完全的自由占有我们的全人。然后我们的心思会被祂大大的更新。其次，我们必须与祂交通，就是留在与祂的接触里。日复一日，时时刻刻，我们绝不该偏离主的面光而流荡。反之，我们该一直在祂的面光中。

第三，我们需要借着祷告，学习运用我们的灵。我们越祷告，就越运用我们的灵。在物质的范围里，我们身体运用得最多的部分，就变得强壮；我们用得少的部分就仍然软弱。多年前我病得很严重，卧病在床六个月。因着卧病，那段期间我就不能使用我的腿和脚。我从未想到，在我生病末期可能无法走路。我理所当然的认为，我能站能走。但我很惊讶，当我想要离开床时，竟然不能站立。因为我这么长时期没有使用我的腿和脚，我身体的那些肢体就变得很软弱，以致我不能站立。我们的灵也是这样。你若不祷告，保证你在你的灵里仍是软弱的。你们许多人来到祷告聚会和擘饼聚会中很软弱，原因是你们很少祷告。你若一天又一天多多的祷告，你来到聚会中，你的灵会非常刚强，你也会很容易在聚会中祷告。我们需要祷告，并运用我们的灵，使我们的灵成为刚强的。这样，是灵的主就会有一条通路，扩展到我们全人的各部分。

心思的两种光景

以弗所四章有两个描述心思的辞：十七节说到心思的虚妄，二十三节说到心思的灵。这两节描写我们的心思可能在其中的两种光景。我们或者有心思的虚妄，或者有心思的灵。你心思的光景如何－虚妄或灵？世人的心思里没有别的，只有虚妄。虚妄占有世人的心思；他们的心思甚至有虚妄的特征。这世界的虚妄若占有我们的心思，我们的心思就会留在老旧里，绝不会是新的。不仅如此，倘若我们的心思满了虚妄，我们绝不可能在生命里长大，甚至连很小的程度也不可能。然而，我们的心思被灵占有，正如我们已看过，这灵正扩展到我们的心思里，这时我们就会有心思的灵。我们的灵扩展到我们的心思里，我们的心思就不再被虚妄占有，乃被灵占有。

让我们看圣经以弗所四章十七至二十四节，关于两种心思的光景。请留意这段经节分为两部分。第一部分，由十七至十九节所组成，论到心思的虚妄。第二部分，由二十节的‘但’字开始，论到心思的灵：

所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

所以我这样说，且在主里见证，你们行事为人，不要再像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人，他们在悟性上既然昏暗，就因着那在他们里面的无知，因着他们心里的刚硬，与神的生命隔绝了；他们感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。但你们并不是这样学了基督；如果你们真是听过祂，并在祂里面，照着那在耶稣身上是实际者，受过教导，在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

当虚妄占有一个人的心思，这人的悟性就昏暗，心就刚硬，就与神的生命隔绝，并且抛弃所有的感觉（意思就是他抛弃良心的所有感觉），任凭自己作罪恶的事。然而，当我们的灵扩展到我们的心思里，我们的心思就得更新。随着那更新，就有了脱去旧人并穿上新人的实际。我们得更新，就变化成为主的形像（罗十二2）。倘若你有心思中的虚妄，你就可能犯任何一种罪。另一面，倘若你有心思中的灵，你就会得更新，变化成为主的形像。

愿圣灵给我们看见，我们在日常生活中为人的两种方式。第一种方式是受心思的虚妄，就是受虚妄的心思支配并指引。第二种方式是在我们心思的灵里，就是凭着属于灵的心思生活并行事为人。我们若接受在我们心思的灵里得更新的路，就会受引导到非常像主的地步－我们会变化成为祂的形像。这奇妙、美丽的变化，借着我们在心思的灵里得以更新而发生。我们的心思需要从满了虚妄的心思更新到满了灵的心思。然后我们会蒙拯救脱离所有罪恶的事，迁入祂奇妙之光的国里（彼前二9），并变化成为主的形像。

第五章 　四个律与三个生命

读经： 罗马书七章十五至二十三节，八章一至二节。

在本篇信息里我们来到罗马七、八章，来看对我们属灵生命既基本又要紧的事－四个律与三个生命。

四个律

‘因为我所行出来的，我不认可；我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就同意律法是善的。其实，不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。因为按着里面的人，我是喜欢神的律，但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。’（七15～23）

‘如此，现今那些在基督耶稣里的，就没有定罪了。因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’（八1～2）

七章十七节和二十节说到‘住在我里面的罪’。在这里，罪非常特别。这罪不是死的东西，乃是活跃居住的东西。惟有活的东西能住；因此，这里的罪是活的东西。十八节说，‘住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。’在这里，‘我’并不是指整个三部分的人，只是指肉体。

在二十二节我们看见‘神的律’这辞。保罗写说，按着里面的人，他是喜欢神的律。下一节他说到在他身体的肢体中‘另有个律’。神的律在我们外面，而这‘另有个律’在我们的肢体中。保罗将这‘另有个律’称为‘在我肢体中罪的律’（23）。这律不是善的律，乃是恶的律。他写说，罪的律和他心思的律交战。在这句话里他介绍了另一个律－我们心思的律。心思是魂最重要的部分，所以这第三个律是在我们的魂里。在身体肢体中罪的律和我们心思中的律交战，并且击败它，把我们掳去。然后在罗马八章我们看见第四个律，也就是末了的律－生命之灵的律，或生命的律。这律在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪与死的律。

读过这段话以后，我们该很清楚四个律与我们有关－神的律、罪的律、善的律和生命的律。首先是神的律，在我们外面，并且对我们是客观的。其他三个律在我们里面，并且对我们是主观的。我们人有三部分－体、魂、灵。在我们全人的每一部分里，都有一个特别的律。在身体里有罪的律，在心思（魂的主要部分）里有善的律，在我们的灵里有生命的律。在我们的身体和魂里的律（分别为罪的律和善的律）总是彼此交战。我们不想要作什么时，在我们身体中的律就不运行。换句话说，我们心思的律‘睡着’时，我们肢体中的律也‘睡着’。然而，心思中的律想要服从神的律并行善时，身体中的律就兴起，与那律交战并击败它，把我们掳去，使我们作我们所不愿作的。我们心思中的律也许说，‘我要为善。’但我们一那样说，我们肢体中罪的律也许就回答：‘你说你要为善，但我不赞同。我要与你交战并打败你，因为我是比你更强、更有能力的律。’身体中罪的律，必然击败我们心思中想要为善的律。罪的律一旦击败了善的律，总是把我们掳去，使我们作我们所恨恶作的。但我们无可奈何；我们作我们所不愿作的事，因为我们已被身体肢体中罪的律掳去。

除了这三个律以外，还有第四个律－生命的律。因为这律属于生命之灵，而生命之灵在我们的灵里，所以生命之灵的律就在我们的灵里。这是最强、最有能力的律。如此，这律就能释放我们脱离罪与死的律。我们心思中善的律总是被我们肢体中罪的律击败，我们灵里生命的律总是胜过罪的律，并释放我们脱离它。

我们必须记得这四个律，并认识它们与我们如何彼此有关。第一个律是神的律，它在我们外面。其他三个律分别在我们全人的三部分：罪的律在我们身体的肢体里，善的律在我们的心思里，生命之灵的律在我们的灵里。作为神所创造的人，我们稍微知道神的律。因为我们知道神的律，我们就定意遵守那律。我们决定行神的律，事实上是我们心思中善的律运行。然而，我们心思中善的律想要行善并遵守神的律时，更强的律，就是我们罪恶身体（肉体）的肢体中罪的律就兴起。因为我们肉体中罪的律比我们心思中善的律更强，后者总是被前者击败。情形既是那样，我们就成了罪的俘虏。然而，有拯救！这拯救来自第四个律—生命的律。这第四个律在我们灵里，是最强、最有能力的律—甚至比我们肢体中罪的律更强。生命的律征服罪的律，并释放我们脱离罪的律。生命的律这样作，我们就从被掳中得拯救，并得着胜利。

三个生命

现在我们必须往前来看三个生命。和四个律一样，这三个生命，每一个都与我们有关。神创造我们成为人。首先，因为我们是人，我们有人的生命，就是受造的生命。这是在我们这面。在神那面，祂有非受造、永远、神圣的生命。因为我们已由神的圣灵重生，我们现今就有神圣、永远的生命。第三个生命是魔鬼的生命。这生命也与我们非常有关，因为借着我们人的堕落，魔鬼自己已成为与我们有关的。我们不能说，只因为我们是神的造物，我们就与魔鬼的生命毫无关系。相反的，我们必须承认，因着堕落，撒但的生命与我们有关。

因着我们是得重生的信徒，三件大事已发生在我们身上。首先，我们被创造了。其次，我们堕落了。第三，我们得重生了。因为这三件事已发生在我们身上，就有三者活在我们里面。我们被神创造时，接受了受造的生命，人的生命。然后我们堕落了，接受了魔鬼的生命。我们无论是否领悟这事，它都是事实。我们有分于善恶知识树，撒但的东西就进到我们里面；吃那树的，不是亚当一人—我们包括在亚当里（罗五12，参来七9～10）。亚当吃那树，不但犯了罪行；他也将撒但的生命接受到他里面。我们能在简单的例证中看见这点。让我们这样说，有一瓶毒药，母亲警告孩子不可碰。有一天，母亲外出，孩子拿起瓶子，且喝了毒药。他这样作，就违背了母亲的命令。然而，致死的毒现今在孩子里面所造成的难处，比违背父母所造成的难处大得多了。母亲发现她的孩子喝了毒药，主要不是关切他的悖逆，乃是关切把毒从他身上排出来。亚当吃善恶知识树那天，不仅仅作了违反神命令的事；撒但的东西还进到他里面。从那天起，在我们的肉体里有了邪恶的东西。约壹三章十节说，我们是‘魔鬼的儿女’。我们是亚当的儿女，因为我们有亚当的生命，人的生命；同样，我们是魔鬼的儿女，因为我们有撒但的生命。然而，我们不仅被创造了，我们不仅堕落了，我们也重生了。赞美主，我们接受主耶稣作我们的生命时，圣灵就进到我们的灵里，将神圣的生命带到我们里面！那时，我们就成了神的儿女，有神的生命（五12，约一12～13）。

我们必须领悟，作为被造、堕落并重生的人，我们有三个父。我们的第一个父是首先的人亚当，第二个父是魔鬼撒但，第三个父是父神。主耶稣告诉代表我们的法利赛人，他们是他们的父魔鬼的儿女（八44）。这节清楚告诉我们，撒但是我们邪恶的父。但赞美主，我们已由神重生！我们成了祂的儿女，祂成了我们的父（二十17，约壹三1，五18）。我们原是撒但的儿女，那是已过的事。我们现今乃是神的儿女。我们必须领悟这三个生命—人的生命、撒但的生命、和神圣的生命—都与我们有关。

每种生命都有某种律

我们必须看见一个原则，每种生命都有一个相符的律。我们可用鸟的例子说明这点。在鸟的生命里，天生就有飞的律。只要是鸟，自然会飞。虽然我们能将鸟局限于鸟笼，因而使它不能飞，但我们一释放鸟，它就会飞。鸟会飞是鸟生命的律。照样，鱼生命的律说出，鱼要生存，就必须留在水中。因为鸟的生命和鱼的生命有一定的律，我们若将鸟放在水底下，或将鱼从水中取出，二者都会死去。甚至植物的生命也有律。因此，我们能看见，每种生命都有某种律。关于我们也是这样。人的生命有一个律，撒但的生命有一个律，神圣的生命也有一个律。人受造生命的律是善的律，因为那生命是善的；这善的律在我们的魂里。撒但生命的律是罪的律，因为那生命是恶的；这罪的律在身体的肢体里。生命之灵的律是神的生命，在我们的灵里。

在我们经历中的四个律与三个生命

让我们更详细的看撒但的生命和罪的律。亚当接受善恶知识树的果子，就将那树的东西接受到他的身体里。从那时刻，有个东西加到身体里，使其成为肉体。我们必须领悟，身体与肉体之间有所不同。身体是神原初的创造（创二7上），而肉体是有撒但加到其中的身体（罗八3，六6）。撒但带着撒但的生命进到人的身体里，人的身体就成了罪恶的。因着我们有撒但的生命，我们就有罪的律在我们的身体里。罗马六章六节说到‘罪的身体’。我们的身体称为罪的身体，因为罪住在身体里。因此，我们的身体就是肉体。罗马八章三节将罪的身体，就是肉体，称为‘罪之肉体’。罪的身体和罪的肉体都指同一样东西。

这罪的身体总是借着魂作工。当魂是活的、活跃的、并在活动中的时候，罪的身体就作工。然而，魂的生命被治死，罪的身体就成为‘失业的’，因为没有什么留给它作。这基本上就是保罗在罗马六章六节所说的。当我们的旧人（他的生命就是魂生命）被钉十字架，罪的身体就失效了。因此，魂生命被消杀，罪的身体就无事可作。罪不在魂里，乃在身体里。但罪的身体借着魂作工。所以魂生命若死了，罪的身体就无法运行。我们的魂生命越活、越活跃，罪的身体就运行得越活跃。

让我们用一个例子说明。既然人赌博时是用身体，惟有他们的魂生命被消杀，他们赌博的身体才会停止赌博。那些赌徒若被剥夺他们的魂生命，他们身体罪恶的肢体就不再能赌博。那些肢体会不再有魂生命作他们的‘雇主’，所以就会‘失业’。罗马六章七节说，‘因为已死的人，是已经从罪开释了。’有些译者将‘开释’这辞译为‘释放’。赌徒的身体不能从赌博得释放，除非他们的魂生命，就是旧人的生命被治死。一旦他们的魂生命被治死，他们赌博的身体，他们罪的身体，就会失业。

我们都渴望从罪的律得拯救，却可能不知道如何经历这拯救。神的律在我们外面，并且是客观的。每个被圣灵激动的人都有意照着神的律生活行动。然而，在对付罪的律时，我们若思念神的律，并想要用我们心思中善的律胜过罪的律，我们就会经历许多为难。我们事实上没有行善，只能想要行善，并且必然会失败。我们要从罪的律得释放，就必须忘掉神的律，并放弃我们心思中善的律。我们必须作的一切，只是留意生命之灵的律，并随从它。只要我们不断接触生命的律，留在与主的交通里，并留在祂的同在里，这律就会在我们里面运行。这律是在我们里面三个律中最有能力的。这律释放我们，并释放我们脱离罪的律。

我们心思中善的律可比喻为破损的汽车。我们若驾驶这样的车子，就会经历许多为难，并遭遇许多难处。另一面，我们灵里生命之灵的律，就像喷射机。倘若喷射机可用作我们的交通工具，我们就没有理由倚靠破损的车子。生命之灵的律是有能力的。我们不该专注于神的律，或挣扎着遵守我们心思中善的律，只该留在与神的交通里，并随从里面生命之灵的律。我们若这样作，就会超越罪的律，最后会得着胜利。这是得胜简单的路。

我们可以用以下的例子，说明我们经历中的这四个律。律法的一项是我们必须爱我们的弟兄（约壹四21，约十三34）。让我们说，两位弟兄彼此相遇。第一位弟兄知道，照着神的律他应当爱另一位弟兄。他里面有善的律，符合他外面神的律。照着这内在的律，他想要行善，讨神喜悦，并遵守神的诫命。所以，这位弟兄看见第二位弟兄，他里面善的律回应他外面神的律，他就告诉主，他要爱他的弟兄。在那一刻，他会经历他里面罪的律兴起，对抗他遵守神的律。结果，他不能爱弟兄。无可避免的，罪的律会把这位弟兄掳去。虽然他存心要爱他的邻舍，并遵守神的诫命，但他存心的结果是无可避免的失败，并且被罪的律掳去。至终，他也许对他的弟兄作恶事，虽然这不但违反神的律，也违反他里面自己的存心、愿望和善的律。我信我们都曾有过类似的经历。

罗马七、八章里保罗的思想，含示一种想法：我们该忘掉神的律，放弃我们自己里面善的律，单单留在与主的交通里；因为只有我们在灵里与祂交通和接触，才会让最强的律，生命的律运行。我们跟从生命之灵的律，并使自己与神圣的生命合作，我们甚至会不经意的爱我们的邻舍。我们对他们的爱，将是神圣生命借着我们活出的结果。换句话说，我们灵里生命的律会加强并加力给我们，使我们爱别人。

让我们看另一个例子。曾有一个非常骄傲的人，有一天他来到一个传道人那里，带着骄傲谈论他的难处。这个传道人知道神的律和善的律，但对生命之灵的律一无所知，就这样劝勉那人：‘尽你所能的谦卑。神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。’这点劝勉令那骄傲的人害怕，因为他想要谦卑时，他里面善的律已经在运行。然而，他接受传道人的劝勉，并向主祷告：‘主，我愿意谦卑。帮助我谦卑。’他祷告的结果如何，我们众人都该清楚。我们越这样祷告，我们就越骄傲。不管我们的祷告如何，我们不能不骄傲。因着我们骄傲的思想，结果我们也许满了懊悔，而告诉主：‘主阿，我非常邪恶。无论我多么努力尝试，我就是无法谦卑。’使徒保罗为我们解决了这难处。他告诉我们，只要维持在与神的交通里，使生命之灵的律能运行。我们需要忘掉神的律，放弃行善的律，并领悟神圣的生命在我们里面的事实。神对我们又亲又近，祂在我们里面乃是活而有能力的生命之灵的律，我们只要维持与祂的接触。一旦我们与这律一致，我们就会满了安息与满足，并且会自动且不知不觉的谦卑。即使人会为着我们的谦卑赞赏我们，我们也不会觉得我们谦卑的事实。我们会这样自动且不知不觉的谦卑，原因不是行为，乃是基督的生命凭着生命之律的加力，借着我们活出来。这样的生活绝对符合神的律，并且完全成就神律法的要求（罗八4）。我们若跟从圣灵，就会与生命的律一致，我们也会自然且自动的成就神律法的要求。

我请求你们都实行这点。忘掉神的律，并放弃善的律。反之，一直维持与主的接触，并随从在你灵里生命之灵的律。然后你就会有完全符合神的律，并绝对成就这律一切要求的日常生活。

第六章 　神在灵里的拯救

读经： 罗马书五章十八至十九节，二十一节，六章三至十一节，十四节，七章四至六节，八至十一节，十四至二十四节，八章一至十一节，二十六至三十节，十六节。

保罗写的罗马书可分为好几部分。第一部分是从一章至五章十一节，第二部分是从五章十二节至八章末了，第三部分是从九至十一章，第四部分是从十二章至这卷书末了。前二部分分别论到人需要神借着基督而有的救赎和拯救，第三部分说到在神拣选里神圣的恩典，第四部分告诉我们如何照着所蒙的救赎和拯救而行。

神的救赎和拯救

罗马书第一部分说到神的救赎，第二部分论到神在基督里的拯救。我们必须看见救赎和拯救之间的不同。救赎是神在基督里为我们所作的事，但这事是在我们外面。另一面，拯救是神在基督里，不仅是为着我们，也是在我们里面所成就的。因此，救赎是客观的，而拯救是主观的。

因着我们有两大难处，于是神成功救赎并拯救我们。首先，我们在神面前有许多罪，就是罪恶的行为。我们犯了这些罪，结果就照着神公义且圣别的律法被祂定罪（参罗三23）。然而，我们的罪行并不是我们在神面前惟一的难处。我们另外的难处是，我们是有罪性的罪人。我们不仅犯罪，我们本身还有罪性，所以是罪人。因着我们的两大难处，神就必须为我们作两件事。首先，祂必须救赎我们脱离律法；祂必须为我们作一件事，以应付祂公义、圣别之律法的要求，并且释放我们脱离律法。神在基督里在十字架上完成了救赎。基督在十字架上担当了我们一切的罪，并且为我们死了。基督救赎的死，已经应付神律法一切的要求（太五17，罗十4，来九14，彼前一19）。因着基督救赎的死，我们已蒙救赎并得释放，免于神公义、圣别律法的定罪（加四5）。我们听见这些喜信，圣灵就在我们里面作工，并且将信分赐到我们里面，使我们相信基督救赎的死，而接受基督作我们的救主（罗十17、14）。我们信入基督，就借着相信那死于十字架，救赎我们脱离神律法定罪的主耶稣基督，而蒙神称义（徒十三39）。我们不再在神的定罪之下；我们蒙神称义（罗五18）。这就是救赎（三24，五1）。

我们已蒙神称义，所以不再受神照着祂公义和圣别律法的定罪。然而即使我们罪行的难处已得解决，我们还有第二个难处：我们有罪性。神要拯救我们脱离罪性，就必须再作事。祂救赎我们并不够；祂还必须在基督里拯救我们脱离罪性。祂的救赎对我们是客观的，而祂拯救我们是主观的，并且在我们的经历中对我们更为要紧、重要。倘若没有神的拯救伴随着神的救赎，倘若仅仅有神的救赎，我们就无法蒙拯救脱离我们里面的罪性。虽然我们能得神称义，但我们绝不能模成神长子的形像（八29）。因此，我们不仅必须蒙救赎，因而蒙救拔免于神公义律法的定罪；我们也必须从我们的罪性，从我们天然的人蒙拯救，而模成基督的形像。

在亚当里，在基督里，在肉体里，以及在那灵里

罗马书第二部分陈明四个非常重要的人物。第一个人物是亚当，就是在罗马五章所陈明的，特别是从十二节开始。六章陈明第二个人物－基督。第三个人物是七章所陈明的肉体。第四个人物是我们在八章所看见的那灵。我们若在以上的每一个人物加上介系词‘在…里’，就有四个‘在…里’－可视为罗马书这四章的标题：‘在亚当里’（五），‘在基督里’（六），‘在肉体里’（七），和‘在那灵里’（八）。这四个人物也形成彼此相抵的两对：基督对亚当，和那灵对肉体。基督解决亚当的难处，而那灵是惟一能解决肉体难处的。

肉体与亚当有什么关联？那灵与基督又有什么关联？我们能借着问另一对问题，来答复这两个问题：今天亚当在哪里？今天基督又在哪里？这两个问题该使我们领悟，肉体与亚当有关，那灵与基督有关。亚当在肉体里，而肉体是亚当的彰显、活出。换句话说，肉体是借着我们所活出之亚当的实际。照样，基督在圣灵里，那灵是基督的彰显。换句话说，那灵是凭着我们并借着我们所彰显、所活出之基督的实际。所以，罗马五章的实际是在七章，六章的实际是在八章。罗马五章记载有罪的亚当，但我们必须查考七章，来看亚当的实际和生活。同样的，虽然罗马六章记载基督，但我们必须到八章寻找基督的实际－那灵。因此，亚当的实际是在肉体里，基督的实际是在那灵里。

我们越活在肉体里，就越彰显亚当。我们若看见一个人从早到晚活在肉体里，实际上就是从早到晚看见亚当；因为活在肉体里就是彰显亚当。凭着同样的表记，我们越活在那灵里，就越彰显并显明基督。我们若活在那灵里，人就会看见我们里面和我们身上的基督。原则上，我们只要在圣灵里生活，就会模成基督的形像，变化成为基督的样式，并且我们会在日常生活中彰显基督（罗八29，林后三18，腓一20）。

拯救是在那灵里得以实化

我们蒙神救赎并称义，但若单单只有神的救赎和称义，神就仍在我们外面。我们不仅蒙了神的救赎，神自己还在基督里借着那灵进到我们里面。这就是为什么在罗马书第二部分末了，我们发现‘基督…在你们里面’，‘神的灵…住在你们里面’，‘那叫耶稣从死人中复活者的灵，…住在你们里面’这些发表（八10、9、11）。基督拯救我们时，救赎我们的神对我们就不再仅仅是客观的。反之，救赎我们的神对我们成为主观的神。祂现今不仅是在诸天之上的神，也是在我们里面的神。现今神在基督里作为那灵能进到我们里面，现今我们与神调和为一。祂作为那灵能与我们的灵同作见证（16）。祂的灵与我们的灵，二灵能联合为一（林前六17）。拯救是在那灵里；拯救绝不能在那灵以外得着实化。

我们必须学习如何在那灵里实化神的拯救，这是我要与你们交通的中心点。拯救不在于教导或改正，乃在于那灵。罗马书强调灵神现今在我们的灵里，作我们活的拯救。我们若要实化神的拯救，就必须在那灵里，认识生命之灵的律，认识如何照着调和的灵而行，并认识如何与那灵合作（八2、4～6、14）。

我们在亚当里并在基督里的承受

现在让我们更详细的看我们蒙拯救这件事。所有的孩子都从他们的父母承受某些事物。作为亚当的子孙并在亚当里的人，我们主要承受了两样事物－罪与死（罗五12，林前十五22）。罪在神的定罪之下，并且总是带进死（罗六23）。因着我们是罪人，并且是有罪的，我们就受制于死，并且注定最终要死。不仅如此，圣经告诉我们，我们已经死了（弗二1、5）。因此，作为亚当的后裔并在亚当里的人，我们乃是罪人，我们也是有罪的。不仅如此，我们在死之下，我们是死的，我们将来也会死。我们从亚当承受的两件主要的项目就是罪与死。

正如在亚当里我们有所承受，在基督里我们也有所承受。基督与亚当相对；因此，我们在基督里的承受与我们在亚当里的承受相对。在亚当里我们承受罪，在基督里我们承受义（罗五12、19）；在亚当里我们承受死，在基督里我们承受生命（林前十五22，罗五18）。义与罪相对，生命与死相对。义带给我们救赎，生命拯救我们脱离罪性。我们现今蒙了作我们义的基督所救赎，并蒙了作我们生命的基督所拯救。我们必须领悟，我们不是蒙了基督的义所救赎，我们乃是蒙了作我们义的基督自己所救赎（林前一30，耶二三6）。照样，我们蒙了作我们生命的基督所拯救。在基督里，我们承受义与生命。

从亚当里迁到基督里

因着我们生为人，我们就在亚当里。我们借着死与复活从亚当里迁到基督里。借着死我们能从亚当里迁出，借着复活我们能迁到基督里。我们能说，借着死，我们‘死而从亚当出来’，借着复活，我们‘复活进到基督里’。惟有借着死与复活的过程，我们才能从亚当的范围迁到基督的范围。

我们如何能死而复活？死而复活不是简单或小可的事。这里我们必须看见奇妙的事。这死与复活都已由基督成就。我们若与基督联结并与祂联合为一，祂已过所经历的就会成为我们的经历，我们的历史。一旦我们与基督联结并联合为一，我们就有漫长的历史。一旦我们在基督里，我们的背景就远超过我们在基督里之前的背景。既然我们现今在祂里面，我们就必须领悟，我们已在耶路撒冷城外钉在十字架上，埋在坟墓里，并从死亡和坟墓里复活。基督所经历的现今就是你的历史，祂的历史就是你的历史。祂死在十字架上时，你在祂里面死了。祂被埋葬时，你在祂里面被埋葬了。祂复活时，你在祂里面复活了。你在祂里面，你与祂联结，你与祂联合为一。因为这是事实，使徒保罗就能宣告：‘我们的旧人已经与祂同钉十字架’，‘我们…和祂一同埋葬’，并且神‘叫我们在基督耶稣里一同复活’（罗六6，4，参8～9上，弗二6）。在基督里，我们已经钉十字架、埋葬并复活。我们需要有这异象、启示：这事实已在基督里完成。你若在圣经里看见这事实而有所领悟，这就是你的立场，无人无物能摇动你。要一直算定你已经死了，埋葬了，并且复活了。要确信发生在基督身上的，也发生在你身上；要接受这事实作你的立场。

我们天然的心思可能相当难以领会，基督的历史就是我们的历史。我二十几岁时，读到罗马书里这些事，却不能领会。我对主说，‘你一千九百年前死在十字架上，怎么可能我那时也死了？’虽然我起初不能领会这点，但有一天主开启我的眼睛。这相当简单。今天在美国发生的事件，能在事发的同时在远东的电视上看见。因着电的缘故，这是可能的。我们能说那灵就像这例证里的电。很久以前发生的事，今天在那灵里能被我们实化。照着这例证，在美国所记录的事件，也能借着电子设备储存，许多年后在远东重播再现。同样的，基督许久以前所作的一切事，在圣灵里能传输给我们。

圣灵没有空间或时间的问题。我们是否经历基督的历史，在于我们是否在圣灵里。我们若在圣灵里，基督的死与复活对我们就会非常真实；这是因为这些事实借着那灵，并在那灵里传输给我们。惟有在那灵里，我们才能实化基督死与复活的实际。正如没有电和电视，在远东的人不可能看见在美国所发生的事；若没有那灵，我们也不可能经历基督之死与复活的实际。正如电使人自然且容易的看得见远方的事件，圣灵也使基督所经历的一切成为我们的历史，我们的故事。我看见这异象那天，非常喜乐。我对主说，‘主阿，现在我知道我在你里面。我与你是一。你的经历就是我的历史。你死我也死，你复活我也复活。现今借着你的死与复活，我从亚当出来，进到基督里这是对罗马五、六章实际的经历。’

向着律法是死的

我们不再在亚当里，乃在基督里，这是事实。然而，我们必须领悟，我们的历史是非常复杂的。在我们的历史里，除了基督的十字架、死和复活以外，还有摩西的历史。摩西是颁赐律法者，神的律法是借着他颁赐的（约一17）。亚当给我们罪与死，基督给我们义与生命。但在亚当和基督之间，有另一个人名叫摩西，律法是借着他颁赐的。

律法是个难处。虽然神的律法非常美好，但我们需要忘掉它。我放胆的告诉你们，要忘掉神的律法，因为照着神的话，律法与我们无关；事实上，对我们信徒来说，律法是不相干的（罗六6，七4，加二19）。我们已从亚当被带出来，现今我们在基督里。在基督以外的任何事物，我们都不该想要接触。既然律法是在基督以外，我们就不该想要接触它。

然而，忘掉律法不是这么简单。就着事实说，我们虽然想要忘掉律法，但我们忘不了。可能我们昨天能忘掉它，但今天也许有人到我们这里来提醒我们：照着律法我们必须爱我们的邻舍。这样的教导使我们记得律法。我们常使自己想起律法。我们早晨向主的祷告也许将自己带回律法。我们也许祷告求主帮助我们遵守这样的律法：行善、孝敬父母、服从丈夫、爱妻子等。你也许提醒我，这样的律法是使徒保罗所教导的。但我反过来要提醒你，保罗告诉作儿女的要顺从父母时，乃是告诉他们要‘在主里’这样作（弗六1）。无论顺从父母、爱妻子、或服从丈夫，我们绝不可在基督以外作这些事。反之，我们必须在基督里，在基督的范围里作这些事。今天我们最大的难处乃是想要遵守律法。

在我的生活中，有一件事我特别难以胜过，就是我的骄傲，或说我倾向于轻看别人。骄傲是我最难的问题。到我快三十岁时，我每天向主祷告，愿祂帮助我谦卑。然而，我始终必须为着我的骄傲向主悔改，并求祂赦免。一个早晨又一个早晨，一天又一天，我就着我的骄傲恳求主。但有时候，甚至才吃过早餐，我就必须为着我的骄傲向主悔改。有时候我会祷告：‘主，刚才早餐后我又骄傲了，我轻看弟兄们。赦免我。主，帮助我从现在直到正午不要骄傲。’但我的经历证明，主从来没有在这件事上帮助我。主不仅从来没有答应我的祷告，还经常差遣人到我这里引起我的骄傲。有时候我快到中午还不曾骄傲，就会喜乐的告诉主：‘主，只剩下几分钟就到正午。有你的帮助我会成功。’但在我结束这样的祷告之前，一位非常乖僻的弟兄会到我这里来，我的骄傲就会被激起。不久我察觉无法帮助自己，在骄傲的事上我永远不会成功。我的故事是失败，而不是成功的故事。我虽然一直努力，却一直失败。然后有一天我读罗马书时，主给我看见，我们不仅向罪死了，也向律法死了。七章四节说，‘你们…向着律法也已经是死的了。’死人既不能犯罪，也不能遵守律法。遵守律法不是死人的本分。死人没有义务遵守律法，因为他们既死了，就与律法无关。死人与罪无关，也与律法无关。主在这节圣经里对我说话的那天，我的眼睛得了开启。我赞美主，我不仅向罪死了，也向律法死了。

照着罗马七章，每当我们想要遵守律法，就指明我们是运用我们的己，仍然活在肉体里。换句话说，这意思是我们忘了我们是死的。要一直记得，你若想要遵守律法，你就在肉体里，这意思是罪又活了，你就死了（9）。就着我们与基督同死的意义说，死是好的（六6），但罪复苏所带来的死是不好的。每当你想要遵守律法并活在肉体里，罪就活了，并且与你交战。罪总是胜过你，把你掳去（七23）。主必须开启我们的眼睛，使我们能看见，我们是死了的人，与罪和律法无分无关。这样的死不仅释放我们脱离罪，也脱离律法。

借着死与复活，我们从亚当出来，并且现今在基督里。不仅如此，我们与律法无分无关。绝不要努力遵守律法。只要记得你已与基督同死同复活，现今主的灵活在你的灵里。只要跟随祂，与祂同行，并与祂一致。然后你里面最强、最有能力的律，生命之灵的律，就会照顾你，并且会使你得胜。

第七章 　借着与内住的灵合作，模成基督的形像

读经： 罗马书五章二十节，六章十四节，七章四至十一节，八章二至十一节，十六节，二十六至三十节，三十七节。

在本章里，我们继续前一篇信息所开始的交通。我们先读一些圣经，作我们交通的根基。

‘律法插进来，是叫过犯增多，只是罪在那里增多，恩典就更洋溢了。’（罗五20）

‘罪必不能作主管辖你们，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。’（六14）

‘我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。因为我们在肉体中的时候，那借着律法活动的罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们在灵的新样里服事，不在字句的旧样里。’（七4～6）

请注意在五章二十节里‘律法插进来’这辞。这意思是说，律法在亚当与基督之间插进来，或附带加上。六章十四节接着告诉我们，我们不在律法之下。然后在七章四至六节，我们还看见两种思想：向着律法是死的，以及脱离了律法。我们必须记得以下四句话：‘律法在亚当与基督之间插进来’，‘我们不在律法之下’，‘我们向着律法是死的’，以及‘我们脱离了律法’。

‘这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非借律法，我就不知何为罪；非律法说，“不可起贪心，”我就不知何为贪心。然而罪借着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法是活着的，但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我死的；因为罪借着诫命得着机会，诱骗了我，并且借着诫命杀了我。’（七7～11）

‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱，有所不能的，神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。因为照着肉体的人，思念肉体的事；照着灵的人，思念那灵的事。因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。因为置于肉体的心思，是与神为仇，因它不服神的律法，也是不能服；而且在肉体里的人，不能得神的喜悦。但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’（八2～11）

‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’（16）

‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴察人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。’（26～30）

‘然而借着那爱我们的，在这一切的事上，我们已经得胜有余了。’（37）

向着律法是死的

在前一篇信息里，我们得知罗马五至八章有四个重要人位：亚当、基督、肉体和那灵。我们也看见这几章常说到一件对许多信徒相当困扰的事－借着摩西所颁赐的律法。

我们必须领悟，照着罗马五章二十节，律法是在亚当和基督之间插进来的东西。‘进来’这辞含示不在原初计划里的东西，乃是附带加上的。除了亚当和基督以外，还有律法。七章六节告诉我们，在基督里我们不再在律法之下。在这真理的光中，我放胆告诉你们要忘掉律法。不要记得律法或留意律法。我们向着律法已经是死的了（4），我们也脱离了律法。我们脱离了律法，很像雇工脱离了雇主。倘若我们被雇主解雇，他却吩咐我们为他作事，我们就能合法的拒绝他的要求，因为我们已被他解雇了。我们必须看见，既然律法是插进来的东西，在基督里我们就不再在律法之下。我们与律法不再有任何关系，因为我们向着律法已经死了，并且已经脱离了律法。我们绝不可再被律法雇用。

尽管如此，仇敌撒但总是用律法搅扰我们。我们不容易忘掉律法；即使我们尽全力忘掉律法，仇敌也总是尽全力使我们想起律法。虽然你也许在前一篇信息中读过，我们向着律法是死的，我们已经脱离了律法，所以我们与律法无分无关，但你对律法的态度如何？你真能说，你与律法无分无关么？我恐怕你与律法仍然非常有关联－不但是借着摩西所颁赐给我们的律法，还有你为自己所制定的律法。摩西不是惟一颁赐律法的人；我们也是颁赐律法的人。我们是律法最有力的提倡者。我们给自己的律法－要谦卑，要爱我们的邻舍，要更爱主－都是美好的律法。但我们必须领悟，这样的律法只会惹麻烦，事实上对我们毫无用处。我们需要达到模成神长子形像的目的地，但律法不是能把我们带到那里的‘火车’。我们必须走下错误的‘火车’，搭上另一辆‘火车’。另一辆‘火车’是什么？我们得救的时候，接受活的基督作我们个人的救主。那时候，祂进到我们的灵里。基督作为那灵现今住在我们的灵里（提后四22，罗八11）。这内住的基督作为那灵，乃是要把我们带到目的地的‘火车’。我们必须忘掉律法而与那灵有交通，随从那灵，并与祂合作。要忘掉律法，不要再跟从它。你已脱离了律法，所以你在思想和举止行动上，不该再像继续被律法雇用一样。我们与律法无分无关，却在一切事上与住在我们里面活的灵有关。

许多时候，仇敌装作‘善良的天使’到我们这里来（参林后十一14），他也许向我们提议要爱弟兄、行善、并努力过正确的生活。换句话说，仇敌给我们律法。虽然这些律法表面看来是好的，但不要相信它们是来自圣灵；它们乃是来自仇敌。所以你该有胆量抵挡它们。每当你该爱弟兄或谦卑这样的思想临到你，你必须立刻说，‘撒但，退去吧！我不接受任何来自你的话。’忘掉一切的好行为，并忘掉一切的律法。反之，要与圣灵一致，并在主的交通和同在中。要告诉仇敌：‘我不懂得什么是谦卑或骄傲。我不懂得什么是行善或作恶。这样的事对我是外国话。在我的“国家”里，这样的事不存在。在我的“国家”里，惟一的事乃是基督，惟一的事乃是圣灵。我不接受任何外国的事物－不属我“国家”的事物。我只接受属这个“国家”的事物；这个“国家”一切的事物必须是基督，原本也都是基督。’

即使你想要凭自己遵守谦卑的律法，你也会骄傲。虽然你外面也许谦卑，但你里面会是骄傲的。你也许对自己说，‘虽然属世的人太骄傲，但我是谦卑的。’在这光中，挣扎努力遵守律法的结果，不论谦卑或爱人都不好。当你随从圣灵并留在与主的交通里，就不知道什么是谦卑或骄傲，什么是爱或满了恨。你只知道你在那灵里随从主。你若接受这条路，不知不觉就会非常谦卑。别人也许看见你的谦卑，但你在自己里面不会觉得。你只会感觉你活在基督里。然后你会宣告：‘我不懂得什么是爱，我也不懂得什么是谦卑。我只懂得我时时刻刻接触基督。’基督会是你的爱，基督也会是你的谦卑。这就是你要搭上的正确‘火车’。这就是罗马五至八章所告诉我们的。我们不在律法之下；我们向着律法是死的。我们在那灵里，在与基督的交通里向神活着（六10，加二19）。

模成基督的形像与遵守律法相对

在基督徒的生活里，有两件截然不同的事：一件是遵守律法，另一件是模成神长子的形像（罗八28～29）。在这两件事中，惟有后者是神永远的定旨（弗一5）。神永远的定旨－祂的心思、祂永远的思想－不是要我们遵守律法。即使我们能完全遵守律法，遵守律法仍不是神永远的定旨。律法顶多只是神的心意之外‘插进来’的东西。神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像，使祂的独生子成为许多弟兄中的长子。原来，神只有一个儿子，独生子（约一18）。但祂的心意、祂永远的定旨，是要产生许多儿子，使祂的独生子成为许多儿子中的长子。

可能你作基督徒多年了。你对作基督徒的概念是什么？你的概念是，作基督徒的意义就是作遵守律法并行善以讨神喜悦的人么？或者基督徒是需要模成基督形像的人？照着典型的基督徒思想，‘好基督徒’实际上就是遵守律法的基督徒。换句话说，倘若你想要作‘好基督徒’，你事实上不是想要作属基督的人，乃是作属摩西的好人。你若是这样，就着你的生活说，你只是名义上的基督徒，因为实际上你想要成为别的。

在我们进到恢复以前，我们中间很少人能这样宣告：‘我已由神重生，目的是为着模成神长子的形像。所以，我与律法无分无关，反而我渴望留在与圣灵的一致里，因为惟有如此，我才会日复一日模成祂的形像。’我们大多数人只能说，作为那些蒙神拯救的人，我们的本分就是作一个行善并遵守律法的好基督徒。愿主开启我们的眼睛，看见神永远的定旨不是要我们尽全力遵守律法；我们必须放弃这思想。神永远的定旨是要我们模成神长子的形像。

我愿在本章里，提醒你数千次：要模成神长子的形像。但我恐怕甚至在这么多的提醒以后，你一放下本书就会忘记一切。我怕甚至我将遵守律法和模成基督的形像作了对比，明天早晨你还是会跪下祷告说，‘主，这是新的一天。我不要再犯错了，我要作得正确，我要行善，我要谦卑，并对我的配偶和蔼。主，帮助我作这一切事。’你若这样祷告，就表明你不是要模成基督的形像，乃是想作属摩西的好人。多年前，我日复一日作类似的祷告，因为我没有领受模成的异象。甚至今天我有时候也被仇敌拉回古老的骗局。我们必须停止这样的祷告。这样作是照着善恶知识树而活，并不是靠生命树活。我们不必想要遵守律法，而需要模成神长子的形像。

借着认识内住的灵模成基督的形像

我们如何模成神长子的形像？路非常简单。神儿子的灵现今在我们里面（罗八9）。我们需要停止想要遵守律法并行善。要简单，单单维持自己与内住在你里面的那灵有接触。领悟神儿子的灵一直在你里面居住、作工并行动，借此使整个情况简单。不再想要行善并想要作好基督徒，会使情况简单。要使你自己简单，只有一个项目，就是认识基督内住的灵，并时时刻刻保持与祂接触。走这条路就是接受生命树（参创二9）。善恶知识树是复杂的，因它有许多事物，包括善、恶、死和知识。然而，生命树是简单的，因它只有一件事－生命。生命树就是作为那灵的主耶稣基督自己（约十四6，林前十五45下，林后三17）。

我们越简单越好。我们甚至需要忘掉我们已往所听过的一切教训。我们若能在祷告上简单就好了。不要祷告求主帮助我们遵守律法并行善；我们每天晚上这样祷告就好：‘主，我赞美你。你是我的生命，你是我的一切。现今你在我的灵里。主，这是何等了不起！那灵，就是你的实际，现今住在我里面。现在我要去就寝，我知道你与我同去。’然后次日早晨，向主献上一些赞美和感谢是非常好的：‘主，我在这里。我知道你在我的心和灵里。主，我珍赏你的同在。我在你里面，你也在我里面。主阿，这是何等美妙。何等的喜乐和祝福！主，我敬拜你。主，感谢你。阿利路亚！’这是晚上和早晨祷告最好的方式。我不是给你另一个律法或不同的律法；反之，我是告诉你，要使基督徒生活更简单。只要认识内住的基督之灵，并时时刻刻与祂接触。不要作许多使我们自己复杂的事，而要留意圣灵在我们里面的工作。这工作的各方面可见于罗马八章里的一些经文。

生命之灵的律

罗马八章二节说，生命之灵的律在基督耶稣里已经释放了我们，使我们脱离了罪与死的律。为着我们里面生命之灵的律的运行，我们惟一要作的事就是‘打开开关’，这很像我们打开电灯开关一样。我们没有得救么？那灵不在我们里面么？那么我们为什么不简单的‘打开’我们里面生命之灵的律这个‘开关’？灯有电流。我们要取用那电流，使灯发光，除了打开开关以外，不需要作什么。生命之灵的律也是这样。除了‘打开开关’，绝不‘关上开关’以外，我们没有什么要作的。我们若要探访弟兄，需要学习告诉主：‘主，我赞美你，你在我的灵里。那就够好了。现在我要探访我的弟兄。我知道你的同在与我同去。’然后我们与弟兄谈话时，主会与我们同在，我们也会在调和的灵里谈话、交通并行动。

我们里面生命之灵的律非常有能力。我们能用地心引力定律说明这点。我们将某样东西抛到空中，因着地心引力定律，它自然会落下。我们不需要挣扎努力把我们抛上去的物体拿下来；地心引力定律会为我们把它拿下来。地心引力定律很有能力，飞机需要大能才能胜过它。若地心引力定律很强，生命之灵的律岂不更为强大么？生命之灵的律释放我们脱离罪的律。虽然罪的律很强，生命之灵的律更强。只要我们跟从主并配合祂，生命之灵的律会大能的为我们作工。我们只要‘打开开关’。无论我们需要什么，或谦卑或爱，那全能、无所不能的基督都必供应我们。我们若活在这实际里，我们的基督徒生活就会非常简单。我们作有能力的基督徒是可能的。最有能力的基督徒就是最简单的基督徒。然而，最复杂的基督徒就是最软弱的基督徒。要借着‘打生命之灵的律这个‘开关’，作个简单的人。

那灵的心思

罗马八章二十七节说到‘那灵的心思’（直译）。当我们与圣灵一致，我们的心思就被那灵充满并支配。结果，我们的心思就会成为那灵的心思。然而，有时候我们的心思不是那灵的心思，反而是想要行善的心思－‘爱的心思’或‘谦卑的心思’。我们有这样的心思，就尽力行善、爱人并且谦卑。然而，我们不是要有这样的心思，我们的心思必须是那灵的心思，只有那灵该支配并指引我们的心思。我们的心思必须在圣灵的支配、指引之下，结果，我们的心思就成为那灵的心思。

八章六节说，心思置于灵，乃是生命平安。当我们的心思被圣灵占有并充满，生命与平安就充满我们全人。我们里面会觉得有生命，一切都是活的、令人满意的、并满了亮光。不仅如此，我们也会有平安、安慰和喜乐。我们的心思被那灵占有、指引并支配，我们就会经历并感觉生命与平安的实际。

那灵的引导

八章十四节说，‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’我们需要被圣灵引导。我们不该自行决定作这或作那，只该单单感觉那灵的引导，并且当那灵从我们里面给与引导时，我们就该跟随祂。

那灵的见证

八章十六节说到那灵同我们的灵见证。不仅那灵见证，我们的灵也见证；乃是那灵同我们的灵见证。这指明我们的灵必须率先见证，然后那灵会同我们的灵见证。‘我们的’这辞用于指人的灵，这事实启示今天神的灵，三一神包罗万有的灵，住在我们得重生之人的灵里，并在我们的灵里作工。这二灵乃是一，作为一个调和的灵一同生活，一同作工，并且一同存在（林前六17）。

那灵的帮助

罗马八章二十六节说，‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’我们也许不晓得当怎样祷告，但圣灵晓得。因为祂晓得，祂就帮助我们祷告。当我们本于自己的知识而祷告时，我们所说的，无法与圣灵在我们里面祷告时，我们所发表的相比。圣灵在我们里面祷告时，用说不出来的叹息在我们里面代求。这样的祷告没有话语，只是叹息；这是最好的祷告。

我们看见在罗马八章有好些事与那灵有关，有生命之灵的律、那灵的心思、那灵的引导、那灵的见证、和那灵的帮助。圣灵，基督的灵，使这些事日复一日在我们里面运行。然而，我们必须给祂机会和立场这样运行。我们想要遵守律法并行善，圣灵就会被我们打岔，并且我们会拦阻祂在我们里面模成的工作。因此，我们必须停止我们一切的作为，忘掉律法，并单单把立场、自由和机会给圣灵，让祂在我们里面作工并照顾我们。然后我们就会感觉生命与平安。

内住之灵工作的目标－模成

神的目标，祂最终的目的，是要将我们模成基督的形像。祂的目标不单是要我们随从圣灵，并觉得生命平安；祂渴望我们渐渐模成，至终完全模成基督的形像。因着我们需要模成基督的形像，就不仅需要那灵在我们里面，也需要许多事物在我们外面。罗马八章二十八至二十九节告诉我们，万有都互相效力，叫爱神并按祂旨意被召的人，能模成基督的形像。因此，我们里面有圣灵，我们外面有‘万有’。

‘万有’这辞含示万人、万事和万物。万有都互相效力，叫我们得益处，将我们模成基督的形像。我们作饭，必须用水和火。水在锅里面，火在锅外面。在这例证中，我们是锅，圣灵是水，‘万有’－包括我们的配偶、孩子和环境－乃是火。主知道我们需要什么程度的火－小火、中火或大火。换句话说，主知道我们的需要，于是将‘万有’合宜的量给我们。绝不要埋怨你的环境。不要以为你的妻子不是最好的妻子。事实上，她是你所需要的妻子，所以是最好的妻子。主会将这万有量给我们；这些事会互相效力，叫我们得益处，就是为着我们的模成。

一位弟兄曾告诉我，他坐火车原来付了三等座位的车资，但由于环境中预料不到的改变，他就可以坐二等座位。有鉴于此，他对我说，‘哦，李弟兄，赞美主！万有都互相效力，叫我们得益处。’他说这话时，我里面知道这位弟兄必须更多学习关于二十八节所提的‘益处’。一段时间以后，同一位弟兄骑脚踏车时被汽车撞倒，受伤到必须住院的地步。他在医院时，人听见他说，‘赞美主！万有都互相效力，叫人得益处。倘若那天我骑脚踏车快一点或慢一点，我就会丧命。但主顾到我的生命，所以我仍然活着。的确万有都互相效力，叫人得益处。’我恐怕我们许多人都持守这位弟兄的观念。这位弟兄的观念是错误的；他不领悟万有都互相效力，叫人得益处真实、正确的意义。再过不久，当他仍在医院里，在这点上得着亮光，并领悟他的意外事件是主为着他的模成而安排的，他就服从了主。

神赐给我们‘万有’，目标不是叫我们得安慰或利益。反之，祂赐给我们万有，目标是要我们模成神长子基督的形像（29）。这模成就是二十八节所说到的‘益处’。主已赐给我们妻子或丈夫、孩子、父母、兄弟、我们的职业、和我们的环境，祂叫‘万有’都互相效力，目的为着对付我们，并使我们模成基督的形像。这是神寻求要得着的独一目的，终极目标。我们里面的圣灵和我们外面的‘万有’都互相效力，像锅里的水和锅下的火，要将我们模成基督的形像。

神永远的定旨不是要我们能遵守律法。要记住，律法只是插进来的东西。神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。神如何完成这工作？一面，祂儿子的灵住在我们里面；另一面，祂分派给我们一些‘万有’。我们外面的‘万有’与我们里面的圣灵合作，互相效力，将我们模成基督的形像。这乃是在基督的生命里成熟的路。

现在我相信，我们对这幅清楚的图画有深刻的印象。从前我们在亚当里，现今我们在基督里。基督的实际，就是基督的灵，内住在我们里面。现今我们除了随从那灵，跟从祂，并与祂一致以外，没有什么可作。主很有智慧。祂分派给我们一些‘万有’，与在我们里面的圣灵合作，使我们模成祂儿子的形像。

我盼望将来，无论一周或五年后，我们会在彼此里面看见更多基督的形像。若干年后，我们若只有更大的头脑，更高程度的基督教的知识和道理，那并不好。反之，但愿我们在彼此里面看见更多的基督。今天我们的需要是基督在我们里面扩增并长大，这是主所寻求的。我们要简单，并且只随从圣灵。在其他一切事上，主自己会照顾我们。然后我们会在基督的生命里成熟，并且日复一日模成祂的形像。

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李常受文集:1963:第一册:帐幕的属灵应用

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年春，在美国加州洛杉矶，所释放的信息整合。

第一章 安息日与帐幕的启示

读经： 出埃及记三十一章十二至十七节。

出埃及二十五章一节至三十一章十一节说到神对摩西的启示，论到帐幕一切的事，以及对神的事奉。在这之后，神紧接着进一步说到安息日。既然神论到安息日的话是总结前面几章一切的启示，这话必然是非常有意义的。在创世记一章，万有在六天之内都创造好之后，就有第七天的安息日。同样的，主向摩西启示关乎工作和帐幕事奉的一切事之后，就提醒以色列百姓要守安息日。在一切神圣的工作之后，乃是安息日。

安息日的原则

我们必须来看安息日的原则和意义。神六天之久作创造的工。神作成一切，万有都完成、成就、完工之后，神就守安息日。所以，安息日是神工作的结果。在这结果里，也就是在安息日这天，神安息了。出埃及三十一章十七节说，‘这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。’神不仅需要安息，也需要舒畅。神圣工作的结果，也就是安息日，乃是神可以安息舒畅。这结果对神是享受，神以这结果为乐。

我们完成一项工作以后，就享受这工作的成果；姊妹们作菜特别是这样。她们在厨房里作完饭以后，就坐在餐桌前，享受她们所作的。对她们来说，餐桌是‘安息日’。她们坐在那里享受，得着舒畅。然而，母亲作好饭之后，不是自己单独享用，乃是和孩子们共享。餐桌不是她自己的享受，乃是她和孩子们共同的享受。没有孩子在，她不能安息。即使饭菜作好了，整个餐桌准备就绪，孩子若不在，一个好母亲能坐下好好吃喝，享受安息，得着舒畅么？餐桌不只是为着母亲，乃是为着母亲和她的儿女。在头一个安息日，创造完成之后，神不是独自安息。一切造物都与神一同安息，神特别是与祂所创造的人一同安息。

安息日对神来说是第七日，但安息日对人来说是头一日。人是神创造中末了的一项，是在第六天造的，也许是第六天快结束时造的。所以人一受造之后，就进入安息日。一切神圣的工都是神作的，人没有作任何事。所以安息日是神圣工作的结果，是神同着人的安息。人对神的义务不是工作，乃是享受。工作的义务已经由神担负了。神的分是工作和享受，但人的分只是享受。

然而，享受之后又有进一步的工作。亚当被神创造之后进入安息日（对他来说是头一日），得了安息并享受。但那一日之后，他开始工作，开始耕地（创二15）。在神是工作在先，享受第二。在人是享受在先，工作第二。这是恩典原则的异象。神作了工，然后享受。我们享受神已经作成的，然后作工。

不仅创造是这样，救赎也是这样。主已经完成救赎的一切事。主完成救赎之后，就享受结果。主先作工，后享受。然而我们先享受，后作工。关于救赎和恩典，我们没有事可作。一切都完成了。我们只要进入主所成就的，享受我们的安息。接受福音乃是进入主所已经完成的工作，接受这完成的工作作安息日，作你的安息，并且与主一同享受。但是你享受之后，必须担负义务来作工。我们享受之后，应该将自己奉献给主，作祂的工。

基督是安息日

神工作的结果，特别是救赎工作的结果，乃是基督自己。基督是安息日，安息日预表基督。所以当主来成为肉体时，祂废除了旧的安息日（太十二1～12）。惟有在基督里，同着基督，并同着蒙救赎的人，神才能得着安息舒畅。若没有我们与神同享祂的安息，同得舒畅，神就无法安息舒畅。路加十五章十一至三十二节的比喻指明，浪子若没有回家，父就无法安息的坐在桌前享受筵席。路加十五章父的筵席，对父和子乃是安息日。但若没有子，父无法安息的享受筵席。那筵席就是基督自己，因为席上有被宰的肥牛犊（23），表征在十架上被杀，给信徒享受的丰富基督（弗三8）。安息日乃是基督作为神圣工作的结果，特别是救赎工作的结果。神在基督里，同着基督，并同着一切蒙救赎者，享受安息，并得着舒畅。我们是蒙救赎的人，是属灵的以色列人（加六16），我们必须看见，一切神都作成了，没有任何事是我们作的。如今我们必须进入神所作成的，与神同得舒畅。

我们若企图作神所已经成就的，就会带进死亡。出埃及三十一章十五节说，‘凡在安息日作工的，必要把他治死。’安息日是神工作的结果。你不可摸这工作。停下你自己，什么也不要作，只要珍赏、敬重、赞美、并接受基督作你的安息日。在神包罗万有的工作中，在基督里并同着基督，我们得以享受基督，并与神一同安息舒畅。这样，神会喜悦你。否则你会带进死亡。死的意思是，你在神作你的分上被割除了，不得享受神所已经作成的。

主日

我们已经指出，安息日的原则是神先作工，然后享受祂所作成的；但人是先享受神的所是和神所已经完成的，使人有能力作工。我们不是先作工，后享受；我们乃是先享受，后作工。这是恩典的原则。先接受救恩，然后以这救恩并凭这救恩作工。

有些基督徒照着他们天然的观念，坚持要守旧约的安息日，就是第七日。实际上，照着旧约守安息日，乃是从周五晚上守到周六晚上，这中间甚至不可作饭（出三五2～3）。在新约时代这样实行是愚昧的。守第七日的意义在于人先作工，然后有安息日。但我们作为新约时代的信徒，是先有主日，然后去作工。我从小就明白基督教的周日是第七日。我们称周一是一周的头一日，周日是第七日，是‘安息’。后来主向我指出，周日不是七日的末了一日，主日乃是七日的头一日。新约中的一周是从主日开始。主日对我们来说不是享乐或娱乐的日子，乃是享受主并事奉主的日子。‘星期日’是个异教名称，与偶像崇拜有关。但对我们来说，第一日是主日（启一10），因为主在这一日复活了（太二八1～6）。这不但是头一日，也是第八日。主经过‘一周’，成功了救赎，而我们是在第八日，就是在复活的日子，也就是在七日的第一日，接受主所已经成就的。这意思是说，我们基督徒是在复活的原则中开始的。

按照救恩的原则，我们首先来享受主和祂所已经成就的。这是我们的安息日，是我们的安息。一切关乎帐幕和事奉之启示的结语，都提到安息日。这表号表征神已经处理完一切的工作，没有留下一样给人作。人必须作的，只是与神一同安息，享受神所已经成就的。我们享受之后，就以我们所享受的为神作工。恩典使我们能事奉主。

第二章 　帐棚与营的分别

读经： 出埃及记三十三章一至十一节，希伯来书十三章十三节。

神的见证

在出埃及记中，十诫称为见证的版（三二15）。十诫不仅是神所赐的律法，为要试验以色列民，十诫也是神自己的见证。十诫在两方面见证神：第一，十诫见证神是独一的神（二十2～3）。除祂以外，再没有别的神。惟有祂自己是创造天地的神。第二，十诫见证神的性情。神是圣别的神，也是公正和公义的神。祂是圣别的神，也是公义的神。所以神的百姓行事为人必须符合神的性情。这是十诫所见证的两件主要的事。三十二章记载，摩西将十诫从西乃山带下来以前，以色列子民全体在亚伦的带领之下，作了一个金牛犊（1～6）。他们拜金牛犊，这样作就破坏了律法见证的第一方面，就是神是独一的神。

以色列子民蒙神呼召出来作神的见证，向着一切受造之物，特别是天使、诸天界里执政的、掌权的，见证神是那独一的神，是圣别、公义的神。然而这些人破坏神的约，弃之不顾。三十二章六节说，‘百姓…坐下吃喝，起来玩耍。’他们甚至在牛犊面前跳舞（19）。这样他们也破坏了律法的第二面，就是神是圣别、公义的神。他们所作的，违背且绝对无法符合神的圣别和公义。一面，他们制造偶像，另一面他们玷污了自己。他们犯罪是因制造并敬拜雕刻的像（二十4），又与神的性情背道而行。因此，在主眼中并在摩西眼中，他们破坏了整个见证。摩西认为没有必要再保有那两块见证的版。不仅是摩西把两块版摔碎在山下（三二19），乃是以色列百姓已经破坏了见证。主的见证已经被丢弃且破坏了。摩西所作的，是要让以色列百姓知道，他们已经全然破坏了主的见证，破坏了整个律法。

关乎以色列子民的这一切事写下来，乃是作为我们的鉴戒（林前十6），所以也是我们必须应用的预表。主已经呼召信徒从世界出来，作祂的见证（彼前二9）。我们见证主已将基督作为美地赐给我们，作我们的一切（西二6～7）。在新约时代，召会必须是主的见证，向全宇宙，特别向诸天界里执政的和掌权的，作祂的见证。一面我们见证主是独一的神，另一面我们见证主的性情。所以，我们必须属天、属灵、圣别和公义，因为主的性情是属天、属灵、圣别和公义的。我们必须保守自己在合乎主性情的光景里。

然而，使徒时代过后不久，召会就像以色列子民一样，破坏了主的整个见证。基督徒将许多拜偶像的事物带到召会里，立起了‘金牛犊’。同样的，他们变得放肆，作了许多违反主性情的事。今天庆祝圣诞节就是一个例子，他们利用基督的名从事拜偶像和人的享乐。许多人在圣诞节前夕，以基督为名参加舞会。今天主的整个见证都被破坏了。

金牛犊销毁之后，摩西呼召一班向主忠信的人，站在主的一边，拿刀杀那些拜偶像而放肆的人（出三二25～29）。利未人是得胜者，为着主的见证与摩西站在一起，表明他们不附和拜偶像的人。他们从百姓中间分别出来，见证主是至高者，是独一的神，是圣别、公义的。他们无法容忍偶像崇拜和放肆，所以他们自洁，因而得着祭司职分。一面说，神是为着以色列人的。神向着他们是信实的，不完全将他们撇弃。但另一面，神不能放弃祂的见证。神愿意以色列全国作祂的祭司（十九6），但他们破坏神的见证，失去了祭司职分。然而利未人因着忠于主的见证，就领受了祭司职分。

主的同在以及与主的交通

在这之后，在出埃及三十三章，主指明祂自己不同以色列子民前去。祂吩咐他们离开，进到应许之地去。又说，‘我要差遣使者在你前面，…我自己不同你们上去，因为你们是硬着颈项的百姓。’（2～3）一面主赦免了以色列民，但另一面祂不与他们同在。那些以色列人除了两个人以外，都倒毙在旷野，从未进入应许之地。这是主的审判。神是怜悯和慈爱的神，但祂也是行政的神。这段话警告我们，主不与那些不持守祂见证的人同在。

制造并敬拜金牛犊以前，整体以色列民乃是主同在的惟一范围和领域（十九5～6）。但他们制造并敬拜金牛犊之后，开始有了分别。三十三章七节说，‘摩西素常将帐棚支搭在营外，离营却远，他称这帐棚为会幕；凡求问耶和华的，就到营外的会幕那里去。’这节的帐棚是指摩西的帐棚。在这之前，摩西的帐棚总是在营内，因为主的同在是在以色列百姓中间。但因着摩西明白主的同在不再留在百姓中间，就迁离他的帐棚（这帐棚后来成了神的帐棚），支搭在离营很远的地方。这意思是说，神所在的帐棚和营之间有了分别。

摩西将帐棚支搭在营外之后，云柱降下临到会幕（9），这就是主在帐棚那里与摩西同在。任何寻求主的百姓，必须出到营外，到摩西所在的帐棚那里。百姓若不愿出到营外，却留在营中，就没有主的同在。主的同在不再留在营中，乃在帐棚中。

帐棚与营中间有分隔和分别。帐棚那里不仅有主的同在，也有主的交通。出埃及三十三章十一节是在圣经中头一次说到主与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。人若要有主的同在以及与主的交通，就必须离开营，并且要在帐棚中。惟有在帐棚那里，有主的同在以及与主的交通。

宗教的营

营表征对主不忠信的一班人，尤其是一班宗教人士。他们称呼主的名（提后二19），事实上却拜偶像。这是营的意思。主不与这样的人同在，他们也不能与主有交通。

主耶稣在地上时，犹太人（就是营）和主自己（就是真帐幕）（约一14，二19、21）之间有分隔。主完全放弃了祂和犹太人肉身的关系（太十二46～50与48注1，十三1与注1）。从马太十二章那时开始，主放弃了犹太宗教的营，在营外支搭帐棚，从此犹太宗教（营）和主之间有了分别。从那一天开始，神不再与犹太教同在，并且从那一天起，凡留在营中的，都失去了与主的交通。

任何一个犹太人若要有主的同在，要与主有交通，就必须离开犹太教，也就是出到营外，就了耶稣去。祂是真帐幕，有神的同在以及与神的交通。主在地上时，犹太教已经成为一个营。他们作为宗教团体，名义上是神的百姓，用口尊敬主，但事实上，他们敬拜神自己以外的事物。他们的心定准在主以外的事物上。主在马太十五章八节论到犹太教徒说，‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。’主称他们是硬着颈项的百姓（出三三3，徒七51）。所以主将帐棚支搭在犹太教以外，从此祂和那些在犹太教里的人之间有了分别。

从这样的分隔，召会产生了，因为主放弃以色列家之后，就转向另一班人。召会是神的帐幕或神的殿（弗二21～22）。然而过了一段时间，召会在性质上又从帐棚变为营。这意思是说，召会堕落成了基督教。原则上，基督教是个宗教系统，包含一群宗教人士；他们名义上属于主，用口尊敬主，心却定准在主以外的事上。如今基督教不是帐棚而是营。按着召会的历史来看，真正寻求主的人必须离开组织的基督教，也就是离开营，出到营外，就了主去。

出到营外就了祂去

希伯来十三章十三节说，‘这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱我们必须出到营外，就了耶稣去，因为耶稣已经离开营。耶稣被逐到营外，在营外被治死。营不接纳主耶稣。那时有了宗教团体，名义上有主，却敬拜主以外的事物。他们不接纳主，甚至弃绝主。所以主放弃了他们。我们若要有主的同在和主的交通，就必须出到营外。

在神百姓的历史中，至少有三个时期可以看到营。营首先是出埃及三十二章拜偶像之后的以色列子民。他们名义上属于主，实际上却敬拜别的事物，因此成了宗教的营，他们中间不可能有主的同在。其次，主活在地上时，犹太宗教中的犹太人成为营。他们也是宗教团体，虽然宣称主的名，却敬拜主以外的事物。后来基督教也成为营，接受主的名，却不在灵和真实里敬拜主（约四24）。主的同在不在营里面。主的同在离开所有的营，凡是真正寻求主的人，都必须离开营，出到营外就了主去。这样作的人就有主的同在和交通。这是非常严肃的事。

我们必须问自己，我们是在营内，还是在帐棚里？甚至问自己，我们是营，还是帐棚？我们一开始有召会的实行时，非常强调这事。我们必须出到营外就了主去。我们不能也不该留在基督教这宗教的营中。我们离开公会是因为我们领悟，一切公会不过是宗教的营。在主眼中，基督教是营，营外有主的帐棚。如今我们不在营内，我们不是属于营的人。我们在帐棚里，我们甚至就是帐棚。我们是一班跟从主走出基督教，出到营外的人。然而我们必须非常谨慎，也许过了一段时间，我们也会成为营。

什么是营，什么是帐棚？营是一班宗教的人，名义上属于主，实际上却敬拜并寻求主以外的事物，而帐棚乃是从那宗教团体有所分别。

分别但非分裂

帐棚和营一直是有分别的。然而我们必须认识，分别和分裂不同。主子民中间的分裂，是邪恶的事。摩西和约书亚不是从主的百姓分裂出来，乃是从他们中间分别出来（出三三7～11）。同样的，我们绝不会说我们在主子民中间制造分裂；我们乃是说，甚至强调，我们必须从基督教的营分别出来。我们不能放弃这个分别，但我们没有意思要搞分裂。我们必须将分别和分裂加以区别。我们若要建立另一个宗派，就是制造分裂，但我们无意那样作。我们不要和主的子民分裂，但基督教已经成了营。因为主已经从营出来，我们也必须将自己从营分别出来，立起帐棚。

帐棚和营是我们真实光景的一幅清楚图画。原初营是主的同在和交通的地方，但到了一个时候，营失去了它的本质，转而拜偶像。所以，明白主心意的人必须离开营，立起帐棚。摩西支搭起帐棚以后，云柱立刻降到会幕的门前，耶和华与摩西面对面说话，好像与朋友说话一般（9～11）。凡寻求主的人，必须出到营外，到帐棚那里就了祂去。

第三章 　会幕、事奉和祭司的衣服

读经： 出埃及记三十五章二十节至三十六章一节。

出埃及三十五至三十九章记载帐幕的建造、帐幕的器具以及祭司的衣服。这一段话开头的第三十五章满了属灵的意义。我们若充分的进入这一章，就会看见这一章非常丰富。这一段话给我们看见，主的建造、对主的事奉、以及主和祂子民之间的交通，如何得以建立起来。

二十一节下半说，‘都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。’这里提到三个项目—会幕、事奉和圣衣。会幕和帐幕的意思略有不同。帐幕指神的居所，而会幕不但指神的居所，也指神的百姓与神相会的地方。神居住的地方就是神百姓聚集的地方。以色列百姓要建造的乃是会幕，这会幕一面是神的居所，另一面是他们在神面前并同神聚集在一起的地方、中心。这是一幅召会生活的图画。召会是神的家（提前三15），既是神的居所，又是神所有的儿女在神面前并同神聚集在一起的地方。会幕是他们要建造的第一个项目。

出埃及三十五章二十一节的第二个项目，是会幕的事奉。神百姓聚集所在的神的居所，总有对神的事奉。每当我们在神面前并同神来在一起时，就必定有事奉。当时以色列百姓中间的事奉，大多在于油和香（28）。油是指圣灵，香表征基督的复活。这意思是说，一切的事奉必须出于圣灵，并且出于基督的复活。对神并出于神的事奉，真正的事奉，对主真实的事奉，必须是神子民建立起来的。不仅神的建造，神的家，必须由神的百姓建立起来，甚至对神的事奉也必须由我们建立起来。

二十一节的第三个项目是圣衣。圣衣代表祭司的供职，或祭司职分，而祭司的供职乃是神百姓与主自己之间的交通。在神自己和以色列民之间有祭司职分，也就是祭司的供职。这供职的一切都包含在祭司所穿的衣服里。神与祂百姓之间的关系，完全在于祭司职分，而祭司的衣服代表那祭司的供职。所以，这里的衣服代表主子民与主自己之间的交通。没有祭司的衣服就不可能有祭司职分，而没有祭司职分，就不可能有神与祂子民之间的关系。圣衣作为神与祂子民之间的交通，也必须得着建立。

今天我们所建造的，共有三个项目。我们必须建造神的居所，在其中我们能在神面前并同神彼此相聚。我们也必须建立对神的事奉。我们必须配搭的建立起在圣灵里，并在基督复活生命里的事奉。对神的事奉不是天然的，乃是在圣灵里，并在基督的复活里，借着神子民，就是神百姓的经历，才得以建立起来的。我们也必须建立神子民与神自己之间的交通。这三个项目必须借着主儿女的经历建立起来。我们若没有属灵生命的经历，就没有什么可用以建造，也不知道如何建造。我们必须有材料和恩赐（三五21～29）用以建造，也必须有智慧和路，知道如何建造（25～26、31、35）。神的居所，对神的事奉，以及与神的交通，都必须借着主儿女的经历，才得以建造。

建造的材料

出埃及三十五章说到神子民为着建造帐幕所奉献不同的材料。以色列民奉献的这一切材料，代表神的子民所经历有关基督的事。他们经历这些事物，所以得着这些事物。他们奉献的，乃是他们手中所获得、赚得、拥有的事物。他们如今将所经历并得着的事物带来奉献给神，成为建造的材料。

金器

百姓奉献的东西可列为六大类。第一类是金器（5、22）。按预表，金代表神圣的性情，也就是神自己。神每个儿女都有些金子，就是神的性情，没有一个人例外。至于其他各类材料，有些人有分，有些人没有分。但这第一类的礼物，每个人都有分。二十二节说，‘凡心里乐意献礼物的，连男带女，各将金器，就是胸前针、耳环、打印的戒指、和手钏，带来献给耶和华。’这意思是说，每一个得救的人，每一个神的儿女，都有神的神圣性情。胸针、手镯、耳环和戒指代表主儿女的妆饰品，由我们所经历的神圣性情所组成。

因为我们有神圣性情的经历，就有东西可献给神，为着祂的建造。我们若没有经历神的神圣生命和性情，就没有什么可献给神，为着祂的建造。我们要用什么建造召会？我们要用神的神圣性情建造召会。林前三章十二节说，我们用金、银、宝石建造召会。当神圣的生命和性情成为我们的经历，我们就有东西可献给主，作祂建造的材料。我们越经历神的性情，就有越多可献给主，作祂建造的材料。我们建造召会，不是仅仅用人性或属人的东西，更是用金子，用神圣的性情，就是我们所经历、所得着的，也是在我们手中拥有作我们财富的。

编织的材料

第二类材料是编织的材料，就如蓝色、紫色、朱红色线、细麻，和其他作罩棚的材料，就是山羊毛、染红的公羊皮和海狗皮（出三五6～7上、23）。这些代表圣灵已经织或作到我们里面的东西。蓝色代表属天，紫色代表权柄和君王职分，朱红色代表救赎，救赎的能力。不仅如此，细麻代表神的义，就是基督自己。山羊毛代表基督忍受神的审判，海狗皮代表基督是忍受人生患难的能力。海狗皮是帐幕最外层的盖（三六19），保护帐幕免受日晒、风吹、雨打和一切的侵害。这代表基督忍受的能力、力量，能在祂地上的人性生活期间，承受各种攻击。这一切—属天、君王职分和权柄、救赎的能力、忍受神圣行政和审判的力量、以及承受一切攻击的力量、能力—圣灵都要作到我们里面。这些项目要逐渐借着圣灵作到我们里面，编织到我们的生命里，我们就可以将这些献给神作材料，好为着主的事奉，建立神与祂子民之间的交通。编织的材料主要是为着交通，因为这些材料大部分与祭司的衣服有关。甚至帐幕的罩盖，实际上也与衣服有关。编织成的材料这些项目也是我们所经历的事。我们越经历圣灵将一些东西编织到我们里面的工作，就越有可以献给主的，作为为着主交通的材料。

银和铜

第三类礼物是银和铜（三五5、24上）。银代表十字架的救赎，铜代表神的审判和试验，甚至代表从仇敌来的试炼。我们必须经历救赎，基督的十字架，我们也必须经历基督所忍受并遭遇的审判和试验。然后银和铜要成为我们所有的，可以献给主，为着祂的建造。

皂荚木

第四类材料是皂荚木（三五7下、24下）。皂荚木代表更新的人性。帐幕主要是用皂荚木包金作的。这是指主耶稣的人性，但不是指堕落的人性。这是适合神建造的人性。对我们来说，这必定是更新的人性，变化过的人性。我们是堕落的人，有堕落的性情。这堕落的性情，也就是我们的人性或属人的性情，必须得着更新。我们中间若要有神的建造建立起来，我们每一个人都必须有正确的人性或性格。坚硬耐用的皂荚木所表征的更新人性，乃是神建造的材料。

一个人堕落的性情和性格也许是松懒的。然而这个人得救以后，会渐渐被圣灵里复活的生命所更新。他的性格借着复活的生命有所改变，他的人性变化成新的。他的性格变得非常刚强而严谨。这样的人性可以用作建造神居所的材料。召会的建造需要更新且变化的人性，作为基本材料。我们的性情，我们的性格，如果仍然停留在堕落的光景和老旧的情形中，我们就绝无法被用作建造召会的材料。因此，我们必须在我们的人性、我们的性格和属人的性情上被变化并更新。这样，我们就成为皂荚木，为着建造主的召会。

宝石

第五类是红玛瑙和别样的宝石（三五9、27）。宝石代表圣灵借着我们的遭遇所作的工作。宝石不在神原初的创造中，乃是受造之物经过焚烧、受压而转变成为宝石。这指明圣灵借着某些情形和环境的安排，作工在我们身上，为要‘焚烧’我们，对我们‘施压’，使我们可以变化成为宝石。

香料和油

第六类是香料和油（三五8、28）。油代表圣灵，是为着膏抹；香料代表基督的复活，是为着作香。基督的复活总是随着圣灵。若没有圣灵，基督的复活绝不能被实化。油和香料，膏抹和香，总是在一起的。神的子民需要经历这些事，使他们可以得着这一切作他们的财富。在出埃及记中，当神需要这些东西时，百姓有这些东西可以献给祂，作祂建造的材料。

我们必须在许多项目上经历主，这样我们所拥有的也必定丰富，能够献给主，为着祂的建造。神一切建造的材料，都是神子民所经历并拥有的。他们手中有这一切，这些成了他们的产业，他们的财富，可以献给主，作祂建造的材料。

召会的建造，对神之事奉的建立，以及主子民与主自己之间交通的建立，都必须用我们所经历并得着而成为我们财富的基督。然后我们将我们所经历并得着的一切带来献给主，作建造神居所的材料。我们在神的居所同聚，建立对主的事奉，并建立主和祂儿女之间的交通。

第四章 　神建造的材料与技巧（一）

读经： 出埃及记三十五章二十二至三十五节，三十六章一至七节。

出埃及三十五和三十六章启示我们神建造的材料和技巧。这一切材料以及帐幕的事奉，都预表基督的事物。借此我们知道，主建造的材料和技巧都必须出自我们所经历的基督。

升天的基督作为举祭

按照达秘（J. N. Darby）的新译本，出埃及三十五章二十一节和二十四节，以及三十六章三节和六节都是说到举祭。三十五章二十一节说，‘凡心里受感，和甘心乐意的，都拿耶和华的礼物来，用以作会幕和其中一切的使用，又用以作圣衣。’按照希伯来原文，这里的礼物是举祭。二十四节上半接着说，‘凡献银子和铜，给耶和华为礼物（另译，举祭）的，都拿了来。’这里的‘献’应当翻作‘举’。三十六章三节上半说，‘这些人就从摩西收了以色列人为作圣所，并圣所使用之工所拿来的礼物（另译，举祭）。’六节中段说，‘无论男女，不必再为圣所拿什么礼物（另译，举祭）来。’

这些经节告诉我们，用来作会幕建造、事奉、和祭司圣衣的一切材料，都是以色列人奉献或举起的举祭。‘举’的意思指明，基督已经被高举进入诸天。举祭预表升天的基督，升到诸天之上的基督。

基督升到诸天之上乃是对基督之经历的最高峰，最高点。在基督升天之前，许多事与祂有关；基督升天之后，更多的事与祂有关。但这一切事，不论是在升天之前或升天之后，都包括在举祭所预表的基督里。基督升天以前与祂有关的事，是从已过的永远开始。基督乃是在已过永远里的神。祂是神的话（约一1），是神的说明。祂完成宇宙天地间万物的创造（3，西一16）。然后祂成为肉体成了人（约一14），在这地上活了三十三年半。祂在地上的时候，经历了人性生活，以及人生的一切苦难和艰辛。祂被钉十字架而进入死，并且被埋葬、进入阴间（腓二8，徒二23、27）。祂从阴间和坟墓里复活，被高举到第三层天（24、31～35）。借此，祂达到宇宙的最高点，也就是升到诸天之上的天。

祂升天之后，差遣圣灵下来，也就是说，祂作为圣灵从诸天下来（约十四16、18），临到蒙祂救赎的人，进到他们里面，作他们复活的生命和他们的一切。祂自己作为那灵而来，进到我们里面，将我们变化成为完全更新的新人（弗四23～24），就是祂自己的丰满，也就是祂的身体，召会（一22～23）。

召会的产生是由于祂在升天之后作为圣灵降下。从祂升天到将来的永远这段期间，祂完成许多属灵的事，包括召会的重生、变化、更新，作祂完满的彰显。

新人的更新和基督身体的建造完成之后，将来的永远就要开始。祂要作永世的中心。这一切事都包括在升天的基督里。这升天的基督是举祭，神所有的子民奉献那出于这升天基督的东西，为着神的建造。凡他们所奉献的，都称为举祭。

我们所相信的基督，不仅是由童女所生，且为我们死了。我们所相信、接受作我们生命、并享受作我们一切的基督，乃是已经升到诸天之上的基督。神子民所奉献为着神建造的一切，都出自升天的基督。所以这些称为举祭。我们也需要经历并享受祂作升天的基督，好为着神的建造。

举祭和摇祭的项目

金子作的摇祭

我们已经看见，百姓献上的东西分属六大类。第一类是金器。在达秘新译本中，出埃及三十五章二十二节说，‘凡心中乐意的，连男带女，都将各样金器，就是鼻环、耳环、打印的戒指、和手镯带来，各人把金子向耶和华摇一摇，作为举祭。’（另译）金表征基督的神圣性情。神圣的生命和性情是我们经历基督的第一个项目。只要我们蒙基督重生，就有神的神圣性情和神圣生命（彼后一4，约三15～16）。这是我们经历基督所得着基督之丰富的第一项。你若没有这个，就还没有得救。你若已经得救，至少有这项属灵的财富。

这里的金不是隐藏或遮盖的。这金显明为你的美丽。出埃及三十五章二十二节的金器，乃是戴在身上露出部分（就如面部、颈项和手臂）的妆饰品。这表征神在基督里的神圣性情和神圣生命，如今在你身上显为你的美丽。人能够看见并领略，在你里面有神圣生命和性情的神圣美丽。

我们对神圣生命和神圣性情的经历，乃是在复活里。所以，金子作的礼物乃是摇祭（22）。摇祭和举祭的意义不同。‘摇’含示活动，意即你是活着的，你是活的。你来参加聚会时，必须‘摇’，不该坐着或站着不动，你必须有一些‘动作’。每当我们来在一起，一位弟兄或姊妹，或祷告或作见证，我们可以说他们乃是献摇祭。显明在我们身上之神圣性情的一切美丽，必须是活的、活跃的、满了生命的。这一切美丽不是死的或静止不动的，乃是满了生命、满了行动和动作的。当我们爱弟兄，或在主耶稣复活的生命里作一件事，就有满了‘动作’之生命的美丽。这是在神生命的复活大能里作出来的。这是神圣生命和神圣性情的显明。

因着我们经历神圣的生命和神圣的性情，我们手中就有神圣生命和神圣性情的富余作为财富。我们可以把这个当作摇祭带到主面前摇一摇，好为着主的建造。

遮盖物

第二项礼物是遮盖物，有为着帐幕的盖，也有为着作祭司的衣袍。出埃及三十五章二十三节说，‘凡有蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮的，都拿了来。’遮盖物大部分是编织的材料。虽然这里没有清楚提到这些是称为举祭或摇祭，但我们必须知道这些必定是举祭的东西。这一切材料乃是属于升天的基督。

二十三节提到属天的颜色—蓝色，君王职任的颜色—紫色，救赎的颜色—朱红色，以及基督作为义的颜色—白色（由细麻所含示）。升天基督，属天基督的这一切特征，都必须编织到我们的生命里。这一切特征就要成为主子民的遮盖，他们应当是事奉神的祭司。整个帐幕和祭司体系，都被这些特征所遮盖。祭司的衣服连同胸牌和肩牌所表征神和祂子民之间的交通，也在于这些遮盖物。遮盖物是这些材料（就是基督属天的各方面和特征）编织成的。

蓝色、紫色、朱红色和白色线出自细麻，属于植物生命；而山羊毛、染红的公羊皮和海狗皮，属于动物生命。动物生命表征作我们生命之基督的救赎一面。基督舍了祂的生命，遭受审判、惩罚并受死。祂也遭受从人和撒但来的攻击和试探，以及从神来的试验。基督为救赎所遭受的这一切，是由动物生命所预表。海狗皮是为着保护，预表基督是有力量和能力经历并忍受一切攻击的那一位。作为海狗皮，基督能忍受一切从人或从邪灵来的攻击。基督能忍受任何一种环境。我们必须经历升天基督的这一面。

银和铜作为属天的根基和保护

第三项礼物是银子和铜（24上）。这一项在二十四节称为举祭。虽然金子作的礼物称为摇祭，银子和铜的东西却称为举祭，因为代表属天的权柄。银是为着会幕的基础、支持和根基。作为帐幕根基的卯座，是用银作的（三六24、26、30）。

铜也是同样的原则。外院子的帷子是立在铜的根基上（三八11、17）。铜是为着根基，以保护帐幕。神的建造若要有正确的根基，必须有属天的权柄。若没有权柄，就没有根基或保护。一切的银子和铜都是为着作为帐幕保护的根基，这根基和保护必须是属天的东西。这虽是地上的根基，却是属天的根基，代表召会在地上属天的根基和保护。基督属天的特征，成为保护召会的根基。

皂荚木作为升天基督属人的性格

第四项礼物是皂荚木（三五24下），预表升天基督的性格。我们必须经历升天基督的性格。这性格一面是属人的性格，另一面是复活、升天且属天的性格。今天我们的性格必须变化且更新，成为升天基督的样式。

宝石作为对基督扎实且更深的经历

第五项是宝石（27），是由神子民中有权柄的官长、首领所献的。这些宝石与那些有权柄的人有关。这就是说，如果你要成为主儿女中有权柄的人，你必须有像宝石的东西献给主。你若没有这种财富，就无法在主的儿女中间带头。有宝石的意思是你在你的生活、属灵经历中，受到焚烧和压力。因此，你就有像宝石那样非常坚实、非常坚刚且非常宝贵的东西。这些经历比金器的经历深多了。宝石预表对基督更深入、进一步的经历。我们若有像宝石般宝贵属基督的东西，我们就有权柄，能成为主儿女中间带头的人。

香料和油作为复活升天的基督

第六项是香料和油（28）。我们已经看过，香料代表基督复活生命的馨香之气。基督的复活生命对神是何等馨香。油代表圣灵，这圣灵与基督的复活有关。复活的基督就是成了那灵的基督（林前十五45下）。香料和油代表基督复活且升到神那里，又降下临到人，使人可以事奉神。人对神一切的事奉，都包括在香料和油中。香料乃是为着被杀且复活的救主，作为馨香之气献给神；油代表圣灵，而我们在圣灵里能对神有事奉。香料和油不是由百姓献上，乃是由百姓的官长献上。惟有那些能献上宝石的人，才能献上香料和油。这是非常有意义的。惟独当一个人对基督有进一步、更深、如宝石的经历时，他才能献上香料和油。因为他非常成熟，且满了圣灵，就能献上香料和油。这一切都是各项礼物，被称为举祭，就是一些出于升天和属天基督的东西。

第五章 　神建造的材料与技巧（二）

读经： 出埃及记三十五章二十五节至三十六章七节。

奉献之材料的次序

出埃及三十五章二十二至二十九节所提到建造材料的次序很有意义。材料的第一类是金子作的饰物（22）。我们已经看过，这一类材料代表对基督神性的经历。这是我们一切属灵经历的开始。

详细的经历

第二类是编织的材料和帐幕的盖。二十三节说，‘凡有蓝色紫色朱红色线、细麻、山羊毛、染红的公羊皮、海狗皮的，都拿了来。’二十四节提到第三类的银子和铜以及第四类的皂荚木。然而，接着的二十五节和二十六节又说到编织的材料。我们对编织的材料必须有更详细的经历。二十五和二十六节说，编织的材料—蓝色紫色朱红色线、细麻和山羊毛—必须由妇女来纺。我们必须详细经历由编织的材料所预表之基督特点的各方面。我们必须凭圣灵而劳苦，以经历基督作我们的义，好经历基督的属天、基督的君王职分、和基督的救赎。这样，基督的这些特点就要主观的‘纺织’到我们里面，基督就要在我们的经历中作到我们这个人里面。我们不该只是客观的看待基督的属天、基督的君王职分、基督的权柄、基督的救赎、或基督作我们的义。这些都非常的主观，是我们必须经历的。我们必须劳苦的编织基督这一切特点，使这些特点主观的成为我们的，作我们献给主为着祂建造的材料。

我们也许知道基督的属天、君王职分、权柄和救赎是什么。我们或许也知道基督是我们的义是什么意思。然而，我们需要经历这一切事。我们必须花工夫在这些事上劳苦，使这些都成为属于我们的财富。虽然二十三节将编织的材料列为第二类，但在银、铜和皂荚木之后，二十五和二十六节又再重复提到。对编织材料的经历，比对银、铜，甚至比对皂荚木的经历更为主观。

在二十四节下半，皂荚木是列为第四类材料。我们已经指出，皂荚木是指我们变化过的性格。经历性格的变化，比经历银（就是基督的救赎），更为主观，也比经历铜（就是基督所受的审判和试验），更为主观。经历基督作为我们变化的性格，使我们的性情、我们的性格得以更新并变化，要比经历代表建造之根基和护卫的银和铜，更为主观。

最主观的经历

奉献的材料安排的次序，是将最主观的东西列在末后。按照属灵的经历，对最后两类材料—宝石（三五27）和香料及油（28）—的经历，是最主观的。二十七节说，这最后的两类材料是众官长奉献的。众官长表征成熟的人，他们在神儿女中间有某种程度的权柄。‘众官长’是较为成熟的，对属灵生命有最主观的经历。

奉献宝石是为着神与祂子民的交通，奉献油和香料是为着事奉神。宝石是作胸牌和以弗得（27）的材料，而胸牌和以弗得是祭司衣服的一部分。胸牌是凭借，使祭司能接触神，与神有交通，而能知道神的心思、想法和意愿。因此，胸牌代表神子民与神自己之间的交通。这交通是基于成熟之人的宝贵经历。在我们中间若没有一班成熟的人有这样主观的经历，我们就不能与神有多少真实的交通。我们中间要与神有真实的交通，就需要一些非常成熟、有主观经历如同宝石的人。我们需要主观而宝贵的经历，作为宝石献给主，作为建造与主交通凭借的材料。主儿女中间与主的交通，乃是基于成熟之人的经历。

众官长也奉献香料和油，为着事奉主（28）。香料是为着作香，油是为着点灯、为着圣膏油。点灯、膏帐幕有关的人与物、并烧香，是事奉主的主要项目。我们要事奉主，就必须有点灯和膏抹的油，我们也必须有在主面前烧香的香料。我们已经看见，香表征基督的复活，油代表圣灵。我们必须经历基督的复活和基督的灵到一个程度，使我们有东西献给主，为着事奉祂。

会幕、交通和事奉，都是由主儿女对基督的经历所构成。我们是否有真实的会幕、我们中间是否与主有真实的交通、对主是否有真实的事奉，都在于我们对基督的经历。我们对基督若没有经历，我们就是贫穷的，没有什么可献给主，作为建造这些基本事物的材料。我们越经历基督，就有越多材料，在我们中间就有越多会幕、神的居所、交通、和事奉得以建造起来。

神建造所需的技巧

百姓所献上，为着建造帐幕的一切材料，预表我们所经历的基督。然而，要得着建造，也需要巧匠和技巧（10、30～35，三六1～2）。我们将看见，神建造所需的技巧，也是我们所经历的基督自己。

充满基督作我们的智慧

在出埃及三十五章和三十六章，技巧与智慧有关（三五31、35，三六1～2）。三十六章一至二节说到，‘一切心里有智慧的…耶和华赐他心里有智慧。’这些工人的心满有智慧。智慧乃是基督自己（林前一30）。有智慧就是有能力认识并领悟属灵事物，并晓得如何完成这些事物。所以严格来说，智慧就是基督为道路。你若有基督，你就有路，得以知晓事物、领悟事物、并晓得如何完成事物。基督就是我们的道路。我们必须得着基督，并且被基督充满。

在建造召会和事奉主的事上，需要经历基督，也需要充满基督。我们的心必须被基督充满。这样，我们就有智慧，晓得如何事奉主并如何建造召会。智慧，就是我们事奉主并建造召会的路，乃是基督自己。出埃及三十五章二十五至二十六节里纺线的女人，和三十六章一至二节里的巧匠，心里都满有智慧，也就是说，他们的心里满有基督。

技巧含有四个步骤

三十五章三十至三十一节说到比撒列，是帐幕的工头，‘又以神的灵充满了他，使他有智慧、聪明、知识、能作各样的工。’这一节含示了四个步骤。第一步，充满神的灵而有智慧，这是在我们的灵里和心里。当我们的灵和我们的心满了基督，基督就成为我们灵里和心里的智慧。我们若要在召会中事奉主，也就是说，我们若要有分于召会的建造，我们的灵和我们的心首先必须被基督充满。

基督要从我们灵里扩展到我们的心思，就是我们的思想里。第二步，基督要成为我们的聪明。智慧主要是在我们的灵里，但聪明是我们心思中的东西。我们的头脑能明白关于事奉和建造的事。我们有了聪明，就有第三步的一般知识。我们自然就有知识，晓得如何事奉并如何建造召会。

最后，当我们有了一般的知识，我们就有技巧。我们有神圣的想法，知道要作什么，要造什么。我们会知道我们所作之工的外形、形状和样式该是什么。我们也许觉得要看望弟兄姊妹。我们若是有作工的技巧，就会有正确的概念，知道如何去看望他们，并知道我们看望他们，所要建立的是什么。我们会有合式的外表、作法和彰显。

三十一节的次序很有意义。首先，基督充满我们的灵和我们的心，我们就有祂作我们的智慧。然后祂扩展到我们的思想，我们的心思就有聪明。我们的心思有了聪明，我们就有一般的知识。这样我们就知道如何尽功用、如何与别人交通、并如何看望弟兄姊妹。我们知道如何帮助圣徒清理已往，将自己奉献给主，并跟随里面生命的感觉。我们也知道如何帮助圣徒有祷告生活并研读圣经。我们不是盲目作工，不知道要建立什么。我们知道我们所要建造的样式、显出和外形，因为我们有作工的技巧。我们知道弟兄姊妹们当前的需要是什么，我们知道如何帮助他们，我们也知道我们帮助他们时，要建造什么。

能教导人

有作工技巧的人也能教导人。出埃及三十五章三十四节说，‘耶和华又使他…能教导人。’我们经历基督，必须超过我们作属灵工作的需要，而达到一个地步，使我们能与人分享并教导人。在召会建造的事上，我们需要教导别人作我们所能作同样的事。使徒保罗告诉提摩太，要教导那些也能教导别人的人（提后二2）。我们自己必须事奉并建造，但同时我们也必须有智慧、聪明、知识和技巧，能教导人，并帮助人能事奉，像我们事奉一样；也能建造，像我们建造一样。

想出巧工

出埃及三十五章三十二节说，工人能想出巧工。这不是一般作工的技巧，乃是特别的技巧。要想出巧妙、精巧的工，需要加多的智慧。在事奉和建造召会的事上，有时需要想出精巧的东西。

三十二和三十三节说，‘能想出巧工，用金、银、铜，制造各物；又能刻宝石，可以镶嵌，能雕刻木头，能作各样的巧工。’我们要用金制造各物，就必须晓得如何以基督的神圣性情作工。我们要用银制造各物，就必须晓得如何以基督的救赎、以十字架、以基督的死作工。我们要用铜制造各物，就必须知道如何以主所忍受的审判、试验和受苦作工。我们也必须知道如何雕刻用来镶嵌的宝石，也就是说，以作为宝石之基督那宝贵、深入并最主观的经历作工。我们也必须知道如何雕刻木头来作工。这意思是说，我们必须知道如何以人的性格作工，从这性格作出一些东西，为着主的建造。

三十五节继续说，‘耶和华使他们的心，满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工、巧匠的工、用蓝色紫色朱红色线和细麻绣花的工，并机匠的工，他们都能作我们需要知道如何用基督的属天、基督的君王职分和权柄、基督的救赎、以及基督作我们的义来刺绣。我们不仅该知道如何‘纺线’，也该知道如何‘织布’。纺线是从纤维作出线来，织布是用线作成布。

我们若花一些时间思考这些事，我相信圣灵会向我们说更多的话。这些经节所陈明的，乃是召会建造工作的完整图画。在主里建造召会与服事召会的路，完全就像这幅图画所描绘的。有时我们必须知道如何用金作工，就是用基督的神圣性情作工。有时我们需要知道如何用银和铜作工，有时我们需要知道如何雕刻，如何切割，或如何镂刻。有时我们需要知道如何用基督的属天、基督的权柄、或用基督的救赎纺线，有时我们需要知道如何以基督作我们的义织布。

我相信在这末后的日子，对基督的这些经历要在我们中间得着恢复。许多有技巧的人要在我们中间产生。许多人将有属灵的技巧，作建造主居所的工。

第六章 　帐幕的盖

读经： 出埃及记三十六章八至十九节。

出埃及三十六章八至十九节描述帐幕的盖。盖是帐幕的防卫、保护。没有盖，帐幕就没有保护，无法忍受日晒、风吹、雨淋、和各样的侵袭。然而，帐幕有了盖，帐幕和帐幕里的一切事物就受保护。

所有的盖都是基督的预表。帐幕代表神的居所，就是召会。基督是召会的遮盖、防卫、保护。不仅如此，这位基督不是客观的，乃是非常主观的。我们在不同方面对基督的经历，成了召会的保护。

组成四层盖的材料乃是召会的保护、防卫，但这些材料必须为我们所经历。我们若经历海狗皮所预表之基督的忍耐和受苦的力量，我们就有东西献给主，作为材料组成这样的盖，以保护召会。我们若不这样经历基督，召会就没有保护或防卫。虽然基督自己能保护召会，但我们必须经历祂。我们若经历基督，祂就成为召会的保护。我们越经历基督的忍耐和受苦的力量与能力，召会就越受到基督保护并防卫。

捻的细麻

按照出埃及三十六章，盖有四层。第一层是用捻的细麻作的（8）。‘捻的’指明细麻得了加倍的力量。按预表，细麻代表义，就是基督自己（林前一30，启十九8）。基督自己是我们在神面前的义。祂是无罪的一位，是没有罪且不知罪的（林后五21）。作为那义者，在神眼中祂自己是我们的义。不仅如此，这义在力量上是加倍的，由这字所指明。

幔子是用麻和蓝色、紫色、朱红色线制造的。蓝色代表属天，紫色代表君王职分、权柄，朱红色代表救赎。此外，按照出埃及三十六章八节，幔子绣上基路伯。在圣经中，基路伯与神的荣耀、神的建造以及神的造物有关（出二五20，来九5，结十3～5、18～19，启四6～7，五8、13，参结一5～10）。因此，基路伯代表神的荣耀显现在基督的人性里。

盖的第一层是十幅捻的细麻幔子，分作两部分，每部分各五幅，幅幅相连（出三六8、10）。这相当于律法的十条诫命。在盖下面见证的柜里有两块版，每块版上面写着五条诫命。这给我们看见，基督自己这义者完全符合神的律法。神的律法要求什么，基督都充分的应付这些要求。基督这义者应付了律法一切的要求。

十这数字分为两组五，表征全部的责任。马太二十五章的十个童女分为两组，每组五个。五由四和一所组成；四代表人这造物中的领头者，一代表神这位创造者。人加上创造者神，就成为五，指明人与神加在一起以承担责任。基督这位义者，承担全部的责任，以满足神律法的要求。

出埃及三十六章九节说，‘每幅幔子长二十八肘，宽四肘；都是一样的尺寸。’二十八是由八加上二十所组成。这非常有意义。八这数字代表复活（太二八1，约二十1—‘七日的第一日’是第八日）。二十是由二乘以十所组成。二代表见证；而十指明全部的责任，正如我们已经指出的。这就是基督担负全部责任的见证。二十也是由四乘以五所组成，这给我们看见基督是受造的那一位（西一15），担负满足神公义要求的一切责任。二十八也可由四（代表受造之物）乘以七（代表完全和完整）所组成。基督是那义者，也是我们在神面前的义，作为受造的那一位，负完全满足神律法要求的全部责任，成全了律法，也就是使律法完全。

每幅幔子宽四肘。所以，十幅幔子的总宽度是十乘以四肘。这四十肘遮盖帐幕三十肘的长，留下十肘挂在后面，就是西面。十和四表征基督这位义者，是完满的完整且完全的受造者。

除了这些数字—二、四、五、七、八、十之外，还有三这数字。幔子长二十八肘，而帐幕长三十肘，宽十肘。当幔子纵长的摆在帐幕顶上，就盖住顶部的十肘宽，留下九肘挂北面，九肘挂南面。这九是三乘三组成的。

幔子的基本数字是三、四、五、七，因为这些数字是神建造的基本数字。三代表在复活里的三一神，四代表受造物，五代表人加上神而担负责任，七代表完全和完整。神的居所乃是三一神与人调和。这居所是由在三一神里担负完全责任的人所建造的。

山羊毛

帐幕盖的第二层是用山羊毛作的（出三六14）。按照马太二十五章三十一至四十六节的比喻，山羊代表罪人。不仅如此，山羊毛也代表从罪人出来的罪。所以，第一层盖代表基督作我们在神面前的义，第二层盖代表基督替我们成为罪（林后五21）。祂是不知罪的那一位，却替我们成为罪。第一层盖表征基督是那不知罪的一位，是那义者，也是我们在神面前的义，但第二层盖表征基督在十字架上时，在神眼中祂替我们成为罪。

关于山羊毛的幔子，出埃及三十六章十六节说，‘他把五幅幔子连成一幅，又把六幅幔子连成一幅。’山羊毛的这一层不是十幅幔子组成的，乃是十一幅幔子组成的。十一比十多一些，却少于十二。在圣经中十是积极的数字，代表人的完整。在圣经中，十二也是积极的，代表永远的完全（启二一12，14，16）。然而十一比十大，又少于十二，不是积极的。一个人有十一个手指头是不对且不正常的。十一越过了该有的情形，指明罪恶。罪是过分而不该有的。十一幅幔子代表罪本身。罪破坏了人在神面前的完整和完全。

在山羊毛的这一层盖里，找不到七和八的数字。你无法找到七，因为山羊毛幔子长三十肘，不是二十八肘（出三六15）。这指明由于与罪有了关联，而没有复活或完整。

捻的细麻这第一层，有两对五幅相连的幔子，其上各有五十个蓝色的钮孔（11～12）。不仅如此，这些钮孔用金钩（代表神圣的性情）相连（13）。神的建造，就是召会，其相联的力量乃是在于属天的情形和基督的神圣性情。如果我们失去属天的情形和基督的神圣性情，我们就自然分开了，因为我们之间没有相联的力量。我们越在属天的情形里，越在基督的神圣性情里，我们就越被加强，而相联在一起。然而在山羊毛这第二层，其上的钩子是用铜，而不是用金作的。按预表，铜代表审判、试炼和试验。因为第二层是表征基督成为罪，受了神的审判；所以这里相联的力量乃是受审判、试验与试炼的能力。受神审判、试验与试炼的力量，甚至受撒但试验的力量，乃是帐幕第二层盖相联的力量。

染红的公羊皮

盖的第三层是用染红的公羊皮作的（19上）。染红表征流血为着救赎。这第三层表征基督在十字架上被杀，流出祂的血，救赎我们脱离罪。

海狗皮

盖的末了一层是海狗皮，是帐幕的保护和防卫。基督是神的义，在神眼中成为罪而死了，流出祂的血，救赎我们脱离罪，并成为召会的保护和防卫。帐幕从里面看起来非常美丽而荣耀；但从外面看，帐幕显得非常粗糙。召会也是一样。人若进到召会里，就要看见基督的美丽和基督的荣耀。但属世的人从外面看召会时，召会似乎是无价值而粗糙的，就像海狗皮一样。然而外表看来无价值的这一层，乃是召会忍耐的力量，能抵抗一切的攻击。

第七章 　帐幕的板和柱子

读经： 出埃及记三十六章二十至三十八节。

包金的皂荚木

出埃及三十六章说到造帐幕的板和柱子。板和柱子组成帐幕的主要结构。虽然在原则上帐幕预表基督（约一14，二19～21），但约柜更完全的把基督预表出来（出三七1～9）。因着帐幕不是用一块板造的，乃是用四十八块板相连在一起，所以帐幕也预表召会作神的居所，是许多信徒联结在一起所组成的（弗二21～22）。严格来说，约柜预表基督，而帐幕预表召会。

约柜是用包金（表征基督的神性）的皂荚木（表征基督的人性）组成的。帐幕的板也是用包金的皂荚木作的。板是用与约柜相同的两个元素构成的，所以板乃是约柜的扩大、扩展。召会，就是基督的身体，乃是元首基督的扩大、扩展。基督的两种性情，人性和神性，联结在一起并调和成为一。这调和的原则扩大时，就产生了召会。在原则上召会与基督一样—是人性与神性调和，成为一个实体。召会不单是神自己组成的，也不单是人性组成的。召会乃是两种不同的性情调和在一起，联结成为一的实体，就如包金的皂荚木所预表的。

板的尺寸

板的尺寸非常有意义。出埃及三十六章二十一节说，板‘每块长十肘，宽一肘半’。原则上，十肘可以分为两部分，每部分包括五肘，正如十诫分为两组，每组各五条诫命，十幅幔子也分为各自相连在一起的两部分（8、10）。我们以前已经看见，五这个数字表征负责。不仅如此，二指明见证（太十八16）。所以，板的长度和材料表征我们这些已经蒙重生、有神性情的人所接受的责任，为着神的建造作见证。

板宽一肘半。因着神建造的基本数字是三和五，所以我们能领会一肘半是三这数字的一半。这表征一块板本身并不完整，必须有另一块板才完整。两块板相连在一起就得到完整的三这数字。在圣经中这个原则相当清楚；在路加十章一至十六节，主差遣门徒两个两个出去。作为召会的肢体，我们没有一个人该是个人主义的。个人主义违反身体的原则，就是神居所的原则。我们个人凭自己，绝不能完整，我们只是一个单位的一半；我们都必须联在一起，好成为完整。原则上，我们必须成对的出去。

榫和卯

出埃及三十六章二十二节上半和二十四节说，‘每块有两榫相对，…在这二十块板底下，又作四十个带卯的银座，两卯接这块板上的两榫，两卯接那块板上的两榫。’每块板底下有两榫。这里又出现二这数字，就是见证和证实的数字。我们需要见证，也需要证实。见证是我们向别人作的，而证实是我们从别人接受的。我们必须被人证实。一块板若只有一榫，这块板就很容易转动，甚至倒下。一块板有两榫就比较固定，不容易转动或倒下。有些弟兄姊妹也许很容易转向或改变。前一个月他们也许还相当不错，但现在他们已经改变，不再好了。似乎他们只有一榫，没有两榫。我们若有两榫，就会稳定。我们不容易这样改变或倒下，因为我们总是受到证实，并且能向人作见证。

每榫都接在一个银卯座上（24）。银代表救赎。主的救赎是神的建造立在其上的基础。这些银卯座很重。按照三十八章二十七节，每个卯座是一他连得银子，大约等于一百磅。板的榫放进银卯座里。四十八块板各接在两个卯座上。另外铸了四个卯座，支撑内层幔子的四根柱子（三六36）。这样总共是一百个银卯座。在圣经中一百表征完满和完整。主说，有的结果实三十倍，有的六十倍，有的一百倍（太十三8）；一百指明结实完满。主的救赎作为帐幕的基础，乃是完满的，没有任何缺欠；基督的救赎是绝对完满而完整的。

板的数目

帐幕南面有二十块板（出三六23），北面又有二十块板（25）。有两套二十，这再次表征见证。此外，二十本身是二乘以十，表征见证是完整的。二十这数字也可以是四乘以五。四是神创造里的受造物。人是神所造的，因着重生有神加进来，而担负见证的责任。

出埃及三十六章二十七至二十九节说，‘帐幕的后面，就是西面，作板六块。帐幕后面的拐角，作板两块。板的下半截是双的，上半截是整的，直到第一个环子，在帐幕的两个拐角上，都是这样作。’帐幕后面有六块板，共宽九肘（27）。这些板可以分为三对，每对宽三肘。西面的两个拐角有另两块板（27～29）。这两块板作的方式很奇特。按照原文，二十九节说，这两块板‘下半截是双的’，使其强而有力。按照圣经，拐角对神的建造很重要（太二一42）。拐角连接两面墙。拐角立着，应付各种情形，对抗各种攻击。因此，拐角必须加强。在召会中有些人就像拐角的板。若将这些人取去，召会就变弱了。召会因着这些‘拐角的板’，就能连接在一起，刚强的站住。

六块板加上拐角的两块板共八块。若没有拐角的板，其他的板只是六块。六块本身不具积极的含意。六是受造而未得重生的人的数字，因为人是第六天造的。然而有了这两块拐角的板，数目就成了八。八表征复活。召会加强的力量乃是复活的大能。

帐幕所有板的总数是四十八。四十八是六乘以八组成的。板所预表受造的人，现今乃是在复活里。板表征人，于第六天受造，但现今是在基督里，也就是在复活里。他们的数字成了八。

闩和环

出埃及三十六章三十一至三十四节说到帐幕板上的闩。闩是用与板相同的材料作的，也就是用包金的皂荚木作的。闩表征那灵是联结的灵，将身体的众肢体联结成为一（弗四3）。那灵是皂荚木包裹着金，这样的启示非常深奥。那灵有神性，也有人性。主成为肉体以前的神的灵，与成为肉体以后的那灵不同。主成为肉体以前，那灵主要是神的灵（创一2）。神的灵只有神性。但基督成为肉体、复活并升天之后，圣灵（就是神的灵）现今乃是基督的灵（罗八9）。基督不仅有神性，也有人性。所以，这位基督的灵乃是具有两种性情的灵，就是神性和人性调和在一起的灵。

约翰七章三十八至三十九节说，‘信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’主说这话时，还没有那灵。一面，在旧约里灵已经有了。耶和华的灵多次临到人（士六34，十四5～6、19，撒上十一6，十六13，代下二四20）。但主耶稣说这话时，还没有基督的灵。耶和华的灵是具有神性的灵，并不具有人性。但在复活以后，基督的灵带着两种性情，就是带着神性和人性而来。帐幕里的闩是那灵的预表，有两种材料，就是木包裹着金。

出埃及三十六章三十一至三十二节说，闩分为三组五闩，一组在南面，一组在北面，一组在后面。三十三节继续说，‘使板腰间的中闩，从这一头通到那一头。’借这三节经文，我们可以推想，每一面各有成为三条线的五个闩。每一面的中闩从这一头通到那一头，是一条线。在中闩之上和之下的两条线，各是两闩形成的。两闩形成第一条线，中闩从这一头通到那一头是第二条线，另两闩形成最后一条线。三条线由五闩组成。为了提供平衡，中闩是其他闩的两倍长。中闩若分成两段，墙的中间就很薄弱，两边的两半就没有平衡。

这里又是三和五的数目。三组五闩，表征三一神的灵担负神建造的责任。那灵，就是基督的灵，也就是具有两种性情（神性和人性）的灵，担负神建造的责任。

三十四节说，‘用金子将板包裹；又作板上的金环套闩；闩也用金子包裹。’金环代表那灵联结的力量（弗四3）。四十八块板不是自己连接在一起，乃是完全因着金子连接在一起。若将金子从四十八块板挪去，这些板就彼此分开。板是因着金子连接在一起。每块板都用金包裹，金上有金环，金环内套着金闩。在身体里众信徒的一，乃是在神圣的性情里。我们若不活在基督的神圣性情和生命里，就彼此分开。惟有在基督里，在神圣的性情里，以及在神圣的生命里，我们才是一。没有金，板就彼此分开，但因着金，板就连接在一起。

柱子、幔子和帘子

出埃及三十六章三十五至三十八节，说到帐幕里支撑幔子和帘子的柱子。内层幔子将圣所与至圣所分开。另一面，帐幕门口的帘子，或外层幔子，将外院子与圣所分开。幔子挂在四根柱子上，这些柱子所用的材料，与板和闩所用的相同，都是包金的皂荚木，立在四个银卯座上。帘子挂在包金皂荚木的五根柱子上，而立在铜卯座上。进入神建造内层的入口，是基于基督所完成的救赎；而基督所受的审判、试炼、试验和试诱，形成外层入口的基础。

在帘子这里有五根柱子形成的四个入口。四是指受造之物的带头者—人。帐幕，就是神的居所和建造，其入口是向着人的。一切受造蒙赎的人都可借着这个入口进入。在幔子这里，就是在内层的入口这里，四根柱子形成三个入口。内层的入口代表三一神，由三这数目所表征。受造之物经过帘子和幔子，进到三一神里面。四和三这两个数字，相加成为七，相乘成为十二。七和十二这两个数字，是启示录这卷书的主要数字。启示录一章有七个召会（12、20），二十一章有十二的数字，就是新耶路撒冷的数字（12～21）。进入帐幕的人是按照七这数字，但在新耶路撒冷里，他们要按照十二这数字。

进入帐幕之第一个入口的特点是四这数字，而第二个入口的特点是三这数字。神的建造是向着人这蒙赎的受造之物敞开的。当人进到帐幕里，就遇见三个入口（表征三一神），使他得以进到三一神里。

内层的幔子上绣着基路伯（出三六35），表征神的荣耀（来九5）。然而，帘子没有基路伯。召会里面神的荣耀总是隐藏的。神的荣耀是内里的，不是外面的。神的荣耀同神的子民总是隐藏的，只有在神的建造里才看得见。

第八章 　帐幕的八重意义

读经： 出埃及记三十六章三十一至三十八节，三十七章一至九节，加拉太书二章九节，启示录三章十二节，约翰福音十章九节。

在本章里我们要复习关于帐幕的八个点，好使我们对这八个点有更深刻的印象。这八件事对召会的建造是很基本的。

基督的救赎

我们已经看见，召会是建造在基督救赎的基础上，就如一百个银卯座所预表的（出三六24、26、30、36）。整个帐幕是立在银卯座上。银卯座的基础和根基是帐幕最重要的方面之一。出埃及三十八章二十七节告诉我们，卯座非常大而且重，每个银卯座重一他连得，几乎等于一百磅。帐幕最重的部分是根基。帐幕不是以地为根基，乃是以银卯座为基础和根基。银卯座与地不同，且与地分开。这给我们看见，召会不是以属地的事物为根基，或建立在地上，乃是建立在与地分开的东西上，就是建立在基督完满而有份量的救赎上。银卯座的数目是一百，指明基督的救赎一无所缺，是绝对完整、完满而有份量的。基督的救赎乃是召会的根基，也是神居所建造的基础。

神圣性情的显出

帐幕的根基是银的，但帐幕里所显出的是金（三六13、34、36、38，三七1～28）。在帐幕里面，人几乎看不到别的，只看到金。金表征基督的神圣性情连同神圣生命，也就是神自己。召会是建造在基督救赎的根基上，但召会的显出是基督的神圣性情和神圣生命。在召会里，就是在神的建造里，所显出的必须不是神的工作、神的作为，乃是神的性情和生命。神圣性情的显出甚至比帐幕的根基更重要。帐幕满了金；召会必须满了神的神圣性情。我们所显出的、所彰显的、所给人看见的，应该不是别的，乃是基督荣耀的神圣性情。

变化过的人性

召会所显出的是神圣的性情，但神圣性情的显出在于人的性情。帐幕里的皂荚木都包裹着金（三六20、31、36，三七1、4）。显出的是金，但金包裹皂荚木。就着一面的意义说，金倚靠皂荚木。就我们的观念来说，这似乎很奇怪。我们也许以为，我们人性的光景在于神圣的性情。但帐幕的图画给我们看见，金乃是在于木。

在召会建造的事上，神的神圣性情非常在于我们的人性。在帐幕里金不是竖立着的，乃是有金在其上的皂荚木竖立着（三六20）。金是软的金属，不够坚硬而竖立。帐幕站立的力量不是因着金，乃是因着皂荚木；没有皂荚木，金就无法站立。

我们已经看见，皂荚木代表变化过的人性和性格。按照召会的历史，召会的建造非常在于变化过的人性。弟兄们如路德马丁、慕勒乔治、达秘，都有变化过的人性，他们的性格是刚强的。你若读他们的传记，会看见他们是真正的皂荚木。召会的建造需要人正确的性格。召会的显出是神圣的性情和神圣的生命，但支撑的乃是人的性格，人的性情。帐幕所需站立的力量，乃是基督的神圣性情和神圣生命所‘包裹’（就是变化）的人性。人性和神性必须调和在一起。

两榫为着平衡

我们必须有深刻印象的第四点，与每块板底下的两榫有关（三六22）。神所造的事物总是有两面，有两方面。作为召会里的一个肢体，你是一块板，但你必须有两榫。两榫可以比作你的两脚。你是一个人，却有两只脚。你需要两脚平衡。你若用一脚站立，至终要失去平衡。我们必须总是被二的数目平衡。我们不仅有两脚，也有两手、两臂、两肩，甚至有两耳和两眼。每样东西都是两两平衡的。我们必须记得，我们必须一直受人平衡。任何东西独自站立，就要失去平衡。我们必须一直受人察验、试验与证实，好使我们得以平衡。否则，我们就会乖僻，走入极端。两榫的意义给我们看见，我们需要平衡。

我们在前面已经看过，板若只有一榫，就很容易转动，甚至倒下，就像我们若用一只脚站立，很容易跌倒一样。我们走路时若想转弯，有一只脚必须抬离地面。我们若两脚站定，就不至于转弯。今天许多基督徒很容易转向。他们就像只有一榫的板。就属灵一面说，他们今天也许朝一个方向，但明天他们也许朝相反的方向。这样的人很容易改变而倒下，因为他们没有两榫。

为着召会的建造成为完整的

帐幕的板宽一肘半（三六21），是三肘尺寸的一半。一半总是需要另一半。我们作为身体的肢体，只是一半。我们必须记得，我们总是需要另一个肢体，使我们成为完整的。神的创造有相同的原则。一个人有了妻子才完整。同样的，女人嫁了丈夫才完整。夫妻才是完整的；丈夫是一半，妻子是另一半。有时弟兄姊妹来到聚会中，妻子和丈夫也许坐在一起，成为一个整体。每个人是一半，他们都需要另一半，好使他们成为一个整体。为着召会的建造，我们需要成为完整的；我们绝不能单独，我们必须总是靠着别人，才能成为完整。

凭圣灵联结

我们必须凭圣灵并在圣灵里，因着神圣性情托住的大能，与别人联结在一起。按照三十六章三十一至三十四节，包金皂荚木的闩是套在金环里，金环又与包裹板的金联结在一起。这预表基督的神圣性情和生命托住的力量和大能。所有的板是因在金里面并借着金闩联结在一起。板能联结在一起成为一，只因板是在金里面，也就是说，按预表，他们是在基督的神圣性情和神圣生命里。

联结在一起的力量和能力是闩，闩代表那灵。按照三十六章三十一和三十二节，南面有五闩，北面有五闩，西面有五闩。这三组闩指明这灵乃是三一神的灵。

我们必须对出埃及三十六章的图画有印象。有三组闩，每组包括五闩。五是四加一。我们已经看见，四条闩比较小，中间的闩比较大，从这一头通到那一头。这是神性与人性调和的图画。四代表受造之物，一代表创造主。这二者加在一起成为五。不仅如此，五表征责任。所以，闩表征三一神的那灵，借着将祂的神性与人性调和在一起，而担负神建造的完全责任。召会有那么多信徒，怎能建造起来？只有凭三一神的那灵，在基督的神圣性情和神圣生命里才作得到。

被四重的基督遮盖

整个帐幕被四层盖遮盖，这四层盖代表四重的基督（三六8～19）。帐幕是立在银卯座上，并被四层盖遮盖。这意思是说，即使召会以基督的救赎为根基，仍然必须被基督遮盖，并且不是被简单的基督，乃是被四重的基督遮盖。第一层盖是麻作的，这是属于植物生命的东西。第二层是山羊毛作的，第三层是公羊皮作的，末了一层是海狗皮作的，这三层都是属于动物生命的东西。山羊毛和公羊皮是属于地上牲畜的生命，但海狗皮是出于海中的动物。盖的图画给我们看见，基督有不同方面的生命。一面的生命由麻所描绘，一面的生命由公羊和山羊所描绘，还有另一面的生命由海中的海狗所描绘。

主的人性生命是完美的，由白麻所代表。不仅如此，这位基督带着属天的性格、君王的职分、属天的权柄、救赎、甚至神的荣耀，由蓝色、紫色、朱红色、和细麻幔子的基路伯所表征。

山羊毛和公羊皮的意义，与救赎有关。公羊和山羊这类牲畜不适合保护，只适合作为牺牲。基督有为人牺牲的生命，就是愿意死，流出祂的血完成救赎的生命，如染红的公羊皮所表征的。这是基督生命的另一方面。

海中海狗的生命代表够刚强、能忍受各种试炼，遭受各种试验、试诱和死的攻击的生命。海水代表死的权势。甚至在死的权势底下，就是在海水底下，海狗仍然能活着且禁得起压力。甚至在死的攻击下，这样一位基督仍然活着。

帐幕的盖所描绘的基督不是简单的基督，乃是多重的基督，就是有许多方面的基督。召会必须经历这位基督，使我们被祂遮盖。

需要柱子

在前一章我们已经看见，帐幕里有九根柱子（三六36、38）。帐幕的入口有五根柱子支撑帘子，而至圣所的入口有四根柱子支撑幔子。在召会中有些人是柱子。加拉太二章九节说，‘又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的雅各、矶法、约翰。’彼得、雅各和约翰是成熟且刚强的，不仅是板，也是召会的柱子。同样的，主在启示录三章十二节应许非拉铁非的召会说，‘得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子。’

柱子与板不同。板形成帐幕的墙，适合保护与分别，可是人无法借着板进到神的建造里。然而另一面，柱子不仅适合保护和分别，也适合作入口。因此，人要成为柱子，必须比板刚强得多。

板可用于保护、圣别、成圣、并与世界分开。他们刚强抵挡一切消极的事物。赞美主，我们有这么多弟兄姊妹将消极的事物排除在外。没有这些弟兄姊妹，就没有墙，召会就太敞开，暴露于消极的事物中，神的居所就没有保护，也没有建造。为着建造，我们需要弟兄姊妹作分别的板，分别的板就像新耶路撒冷的墙（启二一12），借着生命有所分别并保护。

然而，我们若都是板，人就没有入口进到神的居所里，召会就是关闭的，我们都成为排外的。为着入口，我们有些人必须受对付。柱子比板更精细且刚强。板必须被切割并安置，才能成为柱子。一面，被切割并安置乃是被消减；但另一面，乃是增加其力量。受过对付的人非常有弹性，他们能保护并支撑，他们也能作入口，让人进到神的居所里。借着他们，人能够自由的进入。

我们祷告主，求主使召会的人数加多，但为着这个需要，信徒中间有一些人需要成为柱子。板的数目是四十八，但柱子的数目只有九。板是多数，而柱子是少数。我们需要柱子带进那灵的自由，提供入口让蒙赎受造的人进到三一神里。

在约翰十章九节主说，‘我就是门；凡从我进来的，必要得救，并且必要入，必要出，也必要找着草场。’羊能借着祂出入，他们借着主作入口，而有自由进出。召会需要分别的墙，也需要入口，让人有完全的自由进到三一神里。

第一个入口是五根柱子，表征责任。第二个入口是四根柱子，指着人这受造之物。柱子的总数是九，就是三乘三，这指明在三一神里三重的东西。柱子在三一神里，是三重的，负责任而形成入口，使蒙赎受造的人进到三一神里。

第九章 　帐幕内的物件（一）

读经： 出埃及记三十七章十至二十九节。

基督的三方面

出埃及三十七章记载帐幕内物件的建造。陈设饼的桌子、灯台和香坛是圣所内的物件。这三项形成帐幕内物件的一类，另一类是单一的项目，就是至圣所的约柜。在本章和下一章里，我们要陈明这些项目的主要特点和极有意义的特征。

头一组的三项物件向我们启示基督的三方面，给我们经历并使父喜悦。三十七章十至二十九节首先提到陈设饼的桌子，接着提到灯台，然后提到香坛。摆在桌上的饼，国语和合本圣经称为陈设饼（二五30），这饼乃是面饼，指明神的面。面饼的桌子代表基督作我们生命的供应（约六33～35、51），灯台代表基督作我们的光（一4，八12），香坛代表基督作我们向着神的馨香之气（弗五2）。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’这节与我们经历基督的次序相符。我们首先经历基督作生命，然后这生命是我们的光。我们经历生命和光的流出和结果，乃是基督作我们献给神的馨香之气。当我们真实经历基督作我们的生命，我们就在生命的光中；当我们在生命的光中，我们就有分于并经历基督作献给神的馨香之气。借着祂这馨香之气并在祂这馨香之气里，我们蒙神悦纳。祂是我们的凭借，使我们靠祂并在祂里面蒙神喜悦。

生命、光、和香的馨香之气乃是基督的各方面，这些都满有意义。这些项目的数字是三，就是三一神的数字。在桌子那里，子神是我们的生命；在灯台那里，灵神是我们的光；在香坛那里，父神因基督的馨香之气而喜悦。这三个项目与我们自己的工作、自己的知识、和自己的道德非常不同。我们也许照着自己的知识和自己的道德行事为人、工作并作事。我们必须明白，这样的工作和行事为人乃是与基督相对的。我们的工作与基督作生命相对；我们的知识与基督作光相对；我们的道德与基督的馨香之气相对。我们若要享受基督作生命、作光、作馨香之气，就必须否认我们自己的工作、知识和道德。我们若倚靠自己的工作，就不能享受基督作生命。我们若照着自己的知识行事为人并工作，就绝不能享受并经历基督作我们的光。再者，我们若以自己的道德作为蒙神悦纳之物，就不能经历基督作我们向着神的馨香之气。否认并拒绝我们自己的工作、知识和道德，乃是拒绝我们整个的己。我们自己没有任何地位。只有基督有地位—基督是我们的生命，基督是我们的光，并且基督是我们献给神的馨香之气。一切都必须是基督。

面饼桌子的标准

出埃及三十七章十节说，‘他用皂荚木作一张桌子，长二肘，宽一肘，高一肘半桌子的高度与一节里见证的柜高度一样。这指明主够得上神见证的标准，所以祂能作我们的生命。祂若在神的见证上有所短缺，就不能作我们的生命了。

桌子宽一肘，长二肘，形成两个一肘见方的正方形。因着一个一肘见方的正方形乃是代表一个完整的单位，因此桌子的长和宽构成两个完整的单位，代表基督作我们生命的见证。我们的经历总是见证基督是生命。借着经历基督，我们能见证祂真是我们的生命。

灯台的重量

圣经没有提到灯台大小的尺寸，表征光无法量度。在圣灵里的光是无法测量的。你也许说，我‘看见了大光’（太四16），但你不能说出这光有多大。光无法测量，但光有重量。出埃及三十七章二十四节说，灯台和灯台的一切器具是用金子一他连得作成的；一他连得大约等于一百磅。基督作我们的光，这无法量度，但总是有重量。我们越在基督的光中，我们越经历基督作光，我们就越有份量。我们借着经历知道这事。当我们在黑暗里，我们就是很没有份量的人。但当我们在基督的光中，我们就成了有份量的人。一面，我们也许说某人有份量，是一个有份量的人；另一面，我们也许说另一个人太没有份量了。太没有份量，意思就是说，太在黑暗里。我们越在黑暗里，就越没有份量。没有一个在黑暗里的人是有份量的。但我们越在基督的光中，我们就越有份量。我们成了有份量的人。灯台没有量度，但有重量。

桌子和香坛的见证

二十五节说，‘他用皂荚木作香坛，是四方的，长一肘，宽一肘，高二肘。’香坛是一肘见方，高二肘。这是两个立方单位。宽一肘，长一肘，高一肘，这形成完全的立方体，就是一个完全而完整的整体。没有什么可加添，也没有什么可减少。基督是非常完全而完整，就像一个立方体。祂非常蒙神悦纳且使神喜悦，因为祂是如此的完全并完整。你不能把什么加给祂，你也不能把什么从祂取去。香坛的高是一肘的两倍，指明香坛是在神面前的见证。

香坛是在神面前的见证，而面饼的桌子是向我们作的见证。桌子长二肘，宽一肘（三七10），构成一肘见方的两个单位，水平的并列在一起。另一面，香坛是垂直摆在一起的两个立方体。桌子和香坛都是两个一肘见方，但桌子是水平方向的两倍，作为向我们作的见证；香坛是垂直方向的两倍，作为向神作的见证。基督在水平方向上，作为向我们所作见证的所是，够得上基督在垂直方向上，作为向神所作见证之所是的标准。桌子的长度与香坛的高度一样。桌子和香坛都表征同一位基督。当祂以桌子临到你，祂是水平的；但当祂以馨香之气到神那里，祂乃是垂直的。

配搭的见证

出埃及三十七章三至五节告诉我们，约柜有四个环，有杠穿在环内，以便四个人抬柜。按照十三至十五节，面饼的桌子也有四个环。再者，二十七节说，两个环安在香坛的金牙边以下，作同样的用途。约柜和桌子可能需要四个人来抬。然而，香坛也许只要两个人抬，因为长和宽都是一肘。两个环内的两杠，每一端可摆在一个人的两肩上抬。然而，约柜和桌子至少需要四个人抬。这指明基督身体的配搭。在约柜和桌子的一边有两环，指明见证。一根杠穿在两环内，两人一组来抬一边。另一杠在另一边的两环内，两人抬那一边。这两组形成四人组。这表征受造之物的配搭，以担负见证。四个人必须差不多同样的身材。每个人不能太高或太矮，否则他们不能配搭。他们必须配搭，在同一的脚踪里一起行动（林后十二18下）。

原则上，桌子和香坛是与约柜用同一方式抬的。撒下六章和代上十三章记载，大卫将约柜带到耶路撒冷，不是由人抬，乃用牛车运。这令神不喜悦，祂的怒气就发作（撒下六7）。大卫从这事学了功课。他下一次运送约柜时，就领悟神运送约柜的方式不是用车子，乃是摆在利未人的肩上（代上十五2、13～15），为着身体的见证。

基督作为复活里的光

虽然灯台没有量度，但在描绘灯台时，三这数字出现许多次。出埃及三十七章十八节说，‘灯台两旁杈出六个枝子，这旁三个，那旁三个。’灯台有六个枝子，两旁各三个。三在这里代表复活，二代表见证。每一个枝子都有三个杯，形状像杏花，有球有花苞（19）。球就是花萼，就是花上像叶子的绿色层；而花苞就是花本身。‘杯’这字是用以描绘整朵花，包括球和花苞。除了球和花苞以外，杏花也有杏子。整朵花，包括球和花苞，乃是一个杯，盛装点灯的油。

按照民数记十七章八节，亚伦的杖发芽，开花，结了熟杏。这是一幅复活的图画，就是生命从死里出来的图画。亚伦的杖原是死木杖，但经过复活，却结出杏子。杏花有球和花苞，描绘基督复活生命的结果。基督作我们的光，乃是基督作我们生命的结果。基督复活的生命乃是为着光。借着经过复活，基督就能作我们的光。

灯台满了复活的象征。灯台的每一个枝子，都像杏树的枝子。不仅如此，灯台上多次出现三个一组，这指明复活。灯台上每一个枝子有三个杏花，有球有花苞。当花开了，就产生杏子。这指明复活的生命乃是我们的光。

出埃及三十七章二十至二十一节说，‘灯台上有四个杯，形状像杏花，有球，有花。灯台每两个枝子以下有球，与枝子接连一块；灯台杈出的六个枝子，都是如此。’有六个枝子，在每对枝子交会处有球。六个枝子每一枝都有三个球。三个枝子在一边，三个枝子在另一边。在三对枝子的底部有三个球，每一个枝子有三个杏花。总共有七组三个花。

在灯台的干上，另有四个杏花（20）。关于灯台，至少有一次提到四这数字，这是非常有意义的。如果没有四这数字，灯台也许与我们这班受造之物没有一点关系。因此，灯台有三和六的数字，在干上有四这数字。基本的数字是三，表征整个灯台乃是复活的事。但这复活是为着人这受造之物，因为基督作为光乃是一个人，就是一个受造之物，正如干上的四个杏花所表征的。祂若不是受造之物，祂也许是光，但祂不是我们的光。因为祂是受造之物，所以祂是人的光，这是由六这数字所表征，因为人是第六天受造的。基督的光完全是在复活里的事。基督是复活里的生命和光，但祂也是受造之物，使祂作人的光。再者，二十四节说，灯台是一他连得金子作的，而金表征神的性情。灯台的光乃是神圣性情的神圣之光。

第十章 　帐幕内的物件（二）

读经： 出埃及记三十七章一至九节。

出埃及三十七章说到帐幕内的物件。帐幕是神的居所、住处。每一个房屋、每一个居所，里面都有物件。在帐幕里有四项主要的物件。第一项是约柜（1～9），第二项是面饼的桌子（10～16），第三项是灯台（17～24），第四项是香坛（25～28）。帐幕分为两部分—里面的部分和外面的部分。里面的部分是至圣所，外面的部分是圣所。照样，帐幕内这四个主要项目也分为两组。一组有一项，另一组有三项。在里面的部分，就是至圣所里的物件，只有约柜。在外面的部分，就是在圣所里的物件，有三项—桌子、灯台和香坛。帐幕内的这四项物件满了深奥的意义。在本章里我们要交通到见证的柜。

见证的柜

约柜称为神见证的柜（出三九35，四十3、5、21）。约柜内有十诫的两块版。十诫是神的解释、描绘和说明。大部分的人以为十诫只是神制定给人遵守的十条律法。这种观念是不正确的。十诫实际上乃是神完满的解释，向我们表明神是怎样的一位。法律总是立法者的说明。人总是照着他的所是来立法。你若是一个好人，就制定好的法律；你若是一个恶人，就自然制定恶法。人立的法无论是什么，总是那人的解释、说明。神所颁赐的十诫，乃是神自己的解释、说明。十诫主要是告诉我们，神是圣的神，公义的神，爱的神，光的神。

神的见证实际上乃是一个人位，就是神的具体化身。见证不仅是十诫本身而已，见证乃是约柜内的十诫。这约柜是由两样材料—包金的皂荚木—构成的，预表基督是人性与神性调在一起的那位。祂就是神自己化身成为人的那位。人性和神性调和并联结一起，成为一个活的人位。在这一个活的人位里，有神的律法，就是神的解释，说明。基督乃是神的见证，祂是神所是具体化身的人位。

出埃及三十七章一节说到约柜的尺寸：‘比撒列用皂荚木作柜，长二肘半，宽一肘半，高一肘半。’约柜一切的尺寸都是半数的。长是二肘半，宽是一肘半，高是一肘半。二肘半是五肘的一半，一肘半是三肘的一半。我们曾看过，在神居所的建造里，三和五是基本的数字。三表征三一神，五表征受造之物加上创造者，以担负神建造的责任。约柜的尺寸是基本数字的一半，表征约柜是见证。一半含示需要另一半，好得着完满的见证。人看见半个西瓜，就知道还需要另一半，才成为整个西瓜。再者，在婚姻生活中，我们有时候说，妻子是丈夫的另一半。因此，丈夫和妻子一起成为一个完整的单位。二肘半是五肘的一半，而一肘半是三肘的一半，这事实指明约柜是见证。一半含示另一半，这些半数摆在一起，就成为见证。约柜半数的尺寸，在象征上表明约柜是神的见证。

包金的皂荚木

出埃及三十七章二节提到约柜，说，‘里外包上精金。’基督不仅在外面彰显神自己，基督里面的所是也是神自己。基督彰显于外的和祂里面所是的，都是神自己。神居住在基督里，并且充满祂；同时神也彰显在基督身上。基督里面充满神，基督外面‘包上’神。

然而，约柜的形状不是金作的。约柜的形状、样子乃是皂荚木作的。木头形成约柜的形状。所彰显的是金，形状却是木头。在约翰福音我们看见基督的形状和基督的彰显。在这卷福音里基督的形状是一个真正的人，由皂荚木所表征。祂是一个人，祂渴；祂来向一个女人要水喝（四7）。祂是一个人，因行路疲累（6）。祂曾哭过（十一35），祂曾洗人的脚（十三5）。祂全然在人的形状里。祂有皂荚木的形状。

然而，在约翰福音里，基督的显出不是属人的。基督的显出乃是神。祂是神显现于肉体（提前三16）。祂是真人，有人的形状，来向一个女人要水喝，但这人的显出和这人的内容，不单是属人的。那天有一个非常独特的人来到那个女人那里。这特别的一位乃是神显出来了。一面，祂是在人的形状里；另一面，祂是神的显出。祂充满了神。祂是皂荚木里外包金作成的约柜。祂是独特的一位，奇妙的一位，有真正人性的真实形状，却又是神的显出，有神作内容。祂所充满的是神自己，祂所彰显的是神自己，却又是在人的形状里。约柜的形状是木头，但约柜的外表和内容乃是金。

约柜是至圣所里惟一的物件。至圣所长十肘，宽十肘，高十肘（出三六9～15，参王上六20）。至圣所是十肘的立方体。在预表上，这意思是完完全全的东西。在这完全的地方里面，有约柜作神的见证。这见证乃是活的人位，作神一切所是的具体化身。这活的人位是由人性为外形、神性为内容和彰显所组成并构成的。在基督这神的见证里，有神的成分，由律法的十诫所代表；在基督身上有神显出的样子。

约柜的盖

出埃及三十七章六至九节告诉我们，约柜上面有盖，称作施恩座，平息盖。这是个盖，也是一个座。这座，这盖，乃是人与神、神与人能相会的地点。神与人在这座上，就是在约柜的盖上相遇。

约柜若没有盖，当一个人进入至圣所，就是进入神的面光中，他就立刻看见十诫暴露他，显明他在那里，并见证他的所是。他会看见这条诫命：‘当孝敬父母。’（二十12）这诫命立即见证他的所是。他也许立即被这条诫命定罪，因为他可能不是孝敬父母的人。敞开的约柜要定罪他。

然而，这几节所描绘的不是敞开的约柜。一切的诫命都被平息盖所遮盖，这盖成了神与人、人与神能相会的座。赎罪祭的血被带进至圣所，洒在平息盖上（利十六14～15）。没有遮盖，没有洒血赎我们脱离罪，那见证神所是并显明我们所是之神的见证—基督自己，就要定我们的罪。但是赞美主，这里有遮盖，有救赎。祂死在十字架上，流血救赎我们，并给我们遮盖。凭这遮盖，我们能与神相会，神也能与我们相会；人和神之间一切的问题都解决了。有这盖，有这怜悯座，神与人就和好了。

在平息座上有两个基路伯（出三七7～9），表征神的荣耀（来九5）。神的荣耀乃是神的彰显。神彰显出来，就是荣耀。我们可以把荣耀比作电灯的照耀，电灯的照耀乃是电的荣耀。当神将祂自己照耀出来，就成了荣耀。神在基督里得着彰显，所以在基督身上，你可以看见神的荣耀。

两个基路伯表征神的荣耀，就是神的彰显。神的这彰显，神的这荣耀，就是见证。出埃及三十七章告诉我们，不只有一个基路伯，乃是有两个基路伯。二是见证的数字。神的荣耀成了神的见证，神的见证成了神的荣耀。在基督身上，同着基督，就有神的彰显，神的荣耀；这彰显作为神的荣耀，乃是神的见证。这真理的思想和意义是非常丰富、非常深奥的。

约柜的三个要求

约柜有三个要求必须履行，我们才能与神相会。第一个要求是神的荣耀。人若进入至圣所，他就立刻看见两个代表神荣耀的基路伯。第二个要求是由金所表征的神的圣别。基路伯是金作成的。约柜由金的平息座所遮盖，而约柜本身是包金的。金代表神的圣别性情。第三个要求是神的公义。人若观看约柜内部，他就看见十诫。十诫代表神的所是，并且十诫成了神对我们的要求。十诫的要求就是神的公义。

神的荣耀、神的圣别和神的公义，成了我们与神相会之前必须履行的要求。我们没有履行这三个要求，就绝不能与神相会，也不能站在祂面前。反之，我们会死在祂面前。神是荣耀的神、圣别的神、公义的神。在约柜那里，两个基路伯要求我们，金的性情要求我们，十诫也要求我们。

赞美主，在约柜上面也有平息盖，其上洒着赎罪的血。这解决了一切的问题，满足了所有的要求。原则上，神的座乃是审判的座（启二十11～12）。但在约柜这里，审判座成了施恩座。没有洒血，主自己作为神的见证，同着神的荣耀、神的圣别、神的公义，只能是我们的审判座。但因着祂流了救赎的血，救赎了我们，祂就成了我们的平息盖。因此，在平息盖那里，凭着祂流血的救赎，我们就能与神相会，我们就能与神交通，我们就能与神接触，并且我们甚至能与神成为一。

第十一章 　神见证的帐幕

读经： 出埃及记三十八章二十一至三十一节。

出埃及三十八章二十一节说，‘这是见证的帐幕中，利未人所用物件的总数。’（直译）。帐幕又称为见证的帐幕。我们已经看见，约柜称为见证的柜（四十3）。约柜的目的乃是作神的见证。帐幕的目的在原则上也是一样，乃是为着神的见证。帐幕是约柜的扩大。帐幕和约柜在尺寸上有不同，但这两者在原则上、在性质上是一样的。召会的目的是彰显神，正如基督彰显神一样。在这一面，召会在原则上和性质上，与基督一式一样。基督是神的见证，召会也是神在基督里的见证。召会是基督的扩增，基督的扩大。约柜是见证的柜，帐幕也是神见证的帐幕。

约柜能作神的见证，乃因其内容。约柜的内容主要是两块版所列十条诫命的律法。律法连同诫命乃是神的见证、解释、说明和彰显。没有律法，约柜就不可能成为神的见证，因为没有律法，就没有神的解释或说明。约柜能成为神的见证，乃因其中有神的说明、解释。基督是神的见证，因为祂身上有神的解释、说明和彰显。

同样的原则，帐幕因其内的物件而成了神的见证。帐幕内的物件首先是约柜，然后是圣所里的三样东西：面饼的桌子、灯台和香坛。帐幕有这些内容，就装备好并够资格作神在基督里的见证。若没有这些物件，帐幕就是空的，绝不能成为见证。

召会能作神在基督里的见证，乃因召会满了作约柜、香坛、面饼桌子和灯台的基督。因着召会满了那作为这些项目的基督，召会就是神在基督里的见证。出埃及三十七章提到帐幕这些内容的项目。接着，在三十八章里，帐幕被称为见证的帐幕。帐幕能成为神在基督里的见证，乃因其内容。同样的，召会能成为神在基督里的见证，乃因召会有基督为其内容。

经历基督的富余，作为建造召会的材料

出埃及三十八章二十一至三十一节继续说到，制作帐幕内的物件所用的主要材料。这段圣经所提到的材料是金、银、铜。在三十五章里我们看见，制作帐幕及其器具的一切材料，预表我们所经历之基督的不同方面。当我们在某一方面经历基督，我们就有出于基督的富余，可以献上给神。材料预表我们所经历之基督的各方面，也预表这些经历的富余，作为我们所献给神的供物。这些富余成了构建帐幕及其器具的材料。

召会的建造，只能用我们所经历、并作为富余而带给神之基督不同的各方面。我们若没有充分的经历基督到完满的地步，就没有足够的材料来建造召会。

圣经记载金、银、铜的总数，指明有富余（三八24～29）。金有富余（24），银也有富余（25）。三十八章二十五节说，‘会中被数的人所出的银子，按圣所的平，有一百他连得并一千七百七十五舍客勒。’在一百他连得之外，还有富余。铜也是同样的原则（29）。圣经记载这些数量，指明材料是表征我们所经历之基督的事物。这些东西不是神按预定的量所造的东西。如果只是神所造并决定的，就没有富余。一百他连得就是一百他连得，没有富余。但这每一项的总重量都包括富余、盈余，代表我们所经历并献给神的东西。

以色列人若没有得着足够的银子，也没有太多可献上的，建造帐幕的材料就有缺乏。银子的重量乃是按人数。二十六节说，‘凡过去归那些被数之人的，从二十岁以外，有六十万零三千五百五十人，按圣所的平，每人出银半舍客勒就是一比加。’每一人出半舍客勒。人数若较少，银子就不足。那样的话，银子就不足以建造帐幕。神的子民越少经历，神殿的建造就越缺少材料。缺少经历就有短缺。建造召会所需的材料，来自神子民对基督的经历。我们若没有多少经历，建造召会的材料就有缺乏。

我们经历的次序

出埃及三十八章二十四至三十一节首先提到金，然后提到银，最后提到铜。然而，在我们的经历中，金不是最先的。反之，先是铜，然后是银，再后是金。在圣经预表上，铜表征基督所受的试验、试炼、审判，甚至试诱。祂的一生满了试验、试炼和试诱，最后祂在十字架上受神审判。这些遭遇成了基督在其上为我们完成救赎的根基。基督借着被试验、试炼、试诱、审判，至终被钉在十字架上，完成了救赎。因此，铜之后是银，表征基督的救赎。这救赎来自基督所受的审判、试炼和试验。没有这些遭遇，基督绝不能为我们完成救赎。银必须在铜之后。银之后是金，这就是说，经历基督的救赎之后，就经历神的神圣性情。基督的救赎将神的性情带进我们的经历里。只要我们蒙基督救赎，我们就有神的性情（彼后一4）。当我们信入作我们救赎主的基督，我们就接受了神圣的性情。

借着我们的经历，铜、银、金成了建造神殿的材料。我们必须经历这些方面，好成为建造召会的材料。我们必须经历基督所受的试验、试炼、试诱和审判。我们也必须经历基督的救赎，我们还必须经历神的神圣性情。我们借着经历基督受试验和试炼的方面，就能得着属基督的事物作为献给神的铜，好成为建造神殿的材料。我们必须在基督里受试验、试炼并审判。许多时候神把我们摆进试验、试炼和苦难里，好使我们经历属基督的事物。

同样的原则，我们必须经历基督的救赎。基督的救赎包括很多。在十字架上主流血对付了罪（约一29，彼前二24）。十字架也对付了世界、那恶者、黑暗的国度、以及旧人连同天然的生命（加六14，来二14，约十二31，罗六6）。我们需要经历钉十字架的基督，祂流血洗净我们的罪，并对付旧人、天然生命、世界、黑暗国度、以及一切反对神和祂定旨的事物。这样对基督救赎的经历，成了我们献上给神作为建造召会的材料。我们若没有这样完满而充分的经历救赎、基督的十字架，我们就没有足够的银可以献给主来建造。

我们已经指出，所献上银的总数是按以色列的人数（出三八26）。数点的人数若少，作为帐幕材料的银就不够。我们中间信徒的数目若不足，建造召会的材料就有短缺。我们需要借着带领别人经历基督的救赎，来增加人数。我们必须传福音以增加人数，产生属灵的儿女，并把他们带进神的家—召会里。我们若有足够的人经历基督的救赎，就有足够的银用作建造帐幕的材料。银作为建造帐幕的材料，完全在于人数。我们若不传福音，借着产生属灵的儿女而增加信徒人数，用作建造召会材料的银就不够。

我们若经历基督的救赎，就也经历神的神圣性情。我们若有银，我们就有金。我们若经历十字架、基督的救赎、基督的钉十字架，把旧人、旧性情、旧生命、世界、邪恶权势、黑暗国度都钉十字架，我们就在一个地位上，可以经历神圣的性情。我们就有能以献上给主作为建造用的金。

帐幕的根基和彰显

出埃及三十八章二十九至三十一节说，‘所献的铜，有七十他连得并二千四百舍客勒。用这铜作会幕门带卯的座，…并院子四围带卯的座，和院门带卯的座，与帐幕一切的橛子，和院子四围所有的橛子。’二十七节说，‘用那一百他连得银子，铸造圣所带卯的座，和幔子柱子带卯的座，一百他连得，共一百带卯的座，每带卯的座，用一他连得。’铜主要的用处是作基部，根基。同样的，银子主要也用作帐幕的基部和支撑。外院子四围的帷子是放在铜卯座上（31），帐幕一切的板和帐幕的柱子都在银卯座上，并且柱子上的钩子和柱子上的杆子都是银作的（27～28）。这指明对基督所受之试验、试炼、试诱和审判的一切经历，以及对基督救赎的一切经历，乃是建造召会所用的根基、基础。我们越经历基督所受的试验和试炼，越经历基督所完成的救赎，我们就越有建造召会所用的根基。

我们必须有对基督受苦以及基督所完成之救赎的一切经历，我们也必须对那作神所是之彰显的神圣性情有经历。当人来到召会，他们应当看见的头一件事物，乃是神荣耀性情的彰显，就是帐幕的板上的金所预表的。无论什么人一进入帐幕，就立刻看见闪闪发亮的金。同样的，任何人进入召会必须看见，神的神圣性情在我们中间照耀，就是金所预表之神圣性情的彰显。这神圣性情的彰显，乃是基于对基督受苦及基督所完成之救赎的经历。我们必须经历基督作铜、银和金，好使我们有东西可以献上作为建造的材料。

在帐幕的图画里，外院子的根基是铜。在帐幕外面的外院子内，有风雨的打击。要抵挡并忍受各样的打击，外院子的根基就需要铜作材料。然而，帐幕本身的板，其下有银卯座。这不是指明受苦，乃是指明十字架的救赎。出于十字架的救赎，就有神的神圣性情。一切包裹竖板的金都基于银卯座。在信徒的经历里，银跟着铜，而金跟着银。基督的救赎来自基督的受苦，而对神圣性情的经历乃基于基督的救赎。

第十二章 身体的交通与祭司的衣服

读经： 出埃及记三十九章一至三十一节，三十六章八节，十四节，十九节。

出埃及三十九章记载祭司衣服的制作。圣衣连同金子和宝石作的肩带和胸牌，表征那借着祭司事奉所带进之基督身体的交通。借着这交通，主的子民就能事奉主并服事祂的子民；借着这交通，神对于祂子民的心思、想法和旨意就启示出来了。

神的子民乃是祭司的国度（十九6）。彼前二章五节说，你们‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’。所有为着建造神属灵的殿的活石都是祭司。神属灵的殿乃是一班祭司被建造起来，而这建造就是祭司体系。祭司是基督身体的肢体，而祭司体系就是这身体。祭司身上的衣服，表征借着祭司的事奉所带进之基督身体的交通。基督身体的交通乃是身体建造的实际，是身体建造的结果。身体若有真实的建造，就必定有交通。身体的交通来自身体的建造。

祭司体系和神的殿提供一幅图画：所有的祭司乃是建造神殿的材料—活石，所以神的殿就是所有祭司建造起来的组合。祭司建造在一起就是身体，而祭司身上的衣服代表借着祭司事奉所带进之身体的交通，作为身体的流出并作为与身体一同建造的事物。在这身体的交通里，有对神和对人的服事，以及神关于祂子民的启示。

交通的建造

在出埃及三十九章，圣衣的制作向我们表明，身体的交通乃是建造起来的。在圣衣里，蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻，是织在一起的。织在一起就是建造在一起。再者，六节以及八至十四节说到镶在金槽上的宝石。镶宝石也指明建造。基督身体的交通，神子民之间以及神与祂子民之间的交通，乃是建造的事。我们必须建造这交通。

祭司的衣服是由蓝色、紫色、朱红色线，以及捻的细麻作的。细麻代表在神面前的义，就是神的义。基督身体的交通乃是由神的义构成的。神圣的义，神的义，就是基督自己。基督自己就是细麻。二这数字表征见证，所以细麻捻在一起或加强一倍，指明基督作为神的义的见证总是刚强的。蓝色代表属天；紫色表征君王职任，君尊的地位；朱红色表征十字架救赎的工作。基督身体的交通是由基督自己作神的义，连同属天、君王职任、君尊的地位、以及十字架救赎的工作所组成。

四节说，‘又为以弗得作两条相连的肩带，接连在以弗得的两头。’八节继续说，‘他用巧匠的手工作胸牌，和以弗得一样的作法；用金线，与蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作的。’两条肩带和胸牌是建造在由基督的丰富，连同属天境地、君王职任、以及十字架的救赎所构成之衣服的根基上。肩带和胸牌是由宝石和金子作成的。我们已经看见，金表征神的神圣性情。我们应当经历神的神圣性情，好成为建造基督身体之交通的材料。宝石代表神显出的样子，神的样式，神的形像。当神在圣经里启示祂自己，就有宝石显出的样子（二四10，启四3）。在我们的经历中，这样的显出是来自圣灵变化的工作。宝石不是神所造天然的材料，乃是创造的材料变化而成的另一种材料。我们必须被变化。圣灵作工在我们身上，使我们变化成为主的样式、样子、形像（林后三18）。我们被变化之后就成了宝石，我们就有神显出的样子，神的样式，神的形像。宝石镶在金槽里，指明变化是镶在神圣性情里的东西。我们必须以神的神圣性情、并以圣灵变化的工作来建造；这些乃是借着祭司的事奉所带进神子民之交通的凭借，工具。

石榴和铃铛

出埃及三十九章二十四至二十六节说，‘在袍子底边上，用蓝色紫色朱红色线，并捻的细麻作石榴。又用精金作铃铛，把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间。一个铃铛，一个石榴，一个铃铛，一个石榴，在袍子周围底边上，用以供职；是照耶和华所吩咐摩西的。’在祭司袍的底边上有石榴和铃铛。在预表上，石榴表征生命的丰富和美丽。你若观察一颗石榴，就能看见石榴满了生命，也满了生命的美丽。石榴帮助我们明白，在祭司的衣服上有生命的东西。基督身体的交通，必须满了生命的丰富与生命的美丽。

另一面，铃铛代表我们见证的话语、声音，以及我们所传讲的事。基督身体的交通总是有话语、声音和诗歌，作为见证，作为继续不断传讲的信息。祭司袍底边上有石榴和金铃铛，表明基督身体的交通总有生命的丰富和美丽，连同声音和话语，作为神见证的信息。再者，铃铛是金作的。我们所释放的一切信息，我们所见证的一切话语、发表和声音，以及我们所写的一切诗歌，都必须是神圣的，是属神圣性情的。金铃铛中间是石榴，石榴中间是铃铛。生命的丰富、美丽，与神圣性情的见证、声音总是相随的。

在祭司的衣服上边有宝石和金子一起作成的肩牌和胸牌，为着向耶和华供职，并为得着神的启示；在袍子下边有石榴和铃铛，作为神圣性情连同生命丰美的见证。一面，衣服表征职事；另一面，衣服表征见证。这两者都是基督身体交通的构成元素。借着这交通，我们能事奉主，服事主的子民，并得着主关于祂子民的启示；并且借着这交通，我们也能给神的子民满了生命丰富和美丽与神圣性情的见证。一面，每次我们来在一起聚会，在神面前总必须有宝石镶在金槽内的肩带和胸牌上；另一面，在人面前也必须有石榴和铃铛，就是生命的丰富和美丽，连同见证的声音和神信息话语的声音。

圣冠上的牌

出埃及三十九章三十节说，‘他用精金作圣冠上的牌，在上面按刻图书之法，刻着“归耶和华为圣”。’冠上的牌乃是系在大祭司的冠冕上（31）。这是大祭司头上的标记。事实上，这标记是属于圣衣整体的一部分。我们已经看见，衣服表征基督身体的交通，连同对神并对祂子民的服事。这标记表征，身体的交通，连同在神子民中间的事奉和见证，是绝对圣别的。纯金表征，主子民圣别的交通是由神的神圣性情所构成的。

祭司的衣服不仅是用细麻，也是用金线织成或作成的。金线是所提到圣衣的第一项材料，细麻是第二项材料（2）。三节说，‘把金子锤成薄片，剪出线来，与蓝色紫色朱红色线，用巧匠的手工一同绣上。’以弗得和胸牌是由金和细麻织成的（2、8）。再者，在肩牌和胸牌上，有宝石镶在金槽上。祭司衣服的金子表征，神子民中间的交通乃是属神圣性情的事。

新耶路撒冷里金的街道当中生命水的河，表征圣城的交通（启二一21，二二1）。这再次告诉我们，主子民中间的交通乃是在神圣的性情里，并属于神圣的生命。因着这交通是属神的，所以是神圣的。只有属神的事物是神圣的。神的性情是神圣的。因此，圣冠的牌是用纯金作的，刻着‘归耶和华为圣’。

神建造的两个特征

出埃及三十九章三十二至四十三节是三十五至三十九章的结语，记载以色列人为帐幕所作的一切。在这几节和四十章里，有两个不同的辞说到神的建造：帐幕和会幕。这两个辞的意义不易领会。事实上，帐幕就是会幕，这两个辞是一个东西。帐幕着重的是神的居所，住处。会幕的意义是神子民聚集之所。帐幕指神居住的地方，会幕指神子民聚集的地方。

表面上，神的居所和祭司体系是两个不同的东西。但我们已经看见，祭司是建造神殿的活石，材料（彼前二5）。神殿的建造就是祭司的整体。祭司配搭一起成为一体，这一体就是建造。在神原初的心意里，祂所有的子民都是祭司。神的子民是祭司，乃是建造神居所的材料；当他们配搭并构造在一起，就成了神的居所。因此，一面，神的建造是一个帐幕作为神的居所，住处；另一面，神的建造是一个会幕，作为神子民的聚会所和组合。在这组合里有一切积极的事物。基督在这里，召会在这里，交通在这里，事奉在这里，启示也在这里。出埃及四十章这段圣经，事实上乃是整个帐幕连同其器具的摘要，给我们看见，作神所有子民组合的建造。

你们若将三十九章三十二至四十三节所列建造的项目，与前面各章里的一切项目比较，就看见这里有两个项目没有提到。这两项就是细麻幔子和山羊毛的盖。三十四节提到公羊皮的盖和海狗皮的顶盖，但头二层的盖没有提名。严格来说，细麻幔子和山羊毛幔子就是帐幕和会幕（罩棚—三十三节的罩棚，原文与三十二节会幕的‘幕’同字）。三十二至三十四节说，‘会幕的帐幕，一切的工就作完了；…他们送到摩西那里的，有帐幕，罩棚，和帐幕的一切物件，就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座，染红公羊皮的盖，海狗皮的顶盖，和遮掩柜的幔子。’（另译）。三十三节提到的各项是帐幕和罩棚的物件。根据这样的领会，三十三节可以读作：‘他们送到摩西那里的，有细麻的幔子，山羊毛的幔子，和帐幕的一切物件，就是钩子、板、闩、柱子、带卯的座。’所有提到的物件都是属于细麻幔子和山羊毛的盖，也就是属于帐幕和罩棚（会幕）。

三十六章八节说到细麻的幔子：‘他们中间凡心里有智慧作工的，用十幅幔子作帐幕；这幔子是比撒列用捻的细麻，和蓝色紫色朱红色线，制造的。’这句子的结构表示，细麻幔子就是帐幕；他们用十幅幔子作帐幕。十四节继续说，‘他用山羊毛织十一幅幔子，作为帐幕以上的罩棚。’十幅细麻幔子的第一层称为帐幕。第二层是山羊毛作的盖，称为罩棚。十九节说，‘并用染红的公羊皮作罩棚的盖，再用海狗皮作一层罩棚上的顶盖。’帐幕是细麻幔子，帐幕以上的罩棚是山羊毛的盖，而公羊皮是罩棚的盖。三十九章三十三至三十四节没有提到头二层的盖，原因乃是这两层盖就是帐幕和罩棚。

现在我们可以明白帐幕和罩棚的不同。从里面看是帐幕，就是神的居所；从外面看是罩棚（会幕），就是神子民聚集的地方。内层是帐幕，外层是会幕，这两层是基本的成分；其他各项都属于这两项。召会是神子民的建造，构成；从里面看是神的居所，从外面看是主子民聚集的地方。这两者乃是神建造的两个特征。

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李常受文集:1963:第一册:在升天的立场上祷告

说明

本段信息系李常受弟兄于一九六三年一月十五日及十七日，讲于美国加州洛杉矶。

第一章 取用基督升天的立场祷告

读经： 使徒行传一章九至十四节，二章一至四节，三十二至三十三节，以弗所书一章十六至二十三节，使徒行传六章四节。

在本章里我们有负担来看关于基督升天的一些事。主升到天上时，使徒们在那里观看(徒一9)。他们必定因这奇妙的事件震惊。我们若在那里，必定也会震惊。主忽然升到天上，使徒们就不再看见祂。他们必定不知道该怎么办。然后有两个人显现，对他们说话(10〜11)。结果，虽然他们的家并不在耶路撒冷，他们却回到耶路撒冷，留在那里。他们进了耶路撒冷，就上了一栋建筑的楼房，留在那里一段时候(12〜13)，那时，他扪天天坚定持续一同祷告(14)。主曾清楚告诉他们，要在耶路撒冷等候圣灵浇灌之应许的应验(路二四49，珥二28〜29)。然而，主没有告诉他们要在那里等候多少日子。因此，他们所能作的，就是等候并祷告。这对他们必定是相当的试验。第一天祷告之后，那灵的浇灌没有临到。因此，他们继续祷告两天、三天、四天、五天，甚至六天，那灵浇灌的应许仍然没有应验。既使第九天之后，还没有任何事发生。这对他们必定是是厉害的考验。

他们甚至可能考虑要放弃这应该许，回自己的家去。然而，就在第十天，也就是五旬节那天，那灵浇灌下来了(徒二1〜4)。

我们知道门徒们祷告了十天，但我们不知道他们为着什么祷告。当然，他们很可能接受主的话，为着圣灵的浇灌祷告。然而，我相信他们也为别的事祷告。我相信他们迫切的祷告，求主作一些事，向全地见证祂已复活并升天。彼得在五旬节那天所说的话，说明门徒们是这样祷告。那天彼得站起来告诉以色列人，：“这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”(32〜33)彼得似乎告诉人：“以色列人阿，你们要知道，你们在十字架上治死又埋葬了的这位耶稣，已经被高举到天上。我们如何知道这事是确实的？我们有什么证据？耶稣已被高举到天上的证据，就是那灵的浇灌。喔！以色列人哪，从天上浇灌了一样东西，你们都看见且听见了！”圣灵的浇灌是基督复活并升天强有力的见证。

在升天里基督向着召会被立为万有的头

我们不仅需要基督升天的里象；我扪也.需要看见基督升天有关的原则。基督升到天上时，与神救赎有关的一切事都完成了。主在十字架上宣告：“成了！”(约十九30。)与神救赎有关的一切事，在十字架上都完全成就了。基督既完全成就了一切事，就升天坐下(弗一20，来一3下)。祂坐下的事实，指明祂一切的工作都完成了。此外，基督在祂的升天里被高举到天上时，神将万有服在祂的脚下(弗一22上)。因此，今天一切事都已经完成了：主现今坐在诸天界里，再没有什么要作的了。

今天主在诸天界里作什么？圣经告诉我们，祂在等候祂的仇敌被征服，放在祂的脚下作脚凳(来十13)。在祂等候时，这事如何得着成就？乃是要借着召会的某一种祷告而得着成就。所需要的这种祷告，不是一种普通的祷告，乃是一种专特、明确、特出的祷告。这种祷告是基于基督的升天，在祂的升天里所得着并所达到的一切。这种祷告乃是取用基督升天的立场，并基于主已升到天上、达到最高的地位，并得着万有这件事。

今天没有什么还要基督去达到或得着。天上地上所有的权柄都已经赐给祂，一切仇敌都服在祂的脚下，现今祂乃是万有的头(太二八3，弗一22下)。并且神不仅使万有服在祂的脚下，使祂作万有的头，神也使祂作召会万有的头。基督不仅为召会作万有的头；祂也向着召会作万有的头。这意思是说，祂既是万有的头，召会作为祂的身体，就有分于祂作万有之头的权柄。我们在祂里面，与祂联合为一，与祂调和。因此，祂是万有的头，而召会有分于祂的元首权柄。祂是向着召会作万有的头。

我们需要抓住这事实。我们需要取用这立场，支取主所得着并所达到的一切。今天主正在等候祂的召会在地上尽功用。祂在等候召会祷告，支取祂所得着并达到的一切。因此，不是我们个人去，乃是与别的弟兄姊妹一同去。以特别的方式祷告。也许我们从来没有这样祷告，但我相信我们若仰望主，祂会给我们看见一些事。

一般说来，我们祷告时像个可怜的基督徒。我们一天过一天向主哀求，说，“主，我是这么软弱，我是污秽的。我是罪恶的。主，赦免我。记念我的软弱。”在我们的祷告中，我们也求主为我们作许多事。然而，这不是我们应有的祷告方式。事实上，我们不是可怜的基督徒。请看看我们的元首：祂已经升到天上，已经得着一切，并且已经达到最高的地位。祂是万有的头，万有都在祂的脚下。至于我们自己，我们不该说我们是在地上。世人必须承认他们是在地上，但我们基督徒不是在地上。我们乃是在基督里，并与基督一同坐在诸天界里(弗二6)。因此，我们不该再以可怜的方式祷告，告诉主我们软弱、有罪。反之，我们需要忘记这一切，看见我们乃是在基督里，而基督是在天上。祂超过万有，一切事物都在祂手中，并且万有都在祂脚下。祂在万有之上，我们也在万有之上，因为祂所是的一切和所有的一切都祂是向着召会，也就是向着我们，作万有的头。因此，我们必须取用这立场，就是基督升天的立场。

取用基督升天的立场，不是个人的事

我们必须取用基督升天的立场来祷告，但我们必须看见这立场不是为着个人。反之，这立场是为着身体。基督是头，我们是身体(西一18)。今天我们作为基督的身体，需要支取基督升天的立场。我相信这是五旬节那天以前门徒祷告的方式。我相信借着圣灵的帮助，他们祷告，求主向地上的人证实祂的升天。我们不该像可怜的罪人向神乞求。反之，我们必须取用基督升天的立场，宣称：“主，我们是你的身体。我们在你里面。你是头，我们是身体。你向着我们，就是你的身体，作万有的头：因此，我们支取你所得着的一切，并你所达到的一切。”我们只要支取这立场，告诉主，我们不同意这地上所发生的一些事。我们也需要告诉祂，我们对祂子民目前的光景、情形和状况不满意。我们需要忘记一切我们个人的难处，而宣告：“阿利路亚！我是身体的肢体，身体是在头里，而在万有之上的头是在天上”。

我们这样祷告之后，会大大的得着加强。我们会觉得整个世界都不能胜过我们，因为我们是在身体里，而身体是在头里(参徒四23〜31)。我们若学习支取这事，并活在身体里，奇妙的事就要发生在我们身上。我们会属灵、属天、有能力，并且满有权柄。我相信当我们开始取用这立场，支取基督的升天，仇敌、罪、世界、肉体、撒但的势力、邪灵、和一切消极的事物，都要在我们脚下。我们凭自己不可能胜过这一切事物。我们必须看见，头已经得胜，并看见我们作为身体，乃是联于头。没有什么是要我们作的，一切都作成了。基督已完成一切。祂是万有的头，并且万有都在祂的脚下。因此，我们作为身体，能取用头的立场，支取祂所得着并达到的一切。祂所得着并所达到的一切，都属于我们。

祷告比话语职事重要

最近几年，我们比从前更领悟，祷告比话语职事重要。彼得说，使徒们首先坚定持续的祷告，然后尽话语职事(徒六4)。因此，我们需要尊重祷告，远胜于尊重话语职事。若没有祷告，话语职事会很软弱，很贫穷。我们需要有得胜、活而有能力的祷告，来配合话语职事。我们祷告不该像可怜的基督徒，乃该像身体的肢体，取用头的立场，支取头所已经得着并达到的。任何时候我们来在一起，我们应该祷告：“主，你已经升天，你作了万有的头，万有都服在你的脚下。主，我们取用这立场。我们在这里从你支取一些东西，并为着你支取一些东西。”我们应该告诉主：“主，我们预备好了。为着身体的见证，我们预备好牺牲，并付上任何代价。我们要取用身体的立场，支取身体的权柄、能力和地位。”虽然许多人放弃这立场，但靠主的怜悯和恩典，我们盼望取用这立场。我们在自己里面，没有什么可骄傲的。然而，我们能向仇敌宣告，主已升天，已被立为万有的头。我们也能赞美神，我们是祂的身体，并在祂里面。

我们不需要为主作任何事；我们只需要祷告，取用这立场，支取主所已经完成的。我们无需哀求、乞求，或请求主给一些事物，如同一个可怜的人。我们只需要取用主升天的立场，支取属于主并为着主的一些东西。信在这末后的日子，主要恢复这种祷告。主在天上等候尽功用的召会，尽功用的身体，也就是祷告的身体。

第二章 时代的祷告

希伯来书十章十二至十三节，使徒行传二章三十二至三十三节，三十六节，以弗所书一章二十二至二十三节，二章六节，马太福音十六章十八节，十八章十八节。

在本章里，我们要继续来看召会得胜的祷告。这种祷告乃是时代的祷告。在这些日子里，我们需要学习关于得胜祷告的事。我们基督徒也许懂得一些祷告的事，但在圣经里，特别在新约里，有一种祷告远超过我们人的观念。进入这种祷告，需要属天的异象。我们需要看见一些远超过我们天然观念的事。

基督升天的意义

这属天异象的头一方面是基督的升天。几乎所有的信徒都知道一些关于基督升天的事，但我愿指出关于基督升天之意义两件极重要的事。

救赎的全部工作已经完成

首先，基督的升天指明，主的救赎工作已经完全完成。主升到天上以后，：就坐在神的右边(来一3，十2)。在这里，坐下的意思是安息。当人坐下时，意思是他必须作的每一件事都完成、成就了。当人再没有事要作，他就坐下安息。主在天上坐在神的右边，意思是祂作完了祂必须作的每一件事。已经完全成一件事。没有一件未成就的，每一件事都成就了。因此，主现今坐在天上安息了。基督的升天指明救赎工作已完全成就。

基督为主的身分得着建立

第二，基督的升天指明基督为主的身分得着建立。基督为主的身分乃是借着基督的升天得着建立的。一般说来，所有的信徒都承认基督是主。几乎我们所有的人对这件事都有一些想法或天然观念。然而，很少人对基督是主的意义有正确的认识。我们以为基督既是神，是创造主，祂就自动是宇宙的主。然而，我们需要领悟，基督是主这件事与我们天然观念非常不同。我们需要看见，今天主基督不仅仅是创造宇宙的主。今天主基督也是神成了肉体来作人。今天有一个人已经被高举到天上，被立为宇宙的主。

我们很容易相信创造者神是宇宙的主。然而，我们要相信在人类历史中有一个人名叫耶稣，已经被高举到天上，被立为全宇宙的主，就需要属天的异象。在五旬节那天彼得宣告：“所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。”(徒二36)使徒保罗也告诉我们，神“将万有服在祂的脚下，并使祂…作万有的头”(弗一22)。这与我们的天然观念迥然不同。

再者，以弗所一章二十二节告诉我们，基督“向着召会”作万有的头。主所得着并所达到的一切，不仅是为着祂自己，也是向着召会。这意思是说，祂所得着并所达到的一切，正向着召会传输。我们需要看见这属天事实的属天异象。仇敌，就是魔鬼和他的邪灵，对这事比我们知道得更清楚。邪恶的势力知道基督被立为主是什么意思。因此，我们需要领悟这事实，并真有所看见。我们需要看见属天的事实，就是基督已被神高举，被立为宇宙的主，并向着召会作万有的头。万有都在祂的脚下，并且祂所得着并所达到的一切，都向着那作祂身体(23)的召会传输。

我们都需要对基督升天的这两个事实有异象。第一个事实，是基督的升天指明基督救赎的工作已经完全成就。第二个事实，是祂的升天指明基督为主的身分得着建立。为着完成救赎所需要作的每一件事，都已经作成了，并且基督为主的身分已经完全得着建立。现在只留下一件事给我们作，就是看见这些属天的事实。

作基督身体之召会的地位

本章的第二个要点会帮助我们领悟这些事实。第一个要点是基督的升天；第二个要点是作基督身体之召会的地位。因着召会是基督的身体，召会的地位与基督的地位完全一样。无论头在哪里，身体也必定在哪里。无论头有什么，身体也必定有什么。除此之外，我们需要领悟，我们是基督身体的肢体(林前十二27，弗五30)。身体既与头是一，身体的地位就与头的地位完全一样。

作基督身体之召会的权柄

本章的第三个要点是关于基督身体的权柄。我特别使用“权柄”这辞，而不用“能力”一辞，甚至不用“权利”一辞。身体的权柄是什么？身体的权柄乃是身体所运用之头的权柄。因此，身体的权柄就是头的权柄。

身体有这权柄，这权柄不仅是客观的，乃是非常主观的。这意思是说，这权柄必须由身体取用并施行。取用一样东西，意思是把一样东西用于自己。我们作为召会，基督的身体，需要取用基督的权柄。 主复活以后，告诉门徒，天上地上所有的权柄都已经赐给祂了。然后祂嘱咐他们传扬喜信给万民。主说，“天上地上所有的权柄，都赐给我了。所以你们要去，使万民作我的门徒。”(太二八18下〜19上)主得着所有的权柄，就嘱咐我们带着这权柄去传福音。祂嘱咐我们去，不仅带着祂的话，或祂的能力，更带着祂的权柄。我们看见头托付给身体的权柄么？主也清楚告诉我们，祂已赐给我们权柄，胜过仇敌的能力(路十19)。仇敌有能力，但身体有权柄。权柄比能力更强而有力。基督是头，有权柄；我们是祂的身体，也自动有这权柄。这不是小事；但很不幸的，我们对这事实领会得不够。我们没有领会到，圣别、属天的权柄已经交付我们。我们有这权柄，但我们是否运用这权柄，乃在于我们。

作基督身体之召会的祷告

本章的第四个要点是作基督身体之召会的祷告。这种祷告不是个别信徒的祷告，乃是召会作为基督身体的祷告。我们也许并不熟悉这种祷告。我们对这种祷告也许一无所知，因为这种祷告不是我们自然就想到的。这祷告是基于我们已经得着基督的地位和权柄这个事实。在这种祷告里，我们不是乞求主为我们作一些事：我们乃是支取主已经得着并达到的。然而，我们要这样祷告，就必须看见主已经得着并达到了什么。基督已经得着为主的身分和元首的身分：祂乃是主，是万有的头。为主的身分和元首的身分是主所得着的最重要方面。

根据主所得着的祷告

我们一领会主得着什么，就需要应用。事实上，运用基督为主的身分和元首的身分很简单。假设你遇见一位弟兄在可怜的光景中。你遇见他时，可能感觉他在主面前的光景和地位不对。结果，你也许有负担为他祷告。在这情形中，你可以有两种方式祷告。一种方式是一般的，是大部分信徒为别人祷告时所采取的方式。你可能以这种一般的方式到主面前，告诉祂：“主，这位弟兄的光景很可怜。主，怜悯他。在他身上作一些事。在他灵里作工。”这是为别人祷告一般的方式。然而，还有另一种祷告的方式。这种方式很特别，并且对我们似乎是陌生的。这不是普通祷告的方式，乃是超特的方式。在这种祷告的方式里，你对主是放胆的。你可以到主面前，说，“主，这里有一位弟兄，还不在你的元首身分之下。我不同意这事。我不赞成这种情形。主，我站起来宣告你的为主身分，在这情形里取用它。”我们可以用同样的方式为罪人祷告：“主，你的为主身分必须运用在这人身上。主，我支取这个。”我们需要领悟一般祷告的方式和这第二种祷告的方式之间的不同。

在这第二种祷告的方式里，我们摸着基督的权柄。然而，我们必须看见，我们绝不能凭自己这样祷告。这意思不是说，我们必须始终在肉身一面与其他一些弟兄们聚在一起。在物质环境一面，你可能在自己的房间里独自祷告，但在属灵一面，你与基督的身体是一。当你独自在你的房间里时，有时你也许选择不用“我”这个代名词，反而用“我们”这个代名词，祷告说，“主，我们不同意目前的光景。作为你的身体，我们取用你升天的立场，并支取你的为主身分，以应付目前的光景。”这是一种不同的祷告。这不是祷告乞求主为你作什么事；而是祷告支取主所已经得着的。

根据主所达到的祷告

这些日子，我们需要学习祷告支取主所已经得着的。我们也需要学习如何运用主所已经达到的，因为主不仅得到最大的限度，祂也达到最高的高度。举个例来说，假设你生病了。你若对主已经得着并达到的有异象，当你在这种光景中，你会祷告：“主，你是超越的一位。你已被高举到诸天之上。主，我们是你的身体。我们与你一同坐在诸天界里。万有都已经服在你的脚下，因此万有也在我们脚下。这小病包括在「万有」里，所以这小病也必须在我的脚下。我现在与你一同超越。”你看见这种祷告与我们一般的祷告方式的不同么？几乎每一次我们生病时，我们就到主那里乞求：“主，医治我。主，怜悯我。主，恩待我。”这像是乞丐的祷告。我们若有异象，看见我们是头的身体，并且头已经升到天上，现今是超越的，我们就会取用这立场，支取主所已经达到的。我们只要向疾病宣称、宣扬并宣告：“不要搅扰我；你是在我脚下！”我们能以同样的方式对付罪、软弱和世俗。我们不该像乞丐般对付这些事。我们能告诉这一切消极的事物说，“不要搅扰我；到火湖里去！我是超越的，你不能摸我，你是在我脚下。”每当魔鬼听见这种祷告，他就逃走。我们只要宣告我们是谁，以及我们在哪里。我们在身体里，身体在头里，而头是超越的。

在一九四五年八月十日，日军宣布愿意向第二次大战的联军投降。在那天以前，中国在日本的占领下，许多中国人饱受恶待。然而，日本投降那天，连中国孩子也得着权柄宣告胜利。在投降之前数小时，他们还受到惊吓，但日军一宣布投降，他们就能支取为他们所臝得的胜利。一旦取得胜利，他们就能采取立场并宣告胜利。同样的，我们也能支取主为我们所得着并所达到的。

捆绑天上所已经捆绑的，释放天上所已经释放的

身体既分享头的权柄，主就告诉祂的门徒，凡他们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡他们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的(太十六19，十八18)。当我们用身体的权柄祷告，我们在地上释放的任何事物，就是在诸天之上已经释放的；我们在地上捆绑的任何事物，就是在诸天之上已经捆绑的。因着身体与在诸天之上的头是一，身体就有权柄捆绑或释放在诸天之上所已经捆绑或释放的。

召会是建造在磐石上，这磐石就是升天的基督。结果，阴间的门不能胜过召会(十六3)。我们有胜过阴间的立场。因此，我们必须学习祷告，运用头派定给身体的权柄。

活在身体里，并穿上新人

要完全进入这种祷告，有另外两件事是我们必须领悟的。第一，我们必须看见，我们是身体的肢体，我们必须在身体里生活、行事并行动。第二，在我们的日常生活中，我们必须一直穿上新人(弗四24)。新人是由头和身体，就是基督和召会所组成(二15〜16)。在消极一面，我们需要脱去旧人；在积极一面，我们需要穿上新人。我们借着在身体里生活，并穿上新人，就能运用头赐给身体的权柄。

恢复时代的祷告

我们需要看见升天基督的异象，并学习权柄的祷告。两千年来这些事被忽略了，但我们相信在这末后的日子，主要恢复这些事。我们太多时候不取用基督升天的立场，不支取祂所得着并所达到的。然而，我们相信主要恢复这失去的立场。这是美地的最高峰，最高的山。在这末后的日子，主要恢复这最高峰，这最高的山。我们必须领悟这事实，取用这立场，支取头所得着并所达到的。这是召会得胜的祷告。这是时代的祷告。

问答

问： 在福音书中，主告诉我们要求、要寻找、要叩门(太七7，路十一9)。你是劝告我们，在我们的祷告生活中舍弃这种你认为是乞求式的祷告，或者你只是强调祷告宣告的一面？

答： 求、寻找和叩门是祷告的三步。求是与主有一段距离，寻找是向着主去，叩门是到达主的同在中。几乎每次我们祷告，都是开始于求。当我们求时，主就吸引我们。我们求时，主不会立刻答应我们，因为我们与祂不是很亲近。主不答应我们，我们就被迫往前一步寻找祂。然而，当我们寻找时，主仍然不满足；结果，祂会继续不回应我们的祷告。这迫使我们进到祂面前。我若打电话给你而你不接听，我也许就写信给你。你若仍不回答我，我会来叩你的门。那时我就在你的同在中。当我在你的同在中，一切就都好了。这就是祷告的原则。

问： 我对乞求这件事仍不清楚。你是说我们绝对不该乞求么？或者你是说乞求只是我们该偶尔为之的事？

答： 我们永远不该乞求。我们总要取用基督升天的立场。然而，在我们祷告的经历中，我们总是开始于求这个点。然后主会把我们带到寻找，然后带到叩门。比如，你也许开始于宣告：“哦，主，我们不同意目前的光景。”然而，你这样宣告时，也许领悟主没有重视你的祷告。结果，你就被迫与主办交涉。你会接着说，“哦，主，我是在远处求，但现在我来到你面前。”然后你也许重新祷告。这时你也许觉得你与主更亲近，但主也许仍然不答应你的祷告。于是你会再进一步进到祂的同在中。

在每一歩里，你都是支取同样的事，但距离有所不同。你若在主的同在中，会立刻得着答应。我若住你家里，我不需要寻找或求，我甚至不需要叩门，因为我在你面前。当我们在主的同在中，我们的祷告是有效能的。让我们都学习这样祷告。

李常受文集:1963:第一册:神圣的水流

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年一月十九日，在美国加州洛杉矶矶，对带领者所释放的信息整合。

读经： 创世记二章八至十二节，诗篇三十六篇八至九节，约翰福音四章十节，十四节，七章三十八至三十九节，哥林多前书十章四节，启示录二十一章六节，七章十七节，二十二章一至二节，二十一章二十三节，以西结书四十七章一节，五节，七至九节，十二节。

圣经向我们启示，人的需要只能由神得着满足。对于人一切的需要，神自己是惟一的供应，也是全部的供应。神的心意是要作人的生命，因为神惟有对人是生命，并作人的生命，才能供应人一切的需要。因此，神为要作人的生命，祂必须来到人这里，并进到人里面作活的供应。惟有如此，人才能享受祂并凭祂活着。

生命的水流

在创世记一开始，我们看见人受造后被摆在伊甸园里，在生命树的旁边。在生命树旁有一道河。从圣经进一步的启示，我们得着帮助，领会这是一幅图画，表明神如何来到人这里。祂的来如同一道水流，给人接触并得着。在诗篇三十六篇八至九节，诗人赞美神说，‘你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头…。’这就是说，在神那里有生命的源头，从这源头流出神的乐河。神是生命的源头，从这生命的源头流出了神的乐河；人可以饮于这神圣的河，并享受神的快乐而得着满足。神的快乐和肥甘，与这神圣河水的涌流并行。我们若饮于这河，就会享受神的快乐，并且因神的肥甘得满足。

神作人的生命，首先是在祂的儿子我们的主耶稣里面流出来。因此，主能赐我们活水，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。神在祂的儿子里面并借着祂的儿子涌流出来。神是神圣生命水的源，而主耶稣乃是泉。祂乃是为我们被击打的磐石，好使神圣生命的活水能从祂流出，给我们得着。

第二，神在祂的灵里并借着祂的灵，如同活水向外涌流。主告诉我们，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来。祂这话是指着那灵说的（约七37～39）。借此我们知道，圣灵乃是神自己作活水流出，达到我们的第二管道。

因此，圣经给我们看见，神临到我们作生命，如同活水的涌流。圣经告诉我们，渴了的人可以到主这里来，白白取生命的水喝（启二二17）；在永世里，主要作我们的牧人，领我们到生命水的泉（七17）。生命的水是神自己作我们的生命。我们饮于祂，就享受祂的快乐，也因祂的肥甘而满足。

启示录这卷书告诉我们，这活水的流，从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。这是另一幅图画，给我们看见这活水的源头。这就是说，神在完成救赎的救主羔羊里，神的生命带着管治的权柄，从神自己涌流出来，如今对我们乃是生命。

在这水流里面有神的生命。我们从圣经读出，生命树长在活水的河里，每月结出果子（二二2）。这表明那供应我们一切需要的生命，乃是长在活水的河里。因此这给我们证明，活水的河乃是神圣生命的供应。我们在以西结书看见，这生命的河有能力吞灭死亡，因为水流所到之处，必使咸水得医治而变甜。这河有医治的能力。我们也看见这河有生产的能力，因为水流所到之处，就产生了植物生命和动物生命。水流所到之处，有各种的树生长，结出各种果子。不仅如此，水中也滋生各种活物。这是很有意义的一幅图画（结四七6～12）。我们默想这段经文，就看见其中的意义。这里有一道水流，从神自己流出来，带来生命供应我们一切的需要。这水流能医治并生产，吞灭死亡并供应我们生命。这是生命的水流。

交通的水流

从圣经中这幅水流的图画，我们可以看见这也是一道交通的水流。想想看新耶路撒冷的光景。整座城只有一条街道，在街道当中有活水的流。我们默想这幅景象，就看见这水流乃是交通的水流。这水流通过全城，惟有借着或凭着这活水的流，全城才能有交通。这启示基督身体的交通就是神圣生命的水流。凡神圣生命水流所到之处，就有基督身体的交通。召会的交通是什么？乃是神圣生命的流通。当神圣生命的水流在我们里面流通时，我们中间就有身体的交通。这交通从五旬节那天开始，从耶路撒冷流到安提阿、亚西亚、欧洲，然后流到美洲，并且流遍全世界。我们所一直享受的身体的交通，是非常重大的事。我们在这身体交通的水流里，这流一直在增长，并且越过越丰富。水流越涌流，就越过越浩大，也越过越丰富。

见证的水流

这水流所到之处，也有主耶稣基督的见证。我们如何得知这事？请再想想新耶路撒冷的光景。假如你从外面进到城里，当你经过城门，你立刻来到城内惟一的街道，其中涌流着活水的流。你若跟着水流走，水流会带你到主耶稣所在之处。这就是说，水流会带你与主有接触。换句话说，这活水的流会使你对基督有所认识，向你见证关于基督的事。你在哪里能找到基督？你在哪里能遇见基督？这里有一个管道，这里有一条路，这里有你能摸着基督、经历基督的凭借。所以，主耶稣基督的见证就是这神圣生命的水流。神圣生命的水流所到之处，就有主耶稣基督的见证。

然后我们要问，这水流见证什么？答案是非常有意义的。这水流见证有羔羊，在羔羊里面的乃是神自己，而这羔羊是在宝座上。这就是主耶稣基督的见证。祂是救赎者，祂是为我们的罪被杀的神的羔羊。祂被钉在十字架上，流血救赎我们。祂完成救赎以后，就复活并被高举到诸天之上的宝座那里。在宝座上羔羊里面的，就是神自己。这三项乃是主耶稣之见证的摘要—羔羊在宝座上，有神在祂里面。神圣生命的水流将这见证带给我们。这就是主耶稣的见证。

神工作的水流

这水流也是神工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。这在使徒行传里是很清楚的，这卷书向我们说到神的工作。什么样的工作才是神的工作？乃是在活水之流里的工作。活水的流所到之处，就有神的工作；神是随着神圣生命水流的流通而工作。你若思想使徒行传的整个记载，就会很清楚的看见这幅图画。在五旬节那天，这神圣生命的水流从神自己在基督里，带着从宝座来的管治能力，涌流出来。水流从耶路撒冷开始流出；从耶路撒冷流到安提阿，又从安提阿转向西；水流向亚西亚涌流，经过亚西亚又流向马其顿，流向欧洲。这是神圣生命水流之涌流的图画，随着这水流的涌流就有神的工作。神借着涌流而工作，神借着涌流而传扬祂的福音；神借着涌流而带人得救。这一道水流，我们可称为工作的水流。水流所到之处，就有神的工作。

请注意使徒行传这卷书没有结束，没有终结。使徒行传有二十八章，但今天在天上的使徒行传可能有二千八百章了。我们圣经上的二十八章只不过是六、七十年历史的记载而已。这里有一个开头，却没有结束，没有终结。这是因为这生命的水流仍在涌流，从未停止。召会历史表明，这水流历经各世代一直在涌流，直到今天，仍然在涌流。水流所到之处，就有神的生命；水流所到之处，就有身体的交通；水流所到之处，就有耶稣的见证；水流所到之处，就有神的工作。这是生命的水流，交通的水流，见证的水流，以及神工作的水流。

弟兄姊妹，我们必须在这水流里。如果我们不是在这水流里，我们就在生命之外，在身体的交通之外，在主耶稣的见证之外，在神的工作之外。哦，只要我们在这流里，我们就会有一切。这水流是从哪里流出来的？这水流乃是从宝座流出来的。这是什么样的宝座？这乃是羔羊同那在羔羊里面之神的宝座。神在羔羊里，羔羊在宝座上；这水流就是从这宝座流出来的。你若有这水流，你就有宝座，有羔羊，以及在羔羊里面的神。你若有这水流，你就有一切。你若在这水流里，你就在神里面，就在羔羊同宝座里，就在生命里，就在交通里，就在见证里，也在神的工作里。你知道你在水流里么？你必须知道。如果你不在水流里，你必须有一个转；你必须有一次转。我们必须在水流里！

在宇宙中有一道神圣的水流，在圣经起首时就开始了，直流过全本圣经。我们可以从圣经开头追踪这水流直到末了，在很多地方都有提到这水流。今天这水流仍在涌流；它一直在涌流，直流到永远。主说祂所赐的水要成为泉源，直涌入永远的生命。这水流要流到永远；这水流绝不能、也绝不会停止。在召会的整个历史中，一直有，现在仍有这样神圣的水流。

这水流已经流回去西方，作祂身体的供应。我们仰望主使这水流在美国增长，甚至增长到世界各地。但愿我们在祷告中记念这事，但愿我们预备好与主同行，好使这水流能自由的涌流，在我们里面没有拦阻。我们必须对这神圣生命水流的涌流忠信，这水流就是身体交通的水流，主耶稣见证的水流，并神工作的水流。

水流与神定旨的关系

神永远的定旨是要把祂自己与人性调和。祂今天正为着这一件事作工。这个一不是仅仅一种联结，它比联结更深，乃是调和一起，那是更深的。这个一是神性与人性的调和，直到二者成为一。全本圣经都是论到这一件基本并中心的事，就是神自己与我们调和。

我们现在要问，神如何成就这事？圣经清楚启示，神为了要作这事，祂必须进到我们里面。当神成了我们的生命，祂自然会与我们调和。

神如何能进到我们里面作我们的生命？这是神圣的，也是很奥秘的。不只神圣的生命是奥秘的，就连人的生命也有一点奥秘。如果有人问你，生命是什么？你会很难说明。在圣经里，神用一幅图画来描述祂如何能成为我们的生命。这幅图画就是一道水流。祂进到我们里面作我们的生命，就像一道水流，流出又流入，从天上流出来，流进我们里面。这水流如何能进到我们里面，我想这是很容易了解的。我们只要饮于这水流。神自己就是生命水的流，祂从天上流出来，流到这地上，又流进你我里面。

你今天有没有一道神的水流在你里面涌流？我里面常常有一道水流在涌流。有时我想要睡觉，这水流却把我挑动起来。我说，‘主，我想要休息，我很累；’但里面的这水流却不同意。这水流给我一个印象，说，‘你很累，但我不累。我仍在涌流，我的流会加强你。’有一道水流不停在涌流。哦！弟兄姊妹们，你有这涌流么？

水流的源头和性质

我们看见人受造以后被摆在生命树前。在生命树旁有一道河，而借着这河的涌流就有了一些宝贵的材料 ：金、珍珠和红玛瑙。这些东西有什么意义？非常有意义。请记得这是全本圣经的第二章。在圣经末尾，就是最后两章，我们再次看见同样的东西。那里我们看见一座由金、珍珠和宝石建造而成的城，材料与创世记二章所列的相同。那里我们也看到一道涌流的河，在其中长着生命树。你在这里又看到河与生命树。

整本圣经说到神是涌流的水河，次数何其多！‘你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头…。’（诗三六8～9）主耶稣告诉我们，祂所赐的水要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命（约四14）。祂又说，人若渴了，可以到祂那里来喝；信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来（七37～39）。这些话都说到一件事—神已经涌流出来，并正在这地上涌流到人里面作生命。我们可能问：神是以何种的形态流出来？祂首先是在祂的儿子基督里面流出来，然后祂成为那灵流出来。神是源，是源头；基督是这神圣之水的泉，是贮存；而圣灵乃是活的水河，一直在涌流。

在五旬节那天，主在圣灵里将祂自己浇灌下来。请注意行传二章三十三节里‘浇灌’一辞。祂将圣灵浇灌下来，圣灵就成了神圣之水的涌流。从那时起，几乎二千年来，圣灵一直在这世上涌流。这流从未停止，乃要涌流直到永远。父神乃是源头；子基督是贮存，祂是那被击打的磐石，好使那储藏在祂里面神圣的水，得以释放出来。这从祂流出的活水是什么？就是神的生命之灵。圣灵就是神圣生命涌流的灵。‘这位耶稣，神已经叫祂复活了，我们都是这事的见证人。祂既被高举在神的右边，又从父领受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。’（二32～33）祂把圣灵浇灌下来，带着神圣的生命一同涌流。从那时起就有神圣生命的涌流，这涌流就是圣灵自己。

我们必须来看这水流的源头。在宇宙的最高处有一个宝座，在这宝座上有羔羊坐着。我要问：谁是羔羊？羔羊就是那被钉死、埋葬、复活并被高举的基督。基督就是羔羊。那么谁是基督？这位基督乃是最奇妙的一位。这位基督是神性调着人性；祂是神成为肉体，死在十字架上，被埋在坟墓里，下到阴间，然后从阴间并从死里复活，又被高举到诸天之上，到神的右边。祂是神在人性里。祂是那受死以拯救我们脱离罪，又被高举到宇宙最高处的那位。请注意祂是羔羊，却是在宝座上。羔羊是很卑微的，宝座却是满有权柄的。钉十字架的耶稣，作为被杀的羔羊，如今已被高举到宝座上，得着宇宙完全的权柄。你看见这事么？这是何等有意义！在羔羊里面的乃是神自己。我们怎样得知神在羔羊里？圣经告诉我们，神是光，羔羊是灯。就如光是在灯里面，照样神是在宝座上的羔羊里面。哦，我何等巴望这幅图画给你们深刻的印象！这是全宇宙的最高点。基督，羔羊，同着神在祂里面，正坐在宝座上，而从这宝座流出神圣生命的河。

我要请你们注意这水流所包含的。因着这水流是从这样一个地方流出，所以其中必定包含了基督所得着、所达到的一切，以及祂所有并所是的一切。我何等巴望我这里有一杯包罗万有的饮料，作例子来说明这事！我们若在这杯子上弄一个出囗，使杯中的内容流出来，我要请你们告诉我，这个流包含了什么。你会回答说，包含了一切。显然的，一切都包含在内。从基督所坐的宝座，流出了一道水流，其内容永远不会枯竭。这里有包罗万有的三一神，这里有人性，这里有钉死与埋葬的成分，这里有复活、升天、权柄、为主的地位、元首的权柄，在这水流里一切都包括了。这是何等丰富！何等包罗万有！这就是今天在你里面涌流的水流。

圣经告诉我们，在这水流中长着生命树。生命树是什么？就是基督作生命。想想看圣经多少次以树来预表基督。这树长在活水中，表明基督作生命乃是在圣灵的涌流里。圣灵涌流到哪里，哪里就有基督作生命。圣灵把基督带给我们，作我们的生命，就如活水的流把生命树带到全城作生命的供应。请再看看这幅图画。这里有一道活水的流，在流中一路长着生命树。因此，水流把生命的供应带给全城。圣灵把基督带给我们作食物，作生命的供应。

因着这是如此要紧的事，我要着重的问说，你里面有这水流在涌流么？就在这一刻，你里面有这水流在涌流么？不信者没有这流，但很可惜的，有些信徒虽然有这水流流进他们里面，却没有保守自己在这水流的涌流里。他们里面有三一神的生命，他们却没有保守自己在这生命的涌流中。许多时候你感觉自己在这水流的涌流之外，但有时你知道自己是在这涌流中。那么，你要作什么？非常简单，你只要保守自己在这水流的涌流中。什么时候你感觉你里面的水流断了，你必须立刻转向主，询问是什么原因。为什么你里面的水流停止涌流？你必须发现原因，与主对付这事，直到恢复涌流。无论你要往哪里，无论你要作什么事，如果你感觉在那件事上往前会使水流停止，你就必须停下来。要停下来，好维持涌流。为要维持这涌流，你必须停止一切不是出于主的活动，就是任何不出于里面水流的事。

一道水流

神圣生命的流从五旬节那天开始，历经所有世代，一直涌流到今天，只有一道水流。无论水流往哪里去，无论往哪里涌流，都没有许多水流，只有一道水流。你读使徒行传这卷书，就看见只有一道水流。这水流从耶路撒冷开始，流向安提阿，又从安提阿转向亚西亚，并在那里涌流。然后有一天主要这水流进到欧洲，到马其顿，但正在这水流里作工的使徒却不清楚这事。他后来才清楚，水流要从亚西亚往前流到欧洲，他必须随着水流往前。这是很熟悉的故事。从马其顿，水流继续流到哥林多、罗马、西班牙以及欧洲各地。历史告诉我们，水流从欧洲流向西方，到了美洲，又从西方流向东方和南方。我们读召会历史，就发现这水流从未停止过；我们也注意到这水流无论到哪里，都只是一道水流。在耶路撒冷是一道水流，到安提阿是一道水流，到亚洲是一道水流，到欧洲是一道水流，到每一处都只有一道水流。请你们清楚：从来没有两道水流。只有一道水流，你必须保守自己在这一道水流里。

你若读使徒行传和使徒保罗所写的书信，就会看见那时有好些人在传福音，并为主作工，却不在这水流里。按照圣经的记载，这些人不在水流里。例如，在腓立比一章，使徒告诉我们，有些人传福音是出于嫉妒（15）。他们是在传福音，但他们并没有与使徒一同作工。他们虽然传了福音，却不是在圣灵的一道水流里。在使徒行传里，你可以找到另一个例子，就是巴拿巴的例子。起初巴拿巴与使徒保罗同工，他们都在一道水流里。但一段时间以后，巴拿巴为了某种原因不赞同使徒保罗，二人就分开了。那次分开以后，你在行传里找到巴拿巴的记载么？没有，他乃是在水流之外。他仍为主作工，但他乃是在水流之外了。你对这事清楚么？你若仔细研读召会历史，就会发现历世历代以来，一直只有一道圣灵的水流。许多人为主作工，但不是所有的人都在那一道水流中。你若接受主的怜悯和恩典，就会被带进今天仍在涌流的这道水流中。

在此我要就着这件事作我个人的见证。一九三三年，我首次从华北到上海见倪柝声弟兄，住在他那里几个月之久。当我要离开，回华北我的家乡时，倪弟兄来找我，说，‘李弟兄，我们觉得主的意思是要你把家搬来上海，留在我们这里，为着主的工作。你愿意将这事带到主面前么？’我将这事带到主面前时，就得着亮光。主给我看见，在使徒行传里，主工作的流，就是圣灵的流，只有一道。主给我看见在使徒行传里，地图上只有一条线，从耶路撒冷开始，一直到安提阿，又从安提阿到亚西亚，再从那里转到欧洲。我看见从来没有两道水流，总是只有一道。我对主说，‘主，我感谢你。你在中国的工作绝不能有两道水流。我如果要在华北为着你、凭着你或借着你有所工作，我就必须先到上海，调在这一道水流里，好使水流从那里涌流出来到华北。这样就只会有一道水流。’第二天倪弟兄来看我，我就对他说，‘弟兄，这件事我已经清楚了，我必须作你所建议的。从今天起，我要在上海与你一同作工。’

从那时起，那流是何等的强！我永远无法告诉你，这流是何等丰富，何等奇妙！这都是因为我那时投进这水流里。哦，圣经的亮光如同潮水一般涌进来！生命、能力、力量和权柄一直流进我里面。无论我到哪里，我没有凭自己去，我就像在水流中的一条船；水流往哪里去，我就被带往前。这是非常容易。这不是我的力量、能力或忍耐，乃是水流的涌流。从那时起，主渐渐给我看见生命的流、工作的流、见证的流以及身体交通的流。

水流的循环

圣灵这水流的涌流，就是基督身体的交通。这与我们肉身血液的循环相似。血液一直从身体一部分流到另一部分，然后再流回来。圣灵的水流就是这样，作为身体的交通，在这地上在圣徒中间涌流。 我很清楚在这些日子神圣的水流正流向西方世界。这向着西方的流，乃是出于基督身体的交通。这流开始于被高举之羔羊的宝座，并且流经历世历代直到现今。这流曾流经许多地区和国家，现今已转到西方世界。这是身体交通的水流、被高举之主耶稣基督见证的水流、以及圣灵工作的水流。

我年轻时，有一天倪弟兄来和我谈话。我当时在他手下是一个年轻的学习者，许多时候他教我一些基本的功课。他说，‘弟兄，你知道么？除非圣灵的流已经到了一个地方，否则我们绝不能到那里去开始一个工作。’哦，我永远记得这话！除非圣灵的水流已经到了一个地方，否则你我绝不能到那里作工。倪弟兄继续说，‘哦，弟兄，你如果看见那里有圣灵的水流，你只要跟随这水流就好了！在那里为主作工，会成为你的安息；那会成为让你躺卧的床。在圣灵的涌流里工作不是重担，而是安息。’我无法告诉你，这些话多么帮助了我。从那时起，我学了功课，知道我必须跟随圣灵的水流。如果没有圣灵的水流，我就无法到任何地方为主工作，或为主开始任何工作。我作不到，我不够资格作，也没有主的命令去作。我必须作的就是跟随这水流。

让我再说一点关于我个人的事。我无意来到美国，但圣灵的水流把我带来了。我无法不来。再者，我的本意是要快快回去远东，但这流仍往西方，我无法回去。我的方向是往东，但圣灵的流是往西。我所能作的就是被这流带往前。在这水流里是何等奇妙！哦，这里有生命，这里有交通，这里有见证，这里有神的工作！

今天我们必须作的，就是单单跟随这水流，单单使自己降服于圣灵工作的水流。在这件事上我没有个人的自由。这不是照着我的想法，乃是照着祂的流。有一首诗歌说：

不是我们随意走，乃是随主的引领；哪里活水方涌流，哪里心中方光明（诗歌六五○首）。

不是我们随意走，乃是随主的引领；哪里活水方涌流，哪里心中方光明（诗歌六五○首）。

水流与建造的关系

从水流的流通产生金、珍珠和宝石。请看创世记二章的图画，这些珍贵的材料是为着建造神的居所。水流所到之处，就产生为着建造召会的材料。请看旧约里神的居所—帐幕。在大祭司的肩上和胸牌上有宝石镶在金子里。使徒保罗告诉我们，召会是用金、银、宝石所建造的。这些材料是出于圣灵水流的涌流。启示录告诉我们，新耶路撒冷全城是由金、珍珠和宝石建造而成的。这一切材料是如何产生出来的？乃是从神圣生命水流的涌流而来的。哪里有神圣生命的水流，哪里就会产生一些材料，一些宝贵的材料，为着建造召会。你我绝不能产生为着召会建造的材料；惟有神圣生命的流，圣灵的水流，能作这事。这流经过历世历代，今天仍在涌流；这流所到之处，就产生金、珍珠和宝石，来为着神的建造。

愿主使我们对这幅图画有深刻的印象。愿祂一直保守我们在生命的流里、在交通里、在见证里、在工作里以及在神家的建造里。愿我们也为着这目标祷告。

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李常受文集:1963:第一册:经历变化之钥_认识人内里的诸部分

说明

本段信息系李常受弟兄于一九六三年二月三日及十日，讲于美国加州洛杉矶。

第一章 人内里的诸部分

读经： 哥林多后书三章十五至十八节，罗马书十二章二节，以弗所书四章二十二至二十四节，罗马书八章六节，哥林多前书二章十六节，以弗所书二章十五节，箴言二十章二十七节，马可福音十二章三十节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，以西结书三十六章二十五至二十七节，希伯来书十章二十二节，马太福音九章四节，使徒行传十一章二十三节，约翰福音十六章二十二节，哥林多前书六章十七节，以弗所书二章一节，马太福音十六章二十四节，罗马书六章六节。

在本章开头，我们要来看几处经节。林后三章十五至十八节说，“是的，直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还留在他们心上；但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”这四节里有两个要点。头一个要点是关于心。十五节说到被帕子遮蔽的心。十六节说，心几时转向主，帕子就几时除去了。因此，帕子是留在心上还是除去，在于心是否转向主。第二个要点是关于变化。十八节启示，我们渐渐变化成为主的形像，并且这变化乃是出于主灵，就是基督自己(17，四5)。因此，在这几节里，心和那灵二者都与我们的变化有关。

罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”我盼望这节主要的部分能在我们里面留下印象，使我们绝不忘记。这节最重要的辞句是“借着心思的更新而变化”。我们的心思是大麻烦。心思若能被更新，我们就要被变化：我们是借着心思的更新而变化。

现在我们来看以弗所四章二十二至二十四节。这几节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”在这几节里，我要指出三件事。第一件事是脱去旧人，第三件事是穿上新人；在这两件之间的第二件事，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们需要脱去，穿上，并得以更新。我们脱去旧人，并且穿上新人；脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在心思的灵里得以更新。

罗马八章六节提到“心思置于灵”，而以弗所四章二十三节说到“心思的灵”。林前二章十六节下半也说到心思：“但我们是有基督的心思了。”我们需要记住这几节经文，加上罗马十二章二节，因为这几节都说到心思，并且都与我们的变化有关。

借着心思得更新穿上新人

我们是旧人的一部分，但基督进来重生我们，使我们成为新人。召会，基督的身体，乃是新人。以弗所二章十五节说，基督在祂自己里面，将犹太和外邦的信徒创造成一个新人。这事已经成就了，新人已经创造了。然而，四章说，我们需要穿上这新人(24)。若没有四章，我们也许以为一切都好了。我们也许认为，即然我们是已经创造、已经成全、且已经完成之新人的一部分，我们就无需作什么。然而，四章告诉我们，我们需要穿上新人。新人已经创造，并且借着重生，我们成了这新人的肢体，这是真的：但我们仍需穿上新人。

我们大略的读过以弗所书这两处经文，也许就以为我们清楚了解一切。然而，我们实际上也许一点都不明白为什么我们仍需穿上新人。不仅如此，我们也许不明白如何穿上新人。穿上新人是什么意思？穿上新人，意思就是经历新人。新人已经由基督并在基督里创造了。惟一留给我们作的，就是经历基督所已经创造的。然而，这经历并不简单，因为我们这班人并不简单。甚至我们的肉身也很复杂，医生必须花许多年研究它。若是我们的身体这么复杂，我们内里的所是就必更为复杂。我们全人都极其复杂。因此，要经历基督所创造的新人，也不是简单的事。

然而，以弗所四章二十二至二十四节给我们经历新人的秘诀。二十二节说，我们应当脱去旧人；二十四节说，我们应当穿上新人。这两节之间我们有作这两件事的秘诀。脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们若要脱去旧人，就需要在我们的心思里得以更新。照样，我们若要穿上新人，也需要在我们的心思里得以更新。在更新的过程中，有些老旧的东西过去了，有些新的东西顶替老旧的东西。当冬天来临，树叶变老而掉落。但春天时，新叶子生出，顶替老叶子。这就是一幅更新的图画。

我们都有非常老旧的心思。就人来说，我们也许很年轻，但我们的心思差不多有六千岁了。新约说到基督的心思。若有基督的心思这回事，也必有亚当的心思这回事。我们都有亚当的心思，就是极其老旧的心思。这心思必须摆在一边：新的心思—基督的心思，就是新人的心思─必须顶替老旧的心思。脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们的心思里得更新。

认识人内里的诸部分

神所采取更新我们心思的路，与我们的心非常有关。因此，我们要明白这事，就需要来看心的事。我们若学知关于心的事，会帮助我们明白心思，并明白在心思里得更新的经历。事实上，要明白我们的心思如何得更新，不仅需要来看心，还要来看圣经所启示的七个项目：灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。头三项 ─灵、魂和心─形成一组，是主要的项目。其次的三项─心思、情感和意志—组成第二组。末了一项是良心。

我们要明白这七个项目以及彼此之间的关系，就必须来看圣经。箴言二十章二十七节说，“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的深处。”这节说到人的灵。因此，头一项—灵─不是指神的圣灵，乃是指人的灵。 马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”在这节主说到我们的心、我们的魂、我们的心思、和我们的力量。我们若有正确的领会，就会明白心乃是这节所题最大、涵盖最广的项目。我们的魂比我们的心小，我们的心思比我们的魂小，我们的力量又比我们的心思小。这节里各项目的次序很有意义。心是首先的，魂居次，心思第三，力量(属于体，是肉身的)在最末了。 帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在这节里保罗用了“全然”这辞，指我们的整个所是。在这节保罗也说到三个项目—灵、魂、体。因着我们对于体已经有些认识，就不需要进一步说到体。然而，这节也说到灵与魂。我们需要清楚：灵不是魂，魂也不是灵。这由“灵”与“魂”之间有“与”这字所清楚指明。保罗用了连接词“与”，有力的指明灵与魂是不同的。

希伯来四章十二节说，“因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以剌入、甚至剖开魂与灵…。”这节说，魂与灵能被剖开。据此，我们必须下结论说，灵与魂不是相同的东西。这节清楚启示，灵与魂是两个不同的东西，能彼此分开。然后这节继续说，“骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。”骨节与骨髓是和身体有关，思念属于心思，主意属于意志。因此，这简短的经节提到六个项目—魂、灵、体、心、心思和意志。

以西结三十六章二十五节说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了：我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，脱离一切的偶像。”当主拯救我们，祂首先用祂的宝血洁净我们。祂洁净我们之后，再作一些事。二十六至二十七节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面，使你们遵行我的律例，谨守遵行我的典章。”主洁净我们之后，就赐给我们新心和新灵，并将祂的灵放在我们里面。我们再次看见心和灵的事。

希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，…就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这节说到心和良心。心已经被洒过，脱开了邪恶的良心，这事实启示，心与良心有关。

从以上的经节我们能看见，圣经说到这七个项目—灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。我们若不清楚这些项目之间的不同，以及它们如何关联，就不能清楚主变化我们的路，因为被变化的路联于所有这七个项目。因着神儿女当中对这些事有许许多多的混淆，我们就有负担研读神的话，以看见变化如何与人内里的诸部分相关。

人的三个主要部分---灵、魂、体

人是由灵、魂和体这三个主要部分组成的。这可由简单的图表示。

这图给我们看见，我们这人的中心是我们的灵。灵是我们这人最内里的部分。环绕我们灵的是魂，在魂外面的是体。魂是体和灵之间的部分。

魂的三部分---心思、意志和情感

我们从圣经的启示和我们的经历就能知道，我们的魂是由三部分所组成。在左图中，这三部分由灰色显示。

魂的主要部分乃是心思，我们该将它列为第一部分。心思是我们用以思想、考虑和推理的器官。魂的第二部分是意志。我们用意志作决定，接受、拒绝，以及定意作或不作某些事。我们的意志像车子的煞车—它决定我们的全人是行或止。魂的第三部分是情感。我们用魂的这部分爱、恨，喜欢、厌恶，以及快乐、生气和忧伤。因此，魂的三部分是心思、意志和情感。我们的魂乃是我们的人位。几乎我们整个人格都在我们的魂里。

灵的三部分---良心、交通和直觉

按照圣经和我们的经历，灵也有三部分。左图中灰色部分表明灵的各部分。

灵的第一部分，就是灵的主要部分，乃是良心；第二部分是交通；第三部分是直觉。我们凭良心知道神所称许的和不称许的。我们凭交通能接触神并与神来往。我们凭直觉能在灵里得着关于神的直接感觉；这从神来的直接感觉，比我们良心的感觉还深。

心的四部分---心思、意志、情感和良心

首先我要指出，我们所说的心不是生理的心。我们都有两个心─生理的心和心理的心。在此我们是说到心理的心。心不是与我们的魂和灵分开的器官；反之，心是四个项目的总和：心思、意志和情感，加上良心。因此，心的范围比魂更大，因为心包括魂的各部分和良心。心也与灵不同，因为心只包括灵的一部分─良心，不包括交通和直觉。左图中灰色部分表明组成心的各部分。

现在我们要来看几处经节，以证明心包括魂的各部分加上良心。首先，希伯来四章十二节提到“心中的思念”。思念与心思有关；因此，心有思念这事实证明心思是心的一部分。马太九章四节也证明这点。在这节里主问说，“你们为什么心里思念恶事？”在此主说他们心里思念。这意思是心思包括在心里。

行传十一章二十三节证明意志是心的一部分。这节里有一句话：“立定心志。”立志是意志的功用。这证明意志是心的一部分。希伯来四章十二节说到“心中的…主意”，也给我们看见这点。我们的心有主意，这是属于意志的作用。

在约翰十六章二十二节主告诉祂的门徒，祂复活后，他们的心就要喜乐。喜乐是情感的功用，但主在这里说，心喜乐。这证实情感也是心的一部分。在同章主说，“你们就满心忧愁。”(6)忧愁也是情感的事。因此，这两节证实情感包括在心里。

关于良心，希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心…。”这证明良心联于心。当我们的良心邪恶时，我们的心就被玷污。因这缘故，我们的心必须被血洒过，脱开邪恶的良心。约壹三章二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”在这两节里我们看见，我们的心责备我们或定罪我们。责备或定罪乃是良心的功用。因此，这几节证实良心是心的一部分。

借着拒绝我们的旧人并被那灵浸透，而在我们内里的诸部分被变化

我们看过人的各个不同部分，它们如何关联，以及它们之间如何不同，我们就能进一步说到变化。我们都是旧人的一部分：既然是这样，我们就差不多有六千岁了。然而，有一天主耶稣来作我们个人的救主。当我们信入祂，圣灵就进入我们里面，进入我们全人最深处，就是我们的灵。基督和神的圣灵进入我们的灵里，与我们的灵联结、调和成为一灵。罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这节给我们看见，圣灵在我们灵里作工，并住在我们灵里。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”主的圣灵在我们灵里与我们联结，使圣灵和我们的灵成为一灵。那灵借着将祂自己与我们的灵联结，就重生我们的灵(约三6)。我们已经在我们灵里，蒙神的圣灵以基督这生命所重生。我们的灵从前是死的(弗二1)，但是当圣灵进入我们灵里，祂就用基督这生命点活我们。基督就是用以点活我们的生命、素质和元素(约十一25，十四6，西三4上)。因此，我们的灵被点活、活过来、蒙重生并得更新。然而我们必须领悟，在我们蒙重生时，只有我们的灵得了更新；我们只在我们全人的中心得更新。就着我们的灵来说，我们是由基督并在基督里所创造之新人的肢体；然而，在我们的魂(包括我们的心思、情感和意志)里，我们仍是老旧的。

现在我们能领会，我们如何能一面是新人的肢体，另一面仍必须穿上新人。一面，我们在灵里蒙重生、得更新了；另一面，我们在魂里仍是老旧的。在我们的心思、情感和意志里，我们仍联于老亚当，仍然在旧人里。因此，我们需要脱去旧人并穿上新人，就像我们脱去旧衣服并穿上新衣服。这意思是，我们都必须改变我们的心思、我们的情感和我们的意志。我们怎么作呢？改变这些的路乃是否认并拒绝我们的旧人。主告诉祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”(太十六24)在这节里“己”这辞指我们的己，就是我们的魂，包括我们的心思、情感和意志。我们天然的心思、情感和意志，必须被否认并钉在十字架上。我们必须拒绝我们天然的生命，包括这三项─心思、情感和意志。

罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架…。”按照这节，我们的旧人已经钉了十字架。因此，我们需要宣告这事实，并站在这立场上。我们不同意、不赞同我们的旧人，因为他已经钉在十字架上。我们简单的对旧人说，“你与我无关，你已经被钉死了。我站住这立场，我不再赞同你。我拒绝你，我否认你；我否认老旧的思想方式、老旧的爱人方式、以及老旧的拣选方式。我否认天然生命一切老旧的事。

当你这样否认旧人，你里面肯定会有事情发生—活的能力会从你的灵里兴起。当你否认旧人─旧魂连同其心思、情感和意志，你就给圣灵有立场、机会。祂住在你里面等待机会。一旦祂得着机会，祂就要使用这机会；祂要使用这时机占有并浸透你的魂。当你告诉旧人说，“我与你无关，我不赞同你”，圣灵就要抓住机会占有并浸透你的全人。圣灵在你的灵里，观看、观察、等待，并盼望你给祂机会作这事。当你否认你的己，祂就要浸透你的心思、情感和意志。

你的全人被那灵占有并浸透，结果你的全人就被变化。你要被变化成为基督的形像(林后三18);结果，你要与祂毕像毕肖。你不只有基督在你的灵里，也有基督在你的心思、情感和意志里。你的心思要变成基督的心思，这也要使你的心思成为灵的心思(罗八6，直译)。此外，那灵要占有并充满你的心思，使你的灵成为你心思的灵(弗四23)。同样的事也要发生在你的全魂。在你的思想、你的爱和你的拣选里，会有基督的形像。你思想的方式、爱的方式以及拣选的方式，要带着基督甜美的香气、甜美的同在。别人能在你的心思、情感和意志里，感觉到基督甜美的香气。

这是主变化我们的路。基督变化我们时，祂充满我们全人的每一部分。结果，基督不只留在我们灵里，祂也扩展到我们的心思、情感、意志、以及我们这人的每一部分。

就如水被茶浸透了，我们这人的每一部分也要被圣灵浸透并充满。原来我们就如一杯白开水，但至终，我们要被基督这神圣的“茶”所浸透并充满。正如水被茶浸透，成为“茶水”，我们的心思一旦被基督浸透，就成为基督的心思。当我们这人的每一部分被基督浸透并充满，我们就要满了基督，并要变化成为祂的形像。

第二章 新心、新灵与圣灵

读经： 罗马书八章十六节，十二章二节，以西结书三十六章二十五至二十七节，马可福音十二章三十节，约翰福音四章二十四节。

圣经启示，人是由灵、魂与体三部分所组成的(帖前五23)。我们这人的中心和最内里的部分是我们的灵；包围我们灵的是我们的魂，魂的外面是我们的肉身。在本篇信息里，我们不讨论我们所熟悉的身体，乃要来看组成人的灵和魂的内里诸部分。

我们这人的最深处是我们的灵。从圣经的教训并从我们的经历，我们能下结论说，人的灵有三部分或三个功能。第一部分是良心，使我们知道在神面前什么是对的，什么是错的，也就是什么是神所称义的，什么是神所定罪的(罗九1，八16)。灵的第二部分是交通。我们能用灵的这部分与神来往、接触神、并与神有交通。(约四24，弗六18上。)灵的第三部分是直觉。我们能借着直觉对神有直接的知觉，而在良心的感觉和任何推理或外面知识之外，得着从神而来直接的认识(可二8)。

人堕落的魂也可称为己、天然的生命或旧人。从圣经的教训并从我们的经历，我们经历变化之钥—知道人的魂也由三部分组成—心思、意志和情感。魂的第一部分，就是魂的主要部分，乃是心思(箴二10，诗一三九14)。我们用心思推理并思考。魂的第二部分是意志，我们用以决定、拣选并定意(伯七15，六7)。魂的第三部分是情感。我们用情感去爱、恨，喜、僧，以及快乐、生气，忧愁、喜乐(歌一7，撒下五8，赛六一10，撒上三十6)。这三部分─心思、意志和情感—组成魂。

我们既已看见魂和灵的各部分，就需要思想圣经所说到的心。心是由魂的所有部分—心思(太九4，创六5)、意志(徒十一23，来四12下)和情感(约十六6、22)，以及灵的一部分—良心(来十22，约壹三20)，所组成。

有些人也许不明白，为什么我们需要研究这些事。他们也许怀疑，我们是否需要探究人内里的诸部分到这样详细的地步；他们也许说，只要爱主就够了。这种想法与圣经的启示不符。圣经详细说到人内里的诸部分。我们需要知道这些细节，好使我们能知道神作工变化我们的路。

神变化人的路

重生并更新我们的灵

神变化我们的工作开始于我们的灵。当我们相信主耶稣，接受祂作我们的救主，就在那一刻，神的圣灵就进入我们里面，就是进入我们全人中心的灵里。这可由罗马八章十六节证实，这节告诉我们，神的灵同我们的灵见证我们是神的儿女。圣灵与我们的灵同工，这证明圣灵在我们灵里。再者，林前六章十七节说，与主联合的，便是与主成为一灵。我们已经与主联合，在我们的灵里与祂成为一(提后四22)。主是那灵(林后三17)，而我们有灵。当主灵进到我们灵里，这二灵就联合，甚至调和一起，成为一灵。

我们接受主之前，我们的灵是死的、老旧的(弗二1)。然而，当圣灵进入我们灵里，祂就点活我们的灵：我们的灵就活过来。结果，我们的灵也成为新的。从前我们的灵是死的，是老旧的，但现今这灵被点活，而成为新的。这新灵乃是神的圣灵的居所(22)。神的圣灵住在我们灵里。因此，神变化我们的头一步乃是重生并更新我们的灵。

更新我们的魂

我们的灵所得着的重生并更新，并不会立刻更新我们的魂。我们的灵蒙重生并得更新之后，我们的心思、情感和意志还是老旧的。我们在思想的方式、爱的方式、作决定和拣选的方式上，仍是老旧的。因此，神要继续祂在我们身上的工作，借着更新我们的心思而变化我们。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化…。”神变化我们的路乃是更新我们的心思。我们的心思是我们魂的主要部分。因此，更新我们的心思，含示更新我们的全魂，包括我们的心思、情感和意志。我们若给圣灵立场和机会在我们里面作工，祂就要从我们的灵扩展到我们的魂。祂要扩展到我们的心思、情感和意志里，使我们这人内里的每一部分都被那灵浸透。如此我们的全人就会得着更新，我们就要变化成为主自己的形像(林后三18)。我们是信徒，已经蒙重生；然而，今天我们需要在借着心思的更新而被变化的过程中。

赐给我们新心、新灵和圣灵

现在我们要进一步来看，主如何借着更新我们的心思、情感和意志，而变化我们。以西结三十六章启示，在我们重生时，神赐给我们三样东西◦二十五至二十七节说，“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了；…我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵放在你们里面…。”神洁净我们，使我们脱离一切的不洁之后，就赐给我们新心和新灵；这灵不是圣灵，因为神赐给我们新灵之外，又将祂的圣灵放在我们里面。因此，当神重生我们时，祂赐给我们三样东西—新心、新灵和圣灵。

我们新心和新灵的功用

要看见我们所得着的东西有何重要性，并看见这些如何与我们被变化有关，就需要明白心与灵之间的不同。有人也许认为心与灵是同样的东西。若是如此，为什么主要赐给我们新心和新灵？心与灵是不同的。在本章前面部分我们看见，心是由魂的三部分和良心组成的，而灵—我们这人的中心─是由良心、交通和直觉组成的。

这样，我们新心的功用是什么？我们新灵的功用又是什么？认识心与灵在功用上有所不同，是很重要的；让我们思想我们吃东西的方式，以此为例来说明这事。要吃东西，爱食物或喜欢食物是不够的。我们要吃东西，就需要知道如何将食物接受到我们里面。爱食物并不会使我们自动接受食物。爱食物之外，我们必须用口和胃把食物接受到我们里面。想想另一个例子。假定我有一本圣经要送给你。你若喜欢这圣经，想要接受这圣经，你怎么作？你用心作器官，来喜欢圣经；但我想把圣经给你时，你不能用你的心来拿。你用你的心喜欢圣经，但你必须用你的手接受圣经。心的功用是喜欢和爱：手的功用是接受和拿取。你若有心却没有手，你也许可以喜欢圣经，却不能拿圣经。

有些信徒认为只要爱主就够了。我们用以爱主的器官是我们的心。马可十二章三十节说，“你要全心，…爱主你的神。”爱主是一回事，取用主、接受主又是另一回事。我们若渴望接受主，将主接受到我们里面，就必须用我们的灵。我们的心是爱的器官，但我们的灵是接受的器官。单单用我们的心爱主是不够的，我们还必须用我们的灵把主接受到我们里面。

约翰四章二十四节告诉我们，神是灵；敬拜祂的，必须在灵里敬拜祂。因着神是灵，我们若要敬拜祂、接触祂、接受祂，就必须用我们的灵。爱主是心的事，但接触主并接受主乃是灵的事。我们除了操练我们的心爱主之外，也必须操练我们的灵接受祂。我们爱主那一刻，还必须操练我们的灵接受祂。我们若接受这话，并操练我们的灵，就会领悟心与灵之间大有不同。

圣灵的功用

我们除了得着新心和新灵，还得着圣灵。我们有灵，主是那灵，并且主灵现今就在我们灵里(提后四22)。主作为那灵.，现今与我们的灵调和(林前六17)。祂在我们灵里等候、观察、并寻找机会在我们里面扩展。我们若用心爱主，并操练我们的灵接受主，我们就要被圣灵充满并浸透。许多人以为圣灵是从外面充满我们。然而，实际上圣灵是从里面充满我们。在约翰七章主告诉我们，信入祂的人，从他腹中要流出活水的江河来(38)。然后约翰加了一句话说，主是指着那灵说的(39)。我们里面的圣灵正在等候并观察，要找机会从我们最深处涌流出来。我们若用心爱主，并学习如何操练我们的灵，圣灵就要从我们里面涌上来并涌流出来。我们里面有一无限的泉源和追测不尽的水泉(四14)。我们若用我们的心爱主，并操练我们的灵，活水就要从我们涌流出来。

被变化的秘诀乃是爱主并操练我们的灵。我们若不爱主，祂就没有路为我们作什么。因此，我们必须爱主。然而，除了爱主之外，我们必须操练我们的灵接受祂。当我们作这两件事，那灵就有路在我们里面作工。

那灵可比作电。人喜欢、甚至喜爱那些安装在我们家里的电灯是一回事，但将灯的开关打开是另一回事。既使你用你的全心爱灯，也没有任何事会发生。在这事上，爱一点也不管用。你必须学习如何把开关打开。我们灵里有泉源，水泉，就是圣灵。借着爱主并操练我们的灵，我们就把里面的开关打开。当我们激动我们的心并操练我们的灵，开关就打开了，圣灵就要像活水江河从我们里面涌流出来。

我们重生时，主赐给我们新心、新灵和圣灵。新心是我们用以爱主的器官，新灵是我们用以接受主的器官，圣灵是活水的江河，从我们里面涌流出来。我们有新心、新灵和圣灵。我们需要激动我们的心，告诉主说，“主，我爱你。求你激动我的心，使我更爱你。”然后我们需要操练我们的灵接受主。

与操练灵有关的原则

读了这些话之后，有些人也许问说，“我们如何能借着操练我们的灵将开关打开？”一面，我的答案是我们只该去作，就是去打开开关；另一面，是有一些原则与操练我们的灵有关。我们若要操练我们的灵，就必须记住灵与心思、情感和意志不同。灵比我们全人的这三部分更深。因此，当我们用我们的心爱主，并渴望用我们的灵接受祂，我们就不该太用我们的心思、情感或意志。反之，我们必须操练我们全人最深、最内里的部分。

我们的心若被激动起来爱主，而我们却整天从早到晚运用心思，结果就是属灵的死亡。我们越思想，越是灵里发死。我们的心被激动时，就不该运用心思思想，乃要操练灵祷告(弗六2上，林前十四15上)。我们越祷告，就越操练灵。我们越祷告，就越被圣灵充满。然而，我们若停止操练我们的灵，而开始运用心思思想，我们里面的电流、水流就中止了。许多时候当我一祷告，就被那灵充满。后来我开始思想一些事情，水流就停止了。水流一旦停止，就很难再开始。当发生这事时，我们该忘掉我们的心思，再开始操练灵祷告。这就会把我们带回到灵里。

我们也必须留意我们的情感。有些圣徒可能变得很兴奋。我们不该太运用我们的情感；反之，我们应当一直操练我们的灵。我非常爱主，但当我兴奋时，我就停下我的兴奋，回到我的灵里。我宁可用我的灵赞美主，过于用兴奋来赞美主。兴奋不会持久。不久之后，天然的兴奋就会造成属灵的死亡。我们用我们的心爱主，这是好的，但还必须操练我们的灵。

同样的原则也适用于意志。有些人的意志非常强。这特别是弟兄们的难处。当他们用他们的心爱主时，他们的意志也许在某个作决定的事上挣扎。当这事发生，他们就把开关关掉了。我们不该留在意志里，乃该爱主、赞美主、并操练我们的灵。

有一次擘饼聚会后，一位弟兄开始与我交通到他在聚会中的经历。他告诉我，来聚会之前，他已决定不在聚会中祷告。然而，当他在聚会时，他觉得被圣灵感动要祷告。他对我说，“我被那灵感动要祷告，但我对自己说，我即已决定不祷告，我就不要祷告。所以，我没有祷告，反而把里面的祷告压下去。”然后这位弟兄问我说，“李弟兄，为什么虽然我已经决定不祷告了，圣灵还感动我在聚会中祷告？”我回应他的问题，反问他说，“弟兄，你要跟随你的决定，还是跟随圣灵？”我们若爱主，我们这人里面就不该有任何保留。我们必须学习弃绝我们的心思、情感和意志，并向着主操练我们的灵。我们若爱主，就必须把开关打开。

主赐给我们新心、新灵和圣灵。现在我们能看见，为什么以西结把这三项摆在一起。日复一日，我们需要学习激动我们的心爱主，并且操练我们的灵接触主，从祂有所领受。当我们这样作，圣灵就有路在我们里面作工变化我们。

第三章 生命的律与膏油涂抹

读经： 诗篇五十一篇六节，耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十至十一节，十章十六节，约翰一书二章二十七节，罗马书八章二节。

在本章里我们要进一步来看人内里的诸部分。旧约里有两处经节以特别的方式说到人内里的诸部分—诗篇五十一篇六节和耶利米三十一章三十三节。诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里诸部分真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”(直译)这节说到内里诸部分，并说神喜爱内里诸部分真实。耶利米三十一章三十三节也提到人内里的诸部分：“我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们内里诸部分，写在他们心上。”(直译)请注意，在这节里神说祂要将祂的律法放在我们内里的诸部分里。这节里的“律法”是单数的，“内里诸部分”是复数的。按照这节，神也将这律法写在我们心上。这独一的律法乃是神的生命之律，就是生命的律(罗八2)。

耶利米三十一章三十三节在新约希伯来八章十节和十章十六节里两次被引用。然而在新约的用语里，这两处经文与耶利米书所用者有一点不同。希伯来八章十节说，“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的诸律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”(直译)原来在耶利米书的那节说到一条律法，但这节说到诸律法。此外，在耶利米书，是一条律法放在我们内里的诸部分，但在希伯来八章，是许多律法放在一个部分—心思里。

希伯来十章十六节也引用耶利米三十一章三十三节，说，“主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的诸律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”(直译。)这节与八章十节和耶利米三十一章三十三节这两节都有一点不同。在希伯来八章十节，律法是赐在心思里并写在心上，但在十章十六节里，律法是赐在心里并写在心思里。在耶利米三十一章三十三节，一条律法放在内里诸部分里并写在心上；在希伯来八章十节，诸律法放在内里的一部分─心思─里，并写在心上；在十章十六节，诸律法赐在心里并写在心思里。这是研读圣经的一条路—找出相似经节所用不同的辞。

诗篇五十一篇六节除了提到内里诸部分之外，还提到隐密处；这节说到神在我们隐密处，使我们认识智慧。隐密处不同于内里诸部分。大卫称这部分为隐密处，因为那是我们最内里的部分，就是我们的灵，我们全人的中心。

诗篇五十一篇和耶利米三十一章所提内里的诸部分，是指我们魂的不同部分。我们的魂由我们的心思、情感和意志所组成。我们除了有我们的魂之外，还有由我们魂的所有部分和灵的一部分─良心—所组成的心。以西结三十六章二十六节告诉我们，我们重生时，主赐给我们新心和新灵。因此，我们内里的诸部分包括我们的灵、魂、心和良心。

除了这一切内里的诸部分之外，还有一些项目加到我们里面。首先，圣灵已经加到我们里面。以西结三十六章二十七节告诉我们，在我们重生时，圣灵已经放在我们里面。罗马八章启示，我们也得着生命之灵的律(2)。我们可以说这是那灵的律。我们得着了那灵和那灵的律。除了这两项之外，我们还得着了膏油涂抹(约壹二20、27)。因此，除了我们内里的七部分—灵、魂、心思、情感、意志、心和良心之外，我们里面还多了三项—圣灵、那灵的律和膏油涂抹。我们内里的七部分是属人的，另外加上的三个项目是神圣的。我们若渴慕更认识属灵的生命和内里的生命，就需要认识这一切项目。 然而，有些弟兄姊妹也许认为，我们若太详细说到这些事，就会过度分析。他们也许觉得深入太多细节是错误的。但如果今天的医生采取这样的观点会怎么样呢？好的医生必定彻底的研究人体。他必须认识关于心、肝、胃、脑、和人体许多其他部分的许多细节。他不能说，“我认为我不该太分析人体。这样作不好。我只需要笼统的认识人体。”任何医生说这样的话，都会被看作是庸医。医生必须以一种十分详细的方式认识人体。同样的，健康的基督徒必须充分认识他内里所是的细节。

在本篇信息里，我们要特别来看加到我们里面的两个项目—生命之灵的律和膏油涂抹。这是圣经里非常专特，却相当不容易明白的两个项目。

生命的律

罗马八章二节告诉我们，生命之灵的律(也可称为那灵的律或生命的律)，释放我们脱离罪与死的律。生命的律是活而满有大能的，是能在我们里面运行的律。这是耶利米三十一章三十三节所题同样的律，就是借着我们的重生放在我们内里诸部分的律。按照三十四节，这律使我们认识神，并且因着我们有这律在我们里面运行，我们就不需要任何人教导我们认识祂。

每一种生命都有相符的律

每一种生命都有与其相符的律。我们可以用婴儿为例说明这事。两个月大的婴儿懂得很少；他不知道糖与盐之间的不同，或者黑与白之间的不同。然而，你若把一点糖放在婴儿口中，他会立刻吞下去：你若将一点盐放在他口中，他会吐出来。婴儿不知道糖是什么，但你把一些糖放进他口中，他就笑，并且把糖吞下去。他没有关于糖的知识，但他里面有生命的律。按照同样的原则，你若是吓婴儿，他会立刻哭起来：你若给他看可爱的东西，他会笑。没有一个母亲教导婴儿哭或笑，婴儿从出生起就知道如何并在何时作这两件事。这是人类生命在婴儿里面运行的律。你若把糖或盐给洋娃娃，或者，你若吓它或给它看可爱的东西，它不会反应。这是因为洋娃娃不是活的，所以它里面没有生命的律。

我们也可以对照不同动物的行为，来说明生命之律的运行。你若把鸭和鸡带到水池边，鸭会跑进水里，而鸡会跑开，远离水。不管你作什么要把那只鸡弄进水里，它还是不会顺从你。没有人教导鸭和鸡要这样作。鸡按照鸡的生命之律而行，鸭按照鸭的生命之律而行。如果你有一只狗和一只猫，当客人走进你家，狗会跑去迎接客人，但猫却会跑去躲起来。相反的，当狗看到老鼠，它没有兴趣，但猫看见老鼠就追逐。有没有任何人教导狗迎接客人，或教导猫追逐老鼠？当然没有人这样作。狗就是按照狗的生命之律而行，猫就是自然而然照着猫的内里生命之律而行。

神的生命之律

当我们信入主时，神的生命就进入我们里面。随同这神圣的生命，我们也得着神圣的律—生命之灵的律。这律在我们里面是活的，是有大能、有动力的，能使我们认识一切关于神的性情和特征的事。 弟兄姊妹常来找我，要我给他们建议。他们问说，“李弟兄，我在当前的处境中该怎么办？”我回答他们说，“你已经知道你该怎么办，你不需要问我。”当他们听到我的回答，许多人就回应说，“是的，我里面知道我该怎么办，但我仍然想要从你得着一点印证。”我对此的回答，是再次告诉他们：“你已经知道你该怎么办，你里面也已经多次得着印证了。”我们里面的生命之律一直给我们内里的认识，就是生命的认识。我们里面有内里之律的认识，因此我们不需要请任何人教导我们。我们重生时，就从神而生，得着神的灵，并得着神作我们的生命。随着这出生、这灵和这生命，我们也得着一个律─生命之灵的律。在我们里面这活的律，使我们能认识神的性情和特征。

一个律有许多功用

罗马八章二节所说生命之灵的律，与耶利米三十一章三十三节所提的是同样的律；在耶利米三十一章三十三节神说，“我要将我的律法放在他们里面。”希伯来八章十节和十章十六节也说到这同样的律。然而，我们前面已经指出，希伯来八章十节和十章十六节引用耶利米三十一章三十三节时，说到诸律(复数)而非一个律(单数)。为什么？一个律与诸律有何不同？我们里面有一个律还是诸律？我们需要明白，罗马书和耶利米书所说的一个律，与希伯来书所提的诸律是同样的东西。一面，这律是单数的；另一面，这律是复数的。当我们从整体看，这是一个律；但是当我们从其许多功用的这方面来看，这乃是诸律。我们所得着的一个律有许多功用。这一个律写在我们心上，但这一个律作为诸律在我们内里的许多部分尽功用。这律在我们的心思、情感、意志和良心里尽功用。

生命的律在我们内里诸部分的功用是什么？罗马十二章二节告诉我们，我们的心思需要得更新。我们的情感和意志也是如此。我们魂的一切部分都需要得更新。腓立比二章五节也启示，我们必须有基督的心思。如果我们需要有基督的心思，我们也需要有基督的情感和意志。有基督的心思、基督的情感和基督的意志，就是有被圣灵更新并被基督充满的心思、情感和意志。我们的心思、情感和意志若被基督充满，祂就有路管制并管理我们的心思、情感和意志。基督自己成为我们里面的规律，管制我们的心思、情感和意志。这些规律乃是生命之灵的律的诸律、各种功用。生命之灵的律在我们里面有许多功用。有一个功用为着我们的心思，一个功用为着我们的情感，一个功用为着我们的意志。当这生命的律在我们的心思、情感和意志里尽功用时，我们魂的这些部分就被生命之灵的律的规律充满，并被生命之灵的律管制。

我们心思里生命之律的功用

我们得救前，我们的心思不受任何管制。我们要想什么就想什么。我们的心思不在任何控制、限制或管理之下。有时我们甚至不能约束那些贯穿我们心思的思想。然而，因着我们如今成了信徒，我们的心思就不再那样狂野。现今我们对于我们所思想的有了约束。这约束从那里来？乃是来自生命之灵的律的功用。现今在我们里面有个东西在控制我们的心思。

你若核对你的经历就会明白，因着你得救了，你里面就有一种因素、元素、东西，一直管理、控制并管制你的心思。结果，你的思想就不再那么自由。你也许说，是神在控制你。这是对的，但你必须领会，祂控制你的路乃是借着祂的律。祂不是借着外面的律法控制你，乃是借着祂放在你里面那内里的律控制你。这不是写在石版上的字句律法，乃是写在你心上的生命之律。这已经写在你心上的内里之律，现今在控制你的心思。

我们情感里生命之律的功用

同样的原则适用于我们的情感。写在我们心上的律法也控制我们的情感。我相信我们许多人经历过，我们里面有个东西在规律我们的爱。也许有多次你变得很兴奋。然而，当你里面变得兴奋时，你里面有东西约束你的兴奋。你的兴奋有如一匹马，但你里面有东西起作用，好像缰绳约束并控制你的兴奋。这内里的“缰绳”，就是生命之灵的律。在其他时候你里面有东西约束你，叫你不要太高兴、太忧伤或太失望。当不信者兴奋时，就兴奋得忘形；当他们忧伤时，就忧伤得难以自拔。没有东西约束他们的情感。我们是信徒，不像他们那样。我们里面一直受约束，被平衡。这约束和平衡，就是生命之律在我们情感里的功用。

我们意志里生命之律的功用

生命之律也在我们的意志里，按照同样的原则发挥作用。甚至我们的意志也需要受约束。有时我们会对另一位弟兄或姊妹生气，结果我们也许决定不再与这人有交通。然而，我们是基督徒，没有自由作这样的决定。因此，一旦我们要作这样的决定，就有东西开始在我们里面运行，管制并约束我们的意志。

因此我们能看见，我们内里有一个律，这个律作为诸律，在我们内里诸部分运行。这律是有大能的、有动力的、活的、活跃的，一直在我们里面运行，管制、约束、管理并平衡我们内里的诸部分。我们的心思、情感和意志都需要受这律所管制并约束◦但问题是，虽然这律总是在我们里面运行，大多数基督徒却不注意它或不同意它。反之，他们请他们的牧师、宣教士、传道人、神甫或“神父”来教导他们。我们都需要看见，无需如此。我们不需任何人教导我们。我们是神的儿女，从神所生(约一12〜13)。于是，我们里面有神的生命与这生命的律；这律是活的、活跃的、有大能的、有动力的，这律一直在我们里面运行。因此，我们认识一切与神有关的事，不需要任何人教导我们。

膏油涂抹

除了生命的律之外，我们里面还有膏油涂抹。这膏油涂抹教导我们一切关于三一神的事。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们…。”在这节里约翰不用名词“膏油”，却用动名词“膏油涂抹”。膏油涂抹乃是膏油的作工、运行和行动，而膏油在整本圣经里都预表圣灵(出三十22〜32)。因此，膏油涂抹乃是圣灵的运行。圣灵一直在我们里面运行并作工。这灵作为膏油涂抹，乃是神的总和，也是基督的变化形像(林前十五45下)。神在基督里，基督就是那灵。因此，当这灵作为膏油涂抹在我们里面运行，事实上就是神在基督里作为那灵在我们里面运行。三一神作为膏油涂抹一直在我们里面运行。

生命的律使我们认识神的性情，膏油涂抹使我们认识神的旨意

膏油涂抹和生命的律之间到底有何不同？这两者之间的区别很细微。生命的律使我们认识神的性情，并使我们按照神性情的特征而活。生命的律乃是神性情的功用，因为生命的律乃是神的生命之律，而神的生命和神的性情乃是一。神的生命之律也是神的性情之律。这律使我们认识神的性情。神是爱的神，爱是神性情的一个特征(约壹四8、16)。神也是光的神，因此光是神性情的另一个特征(15)。借着神的生命之律，神圣性情的一切特征都为我们所认识。

膏油涂抹的运行不同于生命之律的功用，可用以下的例子说明。假定一位姊妹要买一件新衣。她怎能断定主是否要她这样作？她无法借着生命之律的运行断定这事。主是借着膏油涂抹的运行，让她知道是否要她去购物。借着膏油涂抹，她里面有东西运行，使她清楚她该怎么作。假定她清楚她该去购物，她就去服装店。她进入店内之后，她如何知道她该买那件衣服？衣服有许多颜色和款式。她如何知道该选什么颜色和款式？这种知道不是借着膏油涂抹的运行而来，乃是借着生命之律的功用而来。生命的律使她知道那种衣服合乎神性情的特征。是否去服装店，这是膏油涂抹的事；买那一种衣服，这是生命之律的事。

我们也可以思想我们与圣徒的接触，以此为例说明生命的律和膏油涂抹的功用。假定我想要去看望一位弟兄，我能借着膏油涂抹知道是否该去看望这位弟兄。然而，当我看到他时，我还需要知道我该对他说什么，我该如何接触他。仅仅知道神的旨意是要我去看望他，这是不够的。我要知道如何接触他，乃是借着生命的律。生命的律会使我知道，如何以合乎神性情特征的方式接触这位弟兄。

生命之律的功用，乃是使我们清楚神性情的特征。这些特征包括爱、光、圣、义；因此，当我们凭这律而活，我们就不能以缺乏爱、满了黑暗、不圣或不义的方式而活，因为生命的律从里面管理我们，阻止我们这样行事为人。生命的律使我们知道如何按照神的性情而生活。这种知道与膏油涂抹无关，乃与神圣生命的律有关。膏油涂抹引导我们，使我们知道我们该去哪里，是否该留在一个地方，以及在不同情况中神的旨意是什么。每当我们有事情要作或要去某个地方，膏油涂抹就在我们里面运行，使我们清楚，使我们知道神的旨意。然而，每当我们要购物、作事或说话时，生命的律就在里面规律我们并控制我们，使我们以合乎神性情的方式购物、作事或说话。我们若顺从在我们里面运行的这律，我们整个生活就与神的性情相符。生命的律使我们知道神的性情，而膏油涂抹使我们知道神的旨意。

李常受文集:1963:第一册:约翰福音精选重点

说明

本段信息系李常受弟兄于一九六三年二月五日至十日，讲于美国加州洛杉矶。

第一章 让主量度我们，好经历活水江河从我们腹中流出

读经： 约翰福音七章三十七至三十九节，以西结书四十七章一至十二节，四十章三节。

经历涌流的路─为主所量度

约翰七章三十八节说，“信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。”这节圣经告诉我们，活水的江河要从我们腹中流出。我们如何能有活水的江河从我们腹中流出？约翰福音并没有清楚陈明这问题的答案。我们要找到这问题的答案，必须看以西结书。以西结四十七章一节说，“祂带我回到殿门，见水从殿的门槛下流出，往东流去；(原来殿面朝东；)这水从槛下，由殿的南边，在祭坛的南边往下流。”在这节里，水从神的殿流出来。这启示约翰七章三十八节所说活水江河的涌流，与神的殿，就是神的居所有关。那里有神的殿，那里就有活水江河的涌流。因此，我们若要有活水江河的涌流，就必须让神在我们中间得着祂的居所。神的居所就是召会，由一切的信徒所组成(提前三15)。

以西结四十七章一节也启示，水流过祭坛。祭坛是十字架的预表(来十三10)。这指明，我们若要有活水的江河从我们里面流出，就需要在日常生活中接受十字架。这意思是说，我们天然的人和老旧的生命必须被了结。我们需要告诉主：“主，我已经与你同钉十字架，我也在日常生活中，接受十字架的作工。”

以西结四十七章三节接着说到一个手拿准绳的人。四十章三节描述这人，就是主耶稣自己，“样子像铜”。铜表征审判和试验。主够资格审判并试验，因为祂已经受过神的审判和试验。主这铜人手中有准绳。在圣经里，量度表征借着试验和审判而据有。在四十七章三至五节，主每次量度，水流就增多。这是另一个启示，论到经历活水的江河从我们腹中流出的路。我们若渴望有活水江河从我们腹中流出，就需要让主量度我们。水的涌流乃是主量度的结果。在四十七章三节，主量了一千肘，水到踝子骨的高度：在四节祂又量了一千肘，水势涨到膝：祂再量了一千肘，水势涨到腰：在五节主又量了一千肘，水就被描述为“可袱的水，不可趫的河”。至终，借着主的量度，水流就成为河。

以西结书的这幅图画，符合我们基督徒的经历。在我们基督徒的生活中，起初水只到我们的踝子骨。在这个阶段，我们自由自在的生活、随心所欲的行事。然而，当我们经历主，主量度了我们，我们里面水的高度逐渐开始上升；当水势涨到膝，我们就比较难以自由行动。我们还能行走，但我们感觉受到一点限制。至终，主再量度我们，水势涨到了腰。在我们经历中的这个阶段，我们还能行走，但我们感觉到很受我们里面之水的限制。我们可能感觉，过基督徒的生活非常困难，每件事对我们都是挣扎。这时，我们需要再被量度。当主进来再次量我们，水就成了不可趫的河。现在水成了我们可袱的河，我们不得不完全向这水流降服。在这个阶段，我们不再凭自己的力量过基督徒的生活，而是让我们里面的河担负并带着我们，朝向神的目标。在此阶段，我们进入了约翰七章三十八节所描述的经历，就是活水的江河从我们腹中自由的流出。这是美妙的经历，但我们要达到这个地步，需要让主量度我们。

涌流的结果

产生生命供应的丰满和取用不尽的食物供应

以西结四十七章不仅给我们看见如何经历活水江河从我们腹中涌流出来，也揭示这涌流的结果。七节说，“我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。”活水涌流的头一个结果乃是，产生许多树木，结果子好作食物(创二9，启二二2)。这意思是说，随着水流而来的是生命供应的丰满，和取用不尽的食物供应。当我们里面有活水的江河涌流，我们就绝不会饥饿。许多树木结出的一切果子乃是初熟的果子，预表复活的基督(林前十五20)。

医治各种形式的死

活水涌流的第二个结果是医治。以西结四十七章八节说，“祂对我说，这水往东方一带流出，下到亚拉巴，直到海：所发出来的水流入海时，海水就得医治。”海水是死的表号，河水流入海时，一切的死都被吞灭。这河满了能力，吞灭死亡并医治每一种死的光景。

所到之处带来生命

活水涌流的第三个结果乃是，产生许多种类的生命，并且在所到之处带来生命。九节接着说，“这河所到之处，凡滋生有生命的动物都必生活，并且这水到了那里，就有极多的鱼。海水得了医治，并且这河所到之处，百物都必生活。”

产生扩增

活水涌流的第四个结果乃是产生扩增。十节说，“必有渔夫站在海边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。”

活水涌流的这一切结果，都在于主的量度和试验。我们必须让主量度、试验并审判我们，直到我们被主接管，活水的江河就要从我们流出。我们不需要求主赐给我们活水；我们里面已经有了泉源(约四14)。我们所需要的，不是接受圣灵更多里面的充满或外面的浇灌。我们所需要的，是让已经在我们里面的活水自由的涌流。我们里面已经有这水流：现在我们需要让主量度、试验、审判并据有我们全人，好让这水流自由的在我们里面涌流并从我们流出。

被主量度的实际经历

我们信徒已经接受主到我们里面，也已经接受十字架的工作。现在我们需要的是在我们的日常生活中，对十字架有实际的经历。我们需要问：“我的心思有多少已经被主据有？主已经量度我的情感和我的意志到了什么程度？我的日常生活有多少已经被主审判？我与配偶之间的关系，主得着了多少？”仅仅祷告求圣灵的充满是不够的，我们整个的生活必须被主量度、试验、审判并据有。经历那灵从我们里面涌流，不仅在于多祷告，更在于让主进到我们与人的关系、我们的全魂、以及我们日常生活的一切细节里。

我们越经历主的量度，就越经历涌流。我们对这流的经历，会叫我们癫狂。许多基督徒文雅、安静的祷告，却缺少力量和活力。最安静的人是死人，最安静的地方是墓园，因为满了死人。我们若让那灵在我们里面有自由的通道，祂会使我们有活力，并且祂对我们就像电一样。结果，我们就会癫狂。我们若没有向着神癫狂，就不是正常的基督徒(林后五3)。门徒在五旬节以前被主量度并据有；因此，五旬节来到时，他们就癫狂了。看到他们的人，还以为他们喝醉了酒(徒二3)。这是正常基督徒的光景。

以西结四十七章说，主每次量度都是一千肘。在圣经里，一千是一个完整的单位。因此，主量一千肘的意思是，祂的量度是完全的。主的目的是完全的量度我们。在四十七章，主量了四次。这启示主会一再的量我们，直到我们完全被祂量度并据有。当主完全量过我们，我们就不再需要用自己的力量，只是简单的被活水的流带着走。这乃是约翰七章三十八节的应验。

第二章 基督作生命以及身体作祂的扩增和彰显

读经： 约翰福音一章一节，十四节，三章二十九至三十节，十二章二十四节，十五章五节，十四章十六至二十节，十六章七节，十四至十五节，十七章二十至二十三节，哥林多前书十章十六至十七节。

在约翰十章十节下半，主说出祂来到这世界的理由。祂宣告说，“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”人子来所赐给我们的生命，就是在基督里的神自己。神的儿子基督乃是赐生命者(五21，十七2)，祂将生命赐给我们，并且祂自己就是生命(十四6)。没有一节圣经含有“基督的生命”这个辞，却有一节圣经告诉我们，基督是我们的生命(西三4)。凡接受基督的，就接受生命(约一3〜2，三16);凡有基督的，就有生命(约壹五11〜12)。基督所赐给的生命，并不是基督自己以外的东西；生命就是基督自己。这意思是说，我们信入基督时，所接受的生命乃是一个人位。这位是我们生命的神而人者也宣告，祂是一粒麦子(约十二24)。祂这一粒麦子落在地里死了，然后祂在复活里产生了许多子粒。祂产生的每一子粒都与原初的子粒一样，是原初子粒的复制。今天主耶稣这原初的子粒在许多子粒里面(十四20);许多子粒全部加在一起，就是原初子粒的扩增。这就是为什么约翰福音没有记载主的升天。约翰福音记载，主复活以后向祂的门徒显现，将祂自己吹到他们里面(二十22)。在这之后，无论门徒往哪里去，主都与他们同在。

在约翰十五章，基督宣告祂是葡萄树，我们是枝子(5)。所有的枝子，就是基督身体的构成分子，乃是葡萄树的扩增。我们怎么可能成为基督的枝子，就是基督的扩增，基督的身体？因为基督死而复活了，所以这是可能的。在基督的复活里，我们都蒙了重生(彼前一3);借着基督的复活，我们成为祂的扩增(约三29〜30)。主死而复活以前，告诉祂的门徒说，祂离去，实际的灵就会来，进到他们里面(十四16〜17)。主又告诉他们，祂要复活；并且说，因为祂活着，他们也要活着(2)。在二十节，主接着说，祂复活以后，有三个“在…里面”：“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”主在父里面，我们在主里面，主也在我们里面。这1节的“那日”是指复活的日子。主在地上三十三年半的时间，只能在门徒中间，无法在他们里面。然而，现今主即已复活，就能在我们里面。主借着在我们里面，使我们成为祂的扩增。

我们这些借着基督的复活所产生的许多子粒，必须是一。神是一，祂渴望我们是一，正如三一神是一一样。我们的一不是仅仅有某种统一，乃是一种调和的一。糖加入热水时，糖与水调和在一起成为一。照样，我们必须与三一神调和成为一。约翰十七章二十一至二十二节说，“使他们都成为一：正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”这两节圣经说到的一，乃是基督的扩增，也就是基督的身体。

许多子粒怎么可能实际的成为一？林前十章十六至十七节启示，我们众人乃是一个身体，由一个饼所表征。许多子粒都成为一个饼。这件事的发生乃是借着所有的子粒被破碎、磨成细面，然后相调在一起成为一个饼(约十二24)。这给我们看见，我们不可以保持完整。我们需要让自己被主破碎。这是不是我们的经历？我们有分于主的筵席时，必须能对主说，“主，这饼不仅是你在十字架上为我所舍的身体，也是你的身体，召会。我领受这饼，因为我有分于这身体，并且我已被你破碎。”借着重生，我们每个人都已经成为一粒麦子。现在我们需要被破碎，使我们这些细面都能相调在一起。在细面里没有不同的子粒；照样，在基督的身体里，不应当有美国人、墨西哥人、中国人、日本人、犹太人或外邦人。许多时候当我想到主的儿女，就觉得许多的子粒仍旧是许多的子粒。这与主的渴望相违背。用完整的子粒作饼是不可能的。子粒必须被破碎，然后相调在一起。

子粒被破碎并磨成细面以后，面粉必须用水相调在一起，这也符合我们的经历。我们除了需要被破碎并磨成细面，还需要经历生命水的涌流。当我们经历了破碎和涌流，结果乃是我们成为一个饼。今天我们都需要向主敞开，并且告诉祂：“主，我愿意被你破碎，愿意与你所有的儿女相调在一起。”我们若这样向主敞开，并让祂带我们进入这样的经历，主就有路得着耶稣的见证与神的彰显。但愿我们都愿意亏损一切，作一切必要的牺牲，并付出必要的代价，使主可以得着基督身体真正的彰显。

第三章 基督身体真正的一

读经： 约翰福音一章十四节，十七章一至五节，二十三至二十六节，二十章十七节，罗马书八章二十九至三十节，希伯来书二章十节，哥林多前书一章十三节，十二章十二至十三节。

在本章我们要来看约翰福音所启示基督身体的一。这件事真是深邃而奥秘，因此，要看见这事需要从神来的属灵启示。我们都需要仰望主，使我们对这深邃、奥秘、属灵并属天的事，就是基督身体的一，有所看见。

神的独生子乃是神独一的彰显

约翰福音启示，基督这位神的独生子彰显神，是神的具体化身，并将神表明出来(一1、14、18)。基督是神的说明和彰显。我们从这卷福音书也能看见，神的这彰显乃是神的荣耀。神存在于这宇宙中；然而，神若没有彰显出来，就没有荣耀。荣耀乃是神的彰显。这就是为什么使徒约翰写说，“我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。”(14)基督，神的独生子，把神彰显出来，这彰显乃是荣耀。我们可以用电为例说明这事。当房间里的电灯关着，电就没有借着电灯得彰显，结果是没有光、没有荣耀。然而，当我们打开电灯，电就借着光的照耀得着彰显，结果乃是荣耀。电的荣耀就是电得着彰显。

约翰福音开始于神彰显、显明为荣耀。基督作为神的独生子，乃是神独一的彰显，此外没有其他的彰显。在全宇宙中，神只有一个彰显，因为在全宇宙中，只有一位神的儿子。约翰福音是这样开始的。

神许多的儿子，乃是神繁增的彰显

约翰福音是这样开始，却不是这样结束。约翰福音启示基督是神个别的彰显之后，又启示神渴望这彰显得着扩增，也就是祂的独生子繁增为许多的儿子。在十二章二十三至二十四节，主耶稣宣告，祂这一粒麦子要落在地里死了，为着结出许多子粒来，使祂得着荣耀。在一章，基督是神的独生子(18);但在罗马八章，祂是许多弟兄中的长子(29);在希伯来二章，祂正在领许多的儿子进荣耀里去(10)。基督正在领神许多的儿子进荣耀里去，这意思是说，祂正在带领他们成为神繁增的彰显。那惟一的麦粒已经成为许多的子粒，一个儿子已经成为许多儿子，神个别的彰显已经成为神繁增的彰显。

今天基督不仅是神格里神的独生子，也在许多弟兄中作神的长子(罗八29)。祂在死而复活以前，仅仅是神的独生子；那时，祂是那一粒麦子。然而，有一天祂落在地里死了，又复活了：祂在复活里，成了许多子粒中的第一粒，这许多子粒乃是神的许多儿子。因此，今天基督乃是神许多儿子中的长子。

这就是为什么主复活以后对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”(约二十17)主复活以前，提到祂的跟从者乃是门徒、仆人或朋友：祂复活以后称他们为“我的弟兄”。主复活以前没有任何弟兄，但在祂的复活里，神的许多儿子蒙了重生(彼前一3)，基督就成为许多弟兄中的长子。

神的许多儿子需要成为一

原先基督是神的独子，但如今祂是许多弟兄中的长子。我们实在该为这事赞美主。然而，这不是结束；这并没有满足主的渴望。主的渴望乃是祂所有的弟兄能成为一。

一比联合更深

许多基督徒有这样的观念，以为信徒只要联合就够了，并且认为联合是一件非常深的事。然而，这观念是不对的。主没有向父祷告使我们联合：主乃是祷告使我们都成为一(约十七21)。祂甚至祷告，要我们的一能与三一神的一一样。这一比联合要深的多。五、六位圣徒可以来在一起互相联合，但他们仍然是五、六位个别的圣徒。他们不是单靠联合就能成为一。圣经中所启示的一，由一个饼所表征(林前十17)。一个饼是借着将许多个别的子粒磨成面粉作成的，这些子粒相调而烤成一个饼。结果，这作成的饼不仅是联合在一起，乃是成为一了。

约翰福音末了的启示之一，就是主向父的祷告，要使所有的信徒都成为一(十七6〜24)。主这样祷告之后，就预备好受死；事实上，不久之后主就被钉十字架。后来祂复活成了那灵(参七39)。主作为那灵，将自己吹到门徒里面，使他们成为一(二十22)。因着门徒们已经接受那灵，一百二十人就能同心合意的在一起祷告(徒一14〜15)。他们同心合意的祷告，乃是他们成为一的结果。这些门徒已经被作成一个饼：因此，他们能同心合意的祷告。

神的许多儿子乃是神的一个彰显

到目前为止，我们已经看见约翰福音所启示的三个要点。头一个要点是，基督作为神的独生子，乃是神独一的彰显。第二个要点是，借着基督的死与复活，这彰显繁殖扩增为神的许多儿子。第三个要点是，这许多的儿子必须成为一。

神许多的儿子要成为神许多的彰显，还是一个彰显？神许多的儿子乃是要成为神的一个彰显。神的彰显向来只有一个。这一个彰显开始于神的独生子，如今已经扩大并扩增，包括了长子和许多的儿子。既使现在神有许多的儿子，神的彰显仍然是一个。这一个彰显就是基督的身体。神的众子形成一个身体，以神的长子作头。头与身体形成一个宇宙大人，以基督为头，许多的儿子为身体(弗二15〜16)。

对于我们所看过的头一点和第二点，并没有什么难处。所有的难处乃在于末了一点。基督作为神的独生子，完满的彰显了神。今天这个彰显已经繁殖并扩增，包括了神许多的儿子。这些儿子已经重生，那一粒麦子已经成为许多子粒。这两点都没有问题。然而，这许多的儿子需要成为一：当我们面对这件事时，问题就多了。这就是为什么我们需要强调这一点。所有的子粒必须成为一个饼，所有的肢体必须成为一个身体，所有的儿子必须成为一。这事如何能实现？是否一位弟兄该去找另一位弟兄，提议他们二人要联合在一起？这两位联合在一起之后，是否该去找第三位弟兄，然后找第四位弟兄，也与他们联合？既使这些弟兄都联合在一起，他们仍然不能成为一。他们只有某种形式的联合，这是属人、属世、组织的联合，并不是一。

实现基督身体的一的三因素

那么，信徒如何实现基督身体的一？我们作为神的许多儿子，如何能成为一？答案可在约翰十七章二十一至二十三节找到：“使他们都成为一：正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这几节圣经启示出信徒成为一的三个因素。我们成为一乃是借着在三一神里面、在神圣的荣耀里并有基督在我们里面。

在三一神里面

使我们成为一的头一个因素，乃是我们在三一神里面。约翰十七章二十一节说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”请注意这节圣经里有三个“在…里面”。父在子里面，子在父里面，以及信徒在父和子里面。这是成为一的秘诀。二十是联合的结果；一乃是“在…里面”的结果。父在子里面，子在父里面；因此，父与子乃是一(22，十30)。我们的一也是借着我们“在…里面”发生的。我们虽不能在彼此里面，却能在父里面，并在子里面。这一节说，“使他们〔门徒〕也在我们里面。”我们成为一惟一的路，乃是在父里面，并在子里面，也就是在三一神里面。父在子里面，子在父里面，而我们在三一神里面。结果，我们都能成为一。

假设你要用石头盖房子，你若只是把一块石头堆在另一块石头上，这些石头迟早都会倒塌。仅仅把石头堆在一起，并不能使它们成为一。你要石头成为一，必须把它们用水泥包裹。你若把所有的石头用水泥包裹，这些石头就凝结成为一。所有的石头若都用水泥包裹，就会成为一。照样，我们能成为一，惟一的路乃是借着在三一神里面，也就是在基督里。石头必须借着水泥结合在一起，而我们必须借着基督结合在一起。基督是“水泥”，将我们结合在一起，使我们成为一。我们惟有在三一神里，也就是在基督里，才可能成为一。

在神圣的荣耀里

使我们成为一的第二个因素，乃是在神圣的荣耀里。除了在作“水泥”的基督里，让祂将我们结合在一起，使我们成为一之外，我们也必须在神圣的荣耀里。约翰十七章二十二节说，“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。”这一节启示，荣耀使我们成为一。稍早我们指出，荣耀乃是神的彰显。我们若仔细读约翰福音这一章，就会看见神的荣耀也包括神的生命和性情。事实上，神完满的彰显乃是借着神的生命和性情而来。这就是为什么神的儿子是神的荣耀。神的儿子是神的荣耀，神的彰显，乃是因为祂有神的生命和性情。按照约翰十七章，这荣耀，就是神的生命和性情为着神的彰显，已经赐给我们。神已将这荣耀赐给基督，而基督已将这荣耀赐给我们。因此，我们与基督有同样的荣耀。这荣耀已经赐给我们，“使〔我们〕成为一。”在这荣耀里，我们能成为一。

在我们的经历中，在神圣荣耀里的意思是我们在神的生命和性情里。这意思是，我们若仍然在老旧的生命和性情里，就不可能与其他的圣徒成为一。若要成为一，我们就必须被除去、转移并变化。我们需要从亚当里除去，迁到基督里；我们需要从我们老旧的生命和性情，转移到神的生命和性情里；我们也需要从旧人变化成为新人。我们每个人都有神圣的荣耀在我们里面，这荣耀乃是神圣的生命和性情，作神的彰显。我们越活在这荣耀里并经历这荣耀，我们就越成为一。我若没有在你身上看见这荣耀，你也没有在我身上看见这荣耀，我们就不可能成为一。然而，我若在你身上看见这荣耀，你也在我身上看见这荣耀，我们就自动并自然的在这荣耀里成为一。这就会产生一，以及基督身体的彰显。

有基督在我们里面

使我们成为一的第三个因素，乃是有基督在我们里面。约翰十七章二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这一节启示，父神在子神里面，子神在神许多的儿子里面。不仅如此，这一节圣经也揭示，神许多的儿子借着有子基督在他们里面，被成全成为一。

我们若要成为一，就必须被成全。建筑材料必须先经过一些准备工作，才能用来盖房子；这个例子可以说明什么是被成全。任何材料用于盖房子之前，都必须被成全。

每一块石头或木头，都必须经过特别的切割，成为特别的形状，才能联结在一起。不同的材料不能照原初的形状放在一起，它们必须受成全。照样，一位弟兄不能迳自去找另一位弟兄，提议他们联结在一起。这不会产生一。至终，这两位弟兄会遇到难处。头一位弟兄里面的某一点可能会过于凸显，而第二位弟兄里面的某一点却不够显明。若一位是美国人，他会显出美国人的作风；若另一位是中国人，他会显出中国人的作风。至终，他们不同的作风，会拦阻这两位弟兄彼此成为一。因此，他们不同的作风必须受对付。两位弟兄都需要先被成全，才能成为一。按照约翰十七章二十三节，他们要被他们里面的基督所成全。主在这一节说，“我在他们里面，…使他们被成全成为一。”在我们里面的基督，是我们得成全的因素、力量。

实现一的头一个因素乃是在三一神里面，就是在基督里面。实现一的第三个因素是有基督在我们里面。我们需要赞美主，我们在基督里(十四20，林前一30)。然而，我要问你一个问题：基督在你里面么？你可能回答：“是的，基督在我里面。”但我要问你另一个问题：“基督在你里面有多少？”我们在基督里，这没有问题：但基督在我们里面，就有一些问题，原因是我们不让基督在我们里面有立场、地位和空间。我们完全被基督占有了么？基督完全成为我们的生命了么？我们在基督里是无庸置疑的，但基督真正在我们里面有多少？这是个大问题。这是我们需要被成全的原因。

使徒一再的告诉我们，基督在我们里面。加拉太一章告诉我们，基督启示在我们里面(16)。这是开始。这卷书第二章接着告诉我们，基督在我们里面活着(20)。首先基督启示在我们里面，然后祂在我们里面活着。在这之后，四章告诉我们，基督需要成形在我们里面(19);以弗所三章启示，基督正在安家在我们心里(17);腓立比一章揭示，基督应当在我们身上显大(20)。因此，基督渴望启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，安家在我们里面，并且在我们身上显大。我们是否让基督在我们里面达到这样的程度？

约翰十七章二十三节指明，我们被成全成为一的路，乃是让基督完完全全的在我们里面。这末了的一项—基督在我们里面—乃是使我们成为一最重要的因素。我们若要有基督在我们里面的完满经历，我们天然生命的一切，就是我们的心思、情感和意志，连同我们的思想、爱好、决定、意图和动机，都必须受十字架的对付。这一切都必须在十字架上被治死。我们思考、爱好和作决定的方式，都必须经过十字架。拦阻我们，使我们不能让基督完满的在我们里面、不能与众圣徒成为一的，完全不是外面的事，乃是里面的事。使我们不能成为一的事，不是我们彼此之间的难处，乃是我们里面的难处。因此，我们要经历基督在我们里面，要实现基督身体的一，就不能留在我们天然的生命里。反之，我们必须凭着神圣的生命和神圣的性情而活。为此，我们需要圣灵的充满。

使我们成为一的头一个因素是在基督里，使我们成为一的末了一个因素是让基督完全的在我们里面：在这两个因素之间，我们有神赐给基督并基督赐给我们的荣耀。当我们经历基督在我们里面，结果乃是荣耀，就是神在我们中间的彰显。然后这荣耀的彰显产生一。这一是基督身体真实的彰显。基督身体真实的彰显，不仅是一班人联结在一起；因为基督身体真实的彰显不是借着组织产生，乃是借着我们在基督里、我们在神圣的荣耀里、以及有基督在我们里面而产生的。这三个因素产生基督身体真实的彰显与一。基督身体的一，实际上就是为我们所经历并借我们得彰显的基督自己。基督是我们经历的那一位，基督也是我们彰显的那一位，而基督自己就是基督身体的一。

第四章 敬拜的真实意义

读经： 启示录二十二章一至二节，诗篇三十六篇七至九节，马太福音十五章二十二至二十八节，约翰福音六章三十五节，五十一节，五十七节，五章三十九至四十节，四章十节，十四至二十四节，哥林多前书十一章二十三节，二十六节，创世记二章七至十节，十六节。

我们在本章要来看一件非常属灵的事，就是敬拜的真实意义。关于敬拜的事，特别是“敬拜”这个辞，我相信对我们基督徒是相当熟悉的。然而，若有人问我们什么是敬拜，我们可能无法回答，或甚至不愿意回答。当人被问到一些众所周知的事时，常不愿意回答。比如，人若问你：“人是什么？”你可能不愿意作答，因为答案似乎很明显。敬拜这件事就是这样。因此，在本章我想要来看敬拜的真实意义。

关于敬拜的属人观念

关于敬拜这件事，有两种不同的观念，就是属人的观念和神圣的观念。人有人的敬拜观念，神对于敬拜也有祂自己的想法和意愿。这两种观念完全不同。甚至不信者对于敬拜神的意义也有一些想法。我们若问信徒与非信徒，什么是敬拜的意义，这两班人可能都会告诉我们，敬拜乃是人恭敬的向神屈身下拜，以非常虔敬的心和态度向神赞美并感谢。他们声称这是真实的敬拜。然而，这种观念不是神圣的观念。虽然在圣经中可以找到这种敬拜，但圣经中甚至难以找到一节圣经，说到神吩咐我们这样敬拜。

关于敬拜的神圣观念

神渴望人吃祂

那么，什么是敬拜的神圣观念？我们来看神创造人以后既刻给人的吩咐，就能找到这问题的答案。按照创世记一章的记载，神创造人以后，并没有要求人恭敬的在祂面前下拜，并向祂赞美感谢。神创造人以后，没有要求人作任何事。神没有要求人用我们认为该用的方式敬拜祂，神却吩咐人要全心注意吃这件事(二16〜17)。神创造人以后，所关心的不是人的敬拜；神关心的乃是人的吃。神知道人的生命在于正确的吃。人若吃正确的食物，就会是正确的人；但人若吃不正确的食物，就成为不正确的人。人若吃属神的食物，就成为神人，与神是一：但人若吃属撒但的食物，就与撒但成为一。神不要求人敬拜祂、事奉祂、或作讨祂喜悦的事；神却吩咐人注意吃正确的食物。

我一得救，就开始读圣经。我读创世记一章时，认为这一章非常合逻辑、有思想并有意义。但我读第二章时，觉得第二章没有多大意义。我认为这一章既是圣经的一部分，就应当说一些重要的事。因着在我的观念中，吃这件事不重要，我就认为这一章没有告诉我们什么有意义的事。我读过第一章人受造这件事，以为神在创造人以后会吩咐人作什么。我心中存着这个问题去读第二章，却找不到答案。我只找到这一章记载着：神将人放在生命树和一道涌流的河跟前，并吩咐人除了一棵树以外，园中所有树上的果子都可以吃。对我来说，这似乎没有什么意义。我自忖这一点都不像圣经该有的记载。按照我的观念，神在圣经中应当告诉人：“人阿，我已经造了你。我是创造主，你是受造者。第一，你必须恭敬的敬拜我。第二，你必须殷勤的事奉我。第三，你必须为我作好事，讨我的喜悦。第四，你必须帮助别人，彼此作好邻居。你们必须彼此相爱。第五，你必须为我并为别人牺牲。你若作这一切事，有一天，你会上天堂与我在一起。”创世记二章若是这样写，我会非常赞赏。因着创世记二章不是这样写的，我非常失望。那时我接受这段话，并相信这是圣经的一部分，但我没有领会其意义。

我初次读这段话之后，大约过了十年，主开了我的眼睛。主向我开启天、开启祂自己、并开启祂的话。那一天，一切都变得清楚了，我也因此癫狂。我手舞足蹈，因为我终于领悟神与人之间真实的关系。我明白神为什么没有吩咐人作任何事，却只劝告人应当吃什么。从那时起，借着圣经的启示，我的观点和态度彻底的翻转了。我得着这启示：神并不渴望照着我所想的那样受敬拜。神对人说到他该吃什么，因为神渴望人将祂接受进来并吃祂。

神将自己当作食物给人

主在那一天也向我启示，祂是神，祂将自己当作食物给人吃。按照我们的想法，神是伟大、高超而奇妙的。祂远在至高的天上，接受我们的敬拜。我们对神是这样的想法，但神以另一个方式将祂自己摆在我们面前。当神成为肉体来作人，乃是将自己作为一块饼摆在人面前。有一天，一个迦南妇人来到主耶稣面前称呼祂：“主阿，大衞的子孙。”(太十五22)主听到了并没有回答。那位妇人继续向主呼喊，门徒求主打发她走(23)。那位妇人仍然坚持要敬拜祂并称祂为主(25)。至终，主回答那妇人说，“不好拿儿女的饼丢给小狗。”(26)我们都应当特别注意“儿女的饼”这几个字。主似乎是告诉那位妇人：“你称我是主，但我是儿女的饼。你把我标示为王室后裔，给我一个高超的头衔—'大衞的子孙'；但是我告诉你，我是儿女的饼。你以为我来这里是要得人的敬拜，但我来是要作一小块饼给人接受。我不要你在外面敬拜我，我渴望你把我吃了。”

神创造人以后，不是既刻向人呈现将祂自己作为创造主摆在人面前；神乃是将祂自己作为生命树摆在人面前。神并非展现自己是伟大荣耀的神，要得人的敬拜。在圣经一开始，神与人关系的第一幅图画乃是，神之于人是食物。在圣经最末了，这也是神与人关系的末了一幅图画。在圣经末了，神在宝座上，有一道活水的江河从宝座流出来。沿着这活水的流，长着生命树，所结的果子乃是神子民的食物(启二二1〜2)。在末了的这幅图画里，神在宝座上：但祂不是在那里按照属人的敬拜观念受敬拜，祂乃是在那里将自己涌流出来作食物和饮料。

敬拜主观的神

整本圣经清楚的陈明，神渴望人接受祂作食物；新约反倒没有一节圣经告诉我们，在基督里的信徒应当屈身敬拜神。圣经的头一幅图画和末了一幅图画，都描绘神作食物给人吃。没有一节圣经描述所有得救的人屈身向神下拜。有些人可能指出启示录四章和五章，来支持这样的作法；但这两章陈明的是天使的敬拜，不是蒙救赎者的敬拜。天使敬拜的是一位对他们客观的神，但我们基督徒是敬拜主观的神。慕安得烈(Andrew Murray)曾说，真实的祷告乃是内住的基督祷告在天上的基督。这句话非常宝贵。基督徒真实的敬拜乃是敬拜一位非常主观的神。我们所敬拜的神，不是一个在我们身外、遥不可及的对象。我们所敬拜的神，就住在我们里面。我们敬拜祂时，祂在我们里面帮助我们敬拜，并且与我们一同敬拜。我们所敬拜的神，对我们乃是主观的；祂自己已经与我们调和，并且祂之于我们乃是食物。

约翰福音所启示真实的敬拜

吃神

我们若看约翰福音，不会找到任何一节圣经，记载主吩咐我们要按照属人的敬拜观念敬拜祂。这卷福音书多次告诉我们要信入基督(三15〜18、36，六29、35、40、47，七38，八24，十一25〜26，十二36、46，十四1、12，二十29)。主也对那些渴望拥护祂作王的人说，祂已经从天上降下，来作粮食给他们吃(六41)。祂称自己是从天上降下来给人吃的活粮(51)。主乃是告诉他们：“我来不是要受你们的敬拜，我来是作粮食给你们吃。”

喝神

在四章，主的确题到敬拜。祂对撒玛利亚妇人说，“神是灵：敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”(24)我们可能认为，这一节圣经支持敬拜神的属人观念，但事实不是这样。该章稍早，主将自己当作活水给撒玛利亚妇人喝(10、14)。主应许那妇人，她若饮于主，她所喝的水，要在她里面成为泉源，直涌入永远的生命。这是二十四节的上文。因此，在灵里敬拜，乃是接受主作生命并饮祂作活水。这是对神真实的敬拜。基督是给我们吃的粮，也是给我们喝的活水。我们若以祂为粮并饮于祂，就向祂有真实的敬拜。

享受神并被神充满

今天神所渴望我们对祂真实的敬拜，乃是我们逐日的享受祂。我们越享受祂，祂就越喜悦。我们若这样敬拜主，就是接受祂作我们的食物，并享受祂作我们的生命；我们就要被主充满，更是被祂用祂自己所充满。于是，神借着我们得着彰显并得着荣耀。我们越接受祂作我们的食物和生命，就越被祂充满。我们越被祂充满，就越彰显祂，祂就越借着我们得荣耀，也从我们得着越多的敬拜。

我于一九五〇年造访耶路撒冷旧城。在圣殿旧址有一座清真寺，听说是世界上第二大清真寺。我在那里看到许多人五体投地敬拜神，这些人似乎非常的恭敬虔诚。我观看他们一阵子之后，心里说，“可怜的人阿，你们不知道真实敬拜神的路。神从来没有要求我们这样敬拜祂。今天神是粮食给我们吃。神在祂儿子耶稣基督里，可以作你们的生命。你们若知道真实敬拜神的路，就能用你们的灵接触并接受基督。这才是真实的敬拜。”我们不需要五体投地达数小时之久，也不需要这样可怜的对待自己。有一条令人愉快的敬拜神之路，甚至是喜乐的路；这路乃是领受神、接受祂作生命、吃祂作食物、并喝祂作活水。我们越接受祂并享受祂，祂越喜悦。这是真实的敬拜。

我们与主的关系，可以比作电灯与电的关系。电灯的用途是接受电，将电照耀出来。电灯仰慕电并向它下拜，这是没有意义的。电若能对电灯说话，可能会说，“你向我下拜，这样作对我不好，对你自己也不好。你要与我有关联，不是用这种方式。我要你向我敞开自己，让我进到你里面并充满你，使我能从你照耀出来。你若接受我，并且被我充满，你会彰显我，我要借着你照耀。不要因拦阻我进到你里面充满你，而留在黑暗里。”正确敬拜神的路，乃是接受祂到我们里面，并且被祂充满。当我们这样作，神就要借着我们照耀，并且得着荣耀。

这样敬拜的观点使人彻底翻转过来，远超过属人的敬拜观念。我年轻时参加基督徒的聚会，常看见人安静的坐着。我非常赞赏这些人，他们看来十分恭敬而虔诚。然而，我得着关乎真正敬拜神的启示后，我的看法改变了。现在我要告诉那些人，他们那样安静而恭敬的坐在那里是没有结果的。天然的宗教观念必须破除。我们说，“哦，主，我们在你面前下拜；”但是主说，“我不需要你这样作。我要你接受我作你的粮食，作你的生命，使你天天享受我。我要充满你，以我自己与你调和，借着你得彰显，借着你使我得荣耀。这是我渴望从你得着的真实敬拜。”

在擘饼聚会时，记念主并见证主

当我们参加擘饼聚会，有可能受属人的敬拜观念所影响。我们知道擘饼聚会时应当记念主，但对于什么是记念主，我们的观念可能不正确。我年轻时就开始参加擘饼聚会，我快走到会所的时候，就缓步行走，然后我小心的坐下，开始思想，起初主如何是神，有一天祂如何成为人，在一个贫穷的家庭里，作木匠过生活；三十年之后，祂如何开始作神的工。我认为这是记念主正确的路。后来有一天，我读到林前十一章，领受了从天而来的启示。那时，我对所看见的，有了深刻的印象。我读到的那段话说，“主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。”(23下〜26)这几节圣经启示记念主的真实意义。主清楚的说，“要如此行，为的是记念我。”什么是记念主真实的意义？主吩咐门徒，拿起祂的身体来吃，为的是记念祂。因此，记念主乃是吃主。主也吩咐门徒，拿起杯来喝，为的是记念祂。因此，记念主也是喝主。对主真实的记念不是思念祂，乃是吃祂并喝祂，接受祂作我们的食物和我们的饮料。我们越吃主并喝主，就越记念祂。对主真实的记念乃是享受主。

擘饼聚会除了是一段记念主的时刻，也见证地上有一班人，以基督作他们的生命，靠着基督、借着基督并同着基督而活。我们需要每日、每时接受基督作我们的生命和生命供应，享受祂作我们的食物。我们必须有吃基督、喝基督、并接受基督作我们生命供应的生活。然后我们在七日的第一日来在;起时，可以向全宇宙(包括天、地和天上掌权的、执政的、有能的)宣告，这是我们的生活。我们所过的生活，就是享受并经历基督的生活，接受基督作我们食物和饮料的生活。

这种宣告乃是对主真实的记念，也是主筵席真实的见证。我们擘饼聚会吃饼时，告诉撒但说，“基督是我的盼望，基督是我的生命，基督也是我的生命供应。我靠基督而活，借着基督并同着基督而活。”我们参加擘饼聚会，不应当仅仅用心思思想主。我们可能是这样怀念我们的父母：但主是我们的生命、食物和饮料，记念驰的路并不是这样。我们乃是要喝主、尝主、吃主，并且向天地宣告，这是我们的生活，这是一种享受基督、经历基督、接受基督作我们的食物和饮料的生活。对神真实的敬拜与对主真实的记念，乃是神与我们调和。

最近我参加一个基督徒的聚会，会中有人选了一首诗歌，开头是“圣哉、圣哉、圣哉”。唱这首诗歌时，会众当中许多人睡着了。这不是基督徒敬拜正确的路。使徒行传或书信中，没有任何记载指明召会初期的信徒是这样敬拜神。相反的，书信启示，早期基督徒聚在一起而被基督充满(参弗五18〜20)。他们被基督充满、凭基督而活、并接受基督作他们的食物和饮料。因此，当他们来在一起，每个人都有基督的富余(林前十四26)。他们带着这些富余，到聚会中展览基督。基督徒应当这样敬拜神。当我们来在一起，一人可能见证说，主是他得胜的生命；另一人可能赞美并宣告，主是我们的食物和我们的饮料，因此祂对我们非常亲近；另一人可能站起来，简短的说到约翰六章：主启示祂是我们的粮食。末了，可能有一位作简短的见证说，“今天早晨，我吃了很好的「早餐」，我享受基督作我真实的牛奶、真实的鸡蛋、真实的土司面包和我的一切。”我们借着这种见证、赞美、和简短的信息，献给主真实的敬拜。每当我们来在一起，我们必须把我们所得基督的富余带来，好叫我们在聚会中展览我们逐日所享受的基督。这是申命记十六章十六至十七节所预表的敬拜，是我们今天必须有的真实的敬拜。

但愿我们都弃绝属人的敬拜观念，学习以新的方式敬拜。真实的敬拜乃是，接受神在基督里进入我们里面作我们的食物、生命供应和一切。借着享受并经历基督，我们被祂充满、我们彰显祂、我们也荣耀祂，并在我们中间展览祂。这是真实的敬拜，也是对主真实的记念。

李常受文集:1963:第一册:活在神人调和中实际的路

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年二月十二至十七日，在美国加州瑞西达（Reseda）和洛杉矶的特会中所释放的信息整合。该次特会有六堂聚会，其中第三堂记录从缺。因此，本书只包含五章。

第一章 　罗马书中基督徒生活的八个阶段

读经： 罗马书三章九节，二十节，二十四节，五章十一至十二节，十九节，六章三至六节，七章十八节，八章二节，四至六节，二十八至二十九节，十二章二至五节。

在本章，我有负担说到保罗的罗马书。罗马书的读者相当熟知，这卷书启示了基督徒生活的各阶段。在圣经六十六卷书当中，这卷书给我们一幅基督徒生活从开始到成熟的清楚图画。我们若要作正常且健全的基督徒，就必须清楚知道，这卷书里向我们所启示基督徒生活的八个阶段。

第一阶段－有罪并且在神的定罪之下

罗马书中基督徒生活的第一阶段，乃是一个有罪的人在神公义的审判之下定了死罪（一1～三20）。我们都生在这个阶段中。我们成为基督徒以前，是有罪的人。身为这样的人，我们被公义的神定了死罪。我们是在这个阶段的时候成了基督徒。

第二阶段－得称义并重生

在第二阶段，我们看见一个人借着基督的救赎得了称义，蒙神悦纳，并且现在因盼望神的荣耀而夸耀（三21～五11）。原来，这人是在神的定罪之下。然而，如今不再有定罪，因为他借着基督的救赎得了称义（三24，参五16）。结果，这人成了一个充满喜乐，并且因盼望神的荣耀而夸耀的人（2）。在这个阶段，我们这些从前在神定罪之下的人，得蒙拯救、称义并重生。

第三阶段－领悟我们在亚当里有罪与死

在见于罗马书中基督徒生活的第三阶段，我们看见一个得救并重生的人，领悟他原来生在亚当里，因此承受了罪与死（五12～21）。我们得了重生以后，或许很快就达到这个程度，领悟我们因为生在亚当里，所以是罪人，并且命定要死。有了这样的领悟，就是基督徒生活的第三阶段。

第四阶段－领悟我们已浸入基督

罗马六章向我们陈明基督徒生活的第四阶段。当我们领悟我们在亚当里，因此有罪与死，我们也就会领悟，我们已浸入基督。原来我们是在亚当里；如今我们是在基督里。我们生在亚当里（参五17，林前十五22），但我们已浸入基督（罗六3，加三27）。在我们接受主耶稣作我们个人的救主并且受浸那天，我们就被放在基督里。在亚当里我们领受了罪与死，但在基督里我们得着义与生命（罗五17～18）。义与罪相对，生命与死相对。

我们基督徒不仅得了重生，也已经从亚当里迁到基督里。这迁移就像从一间房屋或建筑物迁到另一间。我们已经从亚当‘迁移’到基督里。我们不再是在亚当里的人，乃是在基督里的人。旧人、旧性情和旧生命已被钉在十字架上（罗六6，加二20）。这些都已被了结。

只要你是基督徒，迟早有一天圣灵会使你领悟这个荣耀的事实，就是在你受浸那天，你已从亚当里迁到基督里。我信当你看见这个荣耀的事实，你就会说，‘阿利路亚！赞美主！如今我在基督里！’我们在基督里，是一个荣耀的事实。表面看来，我们是在洛杉矶或某个地方，但事实上我们是在基督里。基督不仅是我们的生命，祂也是我们的领域和范围（罗八1，弗一3）。罪与死曾是我们所承受的，但如今我们在基督里，祂是我们的范围和我们的一切。

一九三二年主向我启示这荣耀且宝贵的事实时，我在神面前欣喜若狂。我不是鼓励你试着重复我的经历。然而，当你看见你如今在基督里这个荣耀的事实时，你就无法保持缄默，你会欣喜若狂。你会说，‘阿利路亚！赞美主，如今我在基督里！’虽然‘在基督里’这辞只是由几个字组成，在基督里这件事实却不是小事。你若将这四个字框起来挂在墙上，那对你是有益的。阿利路亚！我们在基督里！何等的荣耀！

第五阶段－想要在肉体里行善

虽然见于罗马六章的基督徒生活第四阶段是荣耀的阶段，但见于七章的第五阶段却是可悲的。在六章里我们宣告：‘阿利路亚！’但在七章我们必须呼喊：‘我是个苦恼的人！’（24）在第五阶段，我们看见一个人挣扎奋斗想要行善，要遵守神的律法，并且要凭自己讨神喜悦（18～19、21～22）。他这样作，因为如今他知道自己在基督里。他多少会对自己说，‘我是在基督里；因此，我必须行善。因为我如今在基督里，我就必须遵守律法。因为我在基督里，我就必须讨神喜悦。’虽然他在基督里是对的，但他如今必须行善的想法却是不对的。在基督里绝对是正确的，但要凭自己行善绝对是错误的。

你若领悟你在基督里这件事实，你就会不住的欢乐。然而，你若定意凭自己行善，你就会很可怜。可怜的原因在于：当你想要行善时，其实你是在‘逃离’基督。当然，实际上不可能逃离基督。但你若想要凭自己行善，你就是在经历上‘逃离’基督。你若想要凭自己行善，你会发现在你里面并没有善（18）。你必须领悟，你一无所是，不过是肉体（18）；这肉体绝对作不出任何讨神喜悦的事（参八8）。因此，你若想要凭自己行善，实际上你就是在自己里面生活并行事；这就是说，你会在肉体里，在基督以外生活并行事。因这缘故，我请求你们放弃任何行善的思想。

但是在此有个极大的试诱。当我们为着在基督里而欢乐的时候，仇敌常来狡诈的问我们是否在基督里。我们回答我们确实在基督里，他就常常挑战我们，说，‘那你有没有行善？你若是在基督里，你就必须尽所能的讨神喜悦。你必须立志，定意讨神喜悦，并遵守祂的律法。’虽然我们常以为这样的想法是来自圣灵；但我们必须领悟，这想法一点不差是来自撒但的试诱和挑战。尤其当我们为着在基督里面而赞美并感谢祂的时候，这试诱就来临。这功课我们若学得好，我们就会告诉撒但：‘撒但，离开我，我不会随从你，我不可能行善。我是肉体，在我肉体之中，并没有善住着。因为在我里面并没有善，我不可能行任何善事。撒但，我被你愚弄得够久了；不要想再试诱我，离开我去吧！’

第六阶段－照着那灵而行

我们若这样对仇敌说话，并且拒绝想要在肉体里行善，我们就会成为在我们灵里照着圣灵生活并行事的人。这就是我们在罗马八章一至十七节所看见的阶段。在这里我们看见一个人不知道善或恶，并且从行善、行恶中得了释放；他只知道跟从那住在他灵里的圣灵（4，林前六17）。

在伊甸园里有两棵树－生命树与善恶知识树（创二9）。第二棵树不但是恶的知识的树，也是善的知识的树。每当你想要行善时，你必须领悟，你是在接触善恶知识树。我们很清楚，恶与生命相对，但我们必须同样清楚，善也与生命相对。善恶知识树反对生命树；可能你从未有过这种想法。善与恶都是基督的仇敌。恶与基督相对；善也是如此。善不是基督，善与基督相对。主无意要我们凭自己行善；主所要我们作的不是行善，乃是跟从祂，就是照着在我们灵里的那灵行事。

在罗马七章我们看见一个想要在肉体里行善之人的图画；但在罗马八章我们看见一个在灵里照着那灵行事的人。然而，许多基督徒不知道行善与照着那灵而行的不同。行善是一回事；在那灵里行事完全是另一回事。但许多基督徒以为，行善与跟从圣灵和照着圣灵而行，意义是相同的。我们必须从行善中蒙拯救，而照着那灵行事。我得救以后，有好些年都是每早晨向主祷告，定意借着行善讨祂喜悦。然而，我虽然祷告并定意，却是作不到。到了晚上，我就必须到主面前向祂承认我的失败，并求祂用祂的宝血洁净我。我经历赦免和宝血的洁净以后，良心就有平安。次日早晨，我又再到主面前祷告：‘主，为着这新的一天我赞美你，我愿意有新的开始。主，帮助我行善。’换句话说，我每天都定意行善，但是我每天都失败。我年复一年都在这种情形里，那就是罗马七章所描述的情形。然后有一天，主开启我的眼睛，给我看见我不需要努力行善。祂使我领悟我在基督里，圣灵在我里面；因此我所该作的，就是单单跟从那灵。我领悟我不必再定意行善，我只须随从那灵。在我看见这事以后，我早晨的祷告就改了。我开始祷告说，‘主，赞美你！不仅我在你里面，你的灵也在我里面。我没有什么可作，也不想作什么。我所该作的，就是单单享受并经历你。阿利路亚！’

我们需要借着说‘阿利路亚’来赞美主。有时候青年人问我，我说完‘阿利路亚’之后会作什么。撒但来试诱我时，我不作什么，只是赞美。除了说‘阿利路亚’之外，我什么都不知道。我们得救不是要行善，我们得救是要赞美、荣耀并感谢主（帖前五16～18）。我们必须记得，我们在基督里面，基督的灵在我们里面（罗八2、9）。一旦我们有这样的领悟，我们只须终日赞美主，并说，‘阿利路亚！’除了赞美祂之外，没有什么留给我们作的。有一天我在聚会中说到这事，后来一位姊妹来找我，她说，‘李弟兄，我非常喜乐今晚能听见这篇信息。你告诉我们该说“阿利路亚”，我能领悟你的意思。但我回到家里，要面对我的丈夫，他是个非常强硬的人。你所说的非常好，但我在这个艰难的处境里该怎么办？’我回答她：‘姊妹，你的丈夫越强硬，你越必须说，“阿利路亚！”不要定意忍耐，不要想作什么。你越想忍耐，越无法忍耐。只要记住，每当你丈夫对你强硬时，你必须只说，“赞美主！阿利路亚！”’这是我们所该作的。我们要说‘阿利路亚’直到永远。

基督徒不是想要作什么事的人；基督徒是一直享受并经历基督的人。我们蒙主呼召，不是要行事讨祂喜悦。我们蒙召是要享受、经历并有分于基督。绝不要想凭自己行善。只要记得你在基督里面，基督的灵在你里面。你若需要电，你不需要作什么，只需要打开开关。说‘阿利路亚’就是打开开关、享受并经历基督的路。你若是想要凭自己作好，开关就会关上。总要记得赞美主，因为这是打开开关的路。这是作一个在基督里并照着那灵行事之得胜者的路。我们单单借着说‘阿利路亚’，并照着那灵行事，就从罪、死和辖制中得释放。

第七阶段－万有为着我们的模成互相效力

在罗马书里给我们看见基督徒生活的第七阶段，乃是主安排万有互相效力，叫我们得益处。这益处可视为我们的好处，就是我们模成神长子的形像。罗马八章二十八至二十九节说，‘还有，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’借着使用‘万有’－一切的环境、景况和人－为凭借，主将我们带进苦难的处境，在其中我们就能模成祂的形像。

罗马八章九节告诉我们，我们里面有基督的灵。然而，‘万有’主要是在我们外面。我们可以用烹饪为例来说明这事。我们烹饪时常用锅子；我们在锅里放水，在锅外有火。锅里面有水，锅外面有火，食物就能煮熟。许多时候我们感觉主在我们里面作为那灵的同在，并觉得甜美。此外，我们也经常发觉自己处在类似火烧的环境和景况里。这些环境乃是神在祂的主宰里所安排的，要互相效力，叫我们得益处。这里所说到的益处，是我们模成基督的形像。主为丈夫安排妻子，或为父母安排儿女；妻子和儿女乃是为着丈夫和父母的模成而互相效力。历经四十年的基督徒生活，我注意到许多时候，一个似乎没有人能帮助的弟兄，娶了一位好像量身订作的宝贵妻子，好对付他。照着主主宰的安排，乖僻的妻子总是能对付乖僻的丈夫，并且互相效力，叫他得益处。一切都是神所主宰的，一切都在主手中。祂使万有互相效力，叫我们得益处，使我们模成基督的形像。因此，在第七阶段，我们看见一个人不但属灵，并且也带着基督的形像。在这个阶段的人身上，我们能看出基督的形像、荣耀、彰显和显出。

第八阶段－活在基督的身体里

罗马书里基督徒生活末了的图画包含在第十二章里。这幅图画给我们看见一个得救、照着那灵而行的人，正被模成基督的形像，是基督身体的肢体，活在基督的身体里并实行身体生活。这样的人领悟他不是单个的人，乃是身体的肢体。

在这阶段，我们能看见日常的基督徒生活，就是在基督身体里的生活。我们基督徒无论作什么，都必须是作为基督身体的肢体而作。在这阶段，我们领悟我们不再是独立和个别的人；我们乃是基督身体上的肢体。我们从领悟这事开始，就绝不会独立或有个人主义，因为我们是身体上的肢体。我身体上的肢体是不可能独立的；我身体上的肢体若是独立，就会与身体分开并且死去。不但如此，这肢体会是恐怖又可怕的。人的手很美妙；然而，假定我的手与我的身体分开了，放在桌子上，这必定是可怕的情形。今天许多信徒都好像从人的身体上被分开的肢体－他们不但是死的，也是恐怖的。这是因为他们从基督的身体上分开。我们越作为基督身体上的肢体而活，我们对于其他的肢体就越可亲可爱。所以，在见于罗马书里基督徒生活末了的阶段，我们看见基督的身体，由所有活在身体里互相作肢体的得救之人所组成。这是基督徒生命的成熟。

在本章，我们说过见于罗马书中基督徒生活的八个阶段。在第一阶段，我们看见在神定罪之下有罪的人。第二阶段向我们陈明一个得救的人－一个借着基督的救赎得了称义的人。在第三阶段，我们看见一个得救的人，领悟他原来生在亚当里。照着第四阶段，我们看见这样的人如何领悟他在基督里这个事实。第五阶段向我们陈明一个受欺且受试诱，想要凭自己行善的人。在第六阶段，这人认识并领悟，没有什么留下给他去作，只要照着那灵而行。在第七阶段，这人从神主宰的手接受一切的环境和景况，为使他被模成基督的形像。在第八这末了的阶段，他领悟他是基督身体上的肢体；作为这样一个肢体，他绝不会是独立或单独的，乃是作为基督身体上的肢体而生活、行事为人、行动并工作。我们不再是世上的罪人，乃是基督身体上的肢体。既是如此，我们必须经历并享受基督，也必须作为基督的许多肢体，在祂的身体里行事为人、生活、行动并工作。

第二章 　如何实际的经历基督－从基督得喂养并饮于基督

读经： 哥林多前书一章二十二至二十四节，歌罗西书一章十八至十九节，二章二至三节，九节，以弗所书三章八节，加拉太书一章十六节，二章二十节，四章十九节，以弗所书三章十七节，腓立比书一章二十至二十一节，哥林多前书二章十六节，马太福音十六章二十四至二十五节，罗马书十二章二节，约翰福音六章五十七节。

在前一章，我们交通到基督是我们的一切。我们还进一步学知，当我们领悟我们在基督里、基督在我们里面这个荣耀的事实，我们就自然而然成为正常的基督徒。在本章，我有负担更多交通到这位基督；祂在我们里面，我们也在祂里面。虽然我们知道基督是我们的生命和一切，但我们必须更专特的知道基督是谁，以及我们如何能实际的经历祂。

神格的丰满和基督追测不尽的丰富

基督是神的具体化身。歌罗西二章九节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面。’我们能以一种非常简单的方式来解释神格的丰满是什么。神是爱，所以爱是神格丰满里的一项。神也是光，所以光是神格丰满里的一项。再者，神是能力和生命，所以能力和生命是神格丰满里的项目。不但如此，因为神是圣和义，这些也是神格丰满里的项目。这丰满－神格的丰满－有形有体的居住在基督里面。所以，因着神的一切都在基督里，基督就是神的具体化身。没有基督，就不可能经历神；在基督以外，我们绝不能实际的接触神。神所有和所是的一切，都居住在基督里面。

不但如此，从歌罗西一章十八至十九节我们也得知，神的愿望、心意和永远的计划就是要使基督在凡事上居首位，因为神的喜悦是要使祂一切的丰满都居住在基督里面。基督必须在凡事上居首位，居第一位。在神的心、心思、愿望、心意和永远的计划里没有别的，只有基督自己。神将祂自己的一切都放在基督里，使基督在祂的定旨里作一切，并使祂居首位。这样一位基督必是过于我们所能想像的。因此，使徒保罗告诉我们，他所传扬的是‘基督追测不尽的丰富’（弗三8）。基督的丰富是追测不尽的，就是没有止境的。我们就是在这位基督里面，祂也在我们里面。

认识并经历基督作食物和饮料

虽然在道理上领会这样一位基督，并说到基督追测不尽的丰富，也许是容易的；但要实际的经历祂却很难。实际的说，我们经历过基督的什么方面？说基督有追测不尽的丰富是一回事；实际上经历这位基督完全是另一回事。我曾计算过圣经里关于基督有二百七十七个方面。我们需要在每一方面经历基督。但我们尤其需要经历基督作两件事－食物和饮料。

基督是生命的粮和活水（约六35，七38）。在约翰六章五十七节主对祂的门徒说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’仅仅领悟基督是我们的食物，对我们来说是不够的；我们必须吃祂。我们不仅必须领悟祂是我们的活水；我们也必须喝祂。主在这节强调我们必须实际的吃祂。我经常想问年轻人：‘今天你享受了多少基督？你从祂得喂养么？你饮于祂么？’我们不该说到基督是我们的食物和饮料，却没有每天实际的享受祂作食物和饮料。我发现许多人不知道如何从基督得喂养并饮于祂。他们知道基督是他们的食物和饮料，他们也知道他们在基督里，基督在他们里面。然而，他们既不知道如何从基督得喂养，也不知道如何饮于祂。他们知道这么多，但他们无法将他们所知道的付诸实行。我们需要知道如何在我们的日常生活中享受并经历基督。基督是我们的食物和饮料，我们必须知道如何吃喝祂。

神永远的愿望是要将祂自己与我们调和，使我们每一个人都成为神人。神的心意不仅仅要使我们成为属神的人，更要使我们成为神人－一个与神调和的人。我们能够简单的说明神如何能与我们调和。任何东西要与我们调和，就必须被我们吃下。我们吃某样东西，那样东西就与我们调和，并成为我们的元素和我们的一部分。一个典型的美国人长成后，也许重二百磅，高六尺多。这人变得这么高大，是借着多年吃美国的出产。他吃了美国的肉、水果和蔬菜，严格的说，他就是由美国食物所构成。因为这人吃了并消化了这食物，这食物就与他调和，并成了他的元素。

我们对于神之于我们的所是，有一种不平衡的想法。我们常以为神是崇高、伟大的，并且离我们很远。我们的想法是：我们必须在祂面前俯伏下拜。这是错误的观念。圣经清楚的告诉我们，神造了人以后，立即以生命树的形态将祂自己呈现给人（创二9）。神作为生命树临到人，不是要在外面受人敬拜，乃是要给人吃。有一天，神在人的形状里来到世上（约一1、14）。祂在地上时，一个妇人称祂为‘主，大卫的子孙’（太十五22）。主回答她说，祂是‘儿女的饼’（26）。虽然妇人称祂为‘主，大卫的子孙’，但祂表明自己是饼。在约翰福音里，基督是成为肉体的神；但祂告诉我们，祂是生命的粮给我们吃，是活水给我们喝。照着我们的观念，神是大能、荣耀、伟大的，并且离我们很远。然而，神的心意和愿望乃是要作食物，好使我们接受并吃祂。我们越吃祂，祂就越喜悦。上好的敬拜，真实的敬拜，并父所寻找的敬拜，就是我们享受神（参四14、23～24）。神永远的心意是要使祂自己作我们的食物，好使祂能让我们吃了并消化，因而与我们调和。神是在作我们真食物和真饮料的基督里（西二9）。神的一切都在基督里，基督就是那灵（林后三17），如今那灵就在我们里面。

吃基督的结果

我们吃基督，祂作为那灵就进入我们里面，并以好些方式运行。

基督启示在我们里面

首先，那灵将基督启示在我们里面。加拉太一章十六节含有‘将祂儿子启示在我里面’这句话。我们越被圣灵充满，就越感觉基督的同在。基督住在我们里面；但我们知道这事，是因为圣灵在我们里面。无线电波将讯息带来，我们就在收音机上接收并播放讯息。只要我们有无线电波，我们就有讯息；因为无线电波包含了讯息，并将讯息带给我们。在这例子中，无线电波表征圣灵。随着圣灵就有基督的同在。只要我们有圣灵住在我们里面，我们里面就有基督的同在。因此，圣灵将基督启示给我们。我们的经历证实，每当我们被圣灵充满，我们就觉得基督的同在。不但如此，我们越被圣灵充满，就越感觉基督荣耀的同在。这是因为圣灵将基督启示在我们的灵里。

基督活在我们里面

第二，基督作为那灵活在我们里面。那灵住在我们里面，基督就活在我们里面，因为基督就是那灵（林后三17）。加拉太二章二十节告诉我们，基督在我们里面活着。这位基督活在我们里面作我们的生命（西三4），使我们能凭祂活着。因为我们得了重生，我们就拥有两种不同的生命－天然的生命和基督自己作生命。既然基督是我们的生命，又活在我们里面，我们就必须天天凭基督活着，不凭天然的生命活着。

基督成形在我们里面

第三，那灵在我们里面作工，使基督成形在我们里面。在加拉太四章十九节保罗写道：‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’我们能以蛋为例，来领会‘成形’这辞的意思。我们若将受精的蛋放在孵化器里，天天将蛋对着光举起并观察；一段时间后，我们会看见在蛋里有小鸡的形状。我们重生时，基督就作为种子进到我们里面（彼前一23）；现在祂需要成形在我们里面。基督已经启示在我们里面，现今活在我们里面，这样并不够；祂还必须成形在我们里面。基督成形在我们里面，意思就是祂成为我们全人的一切。当基督成形在我们里面，我们的全魂－心思、情感和意志－就满了基督。这就是为什么林前二章十六节说，我们有基督的心思；这是一个被基督充满，直到满了祂的心思，是一个有基督成形在其中的心思。许多时候我们只要根据一个人的想法，就能看出他的心思满了基督，并且基督占有他的心思。情感和意志也是一样。当基督占有人的情感，他所爱的就是基督所爱的。照样，一个有基督成形在他里面的人，无论拣选或决定什么，我们都能感觉他有基督的同在。

基督安家在我们心里

基督成形在我们里面，与基督安家在我们心里息息相关（参弗三17）。我们的心是由我们魂的三部分－心思、情感和意志，加上我们灵的一部分－良心，所组成（太九4，约十六22，徒十一23，来十22）。基督安家在我们心里，意思就是基督占有我们心的所有部分。我们宣告我们在基督里是何等荣耀，基督在我们里面是何等甜美，这还不够；我们必须领悟基督要安家在我们心的每一部分里，这使祂有立场能占有我们全人。

让主有立场安家在我们心里，简单的路就是否认我们自己。在马太十六章二十四至二十五节主耶稣说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。’否认己，意即丧失魂生命，就是丧失天然的生命。己、魂、天然的人和旧人，大体上是同义辞，都与老旧的生命、天然的生命有关。我们必须否认我们的魂生命；就是我们必须否认我们天然的心思、天然的情感和天然的意志。我们若否认己，就是魂生命，并将之置于死地，我们就会让基督有地位来接管并据有我们的心思、情感和意志，因而安家在我们心里。那时，我们心的所有部分都会满了基督，并且我们会有基督的心思、情感和意志。否认心思、情感和意志的天然生命，并让基督占有我们这人所有的部分，就是凭基督活着，以基督为我们的生命，让基督活在我们里面，并且非常实际的以基督作一切。

说我们在基督里面，基督在我们里面，以及基督是我们的一切，是很容易的；但我们需要实际的经历这些事。当我们落在思考中，必须拒绝我们天然的心思。当我们喜爱某事或某人，必须放弃天然的情感，并否认己。当我们作选择时，必须否认己，并拒绝我们天然的意志。我们需要使基督在我们心的所有部分居首位。除非我们否认己，背十字架，并将我们天然的生命置于死地，否则我们就不可能凭基督活着，并以祂为我们的生命。要实际的以基督为我们的生命，路就在于拒绝天然的心思、情感和意志。

我请求你们天天实行这事。你思考某件事的时候，要记得你是基督徒，有基督活在你里面。既是如此，你就必须否认己，并拒绝你天然的心思。你这样作，就会使你的心思降服于祂。你喜爱某物或某人时，要记得你有基督活在你里面，并要否认你的己，拒绝你天然的情感。这样作就是使你的情感降服于基督，并让祂占有你的情感。我们也必须照样对待天然的意志。我们必须拒绝我们的己，并让基督占有我们全人，因而让祂完全安家在我们心里。

基督是真实、活着且活跃的。这活跃的一位在你里面，等着要占有你全人。然而只有当你给祂机会，祂才能如此行。你若让祂有地位，祂就会接管并占有。结果，你就会时时刻刻经历祂作生命，祂会逐渐成形在你里面，你也会被模成基督的形像。

基督借着我们得显明，以及我们活基督

当基督成形在我们里面，每逢我们思想、喜爱或定意时，我们会有基督的形像，并带着基督的彰显。这就是说，基督会自然而然借着我们显大，并且我们的生命、所是和所作，就会是基督的彰显、显现（腓一20～21）。过这种生活就是活基督。这就是基督徒的日常生活。

吃喝基督实际的路－读主的话并在灵里祷告

基督徒的日常生活是实际经历基督的生活。如我们所看见的，享受基督作食物和饮料，对于每天实际的经历基督是很紧要的。然而，我们也许不知道如何吃喝基督。我们基督徒熟悉许多属灵名词，然而当我们被迫给这些名词下恰当的定义，并见证关于我们对这些名词的经历时，经常发现我们知道得很少。因此，虽然我们知道基督是我们的食物和饮料，但我们少有人知道如何享受祂作这些事物。我们需要实际的知道如何享受基督作食物和饮料。

我们乃是借着祷告喝基督，并借着接触祂的话吃祂。主就是那灵（林后三17）。接触那灵上好的路就是借着祷告。我们一祷告，就操练我们的灵；我们一操练我们的灵，我们的灵就接触圣灵（约四24，罗八16，弗六18）。我们越祷告，就越操练我们的灵，并用我们的灵接触那灵。既然那灵是活水（约七38～39），我们祷告的时候，就是在喝活水。虽然喝基督主要的路是祷告，但我们无论何时操练我们的灵接触圣灵，就是在喝祂。

主不但是那灵，让我们借着祷告来喝；祂也是话，让我们来吃（约一1，启十九13，约五39～40）。每当我们用我们的灵接触话，我们就从基督得喂养。在约翰六章五十七节，主说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’门徒们听见这话，他们有许多人反应说，‘这话甚难，谁能听呢？’（60）当然他们想要明白，主如何能把祂的肉赐给他们，让他们吃祂。然后在六十三节主说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’主告诉祂的门徒，要以祂自己作他们的食物，但祂不是指着祂肉身的肉说的。反之，赐人生命的乃是灵，主对他们所说的话，就是灵，就是生命。照着这些经文，接受基督的话就等于接受祂作我们的食物。主的话不仅要被接受到心思里，也要被接受到灵里。我们若只在心思里接受神的话，这话就仅仅是道理和教训。然而，我们若在我们的灵里接受话，话就会成为食物（耶十五16）。

我们若要享受基督作食物和饮料，就必须在我们的灵里接受话，并且祷告。我们在我们的灵里向主祷告，就是喝主作活水。我们用我们的灵接触话，就是以主作我们的食物而从祂得喂养。日复一日，我们必须学习如何借着接触话并在我们的灵里祷告，经历并享受基督。我们学得这事，就会经历主加力的大能，我们就可以凭这大能生活、思想、喜爱、拣选并行动。

我们每天早晨吃的早餐，就是在我们里面加强并加力的大能，借此我们能生活一整天。正如我们每天吃早餐，我们也必须每天早晨来到主面前吃喝祂。我们需要来到祂面前，接触祂的话，并在我们的灵里向祂祷告。我们越接触祂的话，越在我们的灵里向祂祷告，我们就越从祂得喂养并且饮于祂，而经历祂作我们的生命、活力和力量，借此我们就能过正常的基督徒生活。我们若借着读经祷告来吃喝祂，我们就会凭着基督思想，凭着基督喜爱，凭着基督定意，并过一个完全在基督里的生活。这样吃喝基督的生活，就是实际享受并经历基督作我们一切的生活。

第三章 　神与人的调和

读经： 利未记二章四节，哥林多前书六章十七节，罗马书八章四至六节，十六节。

有一个圣经里所启示的奥秘，是我们永远无法完全领略的。全本圣经从始至终向我们所启示的这一个奥秘，就是神与人的调和。在今天的基督徒当中，很少使用‘调和’这辞，尤其是说到神与人的调和。我们用这辞，是采自利未记二章四节；这节说，‘你若献炉中烤的物为素祭作供物，就要用细面，作成调油的无酵饼，或抹油的无酵薄饼。’在圣经里，油表征神的圣灵，细面表征人性－特别是基督的人性。因此，在利未记二章四节我们看见圣灵与人性的调和。这就是神与人的调和。

神与人之间的关系最高的一面，乃是调和的关系。事实上，神的心意和愿望就是要使祂自己与我们调和。然而，我们也许相当难以领悟这思想。照着我们天然的想法，神是神，人是人－祂是我们的创造者，我们是祂的造物。我们一直相信我们是神的造物，只能敬拜、事奉并敬畏祂。除非我们得着启示，否则我们可能从来没有神使祂自己与人调和的这个思想。圣经说到敬拜神是事实，但许多人照着他们天然的观念，在这事上已有成见。我们若仔细的读圣经，对于我们与神交通的性质，不带任何属人的观念或想法，我们就会领悟，神的心意乃在于我们与祂调和，远过于我们在外面敬拜祂。

吃与调和

在前一章，我们指出神造人以后，不是作为一位崇高、荣耀的神来临到人，要受人敬拜；乃是作生命树要给人吃。神的心意是要作食物给我们享用，这样的思想是天然的心思里所没有的。在我看见这幅图画的启示以前，我的想法一直是：神是如此荣耀、崇高、伟大并圣别，我们人必须敬拜、事奉祂，至多爱祂。然而，神的心意主要不是祂要受人敬拜；祂的心意是要人以祂作食物。全本圣经都说到这事。在圣经里，启示神与人之间关系的第一幅和末一幅图画都给我们看见，神要让我们有分于祂。在圣经里给我们看见神与人之间关系的第一幅图画，乃是神使祂自己成为便利的，作生命树使人有分于祂（创二9）。圣经末了一幅图画也是一样－生命树长在流自宝座之生命水河的两岸（启二二1～2）。这些图画给我们看见，神的心意是祂要与我们调和。正如食物借着我们的吃和消化而与我们调和；神要完成祂与我们调和的心意，就必须给我们吃。

这不是我的话；这是主耶稣自己的话。祂在约翰六章告诉我们，祂是从天上降下来生命的粮（48、51）。在五十七节主告诉我们：‘那吃我的人，也要因我活着。’在这节里，主耶稣着重的告诉我们，我们能吃祂。虽然主的话在这里的确有象征的意义，但是‘吃’这字在意义上非常强烈且明确。因为主是粮，我们就必须吃祂并以祂为食物。不但如此，在四章和七章，主告诉我们，我们若渴了，可以到祂这里来喝祂作活水（四14，七37）。照着约翰一章十二至十三节，信入主意思就是接受祂。约翰福音从头到末了，主一直告诉人要信入祂，就是接受祂（八24，九35，参十25～26，十四1，十七20）。我们接受主，与我们接受食物和水的方式是相同的－借着吃喝。神在食物的形态里，所以祂能给人吃并消化，成为人的元素。

我有负担与你们分享这些事，因为全部神话语中的真理和奥秘，都以神与人的调和为中心。你若没有看见神与人的调和，你就很难领会圣经的奥秘。神就是爱（约壹四16），但我们如何能享受神的爱，并向别人表达这爱？惟一的路就是与神调和。没有与神调和，我们绝不能主观的享受神的爱，我们也绝不能与别人分享神的爱。神也是光（一5）。我们享受神并让神的光照透我们的路，乃是借着与神调和。调和是开启神与我们之间关系之奥秘的钥匙。

神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们里面作神与我们调和的工作（西二9，林后三17，罗八11）。圣灵越在我们里面作工，我们就越与神调和。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’‘一灵’这辞指明主作那灵与我们的灵调和。我们的灵已由神的灵所重生（约三6），现今这灵在我们里面（林前六19），并且与我们的灵是一（罗八16）。这灵就是主的实化；主乃是借着复活成了赐生命的灵（林前十五45，林后三17），祂如今与我们的灵同在（提后四22）。在保罗的书信里常常提到这调和的灵，如在罗马八章四至六节。这是两个人位－神与我们－调和为一。

耶稣基督－神与人的调和

耶稣基督是神与人的调和。祂在这地上时，是神也是人－祂乃是神人。即使今天，祂仍然是真人，又是那位神。神无法与祂分开。一旦茶与水调和，无论水在哪里，茶也在哪里。茶怎样与水调和，神也照样在基督里与人性调和。无论基督在哪里，神也在哪里。行传七章里司提反的话证明，甚至主耶稣升到天上以后，祂仍然不仅是神，也是人：‘我看见诸天开了，人子站在神的右边。’（56）在诸天之上有一人，祂是神的具体化身。在基督生于伯利恒以前，神与人是分开的。然而，在成为肉体时，神与人在基督里联结为一。神不再仅仅是神－祂在基督里与人调和。基督徒信仰不同于犹太人信仰之处，就在这里。照着犹太人，神仅仅是神（伊罗欣）；但基督徒相信这位神不仅是神，也是神成为肉体来作人。我们和犹太人一样，相信神是创造者，是主。但我们和他们不同的是，我们相信耶稣基督是主。主神和主耶稣不是两位主，乃是一位主。主基督耶稣就是创造的神成为肉体与人调和。主耶稣基督是人，在祂升天之日被高举到天上，被神立为主。行传二章三十六节说，‘所以，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’基督若仅仅是神，圣经里就不需要有这样一节经文了。然而，既然基督是神与人的调和，祂在祂的人性里就需要被立为主为基督。

我们说到基督是神与人的调和，并非含示产生第三种性质。成为肉体将神性带到人性里，使二者成为一个实体，但神性和人性在性质上都没有改变。没有改变；神性仍然是神性，人性仍然是人性。这由素祭里的油与细面调和所例证。油与面调和在一起，形成一个带着两种性质的实体。然而，每种性质仍维持有别且完整。油没有失去它的性质，面也没有改变它的性质。但油与面调和在一起，产生一个实体。这实体不是第三种性质，不是一种非油非面的东西。反之，它是一个带着两种性质－油的性质与面的性质－的完整实体。这是个例证，说明成为肉体乃是将神性带进人性里，使二者成为一，并使二者成为一个而活着。

信徒－神与人的调和

主耶稣基督是神与人的第一个调和，每一个得重生的人都是基督作为神与人调和的复制。基督徒就是神与人的调和。透彻领悟这个紧要的点，会解决基督徒生活中一切的难处，因为基督徒生活的每一部分，实际上都是神与人调和的一部分。

要紧的是，我们要领悟亚当在他堕落前的情形并不是神与人的调和。亚当是用地上的尘土所造，他只是神的造物－不是神与人的调和。然而，若是亚当和夏娃吃了生命树，这生命树乃是神的彰显，他们就会与神调和。神造人以后，以生命树的形态摆出祂自己，好给人享用。然而，撒但进来，阻挠人吃生命树，并且试诱人接受善恶知识树。结果，神用基路伯和发火焰的剑，将生命树向人封闭（创三24）。这意思是说，借着神的荣耀、圣别和公义，作人生命的神向人封闭了。除非神荣耀、圣别和公义的要求得以满足，否则人接触神作生命的路就仍是封闭的。神与堕落之人的间隔，是由殿里分隔圣所与至圣所的幔子所表征（代下三14）。基督的死满足神一切荣耀、圣别和公义的要求；结果，殿里的幔子裂开，接触神作生命的路就得以打开（太二七51，来十19～20）。因为祂开了活路，我们就能因耶稣的血坦然前来，直接接触神作我们的生命。

与我们调和的神乃是三一神自己－父、子、灵。父是源，子是泉，圣灵是流（诗三六9，约四14，七37，林后十三14，启二二1）。不但神流出来使我们饮于祂作那灵；祂也在我们里面造了灵（亚十二1）。结果，当神作为那灵流进我们里面，祂就流进我们的灵里，并与我们的灵调和成为一灵。林前六章十七节证实这调和：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’

神与人的调和是圣经的钥匙

我在研读圣经四十年以后，能有把握的说，我们若不领悟神与人的调和，我们绝不能透彻的领会圣经。圣经里一切比喻、预表、预言、劝戒、教训、道理和真理的钥匙，都是神与人的调和。没有这把钥匙，即使我们似乎领会圣经，我们的领会也是肤浅的。我们无法深入的领会圣经，除非我们摸着神与人的调和。因为这乃是钥匙，所以在圣经的任一部分都可以看见这调和。例如，林前三章十六节说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？’神的殿就是神与人的调和。殿的本身，就是人性，乃是容器；进到殿里住在其中的那一位，就是神自己，乃是内容。因此，神的殿真正的意义就是神与人的调和。借此我们能看见，开启圣经的钥匙就是神与人的调和。

与神调和实际的路

要实际的有分于神与人的调和，我们就必须知道如何操练我们的灵，并否认我们的魂生命。真正的属灵以及神与人的调和，只能在灵里被我们实化，无法在魂里被实化。然而，大多数基督徒受教导并受训练运用他们的心思；他们很少受教导要如何运用他们的灵。结果，人们虽然可以明白道理，却可能不知道如何在他们的灵里进入对这些道理的经历。以接受基督作我们的食物和饮料这事为例，虽然有些人会在心思里将这事当作教训或道理来领会，但很少人知道如何操练他们的灵来实际的吃喝基督。因此，我们必须学习如何操练神在我们里面所造的灵。运用灵不仅仅是道理，乃是吃喝基督并因此与神调和的实际之路。

操练我们灵的路乃是否认我们的己－天然的心思、情感和意志。在我们的日常生活中，我们一直遭遇环境，显明我们需要否认己并运用灵。你若是一个来自中国的人，在某种模式里长大，就有特别的行事方法。然而，另一位弟兄也许来自美国，因此会以美国的方式来行事。倘若你和这位美国弟兄在己里，又必须配搭作某件事，必定会有摩擦。在你的情感里，你不会喜欢这位弟兄；并且在你的心思里，你不会赞同他所行的一些事。你若要以基督作你的生命，就不能随从你的情感和心思。你若固守你天然的心思和情感，就是指明你仍然凭着你天然的生命而活，没有以基督作你的生命。你必须否认己，包括心思、情感和意志。在这样的情况里，最好向己宣告：‘我是得重生的人。基督住在我的灵里，祂是我的生命。心思，我不要凭你而活。情感，我不愿随从你。基督活在我的灵里，我要随从我的灵。’这就是否认己并拒绝天然的生命。你这样作，就给你灵里的圣灵一个机会，来接管、浸透并更新你的心思、情感和意志，使其从天然的，变化成为基督的心思、情感和意志。当我们转向我们的灵，圣灵就将我们加强到我们里面的人里，使我们拒绝天然的生命。

我的负担不是要给你们更多的知识和道理；我的负担是要帮助你们知道如何操练你们的灵，在这灵里就有神与人的调和。我们有两种生活方式。第一种是仅仅效法主所行的。第二种是要接受祂作我们的生命，让祂活在我们里面。效法基督是一回事；让这位耶稣进到我们里面，与我们调和并作我们的生命，完全是另一回事。我们不可能借着效法来行祂所行的，是祂所是的。即使这样的效法在某一面来说是可能的，那也会是虚假的效法。外面效法基督不是真正的基督徒生活。真实的基督徒生活，乃是借着操练我们的灵吃喝祂，并借着否认己，而与基督调和的生活。这是活在神人调和中实际的路。

第四章 　否认天然的心思、情感和意志，随从内住的基督

读经： 罗马书八章二十九节，哥林多前书六章十七节，哥林多后书三章十六至十八节，罗马书十二章二节，以弗所书三章十七节上，哥林多前书二章十六节。

罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成祂儿子的形像。这是神的心愿。圣经告诉我们，原本神有独生子主耶稣基督（约一18）。圣经也告诉我们，在基督的死与复活之后，神有许多儿子，有基督为他们中间的长子（二十17，来二10，参罗八29）。换句话说，基督原是神的独生子，但祂受死并从死人中复活以后，成了许多儿子中的长子。

神照着祂永远定旨的工作，是要以祂的长子为模型，产生许多儿子。神的长子是榜样，照着这榜样，这模型，神产生了许多儿子。神借着我们的重生成就了这事。我们接受主耶稣作我们的救主，圣灵就进入我们灵里。因为那灵是基督的实际，那灵进入我们里面，基督自己就进入我们里面。如今，借着我们的得重生，基督就在我们里面。在基督进入我们灵里以前，我们的灵因着罪是死的（弗二1、5）。然而，基督是生命，祂进入我们里面，就点活我们死沉的灵。因为祂这灵进入了我们灵里，祂现今就是我们的生命（西三4）。乃是借着那灵以基督作生命重生我们，我们才被作成神的许多儿子。不但如此，神将祂的儿子放在我们里面，使基督长大并成形在我们里面（加四19）。这完成神永远的定旨和愿望，使我们在生命、性情和形像上成为祂的儿子。

我信主已有三十八年了。在我基督徒生活的头几年，我受到许多教导，也听了许多信息。我在四年半里听了一千多篇信息。我不但在聚会中受了许多教导，我也读了许多基督教书籍。这些信息、教训和书籍主要强调消极的事，就如怎样胜过罪、骄傲、仇恨和虚假。在那头几年间，我不记得曾受过积极方面的教导，说到神永远的定旨是要我们模成祂儿子的形像。在消极方面的教训绝不能使我胜过消极的事物。我越尝试，就越受挫折；一段时间以后，我完全放弃尝试。就在那时，主开启我的眼睛，使我领悟我不需要尝试作什么。我领悟既然圣灵在我里面，祂就会完成将我模成祂荣耀形像这件事。我领悟了这点，就忘记试着要谦卑，试着不要骄傲。

我们该忘记这些消极的事。我们越试着对付这些事，就越受它们困扰。例如，我们越试着谦卑，我们就变得越骄傲。神没有命定我们以这样的方式生活；反之，祂是预定我们模成基督的形像。我们必须专注于基督，而把罪忘记。然而，我们要这样作是很难的。作为基督徒，我们一直记得我们不该犯罪，我们该谦卑，我们不该作错任何事。因此，我们很难忘记这些消极的事。神的愿望乃是要我们模成基督的形像；因此让我们忘记行善或作恶。我们该告诉善恶说，‘我与你们不再相干。我只在意基督。基督是我的目标和我的一切。我需要模成基督的形像。祂现今在我里面作为那灵，祂也是我的生命。我不再留意善恶。我只知道凭那作我生命的基督而活。’

应用基督

我们的难处是：虽然基督在我们里面，我们却没有应用祂。我年轻时在中国，使用油灯照明。甚至我家安装电以后，我晚上回家时，还是会因着习惯的驱使而擦火柴点油灯。即使我试着记住，家里有了电，不再需要用油灯，我还是经常会忘记。在我们重生时，基督就进入我们里面作‘电灯’。然而，因为我们太习惯于我们的‘油灯’，就是我们老旧的生活，我们就忘记将基督应用在我们的日常生活中。换句话说，虽然我们在灵里得了重生，但我们仍留在老旧的生活里，忘记凭基督而活。这指明我们得重生以后，还需要被变化。

变化是非常重要的。但今天在神的儿女当中，这事几乎完全被忽略。关于圣别和圣别的生活，基督徒说得非常多。然而，我们被变化比我们被圣别更要紧，因为除非我们被变化，否则我们就无法被圣别。我们必须从老旧的生活、样式和形状，变化成另一种生活、样式和形状。老旧的样式是亚当的样式，新的样式是基督的样式。得重生是一回事，被变化是另一回事。虽然我们在我们的灵里得了重生，但我们这人的其余部分－主要是我们的心思、情感和意志－还没有被变化。因此，我们仍在旧人里。

我们确定我们的灵得了重生，但我们是否也这样有把握，我们的心思、情感和意志已被变化？这些部分都被变化了，还是留在老旧的生活里？我们都必须承认，我们在魂里完全被变化以前，仍有一段很长的路要走。在罗马十二章二节，保罗用到‘借着心思的更新而变化’这个发表。这节含示我们虽然在灵里得了重生，但我们的心思仍是老旧的。我们的心思大约六千岁了－是亚当的心思。因此，我们的心思，连同我们的情感和意志，需要被变化。

我们如何才能被变化？这事与我们的心很有关系。以弗所三章十七节说到基督安家在我们心里。再者，我们都得了重生，但我怀疑基督是否安家在我们许多人的心里。你的心是基督的家么？基督真的安家在你心里么？你是如此爱主，而将你的心献给祂，让祂完全占有么？这是一件要紧的事。主已经住在我们的灵里；问题是基督是否安家在我们的心里。灵与心不同。圣经告诉我们，心包括魂的所有部分－心思、情感和意志（太九4，约十六22、6，来四12）－加上良心（十22，约壹三20）。虽然我们在我们灵里得了重生，但我们必须在我们的心思、情感和意志里被变化。惟有基督占有我们的心作为祂的家时，这变化才能发生。我们必须用我们的全心爱基督，将我们的心献给祂，并让祂接管我们的全心，使祂住在其中。我们应当告诉祂：‘主，我的心在这里。来完全占有它，来安家在我心里。’

林前二章十六节说，‘谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。’我们有基督的心思，意思是我们的心思已被变化成为基督的心思。我们有基督，但我们可能只在我们的灵里有祂。基督是否占有我们的心思、情感或意志，才是问题。我们若要享受并经历基督，就必须彻底的学习这功课。我们必须用全心爱主，将我们的全心献给祂，并将我们的心思、情感和意志降服于祂。作为得重生的人，我们必须学知，我们不能随从我们的心思、情感和意志，因它们老旧又天然。反之，我们必须否认它们。

实行否认天然的心思、情感和意志

好些信徒在祷告时真正经历圣灵。但他们祷告以后，留在老旧的心思、老旧的情感和老旧的意志里。虽然他们祷告的时候似乎在灵里，但他们祷告以后，却在天然的心思、情感和意志里。这些信徒不知道如何凭基督而活，否认他们的心思、情感和意志。你若要经历基督，你必须学习的第一个功课，就是拒绝并否认你天然的心思、情感和意志。这点绝不会强调得够多。你若否认天然的心思、情感和意志，在你灵里的圣灵就会接管你全人的这些部分。作基督徒就是过一种不凭着心思、情感和意志而活，乃凭着在灵里的基督而活的生活。

有一次，一位姊妹到我这里来说，‘李弟兄，我的脾气很坏。在家里我是妻子和母亲，我的坏脾气伤到别人。就是因着我的脾气对我丈夫和家庭有不良影响，我才信主。我信祂会拯救我脱离我的坏脾气。但即使我得救了，我仍无法胜过我的坏脾气。’她告诉我这些事以后，问我该怎么办。要帮助人胜过他们的脾气是很难的。我对她说，‘姊妹，你是否领悟你既得了重生，基督就活在你里面？’她回答是的。我继续说，‘你若随从你的情感，你就很难胜过你的脾气。你若随从基督，你就很容易胜过你的脾气。你要随从什么？有两种可能。你要随从你的情感，或要随从基督？你若随从你的情感，你就必须预备好要发脾气。然而，你若随从基督，你必然会胜过你的脾气。你有情感，你也有基督。你要随从哪一个？’她回答说，‘李弟兄，我领悟我必须随从基督，不可随从我的情感。’我问她此话是否当真－她是否真要随从基督，不随从她天然的情感。她无法回答。这位姊妹领悟到她的难处在哪里。从她得重生那时起，她就没有实行随从基督。反而，她仍随从她自己的情感，期望基督会帮助她胜过脾气。这位姊妹的经历指出一个原则：我们不能随从我们的情感，而同时盼望基督会帮助我们胜过它。我们必须舍弃这个，或是舍弃那个。我们若随从我们的情感，就必须舍弃基督；我们若随从基督，就必须舍弃我们的情感。我向这位姊妹解释这事，她告诉我，她清楚了。不过，我继续说，‘姊妹，你很清楚，但你需要实行。你相当习惯随从你的情感，却不惯于随从基督。你必须实行随从基督。’这位姊妹接受我的话并且去实行。一段时间以后，她回到我这里，说，‘李弟兄，我实行随从基督，但许多时候我忘记随着基督而行，反而随着我的情感而行。’我回答说，‘姊妹，你是基督徒。作为这样的人，每当你要作什么，你必须先核对这是照着基督，或是照着你的情感。在凡事上都要核对并祷告。不要祷告主帮助你胜过你的脾气；却要祷告主使你随从主，舍弃你的情感。要借着祷告来实行。’

我们的需要乃是实行。我们正在交通关于如何以非常实际的方式来经历、享受并应用基督。在我们的日常生活中，我们该一直实行一面随从基督，另一面舍弃我们的心思、情感和意志。我们若实行这事，每天舍弃我们的心思、情感和意志，并随从基督，那灵，就是基督的实际，会占有我们的心思、情感和意志。换句话说，基督要安家在我们心里。然后我们全人－心思、情感和意志－就会满了基督。实行这事是我们在日常生活中实际经历基督的路。

我们不需要过多留意我们生活中罪恶的事，我们不需要试着胜过我们的罪。我们惟一的需要就是实行随从基督，否认我们的心思、情感和意志，并将我们的心完全交给基督。我们这样作，基督就会得着我们的心，并使其成为祂的家。这就是心思的更新、情感的更新和意志的更新，也就是我们全人的变化。

我们已在我们的灵里得了重生。现今我们必须在我们的心思、情感和意志里被变化。我们是借着实行一直随从基督，并一直否认我们天然的心思、情感和意志，而得着变化。这是圣灵工作的一大部分。这不仅仅是某种教导，也不仅仅是被圣灵充满或在圣灵里受浸的事；这是我们必须在我们生活的所有方面天天实行的事。我们被圣灵充满，并浸在圣灵里以后，我们余生的每日每刻，都必须实行否认我们天然的心思、情感和意志，并随从基督。不信的人绝对无法实行这事，因为他们没有基督这灵在他们里面。然而我们有，并且祂正等着我们随从祂。我要再一次，并且非常强调的说，我们必须拒绝并否认天然的心思、天然的意志和天然的情感，并随从那住在我们里面的基督。我们必须用真诚和单纯的心爱祂。日复一日我们应当告诉主，我们爱祂。我们这样作的时候必须领悟，向祂真正、纯诚的爱，乃是显于我们的否认己。我们随从主，是因为我们爱祂。随着祂而行，意思就是否认我们自己。

让我们举例来说，我和一位弟兄一同事奉主。我是基督徒，必须实行日复一日并时时刻刻否认我天然的心思、天然的情感和天然的意志。这就是随从我所爱的主。我若不否认己，不随从主，反倒留在我天然的心思、情感和意志里，也许只需要一周，我就会和这位弟兄分道扬镳。这是因为我在天然的情感里，也许对他感到不高兴。我若要与这位弟兄一同往前，并正确的与他一同事奉，我就没有选择，只有否认我天然的心思、情感和意志，并随从内住的基督。问题不是我与弟兄之间的关系，问题乃是我与主耶稣之间的关系。我若随从主，就会与我的弟兄相安。然而，我若不随从主，反倒随从我自己和我天然的情感，我毫无疑问的会离开弟兄。作为基督徒，我们都必须实行弃绝我们的心思、情感和意志，并随从那安家在我们心里的基督。

单单祷告，被圣灵充满，以及相信基督活在我们里面并不够。我们必须实行否认我们的心思、情感和意志，并随从基督。这会更新我们的心思、我们的情感和我们的意志，将我们全人变化成为基督的形像（林后三18）。我们在我们的灵里得了重生还不够，我们需要在我们的魂里被变化。基督在我们的灵里，等候机会接管我们的全人。祂一直在等候，我们只需要给祂机会。我怕我们许多人虽然非常爱主，却仍不知道如何经历基督。经历基督的路非常简单。每一天，每一刻，我们只需要实行一件事－否认我们的心思、情感和意志，并随从内住的基督。

否认魂并随从内住之基督实际的路－随从我们重生的灵

此时，你也许会问我，我们如何能实际的随从基督。要答复这问题，我们只需要记得，基督在我们的灵里（提后四22，林后十三5）。我们不该随从我们的心思、情感和意志，乃该随从我们的灵。随从我们的灵，实际上就是随从基督，因为基督在我们的灵里。我们不该以为基督只是在诸天之上；基督今天也在我们的灵里（罗八34、10）。因此，随从我们的灵，乃是否认魂并随从基督实际的路。

多年来我与不同的弟兄有过许多为难的经历。在这样的情况里，我到主面前去，并告诉祂：‘主，我在这里。我知道我不能随从我的心思、情感和意志。我知道我必须借着随从我的灵而随从你。我的灵告诉我，我必须与这位弟兄是一，但我的意志已经决定要离开他。主，我要怎么办？我该随着我的决定－随着我的意志－而行，或者该随着住在我灵里的你而行？’虽然在我的灵里主已经答复我的问题，并且我的最深处告诉我，我必须继续与这位亲爱的弟兄在一起；但我的意志是顽梗的，已经决定要离开他。在这样的情况里，我该怎么办？这是我们基督徒的一个功课。我们要随从我们的意志，还是要随从灵？许多时候我们必须告诉主，甚至带着眼泪说，‘主，我不能随从我的意志，我必须随从你。’我们单单赞美主是我们的生命还不够，因我们仍有我们天然的心思、天然的情感和天然的意志。我们必须学功课，舍弃心思、情感和意志，好随从灵，那里有基督活在其中。

我们在我们的灵里得了重生，我们的需要就是随从我们的灵，并且忘记、否认、拒绝我们的心思、情感和意志。这很简单，但需要我们天天实行。我向你保证，我们越实行这事，我们就越天天经历基督，基督对我们就越真实、亲近、亲爱并丰富。我们越实行这事，我们就越能丰富且甜美的经历基督。有时我们的享受会非常甜美，以至于流泪。然后我们就会帮助人认识并经历基督，不是只在教训上，而是在真实的经历上。这是我们今天所需要的。我们不需要更多的教训或道理，我们需要真正的实行在灵里经历基督。这条路很简单，但需要我们的实行。我对这条简单的路有很深的负担，我将这路提供你们，让你们实行。

第五章 　我们需要被基督充满

读经： 歌罗西书二章九至十节，以弗所书三章十九节。

歌罗西二章九至十节说，‘因为神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰满。祂是一切执政掌权者的元首。’这两节首先说，神格的丰满都居住在基督里面；然后说，我们在这位基督里面得了丰满。我们借着那居住在基督里面之神格的丰满，得了丰满。因为丰满是在基督里面，我们就能在祂里面得了丰满。

以弗所三章十九节说，‘并认识基督那超越知识的爱，使你们被充满，成为神一切的丰满。’我们被充满，成为神一切的丰满，意思是我们被基督一切的丰富充满到洋溢（参弗三8）。被充满达到神一切的丰满，就是被基督的丰富充满到一个地步，使我们能彰显祂的丰富。丰富的彰显就是丰满。这一节和前述歌罗西书里的经文，是说到同样的事。

在本章，我们来到一件事，我对这事的负担很重，已有一段时间。作为基督徒，我们必须领悟，我们的受造不是完美的，不是完满齐全的。因这缘故，我们需要得重生。圣经告诉我们，我们是受造以盛装神的器皿（罗九23，参创一26）。任何一种器皿单凭自己绝不会是完美或齐全的。一个器皿是为着它的内容被造的，除非这器皿被这内容充满，否则它不会是完美的。虽然一只杯子单凭自己似乎是完美的，但只要它是空的，就不是完美的。我们是器皿，因此，我们单凭自己就不是完美的。

我们许多人过于留意基督徒生活的消极方面，而忽略积极方面。我们过多谈论如何胜过罪和世界，却忽略积极的事。基督徒生活一件主要积极的事，就是被充满成为神一切的丰满。正常的基督徒生活，乃是被基督和祂的丰富所充满的生活。我们必须被基督浸透并渗透，使我们能有基督的形像（罗八29）。即使我们能胜过罪和世界，但我们若没有被基督充满，又没有祂的形像，我们这些器皿就是虚空的，因此不完美。我们若留意基督徒生活的积极方面，消极的事物就会自然、自动的被顾到。我们若被基督充满，就会胜过罪和世界。因此，让我们强调积极方面，少留意消极方面。

我们需要被成全，这就是说，我们需要被充满，成为神一切的丰满。今天我们主要的问题不是罪和世界，乃是我们缺少基督的这个事实。我们若缺少基督，就会经历许多困扰。我们可以将这事比喻为营养不良。我们若缺少维他命，病菌就能困扰我们。另一面，我们若充满维他命，我们就能确信病菌的影响会被消除。关于健康，我们不要过分担忧病菌，只要增加我们维他命的摄取，我们就作得好了。同样，关于我们基督徒的生活，让我们不要强调罪、世界和我们的软弱。反倒让我们定睛于属天的基督，并被祂追测不尽的丰富充满。

我们需要基督。然而我怕我们对‘需要基督’是什么意思有错误的观念。我们也许以为，我们主要是需要基督安慰并帮助我们。那也许是真的，但就着更深且更重要的意义来说，我们是需要基督充满我们，直到我们满了祂。在我们满了祂以前，我们有所缺欠，因此是虚空且不完美的。因这缘故，我们需要被基督充满。我们需要有关于基督的启示，我们对基督的观念太狭窄且有限了。主若开启我们的眼睛，并给我们完全的属天异象，我们就会领悟基督是我们的完美和齐全。我们必须领悟，我们是虚空的器皿－没有内容的容器。在这情况下，我们绝不是齐全、完满且完美的。我们的需要不是胜过罪、得拯救脱离世界、得盼望或平安；我们的需要乃是基督。我们不需要别的，只需要基督。即使我们这些器皿是洁净、纯洁的，并且全然胜过罪和世界，我们若缺少基督，就仍是虚空的。我们需要经历基督，使我们在祂里面得以成为完美、齐全并完满的。

我们都需要对‘需要基督’这个事实有深刻的印象。有些人也许说，我们需要成圣、圣别和其他属灵的事。然而，我们所需要的成圣和圣别，实际上就是基督自己（林前一30）。其他人也许会告诉我们，我们需要力量、活力和能力。然而，我们所需要的力量、活力和能力，实际上就是基督（赛十二2，林前一24）。实际上，我们所需要的，不是各样事物，不管这些事物有多属灵；我们的需要单单是基督。我作基督徒超过十五年以后，才领悟这点。有一天，神开启我的眼睛并给我启示：我不需要别的，只需要基督。我们也许以为，我们缺少许多事物，其实我们只缺少基督。即使我们没有罪，只要我们是虚空的，我们就不是完美的。就着创造本身而言，我们不是完美的，我们仍缺少些什么。我们被造，乃是成为要被基督充满的器皿；在基督充满我们以前，我们是缺乏且不完美的。我们需要深刻、清楚并明确的领悟，我们不过是虚空的器皿。无论我们多善良、纯洁、洁净并美丽，若基督没有充满我们，我们就仍是虚空的。我一再重复这点：我们需要基督。没有祂，我们就是虚空的器皿。

我们不仅需要看见，我们是虚空的器皿；我们也需要看见，我们起初是何种器皿。茶杯是个器皿，不过是个非常简单的器皿，因它只有一个部分。一旦茶杯被茶充满，它就是完满且齐全的。我们也是器皿。我们这位荣耀且奥秘的神需要一个器皿，然而，祂所需要的器皿不像茶杯那样简单。在神的创造里，最复杂的就是人。在诗篇五十一篇大卫说，‘看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。’（6）按照这节，我们有内里的部分和隐密的部分。内里的部分必是魂的各部分－心思、情感和意志（来八10，耶三一33，参帖前五23）。同样，隐密的部分必是灵－由良心、交通和直觉组成（罗九1，八16，弗六18，林前二11，可二8）；因为灵是我们里面最隐密的部分（彼前三4）。心是由内里部分和隐密部分组成，是由魂的三部分加上灵里的良心所组成。因此，我们人是非常复杂的器皿。

我们这些器皿考量我们复杂的所是时，必须问自己，我们内里的部分有多少基督。在圣经里，我们得知我们该有基督的心思，并且基督应当安家在我们心里（林前二16，弗三17）。但是在我们的心思和我们的心里有多少基督？在我们魂的各部分里有多少基督？任何不是满了基督的部分，都不完美。若是在我们的心思里没有足够的基督，我们的心思就还不完美。若是在我们的情感里没有足够的基督，我们的情感就不完美。我们的意志也是一样－基督若没有浸透我们的意志，我们的意志就不完美。反之亦然。完美的心思就是满了基督的心思，完美的情感就是满了基督的情感，而完美的意志就是满了基督的意志。因此，我们器皿的各部分只有借着基督才能成为完美的。基督自己就是我们心思、情感和意志的完美。满了基督的心就是完美的心。我们的心虽然可能是纯洁、清洁、正确和良善的；但我们若没有基督，就缺少基督，因而就是虚空且不完美的。

我的负担不是要给你许多道理；我的负担是要帮助你领悟，基督是我们的齐全和完美，并且我们是在祂里面得了丰满。你若有任何一部分缺少基督，你就不齐全。你整个里面的人－内里的部分和隐密的部分－必须被基督充满，好使你得以齐全。你只需要基督，你必须忘记一切其他的事。

借着被基督充满过基督徒的生活

今天许多人错解圣经，他们把圣经当作正确行为和道德的书。虽然圣经的确说到道德，但我们必须领悟，圣经的中心点是基督；祂充满我们，我们在祂里面也得了丰满。圣经告诉我们，我们必须彼此相爱（约壹四7）。然而，真实的爱不单单是人的情爱，真正的爱是基督作为爱，从我们里面满溢到别人那里。许多经文也告诉我们，我们必须谦卑（太二三12，彼前五5～6）。谦卑就是满了基督，并让这位基督从我们流出（参腓二8、5）。因此，当我们满了基督，就会非常谦卑。圣经也告诉我们，基督徒必须服从父母。以弗所六章一节说，‘作儿女的，要在主里顺从你们的父母，因为这是正当的。’我们读这节时，通常会忘记‘在主里’这小小的辞。我们必须服从父母，但我们必须在主里作这事。这就是说，我们需要被基督充满。惟有如此，我们才能顺从我们的父母。我们对父母的顺从，事实上就是基督从我们这人里面的满溢。圣经里也告诉我们，我们必须牺牲，就是舍弃我们所有的一切（罗十二1，林后十二15）。圣经说到的牺牲乃是基督的满溢。我们是因为已经被基督充满，并且满了基督，自然而然就舍弃万有。我们应当清楚，圣经主要是说到基督充满我们，使我们满了祂，然后从我们满溢出来。我们的需要就是被基督充满，并且满溢基督。

一九三七年，我在中国南京向一些博学多闻的学生传福音。有一回，一位受过良好教育、聪明年轻的女子到我这里来，说，‘我非常欣赏你的传讲，也愿意接受。然而，我喜欢看电影。我不知道我若成为基督徒，可以不可以去看电影。’她的问题可能有几分麻烦。一面，我不敢告诉她，她成了基督徒以后，能如她所愿的去看电影。另一面，我不能告诉她，她不可以再去看电影。这位年轻女子如此爱电影，只因为她虚空。她若被基督充满，在她这人里面就没有任何地位为着电影。我用以下的方式向她说明这原则。我说，‘假设这里有个孩子，手中有一把非常锋利的刀。当然，我们晓得刀子对孩子具有的危险。要使刀子离开这个孩子的手，你会怎么作？’那女子回答说，‘李先生，这相当容易。我们只要在地上放一些水果或糖果。小孩子看见令他开心的东西，就会放下刀子，去拿那些东西，他的两手会满了那些东西。那时，即使我们要他再拿起刀子，他也会回答说，他的手充满更好的东西，他不要刀子了。’这位年轻女子回答完了，我就对她说，‘你说得对。当你满了基督，就不再需要电影。这是基督徒的信仰。作基督徒不在于舍弃电影或许多其他事物；作基督徒只在于被基督充满。’我们都必须领悟这点。作基督徒只在于被基督充满。

被基督充满实际的路－祷告

那么我们如何能被基督充满？要答复这点，我们必须有进一步的领悟。一面，我们是虚空的器皿；另一面，我们是被霸占的器皿。我们若满了基督，那是美妙的。然而，我们若被基督以外的事霸占，我们就有很大的需要。就是因为我们没有被基督充满，反而被其他事物充满，所以才需要领受这样的交通。有太多基督以外的事物霸占我们的心思、情感、意志和心。我们每个人都知道，什么霸占了我们。我们被基督以外的事物充满，这是可怜的。我们发觉这是我们的情形，我们就必须来到基督这里，并告诉祂我们满了祂以外的事物。与其说这是认罪，不如说这是单单告诉祂我们的情形。我们何等需要到基督面前，告诉祂我们多么被其他事物充满！我必须重复，我们的需要就是单单告诉祂，我们的心思多么被祂以外的事物霸占。

许多基督徒都是徒然祷告。这主要是由于一件事实，就是他们没有向主说真话。即使他们被主以外的许多事物霸占，他们也从不向主承认这事。虽然他们会告诉主许多其他的事，就如他们何等软弱，多么需要加强和能力，这些祷告绝大多数是徒然的，因为不真诚。真诚的祷告就是我们到主面前去，告诉祂我们已往何等被霸占，并且现今何等继续被霸占。我们需要对主说真话。我们必须告诉祂：‘主，我仍在我的心思里被这些事物霸占，我仍在情感和意志里被那些事物霸占。’这是真诚的祷告。我们若这样祷告，我们告诉主越多，主就越占有我们的心思、情感和意志。我们越这样向主祷告，祂就越占有我们的全心，并使我们的心成为祂自己的家。

我们若接受这条路，一切就会是美妙和荣耀的。若有需要爱别人，基督从我们这人里面的满溢就会成为对别人的爱。若有需要谦卑，基督从里面的满溢就会是谦卑。基督自己会充满我们，并应付我们的需要。这是作基督徒正确的路。我知道许多圣徒受到仇敌搅扰；仇敌试诱他们说，‘你说你爱主。因此，你应当能够谦卑并爱别人。’我们若向撒但的试诱让步，凭自己谦卑并爱人，我们就会立刻被他击败。每当仇敌这样向我们挑战，我们就该告诉他：‘我不知道我能否谦卑或爱别人。但有一件事我知道：我要被基督充满。我不知道任何其他的事，我惟一所要的，就是被基督充满。基督是我的完美，基督是我的齐全，基督是我的完满。祂会为我顾到一切其他的事。’

我们需要学习借着真正并诚实的向主祷告，而被基督充满。基督就是那灵，作为这样的灵，祂在我们的灵里（林后三17，提后四22）。基督在我们的灵里是如此真实。我们被基督充满的路，就是带着真诚的心到祂面前，将我们的灵向祂敞开，并告诉祂，我们在心思、情感、意志和心里多么被祂以外的事物霸占。让我们告诉祂事实，让我们从心里告诉祂真正的情况；然后我们就会被祂充满。日复一日，我们需要这样祷告。

问题与解答

问： 许多基督徒说到凭着圣灵以大能生活。这是否与被基督充满同义？

答： 基督教当前许多关于圣灵的教训，使我们不能清楚看见被基督充满的事。我们必须领悟，在新约时代，关于圣灵有两方面。圣灵的第一方面乃是，那灵是生命之灵。我们在罗马八章二节找得到这辞：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’圣灵的第二方面乃是，那灵是能力之灵。关于圣灵是生命之灵，新约使用介系词‘在…里’（罗八9、11，林前三16，提后一14）。关于圣灵是能力之灵，新约用介系词‘在…上’（徒一8，十44，十九6）。作为生命之灵，那灵在我们里面；作为能力之灵，那灵在我们身上。约翰十四章十七节说，‘就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’因为我们知道约翰福音多论到生命，这卷书里所提到的那灵必是生命之灵。因此，这节告诉我们，那灵－生命的灵－在我们里面。再者，约翰七章三十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’从这段话，我们能领悟这里所提到的那灵，就是我们能喝并且在我们里面的活水。在约翰福音这些经文里面，说到那灵要在我们里面，并且被比喻为我们能喝的水；而路加二十四章四十九节说到那灵的另一方面：‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’有些译本将‘穿上能力’译作‘以能力为衣’。穿上能力，或以能力为衣，指行传一章八节里圣灵降在门徒身上作能力的灵。因这缘故，那灵在这里被比作衣服（就如穿在人身上的衣服）。

在这些经文里，我们能看见那灵的两个象征。一面，那灵是活水；另一面，这灵是衣服。我们喝那灵作活水；我们穿上祂作衣服。我们必须将生命的灵接受进来，并穿上能力的灵。能力的赐给，就是能力之灵的赐给，乃是在我们外面的圣灵。圣灵浇灌在我们身上就像雨一样，那是发生在我们外面的事。然而，生命的灵必须被我们接受进来。

我们也能在圣经许多其他的部分看见这事。在耶稣复活的晚上，祂来到门徒那里，并向他们吹入一口气，告诉他们要受圣灵（约二十22）。然后在五旬节那天，圣灵像风降在门徒身上，并且充满整个屋子（徒二2）。这里我们又看见两个象征－气和风。气是为着生命，风是为着能力。在主复活那天，门徒将生命的灵像气一样接受到他们里面。五十天以后，能力的灵像风一样降在他们身上。活水和气的象征都在论到生命之事的约翰福音里说到。在约翰福音里，那灵主要是生命的灵，这卷书中生命之灵的象征，就是气和活水。然而，在路加所著的路加福音和使徒行传里，那灵作为能力的灵，是由衣服和风象征。这两组象征代表那灵内里生命的方面和外在能力的方面，是一位灵的两方面。重要的是，我们要领悟，当我们说我们需要被基督充满，我们是指那灵内里的方面，就是生命的灵。要被基督充满，我们需要被生命的灵充满。穿上能力的灵并不够；我们迫切的需要乃是被生命的灵充满。

我们在主耶稣身上能看见那灵的这两方面。主耶稣是由圣灵所生（太一18、20）。因此，甚至在祂受水浸以前，祂就被圣灵充满。然而，在祂受水浸以后，圣灵降在祂身上（三16，约一32）。从与祂出生相关的经文我们得知，这不是说，祂在水浸以前没有圣灵。主耶稣由圣灵所生，并且被圣灵充满，但祂受水浸以后，圣灵降在祂身上。在里面，祂已经被圣灵充满；但为了尽职，祂需要在外面得着能力之灵的装备。

今天我们必须领悟，我们需要圣灵工作的两方面－内里的方面和外在的方面。内里的方面就是被生命的灵充满，外在的方面就是得着能力之灵的装备。

问： 歌罗西三章一节告诉我们要寻求在上面的事。那些事是些什么事？

答： 在上面的事就是属天的事，包括升天的基督和一切关乎祂的事。这节告诉我们要寻求在上面的事；然而，我们若没有被基督充满，就不会有能力寻求那些事。神造人以后，神所作与人有关的第一件事不是顾到人的工作，乃是顾到人的吃。神知道人若不吃，就不能工作。例如，我们早晨要工作以前必须吃早餐，我们下午要工作以前必须吃午餐，我们晚上来聚会以前必须吃晚餐。因为我们不先吃，就不能作什么，所以吃是第一重要的；因此，吃必须是我们最优先的事。按属灵说，吃就是被那作我们灵食的基督所充满。神造人以后，把一切事都照料好，使人能吃正确的食物。神的心意是要人吃神在基督里作为生命树（创二9，约十五1，十一25）。今天祂的心意仍是一样。在约翰六章五十七节，主耶稣说，‘活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。’我们惟有吃基督，被祂充满，并借祂得满足，我们才能作许多事。若是我们快要饿死，无论我们想作什么或宣告什么，都不能作到。我们被基督充满，并因祂得满足，我们就有能力工作。因此，我们首先要关切并第一所需要的，就是被基督充满。让我们忘记罪、世界、我们的行为和我们的工作，单单被基督充满。惟有如此，我们才能寻求在上面的事。

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李常受文集:1963:第一册:享受基督使祂得扩增

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年二月，在美国加州萨克拉曼多（Sacramento），一次特会中所释放的信息整合。

第一章 　基督是生命

读经： 创世记一章二十六至二十七节，二章八至九节，歌罗西书一章十五节，三章四节，约翰一书五章十二节，约翰福音一章四节，六章三十五节，五十七节，六十三节，哥林多后书四章七节，加拉太书四章十九节，罗马书八章二十九节。

神的心意要将基督放在人里面作生命

在圣经的开头，提到与人有关的两件事－神的形像和神的生命。创世记一章告诉我们，人是照着神的形像造的（26～27）。然后二章告诉我们，人由神造好以后，被安置在生命树跟前（8～9）。在圣经里，生命树象征神是人的生命。这是一幅清楚的图画，向我们启示，虽然人是照着神的形像造的，但那时候他没有神的生命。人被造有神的形像，但他还没有神的生命。他被安置在神的生命跟前，但神的生命是在他外面。我们对这幅图画该非常清楚。神的生命虽然在人跟前，却是在人以外。

照着圣经，神的形像是什么？歌罗西一章十五节告诉我们，神的儿子基督是那不能看见之神的像。人是照着神的形像造的，意思就是人是照着基督造的。罗马五章十四节说，那人亚当乃是基督的预像。人是照着神的形像造的，而神的形像就是基督自己。人是基督的预像，可比喻为照片。一个人的照片是照着那个人照下来的，是那个人的一幅图画。因为人是照着基督造的，他就成为基督的预像。用今天的话来说，人是基督的照片。照片有人的形像，却没有那人的生命。亚当正是这样。亚当被造时，是照着基督造的，所以他成为基督的照片。他虽然有基督的形像，却没有基督的生命。今天没有一个摄影师有意将生命放在照片里，但神将人安置在生命树跟前，用意是要人有分于生命树，并接受神的生命。

神照着祂自己的形像（就是基督）造人，用意是要将基督放在人里面作生命。那么神的生命是什么？神的生命就是基督自己。基督是神的像，也是神的生命。约翰福音告诉我们，基督是生命（一4）。他的书信告诉我们，人有了神的儿子基督，就有生命；没有神的儿子，就没有生命（约壹五12）。神永远的心意，祂神圣的定旨，乃是照着基督创造人，作基督的照片，使人接受基督作他的生命。 然而，人在这件事上失败了。人不是有分于生命树，反而将知识树接受进来。我们都知道这悲哀的故事。我们赞美主，有一天，主来到这世界，死在十字架上，为着救赎我们，并将祂自己作为那灵释放出来，作我们的生命。现今，凡相信祂的，就接受祂，并得着祂作生命。身为基督徒，我们有基督作我们的生命（西三4）。现今我们不再仅仅是基督的照片；我们也有基督的生命在我们里面。因此，我们是基督活的彰显。

今天不但不信者，甚至基督徒，对我们与神之间的关系，也有错误的观念。我们想到神，我们的观念就是，我们需要作许多善事讨祂喜悦。这完全是错误的。照着圣经里的启示，既然我们是照着基督的形像造的，作基督的照片，我们必须作的一件事，就是接受基督作我们的生命。一旦我们接受祂作我们的生命，基督就活在我们里面，使我们成为祂自己活的彰显。

人是器皿，以盛装基督

虽然我们有基督的形像，但我们受造，只是虚空的器皿（林后四7）。我们被造是器皿，目的为着接受基督。人可以比作手套。手套是照着手的形像造的，因为手套是器皿，被造来盛装手。若没有手，手套就是虚空的。这就是没有基督的人，总是觉得人生虚空－虚空的虚空－的原因。正如手套是容器，手是内容，照样，人是器皿，是基督的容器。若没有基督作我们的内容和我们的丰满，我们就是虚空的人，虚空的器皿。

身为基督徒，我们有基督在我们里面。现今‘手’和‘手套’乃是一。手套是容器，手是内容。手套彰显手，手充满手套。不仅如此，手套因其中的手而满足。我们必须领悟，我们是基督的容器，是基督的器皿。我们不该想要作什么以讨神喜悦。神的心意不是叫我们行善事讨祂喜悦，乃是要我们接受基督作我们的生命。我的手套若不接受我的手，却仅仅想要为我的手作事，我就会说，‘不要作这一切事。我只愿将我的手放在你里面。’

今天基督教里有许多教训，告诉人要行善。我年轻的时候，是真正、重生的基督徒，但我受了错误的教导。我受教导要谦卑、忍耐，我也付代价要忍耐。我不但受教导要行善，也要成为善的。然而，我越想要忍耐，我就越没有忍耐。我越想要谦卑，我就越骄傲。我越想要成为善的并且行善，我就越发觉自己虚空、不满足。我越想要行善讨神喜悦，我就越觉得神离我非常遥远。后来主开我的眼睛，使我看见这是错误的路。正确的路既不是要成为善的，也不是要行善；既不是要谦卑，也不是要忍耐。正确的路乃是接受基督作生命。正确的路乃是接受基督，并接受祂作生命。我们接受祂作我们的生命以后，必须学习接受祂作我们日常的食物。我们必须学习如何从祂得喂养，如何喝祂，并如何保守自己在与祂的接触中。我们必须学习如何日复一日，每时每刻，接受祂作我们生命的供应。我们能忘记谦卑、忍耐、成为善的并行善，只要日复一日，每时每刻，接触基督作生命。

我们都必须看见这幅非常清楚且简单的图画，我们被造是器皿，以盛装基督。我们没有什么要作，只要接受基督作我们的生命，接受祂作我们日常的食物，并且时时刻刻接受祂作我们生命的供应。这是我们必须学习的一件事。我在世界各地见过许多的基督徒。我在与他们的谈话中察觉，他们都知道许多事。他们知道创世记里的事和启示录里的事。他们知道约翰福音和路加福音里的一些事。他们熟悉旧约和新约里的事。他们能与你谈论基督教里的许多事。然而，我在许多地方试着供应基督作我们生命的事，不过许多信徒不在意这点。他们知道主在约翰六章三十五节和五十七节的话。在三十五节主说，祂就是生命的粮，在五十七节祂说，吃祂的人要因祂活着。我请他们告诉我，主如何能作我们的粮，我们如何能吃祂。倘若基督自己说，我们能吃祂，并且因祂活着，那么我们如何能吃祂？虽然我在许多地方试着讲说这事，但没有一人能告诉我吃基督的准确意义，真正意义，也没有一人能从他们的经历告诉我，如何接受基督作他们日常的食物。虽然基督说，吃祂的人要因祂活着，但我们如何能真正吃基督？仅仅借着读圣经么？许多人圣经读得很彻底，但他们不知道接受基督作他们食物的路。

我们需要接触主并接受祂

我们要吃主，就必须开口。可能在清晨，我们有一些祷告，并与主交通。我们许多人在早晨的时间向主献上祷告，求祂帮助我们作这作那。我们也许祷告：‘主，今天是新的一天。我将这一天交在你手中。主，帮助我作这事、作那事。’严格的说，这也许没有错。然而，主若开我们的眼睛，我们就会领悟，我们每天清晨到主面前去，不该到祂面前去求祂帮助我们作许多事。反而，我们必须到主面前去接触祂，并接受祂。我们必须将出于主的东西，一再吸收到我们里面。我们必须一再从祂得喂养，并且喝祂。我们必须到主面前去，犹如赴丰盛的早餐。我们接触主一段时间以后，就会被祂充满。我们就会得满足且舒畅。作基督徒正确的路，不是求主帮助我们作事。作基督徒正确的路，乃是时时刻刻接受主作我们的丰满，和我们生命的供应。这是我们必须学习的事。已往我们有许多事学得不正确。我们要作正常的基督徒，上好的路就是要简单，日复一日接受基督作我们的生命。

仅仅根据圣经向你们讲说许多事，对我非常容易。我可以有创世记、或诗篇、或启示录的查经。但我没有把握，我能说服你们作简单的基督徒。我们照着我们的头脑知道的很多，但我们在灵里经历基督却很少。因此，要说服人作简单的基督徒相当困难。简单的基督徒就像小孩子一样。小孩子不在意许多知识，他们只是来到桌子前吃东西。我已经吃了将近六十年。虽然我仍然不知道维生素甲、维生素乙和维生素丙是什么，但我活得非常好，因为我吃得好。每天早晨我吃两个蛋、一杯牛奶、两片土司和一碗麦片。你若问我这食物含有什么，我会说我不知道。我不知道有什么成分，但我知道吃这些是有益的。我不信今天有营养学家知道关于食物的一切。那是太奥秘了。

关于神圣生命的事，也是非常奥秘。要明白圣经不是容易的事。这本书在我手中四十年了。我日复一日查考、研读并思想这书。甚至到今天，我也没有完全明白这书。三十五年前，我以为我明白预表和预言。我明白但以理九章所提的七十个七中，有前六十二个七，然后再有七个七，之后有末七，末七又分为两半。末七的后半持续三年半，等于四十二个月，或一千二百六十天。那时我以为自己明白了这些表号。然而，今天我要告诉你，我还没有彻底明白圣经。但日复一日，我从圣经选取一些东西来吃并享受，作我的满足。日复一日，那是如此甜美，如此新鲜，如此令人舒畅。虽然我还没有彻底明白圣经，但我吃得很多。

用我们的灵接触基督

有一天，一位姊妹到我这里来问说，‘李弟兄，你可以告诉我如何作好妻子么？’我说，‘姊妹，你找错人了。我不知道要说什么。我想你最好去找孔夫子，他会知道你作正确妻子上好的路。’她说，‘李弟兄，我知道你是主儿女中的教师。’我说，‘不，我不是教师，我是执事。教师和执事之间的不同是：教师教导你如何作事，就像如何作好妻子，但执事是将基督供应到人里面。’那位姊妹说，‘李弟兄，请给我一些供应。’我说，‘姊妹，这好得多了。你若请我教导你如何作好妻子，我没有心作这事。但你若请我供应基督的东西，这就对了。然而，虽然我能将基督供应给你，但你必须自己享受基督。我能供应你早餐，但我不能替你吃早餐。没有人能替别人吃。母亲不能替她的孩子吃。甚至婴孩也必须为自己喝奶。’然后我说，‘姊妹，基督现今在你里面作你的生命。你要学习在你的灵里接触基督，而不是凭着你的心思接触祂。日复一日，每时每刻，要学习将你自己唤回到你的灵里。要回到你的灵里，在那里遇见基督。要学习如何运用你的灵接触基督。’

然后这位姊妹问我：‘李弟兄，我这样接触基督时，该说什么？’我回答说，‘姊妹，你不需要预备说什么。只要每时每刻将你全人唤回到你的灵里。只要在那里接触主并遇见祂。只要告诉祂你觉得如何。你可以告诉祂：“主，我需要作个好妻子，但我觉得我太软弱，无法作好妻子。主，我要忍耐，但我没有忍耐，这点我作不到。”只要对主说话，告诉祂你所觉得的一切，告诉祂你有什么重担。除此以外，没有什么是你需要作的。接着所发生的不是我的事，那是主的事。我不是你的申言者。我只是将基督供应给你，教导你如何接触基督。’

数日后，这位姊妹来到聚会中。她看见我，就快活的微笑，说，‘哦，李弟兄，真是奇妙！让我告诉你发生了什么事。’在聚会中有交通和见证的时间。她站起来，作了非常活的见证，告诉圣徒们，在她接触主以后，主对她有何等的意义。她找着了秘诀。

路不是学习许多道理，听许多教训，甚至也不是仅仅用我们的头脑读多少圣经；这一切都不管用。我们必须领悟，如今主就是那灵。祂之于我们乃是生命，如今祂是作为那灵在我们里面。我们的需要就是日复一日，时时刻刻，在我们的灵里接触祂。我们该一直保守自己在与基督自己这活人位的接触中。

为什么我们需要读圣经？因为圣经是凭借，我们借着并凭着圣经，就能在我们灵里接触基督。我们必须学习这件事。我们必须不仅在清晨，更是终日不断的留在与主的接触中。我们越留在与主的接触中，主就越占有我们的全人，主也越作我们生命的供应。我们若需要智慧，主就是我们的智慧。我们若需要力量，主就是我们的力量。无论我们需要什么，诸如光或爱等，主对我们就是那一项。

最简单的路就是在我们的灵里接触主。我们若实行这点，我们就会经历主作一切。祂将是我们的忍耐和我们的谦卑。我们若让基督活在我们里面，我们就会是最谦卑和忍耐的人。能力、力量、忍耐和爱等项目，不是别的，乃是基督自己。我们不该凭我们自己的努力，想要谦卑或忍耐、爱别人、作好丈夫或好妻子。我们必须学习并经历惟一的事，就是不断与基督接触。我们若这样，基督将是我们的生命，并且加力给我们，使我们成为好丈夫或好妻子。有时候我们过于聪明，这使我们成为最愚昧的人。我们若留在与基督的接触中，我们就不需要聪明。基督将是我们的智慧、我们的生命、我们的力量、我们的喜乐、我们的平安和我们的安慰。我们所需要的一切都在祂里面。我们若一直接触基督，我们就会是在基督里美妙、荣耀的人，有基督活在我们里面。这是作基督徒简单却正确的路。

基督成形在我们里面

这些经历的结果，乃是基督成形在我们里面（加四19）。我们帮助孩子戴手套时，必须帮助他们将手指逐一放在手套里。这样，他们的手就会正确的成形在手套里。基督现今在我们里面，但祂也许没有成形在我们里面，就像手没有正确的插进手套里。基督也许没有路占有我们的全人，将祂自己扩展到我们这人所有内里的部分。然而，我们若留在与基督的接触中，日复一日，每时每刻，基督就会扩展到我们所有内里的部分，并且完全占有我们。这样，基督就会成形在我们里面；我们会有基督的心思、基督的情感和基督的意志。基督会在我们全人里面成为我们的一切。基督会成形在我们里面，我们也会模成基督的形像（罗八29）。这就是说，我们会在基督的生命里成熟。

让我们成为非常简单的人。让我们丢弃知识的路，走生命的路。这里有两棵树－生命树和知识树。神的心意是要我们有分于生命树，不是知识树。很可惜，大多数基督徒都走知识的路，不走生命的路。因此，今天我们必须更换我们的路，不在知识的路上，乃在生命的路上作基督徒。要忘记更多的知识和教训，简单的留在与基督的接触中，越多越好。然后，你就会在你所有的日常生活中，享受基督并应用基督。你会非常实际的经历基督。我信这是今天所有基督徒急切的需要。因此，让我们多多祷告。要祷告，求主使祂的儿女得帮助，更换他们作基督徒的路。他们必须从知识转向生命。他们需要丢弃知识的路，单单走生命的路，一直留在与基督的接触中。祂是我们的生命和一切。我们不必作什么，只该日复一日，非常实际的接受祂、享受祂并应用祂。

第二章 　基督是生命的粮

读经： 约翰福音一章一节，四节，十四节，十二节，六章三十五节，五十六至五十七节，六十三节，十章十节，十二章二十四节，十四章十六至二十节，十五章四至五节。

创世记前二章和启示录末二章陈明两幅相似的图画。我们若仔细查考圣经这两端，就会领悟二者都与神作人的生命这件事有关。创世记二章的景象启示，人被创造以后，神将他安置在生命树跟前。神的心意是人要接受祂作生命。虽然人是照着神的形像，就是基督（西一15，林后四4）造的，但人没有神的生命。神将人安置在生命树跟前，用意是要人有分于这棵树，并接受神的生命。

神永远的心意是要将祂的生命分赐到受造的人里面。然而，在人有分于神的生命以前，他就被仇敌撒但试诱，反而去留意善恶知识树。善恶知识树表征在生命树以外的事物。惟有神自己是生命的源头。祂是惟一生命的泉源，惟一生命的流。然而，在这宇宙中有另一个源头，就是神的仇敌撒但。人被撒但试诱，去摸神自己以外的事物。这样，人就犯了罪，罪就带进死。至终，四千年以后，基督来了，并完成救赎。祂救赎人脱离罪，废掉死，并在复活里释放祂神圣的生命。如今祂作为那灵，能被任何信入祂的人所接受。凡信入祂的人，就接受祂作生命。

在圣经末了，仍然有生命树，生长在活水的流中，供应荣耀的城新耶路撒冷（启二二1～2）。圣经里终极的图画乃是，生命树生长在活水的流中，作所有蒙救赎之人的粮食供应。创世记和启示录里这两幅图画清楚的给我们看见，神从起初的心意和祂终极的目标，就是要人接受祂作生命。三一神是我们的生命。圣经清楚、简单的启示，神在子里并作为那灵，渴望将祂自己分赐到我们里面作生命。借着这样作，神就将祂自己与我们调和。我们将茶放在水里，茶就与水调和。这样，就不仅仅是茶，也不仅仅是水；乃是茶与水调和，成为茶水。我们是‘一杯水’，神是‘茶’。神将祂自己放在我们里面，与我们调和，使我们成为神人。我们是神人，因为神在我们里面，甚至与我们调和。我们有胆量告诉人，我们不但是人，更是神人。我们不再仅仅是一杯白开水，乃是一杯茶水。我们有茶的颜色、茶的味道和茶的素质，因为我们与茶的元素调和。神自己现今与我们的灵调和。何等奇妙，何等美妙，神在子里并作为那灵竟能与我们调和！我们不但有神，更有分于神自己。三一神，父在子里作为那灵，现今住在我们里面。这是奇妙的事实，是全本圣经的启示。

吃基督，消化基督，并与基督调和

在圣经两端之间，在六十六卷当中有一卷书，特别论到生命的事，那就是约翰福音，这是一卷生命的书。约翰福音通常被指为生命的书。这卷书告诉我们，太初（就是在永远里）有话，话就是神（一1）。我们都知道，简单的说，话就是彰显。我们所说的话就是我们的彰显。既然基督是神的话，并且基督就是神，这就指明基督是神的彰显和说明。有一天这个彰显，就是神的话，成了一个人，名叫耶稣。作为人，祂住在人中间，不是惊人的，乃是普通的。虽然祂过的是普通木匠的生活，但祂就是神住在人中间（可六3）。那时没有人对祂有多少领会。有好些人轻视祂，但也有些人非常敬重、尊敬祂。有一天，群众有意立祂为王，因为他们认为祂很奇妙，很了不起。祂只用五个大麦饼和两条鱼，就能行神迹食饱五千人（约六10、14～15）。然而，祂不愿意作王，祂也不是来作王的。反之，祂告诉他们，祂是生命的粮（35）。祂来不是作王，乃是作生命的粮，给我们吃。祂来不是要受人尊敬，乃是要给人吃。即使我们要尊敬祂为王，祂也不会喜乐。这样给与尊重不会叫祂满意。惟有一件事叫祂喜乐，就是我们将祂接受进来，并且吃祂。

神永远的心意不是要以宗教的方式受我们敬拜，也不是要受我们服事，乃是要给我们当作食物吃。祂要进入我们里面，被我们消化，并成为我们的构成。祂渴望将祂自己与我们调和；这是祂的愿望和心意。我们必须将祂当作食物接受进来，并消化祂，使祂成为我们的构成。我们许多人也许以为，既然我们的主这样荣耀、伟大并奇妙，我们就该让祂在诸天之上登宝座。我们的观念是要在祂面前俯伏敬拜。然而，这绝不能叫主喜乐。祂也许对我们说，‘不要使我留在天上。我愿住在你的心里。我愿给你接受，给你消化，并被作到你这人里面。我要与你调和到这样的地步。’

有一次我与一班基督徒说话，我问一位姊妹：‘你可不可以告诉我，主如何作你的帮助？’她说，‘既然主在诸天之上是全能者，我祷告时，祂就应允我。祂只要伸出祂刚强的膀臂和大能的手，就能为我作事。这岂不是很美妙么？’但我摇头说，‘姊妹，这不是主今天在新约时代作工的路。今天主的路是要进到我们里面，并住在我们里面。祂不是在诸天之上伸出祂大能的膀臂帮助你；祂现今在你里面。’有许多人以为，主在诸天之上这样伸出祂的膀臂帮助他们。其实不然，今天主所走的路是要进入人里面，住在人里面，并从里面给人加力。祂在我们里面作工，加强我们并给我们加力，使我们刚强、活跃并满了活力，使我们绝不会闲懒，绝不能安静。今天主加强我们的方式，不是从外面，乃是从里面。我为主说话时，祂帮助我并加强我，但这帮助和加强不是在外面从诸天之上而来。祂乃是从里面给我加力，因为祂的内住、作工和加强，是来自我的灵。祂在我们里面作工，因为祂是我们的生命，甚至是生命的粮。这真是奇妙！

在马太十五章，有一个妇人到主这里来喊着说，‘主阿，大卫的子孙，可怜我！’然而，主没有回答她。至终主告诉她，祂是桌子上的一小块饼（22～27）。那妇人称祂为主和大卫的子孙；这没有错。祂是大卫的子孙，祂也是主，但身为大卫的子孙和主自己，祂来作儿女的饼，给他们吃。

我们需要领悟，主耶稣基督是我们的食物。经历主上好的路，就是将祂当作食物接受进来。我不是说，我们不该敬拜主或事奉祂；但对待主并使祂最喜乐的上好之路，乃是接受祂作食物。我们必须学习接受主作我们的生命，享受祂、应用祂并天天取用祂。毫无疑问，祂是主和全能的神，但祂也是我们的食物。神在祂的儿子里并作为那灵乃是食物，给我们接受、消化，并与我们这人调和。这时神对我们就成为主观的，浸透我们全人。这是祂永远的定旨和终极的心意。没有什么比这个更为重要，更为不可或缺。从前，我们也许以为，接触主上好的路就是敬拜祂、事奉祂，并且行善事讨祂喜悦。现今我们看见，我们需要接受祂作食物，享受祂作我们里面的生命，并且时时刻刻，在我们日常生活中的每件事上应用祂。愿我们都有深刻的印象，这是接触神并使祂喜乐的上好之路。我们享受祂时，就能应用祂作一切。

基督借着死与复活经过过程，成为那灵住在信徒里面

在约翰福音里，主接着告诉我们，祂如何能将祂自己赐给我们。主借着死于十字架，流出祂的血，为我们舍了祂自己。借着流出祂的血，祂救赎我们脱离我们的罪，洗净我们脱离一切的污秽，使我们成为洁净、纯洁的。现今作为洁净的器皿，我们就能将祂接受到我们里面。一面，祂在十字架上的死救赎了我们，洁净我们脱离我们的罪，使我们成为纯洁、洁净的。另一面，祂在十字架上的死，将神圣的生命从祂里面释放出来，正如一粒麦子落在地里死了，并且生长，结出许多子粒来（十二24）。在原有子粒里面的生命，得以释放到许多子粒里面。借着死与复活，主将祂自己释放到祂许多信徒里面。祂曾是那惟一的麦粒，但借着祂的死，祂释放祂神圣的生命，并且在祂的复活里产生我们，使我们成为许多子粒。祂怎样是那一粒麦子，带着生命的元素，我们照样是许多子粒，有同样的生命。借着祂死与复活的过程，我们就被作成与祂一样。

不但如此，祂告诉门徒，祂不撇下他们为孤儿，祂必回到他们这里来（十四18）。祂在肉体的形状里，会离开他们，但祂要作为那灵，在另一个形状里回来。祂离开门徒的目的，是要在肉体的形状里受死。祂在肉体里受死以后，就要从死人中复活，并回到他们这里，不是在肉体里，乃是作为那灵而来。作为那灵，祂能进入我们里面，并与我们成为一。如今主就是那灵，祂能住在我们里面。在十四章二十节主告诉他们：‘到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。’那日就是复活的日子。在复活里，门徒就会领悟，祂在父里面，门徒在祂里面，祂也在他们里面。基督在父里面，我们在基督里面，基督也在我们里面。在基督的死与复活以后，祂成了那灵。今天这灵在我们里面。祂是基督的灵，也是神的灵。圣灵现今住在我们里面，意思就是基督与神也在我们里面。这指明三一神的三者都在我们里面。

我们需要把我们对神的天然想法忘掉。关于我们与神的关系，有许多观念留在我们里面。有些人认为要举止正确以讨神喜悦，并且要为主的工作牺牲自己。另有些人切望到远方传福音。还有些人思想如何敬拜主，如何一生尽所能的事奉主。这是我们心里所想的，这些也是一直在我们心思中的事。这是对或错很难说，但我们该忘记这一切事。我们需要领悟的那一件事是，今天三一神在基督里并作为那灵正住在我们里面，要作我们的食物、我们的生命、我们生命的供应和我们的一切。我们到主面前，需要赞美祂、感谢祂，祂在我们里面是我们的生命、我们的食物、我们的饮料、我们的力量和我们的一切。我们所需要作的，就是领悟祂、享受祂、应用祂并经历祂。我们该无意为祂作这作那，我们只该学习如何享受祂并应用祂。赞美主，我们只在意享受祂。

住在基督里，生命满溢而结果子

说到这里，有些人也许问，接着会有什么事发生。我们不该担心。请记得我们都是葡萄树的枝子（约十五1～5）。这样，我们就不该认为自己很微小、可怜，只想到要敬拜葡萄树，或牺牲自己为葡萄树作什么。没有一根枝子会这样事奉葡萄树，或低头敬拜葡萄树。若是这样，葡萄树会说，‘小枝子，不要愚昧。只要领悟你是枝子，我是葡萄树。你要住在我里面，并让我住在你里面。此外没有留下什么要你作的。’我们住在葡萄树上，祂所有和所是的一切，就要成为我们生命的供应，加力给我们，使我们结果子。这不是劳苦或作什么，乃是结果子。结果子就是葡萄树的生命借着枝子而满溢出来。结果子乃是基督借着我们作祂的许多枝子而满溢出来。祂是满了生命和生命供应的葡萄树，我们是这葡萄树的枝子。没有别的事比住在基督里面，并让基督住在我们里面更要紧。然后祂所是的一切并祂所有的一切，将成为我们的分。我们会享受祂、应用祂并吸取祂。这是生命的路，这也是与主来往的路。这不是知识或为祂作事的路。我们该忘记这些事，只记得祂是全宇宙中惟一的葡萄树。祂是葡萄树，我们是祂里面的枝子。我们需要对这美妙、荣耀、神圣、永远并属灵的事实，有完全的领悟。要住在祂里面，并让祂住在你里面；那就够好了。然后祂将成为你的一切：祂将成为你的生命、你的供应和你的一切。

至终，我们会不经意的结果子。枝子没有任何劳苦，自然而然就结果子，因为果子是从生命产生的。我们不需要努力谦卑、善良并忍耐。只要我们住在基督里面，一切人性美德，如谦卑、忍耐、爱和良善，就会毫不费力的得着显明。虽然人也许称赞我们谦卑，但我们不会觉得自己谦卑。我们若努力谦卑，我们也许以我们的成功为傲，并且批评别人不谦卑、不忍耐。这是丑陋的谦卑、丑陋的忍耐。这不是基督。果子是基督的满溢，这是借着我们不断的住在基督里面，就自然而然，不知不觉，无意之间，从我们流出来的。住在基督里面，并让基督住在我们里面的路，不是知识或作工的路，乃是生命的路，这是我们基督徒必须走的路。

住在祂里面的秘诀

要将这件事付诸实行，我们需要知道维持我们住在祂里面，以及祂住在我们里面的秘诀。首先，我们需要有我们在基督里的启示。我甚至要提议，我们把‘在基督里’这四个字写在镜框里，挂在墙上。我们现今在基督里，但我们有完全的领悟，我们在祂里面么？我们若想要住在基督里，我们需要看见的第一件事，就是我们已经在祂里面。你若问我现在在哪里，我会告诉你，我在基督里。我不是仅仅在西雅图、或萨克拉曼多、或旧金山，我是在基督里的人。我们是基督的枝子，我们与基督是一。在这宇宙中有这样一棵葡萄树，而我们是祂的枝子。我们若看见这点，我们就会忘形。我们会‘疯狂’，告诉每个人，我们在基督里。在基督里不是一件小事。我的确相信并期待，有一天，我们许多人会看见我们在基督里的启示。我们确实看见这个，我们就会很喜乐。我们也许觉得甚至宇宙对我们也太小了。我们会很兴奋，跑去告诉别人。在基督里是荣耀的事。我们若维持我们在基督里的立场和地位，我们就会享受在我们里面基督的生命不断的涌流。我们会不断留在与我们里面之基督的交通里。我们会一直有祂的同在和笑脸。然后，每当我们发现我们与基督之间有了问题，我们就该立刻到祂面前去，并向祂敞开，告诉祂：‘主阿，有问题了，这是怎么回事？’同样，每当我们想要作什么，我们就必须先告诉主，说，‘主，我要发脾气了’，或‘我要去看电影’，或‘我要拿不属于我的东西’。我们必须一再对祂说话，这不是一劳永逸的。我们对祂说话就像呼吸一样。我们呼吸不是一劳永逸的；甚至我们睡觉的时候，也仍然在呼吸；我们也不能从呼吸毕业。我们读了四年大学，就可以毕业，但我们绝不能从吃、喝、呼吸毕业。我们若‘毕业’，就会丧命。我们无法从生命毕业；我们必须终日不断在生命的事里。只要打开电灯开关，我们就有光。每当开关关上，就是黑暗。我们也许以为，主要给我们很大的‘电池’，我们一次从祂得着加力，就可以维持至少三年。主绝不会卖给我们这样的电池。祂渴望像电流一样，一再传输到我们里面。我们必须打开开关，一直保守自己与祂有接触，使我们享受祂。每当我们察觉在我们与主之间有绝缘体，就必须到祂面前去，求问祂那绝缘体到底是什么。

作活的基督徒的秘诀不仅仅是听信息，学道理，或得着字句上的知识。秘诀乃是实行不断留在与基督的接触中。祂是葡萄树，我们是枝子。我们需要实行住在祂里面，并且一直维持里面生命的感觉。我们借着保持与祂之间甜美的交通，就能确保生命的流一直在我们里面涌流。我们会学习感觉祂里面的同在。然后，无论我们作什么，无论我们说什么，无论我们去哪里，借着我们里面生命的流，我们都会一直有祂的笑脸。这证明我们住在祂里面，祂也住在我们里面。

我们每天早晨起来，不需要到祂面前去为太多事情祷告，求祂帮助我们作这作那。我们早晨该顾到的第一件事，就是到主面前去得祂滋养。甚至要维持我们的肉身，我们每天早晨首先也该吃滋养的早餐。我们属灵的生命原则上也是一样。每天早晨，我们都该对基督说，‘主，现在我来就你。你是我的筵席，你是我的早餐。我要吃你、喝你。赞美你，你是我的生命、我的食物和我每日的供应。’祂会顾到我们所需要的一切，因祂比我们更知道我们所需要的。因此，求祂为我们作这作那不但是错误的，也是愚昧的。

许多姊妹过于为她们的丈夫和儿女忧虑。这非常霸占她们祷告的时间；她们祷告的时候，总要求主照顾她们的丈夫和儿女，并且保护他们免于意外。另有些姊妹恳切的祷告要作好母亲、好妻子，求主帮助并赐忍耐。主当然知道如何照顾我们的丈夫和儿女。我们只该赞美祂并仰望祂。借着吃祂、接触祂并享受祂，我们就会被祂充满。祂会以喜乐、平安、能力和祂令人复苏的生命，充满我们。这样，我们终日都会是满了基督的人。

在中午，你觉得需要吃午餐时，你要再到主面前去，说，‘主，现在是我再来就你的时间。我到你这里来得喂养。’要仰望主，等候主，并将祂接受到你里面作你的供应。你会一再得着复苏。到了晚上，你可以第三次到祂面前去。你可以说，‘主，现在是晚餐时间。这是一天的第三餐。我还可以更多将你接受到我里面作食物。’我们若日复一日这样享受主，我们就会看见我们成了何等有能力的基督徒。我们不用任何自己的努力，就能成就许多事。结果将是基督的满溢。我们会一再的结果子。这就是基督徒的生活。

盼望我们作基督徒的方式会有所改变。基督徒的路不是知识、教训、道理、工作或劳苦的路，乃是生命的路。我们必须丢弃一切其他的路，而走生命的路，领悟三一神在基督里并作为那灵是我们的一切。这样，基督就是我们的生命和我们的一切。这位基督现今住在我们里面，我们也在祂里面。我们需要领悟这荣耀的事实，并且凭信接受这事实。要学习一直留在与基督自己这活人位的接触中。然后，我们必然会长大并结果子。愿主这样恩待我们。

第三章 　变化

读经： 罗马书八章二十九节，加拉太书四章十九节，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节，哥林多前书二章十六节下，以弗所书四章二十二至二十四节，罗马书八章六节。

在前二篇信息中，我们看见神永远的定旨，是要将祂自己在基督里借着圣灵分赐到我们里面作生命。圣经告诉我们，我们基督徒蒙神预定，要模成祂儿子基督的形像（罗八29）。我们接受基督作我们的救主，就得着祂作我们的生命；那灵将基督带到我们的灵里，作我们的生命，并重生我们。重生的意思就是我们接受另一个生命－在我们天然生命以外的生命。虽然我们借着第一次出生有了天然的生命，但我们借着接受基督作主和救主，就得着另一个生命，神圣的生命。这神圣的生命就是基督自己。现在我们与神调和，神也与我们调和。我们与神是一；我们不再仅仅是人，乃是与神调和的人。神在我们里面作我们的生命；三一神在基督里作为那灵正住在我们的灵里（11）。如今我们与神乃是一灵（林前六17）。这是奇妙、神圣的奥秘。世界的人绝不能领会这点。他们认为我们基督徒是信奉某种宗教，他们不领悟我们有神自己在基督里住在我们里面。

变化成为基督的形状

我们都熟悉重生这辞。我们知道我们接受基督时，就得重生；我们再生了一次（约三3）。我们的第二次出生不是从肉体生，乃是从那灵生（6）。这个出生不是起源于我们父母的生命，乃是起源于神的生命。如今身为真正的基督徒，再生了一次的人，我们有两个生命－我们有属人的生命和神圣的生命。我们从我们的父母得着亚当的生命，而我们从神得着基督的生命。因此，我们借着重生，有了神圣的出生。

然而在本篇信息中，我要陈明另一个辞：变化。可能我们对这辞没有多少珍赏。大多数的基督徒，无论对重生多么有认识，对‘变化’一辞却不熟悉。这辞在新约里使用了两次，指信徒里面新陈代谢的改变。在林后三章十八节使用了一次，那里保罗告诉我们，我们渐渐变化成为基督的形像。另一次是出现在罗马十二章二节，那里保罗嘱咐信徒要借着他们心思的更新而变化。‘借着…更新而变化’这发表是可爱的辞。变化是在我们得重生以后，需要经历的非常要紧的事。虽然我们确实是得重生的人，但我们需要领悟，我们现今在变化的过程中。

变化与形状有关，是从一种形状改变成为另一种形状。变化乃是借着加上神圣的本质而形成某种形状。因此，我们可以说，我们在变化成为基督的形状。假定一个有美国人心思、情感、意志、脾气和习惯的典型美国人，得了重生；他既然得了重生，就不再仅仅是美国人，他更是基督徒。一面他是美国人，另一面他是基督徒。然而，起初他看起来只是个有美国人样子的绅士。神的心意是要将他从美国人的形状变化成为基督的形状。中国的绅士也是一样。虽然他也许生来是广东人，但这人也成了基督徒。他生来有广东人的心思，并展现广东人的脾气和习惯，他全然是广东人，但他现今是重生的基督徒。他也必须变化，不是从广东人的形状变化成为美国人的形状，乃是从广东人的形状变化成为基督的形状。无论我们多么不同，我们都借着同样的基督且凭着同样的生命得了重生。无论我们的样子多么不同，我们都需要从天然、原初的形状变化成为一个形状－基督自己。

虽然我们有基督的生命，但我们恐怕还没有基督的形状。人若问我们是否有基督的生命，我们必定会回答有。但我们的思想、脾气和习惯也许是天然的，没有基督的彰显。我们的生活方式也许只有百分之十是基督，百分之九十是广东人。我们需要问自己是否有基督的形状。赞美主，我们的确有基督的生命！但你若问我有多少基督的形状，我也许回答，我只有一部分有祂的形像。也许还有相当的中国人形状留在我身上。因此，我极其需要变化。得重生仅仅是开始，是我们基督徒生活的开始。在重生以后有一个过程，称为变化。我们得了重生，现在我们在变化的过程中；最终我们要被带进得荣里。 虽然我们凭着基督的生命得了重生，但我们也许没有多少基督的形状。我们有基督的生命，但在我们的思想方式上，在我们的喜好上，在我们选择的态度上，以及在我们的行为举止上，我们并不像基督。我们许多人仍然多半是美国人或中国人的样子。我们没有显明基督的形状，乃是显明另一种形状。例如，我在日本见过好些真信徒，我与他们同住好些日子。然而，我与这些可爱的弟兄在一起时，我感觉他们是日本人，过于是基督徒。我领悟虽然他们有基督的生命，并且得着重生，但他们缺少变化。他们非常善良、亲切，但缺少基督的形状，就是缺少基督的实际在他们里面而显于外面。

借着心思的更新而变化

我们要被变化，实际的路乃是借着在我们的心思里得更新（罗十二2）。变化是借着心思的更新而进行。心思是非常重要的。我们的全人都在我们心思的影响之下。无论我们作什么，无论我们如何为人，都与我们的心思非常有关。心思领头指引我们全人至少百分之九十的行动。因此，我们若要从天然的形状变化成为基督的形状，就需要在我们的心思里得更新。

一九四六年，第二次世界大战结束后的那年，我到中国古都南京去。我留在那里一段时间，为主作工。我在那里的时候，有人请我吃饭，并介绍我认识一位基督徒，他是个儒雅的绅士。这人告诉我，他非常感谢神，因他确信他得了重生。他继续告诉我，他想要为主作这事、作那事。他的心思非常活跃，一直想要为主作许多事。他所说的听起来非常好，但我领悟这人虽然在他的灵里得了重生，在他的心思里还没有更新。他仍然有天然的心思。

我们的心思必须在许多方面得更新，而第一需要得更新的，就是我们能为神作什么的想法。我们若渴望被变化，我们的心思就需要特别在这事上受调整。我们不该以为我们能为主作什么。反之，我们需要将神的东西接受到我们里面，并且享受祂。那位绅士与我谈论他要为主作这作那的想法时，我就在心里说，‘不，你需要改变你的心思。你必须领悟，你今天的需要就是接受神并享受神；停下这么多关于行事讨神喜悦的思想。你必须丢弃这种要作事的想法，并且领悟一个事实：你需要将神的东西接受进来，好被祂充满。你需要得着神的喂养，并且因祂得满足。’我们若要被变化，并且作正常的基督徒，头一件需要改变的事，就是我们能为神作事的想法。我们需要更新的心思，好领悟我们该将神接受进来作生命。通常，我们多半以为主对我们既是如此美善，我们可以借着为祂作什么来表达我们的感谢。这是我们自然就有的天然想法。每当我们有这样的想法，我们就必须领悟，我们的心思需要更新。愿我们放弃为主作什么的想法，并且领悟我们需要从祂有所接受的这个事实。

有些人仍可能问，他们该为主作什么。我们若将主接受到我们里面并享受祂，从我们对祂的享受中，自然会产生出结果来。我们真正的需要就是被基督充满，并且因祂得满足。因此，我们若要以生命的方式，而不是以天然的方式认识主，我们就需要使我们的心思得更新，脱开为祂作事的想法。我们的心思这样得更新，我们就会清楚，我们需要享受主，并且日复一日被祂充满，因祂满足。我们会渴望不但与主有更多的交通，也与祂有更深的交通。不但在我们的思想方式上会有所改变，许多事也会不同；我们作拣选和作决定的方式，也会得更新。

借着否认己得更新

圣经告诉我们，我们需要否认己（路九23）。要借着更新而变化，我们就需要否认己。我们的己百分之九十以上是借着我们的心思得发表；我们的心思是我们己的发表（太十六23～24）。因此，否认我们天然的心思，就是否认我们的己。

有一天，一位弟兄到我这里来，说，‘李弟兄，我不知道如何否认己。主告诉我们要否认己，但我就是不知道如何否认己。’我说，‘弟兄，否认你天然的心思和天然的想法，就是真正的否认己。你需要恨恶你天然的心思。’许多时候信徒喜欢用‘我想’或‘我认为’这种说法。这常常是己借着心思得发表。每当我们说‘我想’或‘我认为’，我们就需要告诉自己，我们天然的心思已经钉在十字架上，已借着被置于死，而被带到尽头。我们需要否认天然的心思。我们的旧人已经与基督同钉十字架，这旧人几乎是专门借着心思得发表。因此，我们需要在我们的心思里得更新。我们若要在我们的心思里得更新，就需要否认天然的想法。

最近另一位弟兄和我一同旅行。我们住在一起时，在我们的想法上有所不同。他把我仅仅当作华北人看待，我也把他仅仅当作广东人看待。许多这样的难处，起源于我们未更新的心思。我越这样想那位弟兄，我就越给仇敌留地步。我若随着我对他的想法而行，我就可能到他的房间去，和他吵起来。要避免这点，我就需要否认我天然的心思、我的思想和我的己。我甚至需要说，‘撒但，离开我。我不会随着你而行。我不会随着我天然的心思而行。我会照着灵而行。基督现在住在我的灵里。我不会跟随我的心思，我会照着灵而行。’然后我就能到弟兄那里去，并且说，‘让我们为着主的工作，并为着今晚的聚会祷告。’我的态度就不一样了。

被变化而有基督的心思

我们听听基督徒来在一起谈论什么，我们通常会看出，无论美国人或中国人，都没有基督的形状。虽然他们是真基督徒，但他们没有被变化。他们的心思、他们的思想和他们的想法没有得更新。我们已在我们的灵里得重生，但我们在我们的心思里仍是老旧的。在我们的灵里，我们是基督里的弟兄，但在我们的心思里，我们仍是美国人或中国人。因此，我们需要有更新的心思，我们需要否认天然的心思。身为基督徒，我该有基督徒的心思，不是中国人的心思，或美国人的心思。保罗告诉我们，我们有基督的心思（林前二16下）。但我们有胆量这样说么？我们都能说，我们有基督的生命，但我们都能说，我们有基督的心思么？有时候我们能，但多半的时间我们有另一个心思，如广东人的心思。我们需要借着我们天然心思的更新而变化。

我们真正被圣灵充满，我们的全人就被基督浸透，我们的心思就被基督全然占有。这样，我们的心思就成为基督的心思。我们的心思有两个可能：我们的心思可以置于肉体，或置于灵。我们的心思若置于肉体，就是肉体的心思。反之，我们的心思若置于灵，就是灵的心思。心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安（罗八6）。我们需要问自己，我们的心思是否置于灵。即使我们是爱主且寻求祂的基督徒，但我们的心思在哪里？我们需要学功课，否认我们天然的心思，使我们的心思服从基督，并将我们的心思交给祂。我们需要让基督占有并浸透我们的心思。我们若让主充满我们的心思，我们就会在我们心思的灵里得更新（弗四23），我们也会有基督的心思。

这时，那灵就会浸透我们的心思。我们会被那灵充满到一个地步，甚至在我们的心思和意念里也有那灵。至终，这灵会延伸祂更新的工作，达到我们的全人－更新我们的心思、我们的情感和我们的意志。那灵会更新我们全人的每一部分。然后，我们会渐渐变化成为基督的形像。无论我们思想什么，拣选什么，或定意作什么，总会有基督从我们里面得彰显的感觉。别人会感觉到基督。每个人都会感觉到，基督在我们里面，因为我们显明基督的形状。然后我们不但会有基督的生命和基督的心思，我们更会有基督的形状。虽然别人也许认为我们是广东人或美国人，但他们会希奇我们是怎样的人。我们行动、思想和定意的方式，既不是广东的，也不是美国的。我们外面看起来也许是美国人，但我们思想、行动和举止的方式却不是美国人。所彰显的是基督的形像，基督的形状，因为我们已变化成为祂的形像。

简单的说，我们既已得重生，就需要领悟，我们在从天然人变化为属灵人的过程中。这变化是借着我们心思的更新而得以完成。我们否认我们天然的心思，我们思想的方式，我们定意的方式，和我们爱的方式，我们就会经历这样的更新。我们不该担心，在我们天然的功能被否认以后，会发生什么事。许多事会发生，但这些主会负责，我们不必操心。在我们这一面，我们所需要顾到的就是否认我们自己。然后更新的过程就会进行。在我们的心思更新以后，我们的情感和意志也会得更新；就是我们的全人会得更新。我们会成为变化的人，不再是天然的，乃是属灵的。基督会占有我们里面之人的每一部分。渐渐的，我们的全人会被基督浸透，并被基督充满。最终，我们会变化成为基督的形像，并且胜过罪与世界。倘若我们学功课，日复一日被变化，我们就很容易胜过罪和属世的事物。我们就不难实际的被圣别。

我们都需要学习被变化，在我们心思的灵里得更新，并且否认我们自己。我们若天天实际且严格的学习这否认自己的功课，我们就会被主占有、充满并浸透。我们会有基督的形像。这将是何等的尊贵和荣耀！我们会有基督的生命、基督的心思、基督的心、基督的情感、基督的意志、甚至基督的形像。我们会完全像基督一样。我们周围的人会惊讶的看见，我们是典型的美国人，但我们不凭美国的文化活着。我们也许是中国人，但我们行动不像典型的中国人。我们已经变化成为基督的形像。

这是我们合一的因素。这是我们能成为召会、祂的身体、基督团体彰显的原因。按天然说，美国人和广东人如何能同工？这事能发生，惟有借着他们从广东人的形状和美国人的形状，变化成为基督的形状，在基督里成为一，作为一个身体，就是基督的彰显。这实在美妙。我在这里所陈明的不是仅仅道理或教训。这是一些指导，给我们明确的路，使我们循着基督徒生命的路往前。愿主在这件事上与我们同在。

第四章 　召会是基督的扩增

读经： 约翰福音三章二十八至三十节，十二章二十四节，十七章二十一至二十三节。

约翰三章二十八至三十节说，‘我曾说，我不是基督，不过是奉差遣在祂前面来的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。’在这三节里有两个值得注意的辞－‘新妇’和‘扩增’。施浸者约翰不仅告诉人，基督是娶新妇的新郎，他更说到基督必扩增。基督扩增是什么意思？基督必得着扩增，祂也必得着新妇。我们若仔细读这些经文，就会领悟，新妇就是基督的扩增。只要得着新妇，基督就得着扩增。

在同一卷福音书里，使徒约翰后来告诉我们，基督如何能得着扩增。在十二章二十四节主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这话是主自己说的。主自己是那一粒落在地里死了的麦子，在复活里生长，结出许多子粒来。一粒麦子落在地里死了，就长出来，并结出许多子粒。我喜欢‘许多子粒’这辞。原来只有一粒；然而，这一粒种在地里以后，就结出许多子粒来。这许多子粒就是那一粒的扩增。这是基督扩增的图画。

召会是基督的新妇，基督的扩增，由夏娃是亚当的扩增所预表

如我们在约翰三章所已经看见的，神的儿子必得着新妇。这是很难理解的思想。身为基督徒，我们也许读圣经已相当长久，但我们也许仍然没有深刻的印象，神的儿子需要新妇。新妇既是妻子，这就指明神的儿子该有妻子，这不是就着天然的意义说，乃是就着非常圣别、神圣的意义说的。那么妻子在圣经里表征什么？在圣经里有个原则，要正确的领会一件事，我们必须看那件事首次提起时是怎么说的。因此，要认识妻子和婚姻的属灵意义，我们需要看圣经中第一个妻子的记载。

圣经里所记载的第一个妻子，就是亚当的妻子夏娃（创二23～24）。亚当的妻子是亚当的扩增。神创造人时，并没有创造两个人；祂只创造一个名叫亚当的人。亚当是单身汉。然而，神说，那人作单身汉，独居不好（18）。神为亚当安排，好得着扩增。夏娃的产生不是与亚当分开的，她也不是起源于亚当之外。夏娃是用亚当的一部分造的，作亚当的扩增。照着创世记二章的记载，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取下他的一条肋骨（21）。然后神将这条肋骨为亚当造成一个妻子。神用来自亚当的一条小小的肋骨，为亚当产生一个妻子，然后将夏娃带回到亚当这里。这样，夏娃就成了亚当的配偶，亚当的扩增。

保罗在以弗所五章告诉我们，亚当和夏娃的记载是基督与召会的预表（31～32）。为着举例说明的缘故，我们可以说，在基督死前，祂是‘单身’的。有一天，神将基督放在十字架上，使祂在那里睡了。照着圣经，睡的意思就是死（约十一13，太二七52）。神使基督在十字架上死了，有一个兵丁扎祂的肋旁，就有血与水流出来（约十九34）。血是为着救赎，而水象征基督的生命，成了所有信徒的生命，这些信徒组成基督的新妇（召会）。因此，召会作为基督的配偶，乃是出于基督。召会是基督的扩增，正如夏娃是亚当的扩增一样。

我们若说基督仍是‘单身汉’，那就是不合乎圣经。我们没有妻子，就是单身的，但有了妻子，我们就得着扩增。同样，没有召会，基督是‘单身’的；祂是惟一的子粒。祂需要扩增；基督的扩增就是召会。基督这惟一的子粒，成了许多子粒，但许多子粒不是个别的子粒。许多子粒需要成为一个饼（林前十17）。许多子粒是这一个身体的肢体，是这一个饼的各部分。约翰三章告诉我们，基督必扩增。基督能得着扩增的路在十二章，那里说到基督是惟一的麦子，死而复活，产生许多子粒，作祂的扩增。

信徒被建造成为一

许多子粒成为一个身体，一个饼的路，见于约翰十七章，那里主祷告，愿所有的信徒都成为一。二十一至二十三节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。’

信徒不仅仅是个别的人。虽然我们也许看起来是完整的人，但我们不是个别的人，乃是肢体。作肢体与作个别的人不同。个别的人是完整的单位，但肢体不是完整的。我们也许以为，就着作基督徒而论，我行我素并没有什么问题。我们能向别人独立而唱诗、祷告、读经、传福音；我们甚至能独立帮助别人，并与仇敌争战。我们以为我们能作一切，因为我们认为自己是完整的基督徒。即使我们没有这样公开宣告，我们深处却可能有这种想法。有一天主要开我们的眼睛，使我们领悟，我们不是别的，乃是肢体；我们不是完整的单位。

身为人，我们是个别的人，是完整的单位；但身为基督徒，我们不是完整的单位，乃是肢体。没有弟兄姊妹，我们不能生活，我们不能行动，我们也不能作什么。我们仅仅是肢体。我们的手是我们身体的肢体。若没有身体，我们的手怎能是活的、活跃的，作许多的事？我们不该认为自己是个别的子粒，我们乃是一个饼，一个身体。许多子粒必须调和在一起，并调和成为一个饼。我们基督徒，重生的人，没有一个在我们自己里面是完整的。我们在自己里面绝不能是完整的，因为我们每一个人都是基督身体的肢体。因此，我们若领悟这点，我们就会觉得需要与身体所有的肢体是一。我们会领悟，没有基督的身体，我们就不能生活并行事。

我们也许读过约翰福音，但我们也许没有看见这卷书里所启示重要的事。我们看见主来赐给我们生命。但我们也许没有看见，我们得着神圣的生命，为要使基督得着扩增，或说是为着使那些有主生命的人，成为祂独一的身体，作新郎的新妇。所有相信主并得着了同样神圣生命的人，都该是一。身为基督徒，我们不是完整的单位；我们都是肢体。我们该有这样深的感觉，我们在自己里面绝不能是完整的。因为我们是身体的肢体，我们就实在需要身体。身体是我们的完全。没有身体，我们既不完全，也不完整。

在实行上接受身体作我们的完整

我们也许说，我们需要身体，但我们在实行上有身体么？我们也许说，我们在身体里，但我们在身体里是在道理上，还是在实际上？你若告诉我，你是实际上在身体里，我要进一步与你核对。你若看我的膀臂和手，你很容易察知，膀臂和手在实际上是我身体的肢体。你若问我的手与谁联结，手会说，它与我的膀臂联结，你若问我的膀臂，膀臂会说，它与肩膀联结。在我访问的许多地方，信徒们说，他们是实际上在身体里，但我问他们与谁联结，他们就告诉我，他们与元首基督联结。照着他们的领会，他们就像直接与头联结的手一样。对他们而言，似乎身体所有的肢体都该直接联于元首。这是可怕的；这是怪物，不是身体。然而，这是今天信徒中间真正的情况。许多基督徒宣称，他们属于元首，并与基督联结；但我们需要领悟，我们只不过是组成身体之许多肢体中的一个。我们需要维持与这身体的肢体正确的关系。

信徒的一不是在于外面的实行，乃是在三一神里面

照着主在约翰十七章二十一至二十三节的话，我们惟有在三一神里面，才能是一。二十一节说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。’本节的‘在我们里面’，就是在三一神里面，也就是在子里并在父里。我们惟有在基督里，不在任何别的事里，才能是一。赞美主，我们在基督里！只要我们在基督里，我们就是一。然而，很可惜，基督徒以许多其他的事为他们的中心。有些信徒以浸水施浸的实行为他们合一的中心，并且基于这点，成立浸信会。另有基督徒团体认为长老治会是召会行政最好的体制。他们在长老治会上合一，所以他们建立长老会。还有另一个团体基于卫斯理约翰的教训，称自己为卫斯理会；他们也成立自己的会，他们所持守为中心、所专注的，是过圣别生活的最佳方法。因此，基督徒为着受浸的实行，召会行政的体制，和圣别的方法而分裂。虽然我会说，受浸是对的，长老治会也是对的，但我不敢说，所有圣别的方法都是对的；这些需要与圣经核对。然而，我们需要记得，我们惟独在基督里是一，不是在前述这些事上是一。愿我们都放弃我们对于受浸、长老治会和圣别的方法这些事的坚持，不使这些成为我们的中心。我们惟独在基督里是一。

不管我们对以上实行的观点如何，我们都需要领悟，我们是得救的人，重生的人。我们是相信神的儿子，并且已接受祂作我们生命的人。因此，我们在基督自己里面都是一。因为父在子里，子在父里，我们信徒又在基督里，所以我们能成为一，正如祂们是一一样。这是何等奇妙！

在约翰十七章二十二节主接着说，‘你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。’这里所提的荣耀，简单的说，就是神圣生命的彰显。子有父神圣的生命，因为父已将这生命赐给子。子既然又将这生命赐给我们，我们也就有子的生命，就是父的生命。正如子与父在神圣的生命里是一，我们在子里也是一，因为我们有同样的生命。既然你有基督的生命，我有基督的生命，别人也有基督的生命，我们就都在这同样的生命里是一。无论我们是否相信浸水施浸或长老治会，我们每个人都有基督同样的生命。无论你称自己为浸信会信徒、长老会信徒、卫斯理会信徒、圣公会信徒或公理会信徒，尽管有这一切的不同，我们都有基督的生命，因此，我们乃是一。使我们成为一的乃是基督的生命。我们都应当是一，因为我们有同样神圣的生命。

约翰十七章二十三节说，‘我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。’这里主说，祂（神的儿子）在信徒里面，父在祂里面，使信徒被成全成为一。这是何等荣耀！不但我们在基督里面，基督也在我们里面。因为我们已经接受基督作我们的生命，并且被基督充满，我们在基督里就是一。这是使我们能成为一的因素。我们愿意丢弃所有使基督的身体分裂的事物么？我们能不能说这样的话：‘主，我不要专注于别的事物。我有你的生命，我在你里面，你也在我里面。因此，我与凡和我有同样生命的人乃是一。’这就够了。只要我们在基督里，并且我们有基督在我们里面作我们的生命，我们就都是祂独一身体的肢体。我们对主身体的一，需要有这样的领悟。这是主在约翰十七章里所祷告的。

领悟基督身体的实际

约翰三章二十九至三十节告诉我们，主必须得着新妇作祂的扩增，祂的身体，召会。基督的扩增得以产生，因为基督已经受死、复活并将祂的生命分赐到我们里面，使我们成为祂的配偶。基督是那惟一的麦粒，我们现今是许多子粒，作祂的扩增。现今许多子粒需要调和在一起，成为一个饼。我们惟有借着接受基督作我们的生命，并让基督活在我们里面，才能有这一。我们在基督里面，基督在我们里面，并且我们有基督作我们的生命；因此，我们是一。只要我们领悟这一点，我们就会成为有能力的基督徒。在我们中间会有真正的冲击力。我们是一个身体，作基督的新妇，祂的扩增，祂的彰显，正如夏娃是亚当的新妇一样。很可惜，这真理被仇敌大大破坏了。仇敌已分裂并肢解基督的身体，使那作基督身体的惟一召会，成了分裂中许多的会。我们需要领悟基督身体的一。

严格的说，我们个人不是新妇。团体的身体才是新妇，我们仅仅是这一个身体－新妇－的各部分、各肢体。要领悟这新妇的实际，我们需要在身体的实际里。正确、正常的基督徒，领悟自己是肢体，不是单独的个人。我们若领悟我们是身体的肢体，我们就会作肢体尽功用。我们若不作肢体尽功用，这就是说，我们不领悟身体。

我们是为基督活着，还是为自己活着？我们若为自己或为别的事物活着，就很难领悟基督身体的实际。要有基督身体的实际，我们必须为基督活着。甚至在家里并在我们的日常生活中，我们的生活行事也需要向着祂。我们的吃喝，甚至我们如何照顾我们的孩子，都该向着基督。我们所作、所成就的每件事，都需要向着基督，因为我们已将自己连同自己全部的生活，都奉献给祂。无论我们在聚会中，或同我们的家人在家里，我们都向基督活着。然后，无论我们遭遇什么事，无论是积极或消极的，都是向着基督。

担负我们的责任，实行信徒的一

关于我们对留在分裂中之信徒的态度，我们不能为别人的行动负责，但我们该为我们自己的态度负责。今天基督教很庞大，基督徒的人数也非常多。甚至在天主教里面，我也遇见好些真信徒。我们不该有个态度，认为在基督教国没有真信徒，或者他们都无可救药。在他们中间仍有许多真信徒；然而，我们不容易帮助他们。因此，他们不是我们责任的所在。我们必须在神面前担负我们自己的责任。

关于信徒的一，我们既已蒙主光照，我们就需要尽我们所能的实行这一。若是可能，我们该竭力同其他的真基督徒来在一起。若是他们拒绝来在一起，那就过于我们所能控制的。例如，他们若拣选留在天主教里，我们就不可能加入他们。但有些人若愿意敞开一同聚集，我们就该欢迎他们作我们的弟兄。若有可能与他们在一起，他们也向此敞开，我们就需要抓住这机会。但这若没有可能发生，那就在我们的控制以外，我们也不为结果负责。

我们若担负自己的责任以保守一，我们就会在混乱的情况中作得胜者。虽然情况是混乱的，但我们照着主的心行事为人。主追求祂信徒的一。历世纪以来，主一直寻求真正的一。因着主的怜悯，我们蒙了光照。所以，我们该谦卑自己并且祷告：‘主，怜悯我。我要采取一些明确的步骤，尽可能与许多信徒在一起。主，若没有可能，那不是我的事，那在我的控制以外。我只能到你面前哭泣，恳切的祷告，求你怜悯那些亲爱的人，开启他们的眼睛，使他们看见一的需要。我只能作这么多。我不愿坚持什么，只要我们都在基督里。’这一就是神的心愿。

我们的生活和工作以基督与召会为目的

许多圣徒屡次来到倪柝声弟兄和我这里，问主为什么从圣经赐给我们这么多亮光。他们承认他们和我们读同样的圣经，但他们无法和我们一样得着亮光。答案是我们若随主而行，主的话就会向我们敞开；然后我们就会有光。照着旧约的预表，神圣的光在帐幕里（出二五31～40）。我们若在正确的召会生活中，就会有基督身体的一，就是神的建造，我们也会有神圣的光。那么，圣经当然会向我们敞开。当我们实行召会生活，并且来读祂的圣言，我们就会满了光；光会照耀。为什么今天有这么多基督徒在属灵上眼瞎？因为他们放弃了召会生活。他们弃绝了神居所－召会－的建造，凭着自己并出于自己而有所建立。这实在得罪主。

我们若寻求主的心思和主的心，若是可能，我们就需要凭着祂的恩典，尽所能的实行一。这会非常讨主喜悦，并使我们整个基督徒生活翻转过来。我们会满有主的同在、祝福、权柄、能力和力量。甚至我们的传福音也会有能力。我们传福音的能力和冲击力，与召会生活有关。最有能力的传福音就是召会的传扬。我们作神的儿女实行身体的一，并来在一起事奉主，就会有冲击力。我们作为召会并借着召会来传福音，会领成千的人归主。我们有过这经历。召会传福音很容易。好些时候我在远东与传教士朋友谈话，我说，‘弟兄们，你们放弃你们的家、你们的亲属、你们的国家和一切，到这里来。你们为着主的缘故，并为着福音的缘故，牺牲了这一切。我们钦佩你们所作的，但很可惜，你们开始传福音的工作时，没有以召会生活和召会立场为目的来传福音。结果，你们失去了你们的冲击力。你们若到这里来与召会是一，你们就会领悟那种冲击力。’

召会传福音的第一次记载，是关于五旬节那天的一百二十人。行传二章十四节说，彼得同十一位使徒站起来，他不是独自一人。因为整个身体起来传福音，就有冲击力。今天在台湾非常容易领人归主。甚至现今我们也有成百受浸的人，是我们无法充分照顾的。召会这个家庭，儿女多到一个地步，我们几乎害怕传福音，再得更多的人。这种传福音不是借着少数个人作的，乃是借着召会作的。

在行传十三章，在安提阿的召会差遣两个工人出去，但他们的出去是在身体里。身体是他们的扶持和后盾。巴拿巴和扫罗受差遣出去时，召会按手在他们身上。这样召会就宣告，召会与巴拿巴和扫罗是一。好像召会说，‘你们去，我们就与你们同去。’他们是从身体并同着身体出去。不但如此，他们从身体出去，是要作身体的工作，不是宗派的工作。因此，我们若要设立一个不是向着主所有的儿女敞开的聚会，并且我们维持某些规条和交通的条件，维持某些特别的启示，使我们与其他信徒分开，我们就在分裂里，并有成为宗派的危机。

虽然今天已经有许多分裂和宗派存在，但这些是别人的作为。在我们这一面，我们不该设立另一个宗派，我们也不该随着任何宗派而行。我们需要向着所有神的儿女敞开，不管他们的背景如何。我们该与众信徒一同往前，但我们不该随着宗派或组织而行。我们的立场乃是向着所有主的儿女敞开，不管他们有什么特别的背景。只要他们是主的儿女，我们就敞开接纳他们，并且预备好与他们联结在一起。维持我们接纳所有真信徒的立场，并站在包括所有主儿女的立场上，不是一件小事。别的信徒也许要留在他们各自的团体或组织里，但他们要为此在主面前负责。我们只有一个条件、规条和规则－我们必须在基督里。不管次要的事如何，如他们是否相信说方言、浸水施浸或其他的事，只要他们是基督里的信徒，他们就是我们的弟兄。我们预备好与他们来在一起，并且我们百分之百向他们敞开。

防备异端，但接纳信徒

我们来摸道理上的错谬时，需要非常谨慎。我们不能容忍关于基督身位和工作之道理上的错谬。例如，今天有些人声言他们是基督徒，但他们说主耶稣不是神。他们宣称祂不是由童女马利亚生的，祂不是为我们的罪死在十字架上，祂也没有带着身体复活。这些是敌基督的（约壹二22），是今天的摩登派，是我们不能容忍的。然而，有些信徒在道理上或实行上的见解与我们的不同。例如，倘若有些人奉行洒水礼，而不是浸水施浸，我们就该谨慎，不要把这个定罪为异端一类的错谬；反之，这只是意见的不同。虽然我们不坚持任何道理或实行，但我们坚决辩护救恩的信仰（犹3），关于基督身位和工作的教训。

罗马十四、十五章陈明，我们该接纳所有的真信徒，不管他们道理的见解和实行如何。在这两章里，使徒保罗告诉我们，虽然有些信徒坚持吃肉，有些坚持吃蔬菜，有些人守某些日子，还有些人不守，但我们对他们众人需要采取一般的态度。那些吃肉的信徒不该批评那些不吃的人，反之亦然。倘若一位信徒守某日，他不该批评不守的人。因为神已接纳每一种信徒，我们也必须接纳他们。我们若实行这样的接纳信徒，主儿女中间的一就会得以维持。

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李常受文集:1963:第一册:与在洛杉矶领头者多次的交通

说明

本段包含李常受弟兄于一九六三年一月十八日至三月三日，与在美国加州洛杉矶一带领头弟兄们所举行多次交通聚会的记录。每章均注明聚会日期和地点。本段内容由与会弟兄们的个人笔记编辑而成。

第一章 借着运用我们的灵有分于基督作生命树

日期： 一九六三年一月十八日

地点： 加州圣盖博(San Gabriel)

读经： 创世记二章七至九节，十六至十七节，启示录二十二章一至二节，约翰福音一章四节，十一章二十五节，六章三十五节，五十七节，六十三节。

神渴望人吃生命树

圣经在开头和末了都提起生命树。在圣经的开头，创世记二章九节说，“耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。”在圣经的末了，启示录二十二章二节说，“在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。”人受造以后，神的愿望就是要人吃生命树。在创世记二章十六至十七节神告诉人，他可随意吃园中各样树上的果子，但有一棵树─知识树─上的果子，他不可吃。八至九节告诉我们，神把亚当安放在两棵树─生命树和善恶知识树前。然后十七节告诉我们，神警告亚当不要吃善恶知识树上的果子。这启示神的愿望是要亚当吃生命树。

神愿意人吃生命树，这与神造人的定旨有关。神造人是为着一个明确的定旨，就是为使神能得着许多儿子(来二10)。不仅如此，神不但渴望得着许多儿子，祂也渴望祂所有的儿子都模成基督的形像。罗马八章二十九节说，“因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”基督原本是神的独生子(约一18，三2)。然而，基督在祂的复活里，成了许多弟兄中的长子(二十17)。今天神的愿望是要祂的许多儿子模成祂长子的形像，这事惟有借着我们吃生命树的果子才能完成。起初，我们借着吃生命树，得重生成为神的儿子(一12〜13)；在我们基督徒生活的整个过程中，我们又借着吃生命树，得以在生命上成熟，并模成神长子基督的形像(弗四13)。

基督是真生命树

有些人也许会问：“即然我们不再在伊甸园里，我们怎么可能吃生命树？”我们今天能吃生命树的果子，是因为基督自己是真生命树。约翰一章四节启示主满了生命。不但如此，在十一章二十五节主宣告祂是生命。然后十五章五节陈明基督是葡萄树。因此，一章四节和十一章二十五节指明基督满了生命，并且就是生命；十五章五节指明基督是葡萄树。从这三节我们能看见，基督自己就是生命树的实际。

作为那灵的基督是可吃的

即然基督是生命树的实际，我们就需要看见我们如何能有分于祂。在约翰六章五十七节主说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”门徒听见这话，他们中间有许多人就认为这话甚难(60)。他们必定是怀疑：“我们怎么可能吃主？”在六十三节主给他们答案。祂说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”吃主不是吃祂物质的肉，因为肉是无益的，我们吃主乃是把祂接受到我们里面作赐生命的灵(林前十五45下)。

借着运用我们的灵有分于作那灵的基督

要把那灵接受到我们里面，我们需要用正确的器官。例如，要把水接受到我们里面，我们必须用手拿杯子，用口喝水，并用胃把水接受到我们的身体里。同样，要看见物体，我们必须用眼睛；要闻不同的味道，我们必须用鼻子。口是用来喝的正确器官，眼睛是用来观看物体的正确器官，鼻子是质实不同气味的正确器官。在属灵的范围里，我们接受那灵的正确器官，乃是我们人的灵(约四24)。每天早晨我们都能借着运用我们的灵，深深吸入那灵舒爽的气(参二十22)，而且我们能终日借着从我们的灵，就是我们的最深处向祂祷告，而有分于作那灵的主。

生命的事很难说明。然而，生命虽难以解释，我们却能知道生命何时在，何时不在。同样，虽然那灵是奥秘的，我们却知道何时摸着那灵。我们知道我们何时接触了作那灵的主，因为我们接触祂，我们里面就被点活并感到舒爽。

主在我们里面是生命树和舒爽的泉源(四14)。因此，我们需要学习吃喝祂。仅仅有对主的知识，或只熟悉祂在地上生活的事实，并不足够。反之，我们需要借着吃基督，以活的方式认识祂。我们若吃祂，就会因祂活着。这样作的路就是运用我们的灵。

借着跟随我们灵里的感觉而认识生命

我们竭力运用我们的灵，并凭着作那灵的基督而活时，我们里面也许有不同的感觉。有时候我们也许不能分辨那些感觉是来自主，那些感觉是来自我们天然的人。任何起源于我们心思、情感和意志的感觉，都是天然人的感觉。惟有来自我们这人最深处的感觉，才是属灵生命的感觉。我们里面若经历冲突的感觉，我们就需要学习拒绝来自我们魂的感觉，并跟随来自我们灵的感觉。要断定什么感觉是来自魂，什么感觉是来自灵，我们必须分辨什么感觉是最深的。我们若不清楚，就只该等候。来自主的感觉会持久，来自我们天然人的感觉至终会消失。借着这经历，我们会开始认识生命。我们寻求认识生命时，应该简单，无须分析我们的感觉。反之，我们只该用纯诚的心寻求主，并竭力留在与祂的交通里。最重要的事就是我们留在与主的接触里。

今天神的心愿是要我们有分于基督。基督是真生命树，祂作那灵对我们是便利的(林后三17)。借着运用我们人的灵，并跟随我们灵里的感觉，我们就能有分于基督。借着有分于作那灵的基督，我们就会长大成熟，并模成神长子的形像。这是神的愿望，并且这要完成神永远的定旨。

第二章 维持基督身体的一过于一切

日期： 一九六三年二月一日

地点： 加州洛杉矶

我们需要看见这启示：所有主的儿女都是一(加三27〜28)。此外，我们需要对这一有更完满的经历。若是我们住在洛杉矶，就需要与洛杉矶所有的信徒是一。今天主正在运行，将祂的儿女带进这一。主所渴望祂子民的一，绝不能借着组织或借着创设联合会而得以成就。

在五旬节那天，那灵浇灌在门徒身上，召会就得以形成。行传二章四十六节描述那时在召会里一的情况：“他们天天同心合意，坚定持续的在殿里，并且挨家挨户擘饼，存着欢跃单纯的心用饭。”这样的起头过了一段时间以后，召会开始败落，一也失去了。在罗马天主教之下的那段召会历史，是非常堕落的时期。至终，主兴起路德马丁作为对罗马天主教的反应。路德能胜过天主教的政治影响，但他无法胜过从更正教所兴起的政治影响。这导致国教的发展。国教发展以后，有些信徒反对并形成“私立教会”。形成“私立教会”的人中，有浸信会、长老会和衞理公会的信徒。这些团体都是改进罗马天主教堕落的情况，但他们仍有短缺。这是由于他们当中有太多组织。

继私立教会以后，有公理宗(congregational churches)的形成。这是进一步的改进。这些团体自己形成地方会集。这样的团体中有一个，是著名的公开弟兄会(Open Brethren)。公开弟兄会至终在一个城市形成许多会集。例如，在伦敦就有许多公开弟兄会的会集。

近年来许多成群信徒兴起，他们自称“自由团体”：在远东有一个团体甚至称自己为“无教会运动”。采用这个名称的人，是以三至六人为一组而聚在一起。他们多数受过高等教育，并且相信不需要教会。 今天我们的立场该是什么？我们该跟随自由团体，或是像“无教会运动”一样，以两三个人为一组来聚集？当然我们都不能。反之，我们必须回归圣经的真理，圣经真理清楚启示主的身体是一(弗四4)。即然主的身体是宇宙性的一，这身体在任何一个地方的彰显就必须保守身体的一(3)。因此，我们必须接纳所有主的儿女，并竭力使自己联于他们。若有人不赞同相联一起，我们不能作什么。然而，在我们这一面，我们必须放下一切不同的意见。

一旦我们丢弃一切的意见，我们所必须顾到的，就只有几件基本的事。第一，我们必须信耶稣是我们的主和救主，并且我们必须竭力接受祂作我们的生命(西三4)。第二，我们必须有纯诚的心，为着基督的身体在地上真正的彰显。我们必须舍弃一切其他的事，使主能成就祂的定旨。第三，我们必须信圣经是神的圣言，圣书。第四，我们必须信神是三一的。第五，我们必须信耶稣是神成为肉体来作人，并相信耶稣肉身复活，且被高举到宝座上。

主今天的需要，是得着祂身体真实的彰显。所以，我们必须为此舍弃一切。例如，假定我赞成浸水施浸，你赞成洒水施浸，我们该怎么办？我们不能让这些事，就是次要的事，分裂我们。我们不可坚持施浸的特别方式，我们必须保守一。我们对于彼此，必须是兼容的，不是墨守成规的。

我在中国时，研究所谓的灵恩运动。照我的研究，我领悟灵恩运动里有许多信徒是相当活的，并且对彼此有真正的爱。然而，我也领悟在灵恩运动里有太多的操纵、宣传和人工。结果，在一些情况中邪灵就利用了那种情形，于是在灵恩运动里有了真正的鬼附。今天我们需要圣灵的浇灌，但我们不能过于强调这经历，否则它会变成只是人为的事。我们不提倡这个，我们也不反对它。倘若一位有灵恩背景的弟兄进到我们中间，并开始以某种方式行动，这不会困扰我们。我们不会说他的行为是错的，但我们也不会提倡他的行为。至终，我们都会得平衡。主的身体是得平衡最好的地方。我们都需要是照着主心的人。我们必须舍弃我们不同的观念和意见，并保守身体的一。我们若维持这一，主会祝福我们，我们也会大有冲击力。关于基督第二次来、施浸、蒙头和洗脚这样的事，主的儿女有许多不同的意见。我们都需要被扩大。我们若不是兼容的，要维持一就会非常困难。

有人也许问，我们来在一起该大声或安静？我曾遇见一个称为“真耶稣教会”的团体；每当他们祷告的时候，他们就觉得必须大声。他们若不大声，就无法祷告。有些人会反对这事，但反对并不正确。我认得一个重病的人，他就是在这班信徒当中得医治的。这表明他们祷告这么大声并非完全是错的。主若容忍他们大声，我们也必须容忍。另一面，他们不该坚持他们的大声。为着维持一的缘故，我会请这样的信徒安静些。倘若我们都将一摆在首位，至终，我们都会被调整并平衡。

我有一些说方言(讲另一种语言)的经历，直到一九三六年。然而，这事我没有作得很多，因为我觉得这并不会帮助别人。一九三五年，我在讲台上说话时，觉得云彩降在我身上。我非常得释放，会众也感觉得但我领悟，传讲这经历只会破坏别人。因此，在我的传讲中我不提倡这个。一九三八年，我在讲台上说话，我祷告时举起手。

结果，全会众站起来并且举手。那事以后，我并未提倡这实行，因为我领悟这只会伤害基督的身体。林后五章十三节启示，我们需要向着神癫狂，但我们该向着彼此谨守。我们若接受这路，就会帮助别人。今天我们的中心点必须在赐恩者身上，过于在恩赐上：在医治者身上，过于在医治上。借着以基督为中心，并借着实行兼容，我们就能更完满的实化基督身体的一。

第三章 召会在实行上有一

日期： 一九六三年二月一日

地点： 加州洛杉矶

在这简短的话里我们要看，为使召会在实行上有一，我们必须采取的实际步骤。我们头一个需要就是相调在一起。我们也许有一个灵和一个心思，但因着我们都来自不同的背景，我们就可能有许多不同的彰显。因此，我们需要借着一同尽功用、事奉并传扬福音，而相调在一起。我们第二个需要，是处理地理上的事。因着我们都有距离上的分隔，在不同的地区聚会就比较方便。然而，照着圣经里所设立的原则，我们也必须有众人聚在一起的聚会。在行传二章四十六节我们看见较小的分区聚会，这节说信徒挨家挨户聚会；但林前十四章二十三节启示，有时候信徒都聚在一起。在这些较大的聚会里，所有的圣徒都在一个地方聚会。在分区里人人都有机会说话，但在较大的聚会里可以传讲信息，为着尽话语的职事。我们也需要有其他不同的聚会，包括擘饼聚会，祷告聚会，以及为着研读主话并为着交通的小型聚会。这实际的路使我们能作出召会的一。

第四章 允许多样性以维持一

日期： 一九六三年二月九日

地点： 加州格兰德(Glendale)

要维持我们中间的一，我们需要允许多样性。在早期的召会里没有划一：反而，有多样化和多样性。任何要维持划一的努力都会导致分裂。这是保罗在林后五章十三节和罗马十四至十五章的态度。在这几段经文里保罗非常宽大。在说到吃肉和守日这样的事时，保罗强调我们不可彼此审判。因为基督接纳所有的信徒，我们也必须接纳他们，既使他们与我们非常不同。我们若有这样的态度，我们中间就会没有问题，一就会得着维持。

要保守一，我们也必须供应基督给圣徒，并且避免仅仅教导道理，就如关于被提和大灾难这样的道理。我们若供应基督给圣徒，一切问题都会得解决。召会里一切问题的解答，是生命，而不是教训。

第五章 神的心意是要使施自己与人调和

日期： 一九六三年二月十五日

地点： 加州惠提尔(Whittier)

读经： 提摩太前书三章十五至十六节，约翰福音十七章二十三节，十四章二十节，约翰一书三章二十四节下，四章十五节，罗马书八章九至十节，以弗所书二章二十一至二十二节，启示录二十二章一节。

研读圣经四十年以后，我看见了神的心意是要使祂自己与人调和。神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面。这基本的点是领会全本圣经的关键。没有这点，我们绝不能彻底的领会圣经。

神与人的调和，乃是神、人这两方之间的基本关系；在利未记二章有这事的预表。四至五节陈述，素祭是由细面调油所组成。在这些经文里的油预表神的灵，面表征人性，特别是主耶稣在地上时的人性。因此，面与油调和就是神人调和的预表。

创世记二章陈明一幅图画，就是#渴望作人的生命。我们对神的印象也许是祂坐在宝座上，吩咐人俯伏敬拜祂。这也是我从前的观念：直到有一天，我在讲台上说话的时候，光才临到我。那一刻我领悟了，在创世记二章神没有吩咐人敬拜祂。反而，祂将祂自己当作生命树摆在人面前，好使人来吃(8〜9)。祂没有命令人作什么：祂只告诉人要吃得正确(16〜17)。神对亚当说了这话四千年以后，主耶稣说了类似的话。在约翰六章五十七节祂说，“那吃我的人，也要因我活着。”主是当犹太人到祂这里来，渴望立祂作他们的王时，作了此一宣告(15)。他们要主作他们的王，但主是要进入他们里面作他们的生命。在十四章主继续宣告，祂在父里面，我们在祂里面，祂也在我们里面(20)。然后，在十五章祂启示我们与祂的关系，就像枝子与葡萄树的关系(1〜8)。因此，创世记二章和约翰六、十四、十五章都启示，神的愿望是要进到我们里面作我们的生命，并使祂自己与我们调和。

许多人有个观念，认为敬拜和事奉神是客观的事。这样的观念完全错了。我们有分于神并且借祂得满足的时候，就是对神真实的敬拜。我们有分于神并且借祂得满足的时候，我们就被神充满到一个地步，以致祂从我们里面满溢出来。在我们里面的神满溢到在宝座上的神。这就是真正的敬拜。慕安得烈(Andrew Murray)曾将这原则应用于祷告：他说，最好的祷告就是我们里面的基督祷告天上的基督。这原则也适用于我们的传福音，以及我们对爱与信的经历。我们的传福音该是那在我们里面之基督的满溢。我们该被神充满，以致向别人洋溢。同样，我们所经历的爱与信，正是神从我们里面满溢出来。

在旧约里，以色列人按时聚在一起，展览美地丰富的出产(申十六1〜17)。在新约里，当我们在七日的第一日聚在一起时，我们该展览基督的丰富，基督就是美地的实际(西一12)。在七日的第一日，我们聚在一起展览主(徒二十7，林前十六2)。我们的擘饼聚会，必须是展览我们在日常生活中所经历的基督，展览我们如何与基督同活。我们这样展览，就有对主真正的记念。我们对主的记念，不像人记念他们亲爱的故人那样。我们记念主，乃是借着享受祂，借着吃喝祂，并借着展览我们在日常生活中所享受祂一切的丰富。

全本圣经启示，神渴望使祂自己与人调和。神与人的调和有一个目的和结果─神显现于肉体，带进神在地上团体的彰显(提前三16)。关于召会，我们也许谈论很多，但惟有我们与神调和并与其他基督徒联结时，召会才得显明。

人按着神的形像被造，使人能盛装神并彰显祂(创一26)。我们有神的形像，意思是我们受造有心思、情感和意志，符合神的心思、情感和意志。因此，我们能思想、感觉并拣选，正如神能思想、感觉并拣选。狗、猫、鸡和其他的动物，没有心思、情感和意志能符合神的心思、情感和意志。林后四章四节和歌罗西一章十五节告诉我们，基督是神的像。因此，我们能有基督的心思、基督的意志和基督的情感(林前二16，腓二5，一8)。我们按着神的形像被造，使我们内里的诸部分能被基督充满。然而，这事若要成就，我们必须否认我们由天然的心思、情感和意志所组成的己(太十六24〜25)。我们否认己，基督就能浸透我们全人，使我们内里的诸部分被基督充满，并彰显基督。

圣经里所陈明末了的图画，是新耶路撒冷城的图画(启二一2〜二二5)。这城是用各样宝石建造的，并以一座金山为基础(二一16〜21)。在这城内作光的神在作灯的基督里照耀(23)。这城也包含神的宝座和生命树同其十二样果子(二二1〜3)。我们若照着自己的观念画这末了的图画，我们会描绘神在宝座上，我们众人在祂面前俯伏敬拜祂。然而，这不是圣经陈明的图画。启示录二十一至二十二章描绘神是生命水的河与生命树作人的供应。神作活水向人涌流，并作生命树供应人，且使祂自己与人调和。这末了的图画也表明神与人联结在一起─神是羔羊，我们是祂的妻子(二一9〜10)。神与人的这种调和产生神的彰显，因为在这城里一切都是透明的，让神照遍这城，并从这城照耀出来(11)。

这两件事—神与人的调和以及这调和的结果—是领会全本圣经的关键。由创世记至启示录我们看见，神的愿望乃是使祂自己与人调和。为着这愿望，神按着祂自己的形像造人，并成为食物和饮料，好给人接受且享受。神人调和产生一个结果，并为着一个目的—神要借着人作祂团体的彰显，使祂得着彰显并展览。今天，这彰显是召会；最终，这彰显将是新耶路撒冷。

第六章 对所有信徒有兼容的态度

日期： 一九六三年二月十六日

地点： 加州格兰德(Glendale)

召会历史已给我们看见，我们需要多样而有一，不是划一而分裂。我们不该和那些走在我们前面的人犯同样的错误。从改教的时候起，坚持划一已导致分裂，并建立一个又一个宗派。我们对彼此需要有非常兼容的态度。我们在基督和基督的身体里是一(加三27〜28，罗十二5);我们不需要其他任何事情作我们一的基础。照着罗马十四章一至九节，神已接纳所有在基督里的人。因此，无论我们赞不赞同他们，我们都必须接纳他们。这就是维持非常兼容的态度。十五章一至七节给我们看见，我们对彼此也该有同样的心思。我们不该因着别人所吃的，或因为他们守某些日子，就审判他们。我们若接纳所有的信徒，我们就会保守基督身体的一，那灵也会有自由在我们中间作工并行动。关于受浸、蒙头和说方言这样的事，我们需要给别人自由按他们所愿意的来相信并实行。倘若我们甚至能在我们的不同之中是一，我们中间的情况就会是美丽的。倘若我们都是同样的，就会没有美丽。

第七章 两种基督徒聚会

日期： 一九六三年二月二十日

地点： 加州格兰德(Glendale)

新约启示我们该有两种基督徒聚会，带着两种不同的性质。第一种聚会，该是为着工作的聚会。在这种也许不包括全召会的聚会中，该有话语职事，就如使徒们在五旬节那天所传讲的话语。第二种聚会，该是为着在一地所有圣徒聚在一起的聚会。这种性质的聚会，包括为着擘饼的聚会，为着祷告的聚会，为着研读主话的聚会，以及为着传福音的聚会，如行传五章四十二节所说的。

关于全召会来在一起聚会的性质，林前十四章二十六节提供了更多的细节。这节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”这节里所描述的聚会是召会中主要的聚会。它是所有信徒，不是只有少数人，运用他们从主所领受之恩赐的聚会。有些人分享诗歌，有些人有启示，另有些人有教训，还有些人有方言和翻出来的话；这些恩赐都是为建造。虽然这是召会最重要的聚会，但在今天的基督教里，这种聚会多半已被摒弃。当某位弟兄访问我们，有一场由这位弟兄尽职的聚会是对的；但这不该是我们聚会的主要方式。我们需要恢复林前十四章里所描述的聚会；这是彼此互相的聚会，是一场“圆桌”聚会，每个人都照着他所预备的，在那灵引导之下尽功用。

第八章 在召会聚会中彰显主的身体

日期： 一九六三年三月一日

地点： 加州洛杉矶

在洛杉矶的召会很快就将在新租的会所里有首次的全体聚会。这会给洛杉矶的圣徒开路，得有主身体真实的彰显，作为在这宇宙中的见证。在期待这件事时，我觉得我们需要看见四个重要的点。

首先，我们必须清楚，神永远的心意乃是基督要作我们的生命和我们的一切(西三4，二8〜10、16〜17)。我们需要以正确和完满的方式经历这个。这是在全宇宙中惟一有意义的事。

第二，我们需要领悟，除了基督是我们的生命以外，我们是祂的彰显，就是基督的身体(罗十二5，林前十二12〜13、27，弗五30)。我们需要认识并实行基督身体真实的彰显。我们不仅仅是个人；我们是基督团体的彰显，是基督的身体。

第三，我们必须看见，要实化基督身体真正的彰显，我们需要远离任何一种分裂(林前110，十二25)。仇敌狡诈的策略是要分裂身体，借此使我们没有能力。要保守主

第九章 照着神接纳信徒

日期： 一九六三年三月二日

地点： 加州洛杉矶

读经： 罗马书十四章一节至十五章七节。

在罗马十四章一节至十五章七节，使徒保罗写到接纳信徒的事。在十四章一节他告诉我们，信心软弱的，我们要接纳。这节里的“接纳”一辞是重要的辞。接纳某人意思就是在积极一面给人自由，在消极一面不与他辩论或争辩。这辞的意思也是我们不批评人。照着三节，那些吃肉的人不该批评那些不吃的人。神若接纳了一位信徒，我们就必须跟随神，也接纳他。

第十章 只在意基督和祂的身体

日期： 一九六三年三月三日

地点： 加州洛杉矶

读经： 哥林多前书一章五至七节，二十二节，三十节，十二章十一至十四节，十八至二十节，以弗所书四章十一至十六节。

歌罗西一章十八节说，“祂〔基督〕也是召会身体的头。”因此，身体的头就是基督。林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”照着这节，身体也是基督。

要行神迹，需要能力。保罗说，犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧(一22)。至终，他告诉我们，基督是神的能力和神的智慧(24)。基督耶稣成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎(30)。

恩赐的目的是带我们归向基督；这也是律法和犹太宗教的目的(加三24)。然而，今天许多基督徒停留于恩赐，并不来到基督这里；正如在召会时代的起头，加拉太信徒宝贵律法，希伯来信徒宝贵犹太教，不宝贵基督。我们需要领悟，恩赐不是为着恩赐本身，乃是为着基督，并为着建造基督的身体。一切附属的事，就如恩赐、圣经知识、仪式和规条，都必须为基督而舍弃(腓三7〜8)。恩赐不是赐恩者。我们必须宝贵赐恩者，而不是恩赐。

李常受文集:1963:第一册:为着基督身体的一经历神人调和

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年三月，在美国纽约州纽约巿所释放的十二篇信息整合；其间第一个周末为三月八日至十日，末一个周末为三月二十九日至三十一日，每周末各释放三篇信息。

第一章 　在日常生活中应用基督作生命

读经： 约翰福音一章一节，四节，十四节，十七至十八节，四章十四节，五章三十九至四十节，六章三十五节，五十三至五十七节，六十三节，歌罗西书一章十二节，二章十六至十七节。

使徒约翰的职事，在众使徒的职事中有其特殊的地位；在圣经各卷书中，他写的几卷书亦有其特别的性质。在本书头几篇信息里，我们要来看约翰福音。约翰福音有三个要点—基督作生命、基督的扩增、以及基督之扩增的一。在本篇信息里我们要查考头一点—基督作生命。

神永远的心意

整本圣经，特别是约翰福音，向我们启示，神永远的心意是要将祂自己作到我们里面，并与我们调和，使我们可以得着祂作我们的生命，而祂可以借着我们得着彰显。这是在永远里神一直在思想的事。为要完成这心意，主耶稣作为神的话来到我们这里，使我们能接受祂，并取用祂作我们的生命。基督作为神的话，乃是神的解释、说明、彰显和显明（一1）。不仅如此，神格一切的丰满，就是神一切的所是，都有形有体的居住在基督里面（西二9）。因此，基督不仅是神的彰显，也是神的具体化身。我们接受基督，乃是接受神自己作我们的一切。

基督进到我们里面，就将神自己作为恩典和实际带到我们里面。约翰一章十七节说，‘恩典和实际都是借着耶稣基督来的。’恩典一般的定义是：他人送给我们或我们从他人免费而得的东西。然而，真实的恩典乃是我们所接受并得着的神。使徒保罗告诉我们，宇宙中的一切都是粪土，惟有神自己对我们乃是恩典（腓三8，提后四22）。主耶稣将神带给我们，使我们可以得着并接受宇宙中的真恩典，就是神自己。当我们经历并实化神作恩典，祂对我们就成为实际。神给我们得着就是恩典，神给我们实化、经历并享受就是实际。

认识如何实际的接受基督作我们的生命

我们如何能得着神作恩典，且经历并实化神作实际？约翰福音告诉我们，得着并经历神最简单的路，乃是接受基督作我们的生命。主使这件事变得简单：祂告诉我们，祂是生命粮给我们吃，也是活水给我们喝（六35，四10，七37）。因此，我们若要得着神并经历神，就必须借着吃基督作我们的食物并喝基督作我们的饮料，而接受基督作我们的生命。我们可能知道基督是生命粮的道理，但我们知道如何实际的将基督这生命粮接受到我们里面么？我们知道应用基督作生命到我们日常生活中，并接受祂作我们的食物和饮料真正、实行的路么？这事听起来简单，然而我发现，大部分主的儿女虽然知道基督是生命和生命粮，却不知道接受基督作他们粮食的实行之路，也没有经历基督作生命。虽然在日常生活中经历、应用并取用基督的路非常简单，但大部分主的儿女并不知道这条路。因此，在主的儿女中间，需要认识以基督作生命的路。

在这些信息里，我不想仅仅陈明道理，因为我们所需要的不仅仅是道理，我们需要的乃是知道如何在经历上并在实行上接受基督作生命。我们肉身的吃喝是非常实际的事；照样，主对我们是生命粮和生命水，也不仅是道理，乃是非常实际的事。我们可能明白道理，却没有在日常生活中应用并取用基督。如果我问你每天吃几餐，你可能会说你吃三餐－早餐、午餐、晚餐。然而，我若问你今天有多少次接受基督作你的生命，你的答复可能并不确定。我们每天应当非常确定的经历基督作日用的粮食。我们每天应当能向天使和仇敌指出我们享受基督的次数，正如我们能说出每天吃了几餐一样。

经历基督作一切正面事物的实际

我们要实际的享受基督，就必须领悟我们所享用一切正面有形和物质的事物，并不是真实的事物，只不过是影儿和表号，指明真实的事物乃是基督自己。你认为你家里的光是真光么？你若没有享受基督，即使是在家里的光中，实际上却可能在黑暗里，因为这光不是真光，不过是影儿或表号，真光乃是基督（约一4，九5）。我们若有基督就有光，若没有基督就没有光。照样，我们每日吃喝的食物和饮水也不是真食物和真饮水，乃是影儿，给我们看见我们需要领受真食物和真饮水，就是基督自己。我出外到各地，常住在圣徒家中。然而，那些家不是我真实的家；我真实的家或住处乃是基督。摩西领悟这事，他在诗篇九十篇一节说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’有时候我搭飞机出访，我告诉主说，‘主，我不是在这飞机里面，我是在你里面。你是我的飞机，我的藏身之处，我的居所。’我们必须领悟，这一切物质的东西都是影儿，指明真实的事物乃是基督自己（西二16～17）。

你呼吸的时候，是否知道你所呼吸的空气不是真空气？真空气乃是基督自己（约二十22）。我们必须每日不停的呼吸基督。我们不能停止呼吸，因为停止呼吸就丧命了。因此，我们必须时刻呼吸基督。我沿路散步时，常告诉主说，‘主，这条路不是我真实的道路，你才是我真实的道路，对我你是道路。我若没有你，就没有道路；我有了你，就有道路。’（十四6）。我们早晨穿衣服时，应当领悟我们的衣服不是真衣服。我们的真衣服乃是基督（加三27）。我们该向主祷告说，‘主，这些衣服不是我的真衣服。你才是我的真衣服。这些衣服不过是影儿，你是这些衣服的实际。我赞美你并感谢你，你是我的遮盖和衣服。我穿上这外面的衣服，但在我心里，我乃是穿上你。这是在我们穿衣时应用基督的路。甚至我们喝饮料时，也必须告诉主：‘我不仅盼望借这饮料得舒畅，也盼望因你得舒畅。主，你是我真实的舒畅。’（参约四14，七37）。我们都必须这样实际的经历并应用基督。我们不该仅仅学习道理并聆听关于基督的教训，我们必须每日，甚至每时每刻经历基督作我们每日之所需和生命的供应。

主告诉我们：‘那吃我的人，也要因我活着。’（六57）。我们需要吃主，使我们凭祂活着。我们有天然的生命，但这不是我们凭以活在神面前的真实生命。天然的生命仅仅是影儿，指明真实的生命乃是基督自己（十一25，十四6，约壹五12，提前六19）。今天我们是凭着我们自己的生命，或凭着基督作我们的生命而活？我们要凭基督作我们的生命而活，就必须每日、每时每刻弃绝、否认并拒绝我们自己的生命，而接受基督作我们真实的生命（太十六24～25，西三4）。我们要去看朋友时，必须记得不凭我们天然的生命，乃凭基督作我们的生命。我说话时，内心深处信靠主，不信靠自己。我说话不凭我天然的人或我天然的生命，乃凭基督作我的生命。一面，我们还必须活天然、属人的生命；然而我们必须领悟，我们凭以活在神面前的真实生命，不是天然的生命，乃是基督自己作我们的生命。我们必须领悟，我们肉身的生命、以及我们四周一切正面物质的事物不过是影儿，并不是实际。实际乃是基督自己。

你知道你的眼睛不是真实的眼睛么？真实的眼睛乃是基督自己。我们若没有基督就是盲目的，惟独当我们有基督，我们才能借着基督、凭着基督并在基督里看见一切（路四18，约九6～7，启三18）。你是否领悟，甚至你的圣经虽然是神的话，也仅仅是神写出来的话？真实的活话乃是基督自己。在约翰五章三十九至四十节，主告诉法利赛人：‘你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，…然而你们不肯到我这里来得生命许多人读圣经，却不来到基督面前。他们接触写出来的话，却不接触活的话，就是基督自己。我们读圣经时，应当祷告说，‘主，你是真实的话，我借着写出来的话来接触你。你是活的话和真实的话，借着写出来的话，我可以接触你这活而真实的话。’

歌罗西二章十六至十七节说，‘所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们，这些原是要来之事的影儿，那实体却属于基督。’饮食、节期、月朔和安息日，都是作实际之基督的影儿。月朔是基督作我们新开始的表号。我们每日享受基督时，祂就是我们的新开始。我们可以有月朔，新的开始－不仅一个月一次，乃是每日、甚至每时每刻。安息日是基督作我们安息的表号。只要我们享受基督作我们的安息，就有安息日—不仅在主日，也在每日、每时、每刻。节期和饮食启示基督作我们的享受。我们该有的节期不仅每三个月有一次或在假日才有，我们乃该借着享受基督而每时每刻有节期。我们若要有新开始、有安息、或经历节期的享受，就必须应用并取用基督。

享受基督解决我们一切的难处

接受基督作我们难处的解答，可以解决我们许多的难处。人来找我谈话时，常常只告诉我他们消极一面的光景。有的人来对我说，‘李弟兄，我无法控制我的脾气，我很容易发脾气。’还有人告诉我：‘李弟兄，我对主的经历不太稳定。有时候我非常有主的同在，后来又偏离了主。’无疑的，我们很难胜过罪、放弃世界并弃绝属世的事物。在消极一面，有许多这样的事。然而我发现，不需要谈论这些消极的事。我向许多主的儿女指出这事，说，‘弟兄姊姊们，忘了消极的事物吧！让我们积极的往前，在日常生活中每时每刻接受基督、经历基督、应用基督并操练取用基督。’我们若吃喝不足，至终会受细菌感染，给自己惹来许多麻烦。因此，我们不该注意消极一面的细菌，乃该忘了它们，集中注意力在积极一面正确的吃喝。这样，一切消极的难处，就会因着我们积极的享受而得以解决。我们必须积极的享受基督。

奇怪的是，虽然我们有这样丰富的供应，我们大部分的时候却不享受这供应，反而花费我们的时间和精力想要对付消极的事。我遇见许多姊妹告诉我，她们相当受挫折，因为无法对孩子或丈夫有耐心。我告诉她们无需忍耐。你们知道主没有要求我们忍耐么？反之，主乃是要求我们在日常生活中享受祂并应用祂。我们若接受基督作我们的生命并吃喝祂，就会领悟忍耐是容易的，我们甚至不知不觉的忍耐。

基督是我们的一切。祂是我们的悟性和我们的智慧（林前一30）。祂是我们的释放和我们的限制。基督是我们的国度、我们的家和我们的住处。祂对我们是一个范围和领域，我们天天在基督里行事为人（西二下）。然而，我们不可仅仅将这些事当作道理明白了就满意。我们真知道如何享受基督作我们每日的粮食和活水么？我们有在一切日常的事务上取用基督的经历么？我们真领悟基督是我们的居所、我们的道路、我们的衣服、我们的安息、我们的喜乐和我们的智慧么？这是今天大部分基督徒的难处，他们有许多教训，却没有多少经历。

今天主的儿女中间有许多道理和教训，但你若问他们如何真实的经历基督，很少人能回答。我对这事非常有负担。主的儿女迫切需要在经历上实际的认识基督，而不是在道理上的认识。在这些信息里，我不是仅仅教导道理，因为我们许多人可能知道基督是我们的生命、生命粮、活水和我们的一切。我要指出的是，我们需要实际的经历。我们需要问自己，我们在日常生活中经历基督有多少，在日常的情况中应用祂有多少。主告诉我们，祂是生命的粮和活水（约六48，四10）。粮食和水是简单的事，却也非常实际。我们不该将这些事仅仅当作道理来接受，乃该每日真正的实行。这才是真实的基督徒。基督徒是不断享受并应用基督的人。我盼望我们都花一些时间考量这件事，并告诉主，说，‘主，我知道你对我乃是一切，但我想在每日的经历中证明这事。当我告诉人你的所是，我不想仅仅给人教训和道理。我要能见证，你如何是我的一切。我要每时每刻将你应用到我日常生活的一切事务上。’

如何应用基督作我们的生命

我们若要应用基督作我们的生命，就必须知道基督的所是。有人听说基督是生命粮，可以作他们的食物，他们就说，‘这话甚难，谁能听呢？’（六60）他们无法领会，主如何能将祂自己当作粮食赐给他们食用，他们就离祂而去。然而主告诉门徒：赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’（63）我们要应用基督作我们的生命，就必须明白话与那灵的关系。

我们有书写的话—圣经，在我们手里，也有基督作为那灵在我们灵里。换句话说，我们外面有圣经，里面有圣灵。每当我们不仅用我们的心思，也用我们的灵接触书写的话，主对我们所说的话，对我们就成为那灵。外面书写的话仍然是话，但我们用我们的灵接受书写的话时，我们所接受的话在我们里面就成为那灵。当我们对别人讲说我们所接受的，我们里面的那灵又成为话；那人接受话时，话在他里面再成为那灵。我们必须常常操练我们的灵来接触话。当我们用我们的灵接触话，我们就接受话，话在我们里面成了那灵（弗六17～18）。因为这灵对我们是生命，我们就感觉有活力、舒畅、满足并得着加强。我们感觉我们是活的，因为我们有了生命供应。这生命对我们也成为光（约一4）。因着我们不仅有生命，并且也在光中，就感觉到我们是清明的。当我们有话，我们就有那灵；当我们有那灵，我们就享受生命；当我们享受生命，我们就经历光。这是在基督里行事为人、凭基督生活并在一切事上应用基督的路。我们不可仅仅听信息并学道理，反之，我们必须学习如何用我们的灵接触书写的话。当我们用我们的灵接触话，我们就将话接受到我们里面，话就在我们里面成为那活的灵。于是这活的灵对我们成为生命，我们感觉满足、得着加强、舒畅并有活力。我们也感觉我们全人在光中。

基督是一个范围，一个领域，我们可以在祂里面行事为人、生活、工作并过日常生活。在这个范围里，我们可以在光中经历并享受基督作分给众圣徒的分（西一12）。这光是个范围或领域，正如黑暗也是个范围或领域。这光是光的国度；当我们在这光的国度里生活行动，我们就受这光的控制并管理。这光是生命，这生命是那灵，那灵是话，就是基督自己。因此，我们必须接受基督这活的话。当我们接受话，话就在我们里面成为那灵，而这灵就是我们的生命供应。当我们享受这生命供应，这生命对我们就成为光—一个光的范围、领域和国度，我们可以在其中行事为人、工作并生活。

我们必须领悟，我们需要在日常生活中应用基督。我们需要实行每日每时接触基督并应用基督。我们若要作真实的基督徒，就必须不断操练经历、应用、取用并享受基督作我们属灵的分。我们若有这种经历，就会成为基督的扩增；当我们成为基督的扩增，我们就会看见基督之扩增的一（约三29～30）。约翰福音有三个要点—生命、扩增与一。基督作神的具体化身对我们乃是生命，当我们享受并经历祂作我们的生命，我们就成为祂的扩增，而这个扩增必须是一。

第二章 　基督的扩增与这扩增的一

读经： 约翰福音三章二十九至三十节，十二章二十四至二十五节，十五章五节，十七章二十一至二十三节，二十章十七节，哥林多前书十章十六至十七节，十二章十二至十三节。

召会作基督的扩增

我们已经指出，约翰福音的三个要点乃是生命、扩增、以及这扩增的一。约翰福音告诉我们，主耶稣来赐给我们生命，这生命就是祂自己（十10下，十四6）。基督自己对我们是生命，所以我们接受基督，就是接受生命。这生命的目的乃是要产生新妇，就是基督的扩增。在三章二十九至三十节施浸者约翰说，‘娶新妇的，就是新郎；新郎的朋友站着听祂，因着新郎的声音就欢喜快乐；所以我这喜乐满足了。祂必扩增，我必衰减。’新郎是基督，而新妇，基督的扩增，乃是召会，由所有相信基督的人所组成。

创世记里亚当和夏娃的图画指明，召会是新妇和基督的扩增。这幅图画给我们看见，夏娃不仅是亚当的新妇，也是亚当的扩增。神不是把亚当和夏娃创造为两个彼此无关的人；神乃是先造了亚当，然后从亚当身上取出一条肋骨，好作成夏娃给他当配偶（二22）。因此，夏娃是亚当的一部分，她既是亚当的配偶，也是亚当的扩增。亚当若没有夏娃，就是一个单身汉；但亚当有了夏娃，就有妻子和配偶，与他相配。照样，基督自己也是单身的，需要一个新妇。这新妇是召会，召会也是基督的扩增。召会出自基督，正如夏娃出自亚当；召会在生命和性情上与基督一样（彼后一4），正如夏娃在生命和性情上与亚当一样。因此，召会是基督的扩增。

一粒麦子成为许多子粒

约翰福音启示，主来分赐生命给我们，使祂能为自己得着扩增。在十二章二十四至二十五节，主告诉我们，祂是那一粒麦子，要落在地里死了，成为许多子粒。祂原先是那一粒麦子，但借着死与复活，成为许多子粒，就是众信徒作基督的扩增，也就是那一粒麦子的繁增。我们这许多子粒，与原初的一粒麦子基督完全一样。在我们天然的生命里，我们是亚当的扩增和繁殖；但我们是蒙了重生的人，有基督的生命，并且因着这神圣的生命，我们乃是基督的扩增与繁殖。在天然的范围里，我们属于亚当；但在属灵的范围里，我们属于基督。我们必须清楚的认识，在灵里我们是基督的扩增。

我们若认识召会的生命和性情是什么，就会领悟召会的目的和功用。召会作基督的身体，一点不差就是基督自己（林前十二12）。召会是基督的扩增，我们是召会的肢体；因此，我们是基督的肢体（罗十二5）。我们重生时，成了基督的肢体，如今基督必须是我们凭以活着的生命。

我们必须学习一直否认我们天然的生命，好凭基督作我们的生命而活。这对我们不该仅仅是道理和教训，也该是我们的实行和经历。比如，一位弟兄若来与我们说话，我们该凭哪个生命并在哪个人位里接触他？我们基督徒有两个生命和两个人位。我们有两个生命：一个是亚当的生命，另一个是基督作我们的生命（西三4）。我们有两个人位：一面，亚当是我们的人位；另一面，基督是我们的人位（腓一21上）。因着我们有两个生命和两个人位，可以说我们就有两个姓氏；我们原先姓‘亚当’，现在姓‘基督’。每当我们要与人说话，我们必须领悟并记得，我们是两个人位并有两个生命。我们不断处在一种光景里，必须选择凭一种生命或另一种生命、在一个人位或另一个人位里生活。因此，我们必须不断仰望主，使我们选择在新人里并凭新的属灵生命，而不凭旧人和旧的天然生命，来接触人并作一切事。

在基督里并凭基督作我们的生命而活，与十字架的功课有关。我们的旧人已经钉在十字架上，这是事实（罗六6）；但我们接触人时，必须将钉十字架应用于我们的旧人。我们必须算定，我们的旧人已经钉十字架并了结，现今乃是基督在我们里面活着。这样，我们接触人就不会凭自己，乃凭基督。这在乎实行。我们已经钉十字架，并且‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着’（加二20）；知道这道理是不够的。今天急切的需要乃是我们实行这事。我们若爱主，寻求祂的心，就会领悟，今天急切的需要乃是在我们日常生活的一切事务中，实行我们所认识关乎基督的一切。主心头的渴望和祂所寻求的，乃是要我们活祂。

我们必须随时并在凡事上实行一件事—弃绝我们天然的生命，接受基督作我们的生命。我们若实行这事，就会领悟我们每个人乃是许多子粒之一，是许多肢体中的一个肢体。我们若凭天然的生命而活，就不会领悟这事；但我们若弃绝自己，并在日常的事务上接受基督作我们的生命，就会领悟我们是基督身体的各部分，我们需要倚靠其他的肢体（罗十二4～5）。我们可能相信我们每个人是许多子粒中的一粒，但在我们日常生活中，我们可能没有这个感觉或领悟，因为我们仍然凭天然的生命而活。当我们操练弃绝自己，并接受基督作生命，就会领悟我们是基督之扩增的一部分。

葡萄树与枝子

主不仅告诉我们，我们这许多子粒是基督的扩增，也告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子（约十五5）。我们是这葡萄树的枝子，是基督的扩增；枝子怎样在生命和性情上与葡萄树一样，我们基督徒也照样在生命和性情上与基督一样。

基督徒是什么？召会是什么？基督徒是召会的一部分，而召会是基督的扩增。因此，我们基督徒是基督之扩增的各部分。我们是葡萄树的枝子，有葡萄树的生命。我们也有另一个生命，天然的生命；这生命使我们生活得好像不是葡萄树的枝子，并且没有感觉需要倚靠其他的基督徒。但我们若否认天然的生命，天天接受基督作我们的生命，并且生活得像葡萄树的枝子，就会感觉需要其他的基督徒（林前十二19～22）。我们会领悟自己不过是肢体，我们自己不能成为基督的扩增。整个身体才是基督的扩增。

许多弟兄中的长子

在约翰二十章我们看见，主的弟兄是祂的扩增。主在祂复活的早晨，向马利亚显现并告诉她：‘你往我弟兄那里去。’（17）在一章十四节，主被称为神的独生子；但二十章告诉我们，主有了弟兄，这指明主得了繁增。主作为神的独生子，乃是那一粒麦子。然而，祂借着死与复活，产生许多子粒。祂作为原初的一粒麦子，乃是许多子粒中的第一粒，其他的一切子粒都是出于祂。因此，神的独生子成了神许多儿子中的长子（罗八29），而众子乃是祂的扩增。许多子粒、葡萄树的枝子、以及许多的弟兄，都是基督的扩增。基督已经得着扩增；祂不再仅仅是那一粒麦子或独生子。祂已经得着繁增，现今乃是许多弟兄中的长子。

基督之扩增的一

我们也必须看见基督之扩增的一。所有子粒必须是一，所有枝子在一棵葡萄树里必须是一，所有的弟兄也必须是一。这就是为什么主在约翰十七章二十一至二十三节祷告说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。’

这段话给我们看见，我们的一的基础。二十一节给我们看见，基督在父里面，父在基督里面，而我们因着在基督里乃是一。二十二节提到主已赐给我们的荣耀，这荣耀就是神圣的生命；父已将这生命赐给子，子又将这生命赐给我们，使我们可以成为一。我们只有在神圣的生命里才能是一。二十三节说，‘我在他们里面，’指明基督在我们里面。乃是因为基督在我们里面，我们才能被成全成为一。因此，我们在基督里面，我们有神圣的生命，并且基督在我们里面。这些就是我们的一最重要的基础。我们有可能与别人成为一，因为我们在基督里面、我们有神圣的生命并且基督在我们里面。

我们必须领悟，我们已经被放在基督里，我们在作我们范围的基督里，在祂里面行事为人、生活并工作（林前一30，西二7）。我们必须记得，我们一天又一天在基督里行事为人、生活并工作，基督乃是我们的范围和我们的一切。我们在这范围里得祂供应，也受祂限制。主是我们的榜样；祂在地上时，一直领悟祂是在父里面，祂从未在父以外行动（约十四10，五17、19）。祂日常生活的一切行动都受父的限制。现今我们在祂里面，正如祂在父里面。因此，我们必须在基督里行动、行事为人、工作并生活，祂是我们的限制、我们的范围和我们的一切。当我们在基督以外，我们就在身体的一以外。当我们离开基督而行动，我们就与基督的身体分离。我们必须学习不断在基督里行事为人的功课。这甚至与召会有关，召会乃是基督的扩增和配偶。我们若离开基督，就不可能实际的在召会里。我们必须在基督里行事为人、生活并工作，使我们能有真实的召会生活。

我们不仅在基督里，我们也同有一个神圣生命，就是基督自己，也是神自己。我们必须领悟，我们有在基督里的神作我们的生命，我们必须学习天天凭这生命而活。这不仅是道理而已，这对召会生活是极重要的事。我们若要作基督的身体，丰满的彰显基督，就必须领悟我们有神圣的生命，并且我们在这生命里乃是一。在这生命以外，我们是许多分开的个人，但因着我们在这生命里，我们乃是一。 末了的要点是，基督在我们里面（约十四20，林后十三5）。若没有基督在我们里面并活在我们里面，我们无法被成全。空杯子是不完全的，因为它里面没有水。照样，没有基督活在我们里面，我们就不完全。正如杯子必须被水充满，才成为完全；我们作为基督的器皿，也必须被基督充满而成为完全。当我们被基督充满，我们就是一。一面，我们会在作我们属灵范围的基督里面；另一面，基督会在我们里面作我们属灵的丰满。

假定有一位弟兄凭自己作一切事，基督在他里面没有任何地位。这样的人至终会感觉虚空并若有所缺，也会感觉自己不可能联于其他圣徒。然而，有一天他或许经过一个难关。结果，他可能将自己交给主，接受基督作他的生命，并且真的开始实行凭基督而活。一天又一天他逐渐被基督充满，并被基督成全。至终，他就自然的联于其他圣徒。

我们的一乃是基于这事实：我们在基督里、我们有神圣的生命、以及基督在我们里面。在我们的日常生活，以及我们所遭遇的一切情况中，我们必须接受基督作我们的生命，并记得我们乃是在基督里。我们若将我们里面的地位让给基督，使祂可以在我们里面活着，我们自然就会有一。我们会有基督作我们的生命，基督会在我们中间得着扩增，而且这扩增会实化为一。借着这一，世人就知道基督乃是那受差遣者，而基督会被许多人所荣耀、显大并接受（约十七21、23）。这是神永远的定旨。

神在基督里，而基督在我们里面作我们的生命。我们若不断接受祂作我们的生命，将祂应用在我们日常生活的一切事上，并且在祂里面行事为人、工作、生活，让祂在我们里面活着而成为我们的完全，我们就会成为一，作基督的扩增。这将是基督身体的见证，以及基督是神所差来者的见证。基督要在世人面前得荣耀并显大；结果，许多人会看见祂，并信入祂作他们的救主。愿主恩待我们，使我们操练在日常生活中应用基督作我们的生命，并领悟我们在基督里面，基督也在我们里面，使我们可以成为一。

第三章 　住在基督里，并为着一学习十字架的功课

读经： 约翰福音十五章五节，八节，十七章二十一至二十三节。

约翰福音启示基督作生命与基督身体的一。因此，约翰福音可视为整本圣经的精粹，因为圣经开始于生命树，结束于有生命树在其中的圣城（基督身体的完成）（创二9，启二一2，二二1～2）。生命树与圣城这两件事虽然简单，却非常奥秘。

人受造为要盛装基督作生命

圣经启示我们受造是作神的器皿（罗九21、23，提后二20～21）。器皿本身是空的，必须为某物所充满。圣经给我们看见，我们作为器皿，必须被神充满（林后四7，弗三19）。神的心意是要我们作祂的容器，以祂自己作生命充满我们。这就是为什么神按着祂自己的形像，就是按着基督自己，创造了人（创一26，林后四4，西一15）。头一个人亚当是按着基督的形像造的，乃是基督的图像或‘照片’（罗五14）；也就是说，亚当有基督的形像，却没有基督作他的生命。因此，神将亚当放在生命树跟前（创二8～9），目的是要他吃生命树果，接受基督作生命；但是亚当没有这么作。过了很长一段时间，基督作为生命来到我们这里。基督是神的彰显和具体化身，祂来将神呈现给我们，好叫我们接受祂并得着祂。

我们必须领悟，神的心意是要作我们的生命；我们与神的关系乃是生命的事。按照我们天然的观念，我们与神的关系应当是我们为神作事，或正正式式的敬拜神。然而，圣经给我们看见一件截然不同的事。在圣经一开始，神将祂自己作生命树呈现给人。因此，神的心意是要我们接受祂作生命。主耶稣来到地上，并没有吩咐每个人敬拜祂；祂乃是告诉人，祂是给人吃的生命粮（约六35、48～51）。主说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（57）。我们与神的关系，应当是接受并享受祂作我们的生命。

停下我们所作的，只住在作葡萄树的基督里

神没有意思要我们为祂作什么。行善与为神作工的观念来自善恶知识树，不是来自生命树。在整卷约翰福音里，主从未吩咐任何人为祂作什么；主却吩咐我们需要信入祂（29）。我们信入祂，就是将祂接受到我们里面（一12）。主也告诉我们在接受祂之后，必须学习如何住在祂里面，以及如何让祂住在我们里面；正如葡萄树的枝子住在葡萄树上，并且让葡萄树住在枝子里面。在约翰十五章，主说，‘我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。…你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。’（5、8）葡萄树的枝子不作什么，仅仅住在葡萄树上，也让葡萄树住在枝子里面。当枝子住在葡萄树上，葡萄树汁液里的生命就成为枝子充足的供应，枝子就自然的结果子。果子不是枝子行善的结果，果子乃是生命的涌流，是葡萄树丰富汁液的涌流。

你必须领悟，你是基督的枝子。神没有意思要你为祂作什么，所以你应当忘记要为神作好事。你若开始为神作事，祂会吩咐你停下你所作的，只要住在基督里。因此，你只该不停的接触基督。让基督作你的一切，让基督作你的生命，让祂在你里面长大，让祂从你里面活出祂自己。除了住在基督里面，没有什么要你作的。这是何等喜乐！何等安息！许多主的儿女来与我谈话时，只谈他们消极的光景。我们都必须忘记消极的光景，却要认识积极的光景—我们是基督的枝子，基督是我们的生命。我们若领悟这一点，就会说，‘阿利路亚！我是基督的枝子，基督在我里面。祂是我的生命和我的一切。’ 姊妹们常告诉我，她们对待儿女和处理家务时需要更多的忍耐。她们没有领悟基督是她们的忍耐；只要她们让基督住在她们里面，她们就会有忍耐。当我们让基督住在我们里面，作为忍耐的基督就得胜；但若没有基督住在我们里面，我们不会有忍耐。我们只该专注于基督，并专注于我们是基督的肢体这荣耀的事实；我们不该注意任何其他的事。我们是神圣葡萄树的枝子；在这葡萄树上，基督在我们里面，并且是我们的一切。我们可以这样实际的应用祂、取用祂并支取祂。

我们必须领悟，我们不再在亚当里。我们已经重生，所以我们在基督里，并有基督在我们里面作生命。不仅如此，我们也是基督的一部分，作基督的扩增，又是基督之配偶的一部分。基督的生命、性情、素质和丰富都在我们里面。愿主开我们的眼睛，看见我们不仅有基督在我们里面，并且我们也是基督的一部分。当我们领悟这事，就会停止一直作许多事。我们甚至不再有老套的祷告；我们不再祷告求主为我们作各式各样的事，乃是祷告我们要住在祂里面。现今主就住在我们里面。我们若住在祂里面，并让祂住在我们里面，就自然而然会是结果子的枝子。我们不需要挣扎努力结果子，因为这是我们里面生命的责任。我们只需要住在基督里并且享受祂。

有一天，一位姊妹来找我说，‘我知道基督是我的生命，也知道在我丈夫的事上，我必须信靠基督。然而，我想要知道如何对待我的丈夫。’我立刻告诉这位姊妹，她不在基督里。我们若必须询问某件事该如何作，我们实际上就不在基督里。我们若住在基督里，就不需要问该作什么。假设你问一根住在葡萄树上的枝子，在某一件事上它要如何作。枝子若会说话，就会回答说，‘我不知道如何作，我只知道住在这里，并享受这葡萄树。你看我是何等喜乐而安息！我没有任何重担，甚至没有任何责任，我只是住在葡萄树上，并让葡萄树住在我里面。’

赞美主！我们是葡萄树的枝子，并且基督活在我们里面。我们若要实行住在基督里面，就需要看见这荣耀且神圣的事实：我们是器皿、基督是我们的生命并且这生命会应付一切的事。基督会借着我们活出祂自己，并且祂是我们的一切，包括我们的忍耐和爱。这就是生命树—葡萄树连同一切的枝子作它的扩增，一直的结果子。这棵树是召会的一幅图画，召会乃是众信徒所组成的。我们若考量葡萄树与枝子的这幅图画，就会领悟基督徒和召会完满、内在的意义。

我们需要属天的异象，看见我们是什么。我们需要看见，我们不再是亚当的一部分；我们乃是基督的一部分，是神圣葡萄树的枝子。葡萄树的生命、性情、富足和丰富，都在我们里面。因此，我们不需要作任何事；我们只需要住在葡萄树上，保守自己每日、每时每刻接触基督。这乃是保守自己在里面的人里，就是在我们的灵里，并且接触圣灵，就是基督的实际（弗三16，约十四17）。

借着被破碎而成为一

在约翰福音里，不仅有生命的事，也有关乎一的事。主在地上作了许多事之后，向父祷告，使所有的信徒在祂里面成为一。在十七章祂祷告说，‘使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。’（21～23）十二章的许多子粒和十五章的枝子，等于三章作基督扩增的新妇（29～30）。然而，基督的扩增虽是由那作许多子粒和许多枝子的众信徒所组成，这扩增却是一个，不是许多个（罗十二5）。只有一个身体为着头，也只有一位新妇为着新郎。基督只有一个扩增，但这一个扩增包含所有的信徒，他们由许多子粒和许多枝子所表征。因此，我们个人并不是基督的扩增，仅仅是基督之扩增的一部分。

我们这许多子粒必须成为一个饼（林前十17）。惟一能使我们成为一个饼的路，乃是借着磨碾和压碎，否则我们无法与别人成为一。要产生一个饼，必须将子粒磨碾并压碎成为面粉，加水调面，烘焙成饼。照样，我们这许多子粒要成为一，就必须被破碎。没有破碎就不可能有一，因为我们在自己里面太完整、太完全了。我们可能因着太完全而独立，不能联于别人。因此，我们必须被破碎。破碎的功课乃是十字架的功课，是我们必须学习的严肃功课。我们若是完全的、独立的圣徒，就无法与别人建造并联结。我们必须被破碎，就不再有个人的完全。一个子粒既被磨碾并破碎，就再也不是完全的。我们若定意保持自己的完全，就永远是独立的，永远不会与别人建造成为饼的一部分。因此，我们必须被破碎。这对我们不该仅是道理，乃该是我们的实行。我们应当试验自己，察验我们是不是饼的一部分，或者仍然是许多子粒当中的一粒。

在约翰十七章，主为着一祷告。主祷告求父作事，好使所有的子粒成为一。主不是仅仅为着合一祷告，使众子粒能联合；主乃是为着一祷告，使众子粒成为一。在饼里面，子粒不仅是联合，子粒乃是成为一个饼。这个一是身体、新妇、圣城和神的居所。只要这个一还没有实现，神就没有路作任何事。今天许多基督徒祷告，盼望明白神的旨意，使他们知道在某种情况中当怎样行。然而，除非在作神居所的众圣徒中间有这个一，否则神的旨意就无法成就。我们必须领悟生命与一的需要。我们必须停下我们一切的事工，只住在基督里，不断的接触基督，并学习十字架的功课，好与圣徒们成为一。这样我们就有这个一作为神的居所，神也能成就祂的旨意。

我们必须考量生命和一这两件事。神的心意不是要我们作任何事，因为我们绝不可能作任何事讨神喜悦。神的心意是要我们实际的接受基督作我们的生命。因此，一面，我们需要停下自己行善的企图，并一直接触基督；另一面，我们需要学习破碎的功课，好与所有其他的圣徒成为一，作基督的身体，真实的彰显基督。这样，主就有立场和机会，作祂想要作的一切。这乃是今天主所寻求的。

第四章 　与神调和以实现身体的一（一）

读经： 约翰福音三章六节，四章二十四节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，约翰福音六章五十七节，六十三节，十四章二十节，加拉太书二章二十节，马太福音十章十八至二十节，约翰福音十七章二十一至二十三节，哥林多前书十二章十三节。

圣经里有两件紧要的事—基督作生命与基督的身体。在圣经开头我们看见第一件事，那里有生命树。在圣经末了我们看见第二件事，那里有圣城，就是许多人构成为一个身体。这给我们看见，神的心意是要作我们的生命，好使我们在祂的生命里，建造在一起成为一个身体，就是圣城。这是整本圣经的中心信息。

在本篇信息里，我们要来看调和与一这两件事。调和与生命有关，一与身体有关。调和乃是神成为我们的生命（利二4～5，林前六17）；当我们接受神作我们的生命，神成为我们的生命时，祂以自己与我们调和。另一面，一乃是身体的事。当我们得救的人建造在一起成为身体，我们就有这一。因此，我们可以说，神的心意是要成为我们的生命，使我们可以建造在一起，成为一个身体。我们也可以说，神的心意是要以祂自己与我们调和，使我们可以与祂成为一，也与彼此成为一。

吃主作我们属灵的食物，而与祂调和

许多年前，人教导我说，我们与神的关系乃是联结的事，我们与神联结并与主联合。然而，有一天，当我正传讲并教导联结这件事，‘调和’这个辞临到我。我领悟我们与神的关系不仅是联结的事，也是调和的事；调和比联结深的多。在利未记二章我们可以找到‘调和’这辞；圣灵使用这辞，描述神对祂与人之关系的渴望。五节说，预备素祭时，必须将油与细面调和。油表征神自己作圣灵（路四18，来一9），细面表征主耶稣的人性。因此，油与细面调和，表征神与人性调和。油与细面表征神性与人性这两种不同的性情，调和在一起成为一。然而，这调和并没有产生第三种性情；两种性情虽结合在一起，仍是可区别的。

凡我们所吃的，就与我们调和在一起；因此，一样东西要与我们调和，最好的路就是我们把它吃了。这事非常清楚而简单，但我们大部分的时候，没有将这事应用在我们与主耶稣的关系上。我们必须对主在约翰六章的话有深刻印象：‘我就是生命的粮。…那吃我的人，也要因我活着。’（48、57）主告诉我们，祂是生命的粮，并且我们可以吃祂。论到吃主的这些话非常简单而实际，但我们不怎么注意它。你曾否经历过吃基督作你的食物而凭祂活着？你若不曾这样实际的经历基督，我为你这个基督徒感到担心。我们对基督必须有一些真实的经历。我每天经历进食并凭着我所吃的食物而活。我今天若没有吃东西，就会疲倦软弱。但因着我已经吃了一些东西，就得着舒畅和加强，并且我凭着我所吃的而活。每个孩子都知道如何吃。我们必须知道如何接受基督作我们的食物、如何吃祂、以及如何凭祂活着。我们天天接受主作我们的食物，这乃是神与我们调和惟一的路。我们都必须考量并问问自己，是否真实的每日经历接受主作我们的食物，并且凭祂活着。

有一次，我问一群信徒，是否有过这样的经历：接受主作他们的食物，并凭祂活着。一位姊妹告诉我，她多次这样经历主。她说，每当她有了麻烦，或有一些重担或困难，就到主面前将她的重担交托给主，主就接受并亲自担负她的重担。事实上，这不是接受主作食物的经历。假设你有重担，你会要求你的食物背负这重担么？你的食物若会说话，就会告诉你说，‘你的重担仍旧留在你的肩膀上。我要进到你里面被你消化，加给你力量来背负重担。我不会从你挪开这个重担，但你吃我并消化我，我就成为你的构成成分，加给你力量去背负重担。我要成为你的能力和力量，使你能背负你凭自己所无法背负的。’

在某个时候，有一根刺加在使徒保罗的肉体上。因着他与我们一样是人，就三次到主面前祷告，求主挪开这根刺。然而，主对他说，‘我不从你挪开这刺，因为我的恩典够你用的；我的力量，是在人的软弱上显得完全。我的路不是挪开这刺来帮助你；我的路是以我自己作够用的恩典来加强你。我的恩典就是我自己，要成为你的力量，加强你以忍受这刺之苦。’（参林后十二7～9）这是主对待我们的路。我们错误的观念是，每逢我们有难处，就到主面前去说，‘主，怜悯我，挪去这难处。’有时候主作事挪去重担或困难；但我们越在主里长大，越发现主并不挪去我们所遭遇的许多困难和难处。主却将它们留给我们，叫我们学习接受祂作我们的食物和我们的生命供应，而从里面得着加力。当我们里面的人，就是我们的灵得着加力，我们就够刚强，足以一面赞美祂，一面背负重担，忍受一切难处之苦。这是主对待我们的路，这是我们能经历主作我们的食物并凭祂活着的路。我们这样作，就在主里面因主长大，主自己也每日在我们里面扩增。

基督徒的生活乃是神与人的调和

神永远的定旨乃是要我们每日接受祂作我们的生命、生命的供应和食物，使祂可以与我们调和。基督徒生活里的一切事，实际上乃是神与人调和的事。比如，什么是基督徒真实的爱？基督徒真实的爱，乃是神与人的调和。当我们在主里爱人，我们用以爱人的爱，应当是神与我们的调和。换句话说，不该仅仅是我们爱人，也该是神调和着我们爱人。在我们的爱里，必须有神与我们调和。什么是基督徒的忍耐？基督徒的忍耐一点不差就是神与我们调和。什么是真实的祷告？真实的祷告乃是神与我们调和。慕安得烈（Andrew Murray）曾说，真实的祷告就是住在我们里面的基督，祷告在天上的基督。换句话说，我们祷告时，不该仅仅是我们祷告，也该是我们里面的基督祷告。真实的祷告乃是基督与我们调和。

什么是基督徒真实的敬拜？大部分基督徒认为，当我们来敬拜主，最好是跪下、低头、闭眼、心思专注于主。然而，这不是基督徒真实的敬拜。基督徒真实的敬拜乃是神与我们基督徒调和。我们参加擘饼聚会时，常有天然的观念，要在我们的心思里记念主。于是当我们在心思里记念主，就为着祂对我们何等好，为着祂为我们所成就的一切事，开口赞美并感谢主。然而，主在设立祂的桌子时说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。…这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’（林前十一24～25）对主真实的记念乃是在我们灵里接受祂、饮于祂并从祂得喂养。我们用手接受饼时，必须在我们的灵里享受祂。真实的记念主乃是与主调和。

我们必须每日每时实行与主调和。我们开始祷告以前必须告诉祂：‘主，我现在要祷告，但我不想独自一人祷告。我祷告时，我要你在我里面与我一同祷告。’我们在每日遭遇的一切事情和情况中，必须实行一件事—不凭自己活，乃凭主活着。甚至在我们与弟兄谈话以前，必须告诉主：‘主，我要与这位弟兄谈话，但我不想凭自己与他谈话。我与他说话时，我要你在我里面说话。’主告诉我们，我们被带到官长面前并遭受逼迫时，不需要忧虑要说什么或如何说，因为父的灵会在我们里面说话（太十18～20）。这就是基督徒的生活。基督徒的生活不是我们活出自己，乃是基督在我们里面活着（加二20）。

我们在日常所发生的事当中，必须操练接受基督作我们的生命，并实际的凭祂活着。我们都知道调和的道理，现在需要的却是真实的实行调和。我们一整天都必须学习操练与主调和。我们要实行这件事，就必须接受提醒：主是那灵，我们有灵，我们已经在我们的灵里蒙主的灵所重生（林后三17，帖前五23，约三6）。如今主的灵，主灵（林后三18下），活在我们的灵里。无论我们去哪里，无论我们作什么，我们必须记得，如今主活在我们的灵里。我们必须弃绝并否认我们天然的生命、心思、意志和愿望。我们必须转向灵，就是我们全人最里面的部分，接触主并体会祂的愿望。这样，我们就会感觉到主的运行和工作，知道要说什么和作什么。我们所作的就不会仅仅出于我们自己；虽然是我们作的，却是我们借着主并同着主作的。这就是接受主作我们的生命供应并凭主活着简单的路。这是我们每时每刻必须实行的事。

调和的结果乃是一

这调和的结果乃是圣徒中间真实的一，身体的一。我们已经在那灵里受浸，成了一个身体，且得以喝这一位灵（林前十二13）。因此，我们越喝祂，就越在这一个身体里。我们越接受主作我们的食物和生命供应，并凭祂活着，我们就越实现身体的一。我们在主里凭以活着的生命，不是个人主义的生命，乃是为着团体的身体，并为着身体众肢体的生命。我们这些在基督里的人，不仅是个人，也是身体的肢体。当我们凭己活着，不会觉得或感觉需要身体或圣徒。然而，当我们弃绝自己、否认自己并接受主作我们的生命和生命供应，而凭祂活着，我们就感觉我们不再仅仅是个人，乃是身体的肢体。我们感觉我们需要其他的肢体而实现身体的一。

身体的一乃是生命的事，不是道理、教训或组织的事。当我们每日每时接受基督作我们的生命和生命的供应，我们就在身体的一里，因为我们会凭着这一个生命活着。我们没有人该凭自己活着，反之，我们必须学习凭基督活着的实际功课。当我们凭基督活着，里面会渴慕常常联于别人，并且真实的渴望与众圣徒是一。这个一不在道理、教训、或组织里面，乃在我们所经历作我们生命之基督自己里面。我们若这样生活，每时每刻接受基督作我们的生命供应，并每日应用基督到我们一切处境里，我们里面会有一种认定，再也不能与圣徒分隔、向圣徒独立、或持个人主义。我们会感觉自己不过是身体的肢体，我们会宝爱我们与其他圣徒中间的关联。当一在我们中间，神圣的爱，就是神圣生命的彰显，也会在我们中间。我们彼此相爱，不是在于我们自己，或凭我们自己，乃是在神的生命，就是基督自己里面。借着我们凭基督而活，神圣的爱就自然的在我们中间得着彰显。我们会与神调和，并在基督身体的一里。

这是圣经中两件最重要的事：与神调和并与众圣徒是一。我们是基督徒，也是主的儿女，又是基督的身体，神的召会，我们中间必须有调和与一。调和是在于我们与神的关系，一是在于我们彼此的关联。我们应当与神调和，也应当在众圣徒中间有一。这两件事都在于我们每日实行否认我们天然的生命、我们的己，并学习将基督应用到我们日常生活的各方面。我们若实行接受主作我们生命的供应，并且凭祂活着，就会蒙拯救脱离天然的生命和个人主义。但愿我们都能实行这功课，就是应用基督到我们的日常生活中。这样，我们就会完满的与神调和，我们中间也会有真实的一。

第五章 　与神调和以实现身体的一（二）

读经： 约翰福音十四章二十节，三章二十六至三十节，以弗所书二章二十一至二十二节，哥林多前书三章四至十二节，启示录一章十一至十二节，二十节，四章二至三节，二十一章二至三节，九至十二节，十四节，十八至十九节，二十一节，二十三节，二十二章一至二节。

神人调和与基督身体的一，乃是圣经并我们基督徒生活中心的事

在本篇信息里，我们要继续交通到调和与一。调和与生命有关，一与基督的身体有关。我们若彻底研读圣经，就会看见这两件事－生命与基督的身体，或调和与一－乃是圣经里两件中心的事。神永远的定旨，乃是祂要成为我们的生命；并因着成为我们的生命，就与我们调和。因此，生命这事关乎神性和人性的调和，这调和的结果就是基督的身体，也就是一。

圣经中有两幅图画。在创世记二章的第一幅图画，乃是生命的图画，这图画的中心项目是生命树（9）。圣经末了有另一幅图画，描绘一座圣城（启二一2～二二5）。城是由许多材料所组成的单一实体。因此，这城是一幅一的图画。在这城内有生命树（2），给我们看见一乃是生命的结果。这城的产生是借着生命的涌流。圣经中的第一幅图画包括生命树和涌流的河，产生建造的材料－金、珍珠和一种宝石－红玛瑙（创二9～12）。在第一幅图画中只有生命和材料，还没有建造。然而在第二幅图画中，材料已经建造在一起成为一个建筑，就是用金、珍珠、宝石所建造的圣城新耶路撒冷（启二一18～21）。我们若仔细研究这两幅图画，就会领悟，神渴望借着祂的神圣生命在许多信徒里面长大，建造一座城。换句话说，神渴望生命与建造，就是调和与一。

主历世历代所作，以及现今仍在作的，乃是借着祂的神圣生命建造一座城，一个身体。这思想贯穿整本圣经。使徒保罗代表一切有恩赐的人，他的职事极为关切生命与建造这两件事。一面，他告诉我们，基督对我们乃是生命，我们必须接受基督作我们的生命，并凭基督而活（西三4）。他甚至说，活着就是基督（腓一21上）。另一面，保罗说到许多关于建造的事。我们享受基督作生命的人，应当建造在一起，成为神的居所（弗二21～22）。因此，在使徒保罗的职事里，有这两件中心的事－生命与身体，也就是神人调和与基督身体的一。

我们需要花时间思考，什么对我们基督徒是最重要的。我们若花一点时间在主面前考量这事，我信圣灵会给我们看见，对我们基督徒而言，只有两件事是重要且不可缺的。一件是天天时刻接受并经历基督作生命，甚至到一个程度，我们能和保罗一同说，‘在我，活着就是基督。’（腓一21上）基督徒喜爱谈论属灵以及成为属灵。然而，什么是属灵？成为属灵是什么意思？成为属灵乃是活基督。真正的属灵一点不差就是基督借着我们活出来，是我们很实际的接受基督作我们的生命并经历祂。在我们基督徒的生活中，基督作我们的生命，必须是我们基督徒生活中首要的事；凡我们所作的，必须是基督借着我们活出来。

这种基督徒生活的结果，就是第二件重要的事—众圣徒建造在一起。属灵的建造只能借着属灵的长大才得以产生。使徒保罗告诉我们，我们是神的农场和神的建筑（林前三9）。农场含示我们的长大，建筑含示我们建造在一起。建造在一起的路，乃是借着长大。我们若不在基督的生命里长大，就绝不可能与别人建造在一起。我们只有借着在作我们生命的基督里长大，才能建造在一起。我若凭着我自己的生命生活，另一位弟兄也凭着他自己的生命生活，我们绝不可能建造在一起。我们不会建造，反而会彼此争吵，甚至彼此争斗。这在夫妻之间亦然。我不信有一对夫妇能结婚多年而不争吵。我们只有一条路能联结、相调并建造在一起，就是借着神圣生命的长大。我们每个人都很乖僻，因此若不是主作我们的生命，我们绝对无法相处。一位美国弟兄若凭他的美国文化生活，一位中国弟兄也凭他的中国文化生活，他们经常会彼此有难处。这样，我们绝无法一起作工，或相调为一。然而，为着那把我们维系在一起的神圣‘水泥’，神圣的生命，我们赞美主！我们如同石头；当我们凭自己时，我们是分离的，但当我们被摆进神圣的‘水泥’里，就是摆进神圣的生命里，我们就凝聚在一起成为一，没有什么能把我们分开。一乃是神的生命与我们调和的结果。

得着调和与一的路

我们也许领悟这两件事—神圣生命与人调和以及基督身体的一—的重要性，但现在我们必须问问自己，我们与神圣的生命调和有多少？我们实际在基督身体的一里有多少？我们在基督徒的生活中，有调和与一么？我们该忘记一切其他的事，在主面前花一些时间就着这两件事考量自己。主看重我们的程度，在于我们神圣的调和有多少，以及我们在基督身体的一里有多少。

这两件事不仅是奇妙的教训，也不仅是在天上或在永远里将要发生的事。实化并实行这两件事的路，是简单而实际的。林后三章十七节告诉我们，如今主乃是那灵。圣经也告诉我们，我们在我们的灵里已经重生（约三6），我们的灵借着重生已经更新（结三六26，罗七6）。不仅如此，主的灵活在我们的灵里，而这二灵—主灵与我们的灵—已经联结并调和在一起，成为一灵（罗八16，林前六17）。圣经中至少有三处经文，同时提到神的灵和我们人的灵。约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证。’这些经节启示，主的灵与我们的灵已经联结在一起，并一同作工。

今天主与我们是一，我们也与祂是一。然而，我们不是在我们的心思或头脑里与祂是一；我们乃是在我们的灵里，就是在我们最里面的部分与祂是一。这是神圣且属灵的奥秘，主灵已将祂自己与我们的灵调和成为一灵。因此，接受主作我们生命的路，不是借着思考，或使用我们的心思，乃是借着操练我们的灵，接触是那灵的主。

这不是一劳永逸的事。反之，我们需要每时每刻接触主。我们永远不能从生命的事上毕业。在知识的领域里，我们也许会在某一天，从某种求学范围毕业。我们也许说，‘这个学科我读了八年，现在我将要毕业了。’然而，我们不能说，‘我已经吃了八年，现在我要从吃毕业了。’我们永远不能从吃毕业；从吃毕业就是死了。还有，我们也不能从呼吸毕业。同样的，我们不能从接触主这件事毕业。我们必须保持自己一直与主接触。

举例来说，想想看一盏电灯。一盏灯也许接连着电，但我们要使灯发亮，就必须打开开关。什么时候我们把开关关掉，灯就不发亮。我担心在我们的基督徒生活中，‘开关’已经关了很长时间。我们甚至也许不知道有个开关，更不知道如何打开开关。或许我们偶尔不自觉的把开关打开，却不晓得是怎么打开的。事实上，打开开关的路非常简单，我们只需要操练我们的灵接触主。

有一次一位弟兄告诉我：‘我一直祷告求神赐给我一个大的属灵电池，够我一段时间使用。’我说，‘弟兄，你的祷告永远得不着答应。主无法给你一个属灵电池。主只能像不断流通的电流。你若不断接触主，就会感觉到电流。然而，你若关掉开关，电流会停止，你就遭受属灵的死亡。你会停止经历基督里的一切丰富。你必须操练学习如何把开关打开，并如何保持开关开着。’

真正的基督徒生活是什么？真正的基督徒生活乃是基督借着我们活出来。我们有我们自己的个格和自己属人的生命，但我们不该凭着这属人的生命活着。相反的，我们应当转向神圣的生命，就是活在我们灵里的基督自己。我们必须不是偶尔为之，甚至不是一天作一次；我们应该随时随地这样作。我们必须否认我们天然的属人生命，转向基督，操练我们的灵接触这活的人位。基督教这宗教不能拯救或救拔我们，基督教的教训也不能。只有基督自己这位活的主和活的人位，能够拯救我们。今天我们乃是在接触一个活的人位－基督自己。日复一日，每时每刻，我们应当领悟在我们灵里基督是生命。祂是又真又活，在我们里面行动并工作。当我们在灵里转向祂，祂就推动我们生活，加给我们力量行走，并加强我们作工。这样，现在活着的，就不再是我们，乃是祂与我们同活（加二20）。

这种神圣生命与属人生命的调和，就是真正的基督徒生活。在我们对别人的爱里，该有这样的调和。在我们召会的事奉中，该有这样的调和。我们应当能有把握的说，‘主，虽然我事奉你，事实上是你在我里面事奉。虽然我向你祷告，事实上是你在我里面祷告。我不是光凭自己作这些事，乃是你在我里面加强我作一切。’这是何等的奇妙，何等的神迹，何等的安息，何等的喜乐！我们无需努力作什么。我们不该凭自己胜过罪，不该凭自己忍耐，或作好事。相反的，我们必须看见，今天我们有荣耀的基督在我们里面作我们的生命。只要专注于这事实，并说，‘阿利路亚，赞美主！主，你是我里面的生命。我能接受你作我的生命，并以生命的方式经历你。我能不只一天一次，或在某些事上接受你并经历你，乃是每日每时每刻，在每个境遇中接受并经历你。’我们若这样经历基督，就要在诸天界里，一切罪恶和属世的事都要在我们脚下，我们在属灵上也会得以丰富。

每当我们要作一件事，都必须让主借着我们作。我们甚至必须让主借着我们敬拜而敬拜神（见来二12与注3）。我们能以两种方式敬拜神—或是以客观的方式，或是以主观的方式。我们是敬拜客观的神或主观的神？事实上今天大多数基督徒是以客观的方式敬拜主。然而，我们必须看见，我们所敬拜的主，乃是活在我们里面的那一位。我们敬拜并寻求祂时，祂就在我们灵里加强我们敬拜祂，并加给我们力量赞美、感谢祂。这是真正的平安与安息。作为基督徒，我们应当敬拜这位在我们里面，并将祂自己与我们调和的神。这是实化神人调和简单而实际的路。

新耶路撒冷是由所有信徒组成的

现在我们必须说到在新耶路撒冷所看见的一。第一，我们必须看见，圣城新耶路撒冷不是一个地方，乃是一个人位，就是羔羊的妻。使徒约翰在启示录二十一章二节清楚的告诉我们这事。新妇不可能是一个地方；没有人会娶一个物质的地方作妻子。新妇乃是由一切蒙神救赎之人组成的。在约翰福音里，施浸者约翰说，‘娶新妇的，就是新郎。’（三29上）他提到这事，是在他的门徒告诉他众人都跟从主耶稣之后。约翰的答复是告诉他的门徒，他不是基督，主耶稣才是要娶新妇的新郎。这指明新妇是由人所组成。这新郎是基督自己，祂所要娶的新妇，乃是由所有信徒组成的。因此，圣城新耶路撒冷乃是由所有信徒组成的。

启示录也告诉我们，新耶路撒冷的十二个门上，有以色列十二个支派的十二个名字（二一12）。这十二个支派代表旧约的赎民。不仅如此，新耶路撒冷的十二个根基上有十二使徒的名字，代表新约时代所有得救的人（14）。因此，很清楚的，圣城乃是由历代以来所有得救之人组成的。

这与使徒保罗的思想和教训符合。在以弗所书中，保罗指明召会一面是基督的妻子，另一面是神的居所，而我们就像石头，同被建造成为神的居所（五31～32，二20～22）。这与新耶路撒冷相同－一面，新耶路撒冷是羔羊的新妇，但另一面，新耶路撒冷是帐幕，就是神的居所（启二一2～3）。我们这些宝石正被建造成为圣城。保罗还告诉我们，召会是用金、银、宝石建造的（林前三9～12）；圣经末了也告诉我们，圣城是用相似的材料建造的（启二一18～21）。

我们应当得更新，脱离一种观念，就是以为新耶路撒冷是一座物质、属天的建筑。新耶路撒冷乃是由活人所组成，作基督活的新妇，和神活的居所。圣城乃是一个建造，所有得救的人在其中被建造一起成为一个身体。这建造如何产生？这建造的产生是借着神人调和。信徒是这建造的石头，或材料，有神在他们里面。从神的宝座流出活水的江河，沿着这河长着生命树，其果子是一切属这城之人的生命供应（二二1～2）。这幅图画清楚的给我们看见，神作为生命和生命的供应，正与所有得救的人调和，以产生圣城。因此，在这幅图画中，我们能看见调和与基督身体的一。

这幅作为整本圣经总结的图画，向我们启示，神作为生命和生命的供应，要与我们调和，为要产生基督的身体。这身体，至终是圣城，乃是神团体的彰显。神是这城的内容，这城是神的彰显，具有神显出来的样子。启示录四章告诉我们，神在宝座上显出来的样子好像碧玉（2～3）。之后，启示录告诉我们，整座城显出来的样子好像碧玉，并且城墙是用碧玉造的（二一11、18）。甚至墙的第一（最上层）根基乃是碧玉（19）。这给我们看见，圣城显出来的样子乃是神自己的样子。换句话说，城乃是神的彰显。

约翰福音告诉我们，主来赐我们生命（十10），并且在这卷书末了，主祷告使一切有祂生命的人能成为一（十七21～22）。在启示录中，我们在各地建造在一起成为灯台的众圣徒身上，看见这祷告的应验（一11～12）。众圣徒不再仅仅是个人；他们乃是一，在各地作灯台。启示录主要给我们看见的，不是个别的基督徒，乃是团体的生命，团体的身体。在启示录开头有灯台，末了有圣城；在圣城里，作为光的神在作为灯的羔羊里（二一23）。神是光，羔羊是灯，圣城是金所建造的灯台（18），如同启示录一章的金灯台一样。因此，启示录一章的灯台是二十一章圣城的小影。

我们若接受基督作我们的生命并活基督，就要被建造在一起成为一。换句话说，我们的一不是组织在一起的结果，乃是我们长在一起的结果。我们都需要凭基督而活。当我们都凭基督而活，我们就要在基督里长大成为一（弗四15～16）。我们会不断的长大，也会被建造成为一。这一就像个温度计，能告诉我们，我们在调和里有多少。若没有一，就证明缺少调和。我们若与神调和，就有身体的一。这是主心头的愿望。主正在寻求这两件事－生命的调和与基督身体的一，也就是基督与召会。我们需要为这事祷告，并仰望主赐给我们所需的恩典，以实行接受基督作我们的生命。这样我们就要成为一，我们中间也会有真实的一。我们会满了生命，我们也会成为基督真实的彰显。这是今天的金灯台，至终是永世里的圣城。

第六章 　吃主需要爱主的心和接受的灵

读经： 马太福音五章八节，诗篇七十三篇一节，马太福音十五章八节，诗篇五十一篇十节，哥林多前书二章十六节，腓立比书二章五节，哥林多后书三章十五至十八节，以弗所书三章十六至十七节，十九节下，哥林多后书十三章十四节。

在圣经中，调和是非常基本的观念。神终极的目的是要作我们的生命和一切，使祂自己能与我们调和。在创造时，人是按着神的形像造的，却没有神的生命（创一26）。我们受造为神的器皿，使祂能作我们的内容、我们的生命和我们的一切（罗九21、23）。我们必须看见，我们只是容器，主自己必须作我们的内容。因此，人被造之后，神立刻将祂自己以生命树的形态呈现给人（创二9）。神没有要求、命令、或嘱咐人作任何事。反之，祂只要人接受祂作生命。

吃与作相对

今天我们里面有一个观念，与神的思想完全相反。每当我们想到神，我们就有一个观念，认为必须为祂作什么。我们认为必须敬拜祂、敬畏祂、行祂的旨意、行善，好讨祂喜悦。然而，圣经中神的基本思想是，我们要以接受食物的同样方式，接受神作我们的生命。神造人以后，立刻提到吃这件事。那时，神没有告诉亚当要作许多不同的事；反之，祂告诉亚当要顾到他的吃（16～17）。神告诉亚当，他必须吃正确的东西。我们的观念不是吃的观念，乃是行的观念。我们是‘行事’和‘作工’的基督徒。然而，主的目的是我们要作‘吃’的基督徒。我们该是吃喝的人，不该仅仅是行事和作工的人。我们若吃得正确，就会是正确的人。我们若吃得不正确，就不会是正确的人，也无法作正确的事。我们必须看见，神的目的是我们要接受祂作食物。换句话说，我们必须吃喝基督作我们属灵的食物和饮料（约六57，四10、14，七37～38）。我们若吃基督并饮于祂，祂就成为我们的一切，我们就会是正确的人。

因此，我们首先必须注意吃喝，不是注意行事、作工。若有人来到主面前问：‘我该作什么？’主也许回答：‘你必须吃喝我。我像一块饼；我是生命的粮。吃我的人，要因我活着。’（六35、57）。这不是我们该作什么的问题，乃是我们该吃什么，并凭什么活着的问题。这不是行和作的事，乃是吃和活的事。我们必须吃主，好凭祂活着。我们接受主作我们的食物，祂就能借我们活着。但愿我们在观念上都有所改变。

有一次，我释放了几篇关于这题目的信息之后，一位弟兄来对我说，‘李弟兄，这些信息好极了，但现在我们既晓得必须行主的旨意，我们该作什么？’我清楚的告诉他，这不是行或作的事，乃是吃、喝与活的事。我们的责任是吃基督、喝基督并活基督。圣经告诉我们，主是生命的粮，那吃祂的人，要因祂活着（约六48、57）。因此，我们必须吃主，因祂得喂养。圣经也告诉我们，主是活水，生命水（四10）。因此，我们也必须到祂这里来喝祂。不仅如此，主是我们的生命；现在活着的，不再是我们，乃是主自己在我们里面活着（加二20）。我们需要在主里活、凭主活并为主活。愿我们在观念上都有真正的转变。我们必须忘记我们的行和作；反之，要顾到我们的吃、喝与活。

有一次一位姊妹来对我说，‘李弟兄，我知道身为一个作妻子的姊妹，应当服从自己的丈夫；但说真话，我就是无法服从我的丈夫。你能告诉我，我该作什么？我感到很无助。’我说，‘感到无助是好的。你越无助，就越不能作什么。无助而死了的人什么也不能作。你必须忘记要作任何事。’她说，‘但我回家以后，该作什么？’她又一次提到作的事。我考虑了一会儿，说，‘让我们跪下来一同祷告。你回到家时，必须作的第一件事，就是跪下来接触主。’她说，‘李弟兄，我不能跪下来向主祷告，因为我知道祂要我服从我的丈夫，但我不想服从。我怎能到主面前向祂祷告？’我说，‘你就是到主面前去，告诉祂你所告诉我的。告诉祂：“主，我知道你要我服从我的丈夫，但我不想服从。”’这位姊妹一接触主，里面就有一个愿意，要服从她的丈夫。这不是她所作的；这乃是她吃的结果。她接触主，被祂加强，并因祂而满足。她因着吃主，得着多一点与主的调和，就能凭祂活着。这是整本圣经的基本思想。我们都必须学习实行吃喝主。只有借着吃喝主，我们才能把主接受到我们里面。我们若到主面前接触祂、吃祂、喝祂，奇妙的事就要发生，那是我们吃喝祂的结果。

需要爱主的心和接受的灵

圣经启示，我们受造为器皿，使主能作我们的生命和内容。我们拿一个杯子装满水是相当容易的。然而，神要以祂自己充满我们，却不是那么容易。我们要被充满，需要有爱主的心，和接受主的灵。因此，我们重生时，主更新我们的心和我们的灵。以西结三十六章二十六至二十七节说，主赐给我们新心和新灵，又将祂的灵放在我们里面。

我们肉身的人需要食物。然而，我们要接受食物，就需要有渴望食物的心，以及接受食物的口和胃。没有渴望食物的心和接受食物的口和胃，我们绝无法接受食物。有时候我们无法吃，因为我们没有胃口；另有些时候，我们不能吃，因为我们的口有问题，或我们有胃溃疡。因此，即使食物很美味，我们也的确需要，却可能无法吃它。我们与神的关系常是这样的情形。许多时候我们对祂根本没有心。虽然我们也许用口向祂祷告，但我们的心却远离祂（太十五8）。不仅如此，我们也许不知道怎样运用我们的灵接受祂。我们的心若远离祂，也不知道如何用我们的灵，我们如何能接受主？

真正的基督徒生活不是教训的事，乃是基督自己作为活的人位的事。到主面前单单学习一些东西还不够好。我们必须来接触主这活的人位，并接受祂作我们的食物。我们用餐时，不需要学习什么。我们所需要的乃是胃口，以及晓得如何用我们的口和胃把食物接受进来。每当我们来聚会，来到主的话面前，或直接来到主面前时，必须操练我们的心爱祂，并操练我们的灵接触、取用并接受祂。然而，许多时候当我们来聚会或读主的话时，心并没有转向主，也不知道如何操练我们的灵接触主。我们就像一班人，坐在摆满美食的餐桌前，却只观看并检视食物，而不知道如何操练我们的口和胃来吃这些食物。我们必须问问自己，我们是否有真实、纯诚的心爱主，是否晓得操练我们的灵接触主最好的路。我们也许有聪明的头脑，但我们是否有爱的心和寻求的灵？我们向主是否有真诚的心和正确的灵？我们主要的责任，不是学习关于主的事，乃是取用并接受主。我们必须把主接受进来，首先借着我们的心，然后借着我们的灵。我们必须操练我们的心爱主，并操练我们的灵取用、接触并接受主。这不是道理；这乃是属灵的实际。

主对我们是又真又活的，因为祂乃是那灵并在我们的灵里。我们若知道如何操练我们的灵，就能接触主，并在传输之灵的流里。圣灵作为传输的流，会将主的素质传输到我们里面。然而，我们必须让我们的观念和想法受调整和改正。我们接触主，不是借着在心思里思想；乃是借着用我们的心爱主，并用我们的灵接受祂。我们必须一再的祷告，求主使我们能爱祂。我们必须从早到晚、不分昼夜的祷告，让主加强我们，使我们完全的爱祂。我们越爱主，我们的心就越被洁净并更新。

对付心

我们要有爱主的心，就必须对付我们的心；我们的心有四部分－良心、心思、意志和情感（来十22，太九4，来四12，约十六6、22）。良心必须被耶稣的宝血洁净并洗净。我们必须有无亏的良心（徒二四16）。我们的良心若有任何定罪或亏欠，这会败坏我们的心，我们的心就没有平安。因此，我们必须向主认我们一切的罪，使我们的良心被洒过，脱离一切邪恶的事。然后我们就有无亏的良心，并且我们的心中会有平安。

不仅如此，我们的心思必须单纯。我们与主同在时，不该考虑或思想太多。相反的，我们的心思应当单纯。我们必须小心不叫我们的心思被仇敌败坏，失去那向着基督的单纯（林后十一3）。弟兄们必须特别小心，不要太运用心思。你若有聪明的心思，又运用得太多，你的心思也许因着太多的考虑而被败坏，失去向着主的单纯。许多时候我们受这种败坏的困扰。因此，我们必须求主使我们的心思单纯。我们必须有孩子般的心思（太十八3，可十15）。我们的意志也必须温和、柔软，我们的情感必须满了爱。然后我们的心就是正确的心、纯洁的心和爱主的心。这是马利亚倾倒贵重膏油在主身上时所有的那种心（太二六7）。她的心有清洁的良心、单纯的心思、柔和的意志和满了爱的情感。她何等爱主！我们必须求主赐给我们这样的心，并把我们的心更新到这样的情形。

借着吃经历调和

我们有这样纯洁的心时，就有主的同在。‘清心的人有福了，因为他们必看见神（太五8）。有纯洁的心，会使我们在神的同在中，并看见神。然而，在神的同在中和看见神是一回事；取用神是另一回事。在餐桌前与食物同在是一回事，实际把食物吃进来是另一回事。今天许多基督徒是在旧约的感觉里谈论神的同在，但新约给我们看见更深的事。新约给我们看见，主自己活在我们里面，并且我们活着就是基督（加二20，腓一21）。不仅主与我们同在，主自己就活在我们里面，甚至与我们调和。你若仅仅与一块饼同在，你会得饱足么？不，你会告诉饼说，‘对我而言这不够好。我必须把你吃进来，并消化你，使你成为我里面的成分。’这就是新约的祝福。我们许多人还习惯祷告说，‘主，将你的同在赐给我们。’我也这样作过，但这样祷告之后，我就告诉自己：‘这是什么？你不仅仅有主的同在。今天主乃是你的食物。你能取用、吃并消化祂，祂能与你调和，成为你的一部分，并成为你这人的成分。’这是多么美妙！这就是神与人调和。正如茶与水调和，主今天也在我们灵里与我们调和。主正与我们调和，作我们的生命和内容，我们是器皿，作祂的容器。

我们的思想需要改变。我们必须领悟，我们不是要为祂作什么；我们乃是要享受祂并应用祂。我们必须记得我们什么也不是，只是主的容器，主应当是我们的内容。我们的心思是主心思的容器，主的心思应当是我们心思的内容（腓二5）。我们的意志和情感也是如此；我们的意志只是容器，必须被主的意志所充满；我们的情感是容器，必须被主的情感和爱所充满（徒十六7，腓一8）。我们里面的每一部分都是容器。正如我们的灵是容器，我们的心思、意志和情感也都是容器。我们必须让主充满我们，并占有我们里面的每一部分（弗三17）。我们必须让祂充满我们的心思、意志和情感。这样我们就有基督的心思、主的意志、主的爱和情感，并有主的灵在我们的灵里。我们全人就要被主浸透。

我们若要在神圣的调和里，就必须忘记我们的行事与作工，却要把所有的注意力放在吃喝的事上。一天过一天，我们该是吃喝的基督徒，而不是行与作的基督徒。比如，当我们来到聚会中坐下，我们常常想，在会中该作什么。然而，我们不该思想要作什么。反之，我们应当接触主、吃主并喝祂。我们应当放弃要作什么的念头，单单接触祂。我们应当说，‘主，谢谢你，我再一次得着机会来接触你。’有人享用一杯咖啡来提神。同样的，我们该提醒自己享用‘一杯基督’。我们应当把握机会吃主。我们要去看望弟兄时，不该考虑说什么，或作什么。我们应当简单的接触主、吃主并喝主，然后就有东西如同活水流出来，这乃是我们接触主的结果，而不是我们行事或作工的结果。

甚至当我们在尽话语的职事时，也必须忘记我们正在作的，只要保持与主的接触。我们在尽职时，应当吃主并喝主。比如，一盏灯在发光时，它同时也得着供应。一盏灯若能说话，它会告诉你：‘我不知道如何发光；我只知道如何享受供应。发光只是得供应的结果。我无需担心发光；我只要住在电流里享受电流。’我们必须忘记我们的行事与作工，却要学习如何享受主、吃主并喝主。这不是道理，乃是属灵的实际。我们必须学习如何用我们的心爱祂，并用我们的灵享受祂。主已将新心和新灵赐给我们，也已将祂的灵放在我们灵里，使我们可以一直享受祂。我们必须求主在我们里面创造一个新心，就是清洁和纯洁的心，并赐给我们一个正确的灵，使我们得以操练我们的灵接触祂（诗五一10）。我们这样作，就会一直被主充满，并被主占有。然后我们全人就要变化成为主的形像，主要成形在我们里面，我们也要模成主的形像（林后三18，加四19，罗八29）。

第七章 　借着祷告主话而吃主

读经： 诗篇三十六篇七至九节，三十四篇八节，四十二篇一至二节，马太福音四章四节，彼得前书二章二至三节，哥林多前书十章三至四节，十二章十三节，约翰福音六章五十七节，六十三节。

吃喝基督

神永远的目的，也就是圣经的中心思想，乃是我们要借着吃基督、喝基督、甚至消化基督作我们属灵的食物，而与神调和，成为基督的身体。吃这件事启示在圣经的开头；这是神创造人以后向人所提起的头一件事（创二16～17）。神吩咐人必须吃正确的东西；我们若仔细查考圣经，就会看见，人应该吃并接受作为食物供应的正确东西，乃是神自己。人被造是作盛装神的器皿（罗九21、23）。因此，我们必须把神接受进来作我们的内容。神已启示我们将祂接受进来的路，乃是借着吃喝祂。在约翰福音主自己说，‘我就是生命的粮。’又说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（六48、57）许多基督徒关注于认识主的事，但不多人看见，圣经启示我们也必须吃喝主。在旧约里诗人说，‘神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水。我的魂渴想神，就是活神。’（诗四二1～2上）诗人渴想神这活水（参约四10）。在新约里，使徒保罗告诉我们，以色列人在旷野所吃喝的吗哪和水，都是基督的预表（林前十3～4）。今天，我们既有基督作预表的实际，就必须把吃喝主作成我们的实际。林前十二章十三节告诉我们，我们不仅在灵里受浸，也得以喝这灵。我们必须吃喝是那灵的主。

我们对需要吃喝主这件事，必须有深刻的印象。吃喝一样东西的经历比仅仅知道这样东西要主观得多。我们对面包和牛奶也许知道得很多，但我们若不吃面包喝牛奶，它们就仍是客观的，对我们毫无价值。我们借着吃喝，把面包和牛奶接受到我们里面，是最重要的事。同样的，我们也许知道许多关乎基督的教训，但我们若不吃喝基督，基督对我们就仍是客观的。这并不表示基督教的教训不好；事实上这些教训是好的，也是需要的，只在于我们如何对待这些教训。我们当然必须认识基督的身位和工作，但主要的事是，我们必须借着吃喝祂而实际并主观的接受祂。

我们要接受基督作我们的食物和饮料，必须非常简单。一个人要吃，不需要一大套知识。事实上，我们的知识常常使我们复杂，拦阻我们吃基督。我重生以后，受了许多基督教教训的教导，也受了深奥的训练。结果，我变成复杂的人。然而，今天我是非常简单的基督徒。作一个基督徒，比较不重在知道什么，乃重在每日每时吃喝基督。我们需要简单，把主接受进来作我们的食物和饮料。

就着话祷告

我们必须领悟，如今主乃是那灵（林后三17），主也是话（约一1、14）。这是我们基督徒所得着两个最大的礼物—我们灵里的那灵，以及我们手中神的话（罗八16，提后三16）。因此，我们若要吃喝基督，就必须来到神的话前，并享受那灵。

我们要借着主的话接受主，就必须操练我们的灵。我们若要看一样东西，会自动运用我们的眼睛。我们若要听一样东西，会自然用耳朵。我们若要行走或跑步，就会开始用我们的腿和脚。照样，我们要祷告，就必须运用我们的灵（弗六17～18）。我们不运用灵，就不能正确的祷告。因着我们可能习惯从心思祷告，所以就需要练习运用我们的灵。婴孩刚开始向四围活动时，主要是用他的手和手臂。然而，当他继续向四处活动时，至终会开始用他的脚和腿。同样的，我们刚开始祷告时，常常开始于用我们的心思，但继续祷告一会儿之后，到了一个时候就会开始运用我们的灵。

我们必须就着我们所读的话祷告，并借着运用灵，把我们所读的接受进来。以弗所六章十七和十八节告诉我们：‘还要借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话；时时在灵里祷告，并尽力坚持，在这事上警醒，且为众圣徒祈求。’我们接受神的话，不仅应当借着运用心思领会，也要借着各样的祷告和祈求，而运用灵祷告。借此，话就在我们的经历中对我们成为灵和生命（约六63）。例如，腓立比二章六节说，‘祂本有神的形状，不以自己与神同等为强夺之珍，紧持不放。’我们在接受这节经文时，也许祷告说，‘主，你有神的形状，我赞美并敬拜你有神的形状。’正如我们吃饼，是借着吃一小块并加以咀嚼，照样，我们也应当取用一处经节的一个短句，把圣经的话转成我们的祷告。然后我们也许取用下一个短句，借着祷告加以‘咀嚼’。我们这样就着话祷告，就吃喝这位是神话语的主。这种实行对我们的基督徒生活是极其重要的。这种实行会使话成为我们灵的生命供应，而不仅仅是在我们心思里的知识。圣经里储藏着各种各样的食物和丰富，我们急切的需要乃是一点一点的取用并接受。

借着一直与主接触，住在主里面

我们若实行就着话祷告，就会对主有非常活的经历，一段时间之后，我们会习惯以非常活泼却又平常的对话方式向主说话。我们不仅独自在房间里时会对主说话，即使在与别人谈话时也会对主说话。我们会一直与主接触。我们的祷告会自然且自动，对我们就像呼吸一样自然（帖前五17）。

我们许多人也许作了许久的基督徒，但仍不习惯接触主。我们也许觉得我们要祷告，就必须在隐密的房间里跪下祷告。但我们必须实行在任何时候、任何情形下接触主。我们或在路上走路、或在工作、或忙于各样的事时，都能对主说话。我们若快要发脾气时，应该告诉主：‘哦，主阿，我快要发脾气了。’我们若快要批评别人时，应该说，‘主阿，我快要批评了。’我们必须简单的接触主，告诉祂一切事，然后，祂会作我们的调整和改正。祂会成为抗生素，杀死我们的脾气和批评里一切的细菌。

住在主里面是什么意思？住在主里面就是一直与主接触。现在活着的，不是我们，乃是主实际的与我们同活，并在我们里面活。如同保罗在加拉太二章二十节所说的，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’我们若接触主，接受祂作生命的供应，祂会彻底改变我们整个的生活。例如，假如我们要写信给人，但在写信前，我们接触主，告诉祂我们要写这样一封信。我们这样作时，主会在那时刻在我们里面作一些事，结果我们写这封信的方式会彻底改变。写信的不再是我们，乃是在我们里面的主写这封信。在每一种情形中我们都能这样接触主。

我们若这样接触主，主作那灵会在我们灵里成为我们生命的供应，我们会得着加强和复苏。不仅如此，不管我们的情形如何，我们会自然的知道如何作，因为主会实际的活在我们里面。我们会不凭我们天然的生命，乃凭主自己活着，并且我们会过另一种生活，一种不凭我们自己，乃是与主同活的生活。这是枝子住在葡萄树上的生活（约十五4～5）。这就能使神人调和以及基督身体的一，成为实际。我们越接触主，并凭着祂、借着祂、且在祂里面生活，我们就越实化基督身体的一。真实成为一的路，不是借着彼此劝勉要联合；反之，成为一的路乃是时刻以活的方式接触主，并在基督里生活。这样，我们会自动且自然的在基督身体的生命里，并有基督身体的一。无论我们作什么，我们必须先接触主。

问答

问： 我常常发觉读了一两节经文之后，无法在经文里找到可以祷告的话。在这样的情况里，我该为别的事祷告么？

答： 我们不该把就着话祷告这样的实行作成规条。你若读一些经节而没有什么领会，你怎能祷告？你或许必须读好几节，或甚至半章，才能领会一些东西而祷告。主要的点是，我们不该仅仅用我们的心思把主的话当作知识接受，我们必须运用我们的灵就着话祷告。我们必须操练用我们的灵接触主，使主能成为我们的生命和生命的供应，这样我们就能凭这供应过每天的生活。

问： 我们该用旧约的话祷告，就像用新约的话祷告一样么？似乎用新约的话祷告比较容易，因为新约的话清楚陈明基督的不同方面，而在旧约里这些是隐藏的。

答： 这是生命长大的问题。一个婴孩不能吃干粮，必须给他容易吃的东西。等到他更长大、更强壮时，就能吃更多干粮。我们实行用话祷告，就会在生命里长大，对话的领会也会有进步。至终，我们会认识，整本圣经，包括旧约在内，都是启示基督的丰富。事实上，旧约里的许多经节甚至比新约里所见的经文更丰富。

问： 这种祷告只是单独个人能作，或是能在团体中作？

答： 首先我们应当个人实行就着话祷告，然后我们也许受引导与一些别的圣徒一同作这事。至终，我们也许进展到在聚会中与大群圣徒一同又读又祷。弟兄姊妹在聚会中来在一起读主的话，然后用话祷告，这是很好的。这些祷告会摸着我们的心，并使我们的灵得着浸透、加强、复苏并照亮。

我们今天所欠缺的，乃是与主活的接触。我们需要接触主，过于我们閲读、研究并学习属灵的事。我们的需要是接触主自己，因为对我们是生命和生命供应的，不是基督教或基督教的教训，乃是主自己。当然，我们若要正确的接触主，就必须认识祂，并研读祂的话。我们当然需要正确的教训，但我们若把这些教训留在心思里，而不用它们祷告，这些教训会损害我们。因此，今天我们急切的需要，乃是不断的在我们灵里接触主。

第八章 　灵、魂、心的正确功用

读经： 帖撒罗尼迦前书五章二十三节，诗篇五十一篇六节，耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十节，四章十二节，马可福音十二章三十节，以西结书三十六章二十六至二十七节，约翰一书三章二十至二十一节，希伯来书十章二十二节，约翰福音十六章二十二节，哥林多后书十一章三节，以弗所书三章十六至十七节。

灵、魂、心的区别

我们若要接触主并与祂调和，就必须更详细的认识灵、魂和心的区别。首先，我们必须清楚魂与灵的不同。魂与灵有所不同，这个教训绝对是基于圣经。帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这一节提到人的三部分—灵、魂和身体。我们都有外面的身体，里面的魂，还有我们里面最深处的灵。不仅如此，魂和灵各由三部分所组成。魂是由心思、情感和意志所组成（诗一三九14，歌一7，伯六7）；灵是由良心、直觉和交通所组成（罗九1，林前二11，弗六18）。

但很可惜，有些基督徒说魂与灵是一样的东西，魂与灵是同义辞。然而，在帖前五章二十三节，‘灵’和‘魂’这二辞之间有连接词‘与’，这证明灵与魂不是一样的东西。不仅如此，希伯来四章十二节说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’这一节说得很清楚，灵与魂是两个不同的东西，能彼此分开。这不是我们的观念；这是圣经的教训。我们必须相信圣经，而不相信人的观念。

希伯来四章十二节也提到心，这心不是指肉身的心，乃是指心理的心。心的各部分是什么？约壹三章二十至二十一节说，‘我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。’内里的定罪是良心的功用，但这两节经文说，我们的心能定罪我们。这意思是，良心是心的一部分。希伯来十章二十二节说，‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’这一节也证明良心是心的一部分。约翰十六章二十二节说，‘你们现在也有忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了，并且你们的喜乐，没有人能从你们夺去。’喜乐和快乐是情感的功用。因此，这节指明，情感是心的一部分。希伯来四章十二节提到‘心中的思念和主意’。思念属于心思，主意属于意志，指明心思和意志也是心的一部分。因此，我们可以说，心是由四部分所组成－灵的良心、以及魂的情感、心思和意志。我们若要以生命的方式认识主，就必须清楚这些事。否则，我们很难成为健康的基督徒，也很难在内里的生命里与主一同往前。一个人若要成为医生，必须研究人的身体。同样的，我们若要作健康的基督徒，必须认识我们全人内里隐藏的各部分。

心和灵的功用

主的话告诉我们，我们必须爱主（申六5，诗三一23）。我们用我们里面的哪一部分爱主？马可十二章三十节说，‘你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。’圣经里没有提到我们用我们的灵爱主。我们要爱主，就必须用我们的心爱祂，但我们要接受主，就不能用我们的心。假如我要送你一本书。无论你的心多么爱这本书，你的心没有手，无法拿这本书。我若给你一个苹果，无论你的心多么爱这苹果，你的心不能吃这苹果。你必须用你的口吃苹果。同样的，我们若爱主，要把祂接受进来，我们不能用我们的心接受祂。我们必须用我们的灵接受主（提后四22）。

以西结三十六章二十六节说，‘我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。’这一节告诉我们，我们有新心和新灵。新心的功用是爱主，新灵的功用是接受主。有时我们觉得仅仅爱主就够了，不必接受祂。然而，这就像我们认为我们爱食物就够了，不需要吃它是一样的愚昧。我们必须吃下食物，把它接受到我们里面。同样的，光是爱主，不把祂接受到我们里面，也是愚昧的。爱主只是开始；至终，我们必须把祂接受进来。我们也许用我们的全心爱主，但我们若不把祂接受进来，就不能得着祂。

当然，我们必须先用我们的心爱主，才用我们的灵接受祂。假如桌上有美食，但我对它没有胃口，或不喜欢这食物，就不会吃它。因此，我首先需要有喜爱食物的心，但我也需要接受食物的合式器官。我不能用眼睛或耳朵把食物接受进来。我若要听某人的声音，会用耳朵；我若要看照片，会用眼睛。然而，我若要接受食物和饮料，就必须用口和胃。我们用哪一个器官接受主？我们不能用耳、鼻、口、眼、手，甚至不能用我们的心思接受主。我们若要明白教训，需要运用心思，但我们不可能用心思接受主，正如我们不可能凭默想食物而满足我们的饥饿一样。即使我们全心爱主，但我们不能用我们的心接受主。我们需要清楚，我们所必须用来接触并接受主的器官，乃是我们的灵。

运用灵

我们今天的问题是，我们也许知道如何用我们的心爱主，也知道如何用我们的心思閲读并默想圣经的话，但我们不知道如何运用我们的灵把主接受进来。我遇见过许多弟兄姊妹，他们非常爱主，他们读圣经，也背诵许多经节。然而，对于如何用灵把主接受进来这件事，他们大多毫无认识。我们常常用错器官，想要借着用我们的心或心思，把主接受进来。我们必须领悟，主乃是那灵，我们能接触祂并把祂接受进来惟一的路，乃是用我们的灵（林后三17，约四24）。主进入我们里面的那部分，乃是我们的灵。因此，我们必须认识用心和用灵之间的不同。我们与主来往，必须操练有纯诚、爱主的心；但我们也需要用我们的灵。我们都必须问问自己，我们是否在用灵把主接受进来的事上，有一些经历。

为什么我们能爱主的话，也能背诵许多经节，却不能祷告？这是因为我们的心思虽然可能是敏鋭的，我们的心也可能是正确的，我们的灵却是软弱且缺乏操练。许多基督徒喜欢谈论主的事，并研读圣经；但你一请他们祷告，他们就沉默了。他们在心思和心里，既喜乐又活跃，但他们灵里软弱。我们来在一起时，我们的灵应当活跃、活泼、刚强。我们的灵应该如此刚强、活泼、活跃，以致我们不浪费时间谈论，而必须用灵祷告。我们今天的情形并不正常；我们很常运用心思并操练我们的心，却忽略了我们的灵。我们没有使用或操练我们的灵，我们以为明白主并爱主就够了。我们必须看见，即使我们用我们的心爱祂，并用心思明白祂，祂对我们也许多少仍是客观的。我们若要祂对我们成为主观的，就必须用灵取用祂、接受祂、吃祂并喝祂。

我在中国常遇见两种基督徒。一种包括教授、医生和大学生。他们爱主、研读主的话；你与他们聚会时，他们论到主的话，有许多希奇、有趣的事可说。教授会从科学的观点说到圣经，医生会从医学的观点说到圣经。然而，你若请他们合起他们的书，闭上他们的眼睛祷告，他们就变得很沉默。另一面，有时我会到乡下访问一些没有受多少教育的圣徒。有些老妇，虽然不识字，却一直在祷告。你无法对她们说得太多，因为她们不明白，但你若请她们祷告，她们会抓住机会。她们很活跃、很活泼的大声祷告。我越与那些教授和医生谈话，就变得越死沉。然而，我越接触那些乡下人，就变得越活，我的灵也越得复苏、满足和加强。这证明我们所需要的，不仅是用我们的心爱主，也是运用灵接触并接受主。

正确的心

圣经告诉我们，我们首先所需要的乃是新心（结三六26）。我们若没有爱主的心，就什么也不能成就。我们也需要新灵（26）。我们必须运用我们的心爱主，并运用我们的灵接触、取用、接受并吃喝主。我们用我们的心爱主时，必须运用我们的灵接触主。然而，我们若要运用我们的灵接触主，我们的心必须先受调整；也就是说，我们必须有正确的心。

我们心的四部分必须受调整，好有正确的心。首先，我们必须有清洁的良心，就是没有任何亏欠和定罪的良心（徒二四16）。我们的良心必须得洁净（来九14）。这意思是说，我们必须认我们一切的罪、罪愆和过错（约壹一9）。我们的良心里若有定罪的感觉，我们的心绝不会正确。这会影响我们的灵正确接触主的能力。因此，我们必须对付我们的良心，直到我们的良心清洁而平安。

其次，我们必须对付我们的心思。我们的心思必须单纯。林后十一章三节说，‘我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁，就像蛇用诡诈诱骗了夏娃一样。’‘单纯’这辞指我们的心思向着基督的单纯。我们的心思若失去向着主的单纯，这指明仇敌败坏了我们的心思。我们的心思必须单纯。我们基督徒常把属灵的事弄得复杂。当我们被问到是否爱主，我们也许说，‘是的，我爱主，但是…。’你若问圣徒他们是否愿意祷告，他们也许说，‘哦，愿意，但是…。’弟兄们也许说，愿意，但我必须去上班。’姊妹们也许说，‘愿意，但我要照顾孩子。’每一个人都有借口。这是仇敌的复杂。不要对主说‘但是’；要对仇敌说‘不’。不要让你们的心思被仇敌败坏，失去那向着基督的单纯。

其次，我们的意志向着主必须温顺并柔软。我们的意志若刚硬，不向主降服，我们的心会不正确。我们若有顽梗的意志，我们与主的关系就被破坏。我们向着主必须有柔软、服从并温顺的意志；然后我们的心和灵就会是正确的。

最后，我们的情感向着主必须满了爱。我们越爱主越好。最好我们癫狂的爱主（林后五13～14）。我担心你们许多人从来没有癫狂过，多少仍是个冷淡的基督徒。你若是基督徒，你的心必须火热到叫你癫狂。我们的良心必须清洁，我们的心思必须单纯，我们的意志必须柔软，我们的情感必须满了爱。这是正确的心，这种心能帮助我们的灵接触主。

我们对付了心的四部分，使我们的心向着主合式、正确，我们就必须操练我们的灵接触主。这样，我们的灵就要得着加强和满足，我们的心也会被主充满，成为主的家。以弗所三章十六至十七节说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’当我们的心受了调整，我们的灵得了操练，我们的心就能成为主的居所。我们的灵和我们的心都会满了主。主会占有我们全人，并成形在我们里面，直到我们变化并模成祂的形像（林后三18，罗八29）。这是真正的变化—神与我们调和—这调和的结果就是基督身体的一。愿我们都顾到这些事，并天天实行这些事。

我们若这样把圣经读过，会得着喂养并被充满。如诗人所说的，我们必因主殿里的肥甘得以饱足，也必喝祂乐河的水（诗三六8）。我们若运用我们的灵，就着话祷告，就必得饱足、加强和复苏。然而，我们若单单把话当作知识接受进来，就会骄傲。我们会自以为有属灵的异象或启示，事实上却可能没有。知识叫我们自高自大（林前八1），但那灵内里的作工使我们谦卑。我们若把话当作生命的供应，当作主自己接受进来，自然就会谦卑，因为主这位谦卑者会活在我们里面。此外，我们若这样作，我们的灵在聚会中并在我们的日常生活里会刚强、活泼且活跃。许多基督徒灵里软弱，因为他们太过运用头脑，单单研究主话，没有花够多时间运用他们的灵祷告。因此，他们在圣经的道理知识上也许是专家，却很难祷告。我们越借着用话祷告而把话接受进来，我们的灵越会得着加强。我多年来殷勤研读圣经，今天我仍然继续研读。然而，今天我研读的方式与已往不同。我年轻时只用我的心思研读，但今天我不仅用我的心思研读主话，也借着用话祷告，把主的话接受到我里面。

当我们就着话祷告时，许多事情也许会开始发生。主会从祂的话里向我们说话，并用我们所读的话与我们交谈。例如，我们也许读到腓立比二章七节说，主‘倒空自己，取了奴仆的形状，成为人的样式’。我们也许告诉主：‘主，谢谢你倒空自己。’但接着主也许问我们：‘你如何？你有没有倒空自己？’然后我们也许因着没有倒空自己向主悔改。不仅如此，主也许会与我们核对我们配偶或圣徒的情形如何，也许就会带领我们为他们代求。因此，主会用我们所读的话与我们交谈。这样，主就调整、改正、光照、洁净并膏抹我们。

我们的时间若被这种祷告占有，而没有余留时间为我们个人的情形祷告，我们可以告诉主：‘主，我心里有许多事，没有时间祷告。你知道我心里所有的是什么；请顾到这一切事。’主的话应许，我们若先寻求祂的国和祂的义，我们每日的需用就都要加给我们（太六33）。

第九章 　变化

读经： 创世记一章二十六至二十七节，歌罗西书一章十五节，罗马书五章十四节，八章二十九节，加拉太书四章十九节，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节，八章六节，哥林多前书二章十六节，以弗所书四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十一节，以弗所书二章十五节，以西结书三十六章二十六至二十七节。

人是神的器皿

圣经告诉我们，人是按着神的形像造的，而神的形像乃是基督（创一26～27，西一15）。这指明人是照着基督造的。既然亚当这人是照着基督造的，我们可以说亚当是基督的像或照片（罗五14）。正如你的照片是照着你拍的，是你的像；照样，亚当也是照着基督造的，是基督的像。然而，照片里没有生命。你的照片也许是照着你拍的，但里面没有你的生命。同样的，亚当是照着基督造的，却没有基督的生命。

为什么人是照着基督造的，却没有基督的生命？人这样被造，因为他被命定作神的器皿，神的容器（罗九21、23，林后四7）。容器总是照着它预定的内容造的。比如，手套是照着手的形像造的，使手能放进手套，成为手套的内容。手套是人的描绘，而手是基督—神的具体化身—的描绘。亚当被造时，是按着基督的形像造的，但他没有基督自己作他的生命。相反的，亚当被赋与自由的意志，可以拣选基督作他的生命。因此，亚当被造之后，被摆在预表基督的生命树前，使他能运用他的意志，接受生命树作他真正的生命（创二9）。我们对这事必须非常清楚。人是基督的器皿，是为着盛装基督的容器。没有基督，我们什么也不是，只是虚空的器皿。我们被造既是为着盛装基督，就必须把祂接受进来，并且被祂充满（弗三19）。

手套若没有手在其中，就什么也不是，只是虚空的手套。手套若能思想并感觉，也许想知道它为什么被造，它存在的意义为何。然而，手若进到手套里，手套被充满，手套就会觉得它的存在满了意义。我们人生真正的意义乃是基督；基督是我们生命的内容。我们若没有基督，就只有虚空和虚妄（传一2）。然而，当我们接受基督作我们的生命，祂就进到我们里面充满我们；结果，我们的人生就满了意义。

变化

神预定我们模成基督的形像（罗八29）。为使我们被模成基督的形像，神首先按着基督的形像造我们，然后使我们相信主耶稣，接受祂作我们的生命。现今我们外面有基督的形像，里面也有基督作生命。但是还有一个难处。虽然我们有基督在里面，祂却尚未成形在我们里面；换句话说，我们还不是相当的被变化并模成基督的形像（林后三18，罗八29）。基督在我们里面，祂活在我们里面，祂也是我们灵里的生命（西一27，加二20，西三4，罗八10）。然而，基督必须借着我们里面每一部分的变化，而成形在我们里面。借着重生，基督成为我们的生命；借着变化，基督要成形在我们里面（加四19），并且我们要模成基督的形像。

今天在基督教里，‘变化’这辞相当被忽略。基督徒对圣别（也就是地位上的圣别）多有谈论，但他们忽略变化这更重要的事；变化是生命的事。我们的性情和我们里面所有的部分都必须变化。我们必须领悟，虽然我们是基督的器皿，基督现今在我们里面，作我们的内容，但我们里面的各部分，包括我们的心思、意志、情感和心，也许并不适合基督占有，因为它们也许已被基督以外的事物霸占。诗篇五十一篇六节说到内里的各部分，也就是魂和隐藏的灵的各部分（彼前三4）。基督作为那灵，是在我们隐藏的部分，就是我们的灵里（提后四22）。然而祂是否在我们内里的各部分，就是在我们魂的各部分有地位，仍是个问题。

比如，手也许进到手套里，但没有全部进去。手也许在手套里，但没有在手套的各部分里。基督今天是在我们里面，但祂在我们里面有多少？基督在我们里面，但祂还没有成形在我们里面。祂仍一直被我们的魂为难。祂在我们里面没有平安，没有安息。结果，我们就没有平安和安息。这是我们与基督之间关系的真实光景。

借着心思的更新而变化

我们需要借着心思的更新而得变化（罗十二2）。基督现今是在我们灵里，但祂在我们里面其他的部分，特别在我们的心思里，也许没有很多立场、空间或地位。我们的心思是我们里面最重要的部分，因为我们的日常生活和我们全人都受我们的心思支配。有时我们似乎受我们的情感牵引，但事实上指引我们的生活和我们这个人的，乃是我们的心思。因此，我们必须借着心思的更新而变化，使我们模成基督的形像。

我们的心思如何能更新？主告诉我们，任何人要跟从祂，就当否认己（太十六24）。己乃是天然的生命，而天然生命—己—的最重要方面，乃是心思（23）。因此，否认己，主要就是否认心思。我们若要跟从主，就必须否认我们的心思，和我们思想的方式。我们可以用以下的例子说明这事。最近我和一位美国弟兄一同旅行，他有美国人的头脑。过了一些时候，按照我传统的中国头脑，我开始认为这位弟兄的思想太现代化了。我们一起经过一段为难的时间，但至终我们领悟，我们应当跟从主，不是凭现代的美国人心思，也不是凭传统的中国人心思，乃是要在灵里，并照着灵。我们若在自己的心思里，彼此就无法相处，因为在我们天然的心思里，我们是个人主义者，彼此完全不同。然而，我们没有义务服从我们的心思。我们能站在我们已经钉了十字架的立场上（罗六6，加二20），否认魂生命并拒绝天然的心思。同时，我们应当操练我们重生的灵。我们若在灵里应付每种情形，主就有立场征服我们天然的心思，支配我们全人，并以祂自己充满我们的心思。这样，我们的心思就要得更新。

有一天我对一位弟兄非常不高兴。我越想到他，就越不喜欢他。然而，就在那时刻，我从心思转向灵，在灵里接触主，说，‘主，赦免我对那位弟兄的想法。’我否认我天然的心思，弃绝我对那位弟兄的一切想法，并在我的灵里跟从主。结果，主复苏并加强我，我们就能在灵里在一起。这样主就更多占有我的心思。我们若要讨主喜悦，并接受祂作我们的生命，就必须在我们的日常生活中学习这否认我们心思的功课。我们不该作一个活在心思里并照着心思来生活的基督徒，我们该从心思转向灵。我们不该把心思的任何立场给仇敌；反之，我们该让主接管我们的心思，和我们全人内里的各部分。这是我们心思得更新惟一的路。借着心思的更新，我们的全人就要变化成为基督的形像。

我们的心思要更新，也必须把我们的心转离主以外的一切事物。我们重生时，不仅接受了新灵来接触主，也接受了新心来爱主。因此，每一个基督徒，无论他是新蒙恩的，或蒙恩多年的，都渴慕爱主。我们必须天天更新我们对主的爱。仇敌常常控告我们，把一些思想注入我们的心思，说，‘像你这样的人怎么能爱主？你太年幼，太软弱了！’我们必须否认并拒绝这些思想，把我们的心转向主，并操练我们的灵接触祂。然后主就有立场把祂自己扩展到我们里面的各部分。这是我们的心思得更新而变化的路。

脱去旧人并穿上新人

我们需要看见，主乃是那灵，我们有灵，而这灵在我们重生时得着更新，并且主灵现今活在我们这得更新的灵里（林后三17，伯三二8，结三六26，提后四22）。我们需要学习否认己，并从心思转向灵，从外面的人转向里面的人。这是以弗所四章二十二至二十四节中脱去旧人并穿上新人的实际。脱去旧人的路，是借着否认己；穿上新人的路，是借着操练灵。这是我们心思得更新，全人得变化的路。这样，我们就从我们旧的生活方式蒙拯救，而迁移到新人里。我们在灵里，就真实与主调和，并实际的在新人里。在整个宇宙中，只有一个新人，我们是这新人的各部分和众肢体（弗二15，西三10～11）。我们在新人里，就是在身体里，并且有一。

要实化神与人调和以及基督身体的一，首先是借着重生，然后是借着变化。我们已经得重生，但我们仍在变化的过程中。在这过程中，我们若受到拦阻或挫折，就必须对付一切拦阻，借着心思的更新而变化，使主成形在我们里面，使我们被模成主的形像。这样，我们就从旧人迁移到新人里，并实际的在身体里。

第十章 　内里并外在的经历那灵（一）

读经： 哥林多后书十三章十四节，约翰福音七章三十八至三十九节，二十章二十一至二十二节，路加福音二十四章四十九节，哥林多前书十二章十三节，使徒行传一章五节，八节，二章一至四节，以弗所书五章十八节。

我们已经看过，神与我们调和，乃是在于我们接受神圣的生命，并且一是在于我们被建造成为基督的身体。不仅如此，我们也看过一是神人调和的结果和彰显。当我们与神调和，基督身体的一就自然而然的显明在我们中间。神人调和以及身体的一，二者都关联到神与我们成为一。神要与我们成为一，就作为那灵进到我们灵里，使我们可以与祂调和。在这调和的灵里，我们与神是一（罗八16，林前六17）。

借着圣灵的交通与神调和

我们所相信的神是三一神；这就是说，祂是一，但祂也是三。要彻底领会这事是不可能的，因为这事远超我们的领悟力之外。然而，我们的神是三一的，这却是事实。祂是独一的，但祂也是父、子、灵（申六4，太二八19）。我们用林后十三章十四节，也许有助于我们看见神如何是三一的，这节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这节提到三一神的三者—父神、子基督和圣灵，以及三件事—爱、恩和交通。爱属于父，恩属于子，交通属于圣灵。

父的爱、子的恩和灵的交通，如何彼此相关？爱是内里的事，是人里面隐藏、内在的源头。假如，有一位弟兄是我所爱的。我向这位弟兄的爱是隐藏在我里面的事。然而，假定我送礼物给这位弟兄，这是我的爱得了彰显；我对弟兄的爱借着礼物彰显出来。因此，爱的彰显是恩；恩就是爱得着彰显。事实上，恩和爱乃是同一件事的两面。两者就如绳子的两端；我们从一端看是爱，从另一端看是恩。在神心里的是爱，但当神的爱向我们彰显时，就成了恩。约翰一章十七节说，这恩典‘是借着耶稣基督来’，因为耶稣基督作为恩典乃是神的彰显，是神的爱得了彰显（18，约壹四9）。爱是在神里面的源头，恩是那爱在基督的人位里向我们的彰显。因此，爱属于父，恩属于基督。

当爱得着彰显，就成了恩，但这恩如何临到我们？这恩是借着圣灵的交通临到我们；圣灵乃是传输的实质。爱在恩里，恩在交通里。爱是源头，恩是源头的彰显，而交通是彰显和源头的传输与实化。神是爱（8、16）；我们知道神是爱，因为祂借着基督得着彰显。基督作为神的彰显，乃是给我们的恩典；这恩典就是神的爱得了彰显。不仅如此，我们能在圣灵里，借着圣灵的交通，摸着、经历并实化这恩典。

父是源头，子是源头的彰显，圣灵是源头的彰显、传输与实化。因着圣灵在我们里面，我们就能经历子和在子里的父（罗八9～11）。我们若没有圣灵，就没有子；若没有子，就没有父，因为父在子里（约十四10），而子是那灵（林后三17）。这三者乃是一，就如爱、恩和交通是一。圣灵将基督所是的一切传输给我们，而基督是神自己的彰显（约十四26，十五26，十六13～14）。因此，我们若要应用基督，并与三一神调和，就必须经历那灵。我们能摸着并接触子和在子里的父，惟一的路乃是借着那灵。

对于我们的经历，我非常有负担。我们所缺的是对基督的经历，而我们能得着、经历并实化基督，惟一的路乃是借着经历那灵。我们若要享受神的爱，就必须得着基督的恩；我们若要得着基督的恩，就必须得着圣灵的交通。在圣灵的交通里，我们才得着基督的恩和神的爱。爱在恩里，恩在交通里，而交通属于圣灵。因此，我们必须得着圣灵。

由那灵而生，被那灵充满，并在那灵里受浸

我们基督徒已经得着那灵在我们灵里（罗八16）；我们若没有得着那灵，就没有基督，也没有神。然而，我们多数人没有充分的经历那灵。在圣经里，充分经历那灵的最好例子乃是主耶稣基督。首先，主耶稣由圣灵而生。祂由圣灵而生，生在祂母亲马利亚腹中（太一18、20，路一35）。其次，当主耶稣长大时，祂被圣灵充满。这由路加二章四十节所指明，这节说主耶稣充满圣灵的智慧（赛十一2）。祂不只由那灵而生，祂也在那灵里长大并被那灵充满，并且祂在那灵里行事生活，如在路加二章四十至五十二节祂顾到父的事所指明的。祂是一个属那灵的人。

我们也许认为祂由那灵而生，被那灵充满，并在那灵里行事生活，就够了。然而，主在三十岁时，将自己献上，在水里受浸，诸天向祂开了，圣灵彷佛鸽子降下，落在祂身上（太三16，路三21～22）。耶稣受浸时，祂里面已经得着圣灵，但圣灵仍必须在外面降在祂身上。因此，主耶稣在经历那灵的事上经过三个步骤：祂由那灵而生，被那灵充满，并在那灵里受浸。我们是真实的基督徒，当然已经由那灵而生。约翰福音告诉我们，当我们重生时，我们就从那灵再生（三5～6）。然而，我们还需要经历里面被那灵充满（徒十三52，弗五18），以及外面在那灵里受浸（徒一5，林前十二13上）。

圣灵工作的两面

我们经历那灵的这三个步骤，给我们看见那灵的工作有两面—内里的一面和外在的一面。内里的一面由两个步骤组成—蒙重生和被充满。当我们接受主耶稣作我们的救主，那灵就进到我们里面重生我们；并且从我们重生那天起，祂就用祂自己充满我们。我们里面若给祂空间和立场，祂就要充满我们这人的每一部分。然后，我们就要被那灵充满。这两个步骤是圣灵工作内里的一面。

然而，圣灵的工作还有外在的一面。在外在的一面，圣灵临到我们身上，穿在我们身上，遮盖我们，并将我们浸没。在第一面，那灵是被放‘进我们里面’；在第二面，那灵是穿‘在我们身上’（徒一8，二17，八15～16，十44，十九6）。我们基督徒已经历了第一步，由圣灵而生。我们甚至也可能经历了里面被圣灵充满。然而，我们经历过在圣灵里受浸么？我们也许对那灵在我们里面的工作有一点经历，但我们对那灵在我们身上的工作有任何经历么？一面，那灵是我们可以喝的活水（约七37～39，林前十二13下）；另一面，那灵就像我们可以穿上的衣服。路加二十四章四十九节将‘从高处来的能力’，就是圣灵，比作我们所该穿上的一件衣服。内里一面，我们必须喝那灵；外在一面，我们必须穿上那灵。

我们不该混淆那灵这两面的工作。今天许多基督徒对那灵的经历都混淆不清。有些人说，里面被那灵充满与在那灵里受浸是一样的。然而，圣经清楚启示，被那灵充满与在那灵里受浸，是那灵工作两面不同的讲究。林前十二章十三节告诉我们：‘我们…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，’并且我们‘都得以喝一位灵’。喝与受浸二者都和那灵有关，却是两种不同的方式。在那灵里受浸是被放在那灵里，正如在水里受浸就是被放在水里。然而，喝那灵是将那灵接受到我们里面，正如喝水是将水接受到我们里面。人不能说在水里受浸就是喝水；同样的，我们不该以为在那灵里受浸与里面被那灵充满是一样的。这两者乃是那灵工作不同的方面。

使徒们对圣灵的经历

圣经不仅向我们陈明圣灵的道理，也向我们陈明一些图画，论到那些对圣灵有充分经历的人。主耶稣是头一位由圣灵而生，被圣灵充满，并在圣灵里受浸的人。后来祂的门徒跟随祂的榜样经历圣灵。在主从死里复活那天晚上，祂来到门徒那里，向他们吹入一口气说，‘你们受圣灵。’（约二十22）因此，在主复活那天，彼得和其他门徒里面接受了那灵，由永远的生命所重生。后来，使徒行传告诉我们，门徒里面被那灵充满（十三52）。

虽然圣经对于这事写得很清楚，有些基督徒还说门徒在复活那天没有接受圣灵，乃是在五旬节那天，当圣灵降临在他们身上时，他们才接受了圣灵。然而，我们必须信，当主将复活生命的灵吹入祂的门徒里面，他们就接受了那灵，并在里面被那灵充满。我们能借着比较门徒在主死而复活前后的光景，来证明这事。主被钉十字架之前，门徒因着骄傲，彼此争论谁为大（可九34）。然而，主复活之后，五旬节之前，他们一百二十位同心合意一起祷告十天（徒一14～15）。这不就证明他们被圣灵充满么？没有圣灵内里的充满，一百二十人不可能在一起祷告十天而不争吵。一百二十个门徒放弃他们的家园、亲人，在耶路撒冷犹太当权者恐吓之下，同心合意一起祷告了十天。这当然证明他们已被圣灵充满。然后彼得站起来讲解旧约的一些预言（16～20）。这是他在五旬节那天之前已被圣灵充满的另一证明。因此，我们能看见门徒由圣灵而生，被圣灵充满，然后在圣灵里受浸（二4）。

圣经里还有一些其他例子，说到以同样的方式经历圣灵。一个例子是行传八章撒玛利亚的信徒，他们在相信腓利所传的福音时由圣灵而生（5～8、12），后来当彼得和约翰按手在他们身上，将他们带进与基督身体的联合时，他们在圣灵里受浸（14～17）。另外的例子是九章的使徒保罗（5、11、17～18），以及十九章在以弗所的信徒（1～7）。所有这些人都经过从圣灵而生、被圣灵充满并在圣灵里受浸这三个步骤。我们也必须经历这三个步骤。我们若没有重生，就还没有得救，还不是神的儿女。若是如此，我们就只是挂名的基督徒；我们没有从神而生，没有从那灵而生。我们若从那灵而生，也许还没有丰富而完满的经历喝那灵并被那灵充满，以致那灵如同活水的江河从我们流出来（约七37～39）。我们也许没有经历在圣灵里受浸，而穿上那灵。我们不该仅仅听这些话，如同我们听一些道理一样。我们必须到主面前，察验我们是否对圣灵有这一切的经历。

靠着主的怜悯和恩典，我能说我有这一切的经历。一九三五年的某一天，当我在讲台上释放话语时，特别的经历了穿上那灵。按照我的感觉，那就像我被浸在云里，并在云里说话。我不能用肉眼看见云，但我能感觉到云。当我在那云里，我能自由的说话，聚会的整个气氛改变了。那时以前我经历过穿上圣灵，但那个经历是令我印象最深刻的。

我们急切需要经历那灵。我们若没有经历那灵，就不能充分而真实的经历基督，因为基督就是那灵。今天圣灵就是基督的灵、生命的灵和实际的灵（罗八9、2，约十四17）。离了圣灵，基督就仅仅是我们心思里的道理或知识。我们必须祷告、求问并寻求主，使我们经历那灵。

祷告：主阿，我们感谢你，你是那灵在我们里面。我们感谢你，你不再离我们遥远。反之，你与我们是如此的近，因为你就是那灵在我们里面。哦，主阿，我们感谢你，我们能被那灵充满，并在那灵里受浸。感谢你，我们能被你浸透并与你调和为一。主阿，我们仰望你，使我们寻求这一切经历，我们求你使我们得着对那灵工作一切必需的经历。我们将自己交托在你手中，求你感动并激动我们的灵和心，使我们寻求、祷告并接受你所已经赐给我们的。我们在你的名里求。阿们。

第十一章 　内里并外在的经历那灵（二）

读经： 以弗所书五章十八节，使徒行传十三章五十二节，六章三节，五节，七章五十五节，十一章二十四节，马太福音二十五章一至四节，八至九节。

我们看过神与人调和乃是在于那灵，因为三一神已经完成为那灵。我们也看过那灵的工作有两面—内里的一面和外在的一面。因此，关于那灵的工作我们用了两个不同的介系词—‘在…里面’（in）和‘在…身上’（upon）。我们若仔细读圣经，就会注意到约翰福音大多用‘在…里面’这个介系词，如十四章十七节说，‘就是实际的灵，…要在你们里面。’然而，路加所写的两卷书里，关于那灵所用的介系词大都是‘在…身上’，如路加一章三十五节说，‘圣灵要临到你身上，’以及行传一章八节说，‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力…。’因此，一面，神的灵在我们里面作工，另一面，那灵在我们身上作工。

那灵作供应，为着我们的长大；作能力，为着我们的事奉

圣经常用物质的东西来描绘那灵。约翰所用以描绘那灵的两个项目，是对生命极重要的喝水和呼吸（约七38～39，二十22）。我们要活在物质的范围里，必须呼吸并喝水。同样的，我们要作正常的基督徒，必须呼吸并喝那灵。路加所用以描绘那灵的两个项目是衣服和风（路二四49，徒二2～4）。衣服是我们穿在外面作为权柄（就如制服），吹风也是在外面作为能力，不像气是在内里作为生命。这四项－为着生命的水和气，为着能力的衣服和风－给我们看见，我们必须注意两件事－生命和事奉。我们必须在主的生命里长大，并且我们必须事奉主。因此，我们就有两种需要。我们需要得供应，使我们能在生命里长大并成熟；我们也需要得装备，使我们能事奉主。那灵应付这两种需要。一面，那灵在我们里面作生命的供应；另一面，那灵在我们身上加我们能力，并装备我们，以事奉主。 在马太二十五章有两个关于信徒的比喻。一个是十个童女的比喻（1～13），另一个是他连得的比喻（14～30）。童女的比喻是在生命一面，他连得的比喻是在事奉一面。我们是童女，必须在神圣的生命里长大并成熟；我们是主的奴仆，都得了一他连得，必须尽最大努力、最完满的使用我们的他连得。在生命里长大，以及在事奉上使用我们的他连得，非常在于圣灵工作的两方面。

约翰福音论到生命的事，而路加所写的书论到我们事奉时所需的能力。路加福音给我们看见，主耶稣作为救主，凭那灵的能力对世人传讲并尽职（四14、18，参太十二28）。同样的，我们能向世人传讲并尽职，使人接受祂，惟一的路乃是凭圣灵的能力。我们若穿上那灵，就能将福音传到全世界。因此，在路加福音末了，主告诉门徒要等候，直到他们穿上从高处来的能力（二四49）。在路加所写的使徒行传里，从高处来的能力降临在门徒身上，他们都被那灵充溢并得着那灵的加力，在大能里传扬福音（二2～4）。

许多时候，弟兄姊妹不知道为什么很难有好的聚会，或者很难在聚会中向主祷告。原因就是许多人还没有经历那灵的浸。我们若都经历那灵的浸，就会得释放，并受装备且得加力，以执行我们的事奉。我认识一位弟兄，他在一九三七年有这样的经历。在一九三七年之前这位弟兄已经得救并在自己家里私下祷告，但他在聚会中无法祷告，甚至无法唱诗。然后在一九三七年倪柝声弟兄来到，好些弟兄姊妹，包括这位弟兄，经历了在那灵里受浸。那样的经历之后，这位弟兄立即来到聚会中献上祷告。当天那个祷告几乎释放了所有圣徒的灵。他得着释放，其他人也得着释放。从那天起，他就敞开他的口在聚会中唱诗并见证。我们若经历在那灵里的浸，就能自由的祷告，释放我们的灵，并释放别人的灵。

被圣灵充满

我们都蒙圣灵重生，借着我们的重生，圣灵进到我们里面，并且如今就住在我们里面（约三6，罗八11）。然而，主的话清楚指明，我们重生之后，我们这人的每一部分都必须被那灵充满。在使徒行传里，‘门徒就被喜乐和圣灵充满。’（十三52）喜乐与那灵并行。我们若常常不喜乐，这指明我们缺少那灵。但我们若在早晨到主面前，得着圣灵新鲜的充满，我们就要满了喜乐。行传六章三节和五节说，‘当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，我们就派他们管理这事。…这话使众人都喜悦，他们就拣选了司提反，乃是满有信心和圣灵的人。’再者，十一章二十四节说，巴拿巴‘原是个好人，满有圣灵和信心’。这几节给我们看见，信心和智慧也与圣灵并行。我们若被圣灵充满，就会满了喜乐、智慧和信心。

马太二十五章一至四节和八至九节说，‘那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。其中五个是愚拙的，五个是精明的。愚拙的拿着她们的灯，却没有带着油；但精明的拿着她们的灯，又在器皿里带着油。…愚拙的对精明的说，请分点油给我们，因为我们的灯要灭了。精明的回答说，恐怕不够我们和你们用的，不如你们到卖油的那里，为自己买吧。’这比喻是对愚拙之人，就是对没有被那灵充满之人的警告。在这比喻里，每一个童女都有灯。古时没有电灯，只有油灯。要点亮油灯，灯里就必须有油。然而，在灯之外，还有器皿盛装额外的油，好在火要灭时，有额外的油预备好。因此，有两分油。一分油在灯里，另一分油在器皿里。这比喻中所有的童女都点着灯；在这面她们都一样。她们之间的不同在于器皿里的油。五个童女预备油在器皿里，五个没有；这五个以为，只要她们的灯点着，她们就没有问题。

我们必须领悟，我们每个人都有一盏灯，这灯就是我们人的灵。箴言二十章二十七节说，‘人的灵是耶和华的灯。’因着我们已经蒙重生，我们就有那灵的油在我们灵里。然而，我们仍必须付代价，预备自己有额外的油在我们的器皿里，就是在我们的魂里。换句话说，虽然我们有那灵在我们灵里，我们还必须在魂里被那灵充满。被那灵充满就是在神圣的生命里长大成熟。我们重生了，但我们长大成熟了么？我们若要长大成熟，就必须被那灵充满。

我们要被那灵充满，就必须先被倒空。假定我们有一只杯子。我们若要把这杯子装满茶，首先就必须将这杯子里一切其他的东西倒掉。同样的，我们必须察验我们这人是否被倒空。圣灵在我们灵里，但祂必须占有我们的魂—我们的心思、情感和意志。这就是为什么圣经用‘那灵的心思’（罗八27—直译），和‘你们心思的灵’（弗四23）这样的辞句。那灵的心思乃是心思在那灵的控制和指引之下；心思的灵是指心思充满调和的灵，以致这灵成了心思的灵。

我们要有那灵的心思，首先必须否认我们天然的心思。否认天然的心思就是倒空我们自己。我们也许充满自己的思想，就是天然心思的思想，所以我们必须借着否认我们天然的心思，倒空我们自己。然后那灵就要控制我们的心思，并要占有且充满我们的心思。结果，我们的心思就要满了那灵，我们的心思就成为那灵的心思，我们的灵也要成为我们心思的灵。同样的事也必须发生在我们的情感和意志里，使我们这人每一部分都能被那灵占有并充满。然后那灵就要成为我们的构成。请记得，那灵是基督的灵（罗八9～10）。因此，当圣灵占有我们，基督就占有我们；当我们满了圣灵，我们就满了基督。当我们完全被那灵充满，我们就不仅在灵里，也在魂里，与那灵是一并与主是一。主的灵要在我们这人的每一部分，浸透我们并与我们调和。我们要在神圣的生命里成熟并变化，基督也要成形在我们里面（加四19）。

被那灵充满这件事，不是仅仅借着读信息或听信息就能得着成就。我们也许多年来天天读信息或听信息，却没有被那灵充满。被圣灵充满，只有一条路：我们必须到主面前，借着操练我们的灵接触祂。换句话说，我们必须向主祷告（帖前五17）。我们祷告越多越好，因为我们祷告越多，就越操练我们的灵，并越学习如何弃绝自己，否认天然的心思。你也许说，‘我知道这是十字架的路；’然而，不是十字架的知识使我们被充满，乃是我们接触主使我们被充满。借着这样接触主，我们就能弃绝己，并被那灵充满。

第十二章 　内里并外在的经历那灵（三）

读经： 路加福音二十四章四十九节，使徒行传一章五节，八节，二章一至四节，十三至十八节，三十三节，三十六节，三十八至三十九节，十章四十四至四十七节，十一章十五至十六节，八章十四至十七节，十九章一至二节，六节，哥林多前书十二章三节，十三节。

神永远的定旨和终极的目的，是要将祂自己与我们调和，使祂得着团体的彰显。我们能经历这调和，乃因神是三一的；这就是说，父在子里，子是那灵，而那灵作为三一神的彰显和实化，就能进到我们里面。我们若错过那灵，就错过整个三一神。因此，我们必须经历圣灵工作的一切步骤。首先，那灵必须进入我们灵里，就是我们这人的最深处，并重生我们。这是我们第二次的出生（约三3～8）。我们由父母而生时，我们头一次出生，但那灵进入我们灵里重生我们时，我们就第二次出生。从那时起，那灵就住在我们灵里（罗八16）。当我们爱主并操练我们的灵接触主，我们就领悟我们必须拒绝并否认我们天然的人，就是我们的魂生命（太十六24～25）。这样，那灵就要加强我们，使我们能否认己，并要在我们这人里面得着更多的立场。结果我们就被基督这灵充满并浸透，祂要据有并占有我们这人每一部分。基督要成为我们的元素，以致当我们爱，基督就在我们里面爱；当我们思想，基督就在我们的心思里思想；当我们说话，基督就借着我们说话。

我们也许认为，能成为这样的人就够好了。但若我们的光景是如此，我们仍有所缺。我们也许里面满了基督，但外面仍然缺少基督。然而，我们一经历在那灵里受浸并浸没在那灵里－就是穿上圣灵，我们就里外都被三一神充满。我们会有基督作我们的生命、我们的丰满、我们的能力和我们的遮盖。我们要在基督里生活，在基督里行事，并在基督里事奉。我们是基督徒，必须被那灵充满、浸透，我们也必须经历在圣灵里受浸。我们必须确定的对圣灵有这样的经历。然后基督就在里面并在外面成为我们的一切。

圣灵里的浸

在本篇信息里，我们要来看一些关于圣灵里的浸（或说，穿上圣灵）的事。为了看见我们需要那灵的浸，让我们用下述的例子来说明。假定有一个人吃饱饭，却没有合式的穿着。这样的人很不正常。他里面充满、满足了，但他外面的光景不正常。他在这样的光景中，就不能在他的房屋之外作任何事。从这事例我们能看见，关于生命的事，得着基督在我们里面作生命就够了；但为着事奉，我们必须穿上基督作我们的衣服。我们若穿上衣服，里面却是空的，我们外面的光景可能是正确的，我们里面的光景却可能是不正常的。另一面，我们若里面充满了，却没有任何东西遮盖我们，我们里面的光景可能是满足的，而我们外面的光景却可能是不正常的。我们要作正常的基督徒，就必须里面被作为生命的基督所充满，外面被作为能力的基督所遮盖。我们必须凭基督作我们的食物和饮料而活，我们也必须以基督作遮盖我们的衣服来事奉。这样，我们就要完全与基督调和；基督要在我们里面（加二20），我们也在基督里面（约十五4～5）。这就是正常的基督徒，就是在生命和事奉上正常的人。

里面充满与外面充溢的不同

希腊文里有两个不同的字说到充满。希腊字pleroo（浦利路）指在里面充满一样东西的动作。希腊字pletho（浦利奏）含示浇灌的动作，就是在外面充溢一样东西的动作。在希腊文里这两个字彼此清楚有别，但在英文里，这两个字都被译为‘充满’（fill）。我们看见行传二章二节、四节里用到这两个不同的字。二节说，‘忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。’这节里的‘充在希腊原文就是动词‘浦利路’，指明房子里面被充满。四节说，‘他们就都被圣灵充溢…。’这节里的‘充溢’在希腊原文就是动词‘浦利奏’，指明门徒在外面被圣灵充溢。因着门徒所在的房子里面被那灵充满，门徒就被那灵包围，而在外面被圣灵充溢。这与我们在水里受浸相似。当我们在浸池受浸时，浸池里充满水，我们也被水充溢。然而，我们是在外面被充溢，不是在里面被充满。因此，在圣灵里受浸不是内里的事，乃是外面的事。正如受浸的水在我们外面，不是在我们这人里面；圣灵的浸也是在我们外面，不是在我们里面。在里面，我们必须被圣灵充满；但在外面，我们必须穿上圣灵，并浸没在圣灵里。

使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例

让我们来看使徒行传里五个在圣灵里受浸的事例。头一个事例发生在五旬节那天，有一百二十个门徒在圣灵里受浸（二2～4）。这应验主在路加二十四章四十九节和行传一章五节里给门徒的应许。第二个事例发生在撒玛利亚的信徒身上（八14～17）。在撒玛利亚有好些人相信主耶稣，浸入祂的名里，并接受了圣灵（12、16下）。然而，这些信徒没有得着圣灵在他们身上。因此，彼得和约翰两位使徒从耶路撒冷下来看望他们。这两位使徒为撒玛利亚信徒祷告，要他们受圣灵的浸（15），当他们按手在撒玛利亚人身上，圣灵就降在他们身上（17）。撒玛利亚人受圣灵的浸之前，他们里面已经有圣灵，因为他们相信了主耶稣，但他们没有那灵在他们身上。

使徒行传里的第三个事例发生在扫罗身上，他在往大马色的路上得救（九1～9）。那时他接受主作他的救主，那灵进到他里面，他就重生了。扫罗向主祷告（11），这事实指明他已经蒙主重生了。然而，直到一个名叫亚拿尼亚的门徒来到保罗那里，为他祷告，并按手在他身上，他才在外面被圣灵充溢（17～18）。

使徒行传里第四个在圣灵里受浸的事例发生在哥尼流家里（十44～46）。彼得向哥尼流家里的人说话之后，圣灵就降在他们身上。即使没有人为他们祷告或按手在他们身上，他们还是在圣灵里受浸。第五个事例发生在以弗所的信徒身上，他们是真信徒，但只受了约翰的浸（十九2～6）。他们是信徒，有圣灵在他们里面，但他们没有圣灵在他们身上。因此，当使徒保罗按手在他们身上，圣灵就降在他们身上，他们就在圣灵里受浸，并穿上圣灵。

第一个事例没有按手的事，因为主耶稣自己在五旬节那天将门徒浸在圣灵里。同样的事也发生在第四个事例哥尼流家里。那些在哥尼流家里的人，由召会的元首基督直接浸在圣灵里，无需一个中间人按手在他们身上。在使徒行传五个事例中，只有这两个事例被称为圣灵里的浸（一5，十一15～16）。使徒行传其他三个事例没有被称为圣灵里的浸，其原因是在于，在那灵里的浸，就如主的钉十字架一样，乃是一个永远的事实。正如所有那些相信主耶稣的人，都已经被钉在十字架上（罗六6，加二20），同样的，所有相信主耶稣的人也都已经在圣灵里受了浸。这就是为什么林前十二章十三节说，‘我们不拘是犹太人或希利尼人，…都已经在一位灵里受浸，成了一个身体…。’圣灵里的浸在五旬节那天并在哥尼流家里完全成就了，并且这事一旦成就，就永远的为每一位信徒成就了。发生在耶路撒冷之圣灵里的浸是为着基督身体的犹太人部分，发生在哥尼流家里之人身上圣灵里的浸是为着基督身体的外邦人部分。因此，这两个事例代表犹太和外邦两班信徒。借着这两个事例，主这身体的元首就将整个身体浸在那灵里。这就是为什么林前十二章十三节用过去式说，我们都‘已经’在一位灵里受浸，成了一个身体。在圣灵里的浸是浸到身体里，并为着身体。

借着实化身体的一，经历那灵里的浸

我们必须领悟在圣灵里的浸是为着身体，不是为着个别的信徒。有一个永远的事实，就是主这身体的元首没有将个别的信徒浸在圣灵里。反之，祂在五旬节那天并在哥尼流家里，将祂整个身体浸在圣灵里。我们若察验使徒行传中其他三个事例－关于撒玛利亚信徒、扫罗和以弗所门徒的事例，我们就要看见，每个事例都需要按手。因为身体已经在圣灵里受浸，那些得救并成为身体肢体的人，需要实际的实化身体的一。他们需要身体的代表，按手在他们身上，表明他们被接纳到身体里，并真实的实化身体的一。当身体的代表按手在他们身上，身体的元首就尊重那按手，而将他们浸没于那在身体上的那灵里。因此，我们要经历圣灵里的浸，就必须实化身体的一。我们若还是持守个人主义并向身体独立，就几乎不可能经历那灵里的浸。然而，我们若站住而作为那些已经联于基督身体的人，我们就要经历穿上那灵。

在马太三章十六节圣灵如同鸽子降在基督身上，这基督就是身体的元首。因此，在五旬节那天并在哥尼流家里，已经降在元首身上的那灵，也降在身体上。现今，每当一个人得救了，他就需要实化身体的一。他若看见身体的一，并接受身体的一作他的立场，他就要经历圣灵里的浸，因为那已经在身体上的膏油涂抹要临到他身上（诗一三三1～2）。因此，我们要经历圣灵里的浸，就必须实化身体的一。我们必须告诉主：‘主阿，我站在身体一的立场上，在这立场上我宣告那在身体上的膏油涂抹是我的。’我们若真在身体一的立场上，就该简单的宣告，那已经在身体上的膏油涂抹是我们的，并凭信接受。我们可以告诉主：‘主阿，我有圣灵里的浸，因为我在身体里，而那灵在身体上。在身体上的一切也必须是我的分。’

在那灵里的浸是主得高举的见证

我们也必须领悟，在圣灵里的浸是主得高举的见证。主耶稣升天之后，祂被高举到宇宙的至高处，坐在神的右边（徒二33上）。祂被立为主为基督，以及召会的元首（36，弗一20～22）。在地上的人能从圣灵的浇灌知道这事。五旬节那天彼得告诉人说，他们亲眼所见那灵的浇灌，乃是基督得高举的见证。这是基督升到诸天之上的见证，是祂从父得着所应许之圣灵的见证，也是祂将自己作为那灵浇灌在地上的见证。因此，每当我们在外面被圣灵充溢，我们就自然而然说，‘主，耶稣！’（林前十二3下）因为在那一刻我们领悟，这位在十字架上被治死的耶稣，已经被高举到诸天之上，已经登宝座作万有的主，并且已经成为召会的元首。

主复活之后，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵’（约二十22）；祂升天之后，将圣灵像强风一样浇灌在门徒身上，加强他们，使他们向着世界，为祂作刚强的见证。在复活里，基督将祂自己作为生命之灵分赐到我们里面；在升天里，祂将自己作为能力之灵浇灌在我们身上。我们若简单的站住身体一的立场，仰望升天的基督，并凭信宣告，祂已经浇灌在身体上的是我们的，我们就要经历圣灵里的浸。我们经历圣灵里的浸之后就领悟，我们是身体上的肢体，事奉主乃是我们的分。许多事情，这些只有主知道，要在我们开始事奉时发生。愿主恩待我们，使我们寻求圣灵的充满和浇灌，并使我们能在里面被圣灵充满，且在外面穿上圣灵。这样我们就在生命和事奉上成为正常的基督徒，就是那些与三一神完全调和的人，也是那些享受神之于我们一切所是并所有的人。

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李常受文集:1963:第一册:约翰福音里的二灵

说明

本段信息系李常受弟兄于一九六三年三月，讲于美国纽约市。信息原用华语释放，现场同步译为英语，后经编辑成为英文信息。中文信息系译自该英文信息。

约翰福音里的二灵

读经： 约翰福音三章六节，四章二十四节，六章六十三节，十四章十六至二十节，十六章十四至十五节，二十章二十一至二十二节。

圣灵与人的灵

在约翰福音里好几次提起圣灵与人的灵。三章六节告诉我们：“从那灵生的，就是灵。”这含示神的灵在人的灵里这件事。在这节里所提起的第一个灵是神的灵，第二个灵是圣灵临到人灵的结果。神的灵进到人的灵里产生属灵的果子，那就是灵生灵。生就是生出，指明一个活的生机体的开始。灵生灵；灵(英文用大写开头的Spirit)生出灵(英文用小写开头的spirit)。

四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这节也给我们看见神的灵同人的灵，说到那受我们敬拜的神乃是灵，并且我们敬拜神，必须在我们的灵里敬拜祂。我们属灵的生命开始于我们属灵的出生，但在我们出生以后，我们在神面前的生命乃是敬拜的事。我们与神的关系所有的方面，都包括在这种敬拜里。因此，这节给我们看见，我们的生命乃在于我们的灵敬拜那灵。三章六节指明，神的灵生出我们的灵；四章二十四节指明，我们的灵敬拜神的灵。神的灵生出我们的灵，然后我们的灵敬拜神的灵。

六章六十三节说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”在希腊文里，这节指明那灵不但赐生命给人，也使人活着。当那灵临到我们并与我们接触时，祂自己就进入我们里面作生命。然后，因为我们里面有生命，我们就是活的，并且能凭那生命活着。因此，以上三处经节给我们看见，那灵生出我们的灵，我们的灵敬拜那灵，那灵是生命；而且当那灵摸着我们，祂就赐我们生命，使我们活着，并使我们能凭祂活着。因此，这整件事就是生命的事。

神、话、以及话成了肉体

约翰十四和十六章非常奥秘。几乎每个读约翰福音的人都很难领会这二章。甚至今天，对于十四章一般的解释也不很明确。这是因为十四章极其奥秘。要领会这章，我们必须追溯整卷书中关于圣灵的线。

在圣经六十六卷书中，约翰福音是特别的，因为它以独特的方式告诉我们，神如何在祂的儿子里进到我们里面作我们的生命。这就是约翰福音的主题和思路。一章一节说，“太初有话，…话就是神。”这卷书首先强调的是太初就有的神；其次强调的是：这位太初就有的神就是话。祂是那得着彰显，能被人领会并领略的神。话是能被领会并理解之神的彰显。虽然神是奥秘的神，但祂有一个彰显，且能被领会。祂是神，祂也是话。祂若只是神，不是话，我们就不能领会祂。假定有一个人与你同在一整年，但他那一整年都不说话；他必然会很奥秘，你不可能领会他。然而，倘若这人不但与你同在，也说话，你就会认识他，因为他的话会彰显他。神就是话；祂是一位彰显祂自己的神，是一位说话的神(来一1〜2)。神能被领会并领#。我们该敬拜祂是话。因此，在约翰一章一节里我们找着两个重点：神与话。话就是神，神就是话。

我们在约翰福音里找着的第三个重点是：话成了肉体(14)。有一天这话成了肉体。当然，这是说到主耶稣基督，祂是话成为肉体。这位彰显祂自己，且能被领会的神，在肉体里来了，并且成了人。在这人里我们能遇见神的话，就是神的解释和彰显。在这人里我们能领会并认识神。何等美妙，有一位外面看起来像我们，却是神的实际和解释。祂不但是神和神的话，也是神在肉体里来。因此，在约翰福音的起头，我们看见三个重点：神、神的话和成了肉体的话。在这成了肉体的一位里面，我们能找着神与话。

主借着死与复活的去与来

因此，从约翰一至十四章，我们所看见的乃是一个是神、是话并在肉体里来的人。

一面，祂真是人，但另一面，人遇见祂时，就遇见在祂里面的神，遇见神的实际和解释。因着祂，神不再是个奥秘。借着祂，神解释祂自己。无论祂说什么，作什么，都彰显并解释神。祂是神活的话，神活的解释。

这样一位解释并彰显神者临到人，同着人且在人中间生活居住，当然是美好的。然而，这并不够。例如，假定我为你作了一道非常悦目又可口的菜，摆在你的面前。你若不能吃它，无论它的外表和味道多好，对你都没有多大益处。在约翰福音里，主大多与门徒同在，并在他们中间，但祂无法被他们接受。在十三章主耶稣洗门徒的脚；虽然这非常美好，却仍是外面的事。问题是主无法进入人里面。祂是神，是话，并且是那成了肉体的话；祂是神的实际、解释和彰显；但这样一位如何能进入人里面？祂身为一个在肉体里的人，能与人同在并在人中间，但祂如何能进入人里面？

在十四章主耶稣告诉祂的门徒，祂要去(2〜4、12、28)。门徒听见祂要离开，他们就忧愁。在这里我要说一个小故事。有一天，一群小孩子在我家里，我将一个大西瓜放在他们面前当作点心，他们非常高兴的拍手。然后我说，“现在这西瓜要离开。我要把它拿走。”他们都哭了，并且恳求我不要把西瓜拿走。因为我要把西瓜拿走，孩子们就忧愁。但我告诉他们，我是要把它拿走一会儿，使我能给他们另一种形态的西瓜。于是我把西瓜拿到厨房，把它切成片，然后再拿出来放在他们面前。他们都拍手，因为现在他们不但能看见西瓜，触摸它，并且每个人都得分享它；孩子们都能把西瓜接受到他们里面。

主耶稣离开门徒，好使祂能在十字架上被“切开”，并且能将祂自己赐给我们。在十四和十六章有个重要的转。在十四章三节主说，“我若去…，就再来。”这是非常奇特的说法。主不是说，“我若去，将会再来。”乃是说，“我若去…，就再来。”这是什么意思？照着希腊文，这话含有一种思想，就是主的去即是祂的来。这就像把西瓜拿走，使其可以作为西瓜片，再来到孩子们这里，给他们吃。

主耶稣到十字架上受死，为使祂能回来并进入门徒里面。在十四章里祂的去，不是祂到天上去。好些解经家说，主在本章里的去就是祂到天上去，并且祂的来就是祂将来第二次的来。然而，我们若仔细读这章，就会领悟，主没有表示祂要到天上去：反而，祂乃是表示祂要上十字架。这可以由祂说祂去“不多时”所证明(19，十六16)。这“不多时”不会是一段一、两千年的时期。在十四章二至三节和十七至二十节，主实际上是在告诉门徒：“我要上十字架受死，然后我要复活。我的去就是我的死，我的回来就是我的复活。在复活那天我要活着，使你们也可以活着。我离开你们将是只有三天的事。我不撇下你们为孤儿，我只是暂时离开。我要进到死里，但我随后要复活，并来到你们里面。”在十四章里主的来不是祂在世代末了第二次的来。反而，这是祂在祂复活以后的来，就是在二十章里祂显现在门徒中间时所应验的(19〜22)。

我们主的去就是祂的死，祂的来就是祂的复活。祂在肉体里受死，祂复活并作为那灵回来。借着这去与来，就是祂的死与复活，祂取了另一形状，就是祂改变了祂的形状。在祂受死以前，祂是在肉体里。在祂死与复活以后，祂成了赐生命的灵(林前十五45下)。祂是神，祂是话，并且祂在肉体里来了，然而，在祂死后并在祂的复活里，祂成了那灵。如今祂就是那灵(林后三17)。这是约翰十四和十六章里的奥秘。在十六章十五节祂说，“凡父所有的，都是我的，所以我说，祂〔实际的灵〕从我有所领受而要宣示与你们。”换句话说，主乃是对祂的门徒说，“凡父所是和所有的，都属于我，凡我所是和所有的，我都要给那灵。因此，那灵要从我领受一切。凡我所是的都会在那灵里，并且那灵会启示我对你们所是的一切。”

照着约翰福音，主耶稣是从哪里来，往哪里去？路加福音开头告诉我们，祂来自马利亚，就是说祂由马利亚所生；路加福音末了告诉我们，祂升到天上。然而，约翰福音没有提起祂从哪里来，往哪里去。约翰福音没有说主耶稣升到天上，反而说主耶稣复活，并且在祂复活的晚上，祂向门徒显现。然后祂向门徒吹入一口气，说，“你们受圣灵。”(二十22)之后，没有说到主离开门徒并升到天上的记载，只有祂在门徒中间显现的记载。约翰福音从未提到主离开门徒。

主作为那灵进入人里面

主在复活以后，作为那灵来到门徒中间。祂不但来到他们中间，更吹气到他们里面，进入他们里面。这气就是圣灵，这灵就是基督自己。从那天起，基督作为那灵就在门徒里面。祂永远与他们同在，并且在他们里面(十四16〜17)；祂绝不离开他们。我们可以说，进入他们里面的那一位乃是圣灵，或是基督，或是神，因为这一位就是神在基督里作为圣灵。神、基督和圣灵这三者乃是一，如今就在我们里面。十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这节里有三个“在…里面”。主对祂的门徒所说的，意思就是：“到复活那日，我要作为圣灵进入你们里面。那时你们就会知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。因为我活着，你们也要活着。我要活在你们里面，并且与你们一同活着。现今我在肉体里，并且在你们外面。我活着，你们却不然。因此，我要在死里离去，并且在复活里再来。借着死与复活，我要到你们这里来，并且吹气到你们里面，使你们接受我作为那灵。因此，我活着，你们也要活着。三一神要活在你们里面。”约翰福音是这样结束的。

因此，在约翰福音末了，每当门徒祷告的时候，主就与他们一同祷告。每当他们聚在一起的时候，主就与他们一同聚集。甚至他们去打鱼时，主也与他们同去(二一1〜14)。主始终与他们同在。祂不但在外面将祂自己显给他们看，更重要的是，祂在里面与他们同在，因为主就是那灵。所以，约翰福音首先告诉我们，主耶稣就是神的话，是永远的神自己。然后有一天祂成了肉体，并且显明在人面前，这样祂就住在人中间，但祂无法进入人里面。因此，祂需要死。借着祂的死与复活，祂改变祂的形状，成了那灵；并且作为那灵，祂进入人里面。这样，人接受了那灵。在那灵里人有基督，在基督里人有神；三一神已与人联合。那灵已进入人的灵里，并且这灵(Spirit)生灵(spirit)。在人的灵里有那灵的生命，并且人的灵已被那灵点活(罗八10)。这样，人就能活在神面前，并活在神里面。在这得重生且被点活的灵里，人能敬拜是灵的神。因此，在约翰福音里我们看见神是话，成了肉体并住在人中间。在祂死后并在祂的复活里，这一位成了那灵，并进入人的灵里作人的生命。因此，人有了新的出生，并被点活。人在他重生的灵里，能与神交通并敬拜神。三一神已在生命的关系上与人联合。我们若要说到属灵的生命和属灵的事，就必须对这些事有这样精确的领会。

真基督徒是在灵里的人

虽然神是奥秘且无所不在的，但如今我们能找出祂在哪里。神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们的灵里。因此，我们若要寻找神，想与神相会并接触祂，我们知道祂在哪里。我们该到哪里去接触神？我们该到北极、南极、或月球上去么？神非常伟大且奥秘，但祂却非常实际。祂能够对我们是实际的，因为祂是真理的灵，实际的灵。说祂是真理的灵，意思并不是说祂是道理的灵；乃是说祂是实际的灵。宇宙中有神，当人问祂在哪里，我们能告诉他们，神是灵，这灵是神的实际，这灵今天就在我们的灵里。我们遇见那灵，我们就遇见神。身为人类，我们一无所是，且毫无价值。然而，惊人的事乃是，神在我们里面造了灵(伯三二8，亚十二1)，并且灵神，就是这宝贵且有价值的奥秘丰盛之灵，已进入我们的灵里。今天这位神作为那灵在我们的灵里(提后四22，罗八16)。我们知道神在哪里。我们知道我们在哪里能遇见神，摸着神，并与神有接触。我们不需要到地极或月球去；无论我们在哪里，我们都能转向我们的灵，并在那里摸着神。这是在约翰福音末了所记载的。无论门徒在哪里，主都在那里。他们关在屋子里，主在那里：他们在海边打鱼，主在那里。

有一次一位年轻弟兄来见我，说，“我昨天去看电影。”我问他还有谁去，他说，“我一个人去。”然后我告诉他：“你们至少有两个人去。你去了，你也带着主同去。”从圣灵进入我们灵里的那天起，主始终在我们的灵里与我们同在，并要永远与我们同在。我们失败时，祂与我们同在，我们软弱时，祂与我们同在，因为祂在我们的灵里。

我要强调的一点是，我们不该以外在的方式，乃该以内在的方式作基督徒(罗二28〜29)。我们不该照着外面的规条作基督徒；我们该在灵里作真基督徒。我们无法在外面遇见神，也无法在我们的心思、我们的聪明、我们的欢乐或我们的兴奋中遇见神.，我们只能在我们的灵里遇见神。有时候弟兄姊妹以为，喜乐并带着愉快的面容，就是好基督徒。然而，这只是人的兴奋；这不是作基督徒的意义。

我们作基督徒不是在我们的情感里，乃是在我们的灵里。作基督徒未必是喜乐的事；作基督徒很可能遭受许多苦痛，但却是在灵里。使徒保罗经历许多苦痛，但他是真基督徒，因为他在灵里。神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们的灵里。然而，这对我们仅仅是教训，还是实际？这对我们是否实际，在于我们作基督徒的经历。我们作基督徒是照着灵，还是照着我们的心思、我们的情感、或在我们意志里所作的决定？我们是在教训和道理上作基督徒，还是每天活在灵里作真基督徒？环境兴起时，我们这人的那一部分最强？

我们把脸贴近墙，我们的鼻子会先碰到墙，因为它是我们的脸最突出的部分。我们分辨一个人是否活在灵里的方法，就是观察当有事情发生时，这人的哪一部分先出来。有些姊妹遭遇环境时，会笑或哭，或者变得兴奋或沮丧。这是指明她们在她们的灵里么？不，她们在她们强烈的情感里。她们的情感是她们最突出的部分。因此，事情发生时，她们这人被摸着的第一个部分就是她们的情感。有些弟兄意志非常强，他们作决定时，没有人能改变他们。这样的弟兄，最突出的部分就是他们的意志。每当事情发生的时候，他们的意志最先出来。

有些弟兄有非常强的心思。这样的弟兄无法转向灵，并摸着他们灵里的感觉。这些弟兄突出的部分就是他们的心思。然而，有时候你也许遇见一些圣徒，他们听见悲惨的消息时，不会立刻流泪，或者他们听见欢乐的消息时，不会受感动。对于这些圣徒，出来的是他们的灵。他们最突出和显明的部分就是他们的灵，他们的灵是他们这人最高的部分。这样的人听见悲惨的事时未必会哭，听见快乐的事时也未必会笑。他遭遇可怕的环境时，不会退缩离开主，也不会忘记主。

有些弟兄姊妹坐着谈论主耶稣，似乎是好基督徒；然而难处兴起时，他们是首先逃跑的。他们忘记一切，并且在他们的灵里不稳固。他们的灵不是他们这人最刚强的部分。然而，有些圣徒的灵非常刚强。每当你与这样的圣徒谈话时，既使他们也许有非常美好的心思同非常美好的推论，首先出来的却不是他们的心思；反而，首先出来的是他们的灵。他们将他们的心思摆在一边，并让他们的灵居首位。他们转向他们的灵并摸着主。有些圣徒有刚强的意志，但他们的灵更刚强。每当这些圣徒遭遇环境的时候，他们就将他们的意志摆在一边，先用他们的灵。

每当我们遇见任何环境时，我们都该先祷告，因为祷告就是用我们的灵(弗六18上)，并且用我们的灵是最重要的事。在我们所遭遇的每个环境中，我们最大的需要不是运用我们的心思、我们的情感、或我们的意志；运用这些部分是次要的。我们需要的第一件事是运用我们的灵，我们必须运用我们的灵。我们必须告诉主：“主，我要回到我的灵里，我要来到你面前并摸着你。我不顾我的感觉；既使这环境是悲惨的，我也不会让我的情感控制我。我会将我的情感摆在一边，使我能祷告。我要用我的灵，并要摸着你。”

我见过一位这样生活的弟兄，我非常得他的帮助。有一天他接到电报说，他的妻子快死了。这位弟兄接到电报时，没有变得惊惶，他面不改色。反而，他对我们说，“弟兄们，我们来祷告，”并且跪下。我没有听见他哭喊或看见他流泪。他的祷告摸着我的灵和我感觉的深处。这位弟兄从他的灵里祷告，不顾他的情感、他的思想和他的意志。然而，我们其余的人都在我们的心思、情感和意志里。姊妹们开始哭，有些弟兄在思想要作什么。然后有些人定意买火车票给他，送他返家。

然而，这位弟兄听见消息时，他所作的第一件事就是用他的灵祷告。他没有让他的心思、情感、或意志来管理，反而用他的灵接触神。他问主这环境是什么意思。那天我们非常得他的帮助。这里有一个活在灵里的人。不但他的说话是属灵的，他自己也是属灵的。他真正在灵里。他知道主的灵在他的灵里。他知道他的灵是神的居所(弗二22)，是他能用以接触神的机关。他知道正如人用眼睛看，用耳朵听，他也能用他的灵接触神。他知道倘若他的心思、情感或意志放松，他的灵就会迟钝、受蒙蔽并且不明亮。

因此，这位弟兄操练将一切次要的事摆在一边。他这人最刚强的部分乃是他的灵。每当他遭遇环境的时候，他的灵就出来。在每件事上，他摸着他灵里实际的灵。他真是个活在灵里的人。他总是在他的灵里敬拜神，并且与神交通。他知道无论什么事临到他身上，都是神的灵在作工。因此，他没有用他的情感、意志或心思对付事情。反而，他运用他的灵；他的全人转向灵。他用他的灵来摸神的感觉，在他的灵里遇见神。他不仅有那灵所生的灵，他也在灵里敬拜是灵的神。他在他的灵里，享受那灵的生命。

对于这样的人，他的灵是管治的部分。他全人最突出的部分乃是他的灵。这样的人不但说到灵，也运用他的灵。每当他遭遇任何一种环境，他的灵就出来。他是一个活在他的灵里，在他的灵里接触并敬拜神的人。这是我们所需要领悟并实行的。我们的需要不是更多道理或教训，我们最需要的是这荣耀的启示：神在基督里，基督就是那灵，那灵在我们的灵里。我们需要看见这异象，并且我们需要运用我们的灵来接触那灵。我们需要给圣灵立场：然后基督在我们里面的度量就会增加，召会也会得着建造。召会的建造是在我们的灵里进行。同被建造的意思，不是我们在同样的感觉、情感、或意见里同被建造。我们同被建造，乃是我们在同样的灵里被建造。我们“同被建造，成为神在灵里的居所”(弗二22)。