李常受文集:1963:第二册

说明

“李常受文集─一九六三年第二册”包含李常受弟兄于一九六三年四月六日至七月七日所释放的信息及各种交通记录，但不包含李弟兄所释放一系列关于约翰福音的信息，该系列刊载于“约翰福音生命读经”(不包括在文集中)。

是年四月初，李弟兄在洛杉矶，月底访问加州圣地牙哥，返回后，五月间大多留于洛杉矶。五月底、六月初，李弟兄访问在加州沙加缅度(Sacramento)，以及奥勒岗州尤金(Eugene)、赛伦(Salem)、波特兰(Portland)等地的基督徒团体，随后在旧金山带领一次特会。此段其余时间，李弟兄都在洛杉矶。

本册内容分为八段，如下：

㈠ 六篇于四月十二至十四日讲于洛杉矶特会的信息；这些信息整编为四章，曾以“基督的四个主要阶段”单行本印行。

㈡ 十篇于四月二十三至二十七日讲于圣地牙哥特会的信息；这些信息曾以“神对基督与召会的心意”单行本印行。

㈢ 四篇于五、六月间主日上午聚会讲于洛杉矶的信息，以“主日上午信息”为题刊于本册。

㈣ 一系列本时期各种聚会的信息记录，由几位与会者的个人笔记编辑而成；包括九篇于四月六日至五月二十五日之间，周六上午讲于洛杉矶或南加州其他地方的信息；两篇于五月三十日讲于沙加缅度的信息；以及一篇于六月十四日讲于洛杉矶，关于李弟兄访问旧金山湾区和西北部太平洋沿岸的报告。这些信息以“各种讲话记录”为题刊于本册。李弟兄于六月二日主日，在沙加缅度另释放了两篇信息，惜记录从缺。

㈤ 七篇于四月二十一日至六月二十四日，在加州洛杉矶和储拉维斯塔(Chula Vista)与领头者交通聚会的记录；这些信息以“与领头者的交通”为题刊于本册，内容由与会弟兄们的个人笔记编辑而成。

㈥ 八篇于六月四日至九日讲于尤金、赛伦、波特兰的信息；这些信息曾以“完成神永远定旨的生活”单行本印行，其中一篇讲于尤金(Eugene)，一篇讲于赛伦(Salem)，六篇讲于波特兰(Portland)。据该时期聚会记录，李弟兄于赛伦尙讲了第二篇信息，题目为“在灵里跟从主”，惜信息记录不详。

㈦ 三篇于六月十一至十三日讲于旧金山特会的信息，以“变化为着神的建造”为题刊于本册。

㈧ 十四篇于六月二十九日至七月七日讲于洛杉矶的信息；这些信息曾以“神中心的思想”单行本印行。

李常受文集:1963:第二册:基督的四个主要阶段

第一章　道成肉身

我有负担在以下的信息中给大家看见，在基督的工作中一些基本的事。这可分成四个主要的阶段：一、道成肉身，二、受死，三、复活，四、升天。

首先，我们需要说一点神永远的计划。圣经启示我们，在过去的永远中，神按着祂自己的美意拟定了一个计划，在那计划中神要借祂的儿子耶稣基督来彰显祂自己，并借着一班人来彰显耶稣基督。这样，这位隐藏不可见的神就得以显现（提前三16），同时基督也借以得着荣耀。基督当在一切之先，当在凡事上居首位（西一18）。但这一切都根据一件事，那就是先要把基督作到一班人里面，成为他们一切的一切。这一班人在基督里与神的生命有丰满的调和，就成为基督一个活的身体（弗一23）。这是整本圣经的中心。

我们必须了解，神这神圣计划的完成，必须完全在圣灵中，并借着圣灵。虽然这计划是神在过去永远中所拟定的，又借着基督得以完成，然而还必须借着圣灵来实现在我们里面。所以在以下的信息中，我们要来看，经历圣灵的工作是什么意思。

道成肉身

我们开始先来看基督的第一个主要阶段－道成肉身。基督的成为肉身究竟是什么意思呢？我们晓得，基督就是神来成为人。基督是神而人。祂不仅是属神的人，祂也是神而人。所以，基督的成为肉身，就是神与人调和。调和不只是混合，而是内在实质的联合。在人类的全部历史中，从来没有发生过这样的事。四千年来神是神，人是人。不错，人和神是有些关系，有时神也与人接触；但是神，人二者仍是分开的。然而，当基督降生为人时，有一件奇妙的事发生了。有一婴孩降生，这婴孩被称为全能的神（赛九6）。你能相信么？有一婴孩被称为全能的神！

你曾否想过，希伯来人的神和基督徒的神有什么分别？希伯来人所信的不过是全能的创造者，但我们所信的比这些多了一点。祂仍是全能的神，但祂这全能者竟进到人里面，为一童女所生。我们这全能造物主的一切所是与所有，都在这个婴孩的里面，这个婴孩并非出生在尊贵的家庭，也非在有名的城市长大（太二23，约一45～46）。祂是生长在低微的家庭中，并且作木匠的工作（太十三55，可六3）。祂是个孩子，然而祂是神（来一8）。祂是个劳工，一个木匠，然而祂也是全宇宙的全能创造者（约一3，来一2）。

也许我们多年作基督徒，对这事却从来没有深刻的印象。在我们天然的观念里，这的确是不可思议的，全能的神竟然有一天将祂自己调和在一个人里。但这事已经在耶稣基督身上得着成就，这也正是神在你我身上所愿望的－祂能与我们调和。

你知道一个真正基督徒的意义么？基督徒就是人与神调和，就是神人。单作个好人是不够的，我们必须是神人。好人可能是出于知识树，结局乃是死（创二17）。神人却是出于生命树（创二9）。神调和在他的灵里，居住在他的心里，并且占有他的全魂—心思、情感、意志。这就是一个真实，正常的基督徒。

第一位与神调和的人就是耶稣（太一21～23）。你知道为什么祂对我们是这样的宝贵么？因为在祂里面神与人有宇宙性的调和。我们必须在主面前花些时间，祷告说，‘主，求你启示我，神人调和的意义。’我们要问问自己，‘我了解么？我经历过么？我活在其中么？’如果我们将这些带到主面前，我相信我们整个的生活都要改变了。我们会知道，我们是独特，奇特，与众不同的，因为神与我们调和。试想看，这是多么奇妙的事，像我们这样的人，竟然有神作生命，居住在里面，且占有我们的全人！

神借人彰显

现在我们来看基督这第一阶段的第二点，借着基督的成为肉身，神在一个人身上得彰显。这是违反我们天然观念的。我们总是想，如果神直接向我们显现祂自己，那该多好。但，这不是神的计划。神的计划是要在人身上，也是借着人来彰显祂自己。这就是四福音的钥匙：神在一个人身上得彰显－这人是真人，在地上过人的生活，然而祂彰显神。

约翰福音告诉我们，主就是神的话，而这话就是神自己（约一1）。有一天祂成为一个人（约一14）。我们看见主在这世上完全像人一样的行动，生活，工作，行事，为人。虽然祂行神迹，但他的生活是人的生活，祂行人所行的事。有时祂饥饿，有时祂口渴。有一天祂向一个妇人要水喝（约四7）。有时祂觉得困乏（约四6）。有时祂甚至哭泣（约十一35）。祂是个十足的人。然而在这人身上，在祂的生活，祂的工作，祂的行为中，神彰显出来了。这也是神在今天所仍旧愿望的，祂愿望借着人得彰显。

你知不知道基督徒应该非常像人？当我年轻，得救不久时，我有个很希奇的想法：我认为我愈跟别人不同，我就愈属灵。但是有一天主开了我的眼睛叫我看见，我所认为的并不是属灵，而是‘古怪’。在我身上所该彰显的不是‘古怪’，而是神。我必须充满神并且被祂得着，然后在我的生活中才能彰显神。我必须非常像人，但又是非常属灵。今日有些人误认为，他们若是古怪，与众不同，就是属灵了。不，我们愈属灵，我们就愈平常。

让我告诉你们一个故事。大约二十二年前，我在中国北方的一个城市里居住作工，那时我们许多人都追求更爱主，更属灵。有一些姊妹受了某些刊物的影响，就尝试模仿那些书本所教导的。她们尽量安静，尽量文雅，尽量慢慢作事，柔声说话。但是，不久之后，我发现这并不是属灵，全是模仿。那是一种没有生命的模仿。有一天我对这些姊妹们说，‘姊妹们，如果你们要属灵，你们就必须动作快，说话快，绝不要安静。如果你们有人发了脾气，你们就会属灵了。’她们大叫说，‘哦！李弟兄，你对我们实在太过了。我们走了一个极端，你却要我们走另一个极端。’于是我问她们，到底她们应该在哪里？她们回答说：‘也不是在这个极端，也不是在那个极端，我们必须在中间，我们必须平衡。’属灵并不是安静文雅，也不是发脾气，属灵乃是被神占有。我们必须知道，神要我们过的是怎样的生活。不只是行善作好事，而是充满了基督，并且在各方面被神占有，并与神调和。

当我们的主在地上的时候，虽然祂完完全全是个人，祂却因神活着（约六57）。祂从未凭自己作一件事（约五19，30，六38，八28），祂也从未凭自己说什么（约七16～17，十四10）。我们的主没有犯过罪，祂没有罪的天性；从天然观点来看，祂甚至是不知罪的（林后五21）。但祂依然否认自己，弃绝自己。祂总是以神为生命。祂行走在神里，借神工作，单凭神说话。神在我们身上所要的就是这样的生活，就是每一日，每一时，让神在基督里作我们的生命，作我们的一切。我们必须拒绝否认自己。我们需要弃绝自己，接受神作我们的生命。这不仅是道理，这是个生活！每一时刻实际的接受神作我们的一切。

基督是标本，我们都当像祂一样。祂是头，我们是身体。神在宇宙间已经作成了一件最奇妙的事，就是将祂自己与一个人－耶稣基督－调和。但神并没有停在那里。祂是继续向前，在今天作同样的事。祂将自己与千千万万的人调和。两千年来，祂一直作这样的事，但人就是不懂得。神要与我们调和，我们却没有与祂合作。在最近两世纪中，有不少基督徒的教训，但其中却缺了一些东西－神与人调和。哦！愿我们都知道，神渴望在基督里成为我们的生命，成为我们的一切，正如祂是基督的一切一样。

借圣灵成就

这事如何得以成就呢？首先我们要来看，在基督身上是如何成就的。圣经告诉我们，祂是由圣灵而生（太一18，20）。此后一直到祂三十岁，其间说得很少，但是我们相信在这段年间，祂一定是被圣灵充满的。祂是从圣灵而生，又被圣灵充满。然而当祂开始为神工作时，祂来到施洗约翰那里受了浸。受浸的意思就是借着死和埋葬将一切结束。弟兄姊妹们，这是一个深的经历。我们已经由圣灵而生，可能也有些被圣灵充满的经历，但我们必须学这功课：如果我们要被神用，在这个时代成就祂的旨意，我们就必须再一次将自己交给主，好让祂把我们带到尽头。我们必须被带到死地，并且埋葬。即或我们像主耶稣三十岁时那样属灵，我们仍需将自己交给主，让主埋葬。乃是在主受浸之后，圣灵才降临在祂身上（太三16），于是祂就受了圣灵的浸。

这是圣灵在经历上工作的一个例子。主耶稣基督为圣灵所生，并且在里面充满了圣灵，然而祂仍需要更多的圣灵来装备并加强祂，好在这个时代成就神的旨意。祂需要圣灵降临在祂身上。从这个例子我们看见，圣灵的工作有三个步骤：一、重生，二、充满，三、披穿或施浸。就里面说，我们必须借着生命之灵来得着神的生命，并被这生命之灵充满。就外面说，我们必须披穿圣灵，浸于圣灵中。这是在这时代中为着成就神的旨意，我们必须有的装备与资格。

我们需要到主面前去，仔细思量祂借着圣灵而有的经历。我们也需要这样的经历。在里面，我们需要被圣灵重生，被圣灵充满；我们需要祂作我们的生命。在外面，我们需要在祂里面受浸，披穿祂，使我们装备了能力为神工作。这一切都根据一件事：我们必须继续不断的学习否认自己，放弃自己，并且一直接触神。如果我们要有一个与神调和的生活，并且行在祂的旨意中，我们就必须在圣灵里。只有这样，我们才能有神所喜悦的生活与工作。

要为这事多多祷告。让我们寻求圣灵工作的真实经历－内在的充满和外在的披穿。

第二章 　受死

现在我们来看基督第二个主要的阶段，祂的钉死。让我们先来看一下，为什么基督必须死在十字架上。祂是神的彰显，是神与人的调和。祂的生活里满了神。祂是无罪的，没有任何过错。在祂的生活里，人只能看见神。然而，照着神永远的计划祂必须死。为什么呢？在我得救以前人告诉我说，是因为我们有罪，所以基督必须替我们死。这是不错的，但是还有一些更要的理由，基督必须死。愿主赐恩给我们，使我们能有更丰满的认识。

基督受死的第一个理由

基督必须被钉死，至少有三个理由。第一、人堕落了，并且受造之物也被仇敌败坏了。所以，人与受造之物都必须受审判。人对神的圣洁与公义有了冲突，并且亏缺了神的荣耀（罗三23），受造之物也服在虚空之下，受着败坏的辖制（罗八20～21）。人与受造之物都必须受神的对付。

让我们从另一个角度来看。神有一个计划，撒但进来破坏，要阻止神计划的成就，但是他决不能成功。他能迟延及败坏，但是他决不能阻止神永远计划的实现。神一定会照着祂所计划的成就。所以现在的问题是－当人堕落，受造之物被败坏后，神如何来成就祂那永远的计划呢？这个答案是：经审判而有的救赎。这就是为什么基督必须死在十字架上。这就是为什么基督必须站在堕落的人性与被败坏的受造之物的地位上来受审判。经过审判神才能赎回堕落的人，并且恢复被败坏的造物。这样，基督在十字架上的死，一面来说是神的审判，另一面来说乃是神的救赎。在这其中隐藏着神无限的智慧。神掌握了撒但的工作，扭转而成就了祂自己的计划。

我们都知道我们是罪人（罗五19）。我们生来就是罪人，因为我们是亚当的后代。在这个国家（注：美国）外国人的子女在这儿出生，就自然的成了美国人。他们不需要归化美国籍，他们是生而为美国人。照样，我们也是生而为罪人。不管我们的父母有多好，或者我们有多好，我们都是生而为罪人，并且‘都犯了罪。’（罗三23）。神必须审判罪人。但是我们在何处，凭什么受审判呢？我们必须被赎。但是我们在何处，什么被赎呢？我们必须在神面前并且对自己回答这些问题。我们必须完全有把握的说，我们已经经过了神的审判，并且已经蒙了救赎。我们必须能够说，今天我们已经脱离了神的审判，并且被祂赎回！

弟兄姊妹们，不只两千年前我们在十字架上，在基督里受了审判，并且我们也照样借着基督被赎回了。赞美主！基督借着祂的死，为我们的罪受了审判（彼前二24，三18），并且借这审判神就赎回了我们。神所审判的，祂就能赎回。神只赎回那些祂审判过的。若不经过十字架的审判，就没有一个罪人能被赎回。但是赞美主！由于基督受了审判，祂就为我们完成了赎罪的事（来九12，罗三24）。当我们在基督里在十字架上受审判的那一刻，我们也被赎回了。神审判罪人及被败坏的受造，同时将他们赎回（西一20～22）。为什么呢？因为神需要人与受造之物来成就祂永远的计划。这就是为什么基督必须死。

基督受死的第二个理由

基督受死的第二个理由，比头一个更深入。基督必须死，好将旧造，包括人类，结束。如此祂才能产生新造。在这宇宙中有一个原则：旧的不去，新的不来。旧人性和旧造都必须过去，新的才能被引进来。这事如何能成就呢？借着基督的死。这位基督是谁呢？祂是一切受造的元首（弗一22）。一切受造也靠祂而立（西一17）。祂是元首，祂是中心，祂是整个受造之物的代表。所以基督在十字架上的死，意思就是整个受造之物，由基督代表着，已经都被带到死地。借着基督的死，凭着基督的死，也是在基督的死里，我们与整个受造之物都被结束了。

在神的经营中，基督必须将一切受造之物带到死地。在神的经营中，我们在还没有出生以前已经被钉死了！（罗六6，加二20，五24）。可能以你是五十年前才出生的，但是你在两千年前已被钉死了。在人的算法里，这样的事是不可能的，但是在神的计算里，它就是这样。整个受造之物借着基督的钉死，都已结束了。这就是为什么基督必须死。

基督受死的第三个理由

基督受死的第三个理由，就是借此可以将祂自己分给我们，作我们生命的供应。我们有没有想过，我们所吃的每一餐东西都曾经过死？举例来说，我们会不会活吃一条鱼呢？不，这条鱼必须死。我们吃的每一样东西都必须死，甚至一个苹果，一只橘子。每天，当我们吃的时候，我们就是在杀死，因为我们必须嚼这些东西。我们杀死水果，杀死鱼，也杀死牛。若不经过死，就没有一样东西能成为我们的食物。一粒麦子放在土里就会生长，因为在它里面有生命。如果我们要取这麦子作食物，我们必须借着吃来杀死它。我们要了解，基督必须借着死，才能将祂自己分给我们作生命的供应。即或我们是无罪的，基督仍然必须为我们死。祂必须死，然后祂才能作我们生命的供应。

在有些地方，那些预备食用的鸡是由妇女来杀的。她们杀鸡难道是因为鸡有罪么？她们难道说：‘哦，鸡阿！我是个可怜的罪人，所以你必须为我死？’当然不会。这鸡的死与她们的罪毫无关系。它们死的理由是为使它们成为生命的供应。

基督是从天而来生命的粮。我们惟有借着死才能吃祂。祂在约翰福音六章五十三至五十六节那里，说到祂自己是我们生命的饼，就指明了死的故事。祂必须死－祂也实在死了。赞美主！每次我们来到主的桌子前，我们看见这表记之物：一块饼，一杯葡萄酒。这饼表明基督的身体，这酒表明祂的血。血与身体分开，表明死。在主的桌上我们陈列祂的死（林前十一26）。基督受死为要将自己给我们作生命的供应。这是基督必须死的一个更深理由。

基督之死的包罗万有性

我们已看过基督受死的理由；现在让我们继续来看关于祂受死的另一面－祂死的包罗万有性。三十年以前，我听过一篇神仆人传的信息，他说：‘如果你问犹太人是谁被钉死在十字架上，他们会告诉你说，是个普通的人。对他们来说，祂不过是个名叫耶稣的普通人。如果你去问信徒是谁死在十字架上，他们会告诉你是他们的拯救主，救赎主，主耶稣基督。如果你问那些比较长进，认识主较深的基督徒，他们会告诉你，不仅主死在那里，我与其他所有的基督徒也被钉死在那里。’那位主的仆人继续说，‘如果你去找神，问祂是谁被钉死在十字架上，祂会回答说：整个受造之物，每一件东西，都被钉死在十字架上。’

在那时，这对我来说是很难了解的。我问说，怎能如此呢？于是主就给我看见挪亚的方舟所预表的。方舟被深水包围，它经过了洪水的审判。当方舟经过洪水时，在方舟里的每一样东西也经过了审判。如果你去问挪亚，他是否已经渡过了这场洪水，他会确定的回答说，‘是的，我在方舟里已经渡过了这场洪水！’如果你能去问问牛跟其他活物，它们也会同样的回答你。

方舟预表基督，挪亚一家八口预表我们。方舟里的活物预表整个受造之物。所有被赎的人以及整个受造之物，都在基督里经过了祂的死。当基督被钉死在十字架上时，所有在祂里面的东西也经过了死。祂的死是个包罗万有的死。

让我再用一个比方。当基督死在十字架上时，殿里的幔子从上到下裂为两半。幔子上绣了基路伯。所以，当幔子被裂开时，基路伯也裂开了。幔子也是预表基督，基路伯乃是预表活的受造之物。在十字架上，所有活的受造之物都在基督里被裂开了。基督在十字架上的死是包罗万有的死。你在那里死了，我在那里死了，整个受造之物也在那里死了。

弟兄姊妹们，我们必须了解，基督在十字架上这包罗万有的死，解决了整个宇宙间神与祂的造物之间所有的问题。撒但、罪、疾病、死亡、世界、堕落的人性—所有的问题—都在十字架上解决了。我们犯了罪，从罪又带来了病与死。在宇宙里有撒但与他的诸军：执政的，掌权的，有能的，主治的，以及在空中的恶魔。还有我们自己，这个最大，最主观的问题。在四围还有这世界，它是撒但的王国。这些不只是我们的问题，也是神的问题。这些问题破坏了神永远计划的成就。所以神必须对付它们，将它们完全解决掉。怎样解决呢？借着基督的死。

当神造了亚当之后，便将一切所有的都交在他手里，使他为整个受造之物的元首及代表。结果，当人堕落之后，撒但带着他邪恶的权势，寄住在人身上。然后基督成为一个人，来代表整个受造之物。所以我们该知道，当基督成为人时，撒但是已经挂在祂身上了。有个奇怪的旧约预表说出了这件事，那就是挂在杆子上铜蛇的预表。我们知道这也是基督的一个预表。主在约翰福音三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’一条蛇怎能预表基督呢？因为基督穿上了一个被撒但占据的人。撒但就是那蛇，人变得与它契合。在神的眼中看来，那被撒但渗透了的全人类，就像一条蛇一样。那在蛇里面所有的，都在我们里面。我们有没有到主面前承认过：‘哦主，我跟撒但那蛇是一样的败坏邪恶。主，在你的眼中我也是一条蛇！’当主耶稣成为一个人时，祂是穿上了‘罪身的形状。’（罗八3）罪身的形状就是蛇的形像。但是，赞美主，这铜蛇只有蛇的形像，没有蛇的性情。基督从未穿上罪恶的天性，祂只穿上罪身的形状、样式。在神的眼中，当基督被钉在十字架上时，祂有蛇的形状。换言之，不只人与基督一同被钉，撒但也在十字架上被置于死地。借着祂的死，基督已经毁坏了那魔鬼（来二14，约十二31），及他的全军。所有与撒但有关的－邪恶的权势（西二15），世界（约十二31，加六14），罪、疾病、死亡，以及有罪的人－都在十字架上被对付了。十字架是所有事物的结束，所有问题的解决。甚至律法上所写，攻击我们的字据，也已经撤去，被钉在十字架上（西二14）。

十字架对神对我们都有特别的意义。我们怎能不到主面前去对祂说：‘主，现在我清楚了，旧造的一切都被结束了。所有的问题—罪性与罪行，疾病与死亡，撒但和他邪恶的权势、世界、我败坏的天性，甚至律法上的规条—都在十字架上一次且永远的解决了。赞美主！’

基督之死的应用

现在问题是：我们如何应用基督的死呢？基督在十字架上已经一次且永远的成就了，但是我们今天如何应用在个人身上呢？让我们记得，基督是借着永远的灵将自己献上（来九14），死于十字架上。所以，只有借着圣灵才可能将基督的死应用在我们身上。我们不能用人的理智来解释它。我们也不能借着运用头脑来算我们是死的。这不管用。基督的死不是在我们的头脑里，而是在基督的灵里。我们需要在基督的灵里，才能将基督的死应用在我们身上。我们必须与主接触，并且与祂有活的联结。我们必须在灵里，而不是在思想、意志或情感里。我们不能单算我们自己死。我们愈算自己死，我们会发现自己越活了。但是当我们在灵中，与主有活的接触时，我们就会经历这个死。

让我举一个例证。有位弟兄娶了一位非常可爱的姊妹作妻子。这位弟兄是坦白而简单，而这位姊妹却喜欢把事情闷在肚里，并且非常的神秘。她对这位弟兄来说，真是个试炼。有一天他去找一位同工弟兄交通说，‘弟兄，我该怎么办？我有这样一位可爱的妻子，但是她总是喜欢闷声不响，并且那么神秘。’这位同工回答说，按照以弗所第五章所说，他必须爱她。这位丈夫回答说，‘弟兄，我知道，但是我不能爱她，每次我跟她在一起，我就忍受不了。’这位同工发现以弗所五章不能帮助他，就介绍罗马第六章说，‘那么，弟兄，你必须算自己死。’这位丈夫听了这话就回家去‘算’。但是不久他就回来说，‘弟兄，这也不灵，我愈算自己死，我愈活！我不能把自己算死！’

这是什么道理？非常简单，我们必须在圣灵里。我们需要与这位活的主有活的联接。然后祂死的功效才能显在我们灵里！在罗马书六章所说基督死的功效，是在罗马书八章所说的灵里。当我们在灵中与这位活的主有活的接触时，祂的死就在里面‘杀死’我们。经过许多挣扎之后，这位弟兄终于得着了帮助，他才知道他是需要借着与主有活的接触来经历主死的功效。他学习这个功课，并且操练这事。他一直尽所能的与主接触，一段时间之后，他作见证说，‘我愈与主自己接触，我愈死，我里面愈有一个杀死的能力。’

弟兄姊妹们，我们需要天天时时到这位活的主面前去，在灵里接触祂，然后我们就会经历到基督死的能力。我们愈与主接触，我们愈会被祂的死所杀死。我们必须活在灵里，好来经历基督的死。我重复说，我们惟有与这位活的主有活的接触，才能借着圣灵对基督之死的‘杀死，’有真实的经历。

我们必须知道，凡出于我们自己的没有一件是好的，是神所要的。神必须借着基督的钉死将我们的一切结束。现在祂已经给了我们圣灵，祂就住在我们里面。我们必须简单的凭着这位圣灵生活行事，并且与主有活的接触，然后基督死的功效，就能借着圣灵实现在我们身上。

第三章 　复活

我们现在来看基督第三个主要的阶段：祂的复活。基督死了之后，祂复活了。这件事的神圣思想是什么？神的计划是要万有都借基督创造，也都靠基督而立（西一16～17）。基督必须是受造之物的媒介和中心。然后到某一个地步，神的想法是要在基督里治死而结束万有。但是这并不是终结，因为神在基督里是永不能被死征服的。死不能拘禁基督（徒二24），因为祂是生命的源头。祂甘愿进入死境，又勇敢的步出死亡。万物如何都是借着基督被造，又在基督里被带到死地，现在万物也都在基督里复活了。这就是神圣的思想：在基督里创造万有，在基督里将万有带到死地，然后在基督里复活万有。

我们信徒们必须经过这一切过程。我们知道我们曾经被造，并且因着神的怜悯，也曾被带到死地。现在我们必须认识，我们也已经在基督里复活了。不信的人可能只知道这过程的第一步。他们是被造了，但是他们从未经历基督的死，因此他们也与祂的复活无分。我们则分享祂的死与复活。我们在基督里死了，也在祂里面复活了。基督的历史是我们的经历。当祂在死里面的时候，我们是在祂里面。现在祂在复活里，赞美主，我们也在！我们在这复活中，因为我们在祂里面。

或许你要问，为什么神要将万物在基督里置于死地，而后又使万物在祂里面复活呢？这个答案对我们的想法是陌生的。在创造里，神的自己没有一点是与受造之物相调的。如果我们查考圣经，我们必会得到一个结论，就是在创造时，人并没有接受神的生命。神没有一点东西是与人调和的。但是借着基督的受死与复活，神将祂自己与人调和了！

神人相调

神如何将祂自己与人相调呢？这是在我们天然观念之外的。基督曾成为肉身，成为一个人，在这人里面是神，是生命的源头。这人，基督，将祂自己比喻成一粒麦子（约十二24）。我们知道在这粒麦子里面有生命，但是这生命在这子粒之内是受限制的，它需要被释放。这生命如何能得释放呢？是借着死得释放的。如果我们将子粒种在地里，让它死了，它里面的生命就得释放，生长并结实。释放生命的结果会产生许多的子粒。这子粒就是这人耶稣；在这子粒里的生命就是神自己神圣的生命；这许多的子粒就是一切被重生的人（彼前一3）。我们是有神神圣生命的许多子粒。先前，我们没有一点神的东西与我们相调，但是现在借着基督的死和复活，神自己在生命里与我们相调了。我们有神的生命。我们有神在我们里面作生命。我们已被重造了。现今基督是我们的生命，祂就是我们里面神的真质。作一个基督徒不仅仅是罪得赦免，蒙救赎，得拯救；也是在基督里借着祂的灵与神调和。我们与神是合一的。祂活在我们里面！基督创造了我们，将我们带进死地，也将我们带进复活。我们是与基督联合的。祂的经历就是我们的经历：当祂死的时候，我们也死了；当祂复活的时候，我们也复活了。死就是释放；复活就是与另一位联结。借着死我们从亚当的一切里得了释放。亚当的堕落将我们囚禁，但基督的死打开了这监狱，现在我们自由了！但这不是终结，因为借着复活，我们与基督的一切联结。我们向着亚当的一切死了，并向着基督的一切复活了，因为我们是借着圣灵在基督里与神联合。

多年来我在旅行中，碰见过许多不同背景和教训的基督徒；但我发现很少有人了解基督的复活。使徒保罗说，他要认识基督和祂复活的大能。这里有一些神秘的东西，是在人观念里所没有的。也许你说，‘弟兄，我领会基督的复活。’但我要问你，它是什么意思？我曾花了相当多时间收集有关基督复活的诗歌；但是难得有一首是真正有用的！这些诗都不过是说到基督复活的史实。‘基督已经起来，阿利路亚！’－如些而已。你很难发现一首诗歌告诉你，这复活乃是成为你内在的经历，它将基督带给你，使你与基督在复活里面成为一。

基督是我们的生命

大约二十五年前，有一位弟兄问我，有没有经历过圣灵的浸。我说，‘对不起，让我先问你一个问题然后再回答你！你领会基督的复活么？’他回答说，‘我知道主死了，并且埋葬了，在三天后祂复活了。’我说，‘弟兄，你知道这复活与你有关么？’他说，‘哦，当然，我知道！如果主没有复活，祂就不能成为我的救主！祂就不能去到天上，作我大祭司为我祷告！’我说，‘这是真的，但这只是客观的。你能告诉我一些主观方面关于复活的事么？’他回答说，他不懂我说的‘主观’是什么意思。所以我改变我的问题。‘弟兄，你有属灵的生命么？’他说，‘有。’我又问，‘你有的属灵生命是什么？’他说，‘哦，我的属灵生命是在圣灵里神的生命。’我又问，‘什么是在圣灵里神的生命呢？’

如果你详细的问这些问题，大多数基督徒都答不好，今天我盼望你们了解，我们属灵的生命就是复活的基督自己。复活的基督是我们的生命。直到这一刻，基督仍是复活主来作我们的生命。我们常说基督的生命，但在圣经里你找不着这样的名词。并不是基督的生命，而是基督作生命。

一九四四年在中国，我对一班信徒说，‘假定你们只把约翰福音带到蒙古去，不再告诉这些人其他的事；你们只按照这福音传道。过了一段时间后，你们问这些信徒，“朋友们，今日基督在哪里？祂升天了没有？”’这不是个容易回答的问题。如果他们说，‘没有。’我会说，‘有。’如果他们说，‘有。’我会说‘没有。’马可和路加清楚的告诉我们，在主复活了一段日子之后，祂升天去了，但是约翰福音没有这么说，似乎在约翰福音里没有提到基督升天的事。但是要注意，在复活的那天早晨，祂实在升上了天。但是祂当天又回来了。早晨祂升上天，但到晚上祂又来到门徒中间。从那时起祂再没有离开过祂的门徒。请你再去读圣经！在第二十章，清早，抹大拉的马利亚想要摸祂，主说，‘不要摸我；因我还没有升上去见我的父；你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。’（16～17）。然后在同一天晚上，祂来到门徒所在的房间（约二十19～20）。过了八日，祂又来了，并且对多马说，‘伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。’（约二十26～27）。主要多马来摸祂，但却不许马利亚摸祂，因为祂还没有升上去见祂的父。当然这意思是指，在这期间主已经升天去到祂父那里，但祂没有留在那里。似乎是祂暗暗的去了，又暗暗的回来了。 假定你早晨在洛杉矶看见我，又在下午看见我。你会推测我是全天在那儿，你不会知道我已经飞去旧金山过了！我暗暗的到了那里，又暗暗的飞了回家。这就是约翰福音所说的。

从复活日晚上，主来到门徒中间之后，就没有一句话说到祂再次的离开。按照约翰福音，祂来了，就再没有离开他们。祂曾告诉他们：‘我不撇下你们为孤儿，’我将离开你们一点点时候，但‘我必到你们这里来。’（约十四18～19）。主在死的时候离开了他们，在复活之后祂回来。祂去了不到七十二小时。

在祂死之前，主是在物质的身体里；祂只能在祂门徒中间，而不能在他们里面。但是在复活之后，当主回到祂门徒那里，祂能进入他们里面。怎能如此呢？当祂在肉身时祂不能进到他们里面；祂必须改变形态。于是借着死与复活，祂从肉身变成灵。当门徒聚集的那晚，门都关了，然而主进来了！并且祂向他们吹气说，‘你们受圣灵。’（约二十22）。从那之后，主再没离开过他们，因祂在他们里面。首先，这位主道成肉身成为一个人，受人身体的限制。然后借着祂的死与复活，祂由肉身改变成灵。起先，祂与我们同在，现在祂在我们里面！现在这位主在灵里永远与我们同在，住在我们里面（约十四16～17，罗八9～10）。祂是我们复活的生命。

基督作生命的应用

让我们非常实际的来看这问题。作为一个重生的基督徒，你如何对待人呢？作为一个弟兄，有基督作生命，你如何对待弟兄呢？你是凭基督对待他们呢？或是凭你自己？要凭着基督对待弟兄，就要在灵里。我们必须在灵里彼此对待。

‘在灵里’是什么意思呢？首先我们必须知道，基督现在是在灵里与我们同活。‘主就是那灵。’（林后三17）祂是‘主灵’，（林后三章十八节希腊原文），因为祂已由肉身变成灵（林前十五45）。祂今日在我们里面是我们的生命（西三4）。第二，既有基督作我们的生命，我们就必须凭祂活着（约六57），而不凭自己活着。这是一个问题，因为我们许多人虽有基督作生命，却不凭祂活着。第三，我们必须知道基督是活在我们灵里（提后四22，罗八16）。而不是在我们的心思，情感，或意志里。我们岂不是在深处常经历一些与自己抵触的东西么？就是与我们的心思，情感，或意志抵触的东西么？那东西就是主灵。有时我们想要对某个人说话，但是那个里面的东西说‘不！’我们不是都有这样的经历么？甚至在话语的服事上也常是如此。我们打定了主意要讲一个题目，但是里面的东西不赞成。祂告诉我们，‘忘掉你所要说的吧。’主好像总是找麻烦，从不让我们随心所欲的作事，总是要求我们跟随祂。是的，我们必须跟随主灵（罗八4），而不是祂跟随我们！祂是那住在我们里面复活的生命，我们必须跟随祂。

我们都有天然的生命，但我们必须将它放弃，而单以基督作我们的生命。我们必须不凭自己的心思或情感来事奉主，而在我们的灵中事奉祂（罗一9）。当我们来到聚会中，我们必须向我们的自己，我们的意愿，我们的想法，以及我们所爱好的死。我们必须告诉主说，‘你是我的生命；我是凭你而活，不是凭我的意志，我的智慧，或我的知识而活。’我们常常有一个思想，或一种感情，要在聚会中发表。但我们必须忘掉我们的思想和情感，单记得主自己是生命，并凭祂活着。常有弟兄姊妹来找我，谈到聚会正确的路。我总是回答说，正确的路是在灵中的基督自己。我们必须忘掉仪式，意见和我们的想法。我们必须说，‘主，你是我的生命。无论我在这里是供应或服事，我是凭你作生命而作，不是凭我自己。我希望学习如何凭你而活。’

这就是为什么我问，你们如何对待世人和弟兄姊妹。我们必须学习凭基督来对待人。我们如果确实以祂作生命，祂对我们就是真实的。

我们需要认识基督，甚至使徒保罗也说，‘使我认识基督，晓得祂复活的大能。’（腓三10）我们需要认识祂是复活的生命。我们当在灵中认识祂，而不是在知识、教训、道理、心思、情感、意愿或意志中认识祂。

一天一位弟兄来问我，基督徒可不可以开玩笑。我说，‘这没有规条。圣经中也没有律法。基督没有给我们这样的律法；所以我不敢说开玩笑对不对。但是有一件事我必须说。如果你要开玩笑，你必须先问问基督。你必须接受祂作你的生命。如果你能凭基督来开玩笑，你就尽管作吧。如果在开玩笑中祂是你的生命，这就是对的。你自己知道，基督在不在你的玩笑里。惟一的规条就是基督自己！’今日只有一条律法，一条规定，一条限制：基督自己，包罗万有的基督在复活里作我们的生命。

我们如何与人相处呢？只要取用基督作生命。基督复活是要作我们的生命。愿我们在日常生活中确实认识这个。单单听和读是不够的，我们必须在这事上操练。我们必须在每一个境遇里取用基督作生命。这是多么真实和实际阿！如果我们这样行，我们就会很快的在灵中被祂充满（弗五18）。我们会满有基督，并且我们整个人都被圣灵浸透。主今日正在寻找这样的人。凭基督活着才是真实的属灵！

第四章 　升天

我们现在来到基督第四个主要的阶段：祂的升天。我们已经看过了道成肉身，受死和复活。因着复活，受造之物被带到一个新地位，我们也被重生成为基督身体上的肢体。但是这身体还没有形成。乃是借着基督的升天，所有这些肢体才形成一个活的身体。基督升天之后，祂借浇灌下来的圣灵浸了祂整个身体（徒二1～4、16～18、33）。借着这圣灵的浸，使所有的肢体成为一个身体（林前十二13）。在升天之后，祂也赐下许多的恩赐：使徒，先知，传福音的，牧师和教师（弗四8、11～12）。这些恩赐的目的是为建造身体。

在基督每一个主要的阶段，都完成一件重要的事。在祂的道成肉身里，基督自己与受造之物联合。借着祂的受死，祂将万有结束。借着祂的复活，基督将所有重生的人带进新造，作祂身体活的肢体。这些不过是预备材料，还不是建造。直到祂升上高天，浇灌下能力的圣灵，祂的身体才形成。也是到那时，祂才赐下建造身体的恩赐。

我们实在是在十字架上，在基督里被结束，并且也被重生成基督活的肢体。但是我们是不是像主身体的肢体那样生活，并取用基督作生命呢？今日许多基督徒根本不像基督的肢体，因为他们不凭基督而活。当我们凭基督而活，并且取用祂作生命时，我们就是活的肢体，也是真的弟兄。有时候一个弟兄会对我说，‘那个弟兄是位真弟兄！’当我问他‘真弟兄’是什么意思时，他说，‘哦，他是那么真，那么好，那么可爱！’我摇头说，‘不，弟兄，一位好弟兄可能不是一位真弟兄！’我们可能相当可爱，相当好，而仍没有凭基督活着。我们可能天生‘好’或天生‘可爱’。无论在东方或是西方，我都遇见过许多的人是天然的‘好’，而他们却从未接受过基督。我们不该说一位可爱的弟兄是一位真弟兄。作为一个真弟兄的意思就是凭基督活着，成为一个为着身体的活肢体。我不是说‘属于身体’，而是说‘为着身体’。

我们可能是一个活肢体，一个真弟兄，但我们有没有跟其他的人建造在一起？我知道我们已经联于基督，也在十字架上被结束，并且也取用基督作生命，但是我们现在是身体中的肢体么？我们必须在基督的升天里，正如在祂的复活里一样。

圣灵的降临

基督告诉祂的门徒说，如果祂不去，圣灵就不来（约十六7）。当圣灵来时，耶稣也在圣灵里来了（约十四17～18）。祂由肉身转成灵（林前十五45）。所以在祂复活之后，祂是在灵里，在复活的身体里回来。在灵中祂向门徒吹气说，‘你们受圣灵。’（约二十22）如此，借着复活，祂使自己成为生命的灵进入门徒里面。

今日有许多人认为，在五旬节前圣灵并没有来，这是错的。早在复活日的晚上，当基督来向门徒吹气时，祂说，‘你们受圣灵，’就在那天晚上圣灵就进到门徒里面。在复活日的清早，主到父那里去了一会儿（约二十17），然后在晚上，祂带着生命的灵来到门徒中间。

这也可由另外一个例子证明。在五旬节之前，有一百二十个门徒聚在一起，同心合意的祷告了十天（徒一13～15）。你能相信，没有生命的圣灵在他们里面，他们能够在十天之内如此合一么？试试看，我怕你们会很快的争吵起来。我们记得，门徒在主死之前是怎样的彼此相争（路二二24）。每个人都想要为大。但是在复活之后，这些穷苦的加利利渔夫勇敢的离开了他们的家乡，来到耶路撒冷并留在那里，虽然那个地方对他们充满了恐吓与反对（约二十19）。不只他们去并同住在那里，他们也同心合意的祷告了十天。这样的情形不是出于他们自己，乃是出于生命之灵。他们有生命的圣灵在他们里面。彼得甚至能站起来，按照圣经传一篇信息指出预言的应验（徒一15～20）。这是出于真理的圣灵。这样，我们看见门徒在五旬节之前就已接受了生命的灵。他们成了活的肢体，不过他们还没有形成一个身体。所以，他们等候从上头来的能力（路二四49），就是圣灵的浸（徒一5、8）。借此，他们就形成了一个活的身体。

今日主的儿女把这些事弄乱了。有些人说，圣灵的浸是第二次的祝福。另有一些人说，这是为着成圣的。这些都是混乱。在圣灵里受浸是为着形成身体（林前十二13）。基督的复活是要重生出活的肢体来为着身体，同时基督的升天是要带下能力的圣灵，使我们能浸成一个身体。

圣灵工作的两方面

我们必须了解圣灵的工作有两方面。一面圣灵是作生命的灵住在我们里面，另一面圣灵是作能力的灵降临在我们身上。有一节圣经同时提到这两方面：‘从一位圣灵受浸，成了一个身体；饮于一位圣灵。’（林前十二13）这两件事—浸和饮—都与我们有关，但是我们不能说是相同的事。浸在水中是一件事，饮水又是一件事。照样，在圣灵里受浸是一件事，饮于圣灵又是一件事。我们必须饮于圣灵，好被祂充满；并且在圣灵里受浸，好被祂披罩。

在约翰福音里，主用了两样东西来比喻圣灵。在第七章里祂将圣灵比喻成饮用的水，在第二十章里祂将圣灵比喻成呼吸的气。水和气都是为着生命的。但是在路加的书信里，用了另外两种比喻。在路加二十四章四十九节，圣灵被比喻成衣服；在使徒行传二章二节，祂被比喻成一阵大风。呼吸是为生命，但大风是为能力。作为一个基督徒，一面我们必须饮于生命的灵，好被生命充满；另一面必须穿上能力的圣灵，好装备了能力，为着事奉与职事。

让我举例来说。当我在家中自己的房间里，我可以坐在椅子上一杯又一杯的喝茶，直到我喝足了水。这就足够应付我在家里的生活，但到聚会中去服事就不够了。去聚会我必须穿得合适。我不能说，只要我喝足了水，怎样穿着都没有关系！我不能穿着睡衣去聚会中服事。为作每一件事，都当穿上合适的衣服。

门徒在复活日接受了生命的灵。但在主将要升天之前，祂对门徒说，‘你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。’（路二四49）这就是说，在复活日主带来生命的水给人喝；但在五旬节那天，祂给他们穿上适当的军服，使之有能力。然后他们才有资格，并且装备好了可以来事奉。

假定我是穿了适当的衣服，但是仍旧饥渴。我必须去事奉，但我却无法得到水喝。我去聚会，但我是口渴的。在外面我的穿着很合适，但里面我却缺少些东西。作为一个基督徒，我们需要圣灵作里面生命的灵，同时也作外面能力的灵，然后我们才会在生命中刚强，并装备了能力。

弟兄姊妹们，我们的情形是怎样呢？我们里面是否充满了生命的圣灵？我们外面是否穿上了能力的圣灵？如果我们要成为基督身体的一个活而有功用的肢体，我们就必须里面充满圣灵作生命，外面穿上圣灵作能力，然后我们才会在生命中强壮，并且装备了能力，来在身体中尽功用。当我们信徒在主面前聚集的时候，假若我们中间缺少尽功用的情形，这就是由于这两个因素。一方面，很少信徒是真正在里面充满了生命的灵。而外面穿上了能力圣灵的人，更是少而又少。

当我蒙主呼召来事奉祂时，我很快就觉察到，在我里面和外面都缺少了某些东西。哦，我真是知道这个缺。我到主面前去一再的祷告，然后我发觉在里面我需要圣灵的生命，在外面我需要圣灵的能力。我来到主面前一次又一次的将自己献给祂。我等候在主前，愿意接受对付。我学了如何操练我的灵来与祂配合，我也学了如何否认我自己。我更学知我是何等需要在圣灵里受浸的经历。赞美主，一段时间之后，我知道我里面已经被圣灵充满，外面也穿上了圣灵。哦，从那时起每一件事都不同了。我的事奉改变了，并且我得着了真正的释放。

我们如何能经历圣灵

也许你现在要问说，‘我们如何能有这种的经历呢？’这答案是简单到你难以相信！为着里面充满圣灵，你只需要：一、学习如何操练你的灵，在一种活的方式中与主接触。二、不断的否认你自己。你里面必定会充满了圣灵！每当你与主之间起了争执时，总要让主得胜。绝不要想去胜过祂！常常对主说，‘主，我投降了。’绝不要像雅各那样强。如果你与主摔跤，祂会摸你的大腿窝，使你瘸了。学习一直操练你的灵，并否认你自己。然后你里面会充满了圣灵。不要问什么时候才被圣灵充满。时间的问题不在你手里。也不要问有什么样的表显。把这些都留给主吧。

然后我们如何能穿上从上头来的能力呢？让我用比方来说。我是一个对烹饪一窍不通的弟兄。我只知道如何吃！所以这非常简单－我只要坐下吃所摆上的！每样东西都在桌上。我只管吃。你知道在圣灵里的浸已经完成了么？差不多完成两千年了。现在我们所需要作的就是取用它。

在圣灵里受浸

在使徒行传中有五次圣灵浇灌的记载。第一次是在五旬节那天（徒二1～4）。第二次是降与撒玛利亚的信徒（徒八14～17）。第三次是在使徒保罗得救之后（徒九17）。第四次是在哥尼流家中（徒十44～47，十一16～17）。第五次是降与以弗所的信徒（徒十九1、2、6）。这五次都与圣灵内在的充满无关；它们都是说到圣灵浇灌在我们身上。五旬节那天，圣灵降临在门徒身上。在撒玛利亚，当两位使徒按手在信徒身上时，圣灵就降临在他们身上。同样，在保罗身上，在哥尼流家里，在以弗所信徒身上，也是如此。这五次实例里没有一次是关乎圣灵内在的充满；然而有两次被称为‘在圣灵里受浸’—一次是在五旬节那天，一次是在哥尼流家里。五旬节那天，元首基督在圣灵里浸了祂身体犹太人的部分；在哥尼流家中，元首基督又在圣灵里浸了祂身体外邦人的部分。因此这两部分得以合一，都从一位圣灵受浸成了一个身体（林前十二13）。借着这个，在圣灵里的浸是一劳永逸的完成了。现在我们所需要的不是再在圣灵里受浸，而是简单的去经历，那在圣灵里已经完成了的浸。因着基督在十字架上已经完成的工作，我们如何不需要再次被钉；照样，我们也不需要再在圣灵里受浸。因为元首基督已在圣灵中为整个身体施浸了。我们只需要经历元首为身体所已经作成的。

在使徒行传的五个实例中，只有两个被称为圣灵的浸；其他三个包括了按手。这意思就是说，身体已经在圣灵里受了浸，而这浸经由身体的代表传递给身体的新肢体。经由这种传递，我们也可以经历身体所已经得到的。惟一的需要就是我们与身体有正确的关系。这就是按手的意思－与身体有一个正确的关系。经由身体的一位代表按手在身体的一个新肢体上，那在身体上所已经成就的就传递给这个新的肢体。甚至保罗在他还是扫罗的时候，都需要一位名叫亚拿尼亚的小门徒来按手在他身上。扫罗有没有说，‘你是谁？你太小了！我要彼得！’如果扫罗那样作，他与身体就出问题了，这对他是个试验—他通过了！他降服于身体，所以他能正确的联于她。然后，亚拿尼亚代表身体按手在这个新得救的人身上。神的圣灵像油从头流下到新的肢体，他接着就穿上了圣灵。

如果我们要经历圣灵的浸，首先我们必须知道主已经升天，作了主，作了元首。五旬节那天彼得站起来，告诉人说，‘故此，以色列全家当确实的知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立祂为主为基督了。’（徒二36）因着祂被立为主和元首，祂便浇灌下能力的灵给祂的身体（徒二33）。

然后我们必须与身体有一个正确的关系。这样我们可以对元首说，‘主，我知道你的身体，我是她一个重生的肢体，并且我是正确的联于她。在这个立场上我宣告圣灵的浸已经在你的身体上完成了。’然后我们就能确实的经历到那奇妙的圣灵的浸。如果我们不了解基督的升天，并且与身体没有一个正确的立场，不管我们如何在祂面前祈祷与等候，都是很难有这种经历的。灵浸已经完成了。美物都在桌上，来吃吧！

在桌上有两样东西是为着我们的。一件是圣灵内在的充满，另一件是圣灵外在的浇灌。如果我们要里面被圣灵充满，我们必须学习操练我们的灵，与这位活的主有活的接触，并且学习不断的否认自己。我向你保证，我们里面会被圣灵充满。如果我们要经历圣灵的浇灌，我们必须认识主今日已经升天，向着教会作主，作万有的头。我们也必须在身体上有一个正确的地位。然后我们可以宣告身体所已经得着的，我们就要穿上上头来的能力。让我们如此行吧。

结论

道成肉身，受死，复活及升天—这一切—都已经完成了。当我们接受基督的死，我们就得着了赦罪，称义，救赎，及其他的好处。当我们接受基督的复活，我们就重生了。当我们接受基督的升天，我们就得着上头来的能力。这一切基督已经完成了。这些都是包括在福音里的项目。如果我们要传福音，我们应该把这四项告诉人：祂的道成肉身，受死，复活，及升天。然后他们能得着赦罪，称义，救赎，重生，以及圣灵的浸。他们里面会被生命的灵充满，他们外面会穿上能力的灵。

让我们都到主面前去为这事祷告。我有把握的说，有些事情会发生。不要满足于听这些话。这是我们必须作的事。让我们到主面前为这些事和祂办交涉。我们必须清楚知道，今天我们是在那里。我们需要在圣灵里重生，里面充满了圣灵作生命，外面穿上圣灵作能力。然后我们就会成为被三一之神所充满，并且穿戴三一之神的人。我们就会被祂浸透并与祂相调，成为基督身体那活而有用的肢体。

2044

李常受文集:1963:第二册:神对基督与召会的心意

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年四月二十三日至二十七日，在美国加州圣地牙哥特会中所释放的十篇信息整合。

第一章 　经历基督作我们的分

读经：歌罗西书一章十二至十九节，二十七节，二章九节，十六至十七节，三章四节，九至十一节，腓立比书三章七至八节，十节，约翰福音一章四节，十章十节下，十一章二十五节，六章三十五节，五十七节，六十三节。

基督是所赐给我们独一的分

歌罗西一章十二节说，‘感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分。’这节所说众圣徒的分是什么？我们既然够资格有分于这分，就该思想这分是什么。我们若仔细读歌罗西书，就晓得众圣徒的分乃是基督自己。基督是我们的分，我们有分于祂。我们需要清楚，在已过的永远，父神预定我们要有分于基督，并且单单有分于基督。神的心意是要我们仅仅有分于基督自己。 保罗写信给歌罗西人，是与这心意一致的。保罗写这封书信时，他知道许多基督之外的事物已经进入众召会里面。因此，保罗写这封书信给信徒，向他们启示神的意念；这意念就是基督要作我们独一的分，并且神给我们的，一点不差就是基督自己。

作我们分的基督是神的像和具体化身，也是宇宙的中心

我们若仔细读歌罗西书和圣经其他部分，就会看见作我们分的基督乃是一切；祂是神的像和具体化身，也是整个宇宙的中心。歌罗西一章十五节启示，基督是那不能看见之神的像。神是不能看见的，没有人能看见祂。基督作为神的像，乃是神的显明和表明，就是我们借以看见神并认识神的那一位（约一18）。基督也是神格一切的丰满都乐意有形有体的居住在祂里面的那一位（西一19，二9）。神一切的所是和所有都在基督里。祂是神的彰显和具体化身。没有基督，离了基督，我们无法遇见神、摸着神或接触神。我们若渴望得着神，就必须得着基督，因为神是在基督里，而基督将神具体化了。基督是那不能看见之神的像，是神格一切的丰满都居住在祂里面的那一位；除此之外，祂也是整个宇宙借着祂并为着祂而造的那一位（一16）。万有都是借着基督并为着基督造的。基督也是万有在祂里面得以维系的那一位（17）。祂是整个宇宙联系的中心。整个宇宙就像轮子，基督乃是轮轴。轮子是由轮轴维系的。如果你取走轮轴，轮子就会散开。同样的，如果这宇宙中没有基督，一切都要崩溃。基督是每一个人和整个宇宙维系的大能和联系的中心。因此，我们能看见，基督乃是一切。就神来说，祂是神的像和具体化身；就宇宙来说，祂是中心。这就是神所赐给我们、作我们分的基督。

作我们分的基督是我们的生命

除了看见神的心意是要基督作我们的分之外，我们还需要思想为什么神渴望这事。基督作我们的分，是为什么缘故？在歌罗西书里保罗启示，基督是我们的分，使祂能作我们的生命和一切。保罗在第三章用了‘基督是我们的生命’这发表（4）。我们知道一切与生命有关的事物都相当奥秘。没有一个人能说明生命是什么，甚至连今天的科学家也不能。一个人死后，他的身体看起来就像他活着的时候一样。惟一的不同是，他里面不再有生命。没有人能说明生命是什么，但我们知道有这个实际。我们也知道，我们肉身的生命不是真实的生命，因为我们肉身的生命并不是永远的生命，只能存留片时。因此，我们需要真实的生命，就是基督自己。基督乃是我们的生命。

作我们分的基督是我们的一切

在歌罗西书，保罗启示基督不仅是我们的生命，也是我们的一切。基督是一切，又在一切之内（三11），并且祂是宇宙中一切正面事物的实际。保罗说，食物、饮料、节期、月朔和安息日都是影儿，那实体却是基督（二16～17）。影儿不是真实的事物；影儿的实体才是真实的事物。因此，基督作为一切影儿的实体，乃是宇宙中一切正面事物的实际。就一面意义说，我们所吃的食物和所喝的水并不是真实的。这些东西只是实际的影儿；那实际乃是基督。因此，我们若没有基督，我们就会又饥又渴，一无所有（约四13～14，七37，六33、35）。我们每天都被光围绕，但我们所看见的光只是影儿，指向是真光的那一位，并且提醒我们，我们需要真光。基督是真光（九5）；我们若没有祂，就在黑暗里（八12）。我们也许有多款服装，穿得也很体面，但我们必须看见，我们的衣着并不是我们真正的遮盖。我们真正的遮盖和衣着乃是基督自己。我们需要穿上基督；否则，我们在神眼中就是赤身的（罗十三14，加三27，启三17，参西三10～11）。我们若没有基督，也许外表看起来很健康，穿得也体面，但实际上我们乃是贫穷、饥饿、赤身、且在黑暗里。神使基督成为我们的分，其心意乃是要基督作我们的一切。

既然基督是一切正面事物的实际，并且神的愿望是要基督作我们的一切，我们就需要在各方面经历基督。例如，我们需要经历基督作我们的衣着。我可以用一些同工与我的一次经历为例来说明这事。有一次我们有几个人受邀参加一场宴会。当我们抵达宴会场所，我们注意到除了我们之外，每一个人都穿着十分别致。我们是主的仆人，不喜欢穿着属世，但我们周围每一个人都那样穿着。那时我里面有感觉，我在自己里面说，‘你们在这里的每一位都以为自己穿着别致，但你们必须领悟，我的衣着比你们的好得多。我的衣着好得多，因为我被基督所遮盖。我在你们当中的时候，我穿着基督，彰显基督。’这是基督作我衣着的实际经历。

经历基督作我们的一切

借着以平常的方式经历基督

既然基督是我们的分，我们就必须在每一方面实际的应用祂并经历祂。我们能怎么作？我们怎能经历基督作我们的一切？几乎每一位基督徒都知道，耶稣说祂是生命的粮（约六35、48），但有多少基督徒知道如何实际的经历基督作生命的粮？有些人也许会说，经历基督作生命粮的路，就是閲读并研读主的话。这回答很接近了，但我们还需要进一步。其他人也许会说，他们借着经历圣经特别的一节，而经历基督作他们的粮。有一回一位姊妹告诉我说，她好几次经历到诗篇二十三篇四节；这节说，‘我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。’这不错，但我们需要学习不仅以超凡的方式经历基督，也需要以平常的方式经历基督。

今天大多数基督徒喜欢听一些奇妙的事。他们喜欢听人说到主何等伟大。然而，多数人不知道主渴望我们很实际且平常的经历祂。在约翰六章四十八节主的话里，我们能看见这渴望；这节说，‘我就是生命的粮。’主在说这话的前一天，只用了几块饼和一些鱼就喂饱五千人。行了这神迹之后，人就来到祂这里，心想：‘这一位是何等奇妙，让我们拥护祂作王吧。’面对这样的情况，主似乎对他们说，‘我不要作王，我要作一块饼。我要作生命的粮给你们吃；那吃我的人，也要因我活着。’人看主是非常伟大，但主把自己比作很平常的东西－粮。由此我们能看见，主的愿望乃是，我们要在日常生活里非常实际的经历祂，甚至平常的经历祂。主在我们生活中行作奇妙的事，这很宝贵；但我们能非常实际的经历祂，这就更宝贵了。一天过一天，我们能接受基督作我们的食物，而凭祂活着。

借着接受基督作我们的生命

我们能天天凭基督活着，并经历基督作我们的一切，因为基督是我们的真生命。我们从父母所得着的生命不是我们的真生命；那生命只是表征和影儿，将我们指向作我们真生命的基督。我们若没有基督，就没有生命。我们需要接受基督作我们的生命，而凭祂活着。我们不该再凭我们从父母所得着的天然生命活着，乃该凭我们借重生所得着的生命活着，这生命就是基督自己。

借着看见基督是那灵在我们里面

既是这样，我们经历基督作我们的生命和一切，其实际的路是什么？我们当然需要接受主的话，但除了接受主的话之外，我们还需要经历基督自己。我们要经历基督自己，就需要看见如今基督乃是那灵（林前十五45下，林后三17）。约翰六章六十三节告诉我们，赐人生命的乃是灵。基督是我们的生命，那灵赐人生命，而今天基督就是那灵。因此，我们经历基督作生命的路，乃是经历那灵。此外，我们还需要看见那灵就在我们里面，并且祂在我们里面乃是作生命（罗八11、2）。我们若要天天享受祂作我们生命的供应，就需要记得主已经在我们里面（10，林后十三5）。主是在诸天之上，但祂不仅在诸天之上，祂也在我们里面。这真是奇妙。今天基督是那灵，住在我们里面作我们的生命。

借着否认我们天然的生命

基督住在我们里面作我们的生命，这事实很美妙。然而，问题是我们里面也有我们自己天然的生命。我们里面有两个生命；问题是我们要凭哪一个生命活着？我们要凭我们天然的生命活着，还是要凭我们所得着的属灵生命（就是基督自己）活着？我们若渴望凭基督活着，每早晨我们就该起来祷告，说，‘主阿，这是新的一天。今天赐我怜悯和恩典，好凭你活着，不凭自己活着。我知道我有你在我灵里作我的生命，所以我求你使我能活你，不活我自己。’我们都必须竭力经历基督作我们的生命。

我们要作真实而正常的基督徒，不仅必须学习关于基督的道理和教训。这还不够好。反之，我们必须看见，基督是活的人位，现今活在我们里面。祂不是一个道理，乃是一个活的人位，活在我们里面作我们的生命。我们需要看见这事，然后学习在日常生活中接受、应用并取用祂作我们的生命。我们与配偶相处时，需要接受基督作我们的生命。我们要与人说话时，需要接受基督作我们的生命。我们需要看见基督是我们的生命，然后在我们的日常生活中，将祂应用于一切发生在我们身上的事。借此，我们就会享受基督作众圣徒的分。

借着将基督以外的万事看作亏损

在腓立比三章保罗说，他将基督以外的一切事物看作亏损、渣滓，甚至废物、粪土。他告诉我们，他亏损万事，为要得着基督并赢得基督（7～8）。我们都需要有同样的看见和经历。这宇宙中的一切都是无有，只有基督是实际。即使我们得着整个宇宙，我们仍是一无所有，因为基督才是一切。这宇宙中的一切顶多只是影儿，指出我们需要基督作我们的一切。基督是我们的生命，是我们一切的一切，也是神所赐给我们惟一的分。因此，我们需要实际的经历祂。

借着立定决心

我们要实际的经历基督作我们的一切，就需要立定决心。我们每一位都需要立定决心：从此时此刻开始，我们要学习成为正常的基督徒，就是实际经历基督的人。我们需要立定决心，不是仅仅来聚会，有时祷告，偶尔读主的话，并学习一些基督教的教训。我们必须立定决心，一天过一天，每时每刻都要竭力操练以非常实际的方式经历基督作我们的生命和一切。甚至现在我们就需要立定决心，实际的作基督徒，而不是仅仅作一个学习关于基督之道理和教训的基督徒。正常的基督徒生活，真正的基督徒生活，乃是满了基督作我们生命和生命供应的生活。正常的基督徒，乃是在日常生活中一直平常且实际的接受基督作生命的人。这很简单，却又很真实。

借着凭基督作一切事

青年的信徒常来找我问说，为什么他们不该作某些事。我回答他们说，他们若从事一项特别的活动，而能说基督是那在他们里面从事那项活动的一位，这样他们作那件事就没有问题。一位大学生有一次来问我说，‘李弟兄，我们今天是在二十世纪，青年人去看电影有什么错？他们为什么不该去？’我回答这位青年弟兄说，‘弟兄，你问问主，如果你能说，你是凭基督，不是凭自己去看电影，你就可以去。你能告诉主说，“主阿，我不凭自己，乃凭你去看电影”么？’有一次一位姊妹来对我说，‘我知道我身为妻子又是母亲，绝不该发脾气，而该很温柔。问题是我很容易发脾气。我该怎么办？我多次为此祷告，求主帮助我不发脾气，但我越祷告，就越发脾气。’我回答这位姊妹说，‘姊妹，有一条很实际的路可以对付这情况。当你正要发脾气时，你该告诉主：“主阿，我快要发脾气了，所以我要试着不凭自己，乃凭你发脾气。主阿，我快要对我丈夫说难听的话了，所以我要试着不凭自己，乃凭你这样作。”这很简单。你若试着这样作，就要发现，虽然你凭自己很容易发脾气；一旦你试着凭基督发脾气，你的脾气就消了。’

我们绝不该凭自己作任何事，因为我们构不上作任何事；另一面，基督构得上作一切事。我们不该以为与儿女谈话是件容易的事，也不该以为在这事上我们不需要基督。这是不对的。甚至在这么小的事上，我们都需要基督。当我们与儿女谈话时，我们应当告诉主：‘主阿，我在这里不凭自己，乃凭你对这孩子说话。’我们若操练这样向主说，就要得着许多祝福。

今天神儿女当中急切的需要，乃是实际的经历基督。许多信徒知道关于基督的道理和教训，但很少有人在日常生活中实际的经历基督。因此，每当我们要作任何事，就应当操练向主说，‘主阿，我不要凭自己，乃要凭你来作这件事。你是我的生命、我生命的供应和我的一切。’我们这些作信徒的，不是在对待一套教训或道理；我们是在对待一个活的人位－活神的活儿子。我们在对待这人位；祂是我们的生命、生命的供应和一切。我们若这样操练，我们的生活就会改变。我们会经历极大的变化，我们也会蒙拯救脱离自己，并且被基督充满。结果，我们就要成为基督的彰显。神叫我们够资格在光中同得众圣徒的分，这分就是基督自己作我们的生命和一切，使我们能彰显祂，使祂得着荣耀。

第二章 　需要生命、能力和生命的长大

读经： 罗马书八章二节，六节，九节，十四至十六节，二十六节，加拉太书四章六节，路加福音二十四章四十六至四十九节，使徒行传一章五节，八节。

那灵是神的灵、基督的灵和生命之灵

在罗马八章二节，保罗称那灵为‘生命之灵’。保罗不是单单提到那灵，而是提到生命之灵。他这样说，就是着重生命的事。在六节下半保罗继续着重这点，他说，‘心思置于灵，乃是生命平安。’然后九节启示那灵的另外两个名称。这节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’在这节里保罗称那灵是‘神的灵’和‘基督的灵’。因此，在八章保罗用三个不同名称说到那灵－‘生命之灵’、‘神的灵’和‘基督的灵’。这启示神的灵就是基督的灵，而基督的灵就是生命之灵。神是在基督里（约十四10～11）。神是父，基督是子，而父与子原是一（十30）。不仅神是在基督里，并且这位基督也是生命（十一25，十四6）。神是在基督里作我们的生命（西三4）。不仅如此，神在基督里乃是作为那灵来作我们的生命。这就是为什么保罗在罗马八章用这三个名称说到那灵。神在基督里乃是作为神的灵、基督的灵和生命之灵，来作我们的生命。

那灵是神儿子的灵，使我们成为神的众子

借着重生有分于那灵

我们如何能有分于这灵？罗马八章十四节告诉我们答案：‘因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。’这指明我们借着重生，再生，而有分于那灵；这重生使我们成为神的众子。因着我们蒙重生成为神的众子，我们就有分于神的灵。十五节继续说，‘你们所受的不是奴役的灵，仍旧害怕；所受的乃是儿子名分的灵，在这灵里，我们呼叫：阿爸，父。’我们呼叫：‘阿爸，父，’原因是我们已得着儿子名分的灵。这与加拉太四章六节相符，那节说，‘而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！’这节开始于‘而且因你们是儿子’。我们借着重生被作成儿子。神用祂的灵重生我们（约三6），我们因而成为神的众子。因着我们是众子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，我们就呼叫神作我们的父。

加拉太四章六节启示那灵的第四个名称—‘祂（神）儿子的灵’。那灵是神的灵、基督的灵、生命之灵和神儿子的灵。神儿子的灵与罗马八章十五节里‘儿子名分的灵’相符。神在基督里，基督是我们的生命，这使我们成为神的众子。儿子总是有他父亲的生命。你若没有你父亲的生命，就不是你父亲的儿子。儿子和父亲之间的关系，乃是生命的关系。同样的，我们是神的众子，因为我们借着重生得着神的生命。我们借着谁得着神的生命？我们得着神的生命，乃是借着神的灵作为儿子的灵；这儿子的灵就是生命之灵。那灵将神的生命带进我们里面。那灵乃是神生命的实际（约十六13）。事实上，祂自己就是神的生命（十一25）。这就是为什么祂被称为生命之灵。没有那灵，就没有生命。神的神圣生命是在那灵里，那灵是神圣生命的素质和元素。因此，你若有那灵，就有神圣的生命；你若有神圣的生命，就是神的儿子。

我们怎能知道我们里面有神的灵？罗马八章十六节告诉我们答案：‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’我们知道我们里面有那灵，因为那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。每当我们有感觉我们是神的儿女，我们必须看见这感觉是出于那灵的。这小小的感觉也许很微弱，却是有力的证据，证明我们真是神的儿女，并且证明我们里面有神的灵。虽然我们也许有罪、属世又软弱，虽然我们也许堕落，又犯罪得罪神，我们里面仍然有感觉我们是神的儿女，并且我们仍自然而然的向神呼叫说，‘父阿，我天上的父。’这证明我们有儿子的灵在我们灵里作见证；我们的灵是我们这人最里面、最深的部分。即使我们犯罪得罪神之后，我们这人最里面、最深的部分仍感觉我们是神的儿女。我们也许对自己所作的觉得歉疚羞愧，但我们最深的部分仍感觉我们是神的儿女。这证明我们有儿子名分的灵，就是神儿子的灵、生命之灵、基督的灵和神的灵。

作儿子乃是生命的事，不是能力的事

只要孩子有他父亲的生命，他就是父亲的儿子。不管孩子多软弱，他还是父亲的儿子。另一面，孩子若没有某人的生命，就不管他多强壮，他都不能是那人的真儿子。作儿子不是能力的事，作儿子乃是生命的事。一名婴儿也许只有一尺半长，六磅重，但那婴儿仍然是他父亲的儿子，因为他有他父亲的生命。那婴儿也许是幼稚无力的，他也许没有任何恩赐，或者甚至不能正确的看、说、走或吃；然而，这婴儿是他父亲的儿子，因为他有他父亲的生命。

罗马八章二十六节说明这点，这节说，‘况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱；我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。’这节启示有时我们何等的软弱。有时我们是如此软弱，甚至不知如何祷告。我们就像婴孩。婴孩不知道如何要东西，并且非常软弱。因此，他们的母亲必须知道他们的需要，并为他们代求。那灵就像母亲在我们里面，一直用说不出来的叹息为我们代求。因着我们的幼稚，我们不能说出我们所需要的。婴儿不能说出他的需要，但在他身外的母亲，能说出她觉得她的婴儿需要什么。这就像是我们的情形。但在我们的情形里，我们的亲’－那灵，是在我们里面。在我们里面的那灵，为我们说出我们的需要。我们常有负担祷告，但我们不知道如何说出我们的负担。因此，我们只能叹息。虽然我们不能说出我们的负担，我们却该确信，每当我们有负担从我们这人最深处的部分叹息时，那灵就在我们里面运行。我们面临一些处境，常不知所措，或不知如何祷告，但我们有负担来到父跟前、来到主跟前叹息。当我们有这种经历时，神的灵，就是儿子的灵，生命之灵，就在我们里面运行。也许我们软弱，我们却能确信我们里面有生命之灵。只要我们里面有生命之灵，就是神的生命，不管我们多软弱，我们还是神的儿子。因此，若说人没有能力就不是神的儿子，这是错误的。作神的儿子，乃是生命的事，就是生命之灵的事。

需要能力完成主的工

现在我们既已看见作神的儿子是生命的事，我们也必须看见，为要完成主的工，我们需要能力。在路加二十四章四十六至四十八节主对门徒说，‘经上这样记着：基督要受害，第三日从死人中复活；并且人要靠着祂的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。你们就是这些事的见证人。’在这几节里主称门徒为见证人。当主向门徒说这些话时，无疑的他们已经得着生命之灵（约二十22）；结果，他们明显是神的儿女。主在路加二十四章四十六至四十八节的话启示，他们也是复活之主的见证人。接受生命之灵使他们成为神的儿女和见证人。然而，在四十九节主说，‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’这节里‘我父所应许的’这辞，是指能力的灵（珥二28～29）。虽然门徒们已得着生命之灵，成了神的众子和复活之主的见证人，他们还需要更多；他们需要被能力的灵披戴、遮盖并装备。即使小婴孩也需要穿衣。你若把婴孩放在家里，他也许不需要穿衣，但你把婴孩赤身的带到公众场合，乃是羞耻的事。虽然婴孩有你的生命，他还需要穿衣。同样的，虽然我们得着神的生命，我们里面有生命之灵，使我们成为神的众子，我们还需要穿上从高处来的能力之灵。很明显的，彼得、约翰和雅各在五旬节那天之前已得着生命之灵（约二十22）。然而，他们虽已得着生命之灵，他们还需要更多；他们需要穿上能力的灵，被能力之灵装备，好使他们能站立起来服事主，并传福音。他们需要从高处来的能力之灵，作他们的装备。这就是为什么主告诉他们要留在耶路撒冷，直到他们穿上从高处来的能力。

行传一章五节说，‘因为约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸圣灵里的浸是在五旬节那天成就的。八节开始于：‘但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。’这节不是说，‘圣灵进入你们里面，你们就必得着生命。’反之，这节指明，圣灵要降临在门徒身上，他们就要得着能力。这节继续说，他们‘要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人’。这一切事都发生在五旬节那一天。在五旬节那天，门徒们得着圣灵的浸；这浸不是生命的事，乃是能力的事。我们起初接受主耶稣作我们个人的救主时，就将作为生命之灵的那灵接受到我们里面。然而，我们除了要将生命之灵接受到我们里面之外，还需要那灵作为能力的灵，降临在我们身上，装备我们，并披戴在我们身上。惟有如此，我们才能被装备，好尽职并事奉主。

需要生命的长大以正确的使用我们所得着的能力

我们除了接受生命之灵以外，还必须接受能力的灵。然而，我们若要正确的使用我们因穿上那灵而得着的能力，就必须在生命里有充分的长大。婴孩有生命，但你若给他穿上很好的衣服，他也许会蹧蹋衣服，因为他在生命里没有充分的长大。因着他缺少成熟，也许会弄坏他的新衣服。这是许多神儿女的情形。许多人实在已经得着灵浸和能力，但他们不知道如何使用能力，并且在许多情形中错用能力。这是因为虽然他们有神的生命，却没有生命的长大。

这就是哥林多信徒的光景。哥林多的信徒已经得着圣灵的浸和伴随这浸的恩赐。因此，在林前一章七节使徒保罗对他们说，他们在恩赐上一无所缺。他们有一切的恩赐，包括说方言、申言和医病的恩赐。然而，在三章一节使徒告诉他们，他们是基督里的婴孩；在十二至十四章，他教导他们如何正确的使用恩赐。他们因着在生命上没有充分的长大，就误用恩赐，而破坏召会。因此，保罗必须教导他们对待恩赐正确的路。

在十三章保罗告诉哥林多人，对待恩赐最好的路乃是爱。爱是极超越的路。那么，什么是爱？爱是生命的事。加拉太五章启示，当我们在那灵的生命里成熟，我们就有爱。那灵是生命之灵，并且二十二至二十三节所列那灵的九项果子里，第一项就是爱。我一接受主之后，就真正得救了，但我仍是个婴孩。因此我不能容忍任何不像我的人。我是在那些非常注重圣经教训的信徒当中长大的。我受彭伯（Pember）、潘汤 （Panton）、达秘（Darby）和牛顿（Newton）的教训所薰陶；听过许多论到但以理书中七十个七、大灾难和被提的信息，以及与以色列、召会和外邦人有关的预言。若有人在这些教训上持守与我不同的观点，我就不能容忍他。我不能爱任何与我不同的人。然而，今天虽然我还没有全然成熟，却能爱各种的基督徒。你若不能爱别人，这就证明你在生命上没有成熟。你若成熟，就会爱每个人。此外，你运用恩赐时，会考虑到别人。你也许有某种恩赐，但你会问自己：‘我若用我的恩赐，会使别人受益么？’若不会使人受益，你就不使用这恩赐。这就是爱；这爱是生命成熟的结果。爱是我们运用恩赐极超越的路。

在哥林多前书里，哥林多信徒缺少生命的长大，所以在哥林多后书里保罗着重生命的长大，并且不提恩赐。他告诉哥林多人说，他们外面的人虽然在毁坏，他们里面的人却日日在更新（四16）。他说这话，是指他们属灵生命的长大。保罗在哥林多后书不题恩赐，意思不是不需要恩赐了。我们仍然需要恩赐，但还有更大的需要－生命的长大，这使我们能正确的使用恩赐。

我们要作正确的基督徒就需要三件事—生命、能力和生命的长大。我们能用这亮光察验今天基督教的现况。一面，有些神的儿女有神圣的生命，在生命里也有一些程度的长大，但他们没有任何能力。他们缺少装备，缺少释放的能力。他们不知道五旬节的恩赐，也许甚至还反对这事。在这方面他们不正确。反对这事绝对是错的。另一面，有些神的儿女接受灵浸的能力和恩赐，但可惜的是，他们没有生命的长大。他们在神圣生命上仍然年幼；因此，他们作许多不合宜的事，就是不得体、不叫神得荣耀、不造就别人，或甚至不造就自己的事。他们甚至可能误用恩赐到一个地步，以致破坏了自己。许多经历灵浸的人，不能在神圣生命里往前。他们一直是婴孩，是幼稚的，不知道如何在生命里长大。然而，至少有一些基督徒得着神圣的生命和灵浸，也有生命的长大。这些人得着装备，有资格正确的供应别人和自己。他们有生命、能力和长大。主的话清楚启示，我们需要所有这三项。我们都该祷告，使神的儿女有所调整。那些自称是‘基要派’的人需要能力；他们需要经历圣灵的浸。那些经历灵浸的，仍需要生命的长大。有了生命、能力和长大，神所有亲爱的儿女对基督身体的建造才是有益的。

有些自称是基要派的人，反对灵浸的经历。有些人甚至说，灵浸是属鬼魔的。这是不对的。所有神的儿女都该赞成这事，不该反对这事。为此，我们需要多祷告，求主表白这事，并向这些亲爱的圣徒证明这事是出于祂的。当然，有些仍然幼稚的信徒误用灵浸，并走了极端。在一九三五年我还在中国时，我们知道灵浸是出于主的，所以我们鼓励圣徒寻求得着这经历。借此，我们给这经历开了门。然而，有些弟兄姊妹得着这经历时，就把这事带到极端，开始作许多奇怪的事。在一次聚会里有一位弟兄开始表演像驴子般把主带进耶路撒冷。他这样作时，其他一些弟兄姊妹就把毛衣和外套脱下，铺在这位弟兄前面的地上。另一位姊妹在得着灵浸时开始说预言。她预言说，有一位死于肺病的姊妹要复生。她告诉其他圣徒不要买棺木，因为那位死了的姊妹要在隔天十二时复起。这阻止了那家人采取任何行动。然而，第二天来到，什么事也没发生。至终，一位长老必须来告诉家人说，‘凭着主的权柄，我告诉你们，必须把这姊妹埋葬。’没有人能否认，平衡是需要的。这就是为什么我们在灵浸的经历上，也需要伴随生命的长大。然而，虽然有些人将灵浸带到极端，这意思不是说灵浸是属鬼魔的。反之，这事是出于主的，我们需要寻求并经历这事。

今天那灵是生命之灵，也是能力的灵。我们借着重生得着生命之灵，借此我们由神而生，成为神的真儿子，拥有祂自己的生命。我们一得着生命之灵，就是神的真儿女。然而，我们要完成主的工，还需要得着能力的灵。凭着能力的灵，我们能与主同工，好完成祂的定旨。我们需要生命之灵，好成为众子；我们需要能力的灵，好作主的工。然后，在生命和能力之外，我们还需要生命的长大。我们若有生命、能力和长大，就是正确、平衡的基督徒，能被主使用，为着祂的身体。

第三章 　神的心意是要借着十字架并凭着那灵将基督作到我们里面

读经： 加拉太书一章十六节，二章二十节，三章二十七节，四章十九节，五章四节，四章六节，三章三节，五章十六节，十八节，二十二节，二十五节，六章十四至十五节。

人的思想与神的思想相对

人对基督教和宗教有许多不同的看法。然而大多数人都相信基督教的目标是助人行善。这思想在东西方都有人持守，并且古今皆然。人以为作基督徒就是作一个尽所能行善的人。我们可能也有这个思想。这思想的源头乃是善恶知识树。当人类的祖先亚当吃了那棵树，善恶知识就进入人类里面。从那时起，人类就一直有应当尽力行善的思想。然而这思想绝对与神的思想相反。

伊甸园里有许多树，但其中有两棵主要的树—生命树和善恶知识树（创二9）。这两棵树彼此相对。生命树代表神的思想，就是人要在基督里接受神作生命。基督自己就是生命树（约十四6，十五1），神渴望我们接受基督作我们的生命（西三4）。然而，亚当没有接受生命树；他接受了善恶知识树（创三6）。从他接受善恶知识树起，要尽力行善的想法就在人类里面。人以为尽力行善并教导人行善，乃是好事。每一种宗教，包括今天的基督教，都有这观念；但这思想并不是神的思想。

犹太人从神领受律法。律法是关乎知道何为善恶，并尽力行善拒恶。当犹太人领受律法时，他们相信律法是出于神原初的思想（出二四3、7）。然而，事实并不是这样。律法是外添的，并不是出于神原初的思想。律法被添上的目的是什么？律法被添上乃是要证明我们无能行善，并叫我们知道，即使我们能行些善事，我们的善行也不讨神喜悦（加三19，罗五20上）。律法见证并证明我们是罪人（20下，七7）。由于人的堕落，人类有善恶的知识，也有应当尽力行善的思想。因此，当他们学习神的律法时，他们就说，‘这就是了。这就是我们所该作的。我们应当尽所能的行善，以讨神喜悦。’然而，这不是律法的目的，也不是神的愿望。

神的愿望乃是要在基督里进到我们里面，与我们调和。神的心意是要将基督作到我们里面。基督是神的显明、神的具体化身，甚至就是神自己（约一18，提前三16，西二9，约一1、14）。人的思想是，我们必须尽所能的行善；神的思想是，我们需要基督作到我们里面。

有些人也许说，他们已经听过这事，已经晓得这事。然而问题不是我们是否听过这事，问题在于我们是否实行这事。你也许将这事当作基督教的教训来领会，但你是否在日常生活中实行这事？我发现绝大多数寻求的基督徒仍然以为，他们需要尽所能的行善以讨神喜悦。你若不寻求神，你就不在意行善以讨神喜悦；一旦你得着复兴，被带回归向神，你就立刻认为必须开始尽力行善，以讨神喜悦。甚至你可能会向主祷告说，‘主阿，过去我作了许多得罪你的事，现在我赞美感谢你，你将我带回归向你。我知道从现在起，我应当行善讨你喜悦。然而，我知道我软弱，所以我祷告求你帮助我我相信许多人在得复兴并被带回归向主之后，都这样祷告过。然而，我们必须领悟，这样祷告不合乎神的意念和思想，并且这样的祷告不会得着答应。

我要告诉你们一个真实的故事，是关于我所认识的一位弟兄。当这位弟兄远离神的时候，他不在意他的行为如何，但当他被带回归向主，他就向主认罪说，他过去对妻子不好，常常发脾气。他向主承认这事并下定决心，从那时起绝不再发脾气。他知道他有脾气上的弱点，就向主祷告说，‘主阿，你知道我何等软弱。因着我软弱，我信靠你，求你帮助我。’然而，他作了这样的决定，并这样祷告之后，仍然继续失败。这时他来找我，说，‘李弟兄，我越祷告不要发脾气，就越发脾气；并且我祷告求主帮助我，祂并不来答应这祷告。这是什么缘故？在许多其他的情形下，我祷告之后会得着清楚的凭据，证实主听了我的祷告。为什么当我为这件事祷告时，主似乎不答应我的祷告？’我回答这位弟兄：‘主绝不会答应这祷告，因为这祷告不合乎神的意念。’他因这回答感到困惑，就说，‘你是什么意思？圣经告诉我们，丈夫必须爱他们的妻子。据此我知道向妻子发脾气是错的，并决定要尽力对妻子好。这怎么会与神的意念相反？你是说我应当恨我妻子么？那必然不合乎神的意念。’于是我回答他：‘我不是告诉你要尽力对你的妻子好，或要恨你的妻子。这两者都错。恨你的妻子是照着善恶知识树，但尽力爱你的妻子也是照着这棵树。作恶是照着善恶知识树，但尽力行善也是照着这棵树。这棵树不只是恶的树，也是善的树。’然后我问这位弟兄：‘弟兄，你以为神的愿望是要将你建立成为好人么？你以为神的愿望是要将善建立在你里面，使你爱妻子，超过任何其他的丈夫爱他们的妻子么？如果你这样想，你就错了。神的愿望是要将基督建造到你里面，并在你里面将基督建造起来。这样当你爱妻子时，不是你在爱你的妻子，乃是基督在爱你的妻子。你必须放弃尽力行善，而来到主面前，说，“主阿，我知道你的旨意不是要我行善；你的旨意是要我不凭自己活，乃凭你活。因此，我接受你作我的生命。”’然后这位弟兄问我：‘我该如何对待我的妻子？我要继续一直发脾气么？’我回答说，‘弟兄，你所需要作的乃是弃绝善恶知识树。换句话说，你必须弃绝自己。忘掉你自己，忘掉你的脾气，忘掉想要对你妻子有耐心。反之，你要接受基督作你的生命。一天过一天，每时每刻接受基督作你的生命，并经历基督作你的生命。忘掉你的妻子，忘掉你的忍耐，忘掉你的脾气，忘掉善与恶。忘掉一切，单单专注于基督。只要接受基督作你的生命。’

我们不该以为只有恶与生命相对；善也与生命相对。善恶都在那与生命树相对的树上。恨不是生命，天然人的爱也不是生命。骄傲不是生命，谦卑也不是生命。发脾气不是生命，忍耐也不是生命。恶和善两者都不是生命。这样，什么是生命？生命就是基督，基督就是生命（约十一25，十四6）。我们的恶和我们的善、我们的恨和我们的爱、我们的骄傲和我们的谦卑，全都与生命相对。只有基督是生命。

我们也必须清楚，神不要建立我们成为善的。神的思想是，基督要在我们里面被建造起来。神要将善恶之外的事物建造到我们里面；神要将基督这生命建造到我们里面。祂要建造到我们里面的：不是爱，乃是基督；不是谦卑，乃是基督；不是好脾气，乃是基督；不是忍耐，乃是基督。正常的基督徒，并不是尽力行善的人，也不是作恶的人。正常的基督徒，乃是一个凭基督活着的人。要我们忘记尽力行善并不容易，但我们必须领悟，作基督徒的意思乃是，作一个活基督并接受基督这生命树的人。基督是活的一位。祂是那灵，也是我们里面的生命（林后三17，西三4）。作为这样的一位，祂乃是真实的，我们能非常真实的经历祂。我们只需要时时刻刻接受祂作我们的生命。这就是神的思想和神的愿望。

我们逐渐经历得着基督作到我们里面

基督启示在我们里面

我们对基督作到我们里面的经历，乃是渐进的，包括一些步骤。我们接受基督作救主的那一刻，基督就进到我们里面。我们也许不知道基督已经进到我们里面，但这是已经发生的事，也是我们已有的经历。这乃是神在祂的计划里，要将基督作到我们里面改采取的头一步骤，就是祂要进到我们里面，并将基督启示在我们里面。

这与使徒保罗的经历一致。保罗得救前，是非常热心宗教的人（加一13～14，腓三4～6）。他花上所有时间努力行善。然后有一天，主开他的眼睛。在加拉太书保罗宣告说，有一天神乐意将基督启示在他里面（一15～16）。那一刻保罗就看见，他从前错了。他知道作一个宗教徒，并尽力行善是错的。因此，他受调整，他的想法改变了。从那时起，使徒保罗就忘记基督以外的一切事物，并且因基督的缘故，将从前以为对他是赢得的一切都看作亏损（腓三7）。从前他以为宗教是最好的事物，但当基督启示在他里面，他就领悟宗教是亏损。结果，他为基督弃绝一切的善工和宗教活动。

虽然我很年轻时就得救，但在基督教里我没有受到正确的教导。没有人曾清楚的告诉我，基督已经进到我里面。在我所长大的那宗派中，并没有这样的教训。然而，借着我自己花时间向主祷告，我至终得着这思想和感觉：基督在我里面。我越祷告，里面就越感觉基督在我里面。我曾受过教导说，主远在三层天上。因此，我刚开始向主祷告时，原初的想法是祂离我很遥远。然而，当我开始花时间在祷告里与主同在时，我开始觉得主与我非常近，甚至就在我里面。我有很强的感觉，主在我里面，特别是当我遇到难处和试炼时。我们这些信徒都必须看见，基督在我们里面（林后十三5）。

穿上基督

除了得着基督启示在我们里面之外，使徒保罗还告诉我们，我们已经穿上了基督。在加拉太三章二十七节他写道：‘你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。’一面，基督启示在我们里面；另一面，我们已经穿上了基督。正如我们穿上衣服，并在衣服里，照样，我们也已经穿上基督，并在基督里。因此，基督在我们里面，我们也在基督里面。

基督活在我们里面

此外，保罗还告诉我们，我们必须让基督活在我们里面。在加拉太二章二十节他写道：‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着我们许多人也许知道基督活在我们里面，但我们也许仍然没有操练这事。我们必须每天将我们所知道的付诸实行。我们必须问自己说，‘现在是我活着，还是基督在我里面活着？’这不是道理。我们需要操练自己，不凭自己活着，乃凭基督活着。

基督成形在我们里面

在加拉太四章十九节保罗继续说，我们也需要基督成形在我们里面。他写道：‘我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。’基督成形在我们里面是什么意思？这意思就是基督占有我们全人，包括我们的心、心思、情感和意志。当我们的思想、愿望和拣选里有基督的元素，我们里面就有基督的形状。我们的思想、愿望和拣选就是照着基督的形状。结果，我们就是基督的形像、基督的彰显。我们借着这样与基督调和，基督就成为我们的生命，我们就成为祂的彰显。

被基督充满

当基督启示在我们里面，当我们穿上基督，当基督活在我们里面，并且当基督成形在我们里面，我们就会被基督充满（弗三19下）。被基督充满就是我们全人被基督浸透，被基督占有，以致当我们思想，基督就在我们里面思想；当我们爱，基督就借着我们爱；当我们作决定，基督就在我们里面作决定。至终，我们要与基督调和到一个地步，很难辨别什么是出于我们的，什么是出于基督的（腓一21上）。

我们与基督调和，可以比作水与茶调和。一杯茶含有调和在一起的水和茶。因此，那里有一滴水，那里就有茶。茶在水里，并且与水调和。这和我们与基督的关系相似。我们就像一杯水，基督就像茶。正如茶与水调和，基督也与我们调和而与我们成为一。这是神的思想和愿望。神的愿望不是要我们行善。反之，祂的愿望乃是要我们与基督调和，好使基督成为借着我们行善的那一位。基督启示在我们里面，我们穿上基督，基督活在我们里面，成形在我们里面，并充满我们。这是神将基督作到我们里面渐进的路。

神借着十字架并凭着那灵将基督作到我们里面

在我们日常生活中应用十字架

加拉太书启示，神的愿望－基督作到我们里面，是由两个凭借－十字架和那灵－完成的。在加拉太书里使徒保罗数次告诉我们，我们已经与基督同钉十字架（二20，六14）。既然我们已经钉了十字架，我们向世界、肉体、以及基督以外的一切就是死的了。我们既然死了，就必须学习在日常生活中应用十字架。基督现今活在我们里面。因此，每逢我们要作一件事，我们必须记得我们已经与基督同钉十字架，并问自己：‘是我在作这事，还是基督在作这事？’这是用十字架核对自己。我们在日常生活中应用十字架，就给主立场将基督作到我们里面。

借着跟随内里的感觉凭着那灵而行

一面，我们需要在日常生活中应用十字架。另一面，我们需要看见，今天基督乃是那灵在我们里面（林前十五45下，林后三17，参罗八10～11）。这灵一直在我们里面作工、行动、运行并生活；结果，我们里面就一直有一种印象、知觉或感觉。凭这感觉，我们能认识在我们里面那灵的工作。我们是重生的信徒，我们最深处有深的知觉。无论我们去那里，不管我们作什么，我们里面一直有这知觉。我们若要作一件不是出于神的事，里面就感觉没有平安；我们若要作一件出于神的事，里面就有平安的感觉。这平安是一种我们能感知并觉得的印象或知觉。我们若渴望照着那灵而行，就必须跟随在我们里面的这个知觉。神将祂的灵赐给我们（徒二38，罗五5，林后五5，约壹四13），这灵作为神儿子的灵和生命之灵，活在我们里面（加四6，罗八2）。因此，我们必须照着祂而行，并凭祂活着（加五16、25）。其秘诀乃是照着我们内里的感觉、内里的知觉行动。照着那灵而行，意思就是跟随这内里的知觉而行。

许多时候，我与弟兄或姊妹说了一些话之后，里面深处就感觉不该再说了。没有人在外面这样告诉我，圣经里也没有经节说到我只该说多少时间，或只该谈某种话题。然而，我里面深处常有这感觉，我不该继续与这位弟兄或姊妹说下去。这是那灵运行的例子。

借着这深处内里的感觉，我们能认识那灵的运行。内里的感觉若许可我们继续正在作的事，我们就可以继续，但内里的感觉若不许可，我们就该停止。我们若跟随这内里的感觉，我们将是世上最属灵的人。我们会天天在生命里长大，基督会成形在我们里面，我们也会学习许多关于基督的事，关于如何与祂合作，如何经历祂作我们的生命，以及如何接受祂作生命。此外，我们若一直在每件事上单单跟随这内里的感觉，我们就会是讨神喜悦的人。

这很简单。但许多时候当圣灵给我们感觉，我们不该作某件事时，我们告诉祂说，‘主阿，让我只再作一次，下次我不再作了。’结果，我们里面的那灵就时常忧愁（弗四30）。我们总是作自己想要作的事，而经常欺哄主。

我们也许来参加聚会，有时甚至供应圣徒。因此，外表上，我们也许看起来是好人，没有什么不对。表面上，我们从不作任何罪恶的事。然而，我们知道我们真实的光景。我们常打断那灵与我们之间活的交通，我们打断与那灵的交通和往来。我们知道这事，那些在属灵的事上有经历的人也知道这事。他们知道，虽然我们看起来是好人，实际上，我们已经中断了与那灵活的交通和往来。

我们若回到新约圣经，就会看见使徒保罗着重生命的事。因为他看见，没有神圣的生命，就没有基督徒的生活。与基督徒有关的每一件事，都有赖于生命的根基。没有生命的根基，我们就一无所有。我们需要认识内里的生命，凭基督活着，在那灵里生活行动，并在每一境遇里时时刻刻跟随内里的知觉（徒十六6～7，林后二12～13）。我们若这样作，基督就能占有我们全人，并成形在我们里面。 在加拉太书起头，保罗告诉我们，基督在我们里面；在将近加拉太书末了，他写到那灵的果子（一15～16，五22）。神的第一步骤是差那灵进入我们的心（四6）；末了的步骤是使那灵从我们而出，彰显为那灵果子的种种项目。那灵进入我们里面作为生命之灵。因此，我们必须跟随那灵，并照着那灵而行。我们若这样作，那灵果子的一切项目就要从我们而出，成为我们在那灵的生命里成熟的标记和证明。当我们达到在那灵的生命里成熟的程度时，基督就要成形在我们里面，也要借着我们得着彰显。基督要借着我们显为那灵果子的一切项目。这就是正常的基督徒生活。

正常的基督徒生活是由基督、十字架和那灵这三个项目所构成

正常的基督徒生活是由基督、十字架和那灵这三个项目所构成。神的心意是要将基督作到我们里面，而祂作这事乃是借着十字架并凭着那灵。借着十字架，我们与基督一同钉死，并且向世界、律法和我们的己死了（加六14，二19～20）。我们甚至向良善死了。我们向基督之外的一切死了。我们除了与基督同钉十字架之外，还得着圣灵。那灵在我们里面活着、行动、运行并行事，且继续不断给我们内里的印象或感觉。如果我们天天在日常生活中跟随这内里的感觉，我们就给那灵完全的地位和完全的立场，用基督浸透我们内里所是的每一部分。这样，我们就要被基督充满，基督就要成形在我们里面，我们将有那灵果子的一切项目，借此基督就借着我们得着显彰。这就是正常的基督徒生活。

我仰望主，使我们都能全心注意生命的事。我们需要在日常生活中，非常实际的认识基督作我们的生命。我们需要经历祂作我们生命的供应，借着十字架并凭着那灵，接受祂作生命。我们必须学习如何应用十字架在我们这人里，并学习如何跟随那灵内里的知觉，好凭着那灵而行。我们行这些事，基督就要占有我们全人，要成形在我们里面，并要借着我们得着显彰。这是神的思想和神的愿望。愿我们都仰望主，使这事成就在我们里面，也成就在我们中间。

第四章 　正当的召会需要被生命充满并且是包罗的

召会的实际是基督作生命

召会不是组织，乃是生机体，一个身体－基督的身体（弗一22～23，西一18）。召会是生机体，有神圣的生命。虽然召会有神圣的生命，召会的生命还必须是健康的。例如，我们的肉身只有生命还不够。许多人的身体有生命，但他们的身体失去健康，是有病的。我们的身体除了有生命之外，我们身体的生命还必须是健康的。我们的肉身是召会的图画，召会乃是基督的身体。召会的生命要健康，其路在于召会要充满对基督作生命的经历。若没有经历基督的生命，召会就没有健康或实际。召会的实际就是基督的生命；召会的生命就是作生命的基督（西三4）。

召会的实际乃是基督自己作为身体上每个肢体的生命；我们绝没有过分着重这件事实。然而，我们若研读基督教的光景，就发现虽然这真理非常紧要，却几乎全被忽视。我研究召会历史并读过历世以来许多信徒的传记。此外，我是生于基督徒当中，在基督教里长大并受教育。我从其他的基督徒学得许多关于圣经的事，也访问中国和中国之外许多国家的基督徒；我发现很难找到有人尽职说到基督作我们的生命这件事。你会在许多地方找到在主日聚会的基督徒团体，在这些基督徒当中也有些人供应主的话并释放信息。然而，人也许能听到许多信息，却很难找到一篇信息的主题是基督作生命。可能有大量的教训、道理和知识，但少有论到实际的认识基督作生命。

你若访问基要派运动的团体，就会发现他们主要是在知识上基要，而不是在生命上。如果他们在生命上是基要的，他们就会更活了。生命总带着冲击力；对各种生命来说都是如此。在约翰十二章二十四节主说，一粒麦子落在地里死了，就长大并结出许多子粒来。结果子是生命的冲击力。然而如果你访问美国的基要派，他们大部分都没有果子，也没有冲击力。由此我们能下结论说，这些团体在他们的教训上是基要的，在生命的经历上却不然。

在美国，许多亲爱的信徒手中有司可福串珠圣经。我不反对使用这本圣经。事实上，我年轻时参加过采用司可福串珠圣经的慕迪圣经学校函授课程，并从其中得着很多帮助。这本圣经大大的帮助一些人认识圣经。然而，对他们大多数人来说，这种知识没有产生在日常生活中对基督真实的经历。他们凭头脑使用这本圣经得着知识，但他们留在知识的线上。结果，这个国家大多数的信徒都非常软弱。 基要派的信徒专注于知识，而那些在灵恩运动里的人被知识以外的事占有。他们专注于能力和释放，但这些事不是生命。因此，他们对生命的经历也很有限。他们的错误就是以能力混淆了生命。 我们绝不该忽视基督教的历史，因为这历史包含一些事实。我们需要研究这历史，并客观的观察现今的光景。在研究并观察现今的光景时，我们不该太主观。我们若访问神召会或灵恩运动的其他派别，就会看见，虽然他们有许多释放，但他们很少有生命。他们多有能力，但极少有基督作生命的实际。我们需要面对这事实。

召会正当的治理出于生命的长大

召会正当的治理是生命的事，不是组织的事

召会正当的治理乃是出于信徒里面内里生命的工作。然而，因着主的儿女当中缺少生命，召会中正当的治理就难以存在。没有生命，召会的治理就成了组织的事。人体是由骨头和生理组织所构成的；桌子是由不同的部分构成的。这两者之间的不同是：人体有生命，桌子没有生命。桌子因着没有生命，就单单是基于组织的构成。然而，人体因着有生命，体内骨头与生理组织就不是形成组织，乃是形成生机体，就是生命的构成。召会若没有足够的生命，召会的治理就会变成单单是组织的事。有人也许能建立一套很好的系统来管理召会，甚至这系统可能看起来非常合乎圣经。然而，召会若没有足够份量的生命，这系统仍然只是一个组织。就着各个部位来说，活的身体和屍体是一样的，两者都有耳朵、鼻子、骨头和腿。两者之间的不同是：活的身体有生命，而屍体没有生命。召会正当的治理不是基于组织的治理，乃是基于生命的治理。

召会正当的治理需要生命加上一点能力

有些人也许以为召会的治理主要是能力的事；事实并非如此。召会真实的治理，百分之八十在于生命，只有百分之二十在于能力。我们可以将这事比作家庭里的治理。每一个家庭都必须有某种治理。一个家庭若没有治理，那个家庭就一团糟。家庭治理所需的头一件事就是，家庭的成员都有生命，并且他们的生命正常且健康。一个家庭的成员若都患了精神病，他们就不能有正当的家庭治理。若一个家庭的所有成员都未成年，也是如此。孩童和家长若都缺乏生命里的成熟，他们就不可能有正当的家庭治理。这说明治理首要必需的事，乃是生命，就是正确而健康的生命。

一旦我们有生命，我们就需要一些能力，好正当的治理召会。我们要治理，就需要治理的能力、治理的知识和服事的才能。我观察西方的一些家庭，父母在用餐时将菜肴服事给儿女。你若能服事得好，就能管理得好。没有服事，就不能管理。你若要治理召会，就必须好好服事召会。事实上，治理惟一的路乃是借着服事（太二十25～28）。你若不服事圣徒，就不能好好治理他们。

因此，对家庭和召会两者来说，健全的治理百分之八十在于生命，百分之二十在于治理的能力、治理的知识和服事的才能。在地方召会中若有些人在生命上成熟，召会就会有好的治理。若家庭的所有成员都在生命上健康、正确，这家庭就会有正确的治理。家庭除了要有生命之外，也需要有一些治理的能力和服事的才能。一个家庭或一个地方召会，若有生命和能力这两样，那个家庭或召会的治理就会很美好。

召会治理的建立，着重生命和生命长大的事

要在一个地方召会里建立正当的治理，当地圣徒首先的需要乃是生命。因此，我们在中国时，当我们访问一个地方，我们对付的头一件事就是生命的事。在许多地方，我们有二、三年之久不摸召会治理的事，因为那些地方的圣徒在属灵上太年幼。因着他们是幼稚的，我们不可能在他们中间设立治理。我们若试着要在那些太年幼的圣徒当中设立治理，我们所能作的一切就是组织他们。然而，我们若让圣徒们在生命里成熟，这样，他们成熟到某种程度之后，就会发展成生机体。然后我们只需要作一点指派和安排，治理就会出于他们生命的长大，在他们中间建立起来。然后，我们就能帮助他们获得治理的能力和服事的才能。结果在那地方的召会就会建立非常正确的治理。因此，我们若渴望在强的地方召会中有健全的治理，就该着重生命长大的事。

新约证实，召会的治理在于生命的长大。使徒行传很少提到关于召会的治理，因为行传只说到召会的初期，圣徒们在生命长大上仍然幼嫩。在书信里，从罗马书到启示录，提到关于召会的治理就多得多。我们若仔细读这二十二卷书，就要看见召会的治理乃是生命的长大所完成的。例如，在罗马八章保罗说到生命。那些经历这章的人已开始在生命上成熟，并被模成神长子的形像（29）。因此，在罗马九至十一章这段插入的话之后，在十二至十六章保罗开始说到基督的身体和召会的治理。然后在哥林多前书保罗进一步论到这事，启示哥林多召会的治理有问题，并指明这是由于缺少生命（三1～4）。这就是为什么在这卷书头二章里，使徒告诉在哥林多的召会，他们需要真实的经历基督作能力并智慧（一24）。在这二章里能力是指生命的能力。钉十字架并复活的基督作为生命，乃是复活生命的能力，也成了我们的智慧。我们若渴望有强的地方召会，连同健全的治理，就必须经历钉十字架并复活的基督。这就是为什么保罗告诉哥林多人，他定了主意，不知道别的，只知道基督，并这位钉十字架的（二2）。哥林多人有能力和恩赐，但他们没有正当的治理或正当的召会，因为他们缺少对基督的经历。

召会的治理总是与神圣的生命并行。离了神圣的生命和在这生命里的长大，我们所有的一切都是组织。我们需要生命，并且我们需要长大。想想人体的例子。当一个孩子只有两个月大时，他身体的肢体没有足够的发育来尽功用。即使当一个小孩两岁大，他的肢体仍然不完全能尽功用。我们不能将一个婴儿送到学校上一年级。婴儿能看能听，但他没有成熟到能去上一年级。他必须先长大并成熟。我们若能使婴孩即刻变成五岁大、二十一岁大、或五十岁大，这将是一个神迹，但在与生命有关的事上没有这样的神迹。一个人要成为二十一岁大，他必须活二十一年。在那二十一年里，他必须每天吃三餐，每晚有充足的睡眠。关于生命，只有原则，没有神迹可言。甚至现代的科学也不能使人更快成熟。因着我经历过也亲眼见过神迹，所以我相信神迹。然而，当我们说到生命的事时，就没有神迹可言。圣徒们在生命里长大需要时间。因此，我们需要逐步的帮助神的儿女生活、长大并往前。

当我们谈到召会的治理，没有一件事比生命的长大更重要。一个地方上的圣徒若在生命上有充分的长大，他们就容易有召会正当的治理。我们中间若有生命的长大，自然而然的，有些弟兄就会开始尽某种功用，其他所有的圣徒就会承认这些弟兄是长老。这是家庭管理的方式。一个家庭的所有成员若都逐渐在生命里长大，且都健康，那个家庭就自然而然有家庭的治理。最近，我观察一位接待我的弟兄家里孩子的行为。我注意到年纪最大的孩子照顾较小的孩子。当我看见他这样作，我就知道他是最大的孩子。他在那个家是孩子当中的‘长老’。孩子们不需要来在一起，投票决定谁是他们中间的‘长老’。所有较小的孩子自然而然的承认年纪最大的孩子是他们当中的‘长老’。这对他们是很清楚的。生命的长大使得这事清楚明白。

这原则适用于召会的执事和长老。有些弟兄姊妹基于他们生命的长大，就自然而然的起来服事圣徒。出于对主、对召会并对圣徒的爱，他们开始服事。‘执事’按希腊原文的意思是‘服事者’。因此，那些基于生命的长大自然而然开始服事人的，就是真实的服事者，真实的执事。当他们开始这样服事，别人就看出他们是执事。

这原则也适用于召会一切的服事。也许家庭中的一个成员发展成一个好厨子，另一个成员发展成一个好裁缝师。因着这些是他们的恩赐，他们就自然而然的顾到家庭里烹调和裁缝的事。这也是召会中不同服事的情形。不太需要人为的努力去作安排。这不是说绝对无需任何安排，乃是说这需要很小。就像发生在家庭里的情形，只需要基于借着生命的长大所显明的，有一点点的安排。我们能基于已经自然而然显明出来的作一点安排，但一切都必须是生命的长大所完成的。

主的路乃是生命和生命长大的路。因此，我们若走这条路，主会尊重。这真是美妙，因为当主尊重一件事，祂就祝福。然而我们若走自己的路，我们就要失去主的同在，也不会有祝福。当主不尊重我们所走的路，我们就被迫用自己人为的努力作一切。基督教把召会治理的事弄复杂了。在宗派里，召会的治理几乎完全基于组织。然而，我们若跟随主在圣经里所启示的生命之路，一切就会非常简单，并且我们也要得着主的祝福。

正当的召会必须是包罗的

接纳一切合乎圣经的并属灵的

正当的召会必须不仅走生命的路，也必须是包罗的。我们必须是包罗的，向神所有的儿女敞开，并且必须包罗一切属灵的事物。特别来说，我们必须包罗至少五项－生命、真理、召会、福音和能力。在每个地方召会里，我们必须有内里生命的线、真理的线、召会生活的线、传福音（包括至国外传福音）的线、以及能力（包括圣灵浇灌和圣灵一切的恩赐）的线。一个地方召会必须包罗这五条线。我们不该说，‘我们是福音派的，’也不该说，‘我们单单走召会的线。’每一个地方召会都必须有均衡的饮食。我们若不包罗这五条线，我们就自然而然的成为宗派主义者。我不能同意那些反对灵恩运动的基要派人士。他们的反对是错误的。我们甚至必须包罗灵恩运动。有些其他的团体反对弟兄会的教训，认为他们的教训仅仅是死的教训；这也是宗派主义、走极端。虽然弟兄会也许缺少生命，但他们许多的教训是非常健全的。因此，我们必须学习他们所教导的真理。这意思不是说我们应当接受一切；我们需要鉴别什么是对的，什么是错的。然而，我们必须是包罗的。我们若是包罗的，主就要与我们同在。我们若是排外的，就要失去主某些方面的祝福。我们必须接受、采用并包罗一切合乎圣经的和属灵的事物。

若有人来到我们中间开始说方言，我们必须欢迎他。若有人从一处圣经节陈明某一项真理，我们也应当接受他。这是主的路。主是既深且大的，祂所赐给祂身体的是包罗的。已过二千年主已将许多事物赐给祂的身体，我们必须接受这一切。然而，我们不能跟随任何一项，而排斥其他的。我们应当接受每一项，但我们不该特别的跟随任何一项。

在远东，常有朋友来访问我们。他们与我们在一起时，会看见许多新事。他们和我们在一起一天之后，就要说，‘你们这些人非常像在灵恩运动里的人。’他们和我们在一起几周以后，会改变想法说，‘你们这些人非常像弟兄会。’他们参加完另一次聚会之后，会告诉我们：‘今天你们就像美以美会的人。’再一个月之后，他们也许看见我们中间的受浸，他们就要说，‘实在说，你们就像浸信会的人。’事实上，这些观察都是正确的。这就是为什么主在中国这部分的工作如此蒙主祝福。这工作蒙主祝福，因为这工作不向主任何的儿女关闭，或向任何从主而来的美善事物关闭。我们接受一切出于主的事物。我们甚至接受一些从天主教来的事物，也翻译一些劳伦斯弟兄和芬乃伦神父所写的书。因着我们是这样包罗的，主就祝福我们。

只着重两件事－基督与召会

按照圣经，我们应当只着重两件事－基督与召会。我们若要着重任何事，就必须着重基督作我们的生命和一切，以及召会作基督的彰显。这两项是包罗万有的；其他一切的项目都包含在这两项之内。我们许多人也许经历过一些灵恩的事，但我们绝不该说，我们只是灵恩派。我们若这样说，就杀死自己。灵恩只是主所已经赐给祂身体并仍在赐给祂身体的许多恩典之一。当然我们必须注意灵浸的经历，但我们不该太过着重这事。灵恩的经历是次要的点，不是中心的事物。中心的事物乃是基督与召会，就是基督同祂的身体。我们同意也赏识基督教里一切美好的、合乎圣经的事；但如果有人轻忽基督作生命，或反对召会，我们就不能赞同他。轻忽基督作生命或反对召会，乃是破坏主永远的定旨。一切都是为着基督与召会，包括称义、成圣和灵浸。因此，我们必须是包罗的，但若有人反对基督或反对召会，我们就不能同意他。

我们若真是包罗所有神的儿女和一切出于主的美善事物，就要蒙主祝福。一面，我们要成为盛装主祝福的贮水池，另一面，我们要成为流出主祝福的河道。因此，让我们都竭力成为包罗的。

从主恢复的历史学习成为包罗的

路德马丁与因信称义

我们若思想已过四、五百年来的召会历史，就会看见在这段期间主恢复了许多事。主的恢复开始于恢复因信称义的真理。这真理是借着路德马丁在改教时恢复的。在改教之后，接着有许多其他的真理得着恢复，包括因信成圣、因信圣别、凭信而活、凭信得胜，以及其他许多项目。

新生铎夫伯爵与召会生活的初步实行

在一七○○年代，有些在主恢复里亲爱的圣徒，开始注意召会生活。结果，那时在欧洲就有许多种弟兄们的聚会。在十八世纪有些弟兄们移居到波希米亚与新生铎夫伯爵在一起。在他的带领下，他们开始实行召会生活，就某个程度说，那里的召会生活是正当的，甚至是相当美好的。那时这些圣徒经历了灵浸，这产生一个大复兴。他们享受真实的弟兄相爱，并且真正的实行召会生活。这是主从路德时代开始直到当时，所恢复一切项目包罗的彰显。这些弟兄们接受了在他们之前所恢复的一切积极事物。

英国弟兄们（弟兄会）与他们的失败－排斥他人

在波希米亚弟兄们所实行的召会生活是美好的，但主渴望作更多的事。因此，大约一百年后，在十九世纪起头，主在英国兴起一些由达秘带领的弟兄们。他们所实行的召会生活，甚至比在摩尔维亚的弟兄们所实行的更好。这些在英国的弟兄们，对主在他们之前所恢复的一切积极事物是非常包罗的。不幸的是，他们排斥主进一步要恢复的任何事物。他们接受了从改教直到一八二八年所恢复的一切美好的事物；但他们接受了那一切事物之后，就感觉满足了，并且觉得他们所达到的已经够好了。他们不知道主仍有更多要恢复的。结果，他们排斥他人，不愿意接受主在他们之后所恢复的事物。

内里生命的恢复

主兴起弟兄会以后，祂的恢复继续往前。主所恢复的下一个主要项目是内里的生命。为此主使用劳威廉（William Law），然后使用慕安得烈（Andrew Murray）。慕安得烈接受奥秘派和劳威廉所恢复的一切美好事物。虽然慕安得烈在内里生命的事上有很大的进展，但弟兄会将他排除在外，不接受他所恢复的。史密斯哈拿（Hannah Smith）在恢复内里生命的事上，也为主所使用。她写了一本书，名为‘基督徒生活快乐的秘诀’（The Christian's Secret of a Happy Life），也为弟兄会所排斥。

福音传扬的恢复

在弟兄会运动之外，主在内里生命的事上有很大的进展；祂也在传福音的事上有所进展。英国的司布真（Charles Spurgeon）和美国的慕迪（D. L. Moody）两人是十九世纪的福音大汉，但他们两位都不在弟兄会运动里。事实上，许多被差到差传地区，将福音遍传全地的传教士，都不属弟兄会运动的一部分。内里生命的恢复和福音传扬的恢复，两者都是对弟兄会运动的反应。

灵恩运动

对弟兄会运动的第三个反应是灵恩运动。主兴起灵恩运动，因为弟兄会过度专注于知识。弟兄们实行召会生活，但他们太在知识的线上。因此，主的反应是恢复内里生命的线、传扬福音的线和灵恩能力的线。

主在现今时代的恢复－包罗已往并向未来敞开

在现今的时代，主渴望建立召会生活，并带进召会生活的新时代。祂在寻找一班人，他们愿意接受已过所恢复一切美好的事物，并向着祂在将来所要作的新事物敞开。靠着主的怜悯和恩典，三十五年多来，我们一直借着倪柝声弟兄的职事，操练采取这条路。这就是为什么主这么祝福在中国的工作。当西教士来到中国，我们对他们说，兄姊妹们，你们不需要来中国建立不同的召会。相反的，你们必须加入我们，与我们一起来建造主在中国的召会。你们不需要来这里建立美以美会或长老会；只要加入我们虽然我们对他们这样说，他们很少人同意我们。他们几乎每一位都保留他们自己的‘会’。结果，他们和他们的工作少有从主来的祝福。另一面，在倪柝声弟兄的职事之下，在中国的工作很兴旺；兴旺的原因是，这工作乃是照着主的心和主的愿望。

我相信主现今要在美国兴起一些东西。因此，我们若向祂忠信，采取包罗已往并向未来敞开的立场，我们就要成为大贮水池，盛装主的祝福，也成为强的河道，将主的祝福涌流到全地其他所有的国家。以上我所题的一切乃是主恢复的历史，我们必须从这历史有所学习。

问答

问： 召会举行聚会最好的场所是什么？家里是最好的场所么？

答： 从圣经并从我们的经历来说，我们看见我们该在两种场所有聚会。第一种场所是在家里。没有家中聚会，圣徒们绝没有机会一起透彻交通。除了家之外，还需要一个场所让所有的圣徒来在一起聚会。这场所可大可小。使徒行传告诉我们，有时耶路撒冷的圣徒分散在不同家里聚会，有时所有的圣徒又聚集在一起（二46，十二12，二十7～8）。

问： 全召会该多常聚在一起？

答： 是根据情况和需要而定。全召会也许每周、每两周、或每个月聚在一起。至少，所有的圣徒该每季来在一起。圣经启示全召会应当来在一起（林前十四23、26）。的确有这需要。在台北的召会，我们是这样实行。现今在台北的召会周中有三十七个区聚会。主日圣徒们在全市九个会所聚会。然后有时台北的众圣徒为着特别的目的来在一起—或有特别的交通，或听信息，或有特会。有时全召会来在一起擘饼。通常我们是在家里擘饼，有时在九个会所擘饼，偶尔我们全部来在一处擘饼。有时数千人参加这个聚会。

问： 若有三十七个区聚会，所有的圣徒如何知道他们该去哪里聚会？

答： 所有的圣徒都知道他们该去哪里聚会，因为有召会的治理。新人受浸之后，召会就将他指定在一个区里。这样的指定是基于新人所住的地方，使他方便参加聚会，也方便召会照顾他。一旦召会中的圣徒在生命里长大，召会的治理有合式的安排，处理这类的实务就非常容易了。在台北的召会惟一的问题是，我们有太多得救的新人。我们就像一个家庭有太多孩子，却没有人照顾所有的孩子。结果，弟兄姊妹犹豫要不要去传福音，因为他们已经有这么多孩子。那些得救进入召会里的人，非常尊重召会的治理。

问： 你认为那些得救的人尊重召会的治理，是他们在东方受教养的结果么？西方人是非常独立的，他们不喜欢听命行事。

答： 我不认为这是理由。事实上，我相信西方人会比东方人更尊重召会的治理。最重要的事是，在召会中要有正当的治理。有正当的治理，就会有主的同在，而每个人都会尊重主的同在。

当地方召会中兴起正当的治理，主就尊重。这样，若有人决定背叛召会的治理，主的手就会进来。主要明确的采取行动，对付这状况。在旧约里，当有人背叛摩西，主就进来表白摩西的权柄（民十二1～15，十六1～十七13）。今天，那些背叛神治理的人要面对类似的命运，他们要遭受属灵的死亡。

问： 我是从长老会的背景来的。在长老会里，所有的牧师都是受雇的。如果你不雇用人，你如何找到人传信息？

答： 首先，正当的召会像一个家，一个家庭。我们都知道我们的家对我们来说是何等可爱。其次，正当的召会像学校，我们在其中能学习许多事。召会顾到我们属灵的教育。第三，正当的召会像工厂，我们在其中学习作工生产，并能实行我们所受的教导。第四，正当的召会像田地，我们在此学习耕作。第五，召会像战场；我们在召会中学习争战。第六，正当的召会像医院，有病的人都能在此得着照料。因此，召会是包罗一切的。在这样包罗一切的环境里，有恩赐的肢体要逐渐的显明出来，并开始尽职。有些人得救并在召会中确定的寻求主八至十年之后，就会显明有职事。

问： 既然兴起一个执事要花八至十年，你是否建议在这段期间有使徒或传教士来照顾召会？

答： 这要根据情况而定。有些地方也许需要有使徒留一段期间，有些地方也许没有这样的需要。

问： 你是否认为需要有些看见召会正当的路的人来作核心？

答： 是的，这是需要的。我们知道，好的开始对任何事情都是需要的。有好的开始，就能有好的继续。一个地方召会要有好的开始，就需要有核心的圣徒留在那个地方立下根基。一旦根基立好了，其他人就能容易的跟随。我们能在现代的生产过程看见这事。在生产过程中最困难的事是起始。然而，一旦你设好工厂并开始生产，就很容易继续下去。之后，可以作改进，但关键是要有好的开始。只要你有好的开始，事情就会自然而然的进行。

在召会生活里，让一些人在事务上并在生命上受训练，成为为着主的执事，是容易的事。当新人进入有正当治理的正当召会里，八、九年后，这人若有职事，就要显明为执事。这是产生有恩赐者的正路。产生有恩赐者的正路，不是借着圣经学校或神学院；正路乃是借着召会。这是为什么召会必须包罗的另一个原因。召会必须是包罗的，使所有的新人都能在许多事上受教育。在远东那些进入召会的人，学习许多真理，因为在召会里我们有许多不同的研读学习。有时我们研读圣经的一卷书，有时我们研读一个特别的题目，另有些时候我们研读真理一条特别的线。这样，新人就能够受良好的属灵教育。

问： 灵浸是信徒在基督徒生活起头应当特别寻求的经历，或者是信徒无需寻求就可经历的事？

答： 灵浸不只是为着初信者的经历；这经历是为着所有的信徒，也是为着我们整个基督徒的生活。我们需要继续不断经历灵浸。

灵浸不是生命的事，乃是与能力有关的事。这清楚见于主耶稣的生活。主三十岁时出来事奉神，但祂开始事奉之前，先在水里受浸。这浸之后，圣灵立刻彷佛鸽子降在祂身上（太三16）。这是主经历圣灵的浸。主在受灵浸之前，在祂一生的头三十年里，当然与神同活，并活在神面前。祂必是满了神圣生命的一位。我们不能说，主在接受灵浸之前，没有神圣生命的丰满。主当然有神圣的生命，但为着祂的事奉，祂需要那灵降在祂身上。这是能力的事。很可惜的，今天许多基督徒将这两件事弄混了，以为灵浸是与生命有关的事。因此，他们误会这事并误用这事。

第五章 　基督徒生活所需的三件事

读经： 约翰福音三章六节，六章三十六节，五十七节，六十三节，十五章四至五节。

蒙重生－约翰三章

在约翰三章主遇见一个名叫尼哥底母的人（1～13）。尼哥底母是一名长者，是犹太人的官。他是个教师，受过良好的教育；他来到主耶稣跟前，想要得着一些教训。他认为主是有史以来最伟大的教师，所以他想要从主得着一些最好的教训和最好的宗教信仰。然而，主没有让尼哥底母的心愿得偿。反之，祂向尼哥底母启示，他所需要的，不是教训，甚至不是最好的宗教信仰，他所需要的乃是生命。主对尼哥底母说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’（6）。主的回答指明，除了重生以外，肉体绝不能变成肉体之外的东西。只有借着从那灵而生，尼哥底母才能变成肉体之外的东西，就是改变成灵。这指出我们今天真实的需要。我们现今的需要不是接受某种形式的宗教、知识或教训，乃是蒙神的灵重生。我们需要蒙神、以神并借神重生，将神自己接受到我们里面作生命。

接受基督作我们的食物－约翰六章

在约翰六章主行神迹，以五饼二鱼喂饱五千多人（1～13）。这神迹的结果是，被喂饱的人认为主是伟人和伟大的领袖，想要拥立主作他们的王（14～15）。然而，当这些人第二天来到主那里，主不将自己比作王或伟人，反将自己比作一小块饼。祂告诉他们，祂是从天上降下来的生命粮（33、35）。这指明主来不是要作伟大的领袖，乃是要作祂子民的生命供应。我们不需要伟大的领袖；反之，我们需要生命的供应，我们需要食物。按照我们的观念，神是这样伟大的神，当祂成为人时，祂是来作伟人。然而，这不是主来的方式。祂从天降下是作为生命的粮给人接受，作人生命的供应。 主告诉跟随祂的人，祂是生命的粮；此外祂还说，‘那吃我的人，也要因我活着（57下）。这指明主是可吃的，并指明我们要因祂活着，就必须吃祂。我们每天吃三餐，这三餐使我们能活着。换句话说，我们凭我们所吃的活着。因此，我们必须思考我们吃的是什么，以及我们活着的源头是什么。我们是凭自己活着么？我们是凭知识、宗教、教训或道理活着么？我们不能凭这些活着；我们必须凭接受耶稣作我们的活粮而活着。

基督教里有许多教训。然而我们必须看见，没有主自己这活的一位，基督教或其教训对我们都无助益。因此，我们所该专注的不是基督教或其教训。反之，我们所该专注的是基督自己这活的一位作我们的食物。歌罗西二章十六至十七节启示，基督是一切影儿的实体。食物、饮料、安息日、圣日以及月朔都是影儿，其实际乃是基督。既然基督是实际，祂自己就必须是我们所专注的。一天过一天，每时每刻，我们必须吃祂作我们的真食物和每日的供应。

住在基督里－约翰十四和十五章

在约翰十三章三十三节主告诉祂的门徒，祂要离开他们。当门徒们听到这话，就很失望。他们与主在一起差不多三年半之久，他们宝贵祂，他们不要失去祂。然后主告诉他们，虽然祂要离开他们，但祂还要回来（十四3）。祂说虽然在肉身上祂要离开他们，但祂要在灵里，就是作为那灵，回来与他们同在（16～18）。虽然主将要死，但祂要从死人中复活，并且在复活里祂的身体要改变形状，从物质的身体改变成属灵的身体（林前十五44）。不仅如此，祂要成为赐生命的灵（45）。祂作为那灵不仅要回来与祂的门徒同在，还要进入他们里面，住在他们里面，并与他们成为一（约十四20）。主告诉门徒祂要作为那灵回来并进入他们里面之后，又对祂的门徒说，‘我是葡萄树，你们是枝子。’（十五5上）主对他们说，他们要住在主里面，主也要住在他们里面（4）。主这样说，是向他们保证绝不离开他们，因为主要在他们里面，并且他们能与主同活，活在主里面，并借着主而活。主也告诉他们，借着住在主里面，他们就要彰显主（5、8）。

从约翰福音中三段经文：三章、六章和十四至十五章我们看见，我们首先的需要是圣灵以基督作生命来重生我们。我们从父母得着属人的生命，但借着重生我们接受另一个生命—神圣的生命。因着我们重生了，我们就必须问自己：我们要凭哪一个生命活着。我们要凭我们天然的生命或凭神圣的生命活着？我们要凭自己或凭基督活着？在加拉太二章二十节保罗告诉我们，他凭哪一个生命活着；他宣告说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’我们必须看见这属灵的事实：基督在我们里面作我们的生命。然后我们必须学习如何否认己，弃绝我们天然的生命，而接受基督作我们的生命（太十六24，西三4）。

我们接受基督作生命之后，第二个需要是，学习天天借着在我们灵里接触基督这灵，而从祂得喂养。正如婴儿出生之后需要喝奶，我们由神以神的生命重生之后，也需要从基督得喂养。基督不仅是我们的生命，祂乃是我们的一切。祂是我们生命的供应、我们的活粮、我们的活水。我们需要每天从祂得喂养。参加召会聚会，听信息，并用头脑读主的话，这些都不够。我们必须学习用我们的灵接触主这灵。不管我们是读经、默想、祷告或唱诗，都必须操练我们的灵，接触主这灵。我们若这样作，就要得复苏并得饱足。

大约十年前，我到马尼拉去。我在那里头一次看到称为‘七喜（7－Up）’的饮料。当我看到瓶子上的名称，我不知道那是什么意思。我想了一会儿，就明白‘七喜’这名称的意思也许是，你若喝了这饮料，就会七倍振奋并复苏。然后我自忖：‘我不需要这样的饮料；我只需要更多的基督。基督是“七百喜（700－Up）”。’甚至你只接触基督一点点，你就得复苏并被振奋。当你坐在办公室里很累时，你只需要接触主。操练你的灵并接触主，告诉祂说，‘主阿，我累了。’你若借着操练你的灵接触作那灵的主，你就要从主得着复苏、饱足并加力。不仅如此，你若每天这样作，圣灵就要日复一日、每时每刻、逐渐的用基督一切的丰富浸透你，直到你的全人被基督充满。你整个里面的所是—灵、心思、情感、意志、良心和心—都要被基督浸透，使你成为基督人。你要满了基督，并要彰显基督自己。

我们除了要接受基督作我们的生命，学习饱尝祂作我们每天的食物、生命的供应和一切，还需要住在祂里面。祂是葡萄树，我们是枝子。我们作为枝子，吸取葡萄树一切的养分和丰富。我们吸取祂，凭祂活着，并与祂是一。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们与基督是一。祂活在我们里面，我们也在祂里面。我们今天需要学习住在祂里面。我们绝不该容让任何事物将我们与主分开。我们必须一直停留在与祂的接触里。这样，祂就要作我们的一切。

作基督徒不仅仅在于学习教训或努力行善。作基督徒乃在于由基督作生命所重生，借着在我们灵里接触基督这灵而从祂得喂养，并住在基督里。我们若这样作，就要自自然然的结果子。结果子不是人为努力的结果；结果子乃是里面生命（就是基督自己）的满溢。当我们住在祂里面，也让祂住在我们里面，祂就要以祂自己作生命充满我们，并要作活水从我们涌流出来。结果，我们就要多结果子。这才是真正的基督徒生活。

第六章 　神的心意及其完成

读经： 罗马书八章九至十节，十六节，哥林多前书六章十七节，哥林多后书三章十七至十八节，四章十六节，以弗所书三章十六至十九节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十一节。

神的心意是要将基督作到我们里面

神永远的心意和定旨是要将祂自己作到我们里面，并将基督作到我们里面。这不是要使我们成为好人，乃是要使我们成为神人。神的愿望是要把我们作成基督人—与基督调和为一的人。在宇宙中没有什么事比这事更重要、更基本。神为什么赦免、称义、洗净、洗涤、圣化、救赎并重生我们？祂作这一切，为使祂能将基督作到我们里面。我们为什么要清洗喝水用的杯子？我们洗杯子，好使我们能装水。同样的，神称义、救赎、重生我们，好使祂能将基督作到我们里面，使我们被基督充满、浸透，并与基督调和。我怕许多信徒虽然蒙了救赎，得着重生，甚至经历了那灵的浸，却不晓得神的定旨。神的定旨乃是基督要与我们调和，使我们被基督，并且由基督所充满、占有并浸透。

神完成祂心意的路

借着把人造为盛装神的器皿

圣经启示，人是受造成为盛装神的器皿。林后四章七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。’器皿不同于器具。器具是用来完成某种工作的工具；器皿是用来盛满某种东西的容器。人被造不是作神的器具，乃是作神的器皿。我们被造的目的，是为着盛装神。我们是瓦器，神自己应当是我们里面的宝贝。

借着赐给人属灵的器官以接受祂

我们既受造为盛装神的器皿，就必须问，神如何进到我们里面？我们如何能接受祂？我们接受神，不是借着用心思思想祂，或用手摸祂。我们把神接受到我们里面，乃是借着我们属灵的接受器。神是智慧的；祂造人的时候，造了许多不同的器官，以接受许多不同的事物。神造我们有耳朵，使我们接受音乐和声音。神造我们有眼睛，使我们接受颜色和影像。神造我们有鼻子，使我们接受空气和气味。神造我们有口和胃，使我们接受食物和饮料。这些是神赐给我们肉身的器官，为着接受物质界的事物。神也造我们有心理上的器官，为着接受精神界的事物。比如，接受思想的器官是心思。眼睛是接受物质界事物的器官；心思是接受精神界事物的器官。但要接受那是灵的神（约四24），正确器官是什么？我们不能用眼睛或心思接受神；这二者都不是正确的器官。反之，在我们这人的最深处，神为我们造了一个接受祂的器官。这器官乃是我们人的灵；这器官是特别造来给我们接受神的。正如神造我们有胃，是为着接受食物这特定的目的，神也造我们有属灵的器官，为着接受是灵的神这特定的目的。

许多人会说，我们属灵的接受器是我们的心。其实不然。我们能用我们的心爱神，但我们不能用我们的心接受神。我们属灵的接受器乃是我们的灵。假定我有一本书要送给你作礼物，再假定你喜欢这本书，甚至爱上这本书，你是用什么器官爱这本书？当然是用你的心。然而，你不能用你的心接受这本书。我若要把这本书给你，你必须用你的手接受它。你一用你的手接受它，你就能用你的眼睛和心思接受里面的内容。不管你多么爱这本书，你都不能用你的心接受它。食物也是这样。我们都爱吃，我们能用我们的心爱食物，但我们不能用我们的心将食物接受到我们里面。要将食物接受到我们里面，就必须用手、口，然后用胃。从这些例子我们能看见，我们若盼望接受事物，就必须用正确的器官，而接受神到我们里面的正确器官，乃是我们人的灵。

约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。’这节清楚证明，我们必须用我们的灵接受是灵的神。罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’那灵同我们的灵见证，这证明那灵已进到我们灵里。林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’这节指出神的灵除了与我们的灵同作见证之外，还与我们的灵联合成为一灵。那灵与我们的灵调和到一个地步，很难断定在罗马八章保罗什么时候说到神圣的灵，什么时候说到我们人的灵（4、9）。

借着成为那灵，得以在我们灵里

林后三章十七节说，‘而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。’按照这一节，主自己就是那灵。约翰一章十四节告诉我们，话，就是基督，成了肉体。基督在地上，还没有死而复活之前，是在肉体里的人。然而，在祂从死里复活时，祂就从肉体改变形状成为灵（林前十五45下）。今天主乃是那灵。因此，当那灵进到我们里面时，基督自己就进到我们里面。这不仅仅是道理或教训，这乃是实际。今天基督乃是那灵，住在我们灵里，作我们的生命和一切。

罗马八章九至十节给我们看见，基督和那灵二者都在我们里面，并且这二者实际上乃是一。这两节经文说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’从这两节经文我们能看见，神的灵住在我们里面，我们有基督的灵，并且基督自己在我们里面。因着神的灵住在我们里面，所以我们有基督的灵。神的灵和基督的灵不是两位灵；反之，二者乃是一位。因此，神的灵若住在我们里面，我们也就有基督的灵。不仅如此，因为我们有基督的灵，我们就有基督自己在我们里面。基督的灵就是基督自己。神是三而一的；祂是三一。父在子里，子在父里（约十四10）。因此，我们若有那灵住在我们里面，也就有子住在我们里面；我们若有子住在我们里面，也就有父住在我们里面。

我们与神心意合作的路

借着看见基督在我们里面

既然神永远的定旨是要将祂自己作到我们里面，我们就需要看见如何能完全被基督浸透并据有。我们也需要看见我们在日常生活中实际经历基督作生命的路。我们这样经历基督的路非常简单。今天基督乃是那灵（林后三17），我们人有人的灵（伯三二8，林前二11），并且基督作为那灵，现今内住在我们的灵里（提后四22）。我们不需要求基督进到我们里面，因祂已经在我们里面。我最近听到一则故事，说到一个人到处找他的眼镜，因为他忘了自己已经把眼镜戴上了。今天许多基督徒就像这样。他们虽然已经有基督在他们里面，却仍在寻找基督。我们都需要看见基督是在我们里面；祂是那灵在我们灵里。基督在我们灵里，对我们不能只是道理、教训、或基督徒的口号，必须是我们的事实和实际。

大约三十年前主开了我的眼睛，使我看见这位全能、包罗万有的神在我里面。我看见这事时，简直癫狂了。我不得不跳起来，为着主在我里面，赞美主。那时我觉得我所在的房间对我而言太小了。事实上，我觉得整个宇宙对我而言都太小了。基督在我们里面，这事实太美妙了，但许多基督徒却不认识这事。林后四章七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里。’基督是我们这瓦器里的无价之宝。我们都必须赞美主，祂在我们里面，并且因着祂在我们里面，我们就有路享受并经历祂。我们无需升到天上，领下基督来（罗十6～8）。腓立比四章五节下半说，‘主是近的。’主有多近？祂近到与我们调和为一。无论我们在哪里，祂就在哪里。因为主离我们这么近，我们很容易经历祂。

借着脱去旧人并穿上新人

我们要完满的经历基督，还必须学习拒绝我们的旧人。对于我们这些已经信入主，并已将祂接受到我们里面的人来说，我们都出生了两次。我们第一次的出生是经由父母从亚当而生；我们第二次的出生是经由那灵（约三6）从基督而生。这两次出生的结果，使我们兼有旧人和新人（弗四22～24）。这是相当复杂的情形。我们既已重生，就是属基督的，但我们仍有旧人，亚当仍然在我们身上。常常我与主同在的时候，我告诉祂说，‘主，你比我更知道。虽然你已重生我，但你仍把旧人留在我身上。主，我不是抱怨，但对我而言，对付旧人是困难的事。旧人是相当麻烦的。我该怎么办？我已得着重生，我也有你作我的新人和新生命，但你知道，我仍然有旧人。’主把旧人留在我们身上的用意，乃是要使旧人，就是我们外面的人，渐渐销毁，使新人，就是我们里面的人，得以更新（林后四16）。我们里面的人得更新，并且我们活在新人里时，基督就成为我们里面的一切；因为在新人里，基督是一切，又在一切之内（西三9～11）。

主要将我们外面的人销毁，并将我们里面的人更新；要完成这事的路是双重的：祂使用环境，并且把我们加强到里面的人里，就是我们的灵里。主把我们摆进特别的处境里；这些处境就作工，把我们外面的人销毁。外面的人销毁时，路就开了，使里面的人得更新。主除了使用特别的环境销毁我们外面的人之外，也把我们加强到我们里面的人里，就是新人里；在新人里基督是一切，又在一切之内。我们不该作什么帮助我们外面的人，就是旧人。相反的，我们该与主的运行合作，并向父祷告，求祂用大能使我们得以加强到里面的人里（弗三14～16）。我们得加强到里面的人里，基督就安家在我们心里，我们就能和众圣徒一同领略基督无法测度的量度（17～18）。这是以无法测度的方式经历基督。我们也会认识基督那超越知识的爱，并且被充满，成为神一切的丰满（19）。这经历很美妙，也很基本。我们都需要对基督有这样内里的经历。这不是在外面经历基督作能力，乃是在里面经历基督作生命。这是神的心意。

我们的旧人是个麻烦人物，不断的跟着我们。我们绝不可随从旧人。反之，我们该藐视他，将他当作敌人。经历基督的钥匙，乃是脱去旧人，并穿上新人。我们应当时时刻刻学习脱去并穿上。我们与配偶或配偶的家人相处时，需要脱去并穿上。旧人就是己。绝不要同意旧人，绝不要尊重他，也绝不要随从他。反之，要始终随从你里面的人，就是基督自己，也就是那灵。

基督徒常说到十字架，但实际经历十字架的路，乃是操练我们的灵，脱去己，否认己，并将我们里面的人转为同意那灵、随从那灵。我们若这么作，就会觉得基督的同在，甚至觉得祂的笑容。我们借着脱去旧人并穿上新人，就要经历基督作我们的生命和一切，基督也要得着、占有并浸透我们。我们就要成为满了基督并与基督调和为一的人。愿主帮助我们这样经历基督，也愿我们都祷告，使我们得以加强到里面的人里，使我们否认己并随从里面的人，而被充满，成为神一切的丰满。愿我们完全被三一神浸透，使神一切的所是和所有，成为我们的分。这会使我们不仅仅成为好人，乃成为神人。

神永远的心意是要将基督作到我们里面。为着完成这心意，神把人造为器皿，并赐给人属灵的器官，以接受神自己到里面。不仅如此，基督也成了那灵，并进到人的灵里。神的心意既是将基督作到我们里面，我们就必须看见我们与这心意合作的路。我们与神心意合作的路，乃是看见基督现今活在我们里面，并否认我们的旧人、己，而活在我们的新人里。我们借着活在我们的新人里，基督就能将祂自己作到我们全人里面，直到祂在我们里面是一切，又在一切之内。愿主把我们众人都带进这经历里。

第七章 　圣经中的两个奥秘－三一神，以及永远救恩与神对祂儿女之审判的关系

神的三一所是

神的身位是个奥秘

神的身位是个奥秘，远超过我们有限、属人的理解。因此，每当我们摸这件事时，需要非常谨慎，并且必须避免太深入细节。第二世纪时教父们为这事起了很大的争论，并且他们所争论的直到今天还没有解决。这是因为神的身位是个奥秘，超过我们理解的限度。关于这项奥秘的主题，无论我们说什么，都必须基于两件事－圣经中的启示和我们的经历。除了圣经以外，我们必须考虑我们的经历，但我们的经历必须始终基于圣经，绝不可与圣经抵触。

圣经中关于神身位的启示

圣经的头一句话就启示神是三一的。创世记一章一节说，‘起初神创造诸天与地在希伯来原文里，这节的‘神’字不是单数的，乃是复数的。在纽伯利参考圣经（Newberry Reference Bible）中，纽伯利在钦定英文译本经文中的一些字旁加了符号，指明该字在希伯来原文中的数、时态或时间。在创世记一章一节中的‘神’字旁，他加了三条横线，指明希伯来原文‘神’字的数是复数的。这启示神有三的方面。然而，这意思不是有三位神；这可从这节所用的动词看出来。虽然这节的主词‘神’是复数的，动词‘创造’却不是复数的，乃是单数的。这相当奇特。任何懂得文法的人都知道，一个句子主词与动词在数上要相符。主词若是复数的，动词也该是复数的。主词‘神’是复数的，动词‘创造’却是单数的，这启示出神是三一的。

在创世记其他一些经节中，神以复数来说到祂自己。创世记一章二十六节开头说，‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’在三章二十二节神说，‘那人已经与我们相似。’在十一章七节，祂说，‘来吧，我们下去，在那里变乱他们的语言，使他们的言语彼此不通。’在以赛亚六章八节，主也以复数说到祂自己，祂问说，‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’这些经文的意思，难道是指有一位以上的神么？当然不是，因为圣经中其他的经节清楚陈述只有一位神。以赛亚四十五章五节说，‘我是耶和华，再没有别神；除了我以外没有神。’林前八章四节下半说，‘神只有一位，再没有别的神。’提前二章五节上半宣告说，‘只有一位神。’虽然圣经清楚的启示只有一位神，但神自己一再的以复数说到自己。这是我们无法理解的奥秘。

以赛亚六章三节记载旧约里撒拉弗赞美神的方式。他们宣告说，‘圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。’启示录四章八节描述新约里四活物赞美神的方式。他们宣告说，‘圣哉，圣哉，圣哉，主神…全能者。’为什么旧约和新约里都以同样方式赞美神，为什么撒拉弗和四活物都重复‘圣哉’这辞三次？他们只说一次‘圣哉’，难道不够么？这必然是指明神的三一所是。

在民数记六章，主向摩西说到亚伦和他儿子们要为以色列民祝福的方式。二十二至二十六节说，‘耶和华对摩西说，你要对亚伦和他儿子们说，你们要这样为以色列人祝福，说，愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。’这里我们再次看见一件事作了三次。这是三重的祝福。这祝福的第一部分，是耶和华赐福给以色列民并保护他们。这是指父神（弗一3，约十七11、15，彼前一5）。这祝福的第二部分，是耶和华使祂的面光照他们，赐恩给他们。这祝福说到光和恩典，与子神有关（路一78，太四16，约九5，一14、16～17）。这祝福的第三部分，是耶和华向他们仰脸，赐他们平安。这是指圣灵，将主的同在带给我们，并将神的平安赐给我们（约十四16～18，腓四7）。因此，这几节的三重祝福指向三一神。

主在马太六章里的祷告也含示神圣的三一。在开头，主祷告说，‘我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。’（9～10）在这里主三次说到‘你的’这辞。第一次－‘愿你的名被尊为圣’－指着父。第二次－‘愿你的国来临’－指着子，因为子是国度的王（西一13，启十一15，十九16）。第三次－‘愿你的旨意行…’－指着圣灵。旧约里的祝福和新约里主的祷告，都是三重的。

新约满了强调三一神之三方面的经节。林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’在这一节里，‘名’的希腊原文是单数的，但一个名却由三者共用。这是一个奥秘，向我们启示神是三一的。

以弗所一章三节也说到三一神，说，‘我们主耶稣基督的神与父，是当受颂赞的，祂在基督里，曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。’在‘神与父’这辞句里我们看见父神，在‘我们主耶稣基督’这辞句里我们看见子神，在‘各样属灵的福’这辞句里我们看见灵神。在此我们清楚的看见神圣三一的三者。以弗所三章十四至十七节进一步启示三一神的三者。十四节说，‘因这缘故，我向父屈膝。’这是说到父神。十六节继续说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。’这节是说到灵神。然后十七节说，‘使基督借着信，安家在你们心里。’这里我们有子神。这三处经节给我们看见神格的三者一同作工。

圣经启示神是三一父、子、灵，但这意思不是有三位神。圣经清楚的说神是一位，而有几处经节把神格的三者联在一起。比如，以赛亚九章六节启示子就是父。这节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父和平的君。’所生的婴孩是全能的神，所赐的子是永远的父。婴孩是神以及子是父，这事实是我们无法理解的。有些神学家试图解释这一节，说子不是父，只是称为父。他们作出这解释的原因是，他们相信子和父是分开的。然而，这解释既不照圣经，也不合理。你若不是史密斯先生，人却称你为史密斯先生，这是不合理的。人若称你为史密斯先生，你就必定是史密斯先生。子称为父，因为子就是父。约翰十四章也启示父与子乃是一。在八节，腓力求主将父显给他们看。在九节，主回答腓力，说，‘我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父。’主的回答表明祂与父原是一（十30）。以赛亚九章六节和约翰十四章八至九节启示子就是父；林后三章十七节揭示子就是灵。这节开头说，‘而且主就是那灵。’子就是父，而作为子的主（四5）就是灵。我们也许不能领会这事，但我们必须接受，因为这是圣经的启示。

撒迦利亚二章十至十一节是另一段奥秘的经文。这两节说，‘锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。那日，必有许多国归附耶和华，作我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了在这两节经文里，那位要住在以色列民中间的，乃是耶和华，但这一位也是受耶和华差遣的。祂为耶和华所差遣，并且祂就是耶和华。这怎么可能？这与圣经其他部分的启示相符。在约翰五章主一再宣告，祂是父所差来的（23、30、36～38）；在以赛亚九章六节我们看见，子就是父。子是父差来的，并且子就是父。

罗马八章九至十节也给我们看见，我们不能把神圣三一的三者分开。九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’神的灵住在我们里面，等于我们有基督的灵。这给我们看见，神的灵就是基督的灵。十节继续说，‘但基督若在你们里面…。’这证明基督的灵就是基督自己。神的灵是基督的灵；基督的灵就是基督自己。这是圣经的教训。没有人能否认神是三一的。基于这启示，圣经学者使用‘三一’这辞。有些人争论说‘三一’这辞不在圣经中。我们的确无法在圣经中找着这样的辞，但我们不能否认这事存在的事实。

我们对神的经历与圣经的启示相符

我们的经历也给我们看见，将父与子分开，或将主与灵分开是不可能的。按照林前十二章三节，我们能借着说‘耶稣是主！’而接触那灵；并且按照加拉太三章十四节，我们能借着相信耶稣接受那灵。进到我们里面的那位是灵，但我们相信并呼求的那位是主耶稣。喊‘哦，主耶稣！’也把我们带到父这里。我们向主祷告一段时间以后，也许发现自己说，‘哦，天上的父阿！’我们越说‘主耶稣’和‘哦，天上的父’，我们里面就越有平安喜乐。在我们的经历里，不可能把父和子分开，或把子和灵分开。这是因为父、子、灵实在是一。

父是源头，子是彰显，灵是三一神的交通

我们可以用水的三种状态说明神的三一性质。你若把冰块放在太阳底下一个钟头，冰块就化成水。你若把水留在太阳底下半天的时间，水就化成蒸气。冰、水、蒸气是三件东西或一件东西？它们乃是一件东西在三个阶段、外形和状态里。冰是冰，水是水，蒸气是蒸气，但在素质上这三项乃是一。在外形上它们是三，但在本质上它们是一。这是以一种很有限的方式来说明三一神。在圣经中，父乃是源头，祂如同冰块。子是父的彰显，可以比作水。约翰一章十八节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’父是源头，子是祂的表明、显明、彰显。灵是神向着我们的往来和交通，可以比作蒸气（林后十三14，约二十22）。蒸气很容易被接受进来；我们只需要呼吸。有时房间里的空气太干燥，我们就在房间里放增湿器，使空气潮湿，因此我们一呼吸，就把水接受进来。我们借着那灵，就是神向着我们的往来和交通，就能把神自己接受到我们里面。

永远的救恩与神对祂儿女之审判的关系

救恩是白白的恩赐，也是永远的

圣经中的另一个奥秘，是永远的救恩与神对祂儿女之审判的关系。神的救恩绝对是恩典的事，与行为毫无关系。以弗所二章八至九节说，‘你们得救是靠着恩典，借着信；这并不是出于你们，乃是神的恩赐；也不是出于行为，免得有人夸口。’有些人有一种观念，以为我们得救后若犯罪，就要失去我们的救恩。这是不合逻辑的。救恩若绝对是恩典的事，就与行为无关；我们以为作错就失去救恩，乃是不合逻辑的。我们若因着过失有可能失去救恩，救恩就与行为有关。我们一接受救恩，就绝不可能失去。在约翰十章二十八节主把这事说得很清楚，祂说，‘我又赐给他们永远的生命，他们必永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。’我们所接受的生命是永远的，我们永不灭亡（三16）。

林前五章五节给我们一个例子，一个弟兄犯了可怕的罪，却没有失去救恩。保罗说到这位弟兄时，他说，‘把这样的人交给撒但，使他的肉体受败坏，好叫他的灵在主的日子可以得救。’虽然这位弟兄犯了严重的罪，保罗说他在主的日子仍要得救。我们一得救，就绝不会失去我们的救恩。

信徒接受赏赐或惩罚是基于他们得救后的生活和工作

圣经清楚的说，我们绝不会失去我们的救恩，但对于得救后犯罪而不肯悔改的信徒，神如何对付？这问题的答案相当复杂。我们的神是智慧的，祂有许多对付祂子民的方式。林前三章十三至十五节给我们看见，神在祂子民得救后对付他们的一种方式。十三节说，‘各人的工程必然显露，因为那日子要将它指明出来；它要在火中被揭露，这火要试验各人的工程是那一种的。’这节告诉我们，主回来时，要试验我们，以断定我们得救后的工程是哪一种的。十四节继续说，‘人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。’这节说到赏赐，不是说到得救。赏赐与得救不同。十五节接着说，‘人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。’这节说我们的工程若被烧毁，我们就要受亏损。这里不是说我们就要沉沦。受亏损与沉沦不同，这可从‘自己却要得救’这句子得着证明。我们的工程若被烧毁，我们就要受亏损，但我们仍要得救。然而，我们不该说，一切都好；因为虽然这节说我们要得救，结语却是这句话：‘只是这样得救，要像从火里经过的一样。’

我们绝不会失去我们的救恩。救恩是永远的，基督十字架上的工作是我们得救的基础，那是永远的（来九12）。这事很清楚。然而，我们得救以后，需要按神的旨意并照着基督生活。我们若如此行，主回来的时候，就要得赏赐。这赏赐是在救恩之外另加的。然而，我们若不按神的旨意并照着基督生活，主回来时，就要使我们受亏损。这亏损对我们是一种惩罚。我们一得救，就永远得救。这是一定永定的事。然而，除了救恩的问题以外，还有赏赐或亏损的问题。这是圣经清楚的教训。

基督回来时，所有信徒要在基督审判台前受审判

圣经启示神的审判有几种。启示录二十章十一至十五节说，在白色大宝座前有最终的审判。这审判与基督徒无关。然而，圣经中说到另一种审判，的确与信徒有关，就是基督审判台前的审判（罗十四10，林前四5，林后五10）。基督回来时，要设立祂的审判台，祂所有的门徒都要被带到那里受审。在这审判台前，只有得救的人要受审判。这审判不是为着永远的救恩或永远的灭亡；这审判台乃是要决定谁要得赏赐，谁要受亏损。我们若按照神的旨意生活并工作，就要得赏赐。我们若没有按照神的旨意生活并工作，就要受亏损（太七21～23，二五1～30）。这给我们看见，我们接受主以后如何生活并工作的重要性。我们必须谨慎；否则，我们要受亏损。

使徒保罗是向着基督的审判台生活的人，他竭力要得赏赐

使徒保罗是向着基督的审判台生活的人，他竭力要得赏赐。他在林前九章二十五至二十七节写说，‘凡较力争胜的，诸事都有节制；他们不过是要得能坏的华冠，我们却是要得不能坏的华冠。所以我这样奔跑，不像无定向的；我这样斗拳，不像打空气的；我乃是痛击己身，叫身为奴，免得我传给别人，自己反不蒙称许。’保罗明明已经得救，但在这些经文里他告诉我们，他仍然在奔跑。他为什么要奔跑？他奔跑乃是要得奖赏，得赏赐。保罗甚至说，他恐怕自己反不蒙称许。这意思是保罗可能失去他的救恩么？当然不是。有些圣经版本把‘不蒙称许’翻作‘被丢弃’。被丢弃的意思，不是某人失去救恩；它的意思是丢失奖赏。

在十章一至五节保罗继续陈述他的思想，说，‘因为弟兄们，我不愿意你们不知道，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里，也在海里，受浸归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的是出于随行的灵磐石，那磐石就是基督。但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们倒毙在旷野。’所有以色列人都借踰越节得救并过红海，但并不是所有人都进迦南。一面，他们都得救了，但另一面，他们不都得奖赏，不都得赏赐。有鉴于这警告，使徒保罗告诉我们，他奔跑赛程，竭力要得奖赏。

保罗写腓立比书时，仍在竭力向前。在腓立比三章十三至十四节，他宣告说，‘弟兄们，我不是以为自己已经取得了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿竭力追求，要得神在基督耶稣里，召我向上去得的奖赏。’甚至在这时刻，他还不认为自己已经取得了。因此，他继续追求，奔跑赛程，并竭力向前。保罗未到一生末了之前，没有把握说他已经得着奖赏。保罗知道自己快要为主的缘故殉道时，告诉提摩太说，‘我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是主，那公义的审判者，在那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱祂显现的人（提后四～8）。保罗已经得救，但他在他基督徒生活的整个过程中奔跑，以得着奖赏、冠冕。这冠冕乃是赏赐，是在救恩之外另加的。保罗在一生末了时，才知道自己已经得着赏赐。保罗也告诉提摩太，这赏赐不仅是给他一个人，也是给凡爱主显现和来临的人。

圣经教导永远的稳固，也教导信徒的责任

我们在信主的那一刻，就得救了；我们一得救，就绝不会失去救恩。然而，我们得救以后，必须问自己，我们要如何奔跑基督徒生活的赛程。我们奔跑这赛程的方式，将决定我们是否会得着冠冕作为奖赏。我们已经看见，我们奔跑基督徒生活的赛程也包括我们工作的方式。我们若没有正确的工作，主回来时，我们就要受亏损。我们要得救；只是这样得救，要像从火里经过的一样。

这种对圣经的领会，解决了加尔文派和亚美尼亚派之间的难题。一面，有永远的稳固；另一面，也有主公义的决断。关于这事，加尔文派和亚美尼亚派已经争论了好几代。加尔文派坚持救恩是永远的，并且是基于预定。他们是正确的，但他们忽略了另一面－责任的一面。亚美尼亚派强调责任的一面，但他们忽略了永远稳固的一面。然而，圣经是平衡的。救恩是永远的；因此，我们永远稳固。然而，我们得救以后，关于我们如何奔跑基督徒生活的赛程，我们必须向主负责。跑得成功的人，要得赏赐，得奖赏；跑得不成功的，要受亏损并受惩罚。对圣经这样平衡的观点调和了这两面。

我们可以用父亲和孩子的经历，说明救恩和赏赐之间的关系。作父亲的常常会告诉孩子，他们在学校里若表现得好，就会得赏赐，但他们在学校里若表现得不好，就会受惩罚。他的一个孩子若努力作而表现得好，父亲就会赏赐这孩子；但一个孩子若作得不好，父亲就会惩罚这孩子。虽然父亲也许惩罚表现不好的孩子，但这并不表示这孩子不再是父亲的孩子。儿子绝不会失去他儿子的身分，但他可能受罚。对他来说，这惩罚乃是亏损。我们可将这例证应用在我们是神儿女的身分上。凡相信基督的人，都是神的儿女（约一12～13），但在神的家中有规矩。我们若遵循这些规矩，基督回来的时候，就要赏赐我们，说，‘好，进来与我一同快乐。’（参太二五23）我们若不遵循这些规矩，祂回来时，就要惩罚我们（30）。祂绝不会拒绝我们，而对我们说，‘从今以后，我不再把你当作我的孩子。’祂爱我们，并且救了我们，所以祂绝不会这么作。然而，我们若不按照祂的规矩生活，祂会量给我们某种惩罚，使我们受亏损。我们必须清楚，我们已经永远得救。然而，我们不该完全安心，因为我们在我们的父面前有一些责任。这是圣经关于永远救恩和神对祂儿女之审判的平衡启示。

第八章 　真正建造并恢复召会作为基督的身体

神的心意是要得着召会，基督的身体

圣经启示神永远的定旨，祂的心意，乃是要借着祂的儿子基督并借着召会作基督的身体，彰显祂自己（约一18，来一3，提前三16）。神已过所作的，祂现今正在作的，以及祂将来所要作的，都是为着这个目标－得着一班蒙祂拯救并被祂充满的人，成为基督的身体，作神在是那灵之基督里的彰显。这是神心头的愿望，也是圣经中心的事。

罗马书向我们启示完整的福音，这福音包括神旨意中的每一项。罗马书论到的第一件事，是我们的罪和神的定罪。然后论到我们的称义、救赎、救恩和圣别，也就是我们从罪性蒙拯救。在十二章所揭示的最后一点，就是所有得救并圣别的人，乃是基督的一个身体－召会－的众肢体（5）。然而，大多数神的儿女都忽略了这件事。多数罗马书的解经都说到头八章，论到定罪、称义和圣别，却忽略了十二章里身体的教训。

整本圣经中提到的最后一件事，是用宝石建造的圣城新耶路撒冷（启二一18上，19～20）。因此，圣经告诉我们，神的心意不是要得着一堆石头，乃是要得着一个建造，并且我们得救的人是活石，为着建造（太十六18，林前三9，彼前二5）。然而，多数基督徒注意石头，却忘记石头是为着建造。我们若认识神的心意和主的话，就会领悟全地虽有许多基督徒团体，但多数团体都像石堆，不像建造。在基督教里没有作为神家的属灵建造。

这是由于神仇敌的计谋。除了建造真正、活的召会以外，神的仇敌几乎容让神的儿女作任何事。仇敌也许容让神的儿女传福音或领人归主，但他始终敌挡召会的建造。这是争战的所在，也是仇敌所攻击的。他知道这是他与神之间争战的战略点，因为神若能在地上得着真正、活的召会，神就能完成祂的定旨。

建造召会，不建造我们自己的职事

在以弗所四章保罗说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体（11～12）。主已经赐下使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，为着建造基督的身体。然而，在今天的基督教世界里，我们所看见的不是建造，乃是许多有恩赐的人，他们是个别的属灵大汉。人们高举这些有恩赐的人、传道人和牧师，而忘记了单单这些人并不是建造。今天许多基督徒甚至寻求成为属灵大汉，或成为基督教世界里的特别人物。然而，这不是主完成祂定旨的路。主的路是使用普通信徒作石头，为着建造。大多数物质的建筑物不是由一块大的特别材料建构的，乃是用许多普通材料建构的。

在新约时代，彼得、约翰和保罗都是大使徒，但他们所建造的，不是他们自己的职事，乃是众地方召会。使徒约翰是大使徒中的最后一位，他很有经历、很属灵，并且他的职事很成功。然而，主并不要建造他；主要建造众地方召会。在启示录，使徒约翰把亚西亚七个召会的每个召会都描绘为灯台（一11～12、20）。他没有说使徒们像灯台；他乃是说众地方召会是灯台，代表主的见证。主的见证是在于众地方召会，因为众地方召会是基督身体真正的彰显。

已过三十年中，我们在中国和在台湾的工作是建造众地方召会，不是建造任何人的职事。在美国，倪柝声弟兄的职事借着他所着‘正常的基督徒生活’一书，已经略有名气；但是在台湾，许多圣徒还不知道他是谁。这证明我们的目标是要建造召会，不是要建造倪柝声的职事。我离开台湾，要前往美国居住并作工时，我不需要在离开前作安排，因为台湾的整个工作都在弟兄们手中，不在我手中。我们越在台湾作工，召会就越在弟兄们手中，因为我们是建造召会，不是建造我们自己的职事。同样的事也发生在一九四九年我从上海迁往台湾的时候。在战事以前，我就已在上海作工一段时间，召会很蒙主祝福。然而，一九四九年我接到倪柝声弟兄打来的电报，说我应该马上离开，因为共产党快要占领上海。收到电报后两天，我就离开上海。我能那么骤然离开，因为召会不在我手中，乃在弟兄们手中。我们的见证是，我们是建造召会，不是建造任何人特别的职事。

虽然今天大多数传道人改采取的方针，是建造他们自己的职事，但正确的方向乃是建造众地方召会。我们在工作里的人，只是主建造召会的同工（林前三9）；召会就是主的家（提前三15）。换句话说，召会不是我们的，乃是主的，并且召会也是众圣徒的家。我们以建造众地方召会为目标作工时，我们的工作就有果效，因为我们是把众圣徒带来尽功用。圣徒来聚会时，他们不觉得是来到另一个人的召会；反之，他们觉得召会是他们的。另一面，我们若建造自己的职事，或把召会留在我们自己手中，我们至少拦阻了建造的工作。我们若建造一个召会，使它在我们自己手中，圣徒会感觉他们来到我们的召会，而这感觉会拦阻他们担起责任来建造。

这就是当西教士到中国，开始建造他们自己的公会时，在中国所发生的事。参加他们团体的那些人，觉得他们必须去一个特定传道人的团体，以帮助他并推崇他。然而，在真正的召会里感觉是不同的。什么时候有同工来访，真正召会里的圣徒总是感激的，但他们的感觉是，召会是他们的，不是别人的。他们担起建造召会的责任，并且觉得召会是他们的家，是他们必须顾到的。当一位弟兄来帮助他们时，他不是拿起召会的负担或责任，他只是帮助圣徒建造他们的召会。

身体的冲击力

主的心思、意念、心意和心，乃是为着身体，召会，以及在各处地方召会的建造。在一地若有数千位信徒建造在一起，成为一个身体，他们会有冲击力；但即使在一地只有少数圣徒建造在一起，他们仍会有冲击力。他们也许没有人是出名的或有恩赐的；每个人也许都很普通，但因着他们联结在一起，配搭并联络成为活的身体，他们就会有冲击力。我的肉身不是由一些大肢体组成，乃是由一些小肢体建造在一起。然而我的身体有冲击力，能说、看、听、吃、喝、穿、唱，还能作许多事。我身体的众肢体只要是一，就有冲击力。另一面，我身体的众肢体若脱节，就失去了冲击力；不过是一堆骸骨。我们看看基督教现今的光景，就看见大体上是一堆骸骨（参结三七1～2）。因此，在神的儿女中间需要真正的建造。

每一件属灵的事都与身体有关。我们若有真实的建造，就有一切。当我们建造成为身体而去传福音时，乃是身体传福音。这种传扬是得胜且有效的。然而，今天神的儿女对这事没有胃口。反之，他们都寻求个人的利益、个人的救恩、个人的得胜，以及个人的医治、祝福与属灵。我们对基督徒谈到召会或建造的事时，许多人被得罪，因为他们对这事没有心或胃口。

然而，有一些寻求者觉得他们的灵和他们的心有一个需要。这些寻求者渴望并寻求更多东西。他们觉得有需要，但他们不知道自己需要什么，也无法说明自己在寻求什么。他们有饥渴和缺乏，但他们无法说明什么能满足他们。虽然他们也许很属灵，但离了真正的召会，真正身体的建造，他们无法得着满足。然而，他们一旦看见召会的建造并进入其中，就会觉得满足，并且领悟这正是他们所寻求的。他们里面的感觉在他们里面证实这件事。

召会的恢复

在主的恢复里，我们有许多真理和实行的项目，但我们强调那些项目的任何一项，远不及强调基督和召会那么多。我们必须经历基督作我们的生命和一切，我们也必须有召会作基督的彰显。我们若强调这两件事，其他的事都会自然并自动的得着解决。借着帮助人在日常生活中经历基督作生命和一切，并帮助人来在一起，彼此服从，且建造在一起使基督得着彰显，许多难处就能得着解决。只要我们有基督和召会这两项，其他一切的难处都会自动解决。

从大约五百年前改教时起，主已经恢复许多项目；我们觉得，在主回来之前，召会的建造也许是主恢复的最后一项。主回来以前，必须在这地上得着召会。在旧约里，押沙龙把他父亲大卫从耶路撒冷赶出去时，有一些人为大卫的归回预备道路。同样的，地上需要一些得胜的召会预备道路，让主回来。这不会由整体的基督教完成。反之，需要有一班遗民－新约的得胜者。在启示录二、三章写给七个召会的七封书信里，主发出得胜者－遗民的呼召（二7、11、17、26～28，三5、12、20～21）。我们相信在末后的日子，主回来以前，祂要发出呼召，要遗民（就是得胜者）建造起来，成为主身体活的彰显。这要预备道路让主回来。

问答

问： 我们所接触的许多基督徒来到恢复里得了祝福，但同时还留在他们自己的公会里。他们需要主的时候，就来这里，但他们的钱财、工作和力量都摆在他们的公会里。他们似乎只对于从召会获得东西有兴趣，对建造召会没有兴趣。我们如何能改变这情形？

答： 倘若我们的目的是把人从公会拉来帮助我们，主不会祝福我们。我们的目的应当是帮助所有神的儿女。我们以这样的目的作工时，主也许主宰的使一些弟兄姊妹来在一起成为核心，站在正确的立场和地位上，实行主身体真正的彰显。这里越有祝福和主的同在，人就会来得帮助。他们得了帮助以后，也许回到他们的公会帮助别人。若是这事发生，我们必须让他们去，并相信这事是在主手里。我们必须给他们完全的自由，或留在我们的聚会里，或回到他们的公会。一般而言，我们不该告诉人要离开他们的公会。我们必须相信主会主宰的使一些圣徒清楚恢复，并使一些人成为核心，为祂的儿女带进主的祝福。

问： 你能否从你的经历中给我们一个例子，说到召会如何被兴起并设立？

答： 在中国，大部分的地方召会都不是借着名牧师或名传道人兴起的，乃是借着信徒，就是那些在世界里从事世俗工作的人兴起的。例如，也许一位担任学校教师的弟兄，转到另一个城市。他到了那里，就开始传福音，接触信徒，并与他们有交通。这位学校教师可能邀请学校的同事、邻居、甚至学生到他家里用餐并交通。这样，有一些人就会得救，这些人也许会以同样的方式带领别人得救。这样，这些得救的人就会开始在这位学校教师的家里聚会；当聚会人数增加到合式的数量时，他们也许就设立地方聚会。这条路很简单，也很有效。地方上的圣徒必须传福音。

我们要实行建立主身体地方的彰显，就必须认识，建造该以生命的路开始，不该以运动的路开始。运动的路行不通；只有生命的路行得通。注意其他诸如灵浸的经历，是好的，甚至也是需要的。然而，最重要的事是帮助人以生命的路认识基督。我不反对灵浸，但为着召会的建造，最紧要的因素乃是生命。所有的经历，如灵浸和说方言，都是为着召会的建造，但召会建造主要的因素乃是生命。我们的肉身最重要的因素是生命。我们的身体需要运动、空气和阳光，但这些东西虽是为着生命，却不是生命本身。因此，我们要建造召会作为基督的身体，就必须帮助人认识基督是生命。

第九章 　穿上召会生活而有真实的基督徒行事为人

读经： 以弗所书一章二十二至二十三节，五章三十一至三十二节，二章十四节，十二节，十五节，四章二十四节。

召会是基督的丰满

以弗所一章二十二至二十三节说，‘将万有服在祂的脚下，并使祂向着召会作万有的头；召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。’这两节经文告诉我们，基督的身体是基督的丰满。基督的丰满是什么？回答这问题很重要，因为我们要完全认识召会是什么，就必须领会召会是基督的丰满之意义为何。

以弗所五章给我们一把钥匙，好使我们领会召会是基督的丰满意义为何。这一章启示，召会之于基督，如同夏娃之于亚当。神造亚当之后，从亚当肋旁取出一根肋骨，建造为一个女人－夏娃（创二21～22）。夏娃是亚当的一部分，是出于亚当的；因此，她是亚当的配偶，亚当的妻子，亚当的丰满。亚当原是单独的，没有丰满，但夏娃从亚当的一根肋骨得建造，并且归给亚当，作他的配偶，就成了他的丰满。正如夏娃是亚当的丰满，召会也是基督的丰满。神要从亚当取一根肋骨，就使亚当沉睡。同样的，要从基督产生召会，基督也死在十字架上。基督在十字架上时，祂的肋旁被扎，有血和水从祂流出来（约十九34）。血是为着救赎，水是为着将基督复活的生命分赐到祂的信徒里面，以产生召会。因此，从血和水就产生了召会。召会是基督的一部分，并且就是基督自己。从亚当肋旁取出的肋骨，是建造夏娃的材料；同样的，基督在十字架上所流出复活的生命，乃是产生召会的材料。夏娃出于亚当，是亚当的一部分；召会出于基督，也是基督的一部分。夏娃归回给亚当，成为他的配偶；召会至终要成为基督永远的配偶（弗五27，启二一9～10）。今天召会在这一切方面都是基督的丰满。

召会是基督的身体

召会除了是基督的丰满之外，也是基督的身体（弗一22～23）。基督是头，召会是身体。事实上，头是基督，身体也是基督。我的头是我，我的身体也是我。没有人会说他的身体不是他自己。作头的基督和作身体的基督形成宇宙的基督。看见作基督身体的召会，全然是出于基督，乃是一个大启示。

召会是新人

召会也是新人。以弗所二章十五节说，‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’这节所说的两下，乃是犹太人和外邦人。主从这两下拣选了许多人，并用这些蒙拣选的人创造成新人。新人就是召会，基督的身体（16）。许多基督徒以为新人是个别的东西，但圣经启示，新人是团体的。新人乃是团体的身体。在整个宇宙中，只有一个新人，没有许多新人。这一个新人就是基督的身体，基督的丰满。

穿上作为新人的召会

真实的基督徒行事为人，乃是在召会生活中的行事为人。这就是为什么以弗所四章二十二和二十四节告诉我们，要脱去旧人，并穿上新人。我们已经看见，召会就是新人。因此，穿上新人就是穿上召会，基督的身体。我们寻求得胜，但我们必须看见，得胜的生活乃是召会生活。我们若穿上召会生活，就是新人，一切对我们就成为容易的。我们靠自己想要作什么，都是困难的，但我们在召会生活中所作的一切，都是容易的。比如，我们常常靠自己祷告要胜过一件事，很难有所突破。然而，我们把事情带到弟兄们那里，请求他们与我们一同祷告，常常在一小段祷告之后，我们就突破了。假设你是容易发脾气的人。你若想靠自己对付这件事，也许尝试多年仍不能胜过。然而，你若将这事带到弟兄们那里，向他们敞开，向他们承认你有这软弱，请求他们与你一同祷告，并担负你的软弱，你就会胜过。我们绝不该将事情留在自己手中；反之，我们该把每件事带到身体里。这是穿上新人实际的路，这也是真实的基督徒行事为人。

穿上召会生活的原则，也可应用在属灵的经历上。假设你想经历圣灵的浸。你若靠自己寻求这经历，你就很难得着圣灵的浸。然而，你若与召会的弟兄们一同寻求圣灵的浸，你就很容易得着这经历。我们都需要看见，我们是召会，就是基督的丰满、基督的身体和新人的一部分。我们既是召会－新人－的一部分，就必须借着进入真实的召会生活，穿上新人。

召会是基督的丰满，基督的身体，也是新人。召会是基督的丰满，意思是召会乃是属基督，并从基督的复活生命产生的；召会是基督的身体，意思乃是召会是基督自己；召会是新人，意思乃是召会是新造（林后五17，加六15）。我们除了看见召会的这一切方面之外，还必须看见，我们是召会的一部分，必须过召会生活。我们要有真实的基督徒生活和行事为人，就必须把己、旧人丢弃，并且穿上新人，意思就是必须穿上召会生活。

我们若有真实的召会生活，就真正活在新人里。我们若有真实的召会生活，就是真属灵。我们若要知道自己有多属灵，就必须看我们有多少在召会中，我们有多少在召会里生活并行事为人？我们的全人、我们的生活、我们的行事为人、以及我们的日常生活，有多少在召会里？召会是真正的试验。我们若活在召会生活中，借此穿上新人，就会完满的享受并经历基督。我们都必须凭基督而活，并活在召会里。我们都必须过基督徒的生活和召会的生活。我们若有这两者，就会完满的经历基督。

第十章 　分辨我们的灵并认识我们的灵与我们内里诸部分的不同

读经： 以西结书三十六章二十六至二十七节，希伯来书四章十二节，马可福音十二章三十节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书十章二十二节，马太福音九章四节，约翰福音十六章二十二节，罗马书十章一节，使徒行传十一章二十三节。

我们需要分辨我们的灵

林后三章十七节说，主就是那灵；罗马八章十六节启示，那灵同我们的灵见证；林前六章十七节说，与主联合的，便是与主成为一灵。这些经文启示，是那灵的主，在我们灵里生活、居住、运行、行动并行事。这些经文也给我们看见，我们若想要实际的认识主，并在日常生活中经历祂，就必须学习分辨我们的灵。我们若不认识我们人的灵，就不能领会神在我们里面的行动，也不能跟从主，因为今天主乃是那灵，活在我们灵里。

人有许多内里的部分和一个隐密处

我们若跟从主一段时间，也许会大致上认识主在我们里面，但我们也许并不明确知道主在我们里面何处。人由许多部分构成。诗篇五十一篇六节说，‘看哪，你所喜爱的，是内里诸部分的真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。’（直译）这一节说到内里诸部分（复数）和隐密处（单数）。神所要的，是内里诸部分的真实；祂也在我们的隐密处，使我们认识智慧。内里的诸部分是什么？隐密处又是什么？身为基督徒，我们需要认识这些事。

认识我们的灵与其他内里诸部分的不同

人有许多内里的部分。这些部分包括灵、魂、心、心思、情感、意志和良心。我们也许对我们肉身外在的诸部分很清楚，却不太认识我们内里的诸部分。圣经告诉我们，主是在我们灵里（提后四22）。因此，我们分辨我们的灵，并认识我们的灵与我们的魂、心、心思、情感和意志不同，这是很重要的。我们也许清楚我们的灵与我们的身体不同，但我们也必须清楚，我们的灵与我们里面其他内里的诸部分不同。

我们的灵与我们的心之间的不同

以西结三十六章二十六节帮助我们看见，我们的心和我们的灵不同。这一节开头说，‘我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面。’在这一节里，主赐给我们新心，也将新灵放在我们里面。这给我们看见，心和灵是两样不同的东西。我们要认识这二者之间的不同，就需要认识心的功用和灵的功用。马可十二章三十节启示，心的功用是爱主。这节开始于这个嘱咐：‘你要全心…爱主你的神。’提后四章二十二节和约翰四章二十四节启示，灵的功用是接受并接触主。提后四章二十二节说，‘愿主与你的灵同在。’约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’

我们常说我们爱主，或说我们与主有交通。然而，我们必须清楚，我们是用哪个部分来作这些事。比如说，你若非常喜爱某一本书，你可以用你的心来喜爱这本书，但你不能用你的心来拿或接受这本书。你若想要拿这本书，就必须用你的手。对于一本书，心是爱的器官，手是接受的器官。我们的心如何是我们用以爱书的器官，我们的心也是我们用以爱主的器官。我们用我们的心爱主，但我们不能用我们的心接受主。我们乃是用我们的灵接受主。我们重生时，主在我们里面造了新心和新灵。祂赐给我们新心，使我们爱祂；祂也将新灵放在我们里面，使我们接受祂到里面。许多基督徒相信，我们只要爱主，就成为属灵的人。对他们而言，心就是一切。这是错误的，因为就如我们所已经看见的，我们不能用我们的心接受主。我们可以用我们的心爱主，但我们若要接受并接触主，与祂有交通，就必须学习如何分辨并操练我们的灵。

心的诸部分

圣经启示，心是由良心、心思、情感和意志四部分所组成。希伯来十章二十二节说，‘并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。’这节给我们看见，良心是心的一部分，因为这节说，我们的心可以被洒过，脱开邪恶的良心。马太九章四节说，‘耶稣知道他们的心意，就说，你们为什么心里思念恶事这节告诉我们，心可以思念恶事。这启示，心思－我们思想的器官，是心的一部分。约翰十六章二十二节说，我们的心能喜乐；罗马十章一节陈明，喜悦与我们的心有关。这两节启示，情感是心的一部分。最后，希伯来四章十二节很清楚的表明，意志是心的一部分。这节说，神的话能辨明心中的思念和主意。主意是属于意志的东西。因此，我们能看见，心是由良心、心思、情感和意志所组成。这四部分的总和就是心。

否认我们的心思、情感和意志，而跟从我们的灵

心思、情感和意志，都是心的一部分，也是构成魂（就是天然生命和己）的三部分。这三部分不是灵的一部分。因此，我们若要认识主，并跟从祂，就不该照着我们的心思、情感或意志努力这么作。我们若跟从我们的心思、情感或意志，就指明我们不是跟从主，因为主不在这些部分里，乃在我们灵里。我们常常想得太多，以致销灭我们的灵。有些时候我们违背主作一些事，因为我们的意志太强。不仅如此，我们常发现自己受情感影响，使我们违背主行事。这给我们看见，我们若要跟从主，就必须否认我们的心思、情感和意志。我们必须否认我们里面所有这些部分，而跟从灵。当我们跟从灵，我们就跟从主自己，因为主是在我们灵里。祂不在我们的心思、情感或意志里，乃在我们灵里。

否认我们的心思

主是在我们灵里。因此，我们学习分辨我们的灵，并认识我们的灵与我们的心思、情感和意志之间的不同，这是很重要的。我们若不认识这个不同，就常会发现我们与主的交通受阻。比如，许多时候我们祷告，感觉主的同在，在灵里与祂有真实的交通。然而，经常当我们正这样交通时，就突然运用我们的心思，开始思想，或记起一件事。当我们这样作，我们与主的交通就立刻停止。我们与主的交通，受我们的思念和我们的心思拦阻。我们的心思对我们常是难处的源头。或许我们的心思因某位弟兄受搅扰。在我们的心思里，我们不高兴这位弟兄，我们越想到他，就越想放弃他。然而，我们的心思想放弃他时，我们灵里却有一种完全不同的感觉。在我们的最深处，我们觉得必须爱这位弟兄。在这样的时候，我们必须决定，或是要跟从心思，或是要跟从灵。跟从心思就是跟从己；跟从灵就是跟从主。在这样的情况里，我们必须放弃己，告诉主说，‘主，我不同意我的心思；我同意我的灵。我拒绝我的心思，我接受我的灵。’这经历说明一个基本的原则—跟从主的路，是不照着我们的心思及心思的思念行事，乃照着我们里面最内里的感觉和深处的知觉行事。我们需要跟从这深处的内里感觉，因为这是主在我们灵里的感觉。

否认我们的情感

我们若要跟从主，除了要否认我们的心思，及心思的意念以外，还必须否认我们的情感。有一次，一位同工姊妹来告诉我说，‘李弟兄，我就是不喜欢与我一同作工的那位姊妹。’这位姊妹的问题出在情感上。按着她情感里的感觉，她不喜欢她的姊妹。这位姊妹将她的情况告诉我之后，我告诉她说，‘姊妹，你虽然不喜欢你的姊妹，但你最深处的感觉是什么？’我问她这问题时，她脸上开始流下泪来，说，‘老实说，在我最深处，我感觉我必须与这位姊妹一同作工，并且必须爱她。’然后我问她说，‘你要跟从什么？你要跟随你情感里自己的愿望呢，或是要跟随你的最深处，就是跟随你的灵？’她回答我：‘我知道我必须跟随我的灵，但是我不想这么作。’于是我告诉她：‘请不要这样告诉我；你告诉主吧。告诉主，虽然你知道你必须跟从你的灵，但你不想这么作。’这位姊妹听了我的回答，就回答我说，‘李弟兄，我不想到主面前，因为我已经知道祂要说什么。’然后我回答她说，‘姊妹，你必须到主面前。你若今天不到主面前，你明天必须到祂面前；你若今世不到祂面前，你来世必须到祂面前。至终，你必须见主。你已经到我这里来，但我不能帮助你。你若到主面前，主能帮助你。你必须到主面前。’这故事可以应用在我们众人身上。我们的情感若受搅扰，我们不该跟从情感；我们必须跟从我们的灵。我们若不愿跟从我们的灵，就必须到主面前，向祂敞开。我们若到主面前，主会加强我们，使我们在灵里跟从祂（腓二13）。

否认我们的意志

姊妹们常受情感搅扰，弟兄们比较常受意志搅扰。许多弟兄有强的意志；他们一旦作一个决定，就不能改变。我曾经有一位意志很强的同工。他一旦作一个决定，就没有人能改变他。有一次他作了决定要到某地去作工，然而我们都觉得他这样作不是主的意思。我们将众人如何感觉告诉他，但他用一个又一个的理由，告诉我们他为什么已经决定去。面对他的强硬意志，我们别无选择，只好打发他去。然而，就在这位弟兄打算搬去新地方的那一天，主遇见他。他试了好几次要前去，但每一次主都干预，使他去不成。这位弟兄试了三次以后，我问他：‘弟兄，你灵里感觉如何？’我不想知道他心思里或意志里怎么感觉，我要知道他的灵里怎么感觉。这位弟兄回答说，‘昨天晚上，我最深处清楚我不该去。’他给我这个答复之后，我就领悟他的意志有多强。他的意志是这么强，甚至他灵里清楚主的旨意与他的意志相左，他仍然无法改变自己的意志。我们需要领悟，我们若要跟从主，就不能这样。我们必须简单，必须否认我们的心思、情感和意志，好跟从我们里面最深处的感觉。这乃是主所在之处。我们越跟从内里的知觉和最深处的感觉，就越觉得主的同在，享受主，并经历主。

跟从我们灵的结果

我们若跟随我们的灵，并跟从我们灵里的感觉，会有一个结果—基督安家在我们心里。以弗所三章十六至十七节说，‘愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里，使基督借着信，安家在你们心里。’主住在我们灵里。我们跟随祂时，父就借着祂的灵加强我们的灵。这为主开一条路，使祂安家在我们心里和我们里面的全人里。这意思是主充满我们的心思、情感、意志和良心。这是主的愿望，这也是我们经历主正确的路。我们也许知道我们需要被主充满，并变化成为祂的形像，但这如何能发生？路乃是我们要认识主作为那灵，在我们灵里活着、居住、运行，并看见我们的灵与我们的心思、情感、意志和心不同；放弃那些不是灵的，单单跟从灵里的感觉。我们若跟随我们的灵，我们的灵就会被那灵加强，结果基督就要安家在我们心里，并以祂自己充满我们内里的诸部分。然后基督就要成为我们里面的一切，我们的全人要被基督充满。这是跟从主并过真正基督徒生活的路。

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李常受文集:1963:第二册:主日上午信息

说明

本段信息系李常受弟兄于一九六三年五月五日、十九日、二十六日，和六月十六日，讲于美国加州洛杉矶主日上午聚会。

第一章 长大、变化和建造

彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”照着这些经节，我们是借着话奶而长大。然后四至五节说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”主是活石，我们乃是来到祂这活石跟前。照着五节的文法，属灵的殿就是圣别的祭司体系。我们被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。

在这几节经文里有好些项目：才生的婴孩、纯净的话奶、主这活石、长大、建造、属灵的殿、圣别的祭司体系和属灵祭物。然而，只有三个主要的点。第一，有借着话奶长大的事；第二，有同被建造成为属灵的殿的事；第三，有圣别的祭司体系，就是事奉主的事。

这段经文开始于才生的婴孩，却结束于祭司体系。照着神在旧约里的条例，人要作祭司事奉神，必须达到三十岁（民四3）。人到了二十五岁，就能学习怎样作祭司(八24），三十岁时就长成为祭司。因此，在祭司体系中，所有的祭司必须长成。彼前二章二至五节这段简短经文和旧约的原则一致，是开始于婴孩，结束于长成的人，他们是祭司和祭司团，就是祭司体系。

要从婴孩进展到长成的祭司，需要两件事。当然，一件是长大。不仅如此，我们长大时，还需要与别人同被建造，使我们与别人成为祭司体系，祭司团。没有一个祭司能凭自己个别事奉主。所有的祭司必须以正确的秩序配搭成为一体，成为一团，这样在他们中间就有祭司体系，祭司团。因此，我们需要长大，我们也需要被建造。

借着接触主作生命的供应而长大

谈论长大很容易，但真正的长大是另一回事。彼前二章二节说到，我们要长大，就必须渴慕那纯净的话奶作生命的供应。毫无疑问，话奶就是主自己。这由二节说到切慕话奶，三至四节说我们尝过主是美善的，以及我们来到那是活石的主跟前这事实所证明。因此，作生命供应的奶就是主。纯净的话奶就是活的主，活的基督；不是道理，不是字句的话。这不是在道理上字句的知识，乃是活的基督，就是主自己。我们必须来到祂跟前。

四节的“来”，意思是我们需要接触主，就是那活的一位。主是生命和生命的供应。对才生的基督徒，主好像容易接受进来并消化的奶。然而，对那些成熟的人，主好像比较难消化的肉，或干粮（来五14）。神话语中的奶和干粮，都与基督有关；这就是说，二者都是属基督自己的东西。

要有真实的建造作主的居所，我们必须来到主跟前，并且时刻接触祂。我们必须接受主作活的生命供应，使我们长大。这是紧要、基本并基础的。我们不该作个挂名的基督徒或教友，仅仅来听圣经信息，并学习关于基督的事。反而，我们必须日复一日接受基督，接触基督，并来到基督跟前。为要过健康和正常的生活，我们每天三次来到餐桌前。我们凭我们所吃喝的而活着。在中国广州，人们每天七次来到餐桌前。我欣赏这习惯。我们花在餐桌前的时间越多，就会越健康。主就是餐桌；我们需要来到主跟前，花更多的时间与祂同在。我们花越多的时间与主同在并接触祂，我们在灵里就会越健康，甚至在魂和身体上也会越健康。我们需要来到主跟前，而不只是来到关于基督的教训跟前（约五39〜40）。我们需要来到活的基督自己跟前，来到基督这活的人位跟前，以活的方式亲自来到基督跟前。我们必须天天、时刻接触主，接受属于主自己的事物作我们生命的供应，借此我们就能活着并长大。

从泥土变化成为宝石

我们长大时，就会变化。彼前二章五节说我们是活石。我们是用尘土造的(创二7），所以是泥土，不是石头。因此，我们是活石指明我们经历了性质上的改变。我们若仍是泥块，我们在神的建造里就没有地位。在新耶路撒冷里没有尘土或泥土的东西；全城都是由金、珍珠和宝石建造的（启二一18〜21）。人类在他们背叛神时所建造的巴别城和塔，乃是用尘土和泥土所作的甎块建造的（创十一1〜4）。泥土表征天然的生命，就是由泥土所造之亚当的生命和性情。巴别是人类反对神所建造的。相反的，神的建造，其性质不是泥土，乃是石头。我们天生是泥土，但我们已经得了重生。我们已在我们的性质上被变化、改变形状、变成为石头。因此，我们不再是泥土（太十六2，约一42）。但我们必须更多被变化，从普通的石头变化成为宝石。

亚当受造时，被安放在生命树同涌流的活水前（创二8〜10）。在活水的涌流里有金子、珍珠和红玛瑙，这红玛瑙是一种宝石（11〜12）。神将亚当摆在这样一个环境里的用意，是要将亚当从泥土变化成宝贵的东西。天然的人，亚当的生命，无法成为建造主居所的材料。主的殿和居所必须用属灵的材料，就是从天然变化而成的属灵材料所建造。我们生来是天然的，但我们重生为属灵的（约三6）。我们所是和所有的一切，必须从天然的生命变化成属灵的生命，使我们能成为真正的活石，作为建造神居所的材料。我们需要长大，当我们长大时，就会被变化。

借着长大和变化被建造

在召会里我们也许察觉，有些弟兄姊妹周周都在长大并被变化。我们看见一位弟兄多么被变化，多么有长进，也许感到惊讶。我们长大时，就会被变化，同时也会与别人同被建造。召会的建造完全在于信徒生命的长大（弗二21，四15〜16）。若没有生命的长大，就没有召会的建造。

今天许多人只知道个人的属灵；他们对于团体的属灵一无所知。但在神的建造里，所有的材料必须适当的结合在一起。这事惟独借着我们的长大才有可能发生。我们越长大，就越会与别人联结。我们越来到主跟前，就越切慕与别人接触；我们越长大，就越容易受调整来适合于别人。

我大约二十岁时真正得救。我爱主，也爱研读祂的话。每个主日我操练要敬虔。然而，当我来到聚会中，我轻看那里所有的人。我想我是惟一的好人；我是最好、最大、最高的。然而，我越长大，就越容易受调整。受调整是什么意思？受调整就是适合于别人。借着生命的长大，我们就能一直随同别人。别人说到建造，说到传福音，或说到祷告时，我们会简单的随同他们。我们生命的长大，会使我们变得容易受调整。这是我们今天所需要的。

我们已经看见这个异象，就是主的召会乃是基督的身体彰显于我们所在之地。然而，要在主的儿女中间有这样团体的彰显并不容易。为着这团体的彰显，我们需要受调整，随同别人。这在于我们有多少长大，而我们长大的程度乃在于我们接触主并来到祂跟前有多少。我们来到主跟前，并借着接触祂而长大时，我们就借着长大而被变化，并且借着变化和长大而受调整。

属灵的殿作圣别的祭司体系

我们同被建造成为神属灵的殿，成为一个居所，就是祂的住处。不但如此，这属灵的殿就是祭司体系。彼前二章五节不是说“圣别的祭司们”，乃是说“圣别的祭司体系”，指一班、一团同被建造的祭司。在旧约里有帐幕，有一班祭司在帐幕周围和里面。表面看来，帐幕和祭司彼此不同。但我们从新约看见，帐幕和祭司体系乃是一。属灵的殿的材料就是祭司，每位祭司都是一块建造的材料。彼前二章五节里圣灵的思想是，属灵的殿就是圣别的祭司体系，祭司团。因此，我们若要作祭司，向神献上属灵祭物，我们若渴望作祭司事奉主，我们就必须领悟，照着圣经的启示，没有一个祭司能个别事奉主。没有个别的事奉这回事。所有的祭司都必须一同配搭并建造，成为一班、一团、一个祭司体系，一同工作并事奉。为要事奉主，我们需要在召会里与别人同被建造。一面，这建造乃是神的殿，另一面，它是向着主的祭司体系。一面，它是神的居所，另一面，它是事奉团。我们必须同被建造，使我们能成为一团，以团体的方式事奉主，而不是个别的事奉。同时，我们若是这样一班祭司配搭成一团，成为祭司体系，我们就是在基督里长成的人了。

我们需要到主面前去，并求祂向我们显明我们真正的光景。我们该问祂：“我是婴孩，还是长成的人？我在召会里与别人同被建造么？我是在身体里作为肢体，作为与别人配搭的一个祭司事奉你么？还是凭自己个别事奉你？”我们必须领悟我们的光景，好能正确的来到主跟前，并凭着接触祂而长大，使我们借着长大被变化。然后我们就会同被建造成为属灵的殿和圣别的祭司体系，成为神的居所，并成为一班事奉主的人。

第二章 关于我们的立场和其他事情的公开声明

让我们思考主的话中几处经文，作为本章交通主要负担的引言。首先，启示录一章二十节说，“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。”在这节里，众召会被比作灯台，众召会的使者被比作星。星和使者都是为着在夜里，在黑暗的时候发光。在黑暗的时候我们需要星和灯台的照耀。众地方召会，在所有地方的召会，都是灯台，众召会的负责人乃是属天的星。

十九章十节说，“我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是预言的灵。”“耶稣的见证”这辞五次见于启示录（一2、9，十二17，十九10，二十4）。耶稣的见证是众召会作灯台的功用。地方召会尽功用作灯台时，就担负耶稣的见证。

在林前十二章十二节保罗写着：“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”这节多少有点不寻常，因为它用人的身体作模型，说到基督的身体I召会，但至终却说，这身体同其许多肢体乃是基督。真正的召会，在正确光景里的召会，就是基督自己。这是团体的基督，由基督自己作头，召会作祂的身体连同所有信徒作肢体所构成，他们联于基督并由祂的生命和元素所构成。身体，召会，就是基督。

一章二节说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”这节显示，哥林多前书不但是写给在哥林多当地的圣徒，也是写给所有在各处呼求主耶稣基督之名的人。因此，这是给我们的书；这是给历代所有信徒的书。

关于维持召会聚会中正确的次序，保罗在十四章三十二至三十四节和四十节写着：“并且申言者的灵，是服从申言者的，因为神不是混乱的，乃是和平的。妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，正如律法所说的。…凡事都要端正得体的按着次序行。”

关于作头的事，十一章三节说，r我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”这节论到宇宙中的作头，是与神的作头有关的大事。关于作头这件事有三种次序：神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头。神在宇宙中的作头，是借着这三种次序得以执行。我们需要认识作头和神圣权柄的次序。

同章七至十节继续说，“男人即是神的形像和荣耀，就不该蒙着头，但女人是男人的荣耀。男人原不是由女人而出，女人却是由男人而出，并且男人不是为着女人创造的，女人却是为着男人创造的。因此，女人为着天使的缘故，应当在头上有服权柄的表记'”后来，保罗在提摩太前书里写着：“我不许女人施教，也不许她揽权辖管男人，只要安静。因为先造的是亚当，后造的是夏娃；并且不是亚当受欺骗，乃是女人受诱骗，陷在过犯里。”(二12〜14）

关于我们立场的公开声明

负责弟兄们请我作个公开的宣布，事关我们的立场和召会中的秩序。我们在这时候作公开声明，有两个原因。一个原因是，某家基督教刊物所写关于我们的事并不正确。另一个原因是，虽然两个半月过去了，参加这个在主道路上的集中聚会的许多弟兄姊妹，也许还不清楚我们的立场。因此，负责弟兄们觉得，在当前这个时候有需要对众人作清楚的声明。然而，要领悟这公开声明的真正意义，我们需要看主的定旨和祂的圣经清楚给我们看见，神永远的定旨首先是要使基督作我们的生命和一切，使基督作中心并作一切中的一切（西三4，一3〜19，三11）。这是基督在神永远定旨里的中心与普及。换句话说，在神的定旨里，基督乃是一切。第二，神的心意是要得着一班得重生、释放并变化的赎民，成为活的生机体作基督的身体（罗十二1〜5）。基督这身体是基督真正的彰显（弗一22〜23）。

神借着基督成为肉体来作人而得着彰显(约一18），基督借着我们得重生并变化成为神的众子而得着彰显。因此，在全本圣经里只有主要的两方，两件重要的事：基督与召会。基督是生命和一切作内容，召会是身体作基督的彰显。这是神的心意，祂永远的定旨。

在使徒的时代，在召会时代的起头，众召会在许多地方被建立成为基督真正的彰显，向着宇宙见证祂。在神眼中每个地方召会都是一个灯台(启一11〜12），在其中基督是灯。启示录二十一章告诉我们，羔羊是灯（23）。基督作为羔羊是灯，神在基督里是光，召会是灯台。神在基督里并借着基督将祂自己照耀出来(来一3），基督在召会里并借着召会得显大、显明并彰显（腓一20〜21上，弗三10，一23）。因此，召会成为灯台，有基督作灯，带着那是神自己的光。地方召会在正常的光景里，就是灯台作耶稣基督的见证。

然而，主建立召会不久以后，召会很快就堕落并败坏。在使徒时代刚过去，甚至使徒们还活着的时候，召会就开始走下坡并被破坏。召会失去了她真正的性质和正确的立场，并采纳许多外来的东西。召会历史显示，在使徒时代以后，召会开始采纳许多属世的事物和异教的事物。这光景越来越严重，直到十四和十五世纪，那就是改教以前，最黑暗的时候。从路德马丁的时候起，主开始恢复祂的见证。主所恢复的第一项乃是因信称义。

从那时直到现今，四个多世纪过去了，其间主恢复了好些事。祂恢复了内里生命、凭信而活、圣别、成圣、传福音、国外布道工作以及召会生活。主也恢复了圣经里的真理。我们若仔细看所有这些恢复，就会领悟主真是主宰一切，祂是何等智慧。祂以非常智慧的方式，并以非常美好的次序恢复了所有这些事，直到今日；就在这时，祂恢复了祂的召会。

在主的恢复里，我们能为着许多事满了喜乐。我们有因信称义、成为圣别、凭信的圣别生活以及内住的灵作为内里生命的能力。我们有凭信而活、福音以及召会生活。不但如此，全本圣经向我们是解开的。主不但恢复了公开的圣经，也恢复了解开的圣经。然而，今天我们并没有满足，因为主还没有完成祂的恢复。主仍在继续恢复进一步的事。我们必须愿意接受主历世历代赐给祂身体的一切美好事物。不管主使用何种的管道，或者这些事物来自什么样的圣徒，只要是从主来的，我们就必须接受。不但如此，我们必须一直谦卑寻求主，使祂继续恢复进一步的事；直到祂完全成就祂的恢复。然后我们就会知道我们在那里。我们不过是在主恢复的水流里，我们不是别的，只是一班在那水流里单纯的信徒。

在消极方面，主的恢复是丢弃所有不该属于身体的异物；在积极方面，主的恢复是将所有主赐给祂的身体以及祂的身体所需要的事物，借着圣徒来实化。现在，借着主的恩典和怜悯，我们在主恢复的水流里。一面，这意思是说，我们所在的地位，是要丢弃所有不属于主身体的异物；另一面，借着主的恩典，我们需要实化所有主赐给祂的身体以及主的身体所必需的事物。这是我们所在之处。因此，在这公开的声明里，我们非常清楚的指明，我们预备好接受主历世历代赐给祂的召会，祂的身体，并且今天仍然赐给的一切美好、健全、合乎圣经和属灵的事物。但我们不将自己定为某种公会、宗派、或基督徒运动。这就是我们的立场。我们不是什么，我们也不要成为什么。我们只是主在祂恢复水流里一班单纯的信徒。

调整主日集中聚会

第二项宣布是关于每个主日所举行的集中聚会，其性质需要一些调整。从起头，就是二个半月前，我们就觉得应当按林前十四章所说的方式实行这聚会。现在所有的负责弟兄都觉得有需要作一些调整。这是因为，一面，我们觉得每周在瑞西达(Reseda)、惠提尔(Whittier)和洛杉矶的聚会，已经让圣徒一周好几次有机会在聚会中操练恩赐，并操练他们自己。另一面，我们觉得急切需要一些扎实的教训帮助这里的召会往前，并且扎实的被建造。所以，从下个主日开始，这个集中聚会将为着这个目的而改变。每个主日在这个集中聚会中，会有一、两位弟兄释放扎实的信息。当然，我们就座的方式还是会让大家觉得更自由自在，也会有时间让所有的弟兄姊妹祷告或献上赞美。

在聚会中的行为举止

第三项与在聚会中的行为举止有关。目前在基督教里，信徒在聚会中行动或活动，有不同的方式。例如，在一些聚会中信徒非常安静。我特意到好些不同的天主教聚会中去研究这件事，我甚至到更多所谓改革宗(更正教)的地方。我们所得到的结论是这样：因着我们站在地方召会的立场上，我们在聚会中需要以适合所有主儿女的方式来行事，让所有与会者觉得喜乐和自在。我们不喜欢定某些规则和规条，但我们请求所有的弟兄姊妹同意，每当他们来到召会的聚会中，他们该对别人非常敏锐，并且顾到他们的感觉。

林后五章十三节说，“因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。”向着神我们该癫狂。倘若你作基督徒从来没有癫狂，你就不是构上标准的正常基督徒。但你在别人面前不该癫狂。向着神我们癫狂，但“为着你们”，在人面前，我们需要谨守；否则，人会以我们为怪。神明白我们的心，人却不然。参加聚会者的心和灵非常敏锐。因此，我们需要顾到圣徒的心和灵。为这缘故，当我们作为召会来在一起时，需要行事谨慎且端正得体（林前十四40）。“端正得体”这辞原文意思是“风度良好，合乎体统”。这意思是我们在聚会中所作的每件事，都该作得让人觉得舒服、安适和愉快。

神不是混乱的神，乃是有秩序并和平的神（33）。因此，不论我们多么被圣灵充满并且穿上圣灵，我们都需要谨守。我们行动的方式必须非常端正得体，作风要使人人觉得愉快。这会归荣耀给神，并会造就别人。我们操练知道在适当的时候癫狂，适当的时候谨守，会帮助我们长大。这就像个好的驾驶员，因为他谨守，就知道何时要快些，何时要慢些。因此，虽然我们不喜欢有规条和规则，但情况若需要，我们会订一些。我们请你们在这事上赞同负责弟兄们，使聚会对每个人都有益处。

聚会中需要负责弟兄们和监督

第四项与召会的行政有关。神是有秩序的神，祂的秩序总是借祂的权柄得维持。没有权柄，秩序就无法得维持。像洛杉矶这样的大城市，就是借着市政厅的权柄同着好些警察局和许多警察，而保持得秩序井然。要使一切井然有序，我们需要尊重并敬重权柄。神是有秩序并有权柄的神；因此，在祂的召会里该有秩序。在新约里，长老在众地方召会里被设立，他们的职责和功用是要作监督（徒十四23，多一5，腓一1）。

“长老”这辞与年龄和成熟有关，“监督”这辞与长老的功用有关。长老是成熟的人，他们作监督，要监督召会的整个情况。监督总是牵涉到某种权柄。在召会里的长老作为监督，带着托付给他们的权柄，照管召会的事务。

这监督就是召会的行政，一切的事必须在这行政之下。因着我们本来是不同的基督徒团体，最近才来在一起，所以现在还不是设立长老的适当时候。但我们需要来自不同团体的领头人形成一班负责弟兄，顾到这里召会的责任和监督的职分，直到有长老们正式设立。我们请所有的弟兄姊妹尊重这个监督职分，并接受这些负责弟兄们作为从神来的权柄，暂时照顾神的家，直到有长老们正式设立。

第五，要确保所有的聚会端正得体的按着次序进行，负责弟兄们已决定他们中间有三位要在每个聚会中坐在一起，好顾到监督聚会的事。倘若任何人的举止或行为过于不守规矩，这三位弟兄就有地位和权利请他们停止。我想所有的弟兄姊妹会同意有这样的需要。可能在一年内，负责弟兄只会有一次站起来说，“弟兄阿，你太不守规矩了。请安静。”我信这不会常常发生。但负责弟兄们觉得需要有这样的安排，我信在这事上我们都会赞同他们。

第三章 认识神的儿子并在基督丰满之身材的度量里尽功用

读经： 以赛亚书九章六至七节，以弗所书四章十三节。

以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父和平的君。”这节说，有一婴孩要称为全能的神，有一子要称为永远的父。我们该特别留意这节里奇妙的称谓。随着这些奇妙的称谓，乃是政权的事，因为婴孩和子是王也是弥赛亚，就是基督，那有神的权柄管治全宇宙的一位（太二八18）。

在以弗所四章十三节使徒保罗写着：“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。”这节以两种不同的方式说到主耶稣：是神的儿子，也是基督。首先，这节说到对神儿子的认识，然后说到基督丰满之身材的度量。在马太十六章，主问使徒们祂是谁，他们当中有一位彼得，立刻承认祂是基督，是活神的儿子（16）。不但如此，约翰二十章三十一节告诉我们，约翰写他的福音书，为要见证耶稣是基督，是神的儿子。

在这几段圣经里有关于主的两方面：祂的身位和祂的工作。前者是关于生命和性情，后者是关于职分和职事。说到祂的身位，主是神的儿子；说到祂的工作，祂是基督。就主的生命和性情而论，祂是神的儿子；就祂的职分和工作而论.，祂是基督。我们需要认识祂在祂的身位里是神的儿子，好与祂这位在祂工作里是基督者联结并联合。我们必须有对神儿子的认识，为要有基督丰满之身材的度量，就是完成神在基督里的职事。

认识神的儿子

“神的儿子”这称谓指主耶稣的生命、性情、特性和身位。然而，这称谓并不意味祂是神自己以外的某人。以赛亚九章六节见证子就是父，因为所赐给我们的子被称为永远的父。不但如此，子自己告诉我们，祂与父原是一(约十30，十四10），并且人看见了祂，就是看见了父（9）。

一面，子称为父；另一面，祂启示自己是子。这是因为儿子总是父亲的具体化身和彰显。人往往不需要特别指明，既可看出一个小男孩是某人的儿子，因为由他们的面貌就立刻显明出来。然而，儿子不但是他父亲的彰显，也是他父亲的具体化身。例如，许多时候儿子与父亲有同样的性格与性情。父亲所是的一切，具体化身在他的儿子里面。因此，儿子是父亲的彰显和真正的具体化身。借着子，父能得着彰显并实化。

构成父的彰显和具体化身的，乃是父的生命。子以生命的方式彰显父，并且子作父的具体化身对我们乃是生命。我们接受子，就接受生命（约壹五11〜12）。我们所接受那活的、行动并在我们里面活动的一位，将神表明给我们，使神对我们成为真实的，甚至使祂在我们里面再次具体化。我们接受神的儿子主耶稣基督，就有活的、活跃的、大能的和活泼的一位进到我们里面。

不但如此，曰复一曰，在我们里面这活的一位将神启示给我们。借着主耶稣这神的儿子作我们的生命，我们就认识神（约一4、2，十七3）。神是以活的方式启示给我们。我们领悟神对我们是真实的，不是借着我们的环境、景况、或发生在我们身上的事，乃是借着在我们里面活的东西，借着活的人位。这活的人位就是神的儿子，祂天天、时时向我们启示神自己。祂是婴孩，但祂又是全能的神；祂是子，但祂又是永远的父。何等奥秘，我们接受了耶稣，但我们却有了神！我们接受了救主，但我们却有了活神活在我们里面。不但如此，我们需要天天以生命的方式认识神的儿子，使我们满了祂的特性，有驰神圣的丰满。

在基督丰满之身材的度量里尽功用

基督的希腊文意思是“受膏者”。神是一个神圣、活的人位，祂有一个永远的计划。要完成这计划，祂需要创造宇宙、诸天和地同许多项目。然后祂必须救赎人，好得着召会作新造(林后五17，加六15)，为祂自己得着一个身体，以团体的方式作祂活的彰显（弗一22〜23）。要完成这一切事，神膏祂的儿子作基督，为祂所差遣并设立，以完成祂的计划。

就着主耶稣的身位和生命而论，祂是神的儿子。就着主的职事、职分和工作而论，祂是基督，是神所膏、所设立、所差遣，以完成神永远定旨惟一的一位。因此，在神的创造里，基督是一切。祂是创造者、托住者、也是那要承受一切受造之物的后嗣（来一10、3、2）。祂是受造之物的首先，一切受造之物的首生者（西一15）。在神的新造里，基督也是一切（三11）。祂是救赎者(加三13)、死人中的首生者和召会(就是祂的身体)的头（西一18）。

我们要强调一件事实，在旧造和新造里，基督都是一切。祂是受膏者，基督，为神设立并受神差遣，以完成神永远的计划，并作一切与神工作有关的事。然而，我们必须问自己，我们如何能将基督丰满之身材的度量应用到我们身上。我们可以确信，当我们以活的方式认识神的儿子，我们就会在基督的职事、工作和职分之丰满身材的度量里。借着认识基督在作我们生命这事上是神的中心，我们就会成为身体上尽功用的肢体，带着基督之职事的丰满，并且我们也将成为神家中有用的肢体。

让我们举例说明这事。有一位和霭、善良、谦卑又温柔的弟兄。每个人都喜欢他，并且他从不与别人争吵。他来到召会的聚会中，总是安静的坐着微笑。日复一日，周复一周，年复一年他总是一样。然而，虽然他也许是良善的，却没有功用。他亲切却无用。他温柔且谦卑，但他在主的工作中，在召会的事奉中不能作什么。这是由于他缺少认识基督是活神的儿子。这位弟兄若以活的方式认识神的儿子，认识祂是作工、运行、行动、坚固、加强、加力的一位，他就不可能是静默的。反而，他来到聚会中，有个东西会加强他点首诗歌。唱完诗歌以后，他会因着同样的加强而献上祷告。这种在召会事奉中的行动和功用，会在那受膏者、被立者、中心者丰满之身材的度量里。这位弟兄会有分于受膏者神圣的职事。次日他甚至可能被加强，向街上的不信者宣扬主耶稣基督的福音；这是基督那受膏者丰满身材之度量的另一方面。

倘若我们都以活的方式认识神的儿子，我们就会有基督那受膏者丰满之身材的度量。惟有这样，我们才能长大；召会，基督的身体，也才能得建造。倘若我们仅仅来到聚会中像个听道教友坐着，作个旁观者听好的道，这个长大和建造就不会发生。相反的，我们必须是神的受膏者基督那活跃、尽功用、活的、行动的肢体。这相当在于我们对神儿子的认识。我们对神的儿子有认识，就会有那受膏者丰满之身材的度量。当我们以活的方式享受基督作我们的生命，我们就会完全在祂的职事和祂的工作里。

我们在这章里看见，一面，我们需要认识主是生命，另一面，我们需要作那受膏者的肢体，有分于主的职事。祂是受膏者的头，我们是肢体。我们以生命的方式认识主耶稣是神的儿子，就会成为有用的，与别人同作那受膏者的肢体。

第四章 召会生活和实化召会生活的路

读经： 马太福音十六章十三至十七节，约翰福音二十章三十一节。

马太十六章有三个主要的点。第一是天上的父关于基督的启示(13〜17），就是对主基督的认识；第二是召会的建造(2)；第三是跟从主的事（24）。这三个主要的点启示出召会生活和实化真正召会生活的路。

基督和活神儿子的启示

严格说来，召会生活不是别的，乃是基督自己。因此，要认识召会生活，我们就需要认识主耶稣。虽然我们也许已经认识祂到某个程度，但我们仍需要属天的启示。主在地上的日子，祂的门徒不断跟从祂，祂也一直与他们同在。然而，他们没有关于祂的属天启示。他们是在肉体里认识祂，而不是在灵里（参林后五16）。因此，有一天主问他们是否在灵里认识祂。那时彼得承认主耶稣是基督，是活神的儿子（太十六13〜16）。我们也许熟悉“基督”和“活神的儿子”这两个名称，但对于这两个名称我们需要属灵的启示。

“基督”和“神的儿子”这些名称的确很有意义。“基督”与主的使命有关，“神的儿子”与主的身位有关。说到祂的身位，主是神的儿子；说到祂的使命，祂的工作，主是神的基督。“基督”的希腊文意思就是“受膏者”。基督为神所膏，要完成神所计划的；祂受神的使命所托，要完成神永远定旨的工作。神的儿子是三一神的第二者，作为这样的一位，祂乃是神的彰显。因此，显然马太十六章启示了主的工作和身位。要有真正的召会生活，我们必须认识主所成就的和将要作的，以及主所是的。如果我们在这两方面认识基督，我们就会有真正的召会生活。

基督的工作

神有一个永远的计划，祂在永远里所计划的，祂已托付主，就是祂的儿子，祂所任命和所膏的一位来完成。基督要完成这计划，首先就创造宇宙；第二，祂完成救赎；第三，祂将祂在十字架上所完成的，应用于祂所救赎的人，以建造召会。这些是基督为着神所作并正在作的事。基督创造宇宙，为要建造召会。祂正应用祂在十字架上救赎之死里所完成的，使蒙救赎的人能在祂里面，就是在祂的生命里同被建造，成为一个身体，作为召会。创造、救赎和召会的建造，就是基督作神的受膏者之工作的三个主要项目。

基督的身位

现在我们要来思想“神的儿子”这名称的意义。首先，儿子是他父亲的彰显。我们看见父亲和儿子同坐，端详他们的脸，我们就领悟儿子是他父亲的彰显。其次，作儿子是生命的事；儿子有他父亲的生命。没有父亲的生命，他就不能作父亲的儿子，也很难彰显父亲。倘若儿子只有父亲的外形，没有父亲的生命，那就是形状和外面的事。然而，随着生命就有实际。因为儿子有他父亲的生命，他就能彰显他父亲，不但在他的形像和外表上，也在他的行动和活动上，甚至在他的性情上。

活神的儿子是父的彰显和父生命的具体化身。为这缘故，圣经告诉我们，若要有生命，我们就必须信入神的儿子。约翰三章十六节说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”永远的生命，就是神那神圣的生命，是在祂的儿子里面(约壹五11)；人有了神的儿子，就有生命（3）。神的生命是在子里，基督的身位乃是在生命里彰显父。我们接受神的儿子，就接受生命，好使我们彰显神。约翰告诉我们，他写福音书的目的是要见证耶稣是基督，是神的儿子；因为惟有人信耶稣是基督，是神的儿子，他们才能得着生命（约二十31）。

因此，借着相信基督所作的和将要作的，也借着相信基督所是的，我们就能得着生命。基督的工作和身位这两个项目，是使我们得救之信心的对象，。我们必须相信基督的工作和身位，好得救并得生命。没有别的事物对我们的救恩如此基本或重要。关于祂的工作，祂是基督；关于祂的身位，祂是神的儿子。关于祂所作的和将要作的，祂是神的受膏者；关于祂的身位，就是作生命以彰显神，祂是神的儿子。我们必须相信这两个项目，使我们得着生命。

召会借着得重生并变化的生命被建造

圣经说到我们得生命，是指在我们里面有生命的改变。这就是重生（约三6，彼前一3）。我们相信主是基督，是神的儿子，我们就得着神圣的生命，就是一个与我们天然生命不同的生命。这生命进到我们里面，我们里面就会有改变。彼得承认祂是基督，是神的儿子以后，主就告诉他，他是彼得，意思就是“石头”（太十六18）。名字指明一种特别的性情。彼得不是他的原名，石头不是他原来的性情。彼得和我们众人一样，原来是一块泥土。我们是用尘土造的人(创二7），是泥土，不是石头（罗九20〜21）。但我们信耶稣是基督，是神的儿子，我们就接受神圣的生命，在我们里面就发生性情的改变。借着重生，泥土成为石头。因此，基督徒是“彼得”，是活石，如彼得在他第一封书信里所说到的（彼前二5）。原来我们是泥土，但借着重生，我们成了石头以建造召会。召会建造在主自己这磐石上，是用石头作材料，不是用泥土。

圣经里有两个非常显着的建造。一个是创世记十一章一至九节巴别的建造。巴别城连同巴别塔，是用甎建造的；甎是用烧过的泥土作的。在圣经末了有另一个建造，就是神的建造，新耶路撒冷(启二一〜二二），是用宝石建造的。在新耶路撒冷里没有泥土性情的东西；只有宝石、珍珠和金子（二一18〜21）。城里每样东西都是宝贵、透明的。在圣经里泥土代表天然的生命。因此，巴别代表仇敌撒但的建造，他用人天然的生命和性情，在人类中间建造一个东西。相反的，召会这属天的城，不是用天然的生命和性情所造，乃是用重生的性情和变化的生命建造的。召会不是用泥土，乃是用石头建造的。因此，我们必须领悟，真正的召会生活不是出于天然的生命和性情，乃是出于重生的生命。这不是由我们第一个生命产生的，乃是由我们第二个生命产生的。我们的第一个生命是我们天然的生命，亚当的生命；而我们的第二个生命是神圣的生命，基督的生命。撒但的工作是要用人天然的生命为他自己建造一个建筑，但基督建造祂的身体，召会，是用属灵、重生和变化过的生命；不是用泥土，乃是用石头。

召会生活的实化

本章末了一点是实化召会生活的路。彼得承认主是基督，是活神的儿子；主告诉他，祂要用石头把祂的召会建造在祂自己这磐石、这根基上（太十六16〜18）。在这之后，主告诉门徒，祂必须在十字架上受死，然后复活（21）。彼得立刻把主拉到一边，并责劝祂（22）。他好像在说，“主，但愿这样的事绝不会临到你。神眷怜你。你必须怜惜你自己，并顾到你自己。”这似乎是美好且良善的话，但事实上有问题。来自天父的启示临到这人，不过短短的时间以后，他就被撒但霸占并占有，撒但能利用他尽力阻挠主去耶路撒冷，而主要在那里借着死在十字架上，来完成神的定旨。这里有一个爱主的人，对主说了美好的话，却为撒但所利用。然而，主有洞察力，并且转过来对彼得说话。祂不是说，“彼得，退我后面去罢！”乃是说，“撒但，退我后面去罢！”(23）对我们来说，这似乎很奇怪，但我们若从神得着光，我们就会领悟，甚至像彼得这样一个从父领受属天启示的人，不过短短的时间以后，也能为撒但所利用，以装作美好的行动，阻挠主的往前。

彼得的问题是什么？在主告诉彼得和其他门徒，他们必须否认己时(24），就启示出这点。这指明撒但的住所和基地是己、己的生命、天然的生命。撒但居留并住在我们的己、我们天然的生命里。主告诉我们，我们若要跟从祂，就必须否认或弃绝己。在我们里面有天然、属魂的生命，圣经称为己，在这己里有撒但的“脚”。撒但在那里。每当你顾到你的己，同情你的己，为你的己作什么，随从你的己，你就在撒但的手下。在这样的情形里不可能有召会生活。这是因为己、魂生命、天然的生命，与召会生活相反。我们必须清楚，召会不是用天然的生命，乃是用属灵的生命建造的，不是用魂，乃是用灵建造的。不但如此，我们所必须否认的己就是魂，因为在二十五节里主说，“凡要救自己魂生命〔希腊文，psuche，朴宿克，意，魂〕的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”因此，这节里的魂或魂生命，就是二十四节里的己。魂生命就是天然的生命，就是我们这人，我们的己。每当我们照着我们的己作什么或说什么，我们就是与撒但站在一起，并且破坏召会的建造。

这是一件要紧的事。例如，也许几分钟前我才领受了关于召会的属天启示，但此刻我若在己、魂生命、天然的生命里，事实上我就在反对召会并阻挠主建造召会。主告诉我们要作三件事：㈠否认我们的己，㈡拿起并背起十字架，㈢跟从祂。这话是主在福音书里说的。在书信里，背十字架的意思就是将基督的死应用于我们的己（参罗八13，加五24，西三5）。主自己是先背十字架，然后被钉在十字架上。因此，对于基督，背十字架在先，随后是钉十字架。然而，在我们的情形里，我们先钉十字架，然后背十字架。因为我们已经与基督同钉在十字架上，我们就必须背十字架。因此，我们可以说，主已将我们置于十字架，但如今我们需要将十字架应用于我们自己。这就是说，我们必须背十字架，将主的死应用于我们的己，并且承认我们天然的生命、我们的己和我们的旧人已在主里被置于十字架（罗六6，加二20）。

背十字架乃是领悟一个事实，就是你已经与主同钉在十字架上，并且将这死应用于你的己。每一天，每一刻，你都将你的己置于死，你只要承认主在十字架上将你置于死所完成的荣耀事实，并且借着不给你的己任何地位，将这点应用在你自己身上。你可以说，“我承认基督已将我置于十字架。我，这天然的人，已被钉十字架，并且己已被了结。现今我跟从主，意思就是我在主里，在灵里行动生活。”这是正确领会背十字架的意义。惟有我们在灵里，就是在我们人重生的灵与是灵的主调和的灵里生活行动(林前六17，罗八4），我们才是跟从主。今天主在我们的灵里(提后四22），并且祂是为着召会。要跟从主，我们需要在灵里并为着召会行动生活。这是实化真正召会生活的路。路就是否认我们天然的生命，背十字架，并且领悟一个事实，就是我们天然的生命已被置于死，现今我们不凭天然的生命，乃凭属灵的生命生活行动。那就是说，我们在灵里并为着召会生活行动。

我们要看见真正的召会生活就是基督的生活，这是很重要的。真正的召会生活就是基督被我们实化、经历、享受并彰显出来。因此，实化召会生活的路就是否认我们的己，并承认天然的生命不过是泥土，不是石头；天然生命只适于仇敌撒但的建造，就是巴别城，不适于神的建造，就是新耶路撒冷。

我们要实化那为着神的建造的生命，就需要认识这生命是出于主的自己。因此，我们需要经历、享受并彰显基督作生命。这样我们不但得着重生，也会在性情上从泥土变化为石头，成为建造召会的材料。要实化真正的召会生活没有别的路，只有否认我们天然的生命、己、魂生命，并且在灵里行动生活，就是在我们的灵里并且为着召会跟从主。这不是教训或道理的事；这乃是一种生活，基督自己在其中被我们实化、经历、享受、彰显甚至展览出来。实化这样一种生活的路就是忘记我们的己，否认我们的己，舍弃我们的己，在我们的灵里并为着召会跟从主。

李常受文集:1963:第二册:各种讲话记录

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年四月六日至六月十四日，在美国加州洛杉矶、南加州其他地方、以及沙加缅度所释放的各种信息集成，每章均载明信息释放的日期与地点。本段内容乃根据与会弟兄们的个人笔记编辑而成。

第一章 在召会聚会中当怎样行

日期： 一九六三年四月六日

地点： 加州洛杉矶

提摩太前后书和提多书论到我们该如何为着召会生活有操练。为此，首先我们需要认识基督的生命，就是基督身体的生命；其次，关于在召会生活中当怎样行，我们必须受训练。在本篇信息中，我们要交通到在聚会中当怎样行。我们必须记得，召会生活乃是一种家庭生活。

聚会的重要

基督徒总是聚在一起，这是基督徒的特征，他们天天聚在一起。因着召会的实际见于召会的聚会(林前十四19、28、35），所以若没有聚集，就没有召会的实际。因此，我们聚集越多就越好。不但如此，所有基督徒的活动都与聚会有关。为着话语职事，需要有聚会；为着祷告也是这样。为着我们一般的基督徒生活，的确需要有聚会。因此，我们不该放弃聚会(来十25）。

聚会的目的

我们愿意强调一个主要的点，就是聚会的目的是要展览基督。每当我们聚在一起，就是展览基督。在旧约里，以色列人进入美地以后，他们必须来到神所选择的地方，他们必须把东西带来；不可空手而来(申十六16）。美地预表基督同其丰富，那地的出产表征我们在基督身上劳苦而产生的东西。不在那地上劳苦，就不会有成果。劳苦产生酒、油等等。因此，要在聚会中把富余带给主，我们就需要在基督身上劳苦。

我们若没有天天吃基督并在祂身上劳苦，也就是没有在日常生活中不断祷告或经历祂，我们就会空手来到聚会中。但是当我们劳苦时，我们来到聚会中，手中就会有基督的富余献给神。我们会带着我们所经历基督的富余，来到聚会中展览基督。倘若所有的与会者都这样来到聚会中，就会真正的展览基督。可悲的是，在今天所谓的教会聚会中很贫穷。但每当我们带着基督的富余聚在一起，就会有丰富的聚会。

我们来聚会，目的是为着展览我们所经历的基督。林前十四章二十六节说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”每当我们聚在一起，必须有出于基督的东西带到聚会中。我们不该期待忽然从天上得着什么，我们必须把我们所经历的基督带来。借着献上我们经历基督的一切富余，我们就会荣耀神，并羞辱仇敌。我们献上基督的富余，的确会使撒但不悦。不但如此，展览基督会供应别人，也会加强、加力并赐生命给他们。我们越这样献上，我们供应别人就越多。最终，这样展览基督会建造召会，就是基督的身体。我们会被建造成为主的家，作身体使祂得彰显，并作军队为着争战。这一切都在于基督的彰显。因此，我们必须天天、甚至时时专注于在基督身上劳苦。我们越这样劳苦，就越有基督作富余。

在聚会中的活动

不但如此，我们必须知道，如何带着我们的富余在聚会中活动并行事。我们不该说这很容易，我们需要来在一起操练。

首先，我们的活动必须一直在灵里，不在情感或心思里。我们必须在灵里敬拜神；因此，我们需要认识那灵和我们的灵。这需要我们天天操练运用我们的灵。心是爱的器官用以爱主，但灵是接受的器官用以接受主。正如我们不能用我们的耳朵感受颜色，或用我们的眼睛接受声音，我们也无法用我们的心接受主。我们惟有凭我们的灵才能接受主。我们需要运用我们的灵。神是灵，我们必须在灵里敬拜祂(约四24）。

其次，聚会中的活动必须合于聚会的气氛。属灵的人能既刻感觉聚会的气氛。因此，我们必须运用我们属灵的知觉。这意思是我们该停下我们的心思、意志和情感，并用我们的灵。然后，我们该操练在以下五件事上展览基督：献上祷告、点诗歌、说话、作见证并读圣经。

第二章 在召会聚会中该留意的点

日期： 一九六三年四月二十日

地点： 加州洛杉矶

一起聚会并不容易，因为聚会要求我们受操练，也要对基督有相当的经历。我们该借着诵读和研读诗歌而熟悉诗歌。关于聚会，有八点是我们该留意的：

㈠ 在聚会的活动中运用灵。我们释放信息必须在灵里；这样，我们就会有活的发表。进步是得来不易的。我们必须学习正确的陈明方法，包括如何说一些背景的话，如何解释辞汇的意义，以及如何让人有路进入。

我们必须运用我们的灵，而不在我们的心思里。我们的操练，不该照着肤浅或头脑里的信，乃该照着最深处信的感觉。我们若不知道如何跟从我们的灵，就无法跟从圣灵。

㈡ 在与聚会中活动有关的事上，使用我们属灵的知觉。我们要知道聚会的气氛，就需要运用我们属灵的知觉。这要求我们在灵里与主有交通。我们必须在聚会以前接触主，使我们能在聚会中运用我们属灵的知觉。这就是学习运用我们的灵。

我们也必须试验，我们是否照着我们这人的最深处活动。然后我们就会在灵里。罗马八章六节说，“因为心思置肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”

㈢ 放下自觉。放下自觉需要我们竭力。所有成功的传福音者都放弃他们的己。从己得释放的路就是放弃自觉。我们去聚会时，必须忘记全世界。这会帮助我们放弃自觉。

㈣ 向整个聚会及其活动敞开自己。我们该向整个聚会敞开我们的灵，并敞开我们自己。

㈤ 在聚会的活动里与别人合作。这是一件团队合作的事，我们必须在聚会中与别人配搭。

㈥ 在聚会的活动里动机纯洁。我们不该只关心自己；我们必须尽力发展别人的职事，加强别人，甚至抚育别人。

㈦ 不抵触别人。我们必须谨慎，在聚会中绝不要有任何抵触别人的活动。

㈧ 绝不改正别人。我们在任何聚会中，绝不可有任何意图就着任何事改正别人。

第三章 在一次受浸聚会中的交通

日期： 一九六三年四月二十一日

地点： 加州洛杉矶

读经： 罗马书六章三至四节，歌罗西书二章十二节。

今天下午我们要交通到受浸的意义。受浸第一个意义是浸入基督，就是与祂联结；第二，因为我们是浸入祂的死，所以受浸的意思就是有分于基督的死(罗六3）。我们需要领悟受浸乃是埋葬(4上，西二3上）。埋葬是离开这世界最好的路，葬礼是清理我们所有老旧关系最好的路。受浸清理在消极方面的事，也在积极方面使我们与基督联结。我们与基督一同埋葬以后，就与祂一同复活(罗六4下，西二12下）。因此，虽然埋葬按常理说是悲哀的时刻，但在受浸时我们却是喜乐的。

我们信入基督时，就将祂接受到我们的灵里，并与祂成为一(提后四22，林前六17）。

一面，受浸是葬礼，另一面，受浸是婚礼。我们给信徒施浸时，就埋葬他的旧人，并将信徒嫁给基督(罗六6、4，七4）。我们借着婚娶与基督联结时，凡基督所经历的，现今都是我们的。我们可将这事比作一个女子嫁给百万富翁；凡属于百万富翁的，都成了她的。基督是富有的一位，现今我们分享祂的一切。

彼前三章二十至二十一节说到挪亚的方舟经过洪水。在洪水期间，挪亚和他的家人，总共八个人，在方舟里是安全的。方舟预表基督。因为八个人在方舟里，他们就借着方舟得救，脱离神的审判。他们也借着洪水得救，这水使他们与他们活在其中的邪恶世代分开。在洪水来以前，没有人能使自己与那邪恶的世代分开。因此，在方舟里并借着洪水，这八个人就与神的审判并那时的世界分开。

在林前十章二节，受浸是由以色列人经过红海所预表。以色列人曾在埃及法老的辖制之下。他们过了红海，就得拯救脱离埃及。他们借逾越节羊羔的血得救，脱离神对埃及的审判(出十二1〜36）。然而，他们若留在埃及，就仍在仇敌的辖制之下。至终，法老和他的军兵被埋葬在红海的水底下(十四1〜31)；以色列人就借水得救，脱离在埃及受咒诅的世代。

第四章 三一神和祂永远的计划

日期： 一九六三年五月四日

地点： 南加州

神的本质和神的身位

我们需要认识神的本质和神的身位。约翰四章二十四节的起头说，“神是灵。”照着这节，神的本质是灵。二十四节里的“灵”字，其真正意义很难解释，因为灵是看不见、没有实体、也没有形状的。 关于神的身位，这位独一的神乃是三—父、子、灵(申四35，林前八4，太二八19）。因此，神是三而一—三一的。在本质上祂是一；在身位上祂是三。马太二十八章十九节清楚的指明这点；这节说，“将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这节说到父、子、灵，但三者只有一个名。这指明神是一又是三。

林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”父是源头作为爱，子是彰显作为恩，灵是传输作为交通。爱、恩和交通不是三件分开的事，乃是一件事的三方面，正如主、神和圣灵不是三位分开的神，乃是一位不分开也不能分开之神的三个身位。

虽然在父、子、灵之间有分别，但三者在本质上没有不同。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父和平的君。”作为那为我们而生的婴孩，基督是全能的神(太二11，罗九5，来一8），作为赐给我们的子，祂是永远的父(赛六三16，六四8，约五43，十30，十四7〜10）。林后三章十七节说，“主就是那灵。”按上下文看，这节所说的主就是主基督(参四5）。这节明确的告诉我们，基督就是那灵。因此，按照以赛亚九章六节和林后三章十七节，子基督即是父也是灵。父、子、灵虽然有别，但在神圣的素质上仍然是一。这就是三一神。

撒迦利亚二章八至九节也指明三一神：“因为万军之耶和华如此说，在显出荣耀之后，祂差遣我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着祂眼中的瞳人。我在他们以上抡手，他们就必作那些服事他们之人的掳物；你们便知道万军之耶和华差遣我了。”八节里的“祂”和“我”都是指万军之耶和华。这意思是，万军之耶和华是差遣者，也是受差遣者。耶和华就是三一神(出三15）。在这节里，神格三者中被称为“祂”的一位，差遣三者中被称为“我”的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子(约五36下，六57上，八16）。这指明父与子都是耶和华，三一神。

民数记六章二十四至二十六节说到三一神永远的祝福。这几节说，“愿耶和华赐福给你，保护你；愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你；愿耶和华向你仰脸，赐你平安。”在这几节里，“愿耶和华赐福给你，保护你”是指父；“愿耶和华使祂的面光照你，赐恩给你”是指子；“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”是指灵。父赐福给我们，子光照我们，圣灵向我们仰脸，赐我们平安。结果，我们就蒙保守，得恩典，也享平安。

最后，主耶稣在马太六章九至十三节里给我们祷告的榜样中，头三项的祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与那是源头的父有关；“愿你的国来临”，与那是彰显的子有关；“愿你的旨意行在地上”，与那是传输的灵有关。

三一神的愿望和计划

三一神的愿望和计划乃是父要在子里得彰显。独生子将父神表明出来(约一18），凡父所是并所有的都具体化在子里(十六15上，西二9）。希伯来一章二至三节和二章十一至十二节显示，神的计划乃是子要在凡事上居首位，并且祂要在召会中得着团体的彰显。因此，子是父的具体化身，召会是子的身体，具体化身(弗一22〜23）。不但如此，凡子所是并所有的，都借着灵宣示与信徒为实际(约十六13〜15）。这宣示就是子同父得着荣耀。因此，神的儿子是万有的中心。父是源头，计划者，爱；子是彰显，完成者，恩；灵是传输，执行者，交通，使子所是并所有的一切对信徒成为实际。这是为着产生召会，以完成神永远的定旨(弗三8〜11）。

神创造人

为要完成祂的愿望和计划，三一神创造人。神创造人是记载在创世记一至二章。

按着祂的形像，照着祂的样式造人

在创世记一章二十六节神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地并地上所爬的一切爬物。”在这节里，神说到祂自己是“我们”，指明造人的是三一神。三一神按着祂的形像，照着祂的样式造人。神的形像与神内里的所是有关，神的样式与神外面的形状有关(参腓二6）。形像和样式都指彰显。人是按着神的形像，照着神的样式造的，好使人能成为神的彰显。

按照林后四章四节和歌罗西一章十五节，神的像就是基督。罗马五章十四节告诉我们，亚当是基督的预像。人按着神的形像受造作为神的彰显，这指明人是照着基督创造的，目的是要基督进到人里面，并借着人得彰显(西一27，腓一20〜21上）。受造的人是活的器皿，容器，以盛装并彰显基督(罗九21、23，林后四7）。

使人有神的权柄代表神

除了有神的形像彰显神，受造的人也有神的权柄代表神(创一26、28）。神将一切受造之物置于人的权柄之下。因此，人是神的代表权柄。当我们与神是对的，一切就在我们的权柄之下。我们也许会问，为什么神拣选设立人作权柄，管理受造之物。神这样作，因为先前曾有一次反对神权柄的背叛；那是由后来成了撒但的天使长路西弗所为(赛十四12〜14）。人被赋予管治权，“管理…地上所爬的一切爬物。”(创一26）爬物预表那蛇撒但(三1、14，启十二9)，和他的使者(太二五41，启十二4上、7下），以及跟从撒但的鬼(参路十19）。表征撒但的蛇，那背叛神的一位，是一切爬物的元首。人受造不仅要彰显神，也要代表神击败神的仇敌。神的心意是要人彰显神并征服祂的仇敌。

人有三部分

神造的人有三部分。创世记二章七节说，神“用地上的尘土塑造人”。这是指造人的身体，就是人外面的形状，和接触物质范围的器官。然后神“将生命之气吹在他鼻孔里”。吹进人身体里的生命之气，成了人的灵(参伯三二8）。人的灵是人里面的器官，使人能接触神，接受神，并盛装神。然后“人就成了活的魂”。人的魂是他的人位，就是他的自己(出一5，徒二41，直译），乃是由人的灵与人的身体结合所产生。魂由人的心思、情感、意志组成，有心理的感觉，能接触心理的范围。因此，人是三部分的，由三个不同的部分—灵、魂和身体组成(帖前五23，来四12，路一46〜47）。我们凭着身体同其五种知觉接触物质的范围，凭着灵接触属灵的范围，凭着魂接触心理的范围。己的感觉在于魂，世界的感觉在于身体，神的感觉在于灵。要正确的生活为人，我们必须操练灵接触主，我们也该凭着、借着并在我们的灵里作一切事。

使人有地位接受神圣的生命

神造人，是神为着完成祂的愿望和计划所采取的第一步。神造人以后，就将人置于一个能接受神圣生命的地位，借此完成祂计划中的第二步。创造的神将受造的人安放在园子里生命树跟前(创二9）。因此人就有地位，得以接受由生命树所表征的神圣生命。生命树表征三一神具体化身在基督里，以食物的形态作人的生命。神将人摆在生命树跟前，指明神要人借着吃祂，接受祂作生命。按照约翰一章一节和四节，生命是在那就是神自己的话里。这生命，神圣的生命，就是基督自己(十一25，十四6，西三4上），祂是神的具体化身(二9）。在圣经末了，生命树长在生命水河的两边(启二二1〜2），指明生命树乃是一种藤蔓(葡萄树)。因着基督是葡萄树(约十五1、5），又是生命，祂就是生命树。

变化并建造人成为基督团体的新妇

神为着完成祂永远计划所采取的第三步，乃是将祂自己作到人里面作生命，使人成为祂的补满。如在创世记二章十至二十五节所启示的，受造的人作为团体的实体，要被变化并且同被建造，成为基督的新妇。神造我们是泥土，但借着变化的过程，我们成为有基督形像的宝石(罗九21，林后三18，彼前二5）。照着创世记二章十至十二节，在伊甸园里的河流产生三样宝贵的材料：金子、珍珠(bdellium)和红玛瑙。这里的珍珠(bdellium)，是指一种由树脂结成像珍珠(pearl)的材料，红玛瑙是一种宝石。这三样材料预表三一神—父、子、灵I是神永远建筑之结构的基本元素。新耶路撒冷，神建造的完成，是由金、珍珠(pearl)和宝石这三类材料构成的(启三11、18〜21）。创世记二章里的河表征生命水的河(启二二1）。创世记二章里河与宝贵材料这幅图画显示，在人里面神圣生命的涌流，将人变化成基督荣耀的形像。因此，尘土所造的人，成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

变化和建造的目标，乃是人要成为基督团体的新妇，如夏娃所预表的(创二18〜25）。创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的(约十二24，彼前一3）。照着以弗所五章二十二至三十二节，召会作基督的妻子乃是真夏娃。召会的建造(太十六18)完成于一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的夏娃，新妇，羔羊的妻(启二一9，二二17）。如我们所看见的，这城是用三样宝贵的材料建造的(二一18〜21）。因此，在预表里，创世记二章十一至十二节里所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。

在本篇信息中我们已看见，在本质上神是一，但在身位上祂是三。祂是三而一，就是三一的。三一神的心意和愿望是要基督在凡事上居首位，并在召会中得彰显。要完成祂的愿望和心意，三一神按着祂的形像，照着祂的样式造人，使人能彰显祂，并且祂将祂的权柄托付人，使人能对抗并征服神的仇敌，撒但。神也将人创造为一个三部分的器皿，有灵、魂和身体，使人能将基督这神圣的生命接受到他的灵里，并且被生命变化成宝贵的材料，为着神的建造。这建造的目标乃是新妇，基督的配偶。

第五章 人的堕落

日期： 一九六三年五月十一日

地点： 南加州

除了创世记一至二章和启示录二十一至二十二章以外，圣经乃是记载人的堕落和神对堕落的救治。在这记载的起头，创世记三章里，蛇进来(1〜6)；在这记载的末了，启示录二十章里，蛇被赶出去(10）。那蛇来将他的毒素，就是罪恶的性情，注射到人里面。人的堕落是借着蛇而来的。从堕落得拯救乃是借着女人的后裔(创三15）。

在本篇信息中，我们要来看人堕落的三方面：原因、过程和结果。

堕落的原因

人堕落的原因是撒但的试诱。撒但在四件事上试诱人。首先，蛇引诱人运用他的魂生命，就是他的心思、情感和意志，却不运用他的灵(1〜6）。事实上，蛇不过是撒但的遮掩，藏身之处。狡猾的蛇是撒但，魔鬼，神的仇敌和对头的具体化身(太十三39上，启十二9），并且是那试诱人者(太四3，帖前三5）。撒但喜欢遮掩，但我们需要认识，在遮掩之下藏着仇敌。在马太十六章，彼得成了撒但的遮掩。那时候主耶稣领悟这点，祂对彼得说话时就是责备撒但(23）。这指明阻挠主接受十字架的不是彼得，乃是撒但(21〜22）。

不但如此，撒但总是攻击弱点；在创世记三章，弱点就是女人(彼前三7）。借着质疑神的话，撒但引诱女人这较软弱的器皿运用她的心思，而忘记在她的灵里、接触神(创三1）。撒但试诱我们，不但引诱我们运用心思，也引诱我们运用我们的全魂。心思是仇敌的入口，仇敌透过这入口进入情感，然后进入意志里。这样，他就接管整个魂。在创世记三章蛇试诱夏娃的事例中，夏娃没有用她的灵接触神，因此越过了神，把神搁置一旁。反之，她运用她的魂，在心思里与蛇理论，在情感里渴望知识树，并在意志里决定摘取那果子来吃。这就是创世记三章里所启示人堕落的过程。

第二，撒但的试诱是要使人向神独立。园子里有两棵树特别被提起；一棵是产生倚靠的生命树，另一棵是产生独立的知识树(二9）。知识使我们向神独立，但生命使我们倚靠祂。因此，知识树的原则是独立，而生命树的原则是倚靠。我们越经历主作生命，我们就越会倚靠祂，但我们越累积关于主纯粹客观的知识，我们就会变得越独立。不但如此，知识树的知识是善的也是恶的。因此，无论我们行善或作恶，我们向神独立行动，就是按善恶知识树的原则行动。

第三，撒但使人怀疑神的话和神的心。在创世记三章一节蛇问夏娃：“神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？”这狡猾的话使夏娃怀疑神的话。就在这时，甚至夏娃吃知识树的果子以前，撒但邪恶的思想就已进入她里面，污染了她的心思。然后在四至五节蛇说，“你们不一定死；因为神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。”这来自那恶者毁谤的话，使夏娃在对于神禁止人吃善恶知识树的果子这事上，误会神的爱，并怀疑神的心(二16〜17）。这话毒害夏娃的情感，使她不喜欢神。这显示仇敌总是竭力引诱我们怀疑神的话，并误会神的心。

第四，撒但的试诱是使人借自己的智力寻求知识(三6）。这使人变得以自我为中心，这就是撒但的意图。

人堕落的过程

人堕落的过程包含三步。这三步使我们对人堕落的过程有清楚的领会。

第一，人忘记他的灵并放弃他的灵。人不使用他的灵，反而运用他的魂接触神以外的事物。每当我们忘记我们的灵，那就是我们堕落的开始。夏娃忘了她的灵，并运用她的心思。不但如此，她甚至没有她丈夫亚当的遮盖，就直接对蛇说话。这就是说，她不但放弃她的灵，也放弃了她的头(林前十一3）。

第二，人运用他的魂，其主要部分是心思。夏娃与撒但说话时，运用她的心思。我们需要领悟，我们若想要与仇敌理论，我们就会被他打败。夏娃运用她的心思时，她的情感被激起，因为善恶知识树成为她所想望的。然后，她在她的意志里定意摘取那果子。因此，她运用了她的全魂I她的心思、她的情感和她的意志。

第三，人用了身体。夏娃用眼睛看果子，用手摘取果子，又用口吃了果子。

堕落的结果

堕落的结果是人与撒但联合。神的心意是要人与神联结，但人反而与撒但联合，并且与他成为一。蛇的毒素，就是撒但邪恶的性情，注射到人里面。因此，在神眼中，堕落的人是魔鬼的儿女(约壹三10，约八44）。我们这些堕落的人，不仅是罪恶的，也是属魔鬼的。

不但如此，堕落的结果影响了人全部的三部分。首先，人的魂被污染。在堕落时，撒但邪恶的思想、感觉和意愿注射到人的心思、情感和意志里，因而污染人的魂。不管人有多善良，他仍是被污染的。我们需要领悟，在我们的魂里有属撒但的东西。因此，我们不仅仅是受造的；我们也是堕落的。

其次，人的身体变质并改变了。人原来的身体是神用地上的尘土所塑造，是清洁且纯一的。由于堕落，这身体被撒但毒化。撒但的东西加到这身体上，就使其在性质上改变，成为罪之肉体(罗八3）。身体使用得正确就是身体，使用得错误就是肉体。在罗马书里身体称为罪的身体，也称为属死的身体(六6，七24）。罗马六章对付罪的事，七章对付律法的事。罪的身体在犯罪上是活跃的，而属死的身体在遵守律法上是无力的。因此，身体在犯罪时是活跃的，并且干犯律法，但身体在讨神喜悦的事上是死的。这证明我们的身体已变质为肉体。

第三，人的灵死了，并且人灵的功用失去了。神警告人，他吃善恶知识树上果子的日子必定死(创二17）。这特别是指人的灵由于堕落而死了(弗二1、5）。灵的功用是要接触神。堕落的结果使亚当和夏娃再也不能接触神，并接受祂作生命树(创三24）。属灵的死，意思就是与神分开。

由此我们看见，由于堕落，人的三部分I他的身体、他的魂和他的灵—每一部分

都受破坏。不但如此，人被构成为罪人(罗五19），并受死的害(12下，14上，林前十五22上）。结果，人受破坏不能完成神的定旨，无法在祂的形像里彰显神并有祂的管治 权代表神(创一26）。

第六章 重生之人所得着的事物

日期： 一九六三年五月十八日

地点： 南加州

我们这些已由基督所重生的人，得着好些事物。我们所得着的第一样，就是爱主并寻求祂的新心(结三六26）。主拯救我们或复兴我们时，就更新我们的心，使我们的石心变为肉心，变为向祂柔软并爱祂的心(参林后三3）。每个由基督重生的人都有更新的心能爱主。虽然我们对主也许只有一点爱，但这也是我们得救、重生并更新的最强证明。不但如此，光照总是随着更新的心。因此，我们乃是兼有更新的心和蒙光照的心思(四4、6）。

重生之人所得着的第二项，是新灵同着被洁净的良心。我们的灵已被点活、重生并成为新的，有借着耶稣的血得洁净的良心。严格的说，主耶稣的血所洁净的不是我们的心，乃是我们的良心(来九14）。血答复神律法的要求，并且释放良心脱离定罪。因此，我们有一个重生的灵同着被洁净的良心。我们这些蒙救赎并重生的人，能宣告我们有被洁净的良心；在我们的良心里没有亏欠(参徒二四16）。然而，在我们得救以后，当我们违背主，在我们的良心里就会有亏欠；因此，我们必须应用耶稣的血，这样，我们就能再次有被洁净、无亏的良心(约壹一7、9）。

重生之人所得着的第三项，是神圣的生命。每个相信神儿子的人都有永远的生命，就是神圣的生命，在神儿子里的生命(约三15〜16，约壹五11〜12）。这是神圣的生命，神那非受造的生命，不但在时间上是永久的，在性质上也是永远且神圣的。神圣的生命是神那非受造的生命，与我们借着天然出生所得着的短暂属人生命不同。我们接受主时，就接受那非受造、神圣的生命。这生命具有使我们能认识神和神圣事物的本能。约翰十七章三节说，“认识你独一的真神，并你所差来的耶稣基督，这就是永远的生命。”永远的生命乃是具有特别功用的神圣生命，这特别功用就是认识神与基督(参太十一27）。神与基督是神圣的。要认识神圣的人位，我们需要神圣的生命。因着信徒是由神圣的生命所生，所以他们认识神与基督(来八11，腓三10）。我知道我有永远的生命，因为我认识神与基督。神圣的生命带来活的认识。所有的信徒都有那从永远、神圣生命而来，对神与基督同样的认识。

重生之人所得着的第四项，是生命的律，就是生命之灵的律(来八10〜11，罗八2）。这律，就是在子里的神圣生命，写在我们心上，不是写在石版上(参林后三3）。任何一种生命都有一个律。每一样活物，包括空中的鸟、水中的鱼和苹果树上的苹果，都有某种生命同其对应的律。人的生命有人的律，神圣的生命有神圣的律。因为我们已得重生，我们就有神圣的生命同神圣的律。

生命的律已分赐到我们的心思里并写在我们心上(来八10）。因为我们里面有生命的律，我们就有自然的性能而认识神，不需要任何人教导我们认识主。甚至没有任何教导，我们也借着神圣生命内里的感觉，有认识神的性能(11）。然而这不是说，我们不需要训练。尽管如此，惟有那些具有神圣生命同其律的人，才能受训练认识神和神圣的事物。

重生之人所得着的第五项，是圣灵。圣灵是基督的实化(约十四17〜20，林前十五45下），基督是神的具体化身(西二9）。因此，我们有圣灵、基督和父—三一神。父在子里面(约十38,十四10），子就是那灵(林后三17），那灵如今在我们里面(林前六19，罗八9〜11）。

重生之人所得着的第六项，是膏油涂抹(约壹二20、27）。膏油涂抹不仅仅是膏油，乃是膏油的运行。我们所得着神圣的膏油涂抹，乃是内住之灵的运行和工作，就是出埃及三十章二十二至三十三节里的圣膏油所预表的。在我们里面有一种常时的属灵活动，那就是圣灵的运行。那灵在我们里面的这运行，就是膏油涂抹。照着约壹二章二十至二十一节和二十七节，我们借着这膏油涂抹，就认识真理。这膏油涂抹在凡事上教导我们，不是在外面字句上，乃是借着内里属灵的感觉。膏油涂抹特别教导我们关乎基督身位的事，就是与神圣三一有关的事。膏油涂抹的教导保守我们，使我们住在神圣的三一里面，就是住在子里面，并住在父里面(24）。我们该照着膏油涂抹的教导实行这种住，使我们与神的交通得以维持。因此，我们需要在我们日常生活的一切事上，认识内里膏油涂抹的教导和引导。

在本篇信息中我们看过，每个由基督重生的人都得着六个奇妙的项目：第一，爱主的新心；第二，新灵，被点活并重生的灵，同着得洁净的良心；第三，使我们能认识神与基督的神圣生命；第四，生命的律同生命的认识；第五，圣灵；第六，在凡事上教导我们的膏油涂抹。

第七章 神拯救人脱离堕落

日期： 一九六三年五月十八日

地点： 南加州

在本篇信息中我们要来看神拯救人脱离堕落。神拯救的过程包含好些步骤。

使人悔改并相信

神拯救人脱离堕落所采取的第一个步骤，是光照人的心思。堕落之人的心思是在黑暗里，因为心思已被这世代的神撒但弄瞎了(林后四4）。我们传福音时，就光照并照亮听福音者的心思，突破他们心思上的遮蔽。因此，我们必须从主寻求光照人心思的发表，将听福音者带进光中，并突破他们心思上的遮蔽。按照林后四章六节，人因着这光照而知罪自责，那就是他们的心被光照，认识那显在耶稣基督面上之神的荣耀。

福音全是基于“悔改并相信”的嘱咐(可一15）。悔改，希腊原文意，心思转变。悔改就是心思改变，懊悔已往，为着将来而转变。在消极方面，在神面前悔改，不仅是为着罪与过犯悔改，也是为着世界及其败坏悔改；这世界及其败坏，霸占并败坏神

为祂自己所造的人。并且悔改也是为着我们已往弃绝神的生活悔改。在积极方面，悔改乃是在每一面、每一件事上转向神，为着要完成神造人的目的。这就是“悔改归向神”，“悔改转向神”(徒二十21，二六20）。

悔改主要的是在心思里，相信主要的是在心里(罗十9）。相信是信入我们所信的事，并将所信的事接受到我们里面。相信福音主要的是相信主耶稣(徒十六31）。相信祂乃是信入祂(约三15〜16），并将祂接受到我们里面(一12），使我们与祂有生机的联结。这样在基督里的信(加三22），是神借着我们听见福音真理的话(罗十17，弗一2)所赐给我们的。这信带我们进入福音一切的福分里(加三14），因此，这信对我们是宝贵的(彼后一1）。要得着这样宝贵的信，需要先有悔改。

更新人的心

神拯救里的第二个步骤，是祂更新我们的心。以西结三十六章二十六节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”心的更新随着前节所含示的悔改(25）。神更新我们的心，因此我们得着了新心。我们的旧心向主刚硬如同石头。我们的新心是肉心，不再刚硬，却向主柔软。

点活并更新人死沉的灵

神拯救里的第三个步骤，是点活并更新我们死沉的灵(结三六26，约三6，五25，西二13，弗二5）。因此，主拯救我们脱离堕落，就赐给我们新心和新灵。我们的心是爱的器官，我们的灵是接受的器官。当我们在堕落退后的情形里，我们的心向主是刚硬的，我们的灵是死的(1，四18）。当主拯救或复兴我们时，祂更新我们的心，使我们的石心变为肉心，就是柔软并爱祂的心(参林后三3）。不仅如此，祂用祂神圣的生命点活并更新我们的灵(西二13）。结果我们就用我们更新的心爱主、渴望祂，并且借着运用我们更新的灵，就能接触祂、接受祂并盛装祂。

将祂自己的灵放在人里面

神拯救的第四个步骤，是神将祂自己的灵放在我们里面，就是将圣灵放在我们里面(结三六27）。我们是神所拯救的人，比亚当更往前，也比亚当所有的更多。亚当没有神的灵，但我们里面有圣灵。神拯救我们脱离堕落，不仅赐给我们一个新心和一个新灵(26），也将祂的灵放在我们里面，就是在我们的灵里面，使二灵成为一个调和的灵(罗八9、16），并使我们与祂成为一灵(林前六17）。

将魂生命，天然的生命，与基督一同钉在十字架上

神拯救里的第五个步骤，是将魂生命，天然的生命，与基督，一同钉在十字架上(罗六6，加二20）。神将旧人钉十字架，因此我们这人就被治死。旧人指我们魂里天然的生命。旧人乃是神所创造并因罪堕落的人，与加拉太二章二十节的“我”相同。旧人不是魂本身，乃是魂的生命；这生命被神看为无望，而摆在十字架上，与基督一同钉死。我们的魂原是独立的人位，有旧人为其生命和个格。如今旧人即已钉十字架，我们的魂就应当作基督的器官，受我们灵的支配；我们的灵有基督为其生命。魂的生命借着钉十字架已被治死；因此，就我们天然的生命而论，我们乃是死了的人。

不过，虽然魂生命已被钉十字架，魂的功用仍然存留。未得救的人凭他们魂里天然的生命，使用他们魂的功能；但我们身为得救的人，该凭我们灵里神圣的生命，来使用魂的功能。魂生命向神独立，但在我们灵里的生命完全倚靠神。我们接触神，乃是借着我们灵里的生命。因此，作任何事时，我们都不可运用魂生命，而必须运用我们的灵；基督就居住在我们灵里作生命(提后四22）。

释放人的身体脱离罪的奴役

神拯救的第六个步骤，是释放人的身体。当我们的魂生命被钉十字架，我们的身体就得着释放，并得自由不再作罪的奴仆(罗六6）。当魂生命死了，身体就是自由的。从前，我们的身体总是受制于魂生命，就是罪的生命。罗马七章，特别是八、十一、十七和二十节，指明罪是一个人位，是撒但的化身，在我们里面是活的，是有活动的。仇敌撒但乃是借着我们天然的生命来控制我们。当神将魂生命置于死，在我们里面撒但的头就被打伤；当我们凭信接受我们的魂生命已被钉十字架的立场，身体就得自由脱离罪的奴役。

变化人的魂

神拯救的第七个步骤，是魂的器官(魂的功用)被变化。变化是神工作内在、新陈代谢的过程，为将神的生命和性情，扩展到我们全人的每一部分，特别到我们的魂里面，将基督和祂的丰富，带进我们里面作我们新的元素，而逐渐排除我们老旧、天然的元素。结果，我们就被变化成为主的形像(林后三3），就是模成神长子的形像，作祂的许多弟兄(罗八29）。如此，我们就适合基督身体的建造。 按照罗马十二章二节，我们是借着心思的更新而变化。我们的心思必须从天然的心思变化为基督的心思(林前二16，腓二5）。罗马十二章二节指明，我们为着基督的身体而将我们的身体献给神以后，还需要心思的更新。这心思的更新，是我们魂变化的基础，是我们的心思置于灵(八6)的结果。我们的心思是我们魂主要的部分，我们的心思即被更新，意志与情感也自然随着更新。更新的意思是有新的素质加到我们里面，因而产生内在的、新陈代谢的变化，使我们适合基督身体的建造，就是召会生活的实行。罗马十二至十六章内一切的美德及得胜，也都是这变化的结果。

赐生命给人必死的身体

神拯救的第八个步骤，是赐生命给我们必死的身体(八11）。当我们凭信接受我们的魂生命已被钉十字架的立场，当我们有那叫耶稣从死人中复活者的灵住在我们里面，我们的身体就被点活并加强。这不是指神医，乃是指我们让神的灵安家在我们里面，用神的生命浸透我们全人的结果。这样，祂就将生命赐给我们必死、渐死的身体，不仅医治身体，更叫身体活过来，以完成神的旨意。

使我们的身体改变形状

神拯救的第九个步骤，是使我们的身体改变形状。腓立比三章二十一节说，主在祂来临时，要“将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体”。我们的身体改变形状，将是我们的身体得赎(罗八23）。

我们的身体改变形状，是神永远救恩的终极完成。神在祂的救恩里，首先重生我们的灵(约三6），现今变化我们的魂(罗十二2)，最终要将我们的身体改变形状，使我们全人三部分都与基督相同。在腓立比三章二十一节：“我们这卑贱的身体”指我们天然的身体，由没有价值的尘土所造(创二7），且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害(罗六6，七24，八11）。“祂荣耀的身体”指基督复活的身体，这身体为神的荣耀所浸透(路二四26），并且超越朽坏和死亡(罗六9）。我们的身体改变形状，是凭主那叫万有归服祂的动力(弗一21〜22），这是全宇宙中的大能大力。

因此，在神的拯救里我们的身体先从罪得释放，然后被那灵点活并加强，最终变化(改变形状)到荣耀里。今天，我们的身体是卑贱的身体，但在基督来临时，它会被模成基督荣耀的身体。这是神救赎的完成。

在本篇信息中我们看见，神拯救人脱离堕落，包含光照心思，更新心，使灵成为活的，将神的灵放在我们里面，将旧人同魂生命钉十字架，释放身体脱离罪的奴役，变化魂的各部分，点活并加强身体，且将身体改变形状，作祂救恩的终极完成。这是神在我们身上所作美妙的拯救。

第八章 认识灵

日期： 一九六三年五月二十五日

地点： 南加州

我们的灵比我们的魂更深。在我们的经历中，有时候我们里面有个很深的东西反对我们的心思和情感。这就是我们的灵。我们若要行在灵里，就会常常经历我们里面有个东西起来反对我们所要作的。这就是我们的灵，是比我们的心思、情感和意志更深的。

借着重生，我们的灵已与圣灵联合。我们是在我们的灵里与主联合成为一灵(林前六17）。在罗马八章里所提起的灵是调和的灵，就是圣灵与人的灵调和在一起成为一(4〜6、9〜10、15〜16）。因为二灵是调和的，所以我们若不认识我们的灵，就无法领会圣灵，我们若不知道如何跟随我们的灵，就无法跟随圣灵。

灵的感觉

罗马八章论到认识灵的事。我们乃是凭着灵的感觉认识灵。二节提起生命之灵的律。

这三件事—生命、灵和律—组合一起作为一个实体，释放我们脱离罪与死的律。六节告诉我们，心思置于灵，乃是生命平安，而心思置于肉体，就是死。在这两节里，律、生命、平安和死都与我们的灵有关。我们凭着我们的灵认识律、生命、平安和死。

平安是可以感觉得到的。因此，六节所提起的平安，指明其中包含了某种感觉。我们借着平安的感觉认识平安。内里的平安是一种感觉，告诉我们，我们与主是和谐的，因此是安息的。除了平安的感觉以外，六节还提起生命和死，二者都是感觉得到的。我们借着我们灵里的感觉认识这些事。我们也借着内里的感觉认识生命的律。因此，惟有借着我们灵里的感觉，才有可能认识我们的灵，同这一切相关的事。

平安的感觉是安息和谐、舒适、平静和喜乐。喜乐伴随着平安。这一切都可以感觉得到。生命的感觉是满足、有力、光明和舒畅。这些都与生命的感觉有关。死的感觉在各方面都与生命和平安的感觉相反。死的感觉是软弱、黑暗、不满足。我们在黑暗里，我们就在死里，并且死在我们里面管辖。所有这些感觉都是灵的感觉。我们能凭着灵的感觉，知道我们是否照着灵而行。我们若有生命和平安的感觉，我们就在灵里；但我们若有死的感觉，我们就在魂里，并在肉体里。

不但如此，生命的感觉源于生命的律。肉身的生命中有个律，自动给我们多种感觉；

照样，也有自动的感觉来自神圣生命之律。每种生命都有其对应的律，那生命的律就是那生命自动的功能。例如，消化是人生命的律。生命越高，其律就越高。最高的生命，神圣的生命，有最高的律，生命的律。在神圣的生命里有自动的律。神圣生命自动的律一直带领我们、引导我们并规律我们。

生命之律的感觉，包括生命、平安和死的感觉。要与主有正确的交通，我们就需要认识生命的律同其感觉。因着内里的感觉，我们就知道自己何时照着生命的律而行，何时不然。因此，我们必须操练凭着灵的感觉认识灵，直到我们在这事上成为得胜的。罗马八章教导主要的点是我们凭着灵的感觉认识灵。我们在灵里，就有生命和平安的感觉，但我们不在灵里，就有死的感觉。

认识灵的路

要认识灵，首先我们必须操练我们的灵(参提前四7）。我们必须在凡事上操练我们的灵，特别是在读圣经、祷告和聚会的事上。日复一日，我们该竭力操练我们的灵。惟有借着实行，我们才能好好认识灵。我们必须操练我们的灵，并且经常使用。我们若停止使用我们肉身的任何部分，至终就会失去那部分的功用。照样，我们若停止使用我们的灵，就会失去我们灵的功用。我们也该借着操练我们的灵，学习照着灵，不照着肉体认识人(林后五2）。我们若学习在凡事上摞练我们的灵，我们的灵就会变得刚强、敏锐、灵活并且易于操练。

第二，要认识灵，我们就需要在我们的心思里得更新(罗十二2，弗四23）。我们越在我们的心思里得更新，就越容易认识我们灵里的负担和感觉。第三，我们必须对付我们的心。这样，我们就会有纯洁的心同纯洁的动机(太五8，提后二22，提前一5）。

由此我们看见，认识灵牵涉到三个重要的器官：灵、心思和心。清心的人必看见神(太五8）。神要向那些爱祂的人启示祂自己(林前二9〜10）。不但如此，心几时转向主，帕子就几时除去了(林后三16）。我们需要对付我们心里一切不纯洁的动机。我们的心若有难处，我们的全人就黑暗(太六22〜23）。

借着读圣经，我们的心思就能得更新，我们的心会受调整，就能操练我们的灵。我们的心思得更新，我们的心被炼净，我们的灵就受操练，我们就预备好得以认识灵。我们这样预备好，就会满了属灵的感觉，也能在凡事上应用灵的种种感觉。

最终，灵的感觉需要用我们的心思来翻译。这是我们的心思必须得更新的原因。当我们操练我们的灵接触主，在我们灵里就会有某种感觉、负担。然后我们必须仰望主，并操练我们更新的心思。首先，我们感觉我们灵里的负担，然后我们在心思里对这负担有所领会。惟有借着这样实行，我们才能认识属灵的事。

第九章 内里的认识

日期： 一九六三年五月二十五日

地点： 南加州

内里的认识是内里、主观的知觉。这知觉比仅仅在我们心思里，外面、客观的认识深多了。

内里的认识来自我们里面的七件事。内里认识的项目如下：

㈠ 蒙光照之心思的认识(林后四4下）。罪人的心思被这世代的神弄瞎了，但信徒的心思蒙了光照，被照亮而认识神的荣耀(6）。所有重生的基督徒都在某种程度上有这光照。那吩咐光照出来的荣耀之神(创一3），现今照在我们里面。祂来了，并且光照了我们，好使我们认识祂。我们有光，得以真正认识神。

㈡ 被洁净之良心的知觉。作为重生的信徒，我们有被洁净的良心，清洁、纯洁、无亏的良心(来九14，十22，徒二四16）。我们有内里的知觉，知道我们的良心被洁净。这是内里认识的一部分。

㈢ 神圣生命的认识。按照主在约翰十七章三节的话，永远的生命就是认识神和耶稣基督。随着神圣、永远的生命，就有内里的认识。我们若有生命，就有这认识；我们越有生命，就越有这种认识。认识随着生命。首先，我们有神圣的生命，然后有神圣生命的认识随之而来。生命的认识比心思的认识更准确、更深入。

㈣ 生命之律的认识(来八10〜11）。神圣的生命乃是带着神圣生命的律在我们里面。某种生命的律就是那种生命天然的原则和自然的能力。神圣生命内里的律借着内里、主观的知觉，给我们能力认识神。

㈤ 来自圣灵的认识。作为在基督里的信徒，我们有圣灵在我们里面(罗八9、11）。那灵是智慧和启示的灵。祂内住于我们的灵，并与我们的灵调和，使我们的灵成为智慧和启示的灵(弗一17）。因此，有一种认识是来自圣灵的启示。

㈥ 来自圣灵膏油涂抹的认识(约壹二20〜21、27）。圣灵作为膏油涂抹，在我们里面运行并作工。这膏油涂抹给我们某种内里的感觉，内里的知觉，有内里的能力，以认识神和真理。

㈦ 来自我们灵里直觉的认识(可二8）。直觉是我们灵的功用，借此我们对神能有直接的感觉。凭着直觉的功用，我们直接认识神的旨意。在我们灵的直觉里，有一种内里很深的认识，直接来自于神。

因此，内里的认识包含我们心思里蒙光照而有的认识、被洁净之良心知觉的认识、神圣生命的认识、生命之律的认识、来自圣灵的认识、来自膏油涂抹的认识以及来自直觉的认识。我们需要操练完满的经历内里认识的这七个项目。

第十章 召会作为新人

日期： 一九六三年五月三十日

地点： 加州沙加缅度

读经： 以弗所书二章十节，十五至十六节，三章十六节，四章二十二至二十四节，哥林多后书四章十六节，歌罗西书三章十至十一节，希伯来书四章十二节，哥林多前书二章十四节。

我们若要领悟并实行基督身体的一，就必须放弃主自己以外的一切。这是因为基督身体的一就是基督自己(参林前一13上，十二12）。主自己就是一。仇敌的目标是要破坏基督身体的一。什么时候我们强调基督以外的任何事物，我们就有成为宗派的危险。因此，为要实行身体的一，我们必须放弃一切不是基督的事物，无论这些事物多么美善。不但如此，我们必须领悟，身体的一就是身体的实际。当我们失去一，实际上身体就不再在我们中间。一失去了，身体就了了。相反的，若有身体的一，身体就尽功用，并且是实际。因为身体的一就是身体的实际，所以什么时候有真正的一，什么时候就有召会的实际，就是基督的身体(弗一22〜23）。我们说，一就是身体本身，这乃是对的。当我们有一，我们就有身体；当我们失去一，我们就失去身体。若没有肢体间的一，就算有许多肢体，在实际上也没有身体。

新造就是新人

我们也需要领悟，召会作为基督的身体乃是新造(林后五17，加六15），这新造就是新人。这事与身体的一有非常密切的关系。新造与旧造不同。旧造有许多不同的项目，其中人乃是中心。然而，在召会时代，整个新造就是一个人，一个新人。若说你这得救的人是一个新人，我也是一个新人，是不正确的。并不是有许多新人，乃是只有一个新人。因此，我们只是新人的一部分，新人的一个肢体。在全宇宙中只有一个新人。这个新人是团体的人，是非常奥秘的。圣经告诉我们，这新人是在基督里，并借着基督，从犹太人和外邦人所创造的，并且这新人乃是一(弗二15〜16）。你也许觉得，就着旧造而论，你是个完整的人；但是你必须领悟，就着新人而论，你仅仅是个肢体。身为一个完整的人，你可能是独立的，但身为一个肢体，你就无法是独立的。手无法走路，要倚靠身体其他的肢体来走路。同样的，脚倚靠手来握东西。身为旧造里的旧人，我们是独立的；但在新人里，我们绝不能独立，因为我们不是完整的人，仅仅是个肢体。作为肢体，我们需要倚靠别人。

新人就是基督与我们调和

不但如此，新人就是基督自己与祂的信徒调和。基督自己是新人的头；新人的身体是由在基督里的信徒组成，他们与作他们生命的基督调和(弗四13，林前十二12，西三4）。这是奇妙且荣耀的，也是奥秘的。要成为新人的一部分，我们需要得重生、再次出生，好让基督作我们的生命与我们调和。否则，我们就仍是亚当的一部分，与基督无分无关。借着重生，基督成了我们的生命，并且与我们调和，使我们成为祂的一部分。约翰三章说到三件事：重生、基督的扩增、以及基督的新妇(3〜6、29〜30）。事实上，夏娃不但是亚当的新妇，她也是亚当的扩增。没有夏娃，亚当就仍是单身汉，仍是独身的人，没有扩增。有一天，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，取出一条肋骨，并将那条肋骨建造成一个女人(创二21〜22）。这女人就是因婚姻联于亚当的夏娃(23〜24）。因此，夏娃是亚当的扩增。由夏娃所预表的召会，是基督的新妇，也是基督的扩增。照着约翰三章，基督借着重生我们得着扩增。已过二千年来，基督重生了许多人。祂重生的人越多，祂就越得着扩增。借着由基督重生，我们已成了祂的扩增，祂的配偶，以及与祂相配的新妇。这就是新人，基督的身体和召会。召会当然不是物质的建筑，也不仅仅是一班人。召会乃是基督自己与一。班人调和。基督是身体的头，也是身体的生命(西一3，三4）。

基督与祂的信徒调和所产生的乃是全新的事物。这新的事物就是在人里面并用人所创造的新造。人是基督用以创造新人的材料，而基督也是新人(召会)凭以创造出来的材料。我们都需要领悟，我们是新造的一部分，新人的一部分。我们是已经用基督且借基督而被创造，并且基督与我们调和了。许多基督徒持守一种观念，认为我们相信基督作我们的救主，我们的罪就得赦免，神就喜悦我们，有一天祂要把我们带到天上。然而，这是可怜和自我为中心的观念。相反的，神圣的思想，神永远的计划，乃是更为超越的事。神的计划是要在作为那灵的基督里临到我们，与我们调和。这远远胜过仅仅快乐或外面的祝福！基督是我们的生命，并且祂与我们调和，使我们成为基督的一部分，也使祂成为我们的一部分。这就是新造。我们需要领悟，在全宇宙中有一个新造。这新造就是新人，我们是其肢体。因此，我们是基督的一部分，基督的一个肢体，和新造的一部分。

在神的救恩里，与基督调和远远高过有主的同在。旧约时代的圣徒有主的同在，但在新约时代，我们不只有主的同在，我们更有主自己与我们调和。今天许多基督徒似乎比较喜欢像旧约的圣徒，他们宁愿唱诗篇，而不愿唱用新约教训所写成的诗歌。但我们必须领悟，我们在新约时代所有的，不仅异于、更远优于旧约时代存在的事物。那时主与祂的子民同在，但如今祂与祂的子民调和。我们是作为新造的新人，是凭着主、借着主并在主里面创造的。

新人在我们的灵里

照着新约的教训，我们有身体、魂和灵(帖前五23）。我们需要思想：新造，新人，到底是在哪一部分？是在身体、魂或灵里？在我们答复这点以前，我们需要领悟，在我们里面有两种人：旧人和新人，就是外面的人和里面的人(罗六6，林后四16）。事实上，我们是一位，却带有两个不同的人。旧人是外面的人，并且在魂里。二千年前，主被钉在十字架上的时候，旧人就死了。然而，似乎我们并没有与这死一致，因为我们继续带着这死人随着我们。新人是里面的人，并且在灵里。灵借着重生成了新人。我们得救的时候，主重生我们的灵，更新我们的灵，叫我们的灵活过来，并使圣灵住在其中。这就是重生的意义。然而，因为我们的魂尙未更新，魂就仍是我们的旧人。

因此，我们有两个人：在我们灵里的新人和在我们魂里的旧人。

不但如此，我们的身体可能是我们灵的仆人，也可能是我们魂的奴仆(罗六19）。灵使用身体为着主的定旨事奉主，而魂误用身体完成它的意图。为这缘故，新约说到魂与灵的剖开(来四3）。在我们的灵里有新人，基督的身体，召会；在我们的魂里有旧人。在我们的灵里有基督，在我们的魂里有亚当。因此，，我们里面即有亚当也有基督。什么时候我们凭着我们的魂而活，就是凭着作旧人的亚当而活，但是当我们活在我们的灵里，就是凭着基督生活并行事。因此，我们是一位，却带着两个生命和两种性情：在我们的魂里有亚当的生命同堕落的性情，在我们的灵里有基督的生命同神圣的性情。我们惟有借着活在新人里，就是活在我们的灵里，才能实化基督身体的一和身体的实际。当我们活在旧人里，在魂里行事，身体的实际就失去了。我们不需要特意作什么，只要在魂里行事，就会损害基督的身体。当我们在心思里而不在灵里行事时，我们就在身体的实际之外，身体的一就了了。

我们已经看见，我们有两个生命、两个人和两个创造。当我们在灵里敬拜(约四24），我们就有基督与召会。因此，要实行身体的一，独一的路就是在我们人重生的灵里作每件事。我们在我们的灵里行事，就有基督身体I召会I的实际。除非我们在灵里，就是在新人里，否则我们可能来到召会的聚会中，却不在召会的实际里。我们若在魂里作每件事，就在召会之外，无法有召会生活。因此，我们必须在灵里，而不在魂里生活、行动并行事。行在灵里与行在魂里大不相同。我们必须有深刻的印象：召会作为基督的身体和新人，是在由圣灵所内住之人的灵里。

第十一章 否认己以活在灵里

日期： 一九六三年五月三十日

地点： 加州沙加缅度

读经： 希伯来书四章十二节，哥林多前书二章十四至十六节，罗马书十二章二节，马太福音十六章二十四至二十六节。

召会作为基督的身体，乃是借着基督、在基督里并以基督为其构成成分所创造的新人。这一个新人包括基督自己作生命，和我们众人作肢体。我们已借着圣灵由基督重生，成为这新人的一部分，这新人就是召会，也是基督的身体。然而，我们若要实化基督身体的一，就是身体的实际，就需要认识我们虽然是新人的一部分，却仍然有旧人。

两个人和两个生命

在我们得重生以前，我们里面只有一个人。我们是旧人的一部分，老亚当的肢体。但现今我们已得重生，我们里面有两个人─旧人和新人。因此，我们是有双重特性的人。不但如此，我们即是重生的人，就有两个生命─旧人的属人生命和新人的神圣生命。亚当的生命是旧人的生命，基督的神圣生命是新人的生命。因此，我们是一位，带有两个人，两个生命，有双重性格。

旧人在我们的魂里。创世记二章七节告诉我们，亚当这个人乃是活的魂。旧约多次说到人是魂。例如，雅各家七十魂下埃及(出一5，直译）。虽然神为人造灵，但祂没有将神圣的生命放在人的灵里；灵只是人接触神的器官。受造的人只有一个生命，那生命是在人的魂里。但借着重生我们得着另一个生命，第二个生命，就是神那神圣、永远的生命。这生命已经进入我们的灵里，现今我们有两个生命—魂里属人的生命和灵里神圣的生命(罗八10）。

我们必须记得，在我们得重生以前，我们没有神圣的生命，但在重生以后，我们的灵盛装了神圣的生命，就是基督自己(约十一25，十四6）。这不仅仅是道理；这是神圣的事实。我们已经再生了一次。我们第一次是从我们的父母生，第二次是从神生。约翰一章十三节说，我们“不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的”。因此，重生真正的意义，是在我们原有的生命以外，又接受另一个生命。我们借着重生所接受这第二个生命，乃是神自己作了我们的生命。

今天的问题乃是：我们凭什么生命活I凭属人的生命或神圣的生命，凭第一个生命或第二个生命，凭亚当的生命或凭基督作生命？我们若凭第二个生命活，我们就是属天且透亮的；但我们若凭第一个生命活，我们就是属地的，且在罪之下。第二个生命的确是超越的，像属天的喷射机。对第二个人，新人而言，一切都是新的。这新人不是外面的人，乃是里面的人，不是魂里的人，乃是灵里的人(彼前三4）。

借着否认魂而否认己

我们若仔细研读圣经，并思想我们自己的经历，就会发现魂有三个部分。有主要的部分—心思，也有其他两个部分—情感和意志(箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15）。我们凭我们的心思活，就是凭魂活。只要我们在心思里行事，我们就在魂里。同样，只要我们在情感里行事，我们也就在魂里。我们说某人是情绪化的，意思就是他在魂里。有些人(主要的是弟兄们)过于运用他们的头脑，而有些人(主要的是姊妹们)太情绪化。此外，有些人的意志非常刚强；别人不可能与他们争辩或感动他们。凭我们的心思、情感或意志活，就是凭我们的魂活。我们若每天凭我们的心思、情感、或意志而行，我们就是在魂里的人。

我们要活在新人的实际里，就必须否认我们自己，包括我们的心思、我们的情感和我们的意志。在马太十六章二十四节主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”然后在二十五至二十六节主说到魂生命。基于这些经文我们能看见，己与魂生命是相等的。这由路加九章二十三至二十五节里主的话所证实。因此，否认己就是否认魂生命；这魂生命是具体化在己里，并在心思、情感和意志里得彰显。姊妹们必须学习否认她们的情感，弟兄们必须学习否认他们的头脑。不但如此，我们都必须学习否认自己的意志。我们若否认我们魂的所有部分，我们也许不知道该凭什么活。事实上，当我们否认我们的魂同魂生命，我们就使新人有地位，这新人乃是第二个生命，就是我们里面的圣灵，基督的生命。因为我们有两个生命，所以当我们否认第一个生命，我们就让第二个生命有机会来活。事实上，我们越否认第一个生命，我们就越有机会活第二个生命。我们越否认我们的情感，基督的生命就越在我们的情感里得彰显；我们越否认我们的心思，我们就越有基督的心思(林前二16，腓一8，二5）。否认我们的心思，意思就是否认我们的想法和我们的知识。在我们的灵里有第二个生命，神圣的生命，新人的生命。当我们否认第一个生命时，新人就有地位活出他自己。 为着基督身体的一活在灵里

我们来到召会的聚会中，特别必须否认我们自己，就是否认我们的心思、情感和意志。我们这么作，就让我们灵里的圣灵有完全的机会，照着神的旨意行动。有时候，姊妹们在她们的情感里来到聚会中。姊妹们来到聚会中，必须学习否认她们的感觉和意志，就是拒绝她们自己，并让圣灵这第二个生命，就是比第一个生命更深的生命，有完全的机会。我们都必须学习放弃我们的思想、情感和意志，并且竭力活出第二个生命，就是圣灵同我们的灵(罗八2、10、16）。我们必须否认我们的己，并操练运用我们的灵。

你也许来聚会时觉得非常生气，但你必须记得要否认你的情感，并运用你的灵。然后圣灵就会有机会在你里面行动，你在聚会中的活动就会满了分量。因此，我们必须学习拒绝并否认我们的己。我们凭第二个生命行动并活动，我们中间就会有基督身体一的实际。我们必须凭第二个生命活，好有身体的一。

我们不可凭我们的思想、情感、或意志行动，反而要运用我们的灵来感觉神。我们若不学习否认我们的心思、情感和意志，至终我们会有许多不同的意见。因此，要实化基督身体的一，我们必须放弃我们的情感、意志和心思，单单运用我们的灵来感觉主。当我们都实行活在灵里，就有身体的一。所有的争吵都会停止，因为在灵里总是有一。但我们越在头脑里，就越有不同的意见，也越属情感，我们中间就越有乖僻。我们必须否认我们的心思、情感和意志，并运用我们的灵。因为基督身体的实际是在我们人重生的灵里，我们必须学习拒绝我们的魂，并运用我们的灵。

第十二章 关于赴旧金山湾区和西北部

太平洋沿岸旅程的报告

日期： 一九六三年六月十四日

地点： 加州洛杉矶

编者注：李弟兄以十八天的行程，访问旧金山湾区和美国西北部太平洋沿岸的基督徒团体，返回之后作了这次报告。

从这次行程我们领悟，我们急切的需要就是：接受基督作我们的生命和一切，并且成为召会作基督的彰显。我们若为着这两件事站住，主会尊荣我们。我们访问在奥勒岗州(Oregon)尤金(Eugene)这地方的基督徒团体，发现他们缺少这个，也需要这个。每当我们说到这些事，都有绝佳的回应。那里的信徒很能吸收。我们觉得这是急切的需要。

在沙加缅度的情况非常有盼望，但那里的弟兄们急切的需要接受基督作一切。他们对主有心，但他们需要进一步看见关于内里生命的事。七个月前在沙加缅度只有六、七位圣徒聚会，现在聚会人数约有七十。他们非常谦卑、敞开，并且愿意接受教导。他们急切需要经历基督作他们的生命。他们需要对基督有真实的认识和经历。此外，我们需要祷告，使他们愿意站在召会的立场上。

在奥勒岗州赛伦(Salem)的团体，从前与闭关弟兄们在一起。然而最近，他们读了“工作的再思”之后，就决定接受召会的立场。他们也需要以活的方式认识基督。

在奥勒岗州波特兰(Portland)的情况相当有盼望。从前，在波特兰的圣徒仅仅听说或读到关于主的恢复，但现在他们看见了一些。有些圣徒远从五十哩外来参加聚会。

在奥勒岗州北本德(North Bend)也有圣徒，他们在家中聚会二年了。他们渴望在那里设立主的筵席。

整个旅程中最好的聚会是在旧金山。膏油涂抹相当丰厚，水流也不断的涌流。大约有二十位美国弟兄参加◦

我们也访问在加州拉法叶(Lafayette)的一些信徒。由于时间不适合，我们未能访问弗斯诺(Fresno) ◦

我们需要为出版工作祷告。无论我们往哪里去，人都问我们有没有任何属灵书报。我们需要将“水流报”从十六页扩编成二十四页。我们也需要出版十七至十八篇信息，说到包罗万有的基督。此外，诗歌本的需要也很大。不但如此，我盼望设立录音带的服事。我们也要设立书房，名称定为“水流书房”。

李常受文集:1963:第二册:与领头者的交通

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年四月二十一日至六月二十四日，在美国加州洛杉矶和储拉维斯塔（Chula Vista）对领头弟兄们所释放的信息集成，每章均载明聚会日期与地点。本段信息乃根据与会弟兄们的个人笔记编辑而成。

第一章 那灵以生命的方式和能力的方式作工

日期： 一九六三年四月二十一日

地点： 加州洛杉矶

读经： 哥林多前书二章二节，一章二十二至二十四节，六章十七节，十二章十二节，哥林多后书四章七节，三章十七至十八节，哥林多前书三章一至三节。

哥林多前后书启示，神主要的目的是要使基督得着彰显。基督乃是借着信徒，彰显为祂的一个身体（林前十二12，弗一22〜23）。然而，惟有我们在灵里，基督才能得着彰显。

圣灵以两种方式在我们里面作工。首先，祂在我们里面作生命之灵（罗八2、11）并作实际之灵（约十四16〜17）。基督作生命惟有在我们的灵里才能给我们经历。不但如此，我们只能彰显我们所充满的。我若被怒气充满，就会彰显怒气。我若被喜乐充满，就会向别人彰显喜乐。然而，我们还需要更进一步。我们也许被充满，却无法彰显我们里面所有的。反而，我们也许受辖制，不得释放。基督甚至会被囚禁在我们里面。

第二，那灵以能力的方式在我们里面作工。今天神的儿女大多可分为两班人。有些人里面有基督的丰满，但没有能力传福音，或供应别的信徒。另有些人有完全释放的灵；然而，虽然他们不受辖制，是“圣滚者”、“圣跃者”或“圣笑者”，他们那种释放却不是基督的释放。按照撒上十九章二十三节，神的灵甚至临到像扫罗这样属肉体的人；却没有属神的东西从扫罗释放出来；相反的，他只把羞辱带给自己。哥林多前书记载，哥林多信徒有能力的圣灵，在恩赐上一无所缺（一7），但他们在基督的事上还是幼稚的。使徒保罗称他们为在基督里的婴孩（三1），指明他们缺少在生命里的长大。这显示我们身为基督徒，需要里面生命的灵，也需要能力的灵，以释放我们里面所有的。我作基督徒多年后，才开始得释放，有胆量和能力。

第二章 神在寻找建造的身体

日期： 一九六三年四月二十七日

地点： 加州储拉维斯塔

罗马书说到神完满的福音，有四个主要段落：定罪（一18〜三20），称义（三21〜五11），圣别（五3〜八39）和召会（十二1〜十五13）。大多数基督徒著者强调前三个段落，却忽略第四个。然而，我们需要有深刻的印象，神在寻找一个建造，一个属灵的殿（彼前二5）。今天有许多信徒是个别的石头，但属灵的殿在哪里？在今天的信徒当中只有一堆石头，没有建造。新约末了一卷书启示录，总结于用宝石建造的新耶路撒冷（二一1〜二二5）。仇敌非常狡诈，反对建造这件战略性的事。今天基督教没有冲击力，原因就是没有建造。支离破碎的身体没有力量。今天人太过留意属灵“大汉”的兴起，但主的路是单单用普通的石头为着祂的建造。在纽约和洛杉矶有好些大的建筑物，是用普通石头建造的。

按照以弗所四章，一切有恩赐的人成全圣徒作职事的工作，为着建造基督的身体（11〜13）。使徒彼得、保罗和约翰只把他们的时间花在建造地方召会上。在启示录这卷书里，主关切的不是造就使徒约翰，乃是供应七个地方召会（11〜12）。灯台乃是地方召会，灯台不是个别的约翰。基督真正的彰显是召会，基督的身体，不是个别的信徒。在一个六十万人的城市里，真信徒也许有五万之多，但身体在哪里？我肉身的身体虽然没有伟大的肢体，却能作许多事。同样，传福音由身体来作，就是有功效的。今天我们必须问自己，我们有建造的身体么？或仅是一堆石头？罗马书、哥林多前书和以弗所书都论到身体；然而，今天神的儿女对身体几乎没有胃口。反而，他们都寻求个人的祝福、医治等等。虽然如此，我们相信有一些寻求的人，他们真正渴望并切慕更进一步的事。

在我作基督徒的三十八年里，最蒙福的时间是在台湾。我们从中国大陆到那里去的时候，只有一百位圣徒，但至终，单单在台北我们就增加到七、八千位信徒。我们当中没有名人，没有“大汉”；只有同被建造的普通信徒。因为我们是一个身体在行动，所以有巨大的冲击力。不但如此，我们最强调二件事：基督作我们的生命、中心和一切，以及召会作基督的彰显。如今在台北有九个会所同三十七个分家，每个分家约有五十到一百人聚会（并非所有分家都在个别圣徒家里聚会I编者注）。在全岛我们中间大约有二万信徒。你若向台北的人询问召会，他们会指向我们的聚会。

从改教的时候以来，许多事物都已得恢复。今天我们是在主回来以前最终恢复的一部分。大卫被他儿子押沙龙赶离耶路撒冷时，需要有一些人留在耶路撒冷为大卫的回来预备道路（撒下十五25〜29）。同样的原则，今天需要有一些人，为主的回来铺路。他们将是余民。主要发出呼召，聚集得胜者。

在我们当中没有属灵“大汉”。在中国，因为我们一直在建造召会，不是建造我们自己的职事，所以许多人甚至不知道倪柝声或李常受是谁。一年半前我离开台湾时，我不需要作任何安排；我只是把那里的工作留给召会。以前，我也没有对任何人交待一句话，就离开了烟台；我也曾经在三天之内离开了上海。如今，在洛杉矶没有一件事在我手中。我们只是主的同工；我们将一切放在地方圣徒们的手中。召会属于主和众圣徒（罗十六16，林前十四34）；召会不是任何个人的召会。在召会里的圣徒们，要自己负起责任；在我这一面，我只帮助把他们建造起来。我们的行动是以生命的方式，不是运动的方式，因为将我们建造在一起的，乃是生命（弗二20〜22，四15〜16，彼前二2〜5）。重要的是强调基督作生命，而不是强调其他像在圣灵里受浸这样的事。

第三章 我们需要认识基督是生命，召会是基督的彰显

日期： 一九六三年五月一日

地点： 加州洛杉矶

读经： 约翰福音十六章十四节，歌罗西书一章十八节。

父的愿望是基督该在万有中居首位（西一18）。按照约翰十六章十四节，那灵的工作是荣耀子。子必须居首位，祂必须是中心。因此，我们无论作什么，在我们一切的工作上，基督必须居首位。我们的行事为人、我们的生活和我们的事奉，必须受这管制原则的引导。

在最近的聚会里，我有很深的负担，就是不作什么，只供应基督作生命。在美国，主儿女的情况清楚指明，他们首要的需要是多而又多的认识基督作生命。话语执事能借着摸灵的感觉，分辨听众的需要。关于如何接受主的引导，我们必须学习分辨里面不同的感觉。有来自身体知觉的肉身感觉，也有来自魂或魂生命的心理感觉。但最深的感觉，属灵的感觉，是来自灵，好使我们认识属灵的事。这些感觉源于㈠ 良心，㈡ 直觉，㈢ 圣灵的膏抹，㈣ 生命之灵的律，和㈤ 基督自己的生命。

我们也必须多祷告，好接受负担，为着在主儿女当中的寻求者。在基要派当中有一些寻求者，在灵恩运动里面也有另一些寻求者。可惜，在这两类信徒当中却很少有人在生命线上。灵恩派信徒认为说方言和行神迹是照着生命。在灵恩运动里的信徒有几分像在哥林多的信徒。虽然哥林多信徒有许多恩赐，在恩赐上一无所缺（林前一7），他们仍是属肉体的，在基督里是婴孩（三1〜3）。他们运用属灵恩赐的路，对哥林多的召会生活造成破坏。因此，在林前十三至十四章里，使徒保罗向他们揭示运用属灵恩赐正确的路。由此我们看见，虽然哥林多人有属灵的恩赐，他们自己却不属灵。我们需要领悟，恩赐不是生命，却是为着生命的经历。所有恩赐若是使用得正确，都是有益的。然而，在灵恩派里运用的所谓恩赐，有很大的比例都不是真实的，乃是虚假的。因此，在我们接受任何事以前，我们必须先加以试证（十四29，十二10，约壹四1）。

主儿女当中的需要，乃是接受基督作生命，并认识基督是生命。此外，也需要认识召会是基督的彰显。其他的一切，包括恩赐，都是补充的和次要的。让主来试验并证明一切。然而，在我们这面，我们不该批评或反对任何事，也不该跟随任何不建造召会的事。我们由多年的经历得知，灵恩的经历常常成为网罗和阻挠。因此，我们不信靠知识或恩赐；我们只信靠基督作我们的生命。虽然我们在使徒行传和哥林多前书能看见恩赐，但整本圣经强调基督是生命。在启示录二至三章给七个召会的书信里，没有提到恩赐。反而，启示录说到被杀的羔羊、宝座和活水（五6，四2〜3，二二1〜2）。我们需要认识救赎的羔羊、属天的权柄以及流自神宝座的生命。

第四章 借着话奶而长大，并且被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系

日期： 一九六三年五月五日

地点： 加州洛杉矶

彼前二章二至五节启示，我们借着话奶而长大，成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。五节里的祭司体系就是殿。当我们如同才生的婴孩，喝纯净的话奶，并来到基督这活石跟前时，我们也就成为活石，为着神的建造。我们是活石，要被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系。

当我们说到神的建造，就摸到许多点。然而，有三个特别的点是非常重要的。第一，我们需要借着喝话奶而长大；第二，我们需要同被建造；第三，我们必须是圣别的祭司体系好事奉主。这次序开始于才生的婴孩，结束于祭司。这是何等美妙！照着旧约的条例，祭司必须至少三十岁（民四3）。人要进入祭司体系学习事奉，必须至少二十五岁（八24）。我们都是借着长大，从婴孩进步到长成的人。然而，我们仍需要与别人同被建造。真正的祭司只在团体的身体里尽职；他们从不单独的事奉。他们都在配搭里事奉。

我们要长大，就需要奶。彼前二章二节说到纯净的话奶。这活的话不属于知识或死的字句；而是滋养我们的东西。我们必须天天、时时来到主跟前，好将祂接受进来作我们生命的供应。我们每天该来到主跟前多少次？要维持肉身的生命，每天至少要三次来到餐桌前。大卫说他一天七次赞美主（诗一一九164）。我们都需要在这事上接受挑战。我们越来到主跟前，我们的灵、魂、体就会越健康。不该有什么使我们不来到主跟前。

我们长大时，就会被变化并改变形状。创世记告诉我们，我们是用泥土造的（二7，参罗九21），但彼前二章五节告诉我们，我们是石头。这指明变化。我们需要问自己，实际的说，我们是泥土还是石头。我们若只是泥土，在神的建造里就没有地位。在圣经的末了一卷书启示录里，新耶路撒冷作神建造的完成，是只用金子、珍珠和宝石建造的（二一18〜21）。相反的，人在巴别背叛时所完成的建造工作，是以泥土所作的砖为特征（创十一3）。在神的建造里，没有什么是人造的或天然的；泥土都已变化成宝石。

要个别属灵很容易，但要团体属灵对我们是真试验。我们需要联结一起（弗二21）。

这就是说，我们越在主里长大，我们对别人就越有弹性。按天然，每个人都喜欢引人注目，但要借着互相受调整而联结一起，需要我们去适应别人。神属灵的殿是团体的祭司体系；它不仅仅是许多个别祭司的组合。在旧约里，帐幕与祭司体系不同，但在新约里，帐幕本身就是祭司体系。因此，我们无法个别事奉主；我们需要在祭司体系里一同事奉。

第五章 我们在基督这葡萄树里的互住

日期： 一九六三年五月十二日

地点： 加州洛杉矶

读经： 约翰福音十五章四至五节，罗马书八章九至十节，哥林多前书十五章四十五节，腓立比书一章十九节，哥林多后书三章十七至十八节，以弗所书三章十六至十七节，十九至二十节。

约翰十五章里葡萄树和枝子的比喻，是在生命线上最有意义的比喻。主耶稣是葡萄树，我们是枝子（5）。葡萄树的生命就是枝子的生命。我们必须领悟，我们与基督自己是凭同一生命而活（五26，西三4）。我们需要住在祂里面，祂也住在我们里面。然而，可能此刻我们没有住在祂里面，也可能祂当前没有住在我们里面。我们需要问自己，这种互住对我们是否是当前和每天的实际。这是非常要紧的事。虽然我们借着重生已成为基督的枝子，但我们有没有住在葡萄树上？

住的意思就是留在主里面，不与祂分开。我们需要保守自己在与主的交通里。葡萄树的汁液一直在流，这是一道继续不断的流。枝子若被砍下，枝子里面的流就停止。

我们需要问自己，我们现今是否在神圣生命的流里。我们在那灵的流里么？在基督的身体里有一道不断交通的流。我们实在需要在这交通里，不只在早晨，更在整天如此。

我们与基督之间该有持续不断的交通。这交通就像电流。什么时候开关关上了，电流就停止。那么住的秘诀是什么？要打开房间里的灯，关键就是知道开关在那里。你要接触我，你需要知道我是谁，以及我住在那里。同样，我们需要知道主耶稣是谁，以及今天祂在那里。按照林后三章十七节，主就是那灵。今天主不但在神的右边，也在我们里面，在我们的灵里（约十四20，提后四22）。祂是内住的主，祂不仅仅与我们同在，祂就在我们里面；我们需要领悟这点。许多时候我们与主吵架、挣扎。青年信徒常常没有和谐的与主同活，他们认为主是麻烦的；我们需要从这样的想法中蒙拯救。当我们随从基督，就有属天的平安和喜乐。我们只该时时刻刻随主而行。我们与主挣扎、争论时，必须一直让祂击败我们。

最后，我要说到那灵在我们里面的工作。首先，那灵点活我们；这意思是，祂赐我们生命（约六63，林后三6）。基督徒必须是活的、主动的、积极的，因为他已被那灵点活。第二，那灵供应并扶持我们。保罗在监狱中写了这样的话。他得着耶稣基督之灵全备供应的加强，以抵抗监禁之苦（腓一19〜21）。第三，那灵在我们里面作工，将我们从亚当的形像变化成为基督的形像（林后三18）。最终，基督作为那灵安家在我们心里（弗三17）。基督安家在我们里面是特别的事。这意思是祂占有我们里面的人，我们整个里面的所是。结果，我们的全人就成为基督的家。

第六章 信仰上的一，对神儿子的完全认识，以及长成的人

日期： 一九六三年六月十五日

地点： 加州洛杉矶

以弗所四章十三至十六节说，“直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量，使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为；惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面；本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

十三节里说到的一，有两个元素：信仰，以及对神儿子的完全认识。真正的信仰包括对神儿子的完全认识。然后，我们需要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。

信仰上的一，对神儿子的完全认识，以及长成的人，不是三件事，乃是一件事。这一乃是属于信仰，属于对神儿子的完全认识，并达到长成的人。要注意，这一属于信仰，不属于教训。这里的信仰不是道理。

十四节里的小孩子，与十三节里长成的人成对比。我们已经说过，信仰与道理不同。信仰把我们带进一里，而道理像风一样把我们带离。欺骗的人利用道理，道理是人欺骗手法的遮掩。欺骗的人用诡诈作为，就如蛇在创世记三章里所作的，目的在于将信徒引入错谬系统。撒但，那狡猾的蛇，总是作工欺骗人。每种教训都是风。虽然某种教训也许是合乎圣经的，但我们若坚持那种教训，我们就会误导人注意基督以外的事。今天许多职事乃是欺骗的职事。

十三节里的信仰指我们信的对象，指我们所相信的。这节说到信仰上的一，不是真理上的一。例如，浸水施浸是真理，但这与我们的救恩无关。道理就像小孩子的玩具。我们需要放弃所有的玩具，好成为长成的人。

第七章 与我们经历主有关的一些重要的辞

日期： 一九六三年六月二十四日

地点： 加州洛杉矶

读经： 约翰壹书一章一至三节，五至七节，二章二十七节，三章二十四节，四章八节，十三节，十五至十六节。

这里所引约翰壹书的经文，包含了好些与我们经历主有关的重要的辞。

㈠ 生命。一章二节里的“生命”这辞，指从起初就有的神圣生命。这是前一节里“生命之话”的同义辞。二者都是指基督神圣的人位，祂在永远里与父同在，并在时间里借着成为肉体显现出来。

㈡ 交通。随着神圣的生命，有生命的交通（3）。交通是神圣生命的流，正如电流就是电的流动。我们接受神圣的生命以后，在我们里面就有那灵继续不断的流，将这生命的丰富传输给我们。这继续不断的流将我们带给神，也将神带给我们作生命和生命的供应。

㈢ 光。我们享受神圣生命的交通，就被带进光中（5〜7）。光就是神自己。我们在交通里，就有光的照耀。

㈣ 血。当我们被带进神是光的范围里，就看见我们是何等罪恶，并且领悟我们需要主血的洗净（7）。在光中我们看见我们全然是错的。我们没有行在光中时，就看别人都是错的，只有我们自己是对的。但我们蒙光照，就领悟我们对每个人和每件事都错了。房间里的灯关了，我们就无法看见任何脏污。我们惟有在光中才能看见脏污。小孩子也许坚持说他并不脏，但他被带到镜子前，就清楚看见自己是脏的。奥古斯丁（Augustine）曾说，甚至我们悔改的眼泪也需要被耶稣的血洗净。我们乃是借着认自己的罪，把血应用于我们罪恶的光景（9）。

㈤ 膏油涂抹。在血的洁净以后，我们经历施膏的灵（二20、27）。在旧约的预表里，那里洒了血，那里就有膏油的涂抹，膏油就是神的灵的预表（出二九21）。施膏的灵在我们里面运行，带给我们安慰、喜乐和满足。

㈥ 爱。最终，我们被带进是爱的神里面（约壹二5，四8、16）。我们在那灵丰富的膏抹之下，就享受神的爱。在膏油涂抹之下，我们被神的爱充满。我们行事是出于爱并彰显神的爱。神的爱成为我们的生活。因此，这里的顺序开始于神圣的生命，将我们带进神的爱里。现在我们对每个人都有爱的感觉，因为有神的爱在我们的生活里。

约翰壹书的整个信息包含在这六个辞里：生命、交通、光、血、膏油涂抹和爱。不但如此，约翰壹书是约翰福音的延续。约翰福音总结于住这件事（十五1〜11），但没有告诉我们如何住，或住是什么意思。关于如何住，乃是揭示于约翰壹书，并见于这六个辞。

李常受文集:1963:第二册:完成神永远定旨的生活

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年六月四日至九日，在美国奥勒岗州尤金（Eugene）、赛伦（Salem）及波特兰（Portland）三地所释放的信息整合。

第一章 　身体生活的实化

脱去旧人并穿上新人

以弗所二章十五至十六节说到在基督里创造了新人：‘在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。’十五节的‘指犹太和外邦信徒，新人是从他们创造的。十六节指明这一个新人乃是一个身体，就是基督的身体－召会。按照这两节圣经，召会不仅是一个身体，也是一个新人。没有许多新人，只有一个新人。因此，认为每个信徒各自是一个新人，那是不正确的。新人是由许多人组成的团体人。整个宇宙中只有一个新人，这一个新人乃是基督的身体—召会。

四章二十二至二十四节启示，这新人如何得以实化：‘在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。’首先我们必须脱去旧人，也就是老亚当，头一个团体人；然后我们必须穿上新人，就是穿上基督的身体。

穿上新人就是使召会得以实化，有真正的召会生活，就是新人的生活，基督身体的生活。当我们脱去旧人并穿上新人，召会生活就被我们实化。不仅如此，脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新（23）。我们越让我们的灵扩展到我们的心思里，而在我们的心思里得以更新，就越脱去旧人并穿上新人，越能实现召会生活，并且越使基督的身体得以实化。

歌罗西三章九至十一节也说到这新人：‘不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为，并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里，并没有任何在基督以外的人位；基督是一切，又在一切之内。因为新人是基督的身体，召会，所以在基督的身体里，除了基督自己，别无所有。因此，要有召会生活，就要有基督自己作我们的生命。我们实化召会生活，也就是穿上新人，乃是凭着真实的经历基督。

林前十二章十二节证实这事：‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’在此我们看见，基督不仅是头（西一18），基督也是身体。头和身体都是基督；因此，基督自己乃是新人。基督既是新人的头，也是新人的身体；基督是包罗万有的。

实化真正召会生活的路，乃是经历基督作我们的生命和一切。神永远的心意是要将基督作到我们的里面，不仅作我们的生命，也作我们的一切。我们重生时，基督进到我们里面，并生在我们的灵里作我们的生命。从那时起，神渴望我们能凭着基督而活（约六57，腓一21上），在基督里面行事为人（西二7），并接受基督作我们的一切－作知识、智慧、光、能力、力量、权能和其他许多项目（3，林前一30，约八12，腓四13，弗六10）。这要求我们弃绝旧人，否认我们的己，并脱去旧性情。我们越将十字架应用于我们的旧性情，旧人，我们就越真实的经历基督。

实化身体的一

我们必须有深刻的印象，召会生活不在于道理；召会生活乃是基督自己被我们实化在日常生活中。我们是基督的肢体。基督是神圣的葡萄树，我们是枝子（约十五5）。我们必须住在基督里面，并且接受基督不仅作我们的生命，也作我们的一切。我们必须在基督里、凭着祂并借着祂生活、行事为人并作一切。我们可能已经知道这事；然而知道是一回事，在我们的经历中实化这事却是另一回事。今天在主的子民当中，对召会合一的问题，也就是基督身体的一，有许多谈论。但是惟独当我们凭基督而活，并在祂里面行事为人，身体的一才得以实化。我们越凭我们的己而活，越在我们的己里行事为人，就越是分门别类。事实上，一切公会和宗派都是因着一件事形成的，就是人为的努力。我们若否认己，并凭基督而活，也就是说，我们若脱去旧人，并且穿上基督作我们的生命和一切（罗十三14），借此穿上新人，就没有必要谈论合一，因为我们已经在召会的一里。召会的一不是别的，乃是我们经历基督是那灵。召会的一不在于教训。我们越谈论教训，就越分裂；但我们越弃绝教训，并接受基督作我们的一切，就越实化召会的一。

召会历史的教训给我们看见，我们拥有的道理越多，就越会分裂。然而，我们越弃绝教训和道理，凭基督而活，脱去旧人并穿上新人，在日常生活中应用基督的十字架，就越在身体的一里。今天急切的需要乃是，我们要活而实际的认识基督作生命。我们若实行这事，并愿意在我们的日常生活中应用基督，在一切日常事务中取用祂，就会感觉迫切的需要与其他的基督徒成为一。教训导致分隔并分裂，生命却带进一。当我们在基督里，接受基督作我们的生命，并对祂有活的经历，我们就在一里，因为召会的一的实际乃是基督自己。把我们带进召会的一这个实际里的，不是道理或教训的基督，乃是我们所真正经历作生命的基督。

我们若又真又活的经历基督，就会在召会生活里，并且绝不会持个人主义。然而，我们越凭着自己为主作工，就越个人主义。我们若弃绝凭自己事奉主的想法，简单的否认己，接受基督作我们的生命和一切，并住在祂里面，生命就会从我们里面涌流。这生命的流带进身体的一。我们越活基督，就越渴望与人成为一，并且越愿意依赖别人。

我们若经历基督作一切，就不会自满自足，因而独立。反之，我们越凭基督而活，就越领悟自己不过是身体上的一个肢体，我们自己是绝不可能完全的。我们身体的每一个肢体都需要整个身体，而完整、完全的身体是别无所需的。我作为一个人是完整的，有我自己的耳朵、眼睛、手和脚。就着某一面说，我可以独立，因为我是一个完整的人。然而，我身体上的每个肢体都需要依赖其他的肢体。照样，我们没有一个人是完整的基督身体；我们每个人仅仅是一个肢体（林前十二14、20，罗十二5）。然而，我们若凭自己而活，就可能下意识的认为自己是完整的，并且可以独立。我们若每天否认己，并接受基督作生命而凭祂活着，就会领悟自己不过是身体上的小肢体，需要其他的肢体。当我们在基督里生活，就会渴望基督的身体，并渴望联于其他的肢体。这是真正的召会生活；惟有凭着我们在日常生活中经历基督，才能实现这种生活。召会生活绝不可能仅仅凭着教导或谈论召会的一，就得着实现。实际上，我们越教导或谈论一，就越会分裂。实现召会的一惟一的路，乃是真实的经历基督。

问答

问： 最近你告诉我们，历代志上下这两卷书主要的点乃是，没有人能凭自己的能力、才能或智慧作工。关于这一点，可否给我们更多的交通？

答： 我们必须以整本圣经从起头到末了的观点，来看这部分的话。圣经向我们启示，神在这宇宙中的心意，乃是要在人类中间得着祂建造的家，建造的居所。亚当族类在这事上令神失望，于是神呼召亚伯拉罕，好从新的族类有新的开始。亚伯拉罕的后裔，子孙，成为神用以建造祂居所的材料（参加三26、29）。当以色列人从埃及出来，神要他们建立帐幕；帐幕是个表记，表征一切蒙救赎的人乃是主的居所（出二五8，来三5～6，弗二22）。帐幕是暂时的居所。主的心意是要以色列人在迦南地，建造更为长久的居所，就是圣殿。惟独借着以色列人胜过一切仇敌，圣殿才能得着建造。惟独在一切仇敌被打败并了结以后，主才有可能在祂的子民中间建造祂的居所。因此，圣殿进行建造以前，首先需要争战，除去神一切的仇敌。在成全神定旨的这一方面，大卫王为神所大用。大卫为着主打美好的仗，灭绝神的一切仇敌（代上十八～二十）。

大卫似乎是建造圣殿的适当人选。他胜过仇敌以后，就想到为神建殿（撒下七1～3）。然而，神拦阻了他（4～16）。后来在神主宰的手之下，大卫犯了两项严重的罪。他犯了第一个罪以后（十一），悔改并认罪（诗五一），得着主的赦免，并获得一个儿子所罗门，就是那将来要建造圣殿的（撒下十二13、24～25）。大卫犯了第二个罪以后，又悔改并得着赦免，并得着一块地，就是后来建殿之地（代上二一1～二二1，参代下三1）。不仅如此，大卫在作王这段期间，预备了建造圣殿的一切材料（代上二二2～19）。

圣殿虽然是人建造的，却不是见证人能为神作多少，乃是向宇宙见证，神能为有罪的人类作何等的多。然而，我们必须看见的主要的事乃是，神历代在人身上的心意，是要在这地上人间建造居所。这是旧约的中心思想；旧约主要的是建造神居所的历史。圣殿实在是旧约的中心。照样，新约的中心乃是建造召会作神的居所（太十六18，林前三9～12上，弗二21～22，四12、16）。至终，整本圣经的终极完成乃是新耶路撒冷，作神永远的帐幕和居所（启二一2～3）。

因此，在旧约和新约，神都在建造祂的居所。在永世里，神要为自己得着一个建造作为殿，居所。我们的责任是与神建造的工作合作。这就是为什么神的儿女里面总是渴望召会生活。一个人越爱主、寻求主、在主里行事为人并凭主而活，就越渴望有召会生活。这是一件神圣并出乎圣灵的事，而不仅是出乎我们自己；这使我们能实化召会生活，并完成召会真实的建造。

问： 这件事如何实行？

答： 一面，实行这件事似乎非常复杂，特别是因着今天混乱的局面。另一面，这件事非常简单。消极一面，我们必须弃绝一切不属于身体的事物。我们的身体如何排斥一切异物，我们也必须弃绝一切与基督身体相异的事物。我们是基督身体的活肢体，我们知道什么与身体相异而不属于召会。积极一面，当我们在基督里生活，就会渴望与人相联结。我们要满足这种渴望，就必须与人来在一起，站住立场，作基督的身体在我们本地的彰显。我们不需要去圣经学院研读；我们只需要弃绝一切相异的事物，与那些愿意的肢体来在一起，站住立场，作主的身体在我们所在之处地方上的彰显。主会祝福这样作的人，并且与他们同在。

不仅如此，在我们的经历中，这是非常可行的。我们不该认为，因着我们没有牧师或教堂，所以不能聚在一起。雇用牧师并建造教堂的路，既复杂又行不通。简单的路最好。在台湾岛上有许多地方召会，没有一处召会是由牧师或全时间的工人建立的。台湾的众召会乃是一般的圣徒兴起的。我们必须忘记那些不属于基督身体的异物，并且要简单。我们应当记住我们是信徒，是主身体的肢体，并以最简单的方式与人聚在一起。主必与我们同在。

问： 你说，‘学习在我们的日常生活中应用十字架，’这句话是什么意思？

答： 这意思就是，我们必须否认我们的己。召会是由基督在祂自己里面，并凭祂自己所创造的新造，实际上就是基督自己实化在我们里面（林后五17，弗二14～16，加六15）。不仅如此，新造作为新人，就是基督的身体，乃是基督与我们调和（西三10～11）。因此，我们必须学习否认旧生命，就是己，也就是亚当的生命，旧性情，属魂的生命（太十六24～25）。在否认己这件事上，不要凭自己作什么，只要接受主向你所启示的。主会清楚的向你启示，你老旧的生命已经了了；换句话说，你本人已经了结了。你站住这立场，就能拒绝而不依从你的己，只接受基督作你的生命。这样，你就是将十字架应用到你的日常生活中。

问： 不需要挣扎努力或管教么？

答： 在十字架的经历中，我们越挣扎努力，就越离弃十字架。我们的确需要受管教，但只有在我们心思、情感或意志太强时，才有这必要。因这缘故，我们需要受管教而被治服。然而，我们若一直愿意弃绝我们的己，告诉主说，‘主，我愿意在一切事上弃绝我的心思和我的情感，我也要付代价在一切事上弃绝我的意志，’就没有必要受管教。试验会临到我们，但因为我们肯弃绝我们的己，就没有挣扎。是因着我们在心思、情感和意志里太强，我们才会挣扎。主必须一再的管教我们，治服并破碎我们，使我们能弃绝我们的己。

许多寻求主的圣徒受到主许多的管教，因为他们在为神行善这件事上太强。他们需要在行善的事上被破碎。主管教他们不是因为他们有罪，乃是因为他们很好。主必须兴起一些环境压迫他们、破碎他们，迫使他们弃绝他们的己；那时他们才能领悟那灵的一与身体的一。我们实在需要知道，一切的分裂和公会都是由最好的人创始的；邪恶的人绝对无法建立宗派，因为没有人会跟从他。我们越好就越独立，但我们越属灵并在主里，就越会倚靠。好是一回事，属灵是另一回事。

神的心意是要我们作神人，不是作好人。好人不一定是神人，好人可能还是属魂的人；只有神人是属灵的（参林前二14～15）。因此，我们必须学习在一切事上弃绝我们的己，不仅在作恶上，更是在行善上，就如在事奉主和为主作工上，都要弃绝己。

问： 倪柝声弟兄所主张的和弟兄会一向努力在作的，有什么不同？

答： 论到弟兄会，他们在召会的实行上有两项缺失。第一，他们太过强调教训，却忽略了生命。甚至在有关基督的教导上，他们的教训也大部分是死的字句。单单有基督教的教训，却没有实化基督自己，即使那些教训是关乎基督的，也不过是死的字句的教训。我们必须实化作为那灵的基督自己；并且任何聚在一起作基督身体之彰显的信徒团体，必须是活而满了基督的。他们必须经历基督的实际。若众圣徒又真又活的经历基督，每个难处都会自动解决，每个争论也会终止。按照我们的观察，弟兄会中间有太多的教训，却少有生命的实际。

弟兄会中间的第二个缺失，乃是关乎他们聚会的根据。闭关弟兄会的聚会是狭窄且有浓厚的宗派意识。公开弟兄会向主比较敞开，却忽略了任何地方不该有一个以上的召会的彰显。一个城市中，召会只该有一个地方上的彰显，正如在耶路撒冷、安提阿和哥林多，分别只有一个召会（徒八1，十三1，林前一2）。在新约里，任何一个地方从来没有超过一个的召会（罗十六1，林后八1，加一2，启一11），公开弟兄会却忽略了这件事。

在某些城市中，有不少公开弟兄会的礼拜堂。那些不同的聚集不称作那地方的召会，却叫作某某街的地方礼拜堂。公开弟兄会持守这样的作法，忽略了基督身体在地方上之彰显的一。比如，假定有一班弟兄会圣徒在第二十一街有聚集。五个月之后，可能其中有三位圣徒不再同意那个聚集，因为他们有了不同的意见。因此，他们可能决定离开第二十一街的聚集，在第十一街开始另一个聚集。按照他们的实行，头一个聚集称作二十一街礼拜堂，第二个聚集称作十一街礼拜堂。又过了一年，第二个聚集的一班信徒也许又分裂，分出去到另一条街聚会，另开了一间礼拜堂。这例子说明了弟兄会的历史，忽略在地方上彰显之身体的一。我们没有意思要批评别人，但是按照我们对新约真理的领悟，主的身体在每个地方，必须只有一个在地方上的彰显。

问： 你的意思是说，单单在主耶稣基督的名里聚会，不足以成为聚会充分的立场，或者并不是够广阔的根据么？

答： 我们要充分的回答这个问题，就必须回顾基督教各公会的历史。在十六世纪宗教改革以前，只有天主教。宗教改革时，出现了国教，这些国教是为着人民却不属于人民的。各国的君王成为国教的元首。因此，今天丹麦国王是丹麦国教的元首，英国女皇是英国国教的元首。在国教之后，有私立的教会成立，就如长老会、浸信会和美以美会。这些教会不但为着人民，也属于人民。到了十九世纪初，借着一些弟兄们，如达秘（John Nelson Darby）、牛顿（Benjamin Newton）等人，开始了自由团体。这些团体在公会和组织以外。因此，今天在基督教里有天主教会、国教、私立教会和自由团体。

自从自由团体兴起以后，各处基督徒都基于马太十八章二十节，宣称两三位信徒聚集在一起就构成召会。这节圣经说，‘因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。’然而，主没有说，被聚集到祂名里的两三个人就是召会。这一节开头的连接词‘因为’指明，其后所说的乃是先前提到之事的延续。十五至十七节说，‘再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。’因此，按照上下文，二十节的两三个人，就是先前十六节提到的两三个见证人。他们不是召会，他们仅仅是召会的一部分。他们若有难处，该尽力自行解决。若是不能，必须将难处告诉召会。该章的召会是地方召会，不是宇宙召会，因为这才有可能‘告诉召会’。这段话接着说，‘他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的。’（17下～18上）若是诸天已经捆绑那位拒绝听召会的弟兄，召会就可以捆绑他（参十六19）。十八章十八节下半至二十节接着说，‘凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。’从这几节圣经来看，被聚集到主名里的两三个人，显然不是召会，他们只是地方召会中的几个人，对付一位犯罪的弟兄。在这一段话里，主的教训中毫无根据显示，任何一个人在家里，仅仅和两三个人开始一个聚集，就可以称之为召会。若是在同一个城市里，你可以在你的家里，聚集两三个人成为召会，我也可以在我家里，聚集两三个人成为另一个召会，召会就因着我们不认识保守身体的一的必要而分裂。我们要保守我们所在地之召会的一，就必须与那地方所有神的儿女是一。我们必须在那地方站住召会的立场，作为地方召会。

问： 我们若要在召会立场上聚集，有擘饼聚会，受那灵自由的引导，并且向所有的人敞开交通，而其他的人不来，我们是站立在哪里呢？

答： 看今天的光景，一切都复杂而混乱，然而这不是我们的责任。我们必须在主面前为自己负责。你若看见召会的一这个光，就必须靠着神的恩典付诸实行。其他的人来或不来，那是他们的责任。然而，我们必须注意一件事：我们在任何地方开始聚会以前，首先必须弄清楚，是否已经有圣徒在那里聚集，并且站住召会的立场。若是已经有这样的信徒，我们就必须加入他们，并将自己交给他们。我们不该开始另一个聚会。我们在这件事上若不谨慎，就会犯错。

问： 假定有这样一班信徒，但是他们所相信或实行的一些事有点古怪，你如何反应？

答： 这要看这些事对一的破坏有多少。比如，有些人相信洗脚的作法，又有些人相信蒙头的作法。这种差异对身体的一并不造成多大的破坏。当然，我们不能接受任何会破坏一的不同之处。然而，若是在某件事上的差异并未对一造成损害，仅仅是想法不同，我们就必须忍耐。关于这一点的圣经根据是罗马十四和十五章。在这两章圣经里，有些圣徒坚持吃肉，有些圣徒坚持只吃蔬菜。有些坚持守某些日子，有些认为日日都一样。使徒告诉他们，必须彼此接纳（十四1、3，十五7）。他的态度是，守日的人不该轻视不守日的人；不守日的人也不该批评守日的人。他没有说什么对，什么不对。他只要求圣徒彼此忍耐并彼此接纳。他们必须接纳各种真信徒。

问： 这实行起来不是有些困难么？

答： 接纳信徒这件事，要求我们否认我们的己。比如，三十年前，我看见亮光，知道我该在水中受浸。从那时起，我不同意任何坚持接受点水礼的人，并且拒绝和这样的人一起聚会。然而逐渐的，主给我看见，在水中受浸无关紧要，要紧的乃是基督自己。我看见这事，就能和坚持受点水礼的人合得来，只要他们爱主并活在灵中。

我们越讨论道理的事，就越不在一里面。但我们若不在意教训和道理上的不同，都学习每日真实的经历基督，就会被基督充满，忘记一切比较不重要的事。我们没有一个人会坚持任何事，我们会在交通中将一切事带到主面前，寻求主的心意。主会带领我们往前。不需要设定任何规条，或遵守任何律法和死字句的准则。我们只该接受基督作我们的生命，在我们所在的地方来在一起，作基督身体在地方上真实的彰显。

问： 你如何区别借着基督来在一起与明白基督旨意之间的不同？你必须明白基督的旨意才能相信这个教训么？

答： 想要借着教训、凭着知识解决一切事，这乃是死的作法。我们必须接受主作一切，并对祂有活的经历。每当有事情发生时，我们必须来在一起，借着读主的话、祷告和交通，寻求主的心意。我们不需要设立任何规条，却要时常以活的方式，接受活的主同祂活的话，给我们来经历。这会拯救我们脱离死的字句和死的知识的律法。

比如，要求姊妹们在聚会中蒙头，是死字句的规条。然而，我们若与姊妹们来在一起，读主的话并将自己奉献给主，让祂对我们说话，借此寻求主的心意，蒙头就成为一件活的事。当我们信靠主并尊崇祂，祂会带领我们。一位姊妹可能绝不会因着我们对她说到蒙头而被征服或服从，但我们若和她一同祷告并寻求主，她也许非常乐意接受主的话和吩咐。

问： 你是说，即使我们所教导的合乎圣经，但一个人只是因着我们这么说而接受，不是因着那灵的启示而接受，那就是出于肉体而不是出于主么？

答： 我们必须认识，人喜爱设立某些规条、道理和教训，并且凭着这些而活。但是在新约里，主从来没有设立这些事；主乃是给我们一些活的教训。照样，使徒们受圣灵感动写书信时，并不是在设立规条。既是如此，我们今天不该接受使徒们的教训而把这些教训设立作为规条。使徒们所写的乃是从主而来的活的话，是新鲜并令人舒畅的话；我们今天也必须有这样新鲜而令人舒畅的话。因此，我们在一切事上，必须一同以活的方式寻求主的心意。

问： 我们如何知道自己在身体里所处的地位？我们如何能知道我们与其他肢体的关系？我们如何与身体上的肢体相合？

答： 我们必须问自己的基本问题是，我们是否真实的经历我们的主作生命。我若凭我的己而活，另一个肢体也凭他的己而活，我们两个人就很难彼此相合。但是我若凭主而活，他也凭主而活，这就容易了。当我们来在一起，很容易就知道我在哪里，他在哪里。我们因着经历基督作生命，就自动并自然的相合在一起。比如，我可能不知道是否有供应主话语的恩赐。然而，因着里面的膏油涂抹，我知道我有某一度量的恩典，能在身体里作一些事。借着圣灵的膏抹，我们每个人都有一种内里的确信，知道我们在哪里，我们该作什么，以及我们该如何联于其他的肢体。从我们里面圣灵的膏抹，有一种内里的感觉、知觉和把握。这是自然而然的。

今天主所寻求的，第一是要祂的子民在日常生活中经历祂作生命，第二是要在每个地方得着祂自己在地方上真实的彰显。我们不是说教训没有必要，但今天急切的需要乃是，我们要真实的经历基督作我们的生命，然后在我们所在的地方来在一起，作基督真实的彰显。这是简单又有功效的。我们若实行这事，主会在我们所作的一切事上与我们同在。

问： 有多少伟大的人物有这个异象？

答： 按照我们对历史的研究，主的子民只有两次努力实行真实的一的召会生活。头一次是十八世纪初，新生铎夫（Zinzendorf）伯爵带领的摩尔维亚弟兄们（Moravians）。第二次是十九世纪初，主所兴起的英国弟兄们。除了这两次以外，没有一个团体有意这样作。比如，浸信会信徒开始聚集时，目的不是要有召会生活，乃是要维持正确的受浸真理。长老会的目的主要不是实行召会，乃是实行长老治理的制度。照样，卫斯理约翰开始一个聚集时，并没有关乎召会的光。他的目的是要凭着某一种规理（method）实行圣别，因而有了循理会（Methodist）这个名称。因此，试图实行真实的一的召会生活，仅仅发生过两次，头一次不如第二次那样清楚、完满或充分。然而，我们相信今天主已经更往前一步，借着经历基督作生命，在每个地方实现基督身体真实的彰显。

第二章 　操练我们人的灵

人的三部分

创世记二章七节论到人的受造，说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’这节圣经提到三样东西。第一，神用地上的尘土塑造人；这是塑造人的身体。第二，神将生命之气吹到这身体里。第三，人成了活的魂。在这段人受造的记载里，可以清楚的辨识人的身体和人的魂；然而，吹到人身体里的生命之气是什么，并不很清楚。

帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节圣经描述人有三部分：灵、魂和身体。身体是人最外面的部分，灵是最里面的部分，魂介于身体和灵之间。在这节圣经里，清楚的确认创世记二章七节提到的生命之气，就是人的灵。约伯记三十二章八节印证这事，将人的灵视同神的气。 人的三部分符合宇宙中的三个范围：物质的范围、属灵的范围和心理的范围。在物质的范围里有物质的事物，我们能借着身体同身体的听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉这五种知觉来接触。在属灵的范围里有神，神乃是灵（约四24）；还有神的天使，他们也是灵（来一13～14）；仇敌，魔鬼撒但，和跟从撒但背叛的天使（太二五41），他们是邪灵；以及鬼，就是污灵（十二22、24、43）。我们能借着我们里面人的灵，接触属灵的世界，特别是那是灵的神。

我们要接触任何事物，都需要某种器官来感觉并予以质实。比如，若没有听觉器官，就不可能将声音质实。我们若失去耳朵的功能，我们周围的许多声音似乎就不存在了，因为我们没有能将声音质实的器官。照样，我们若失去视觉，就不能将颜色质实，颜色这个东西似乎就不存在了。虽然我们可能知道颜色还存在，对我们的知觉而言，颜色却不存在了，因为我们没有质实颜色的器官。这就说明了不信者说没有神的原因。对他们而言没有神，乃是因为他们失去了他们灵的功能。失去灵之功能的人，无法将神质实，因为神是灵。我们必须使用正确的器官将神质实，那个器官就是我们的灵。主耶稣在约翰四章二十四节告诉我们：‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’我们若要认识神、摸着神、接触神、感觉神并质实神，就必须使用正确的器官，就是我们的灵。

神造了胃，作我们接受食物和水的器官。照样，神造了灵，作我们接触神并接受神的器官。我们要强调，要感觉并质实任何东西，都需要正确的器官。为着物质的世界，神造了我们的身体同其知觉；为着以神为首要者的属灵世界，神在我们里面造了灵；我们借着这灵就能接触神。为这缘故，当我们祷告时，必须停下我们的全人，并操练我们内里的器官，就是我们的灵。我们祷告不该凭着我们的记忆，也不该凭着我们的心思、意志或情感，乃该凭着我们全人最深、最内里的部分，就是我们的灵。

我们许多时候经历到，我们越思想并考量，就越感觉不到主。我们若太过操练我们的心思和推理，可能到一个地步会怀疑主的存在。但是当我们停下我们这个人，操练我们最里面的部分，就感觉主的同在，因为我们使用正确的器官将祂质实。

魂介于身体和灵之间。‘心理学’这个辞源于希腊文psuche，朴宿克，意思是‘魂’。因此，心理学与魂有关，心理的范围乃是属魂的范围。魂是我们凭以感觉并质实心理范围的器官。推理、喜与怒都属于这个范围。圣经和我们的经历都印证人有三部分：灵、魂和身体。

希伯来四章十二节也说到人的三部分：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’这节圣经说，魂与灵可以剖开，这表明魂与灵不是同一个东西，乃是人分开的两部分。这节圣经也说到骨节与骨髓，人身体的两个部分。这节圣经更说到心连同心中的思念和主意。心与魂和灵都不同。以西结三十六章二十六至二十七节说，要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵放在你们里面。’这两节圣经提到三样东西：新心、新灵和灵神。我们需要辨别魂与灵，也需要一面辨别心与魂，另一面辨别心与灵。不仅如此，二十七节清楚的告诉我们，神已将祂的灵放在我们里面。

两种生命与两个人

我们接受主耶稣作我们的救主时，就在我们的灵里得了重生。约翰三章六节下半说，‘从那灵生的，就是灵。’这证明我们是在我们的灵里再生，重生。我们的灵重生时，神的圣灵进到我们的灵里，将我们的灵点活，并将主耶稣基督带到我们灵里作生命。从那时起，神的神圣生命，永远的生命，就一直在我们的灵里（罗八10）。我们的灵由圣灵以神的生命所重生。

我们重生以前，已经有了人的生命。人的生命主要就是魂的生命。这就是为什么在圣经里人被称作‘魂’（出一5，结十八4—人，直译，魂）。神用地上的尘土塑造人的身体，并将生命之气吹到人里面之后，就产生了活的魂。人就是魂，因为人的生命主要在于魂。

因此，我们重生以前，我们是有人的生命（主要在魂里）的人。魂是人的个格，就是人的自己，而身体是器皿以盛装魂，灵则是魂凭以接触神的器官。我们重生以前，凭着魂，就是凭着人的生命而活，使用身体作器皿，使用灵作器官。我们既蒙了重生，我们灵里就有了另一个生命。这生命是神圣、永远的生命，就是基督自己（约十一25，十四6）。今天我们必须认识我们有两种生命：魂里人的生命和灵里神圣的生命。按照我们魂里属人的生命，我们是人，是人的子孙；按照我们灵里神圣的生命，我们是神的儿女，是神的众子。

我们不仅有两种生命，并且有两个人，就是旧人和新人。以弗所四章二十二节说，‘在从前的生活样式上，脱去了旧人。’我们必须脱去旧人，因为旧人绝不能得神的喜悦（参罗八7～8）。旧人已经被神定罪，并放在十字架上，与基督同钉十字架（六6）。然后以弗所四章二十四节说，‘穿上了新人。’这些经节清楚的提到两个人：魂里的旧人和灵里的新人。旧人有属人的生命，新人有神圣的生命。我们重生以后，我们的灵不再仅仅是一个器官，我们的灵乃是有了神圣生命的新人。因此我们必须认识，我们是有两种生命和两个人的人。我们有旧人的属人生命，以及新人的神圣生命。我们基督徒是神重生的儿女，今天我们的问题乃在于我们是凭属人的生命或凭神圣的生命，凭旧人或凭新人而活。基督徒生活的秘诀就在于此。

圣经告诉我们，旧人已经钉十字架，并且我们必须否认己（太十六24，路九23）。己是指旧人和魂。我们必须否认魂，我们也不该再凭旧人而活，因为旧人在神面前被定罪，并且已经被主钉在十字架上。‘我’也就是旧人，已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是这旧‘我’，乃是基督在新‘我’，就是重生的新人里面活着（加二20）。如今我们的灵是新人；因此，我们必须否认我们的己，凭我们灵里神圣的生命而活，也就是凭新人而活。

我们可以从经历中知道魂与灵的区别。魂包含三部分：心思、情感和意志（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15）。我们有心思可以思想，考量；有情感会爱恨喜忧；有意志作决定和选择。这三部分共同组成了魂。许多时候，你作为基督徒，可能考虑要作一件事。按照你的推理，这件事是对的，也合你的意，至终你也决定要去作。在这过程中，魂的三部分你都运用了：你的心思考量并推想这件事，你的情感喜悦并爱慕，你的意志决定要作。然而就在此时，你里面深处有个感觉不赞成；那就是你的灵。这证明我们里面除了心思、情感和意志，还有一样东西；有一样东西比魂深得多，这就是灵。我们凭着具有属人生命的魂，可以过旧人的生活。我们凭着灵（这灵借着重生有了神圣的生命，三一神的生命），可以过新人的生活。

两种生活方式

我们如何能凭神圣的生命过新人的生活，而不凭属人的生命过旧人的生活？在消极一面，我们必须否认旧人，魂，意思就是否认心思、意志和情感。在积极一面，我们必须操练我们的灵，意思就是操练我们全人最深的部分。

我们可以将这个原则应用在祷告这件事上。许多基督徒用他们的魂祷告，而不运用他们的灵祷告。有些人凭着他们的情感祷告，喜乐时就祷告说，‘主，你对我真还有许多人按照他们的记忆祷告，按照他们对丈夫的事业、他们的孩子、召会和福音工作的记忆祷告。他们不操练他们的灵，却运用他们的心思，从记忆中重述许多的事。

我们要操练灵祷告，就必须忘记一切，到主面前接触祂。为此我们必须停下我们的全人，包括我们的记忆、我们的思想和我们的考量。当我们操练我们的灵，圣灵会在我们里面作工并运行，加给我们力量。那时我们会感觉到主的心思，我们就不会从记忆祷告，乃是从我们的灵祷告。

有些姊妹每天向主重述一套祷告辞。结果，她们里面不觉得舒畅和满足，反而厌倦并厌烦祷告。然而，我们若操练我们的灵祷告，就越祷告越感觉满足和舒畅。我们会感觉被主接触了，也感觉我们接触了主。我们由此看见两种祷告的方式：一种是凭着我们的心思或我们的情感，另一种是凭着我们的灵。

读圣经的原则也是一样。读圣经有两种方式。许多人读圣经只用他们的心思。然而，我们如果知道如何接触主，就会改变读圣经的方式。每当我们读一节圣经时，我们都应当运用我们的灵加以消化。比如，我们读过创世记二章七节，就立刻用我们的灵祷告将它消化。我们可以祷告说，‘主，我赞美你，你创造我有三部分。你为我创造了身体，也创造了灵和魂。主，为着这个身体我感谢你，我借着这个身体，可以感觉并接触物质的世界。主，我更感谢你的是，我可以接触你，因为你是灵，并且你创造了我里面的灵。’这样，我们就操练我们的灵吃主的话。运用我们的头脑领会并记忆主的话，会令人疲倦；但操练我们的灵祷告并消化我们所读的，会加强我们，使我们舒畅、满足。

圣经的话是属灵的食物（彼前二2，太四4）。在吃这件事上，重要的不是我们了解多少，乃是我们接受进来多少。我若询问人对鸡蛋、牛奶、肉或生菜的领会，这是愚昧的。我只需要问他喝了多少杯牛奶。了解食物是一回事，吃食物是另一回事。照样，了解话是一回事，但将话接受进来，就是凭着灵吃话并将话消化，又是另一回事。耶利米十五章十六节说到借着吃接受主的话；在新约里主耶稣说，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’（太四4）神的话是属灵的食物，我们必须吃，而不是仅仅了解而已。

不仅如此，接触人也有两种方式。一种方式是凭着我们的头脑，或凭着我们的情感接触人；另一种方式是凭着我们的灵接触人。我们早晨亲近主时，在我们的心和我们的灵里，可能对某位弟兄或姊妹有了负担，并且非常关心这人。我们在白天或晚上某个时间可能去接触这人，不是凭着我们的头脑或我们的情感，乃是凭着我们的灵。这是接触人正确的路。

照样，供应话语也有两种方式。一种方式是用我们的头脑供应知识，另一种方式是借着操练我们的灵。当我们凭着我们的头脑尽职，我们就只能摸着人的头脑，绝对摸不着他们里面的灵。但是当我们操练我们的灵尽职，我们的话会摸着他们的灵。

操练灵

因为我们有两种生命，就是属魂的生命和神圣的生命，所以我们基督徒行事总是有两种方式。我们可以凭我们魂里属人的生命行事，或凭我们灵里神圣的生命行事。我们的行动可能是旧人或新人在行动。为主而活，跟从并顺从祂的路，乃是不要运用我们的魂－我们的心思、情感和意志，乃要操练我们的灵。我们的灵是我们全人最里面的部分，比我们的心思、情感和意志更深。我们要凭着灵生活并行事为人，就必须学习弃绝并否认心思、情感和意志。我们若这样实行，就会逐渐的领悟这并不难。每当我们运用某个器官，这个器官就变得更刚强。教育乃是教导人如何运用他们的头脑，但今天我们必须认识，我们需要学习如何操练我们的灵。基督徒来在一起时，通常少有人灵里刚强的向主祷告或赞美。他们没有在日常生活中操练他们的灵，所以他们灵里非常软弱。然而，我们若每天操练我们的灵，我们的灵会变得积极、主动、活而刚强。我们来聚会时，就容易有所发表，或是简短的说一些话，或是祷告、赞美。我们该操练我们的灵跟从主、顺从祂，并且凭祂而活、为祂而活。

在积极一面，操练我们的灵意思就是运用我们的灵。我们的灵是满了感觉和知觉的，因为圣灵是一直不断的在我们灵里运行。约壹二章二十七节说，我们从神所领受的膏油涂抹，住在我们里面。这膏油涂抹不仅仅是那灵作膏油；膏油涂抹乃是那灵在我们灵里运行并行动。圣灵作膏油一直不断在我们里面运行、行动并活动。这膏油涂抹的感觉来自这运行和行动。因着我们忽略了操练我们最里面的部分，我们就没有顾到内里的感觉。但我们若注意我们最里面的部分，就会意识到我们里面一直有某种感觉或运行，我们就该随从那个感觉。这是操练我们的灵积极的一面。消极一面，我们借着操练我们的灵，就会自动否认我们天然的人、天然的想法、天然的情感、以及天然的意志。

我们若这样操练，就是正常的基督徒。正常的基督徒生活乃是在灵里所过的生活，在灵里就胜过罪、己、撒但、世界和属世的事物。有些人可能说，我们必须借着信，使我们与基督同钉十字架成为实际。然而，主在十字架上已经成就的一切事，惟有在内住于我们灵里的那灵里，并借着那灵，才能成为实际。当我们在我们的灵里，主借着祂的死与复活所成就的一切神圣事实，对我们就成为真实的。我们若不在我们的灵里，却在我们的己里，就不可能经历主在十字架上所成就的。我们必须在灵里生活行动，这意思就是我们必须操练我们的灵。

辨别魂的生命与魂的功能

不仅如此，我们必须学习辨别魂的生命与魂的功能或功用。属魂的生命必须除掉，但魂的功能必须存留。比如，我若是办公室的职员，就必须运用我心思的功能；然而，我用我的心思作器官，不该凭魂的生命，乃该凭灵的生命。这样，我的老板若对我不高兴，我还能正常的运用我的心思作器官来工作。然而，我若凭魂的生命生活并工作，我的老板对我不满意，我也会对他不高兴，于是很难正常的继续工作。因此，我这职员必须凭着我心思作器官而工作，但是我不该凭属魂的生命工作，乃该凭我灵里的生命，就是基督自己。天然的人，属魂的生命，已经钉了十字架，我们必须加以弃绝并否认；然而，天然人的一切器官仍然归我们使用。我再说，我们必须弃绝属魂的生命，而不是弃绝魂的功能。实在说来，我们越属灵，就越正确的凭着魂的功能尽功用。

我们也可以用夫妇之间的爱为例说明。当妻子不凭自己的生命，乃凭她的丈夫而活，就可以看见妻子对丈夫真正的爱。她使用她所有的功能，却弃绝她的生命，为要凭她的丈夫而活。这是真正的爱。我这作丈夫的知道，我若要真诚的爱妻子，就必须一直弃绝我的生命，好凭我的妻子而活。当作丈夫的凭自己的生命而活，作妻子的也凭自己的生命而活，就会发生离婚的事。照样，神虽然创造我们作独立的人，却吩咐我们不要凭自己而活，乃要凭祂而活。不仅如此，神虽然为我们创造了生命，却要求我们放弃那个生命，接受祂作我们的生命。这是一件奇妙的事。

祷告的原则也是一样。真正的祷告是从我们的灵发起。我们来到主面前祷告时，必须忘记我们的心思、情感和意志，并且操练我们的灵。这提供圣灵机会，使我们对某些事有负担祷告，然后我们属人的功能，就是心思、情感和意志，就会自动的发挥功用。有时候我们来到主面前，弃绝我们的心思、情感和意志，并操练我们的灵，圣灵就在我们里面加给我们力量，使我们对某些事有负担，但我们的心思不领会。这时我们需要祷告，说，，我实在发表不出来。主，怜悯我；我实在不知道如何祷告。’就在这时候，在我们灵里的圣灵，会用说不出来的叹息，为我们代求（罗八26）。

无论我去哪里，人都要求我说，‘李弟兄，请在这件事上为我祷告。’我很少肯定的答应这样的要求，因为我不确定那灵是否会引导我那样祷告。我只是说，‘主若引导，我会这样作。’真实的祷告不是我们发起的，乃是宝座上的神发起的。圣灵将宝座所发起的，传输给我们的灵，使我们灵里感觉有负担。我们的心思若已经变化，就能解释我们灵里的负担。当我们用话语将那个解释发表出来，就是发表真实的祷告，那是神的宝座所发起并传输到我们灵里的祷告。

不要想彻底明白这一切事；这是不可能的。我们绝对无法透彻的明白我们每天所吃的食物。按照我们的经历，过基督徒生活最简单的路，乃是忘记我们的心思、情感和意志，操练我们最里面的部分而随从主；这是有功效的。比如，我越想到某位弟兄，就越对他感到不高兴。这意思是说，我越运用我的心思想到他，我的情感里越对他感到不高兴。但是我若跟从主，就必须忘记我的心思和情感，并操练我的灵接触主。我可以祷告说，‘主，我赞美你。对于这位弟兄我该如何作？主，在我灵里加给我力量爱祂。’我们若这样接触主，虽然我们的心思和情感还在那里，情况却有所不同了。

我们无法将这件事解释得清楚或分析得透彻，然而这却是事实。我们必须采取最简单的路，来经历这个荣耀的事实。就我们肉身的生命而言，我们若每天把牛奶、土司面包和其他美好的食物吃到我们里面，我们就会领受我们所需要的这些好东西而活着，我们也会天天长大而强壮。主耶稣说，‘我就是生命的粮，…那吃我的人，也要因我活着。’（约六35、57）。主是可吃的，主渴望我们吃祂。吃主就是操练我们的灵接触祂。我们必须实行这件事。我们的心思、情感和意志必须一直是次要的，而我们最里面的部分，我们的灵，必须一直是主要的。我们在日常生活的一切事上，必须操练我们的灵接触主。这样，我们就真实的经历主，并且不断的得着祂的加力。我们若终日不断操练我们的灵，就会成为圣别。我们会被圣化，也会胜过一切反对神的事物（罗八35～39）。我们会属灵，并且有权能、能力、力量、光和生命，因为我们在灵里经历了基督一切的丰富。我们刚开始会感觉这件事不容易，因为我们还不习惯；就像刚开始学开车也会觉得不顺畅，练习一阵子以后就容易了。今天主在我们里面作生命和一切；因此，我们不需要挣扎努力以求得胜、圣别或属灵。我们必须操练自己，将主应用到日常生活的一切事上。这是属灵、圣别并得胜的路。

第三章 　完成神永远定旨的基督徒生活

寻求主者的正轨

在本章开头，我要就着主的权益说到世界局势。欧洲许多国家的局面令人悲痛。在法国和从葡萄牙到希腊的所有南欧国家，几乎没有什么是为着主的。我访问了希腊雅典的一些地方，但所发现的仅仅是迷信。关于北欧，挪威有一些东西为着主，不过还是很低浅。那个国家的灵恩运动相当盛行，也比别的地方好，因为不是那么狂野。然而，在丹麦有比较深入为着主的工作。在英国、苏格兰和爱尔兰，虽然三十年前有一些东西是为着主的，今天的情形却是可怜的。一九五八年我在格拉斯哥（Glasgow）时，一位朋友告诉我，我们停留的那个地区，许多人甚至不知道耶稣是谁。在英国还有为着主的一些东西，但不像上个世纪那么多，那时大部分出于主的重要事物，都出自那里。在比利时、荷兰、瑞士和德国，虽然有不少基督徒，但为着主权益的并不多。

我们可以从这里面学习一些事。虽然在历史中这些地方曾经有一些复兴，但没有一个复兴是持续长久的。比如，甚至就在最近的十年前，阿根廷有一个复兴，数以千计的人被带到主面前。但今天你若去那里，会发现所余剩的少之又少。

再者，我访问土耳其和一些中东国家－黎巴嫩、约旦、以色列、伊拉克和伊朗，我发现这些地方没有为着主权益的任何事物。在远东，中国至少有世界人口的五分之一。一九四九年，那里有五百处以上的地方召会，以及大约一千位全时间的同工。那时我们计划十年内福音化全中国，但在两年之间，整个国家突然落到仇敌手中。末了，在非洲，我们很难找到任何为着主权益的事物。

然而，我们赞美主，今天在美国到处都有许多基督徒，其中有不少是真正寻求主的；他们只需要被带上正轨。在正轨上的意思，首先是认识并经历基督作生命和一切，但不是在道理或教训上，乃是在日常的实行里。我们每时每刻都需要实行一件事，就是在日常生活的一切事件、处境和情况里，应用基督并取用祂。第二，在正轨上就是在我们居住的所在地，与寻求者来在一起，没有分裂或任何分门结党的灵，只是‘一般的’基督徒，此外别无所是。我们不该是长老会、浸信会、美以美会或路德会，只该是一般的基督徒、神的儿女，向所有在基督里的信徒敞开，并且来在一起，作基督活的、团体的彰显。因此，正轨乃是接受基督作我们的生命和一切，然后与所有寻求者一同聚集，纯粹作基督活的、团体的彰显。这要从主带来许多祝福给祂的子民。主会尊重这事，并且所有在已过世代失去的积极事物，也会逐渐被我们恢复并经历。我们确信在这末后的日子，在主回来以前，祂要恢复基督作生命，以及召会作祂的彰显，不是借着运动或复兴，乃是借着基督身体的交通和生命的流。

完成神永远定旨的基督徒生活

在圣经中，有两种不同的方式来看神的救恩。一种是从我们这一边，另一种是从神那一边。头一种方式见于罗马书。这卷书开头揭示，我们都是在神定罪下的罪人（一18～三20）；然后启示基督的救赎，使我们得称义（三21～五11）。罗马书接着启示，不仅我们的行事和行为是有罪的，甚至我们的性情、我们的所是，也是有罪的。我们都是在亚当里生的，我们的肉体中并没有善（五19，七18）。但这有罪的人已经与基督同钉十字架（六6），现今基督作为那灵活在我们里面（八9～11）。不仅如此，当我们在那灵里行事为人、生活并作事，我们乃是一个奇妙、宇宙、奥秘身体的众肢体（十二5）。因此，我们必须有身体生活（1～21）。

然而，以弗所书不同。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于神。以弗所书的起点是在诸天界里，不是在地上；是在永远里，不是在时间里（一3～4）。这卷书给我们看见，在已过的永远里，神里面有一个意愿，一个喜悦（5、9）。按着祂的喜悦，祂制定一个定旨，一个计划。这计划是在永远里并为着永远制定的，因此称为永远的计划，或永远的定旨。这是按照神的意愿和喜悦，在基督里、以基督、借着基督并为着基督所制定的永远计划（9～11，三9～11）。神创造万有以后，按着祂的拣选和预定呼召了一些人（一4～5）。祂救赎他们，赦免他们，重生他们，使他们成为基督身体的众肢体（7、13、22～23）。现今这些人必须建造在一起，成为活的身体，团体的器皿，好盛装、彰显并向全宇宙展示基督（二21～22，三20～21）。为此，他们需要有身体的生活（四1～六20）。因此，以弗所书和罗马书这两卷书的开头虽然不同，至终却都达到相同的事。罗马书开始于罪人，以弗所书开始于在永远里并在诸天界里的神。这两卷书都启示神的计划，神的意愿，要在一个宇宙、奥秘的身体里（这身体由许多受造并重生之人所组成），借着祂的儿子基督，显明并彰显祂自己。神需要一个彰显，这彰显是在基督里并借着基督，并且也是借着重生之人所组成的身体。若没有人，神永远无法得着启示并显明，因为人被造，乃是作器皿，为要启示、彰显并显明神（创一26～27）。

这是神创造我们有心思能思想，有情感能爱，并有意志能作决定的原因。没有人的心思，神永远无法得着启示或彰显。同样的，没有人的情感和意志，神永远无法得着显明。人被造是作神的器皿（罗九21、23，徒九15）。今天许多基督徒认为我们是神的工具，但事实上这是错误的观念。器皿和工具之间有重大的区别；刀子和鎚子是工具，而杯子是器皿。器皿乃是容器。罗马九章二十一节说，我们是泥土作的器皿；林后四章七节说，我们是盛装无价之宝的瓦器。我们是为着基督并为着神的容器。

我们这器皿有心思、意志、情感和心。我们可用手套为例说明这事。手套要盛装手，必须有五个手指，因为手有五个手指。同样的，神造我们有心思、情感和意志，因为基督有心思、情感和意志。需要有人的心思作基督心思的容器，人的情感作基督情感的容器。林前二章十六节说，‘我们是有基督的心思了。’我们若没有心思，就永远无法有基督的心思。所以，我们的心思是基督心思的容器，我们全人乃是基督的器皿。我们不是盛装牛奶、蛋、或面包的器皿；我们乃是为着基督的器皿，使我们能盛装祂并彰显祂。

神为着要我们彰显基督，就按着基督造了我们。人是按着神的形像被造（创一26），而基督是那不能看见之神的像（西一15）。因此，按着神的形像被造，就是按着基督被造。手套如何是按着手的形状被造，使它能盛装手，我们也如何是按着基督被造，使我们作正确的器皿盛装祂。基督有一个心，而我们里面的心乃是基督的心的容器。基督有心思，而人的心思是基督心思的容器。基督也有意志，而人的意志是基督意志的容器。不仅如此，我们是器皿，不只要盛装基督，也要被祂充满，使祂成形在我们里面（弗三17、19，加四19）。我们能把手放在手套里，但手也许没有成形在手套里。只有当每个手指都合式的放在手套内，我们才能说手成形在手套里。基督也许在我们里面，却没有成形在我们里面。我们需要被基督充满，基督必须成形在我们里面。

我们必须有深刻的印象，看见神创造宇宙，为要使基督借着祂的身体得着彰显。天上地上的一切事物，以人为中心（亚十二1），乃是为着使基督借着祂的身体得着彰显。这也是神拣选我们作祂神圣恩典之对象的原因。祂需要我们作身体，好盛装、彰显并向全宇宙展示基督。

享受基督作实际

现在让我们来看作器皿内容的基督是谁。基督是神的奥秘（西二2）。没有基督，神的确是个奥秘，没有人能认识祂。你若问不信者，甚至问那些有博士学位的人，宇宙的意义是什么，或人生的意义是什么，他们会告诉你，他们不知道。虽然他们对科学和哲学也许很有知识，但宇宙的意义和人生的意义对他们却是个奥秘。神是个奥秘，而基督是这神圣奥秘的解释、说明和彰显。我们若有基督，就认识奥秘，也认识宇宙和人生的意义。今天基督作为这奥秘，乃是在我们里面作生命（三4）。为着现今，祂是我们的生命；为着将来，祂是荣耀的盼望（一27）。祂是我们的分（12），我们有分于祂。我们每天经历并享受祂作我们的饮食、亮光、生命、平安、忍耐、喜乐和一切。

我们需要看见，我们周遭的一切物质事物不是实际，只是影儿（二16～17）。我们所坐的椅子不是真正的椅子，我们天天吃的三餐不是真正的三餐。这些只是表征、预表或表号，表征并指向真实的东西，就是基督作我们真正的生命（约十四6）和我们真正的食物（六48）。再者，建筑物里的光不是真实的光。虽然我们也许在光线很强的房间里，但若没有基督，我们仍然在黑暗里；因为物质的光仅仅是表号，指明真光乃是基督这生命的光（八12）。基督对我们不仅是食物和光，也是作我们居所的房屋。在诗篇九十篇一节，摩西说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’摩西说这话的时候，他的年龄是介于八十岁到一百二十岁之间。这样一位长者知道一切物质的事物都不可靠，神百姓永远的居所乃是主自己（启二一22）。我们必须以基督作我们的住处，住在作我们居所的基督里面（约十五4）。基督是我们的一切。祂是我们的生命、饮食、亮光、道路、智慧、知识、力量和能力（西三4，约六35，四10、14，七37～39，八12，十四6，林前一24，西二3，腓四13）。基督也是我们的权柄（林后十8，启二26），我们的丈夫（林后十一2），我们的弟兄（罗八29），以及我们的父（赛九6）。因此，一切物质、可见的事物，仅仅是基督的表号和表征，祂是我们的分，我们应该每时每刻享受、经历并有分于祂。

当我们接受基督作我们的救主，神就借着圣灵将祂启示在我们里面（加一15～16）。这事奇妙且奥秘；但可惜的是，许多真正得救的基督徒并不知道，基督已经启示在他们里面，并且现今就在他们里面。因此，他们祷告时，以为基督是在三层天，远在他们之上。然而，很奥秘的是，我们越祷告，就越觉得主在这里，在我们里面。基督已经启示在我们里面，祂在等候我们接受祂作生命。

我们也需要领悟，我们这些重生的基督徒，有两个生命，就是人的生命和神圣的生命。每个基督徒都生了两次；首先，人从父母生，有人的生命；然后，人借着圣灵从神生，有神圣的生命，这生命就是基督自己（约一12～13，三6，十一25）。今天的难处是：我们凭那一个生命活？我们是凭自己或凭基督而活？是凭人的生命或凭神圣的生命而活？我们既然已经钉十字架（罗六6），就必须将基督的十字架应用于我们人的生命（太十六24，路九23）。这意思是说，我们必须一直采取一种立场，就是我们已经钉在十字架上。换句话说，我们已经了结，已经结束了。正因这事实，我们接受基督作救主时，就被浸入水里。我们是钉十字架的人，我们已经死了；因此，我们必须被埋葬（罗六4，西二12上）。我常常告诉将要受浸的人：‘受浸是葬礼，受浸就是被埋葬。你已经相信耶稣基督，但现在你必须知道，当基督钉在十字架上时，你已经包括在祂里面。这意思是说，你也已经钉了十字架。因为你是死了的人，我们不能再把你留在这里；我们必须将你埋葬。’我们已经钉了十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。基督是我们的生命，我们必须凭祂活，不凭我们的己活。每当我们要凭我们的己活，我们必须告诉自己，我们已被埋在坟墓里，我们继续活着是不对的。

不仅如此，基督必须成形在我们里面（四19）。为这缘故，我们必须变化成为基督的形像（林后三18），并被模成基督的形像（罗八29）。这样，我们考虑一件事时，会以基督考虑事情的方式考虑；我们爱一个人或一样东西时，会以基督爱的方式、样子、态度和气氛来爱，并且在我们的爱里，会有基督的味道；我们决定事情时，会是基督的决定，因为在我们的决定里，会有基督的元素。这就是有基督的形像和形状。

我们在本章已看过，完成神永远定旨之基督徒生活的头一方面。一面，基督是我们的分，我们天天享受祂；另一面，基督的形像必须成形在我们里面，我们必须模成祂的形像。我们全人必须被基督以祂自己所浸透，使我们变化成为祂的形像。按照人的经历，除了基督，没有任何事物能完全满足我们。但我们必须非常实际的经历祂。我们需要的，不是仅仅在教训、理论、或道理上有基督，乃是在我们实际的日常生活里有基督。我们需要在日常生活中取用基督，这乃是借着我们每时每刻享受基督，并且在我们日常生活发生的一切事上经历并应用祂。这就是基督徒的生活，惟有这种生活能满足我们。我们若过这样的生活，会天天满了平安、满足和喜乐。这是完成神永远定旨之生活个人的一面。在下一章，我们要说到团体的一面。

问答

问： 我们如何能如你所描述的应用基督？

答： 应用基督非常简单。我们可以把这事比作打开开关来开灯。建筑物内的灯能点亮以前，必须先把电装设在建筑物里。然后每当我们需要光，就只要把开关打开。我们已经蒙圣灵以基督所重生，这意思是基督已经安装在我们里面。现今祂在我们里面，我们惟一要作的，乃是把开关打开。

问： 我们若‘烧断了保险丝’，该怎么办？

答： 有时我们发脾气，结果就‘烧断了保险丝’。一有这样的事发生，我们就必须认罪，再次接上电。我们必须承认我们的软弱，并得着主耶稣之血的洗净。按照约壹一章一至九节，我们接受神圣的生命，永远的生命时，也得着神圣生命的交通。这交通可比作电流。神圣的生命有一个流，这流就是交通。基督自己是电，而交通乃是电流。我们认罪时，神儿子耶稣的血就洗净我们，使我们脱离一切的玷污，而恢复失去的交通（7、9）。然后，我们就再次在神圣生命的流里。

问： 在主回来以前，我们应当盼望在这些日子有那灵大能的工作么？

答： 这是犹太人传统的观念。犹太教总是告诉人有一天春雨要来（何六3），换句话说，会有一个大复兴。虽然许多世纪以来人们谈论春雨，但预期的复兴却仍未来到。然而，从已过几个世纪直到如今，主不是以奋兴的方式，乃以生命的方式作了许多事。

比如，想想看一块农地和其上的农作物。虽然没有奋兴，所有结果子的植物和菜蔬却天天都在默默生长。这是生命的能力，这也是我们所需要的。我见过许多聚会，人在其中喊叫、哭号，甚至声称有神圣的喜笑。然而，在他们中间很难找到真正能力的现象。真正的能力肯定不是在喊叫、打滚、大笑或蹦跳里；反之，真正的能力乃是在基督里。我们经历基督，甚至是静默的经历基督，就满了能力，因为真正的能力乃是基督自己。使徒保罗告诉哥林多人：‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’对那些蒙神呼召的人，这位钉十字架的基督乃是‘神的能力，神的智慧’（林前一22～24）。神迹乃是犹太人所追求能力的显明。但使徒不是传扬神迹和兆头，也不是传扬智慧和知识。反之，他们乃是传扬钉十字架的基督。钉十架的基督是神的能力和神的智慧。感谢主，一个世纪接着一个世纪，有生命的流，也就是基督的流，许多人借着作生命之基督拯救的能力被带到神面前。在我们的日常生活中经历基督，乃是神圣能力的事。基督作生命乃是真正的能力，但祂必须天天被我们经历，作我们的分和享受（西一12）。

问： 内里的感觉和基督的运行如何相关联？

答： 我们若要享受并经历基督，首先必须非常简单。教训和道理把我们对基督的经历复杂化了。然后我们必须领悟，主基督如今在我们里面（罗八10，林后十三5），祂不断的在我们里面生活、活动、行动并作工。因此，我们里面一直有感觉、感受或知觉，我们只需要随从那个感觉。我们不该定意要讨神喜悦。我们绝对无法讨祂喜悦，因为除了被埋葬以外，我们一无是处。我们既是在坟墓里，为什么要从坟墓里出来，想讨神喜悦？我们也不该试图为神作工。在约翰福音里，主耶稣说，‘你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是葡萄树，你们是枝子；…离了我，你们就不能作什么。’（十五4～5）我们无须作好。我们该简单的照着我们里面神圣生命内里、活的感觉，住在基督里面。我们应该随从那感觉，并照着那感觉，住在基督里面。然后基督就要加力量并加强我们作许多事；这不是我们在作那些事，乃是在我们里面的基督作那些事（腓四13）。在这事上，我们必须注意仇敌撒但的计谋。在某个时候我们也许不爱主，常常发脾气；但我们回转向主，再次开始爱祂时，仇敌就立刻进来试探我们，叫我们立志绝不再发脾气。然而，至终我们会发现，我们越努力控制脾气，就越发脾气。因此，我们必须改观念，从努力讨神喜悦，改为赢得基督（三8）。基督是真实的，并且祂在我们里面是活的。所以，我们需要简单的应用祂。

问： 我知道对你而言这观念已经成为实际，但对我而言这还只是理论。这是不是经过一些年日，才在主面前发展而成的呢？

答： 这样分析我们的经历，太在头脑思考的范围里。我们需要学习弃绝我们的头脑，只要在灵里。比如，我对电可能知道得很多，但我若不打开开关，我仍然不会有电。同样的，菜单和食物本身有很大的不同。甚至食物摆在我们面前与实际吃它也不同。基督在我们里面；祂是真实而活的。主耶稣说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（约六57）天天吃基督，就是将基督应用到我们的日常生活里。基督教，甚至基督教的教训，也与基督不同。基督自己才算得数。我们所在意的不是死的字句宗教，甚至也不是基督教的教训，我们所在意的乃是基督自己作活的实际。今天主的子民中间最急切的需要，不是更多的教训，乃是对基督真实的应用和活的实化。

问： 我们是否应该学习主话语的一部分，然后按着这些话而行，使这些话成为我们的一部分？

答： 我们必须将我们对基督的知识转为祷告。这样，我们就把知识从心思转到灵里，然后主话的知识对我们就成为活的食物。今天在基督徒中间有太多知识，太多閲读、研究和聆听的操练；换句话说，太多操练心思，却很少操练灵。

问： 当我们在另一个信徒身上看见基督时，那个榜样能将基督传输给我们么？

答： 我们是否借着另一位信徒的榜样得着基督，在于我们的祷告。祷告乃是接触主。我们若真受某位弟兄所彰显之基督的忍耐影响，就必须到主面前，说，‘主，我赞美你，这里有这样一位弟兄，充满了你自己。主，我要像他一样充满了你。’当我们这样祷告，我们会摸着我们里面属灵生命的流。这是真实的交通和祷告。我们在主里面生活并作工时，我们能对主说话。我们祷告是否得着答应，是次要的；接触主才是主要的事。真实的祷告不是求主耶稣为我们作什么；真实的祷告乃是接触主并吸取祂。这样，我们就会过属灵、圣别和得胜的生活。

第四章 　神将基督作到我们里面的计划

祷告： 主，我们仰望你，用你的话将你自己向我们开启。你是我们的父，我们是你的儿女。我们以纯诚的心、寻求的灵和敞开的心思，到你面前寻求你，好叫我们受怜悯，得恩典，作应时的帮助。主，我们向你表达切慕的心。我们何等需要你，和你宝贵、得胜之血的遮盖和洗净。我们更需要你作膏油涂抹。主阿，我们将自己交在你手中。愿这些日子满了光和生命，使我们被带到你的异象中，看见属天并永远的事。求你在这些日子明确的作一些事，不为我们，乃为你自己、你的见证和你的恢复。我们凭你的元首权柄和为主身分宣告，在这末后的日子，一切寻求的圣徒都要为着召会见证的恢复。主，我们赞美你，因我们确信你有更深并满有大能的行动。为着你托付我们的一切，我们信靠你。今天我们说，我们一无所是；我们软弱无能，但我们信靠你，相信你。此时此刻遮盖我们，将我们归一在你里面；求你为你的国度争战。主，我们祷告你捆绑那壮者，那仇敌，从他手中释放那属于你的。我们在你的名里祈求。阿们。

需要看见神永远的计划

在这几篇信息中，我们说到基督作生命，以及召会，基督的身体，作基督的彰显这条线。基督与召会这两项，是今天急切的需要。作为基督徒、重生的人，我们必须看见神对祂永远定旨的启示。总有一天我们要确定的看见，在这宇宙中，神有一个祂在永远里并为着永远所制定的神圣计划、永远计划。我们若没有看见这事，就是光景低于神圣标准的基督徒。我们要达到神圣的标准，就必须看见整本圣经向我们启示的永远计划。

人里面对神和神圣的事物有天然的观念。当我们还是个罪人时，我们没有心为着神，也没有想到神。我们不在意神圣、属灵的事；相反的，我们被属世、罪恶的事物，和肉体的渴望所霸占（弗二1～3，多三3）。然而，当我们转向主，我们就立刻运用我们天然的悟性，要领会并领略神圣并属灵的事。我们也许以为我们天然的领会是正确的，但我们必须看见，天然的领会完全是错误的。虽然天然的观念似乎是好的，但对我们看见神永远的计划却是危险的，并且是极大的拦阻。

人悔改，也就是将心思转向主时，立刻就有许多观念。第一，主既对他这么好，这么有恩典，他觉得欠了主重债。第二，他立志爱主，甚至愿意为主牺牲生命。第三，他立志读经，因为他觉得需要知道并遵守许多事。第四，他立志为善，改过自新。最后，他甚至立志在召会中事奉主，或是去传扬福音。人什么时候转向主，自然就有诸如此类的观念。然而，这样的观念不是出于主的。持守这样的观念，乃是受了仇敌利用，他要拦阻我们真实、属灵的认识主。

为着神的计划与神合作

主有一个计划，这计划的中心乃是神在基督里作为那灵，渴望将祂自己与我们调和。神计划的完成需要我们的合作。我们是为着神所造的器皿，但神不是把我们造成没有生命、感觉、意愿、渴望或悟性的器皿。我们被造是活的器皿。用水充满玻璃杯很容易，因为玻璃杯没有悟性、愿望、思想或意愿。因此，玻璃杯容易应付。然而，所有的父母都知道，给小孩子吃药相当的困难。有时候作父母的需要抓住年幼的孩子，打开他的口才能喂药。这是必需的，因为孩子是活的，有自己的意愿、思想和愿望，不肯与父母合作。神将我们造为活的器皿，但当祂要来以祂自己充满我们时，许多时候我们不与祂合作。

对神来说，最荣耀、最讨祂喜悦的事，莫过于我们与祂合作，让祂自己充满我们。我们迟早会发现，我们是一班愿意凭自己为神作许多事，却不愿与神合作的人。在已过的四十年当中，我常想为神作事。但在我最深处，却感觉该停下来，敞开自己与祂合作，使祂能进来占有并充满我。说实话，虽然我知道该这么作，但我却不愿意或不渴望这样作。我就像知道该吃药却不肯吃药的孩子。一个孩子宁可为父母作许多事，却不愿意与父母吃药的命令合作。这是我们在神面前真实的光景。我们喜欢帮助人、传福音并为主作许多事，但我们作这些事时，我们里面深处却有一个感觉，该从我们所作的停下自己，敞开自己而与主合作，并让主在我们身上作工。

停下来以接受启示

我们基督徒总想为主作事、作工，但主要我们吃祂喝祂，享受祂并从祂得喂养。我们不该是‘作’的基督徒，乃该是‘吃’的基督徒。我们不该是‘作工’的基督徒，乃该是‘喝’的基督徒。我们需要看见一个启示，就是神永远的定旨，祂终极的目的，是要将祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面。这是神圣的思想。我们一旦有了这思想，我们的观念、性情、举止，甚至全人，都会改变、变化并彻底的翻转。

虽然我犯了许多错误，也犯了很多罪，但我在神面前悔改最多的，不是我的过错与罪行，乃是我试图为主作的那些事。当我没有光时，我以为必须为主作这作那，好为祂作工并事奉祂。但是我一得着光，就看见我是在错误的轨道上，并没有随从主。这时，我才感觉，我必须从我的作事、作工和事奉中停下，给主机会在我身上并在我里面作工。我需要俯伏在主面前，求祂赦免我作了这样愚昧的事。我们需要从作事、作工并事奉神中蒙拯救。一面，我们鼓励人在召会聚会中操练作见证或祷告。另一面，我们知道到了一个时候，主会向这样的人启示，他们必须停下任何的操练，蒙拯救脱离各种活动。我们生病时，医生若要在我们身上作工，我们必须服从他。这意思是说，我们必须从作事、作工和各种活动中停下自己，绝对的与医生合作。

一九三八至一九四三的那些年间，我极力为主作工，以致没有人能拦阻我。我越作工，就越对工作感兴趣。但我里面深深觉得我该停一停。主似乎在说，‘你需要停下来。不要为我作那么多工。让我在你身上作工，并让我在你里面作工。’然而，我不肯听这内里的感觉，因此主进来管教我。首先，祂把我放在监牢里，然后祂把我放在病榻上两年半多。这不是因为我犯了什么罪，乃是因为我为主作太多了。主需要我的合作。因着我不肯停下，祂就使我躺下来。在那三年当中，当我为着自己为主作太多而悔改时，就有更多的启示临到我。

我们已经指出，主永远的定旨是要将祂自己作到我们里面。严格说来，我们不是工匠或工人；相反的，我们乃是主的工作、作品（弗二10），我们必须让主作工在我们身上。不要以为我们需要为主作工。如果一块建筑材料想要为建筑者作工，建筑者就会告诉它：‘停下来。让我在你身上作工。只有我在你身上作工之后，你对于我的目的才有用。你对于我的目的有用的程度，在于你愿意让我在你身上作工的程度。只有如此，我的建筑才能完成。你越活跃，越拦阻我建筑的工作。’我们若在寻求主的事上有纯诚的心，祂迟早会把我们从‘作’停下来，并向我们启示，我们需要祂自己与我们调和，并将祂自己作到我们里面。

被神自己充满、浸润并浸透

许多基督徒重生以后，变得像大数的扫罗，作扫罗重生以前所作的。使徒保罗重生以前是扫罗，而我们重生以后是‘扫罗’。扫罗在犹太教里作工、行动、行事很活跃（加一13～14，腓三4～6）。有一天主遇见他，要把他从他所作的停下来，又使他的眼睛瞎了。在那时以前，他总是带头行动并有所作为，但主遇见他以后，他需要人带领他（徒九1～9）。从那天起，神就将祂儿子启示在扫罗里面（加一15～16）。神给他看见，祂所要的，不是人的活动，乃是人作器皿，乐意与神的愿望合作，让神自己充满他（徒九15）。神要用祂自己充满我们；祂要进到我们里面，用祂的元素浸透我们，并用祂一切的丰富浸润我们。为这缘故，祂需要我们的合作。基督徒的生活、事奉，并召会生活的一切，都必须出于这个。我们也许作了多年基督徒，但甚至到今天也许还没有看见神永远的计划。 神永远计划的启示会使我们停下各种的活动。我们会俯伏在神面前，并向主完全敞开自己，说，‘主，我恨恶我的行事，恨恶我的事奉，恨恶我的作工，我也恨恶我所行的一切善。我恨恶这些，过于恨恶罪恶的事物，因为这些是更强的拦阻，使你不能进来充满我，用你的丰满浸透我，用你的元素浸润我，并将你自己与我调和。如今我知道你的定旨，不在于我的行事或我的作工，乃在于你用你自己充满我。’这是神永远的定旨。一切神圣并属灵的事，都必须出于神自己与我们调和。

许多基督徒的心向着属世的事物，而不向着主。然而，有为数相当多的基督徒得救了，真心切慕寻求主。他们有些人努力事奉主，奉献自己到国外传道。有些人努力行善，有些人寻求更深的生活、得胜的生活、圣洁的生活、钉十字架的生活、属灵的生活，或以基督为中心的生活。再者，有些人坚持，我们必须经历在圣灵里的浸，并且说方言。有些信徒强调绝对的恩典，有些人教导亚美尼亚派，还有些人信奉喀尔文派。然而，我们一旦看见神永远的定旨，所有这些事就消失了。太阳照耀时，就不需要星星了。我们看见神永远的定旨时，惟一算得数的，乃是神借着将基督作到我们里面，将祂自己与我们调和。只要我们与神合作，让基督作到我们里面，我们就有更深的生活、圣洁的生活、得胜的生活、圣别的生活、钉十字架的生活和属灵的生活。我们也会在祷告和事奉上得胜并有能力，在我们的工作和日常生活中满了生命。这是中心点。一切事物的中心和普及，乃是让基督作到我们里面。

今天信徒强调许多事物。有些人强调祷告和代求，催促我们要像大卫王那样一天祷告七次（诗一一九164）。另有些人坚持我们必须上圣经学院或神学院研究圣经。然而，这些都不是答案。答案乃是基督自己作中心和一切，这不在于道理、教训或知识，乃在于经历、实行和实际。我们今天所需要的，乃是对那是活灵（林前十五45，林后三17）之活基督的活经历，我们今天的需要乃是一个活的人位，就是基督自己，天天被我们经历并享受。然后，我们就会明白神中心的思想是什么。

问答

问： 加拉太六章二节说，‘你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了基督的律法。’我们该如何并以何种态度彼此担当重担？什么是基督的律法和其满足？

答：假如你问结桃子的桃树说，‘请你告诉我，结桃子的意义是什么？’桃树如果能说话，也许会回答你：‘我不明白如何结桃子，但我知道如何从土壤、水、风和空气，并从阳光得着多种供应，凭此而活。只要我凭这一切而活，自然就结出桃子。’关于彼此担当重担的这节经文，是在加拉太第六章，不是在第一章。在一章，基督启示在我们里面（15～16）；在二章，基督活在我们里面（20）；在三章，基督是我们的衣服（27）；在四章，基督成形在我们里面（19）；在五章，我们不与基督隔绝（4～6）。这若是我们的光景，我们必定会结那灵的果子。

五章二十二至二十三节说到单数的果子，不是说到复数的果子。这两节所提到的，不该视为九种果子，乃是一种果子的九方面。那灵的果子第一方面是爱，最后一方面是节制。我们对别人必须一直有爱；对自己必须一直有节制。基督作生命有许多方面，而这些方面乃是我们所经历之基督的涌流。当我们经历并享受基督，祂就涌流出自己；这涌流就是果子。基督是生命之流的泉源。我们若住在祂里面，并让祂住在我们里面，从我们里面就会有生命的涌流，就是那灵的果子，其中爱是第一方面。

在六章，基督的律法乃是爱的律法，由生命之灵的律将其实化（罗八2）。这爱的律使我们能彼此担当重担。然后在加拉太书末了，使徒告诉我们，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造（六15）。属人的道德和不道德，属人的善与恶，都无关紧要。这些都无效能，要紧的乃是作新造。新造乃是人与基督调和，也就是人有基督启示在他里面，活在他里面，作他的衣服遮盖他，成形在他里面，并且在他里面作生命的泉源。我再重复一次，行善或作恶在神面前都无效能。这些都算不得什么；我们所需要的，乃是借着与基督调和而产生的新造。这是我们所该有的正确地位和光景。

问： 我们怎样能住在基督里？

答： 我们要住在基督里，至少必须有一次看见我们是在基督里。这是一个事实。我们是已经被神摆在基督里的人（林前一30）。因此，我们是在基督里。住在基督里，意思就是不从基督出去，却一直留在基督里。我们不需要努力在基督里，因为我们已经在祂里面。比如，住在房子里，意思是留在房子里面，不离开房子。我们需要启示，看见我们是在基督里。在新约里有一个小小的辞，却是宇宙中最重要的辞。这辞就是‘在基督里’。我们必须确定的看见，我们是在基督里的人。我们必须保守自己在基督里，留在祂里面，不从祂出去。

问： 主是否把某些人摆在一边一段时间，好使祂能在他们的生命中再次作工？

答： 分析太多不好，但我们需要看见一个原则。我们的心意若真是为着主，却作得太多，主会进来停止我们所作的。神永远的定旨是要将基督作到我们里面，但我们的观念总是要为神作事。我们忘了我们是器皿，器皿的目的不是要作什么，乃是要盛装东西。这是今天的难处。我们已经指出，许多基督徒并不关心神的事；他们爱世界，对神没有心，也没有意愿寻求主的心意或主的事。有心寻求的基督徒为数也相当多，但他们中间为神作事的观念非常强；他们不认识他们被造是作器皿，他们重生的目的是为着盛装基督。

我们不需要为神作事，祂能作一切。神需要我们作活的器皿与祂合作。我们需要让神充满我们。有一天，当我们看见这一点，我们整个基督徒的观念就会改变，我们全人会彻底翻转，我们的工作和活动会完全在另一个范围里，就是在基督自己里。我们会停下我们一切的活动，天天说，‘主，我在这里是敞开的。我什么也不是，只是虚空的器皿。我感谢你，我是这样被造，为要盛装你。主，我什么也不能作，但我能盛装你。进来充满我，以你自己浸透我全人。’这是我们作活的基督徒正确的光景和地位。我们的一生中若从未有一天看见这事，我们就是可怜、可悲的人。我们越早看见这事越好。使徒保罗看见这事以前，在犹太教里行事作工都很活跃。有一天主把他击倒在地，他看见属天的异象。他的全人就从他的所作所为停下来。这就是为什么他写说，神将祂儿子启示在他里面，基督活在他里面，他穿上基督作他的衣服，基督成形在他里面，他不与基督隔绝，乃保守自己在基督里，并且基督从他流出，结出那灵的果子。

这是神圣的观念；当我们看见这点，我们就要蒙拯救脱离行事和作工。我们要看见我们什么也不是，乃是盛装基督的虚空器皿。青年人要看见这点不容易，因为青年人很活跃。年长的一代要看见这点更困难，因为已经有太多事物占有他们。

问： 一个人如何才能脱离在宗教中，好像老鼠在笼子里不断跑圈子的情形？

答： 我们只有借着启示才能逃离这样的光景。扫罗得救以前非常活跃。有一天在往大马色的路上，主遇见了他，他被击倒在主面前。他被迫停下来。启示会叫我们停下来，并且这个停下乃是拯救，救我们脱离人的努力和作为，将我们带到神圣旨意的线上。从那时起，我们就在正轨上。

问： 保罗成为基督徒以后，似乎还是非常活跃。不是么？

答： 保罗得着启示以后，无疑的，他仍然行事、行动并作工，但他的动机、起始、源头不是他自己，乃是基督。基督像车子的马达一样，一直加力量给他（腓四13）。保罗的活动是他与基督合作的结果。似乎是他在行事为人并作工，但事实上，乃是基督在保罗里面作这些事。保罗两次说，不是他，乃是基督。在加拉太二章二十节他说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’在林前十五章十节他说，‘我…劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。’神的恩是借着基督而来（约一17）。这恩乃是神在基督里被我们享受并经历。保罗似乎是说，‘那多多劳苦，甚至比众使徒格外劳苦的，不是我保罗；乃是神在基督里给我经历作恩典。神的恩在我里面作工，使我能如此劳苦。’我们需要启示，看见神的目的是要将基督作到我们里面，作我们的一切，并使基督经过我们而从我们出来。我们需要在这水流里，在这条线上，并在这轨道上。我们每天一切的行事为人、生活、工作、事奉和活动，都必须是神圣生命的结果、流出。这与人的努力完全不同。

第五章 　生命与建造是圣经的中心思想

整本圣经虽然有六十六卷书和许多教训，却是向我们启示神圣的奥秘。我们需要找出这神圣奥秘的中心思想是什么。以弗所五章三十二节说，‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’基督与召会是宇宙中极大的奥秘。基督是头，召会是身体（西一18，弗一22～23）。我们要认识这奥秘的中心思想，就必须问基督之于召会是什么。基督固然是召会的头、救赎主、救主、主和一切，但中心的思想乃是，基督是召会的生命。那么召会之于基督是什么？召会是作生命之基督的彰显。因此，基督是召会的生命，而召会是作生命之基督的彰显。

在圣经的中心思想里，基督被启示为生命。虽然基督向我们启示为许多事物，就如创造主、救赎主、救主、主，但在圣经的中心思想里，基督对我们乃是生命。约翰福音启示基督来作我们的生命（十10下）。祂乃是生命（十一25，十四6），并且生命在祂里面（一4）。我们接受祂时，就接受生命。因此，基督是我们的生命，乃是中心的思想，但这只是第一部分。圣经启示基督，也启示基督的身体。

虽然圣经启示身体，但要看见实行身体生活，也就是实行召会生活的路，却相当不容易。人被造以后，被摆在伊甸园里一棵树跟前，这棵树称为生命树（创二8～9）。生命树表征基督作我们的生命；生命树是神在基督里作我们生命的表号。人被造以后，神立刻要人考量的就是生命的事。神将人摆在一棵树－生命树－跟前。此外，在树旁有一道河，随着河的涌流，有金、珍珠（由树脂所产生像珍珠的物质）和红玛瑙（一种宝石）（10～12）。这三种材料是神建造的材料，预表三一神是神永远建造之构造的基本元素。金预表父神同祂的神圣性情；珍珠预表子基督同祂救赎并释放生命的死，以及祂分赐生命的复活；宝石预表灵神同祂变化并建造的工作。圣经开头有一幅图画，包括生命树同着河，以及三种宝贵的材料；而圣经末了有另一幅图画－新耶路撒冷城（启二一2～二二5），其中长着生命树并涌流着生命水的河，这城由三种宝贵材料－金、珍珠和宝石所建造。因此，圣经两端的两幅图画彼此相符；二者都描绘生命与建造。

在圣经中，建造是很重要的事。基督是生命，召会是建造。圣经头一次提到召会时，是与建造的事有关。马太十六章十八节说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’在这节圣经里，召会清楚的被描绘为一种建造。生命与建造乃是圣经的中心思想。在创世记二章圣经的头一幅图画中，有生命树与涌流的河，河涌流的结果是三种建造的材料。在圣经末了的最后一幅图画中，有一座用三种材料建造的城。城内有生命树和生命水的河。因此，圣经从开头到末了的中心思想，乃是生命与建造。更准确的说，圣经的中心思想是生命为着建造。生命乃是基督，建造乃是召会，基督这生命乃是为着召会这建造。我们必须非常清楚，圣经的中心思想是基督临到我们，作为生命给我们享受并经历，目的是要产生建造。这建造就是基督的身体－召会，也就是基督的彰显。

圣经开头和末了的图画，可以比作建筑计划的开头和末了。圣经开头的图画如同建筑绘图、蓝本，给人看见预期的建筑。圣经末了的图画如同完工的建筑照片。神在整个宇宙中有一个计划，要建造一个神圣的建筑。圣经是神计划的说明。在创世记二章有建筑绘图、蓝本，在启示录二十一和二十二章有完工之建筑的照片、图画。

创世记二章的图画包括受造的人，但那时受造的人与生命树、河、金、珍珠和红玛瑙是分开的。人仅是在这些东西跟前。他只看见这些东西，但就着内在一面，他与这些东西毫无相关。然而，神的目的是要将这一切作到人里面。在神的目的里，生命树必须进到人里面，作人的生命；生命河必须在人里面涌流，并从人里面流出来。不仅如此，尘土所造的人（7）必须变化为宝石。主耶稣将彼得的名字从西门改为彼得（意，石头），证实神的目的（太十六18，约一42）。后来彼得写书信时就说到，在基督里的信徒就像活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。

土造的人要变成宝石，就需要重生（约三6，彼前一3、23）和变化（罗十二2，林后三18）。我们从泥土变化为宝石，开始于我们的灵得着重生。我们得重生时，我们灵里有了一小块宝石，但在这块宝石周围有许多泥土。所有的泥土都必须经过变化的过程而变为宝石。

使徒保罗在林前三章告诉我们，他是工头，立好了神建造的根基（就是基督），有别人用金、银、宝石在这根基上面建造（10～12上）。十二节提到银（表征基督的救赎），没有提到珍珠（创二12，启二一21上），这是因为人堕落之后需要救赎。在新约里，建造的工作是借着三一神作金、珍珠和宝石，作到信徒里面而得以完成。在新约和整本圣经末了，有用三种宝贵材料－金、珍珠和宝石建造的一座城。不仅如此，城内长着生命树，并有生命水河在城内涌流。这时，生命树、生命水河和宝贵材料都已作到人里面并与人调和。在新耶路撒冷这末了的图画中，生命树和涌流的河都在人里面，并且人已成为神建造的宝贵材料。因此，我们能在新耶路撒冷里看见生命与建造。

基督是生命为着神的建造

我们读经时，若把圣经两端的这两幅图画摆在面前，就会看见整本圣经不是论到别的，乃是论到基督作生命为着神的建造。基督是生命，目的乃是为着产生材料，以建造成为属灵的建筑，就是属灵的殿。这属灵的殿就是基督的身体，作神的居所和基督的新妇。在创世记二章的图画中，我们看见生命树、河的涌流、建造的材料、以及神所建造作亚当新妇的女人夏娃（21～24）。亚当预表基督（罗五14），夏娃预表召会（弗五31～32）。在启示录二十一和二十二章的图画中，我们再次看见生命树、河的涌流、以及用相同的三种宝贵材料建造的女人。这女人—新耶路撒冷—乃是羔羊的妻（二一9～10）。

圣经的中心思想乃是，我们必须接受并经历基督作生命，使我们首先得重生，然后被变化成为宝贵的建造材料，而后被建造在一起（弗二22，四12、16，彼前二5）。这过程的终极结果是一个建筑，就是作神的帐幕和羔羊之妻的圣城新耶路撒冷（启二一2～3、9～10）。我们一旦认识圣经的中心思想，就必须负责两件事。第一，我们必须接受、得着、经历并应用基督作我们的生命；第二，我们必须被变化。我们得着重生以后，必须变化成为宝贵的材料。我们是用泥土造的，必须变化成为石头。然后我们必须进一步从石头变化为宝石，并建造在一起成为一个建筑；这个建筑就是召会。换句话说，圣经的中心思想乃是，基督是我们的生命，要重生我们，并将我们变化成为祂建造的宝贵材料。我们必须负责接受、应用并取用基督作我们的生命，使我们得着重生，变化成为宝贵的材料，并与别人建造在一起成为基督的身体，就是神的居所和基督的新妇。我们若看见这样的异象，这异象会彻底改变我们的观念。这异象会彻底翻转我们的全人和行为。我们会知道我们在哪里，以及我们该作什么。

我们借着看见这异象，也就够资格、受装备并在正确的地位上，正确的看见并领略一切属灵的事物。圣经和一切属灵的事物就像拼图。我们若要将拼图拼在一起，必须先看见图画。我们心中有了图画，就能把所有的拼图正确的摆在一起。今天许多基督徒读圣经时没有这幅图画。他们将本末倒置，结果成了怪物。我听人解释圣经时，常会心里说，‘亲爱的朋友，你把召会弄成怪物了。很显然你还没有看见这幅图画。’首先，我们必须看见创世记一至二章和启示录二十一至二十二章的图画。我们若有这两幅图画，就会认识圣经的中心思想，并且能把每一块拼图摆在正确的位置，至终形成完整的图画。我们会知道我们在哪里，也知道我们需要作什么。这异象会指引我们的整个行为，并管制我们的整个思想。这异象就是接受基督作生命，使我们得着重生、变化，并与别人建造在一起。生命与建造，或生命为着建造，乃是圣经的中心思想。

我们借着一再的接触、接受并应用基督，而得着变化。这是为着记念主之主的筵席的正确意义。我刚得救，还是个青年基督徒时，以为记念主是记念主何等伟大、荣耀、仁慈并富有恩典。后来我得着光，认识记念主的正确意义。主和祂的门徒在一起，设立祂的筵席时，祂说，‘这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。’（路二二19）记念主的真正意义，乃是借着吃主把主接受进来。我们要正确的记念主，就需要把一些主的东西接受到我们里面。因此，我们每逢来赴主的筵席，擘饼、喝杯时，需要借着运用我们的灵再次接受主。记念主不仅仅是属人的记念，单用我们的心思思想，并记念主之于我们的所是。记念主的正确意义，乃是再次接受主。每逢我们来赴主的筵席，必须运用我们的灵接受主。主的筵席乃是见证，见证我们因主活着（约六57）。我们每天不分昼夜、每时每刻接受基督作我们的生命而活着；这是我们的生活方式。在主日，就是七日的第一日，我们来在一起向全宇宙，特别是向诸天界里执政的和掌权的见证这事。

基督徒的生活乃是接受基督作一切的生活。借着这样的生活，我们就逐渐变化，我们的性情就从泥土变为石头，并从石头变为宝石。然后我们与别人建造在一起，成为属灵的建筑。这是圣经的中心思想，这会核对、指引并管制我们的行事、生活和工作。

问答

问： 你能告诉我们更多关于变化的过程么？

答： 宝石不是直接受造的，乃是借由受造的材料变化而成的。比如，钻石是由炭这种受造的物质，摆在强热和高压的环境里一段时间而形成的。我们原是土造的，但有一天，主将祂自己作为新的元素放在我们里面，使我们经历新陈代谢的改变。这新陈代谢的改变不仅需要主这新元素顶替我们的旧元素，也需要热与压的环境。许多时候，主把我们放进热与压的环境里。我们需要相当的烧与压；否则，我们仍是未经变化的受造材料。我们要从泥土变化成为神建造的宝石，就必须经过烧与压的过程。我们无须害怕，但是当我们经历这事时，我们该知道我们在哪里。

问： 我知道基督是我的生命，并且祂借着试炼和苦难将我变化成为宝石，将我模成，使我更像祂。但关于建造这件事，对我却是新的；你能多说一点建造的事么？

答： 大多数基督徒以为他们必须属灵，却不认识他们至终必须与别的基督徒建造在一起。真正的属灵，意思乃是变化为宝石，好与别人建造在一起。然而，今天许多基督徒仅仅寻求某种的属灵，对于建造却一无所知。他们可以比作展示在博物馆里，供人欣赏的美丽石头。变化的目的不是为展示。我们变化，是要成为神建造的材料。个人的属灵算不得什么。我们需要属灵，好与别人建造在一起。我们若没有受到建造的试验，也许自以为属灵；但是当我们被摆在建造里，就被察验出我们的属灵是否真实。一个未婚、与任何人都没有关系的青年弟兄，也许梦想自己比路德马丁更属灵；但他一旦有了妻子和三、四个儿女，并且在召会生活中开始与别的弟兄们一同事奉，就会受到试验。那时他会知道他在哪里，也会知道他的所是。他会发现他是最不属灵的人；凡他自以为拥有的属灵，都是虚假的，不过是他的想像。我们需要与别人建造在一起。我们若对我们的妻子、儿女和弟兄们是属灵的，我们的属灵才是真实的。我们需要属灵，也需要建造。我们越单独，就越证明我们不属灵。

在远东，有一些单身姊妹认为自己非常属灵。我认识一位单身姊妹，她非常好，爱主并寻求主。人人都称羡她，认为她比天使更好。她结婚以后，有几次因着她的丈夫而流着泪来找我。后来，她有了孩子。这些孩子一天天长大，有了许多问题。丈夫和孩子都成了她的试炼。她学了一切功课之后，就见证说，‘亲爱的弟兄姊妹，我结婚以前的属灵完全是虚假的。今天，主使我经过丈夫和孩子的火之后，我能说在我的属灵里，也许有一些真正出于主的东西。’

今天许多基督徒仍然留在旧造里，一点变化也没有。因此，今天急切需要像本篇这样的信息，来帮助主的儿女。我们得着这种帮助以后，才能实化真正的召会生活；那不仅仅是来在一起，乃是更多经历基督。基督是我们的生命，而我们作为召会，基督的身体，乃是基督的彰显。神在已过的永远里所计划，并历代以来所一直寻求的，乃是在祂儿子主耶稣基督里作人的生命，使祂所救赎并重生的人得着变化，并且建造在一起，成为基督团体的彰显。

问： 是不是说，在主回来以前，召会不可能全体实际的成为祂的身体？

答： 在圣经里，特别在与召会有关的事上，有得胜者，就是余数的原则。整体的召会耽误了主，但今天主回来以前，祂在呼召得胜者。这事启示于启示录二至三章给七个召会的七封书信。那里主说到关乎召会的许多事，在每封书信末了，祂都发出对得胜者，就是余数的呼召。一面，我们必须期盼主所有的儿女都得着一般性的帮助；但在另一面，我们必须看见，按照圣经预言的教训，在主回来之前，只有相当少数的信徒会答应主的呼召，成为得胜者，补上全体召会所失去的地位。召会整体来看迟误了主，但召会有一部分将答应主的呼召，成为得胜者，代替全体召会完成神的定旨。这是得胜者的原则，就是余数的原则。

在启示录，新耶路撒冷是羔羊基督的妻子。在十二章，有一个将要生男孩子的宇宙妇人（1～2）。这妇人象征神在地上全体的子民；男孩子是神子民中较刚强的部分。在圣经的预表里，男性表征刚强者，女性表征比较软弱者（彼前三7）。由妇人所表征的召会，大体是软弱的，只有由男孩子所表征的一小部分是刚强的。这比较刚强的部分要用铁杖辖管万国（启十二5）。按照启示录二章二十六至二十七节，那些要用铁杖辖管万国的，乃是得胜者。因此，男孩子是由得胜者这基督身体较刚强的部分所组成。在神眼中，整个身体（整个召会）像妇人一样，是比较软弱的器皿。

我们领悟当前有个急切的需要，因为各地都有许多寻求者。他们也许不知道他们渴慕什么，但我们知道，他们乃是渴慕基督作生命，以及召会的真正彰显。圣灵作工，将这渴慕作到这些寻求圣徒的灵里。在这些寻求的圣徒里面，有一个深处的感觉，是没有任何事物能满足的。奋兴不能满足他们的饥渴，因为奋兴越多，他们就越觉得饥渴。基督是满足人的生命，一切寻求祂者都能经历祂。他们一旦发现经历基督的秘诀，就会得着满足。他们也是在寻求真正的召会生活，没有这样的召会生活，他们绝不会得着满足。这是因为他们需要一个家庭，一个家。生命是基督，而家，家庭，乃是召会。我们必须将基督作生命，服事给这些饥渴、寻求的圣徒，并给他们属灵的家，就是召会。

见证主的带领

两年半前，我第二次来到美国。我到了纽约，从一九六○年秋到那年年底，我留在纽约召会两个半月的时间。十二月，我在往远东的途中回到西部。那时我有深刻且清楚的感觉，主要在美国，特别是沿着西岸作一些事。

我把我的感觉告诉与我同住的弟兄，但他不相信，以为我在作梦。我自己也必须承认，我无意第三次来美国。但我蒙主带领，甚至被迫第三次来美国，这次来访，持续了一整年。十月底我打算离开时，主的手把我留在这里。主把我打算离开的所有门路都关上。我备妥一切要回远东，但主作尽一切拦阻我，我只好顺服祂。我告诉祂：在远东有很大的工作，但你若要我留在这里，我必须随从你。’那时，我住在西雅图，我打电话给在旧金山的一位弟兄，他很惊讶我还在美国。我请他与我一同去沙加缅度（Sacramento）。然后我打电话给在洛杉矶的一位弟兄，他也很惊讶，以为我早已回远东了。我告诉这两位弟兄，我要去旧金山，然后去沙加缅度，之后去洛杉矶，要在那里停留长一点的时间。那是十一月底。想想看从那时起发生了什么事。在一处地方，来在一起的人数从六个人增加到大约七十人。在洛杉矶有事发生，沿着西岸的许多不同城市里，也有许多事发生。无论我到哪里，都遇见寻求者告诉我，就在过去的二、三年间，他们中间发生了一些事。许多人告诉我同样的事，就是我若早些时候去，不会有人愿意听我讲。就在这两、三年内发生了一些事。他们听了我们所说的之后，就觉得我们所服事给他们的，正是他们所需要的。

第六章 　召会是基督的扩增

约翰三章六节说，‘从那灵生的，就是灵。’按照这节圣经，重生的真正意义乃是在我们人的灵里从圣灵生。同章二十九节说，‘娶新妇的，就是新郎。’基督是娶新妇的那位新郎，新妇是基督的召会。然后三十节说，‘祂必扩增。’祂，就是神的儿子基督，必扩增。在二十九节有新妇，在三十节有扩增；这指明基督的新妇就是基督的扩增。因此，我们在约翰三章看见新妇、扩增和重生的灵。我们若仔细读这章圣经，会看见一切得着重生的信徒组合在一起，就是基督的扩增，作新妇、配偶，与基督相配。新生、新妇和扩增是这章的三要项。借着新生，基督得着扩增，这扩增乃是团体的新妇，要与基督结为婚配，作祂的配偶，与祂相配。

在十二章二十四节，主耶稣说，‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。’这节的许多子粒是指一粒麦子所结的许多子粒。一粒麦子落在地里死了，当这一粒生长起来，就结出许多子粒。原初只是一粒，但这一粒死而复活之后，就成为许多子粒。那原初的一粒，是主耶稣自己；许多子粒是我们信主之人，是这一粒的扩增。原初的一粒死而复活之后，成为许多子粒；因此，这一粒得着扩增。许多子粒是原初那一粒的扩增。

以弗所二章十五节说，‘好把两下在祂自己里面，创造成一个新人。’两下，指犹太信徒和外邦信徒。基督在祂自己里面将犹太人和外邦人，创造成一个新人。下一节告诉我们一个新人是什么：‘便借这十字架，使两下〔犹太人和外邦人〕在一个身体里与神和好了。’（16下）按照这节圣经，一个新人就是一个身体，召会。许多基督徒有个错误的观念，以为这里的新人不是一个人，乃是许多人。然而，在全宇宙中只有一个新人，并且这新人不是单独的个人，乃是由一切信徒聚集为一所组成的一个团体人。因着这一个新人是基督的身体，召会，所以每个信徒只是这独一新人的一部分，一个肢体。因此，按照这段经文，召会，就是基督的身体，乃是新人。

四章二十二至二十四节说，‘脱去了旧人，…而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人。’我们若记得二章里新人是什么，就能领会这几节经文里穿上新人的正确意义。新人既是身体，召会，穿上新人就是穿上基督的身体，穿上召会作我们的生活，也就是实行召会生活。穿上新人不仅仅是穿上属基督的新事物。我们若仔细读以弗所一至四章，就会知道穿上新人的意思，乃是穿上基督的身体，就是穿上召会作我们的生活。

我们要过召会生活，就是穿上基督的身体，新人，就需要脱去旧人。脱去旧人并穿上新人的秘诀，乃是在我们心思的灵里得以更新。我们脱去旧人并穿上新人有多少，在于我们借着在心思的灵里得以更新而变化有多少（罗十二2）。

歌罗西三章九节下半至十一节说，‘你们已经脱去旧人，…并且穿上了新人；…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。’在新人里，没有别的，只有基督。没有希利尼人和犹太人，没有受割礼的和未受割礼的，没有化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。所以严格说来，新人乃是基督自己。基督的身体，召会，乃是基督自己。这与林前十二章十二节相符，那里说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这这节圣经用人的身体预表基督奥秘的身体，指明基督就是身体。

召会的实际

在前一章，我们说到认识神永远定旨的第一方面。我们要认识神永远的定旨，就需要认识基督是我们的生命。神永远的定旨是要将基督作到我们里面，并使基督成为我们的生命。第一方面是为着第二方面。我们若经历基督作生命，我们就自然有召会生活；我们就实化基督身体（召会）的生活。我们越经历基督作生命，就越渴望联于其他信徒。我们若爱世界或活在罪中，就不会渴望见到信徒，也不想与弟兄姊妹交通。但我们越凭基督而活，接受基督作我们的生命，并经历基督作生命，就越渴望与弟兄姊妹有交通，并联于其他的基督徒。因此，我们越接受基督作生命，就越发过召会生活。

召会不是组织。召会是基督作我们生命的实化。你若不活在基督里，我也不接受基督作生命，我们也许来在一起，基于某些条件和条款形成一个会，也开会选举一些领头人。然而，结果不是召会，乃是人为、宗教的组织。真正的召会乃是基督自己为信祂之人所实化并经历。我们越经历基督，就越渴望与别人相联，并且我们越凭基督而活，就越渴望与别人建造在一起。每个人若都凭基督活着，就会普遍有与彼此相联的愿望。我们会在主的名并在主自己里面来在一起，以基督为我们的中心和一切。这样，我们就有新的召会，有基督的实化。这召会是基督自己与一班信徒调和成为一，是基督与经历基督作生命之人所构成的生机体。如此，召会一点不差就是基督自己。

召会的产生是借着重生。有一天，圣灵进到我们里面，把基督带到我们里面，重生了我们。这意思是说，基督在我们里面再生一次。每当一个罪人接受基督作他的救主，圣灵就将基督带到这人里面，在他里面再生一次。我们重生时，不仅我们再生一次，基督也在我们里面再生一次。从那天起，我们里面就有一些基督。因此，每个重生的人里面都有一些基督。为着新的出生，为着重生，这就够了；但为着召会的产生，这还不够。要实际有召会，每个重生的人还必须否认己、拒绝旧人并活出基督，让基督借他得着彰显。这样，召会的实际才会出现。

所以召会乃是基督在我们里面出生，并借着我们得彰显。基督若从天上下来，站在我们中间，这样的基督不是召会。只有那进到我们里面，在我们里面出生，成为我们生命的基督，只有那借着我们活出祂自己、彰显祂自己的基督－只有这样一位基督，才是召会的实际。召会乃是基督生在我们里面，借着我们活出并得着彰显。

召会是基督的扩增

召会是基督的扩增。那要与基督结为婚配，作祂配偶与祂相配的，乃是新妇。神造亚当是个单身汉（创二18）。过了些时候，神使他沉睡，从他肋旁取出一条肋骨，将这肋骨建造成一个能作亚当新妇、与他相配的女人（21～23）。因此，作亚当新妇的女人是亚当的扩增。亚当不再是单身汉，他和他的新妇成了配偶。夏娃是亚当的扩增，从亚当而出，是亚当的一部分。亚当预表基督（罗五14），夏娃预表从基督而出的召会（弗五31～32）。我们可以说，没有召会，基督是单身的，是没有扩增的‘单身汉’。有一天，神使基督在十字架上沉睡，裂开祂的肋旁，从祂有所取出（约十九34）。亚当的肋骨和十字架上基督肋旁所流出的水，都预表基督那不能折断、不能毁坏的复活生命。基督钉十字架时，祂的骨头一根也没有折断（36）。这指明基督的复活生命，是不能折断、不能毁坏的。在十字架上从基督所流出的复活生命，成了基督的身体，召会。因此，召会乃是从基督自己而出的事物，也是基督的扩增。圣灵进到我们里面重生我们的灵时，基督复活的生命就进到我们里面。那一刻，我们里面就有了属基督的东西。基督复活的生命借着我们活出来并得着彰显时，就有召会的实际；召会就是基督的扩增，作祂的配偶与祂相配。召会乃是基督的扩增和基督的新妇。

为着召会的实际穿上新人

我们已经指出，召会乃是复活的基督作生命，生到我们里面，从我们里面活出来，并借着我们得着彰显。这位基督就是召会；这召会是基督的配偶、扩增和新妇。我们要实化真正的召会生活，就需要借着拒绝我们的心思、情感和意志，脱去旧人，就是我们的己、魂生命；我们也需要穿上新人，就是基督同着召会，以及召会同着基督。穿上基督同着召会，以及穿上召会同着基督，需要我们在心思的灵里得以更新。起初，我们重生的灵还不是我们心思的灵。然而，我们拒绝己并否认旧生命时，这灵就扩展到我们的心思，成为我们心思的灵。灵的元素扩展到我们的心思，用新的观念更新我们的心思。借着这样的灵，我们就从旧心思、旧观念蒙拯救，我们的心思就成为新的心思，就是更新的心思，有新的观念。召会生活在于我们脱去旧人并穿上新人，就是让我们的心思被灵更新。在我们心思的灵里得更新，意思是我们的一切旧观念都必须放弃，并且有全新的观念；也就是说，我们必须有圣灵的心思，基督的心思（林前二16），也就是为我们蒙重生之人的灵（这灵是与圣灵调和的－六17）充满，且受我们的灵管治的心思。我们借着这样的更新，就脱去旧人并穿上新人。这将我们引进召会生活的实际。

我们可以用一位很会赚钱的弟兄作例子，应用更新这件事。这位弟兄是再生、重生的弟兄，有圣灵在他里面，但他仍凭旧人生活。因此，他不可能有召会生活。他也许有时来召会的聚会，也与一些弟兄有交通，但碰见他的人都觉得，他只是一位很会赚钱的弟兄。过些时候，也许有些与他在一起的弟兄变得与他一样，是赚钱高手。在这些弟兄身上没有召会生活的实际。然而，也许有一天这位弟兄转向主，他看见作基督徒就是不凭旧人活着，乃凭新人，就是凭重生的灵活着。然后，他也许学习如何弃绝旧人，并凭新人活着。结果，他每次来召会的聚会，我们碰见他，都会感觉他里面有属基督的东西。因着他是这样一个人，我们就渴望与他相联，并与他是一。因着这位弟兄与我们的光景相同，在我们众人身上就有召会生活的实际，因为召会生活的实际，就是我们所实化的基督自己。我们有召会生活的实际，并且在身体生活里，因为我们的整个观念都有了变化。旧思想、旧观念和旧想法都消失了，在我们的思想里有了新的东西，我们对事物的观点与从前大不相同。因此，这里有召会生活的实际，因为基督被我们实化并经历了。

相调一起成为一

我们也是基督的许多子粒。许多子粒要成为一个饼，就必须经过磨碾，成为细面调在一起。召会生活需要我们被‘磨碾’，使我们能与别人相调成为一个饼。我们虽多，还是一个身体，一个饼（林前十17）。我们原是许多子粒，但如今是一个饼。谈论召会容易，但要有召会，就需要我们死、被磨碾并破碎，还要失去我们的单独。我们若仍是个别的子粒，就会一直拿自己与别人比较，意识到我们与别人之间的不同。然而，一些子粒经过碾碎并磨成细面之后，就再也不能分辨何者为何者。所有子粒都成了细面，相调一起成为面团，然后摆进炉子里，烤成一个饼。当我们相调一起成为一，基督借着我们得彰显，那就是召会生活。这个一就是召会生活，也就是基督身体的实化。

为召会生活付上代价

你也许说，被磨碾的代价太高了。你买任何东西，若想要省钱，也许反而遭受极大的损失。你也许花五块钱买一件衣服，结果只得着价值五毛钱的东西。一件五十元的衣服对你似乎太贵，但对懂衣服的人，也许认为这件衣服并不贵。这样的人花五十元也许得着一件价值五百元的衣服。他的花费比你多，但他所得着的，超过他的花费。我们若付代价实化真正的召会生活，我们将会有何等的得着，那是无法想像的。召会生活的得着，是无法追测、无法测度的。

若是所有信徒都付上代价实化召会生活，整个世界就要翻转过来。五旬节那天只有一百二十人，但想想看他们的冲击力。付代价过召会生活，非但不是损失，更是极大的赢得。为着赢得召会生活，值得投上我们的一生，甚至冒一生的风险。今天主在寻找一班愿意付代价实化召会生活的人。

问答

问： 你相信否认己与不否认己的人，他们中间存在着分裂么？

答： 事实上，我们越否认己，就越与别人相联，不仅与否认己的人相联，也与不否认己的人相联。我们不会使自己与不否认己的人分开，反倒会同情他们。分裂是由于不同的宗派、派别和组织。我们必须放弃组织、宗派和派别，但不可放弃亲爱的圣徒。

问： 那么，你觉得在宗派里，人不可能经历正常的召会生活么？

答： 在宗派里不可能有正常的召会生活。虽然我爱主所有的儿女，但在神面前我必须对他们诚实。宗派是极其罪恶的东西。宗派对主的身体造成何等的破坏！然而，我的职事乃是将基督供应给人，帮助他们认识基督并实化真正的召会生活。我们若爱主，接受祂作生命，天天经历祂，我们就会在宗派之外。

问： 我们的儿女应该继续参加公会，以得着圣经的教导么？

答： 主的儿女需要学习一件事，就是考虑主的旨意，不考虑别的。我们必须不顾一切行主的旨意。我们应该有把握，我们若行主的旨意，主会祝福我们，并且顾到我们的儿女。我们迟早会看见主祝福我们的家庭。我们惟一的考虑，必须是主的旨意，并且必须放胆，照着主的这个旨意行。其他的事主会顾到。

问： 已过有许多人采取与你相同的立场，呼召人脱离宗派的路，但是最终他们也落入与派别或宗派相同的错谬里。我们如何能保守自己免于这个错误？

答： 已过几个世纪，主的圣徒中有不少人呼召人脱离宗派。然而，我不是呼召人离开宗派；我乃是供应基督给他们。我们凭基督而活时，会有一些事发生。仅仅呼召人离开宗派，是空洞的，也行不通。相反的，我们应该将基督供应给人，帮助他们天天经历祂。基督会加力量并加强他们往前，他们会被祂充满。他们若实际的经历基督，当然会放弃宗派。然而，他们放弃宗派，仅仅是消极一面的小事。他们活基督，使基督得着彰显，是更大的事。我们必须将所有的注意力放在这积极的方面。

问： 我们这班人若经历基督的身体，对于其他没有经历身体，却是真实、蒙重生之信徒，是我们弟兄的，我们的态度以及与他们的关系该如何？

答： 对所有真实并蒙重生的信徒，我们必须向他们完全敞开。我们绝不该认为我们与他们不同。他们是主的儿女，我们也是；我们是信徒，他们也是。因此，我们应该向他们敞开，并尽力与他们交通。若有可能，我们应该帮助他们，也从他们得着帮助。

今天我们所强调的，不是脱离宗派，乃是经历基督。我的态度不是要注意宗派这件事，而是要将基督供应给人。只要我们经历基督，我们所经历的基督会在我们里面作许多事；这是积极的。仅仅离开宗派，试图实行身体生活，是空洞的，也不是我们今天所寻求的。我们若非寻求并经历基督作生命，若非基督在里面加力量给我们，使我们清楚神的旨意，我们就不该离开宗派。事实上，最好留在那里。我们必须让基督带我们脱离一切与基督身体不同的拦阻和事物。

不仅如此，甚至我们谈论圣灵，也可能与基督无关。十九世纪中叶，五旬节运动在英国开始。五旬节运动的人谈论圣灵时，与日常生活对基督的经历无关。三十年前，中国有五种不同的五旬节运动派别：神召会、使徒信心会、耶稣家庭、真耶稣教会和灵恩运动。其中灵恩运动最为盛行，在短短的时间内席卷了整个华北，包括我的家乡和省分。他们天天说到圣灵的表显和说方言，但他们不知道如何经历基督作生命。因此，这个运动持续不久。我们当然不反对圣灵；我们实在需要圣灵。但我们需要领悟，对圣灵真正的经历，是为要荣耀基督。圣灵就是基督的灵（罗八9）；不仅如此，主耶稣说，当圣灵来时，祂不从自己说什么，乃要荣耀基督（约十六13～15）。今天对圣灵的谈论太多，但对基督的经历非常少。我参加灵恩团体的聚会并与他们在一起多日，发现这些缺失。表面上，他们在聚会中大有能力，但一回家，丈夫就对妻子发脾气。他们祷告‘阿利路亚！感谢你，耶稣！阿利路亚’时，似乎圣灵与他们同在，但基督作生命的实际不在那里。因此，我怀疑他们所经历的，事实上是否真是圣灵。

问题在这里：我们若经历属圣灵的事物，却不更进一步领略并经历基督作生命，就会给仇敌机会，作破坏主工作的事。最近圣公会的一位神父帮助人经历圣灵并说方言，把一种复兴带进圣公会。然而，后来一个在那运动内圈的人承认，他们需要进一步的东西。对圣灵所谓的经历只是一个开始，应该把我们带向基督。有一位弟兄将今天灵恩派中间的情形，与亚伯拉罕差遣仆人为他儿子以撒寻找妻子的事例作比较。仆人把许多礼物送给利百加，目的是要将利百加带到以撒面前，使她与以撒结为婚配。但很可惜的，今天的‘利百加’满意于仅仅得着礼物。礼物应该将人带到赠与者的面前。我们应当像利百加一样，不该珍爱礼物，乃该宝贝我们的丈夫基督。然而，大部分灵恩派的信徒满意于说方言与神医之类的恩赐。他们‘玩弄’这些恩赐，忘记了赐恩者。我观察并研究这一切事。这五个中国的五旬节派团体，没有一个维持得长久，我也未曾看见他们中间任何人在属灵生命上有更深的长大。

事实上，灵恩运动从一九二七年年初开始，仅仅维持了十年。在那段期间，他们席卷了整个华北。他们不但存活不久，对福音的传扬也造成许多破坏，因为在这运动里的人走了极端。他们有些人在‘满了圣灵’的影响下，撇下家族、家庭、妻子和儿女，去远地传福音。他们因着觉得被圣灵充满，就在聚会中作些怪诞、甚至可耻的事。有些人称为‘圣跃者’，另有些人称为‘圣滚者’。我们需要有深刻的印象，圣灵乃是为主耶稣作见证的一位，向我们宣示基督，使基督作生命对我们成为实际的。什么时候我们经历圣灵，就需要将我们自己转向基督。我们越经历基督，就越安全。今天我们急切的需要，乃是认识并经历基督，然后有真正的召会生活。我们需要非常宽大兼容，而不坚持任何特别的事物。我们也必须适度，不实行任何极端的事。灵恩派的经历有一部分是真正出于圣灵，但也有很大部分是出于人的情感。灵恩派的信徒得着圣灵的经历之后，变得情绪化。因此，他们的经历不是神圣能力的表显，乃是属人情感的表显。他们把情感的事与属灵的事混在一起。与此相对的，我们需要非常节制适度，并且宽大兼容，也要学习将十字架应用于我们的旧人。这样，我们就会蒙拯救脱离情感的气氛，并蒙保守在对基督真正的经历里。

第七章 　在灵里

在本章，我们要来看‘在灵里’这件事。要看见这事，我们首先需要看见，圣经启示有二灵：神圣的灵，也就是神自己，以及人的灵，也就是我们的灵。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’我们必须看见，我们所事奉、相信并敬拜的神，乃是灵。我们要接触一样东西，必须认识这样东西的性质，才知道接触它正确的路。我们也许敬拜并事奉神，但许多人并不认识，我们所敬拜并事奉的神乃是灵。我们必须看见，神的性质、本质和特性乃是灵。我们若认识神是灵，就知道接触并敬拜神正确的路。约翰四章二十四节也说到人的灵。惟有借着灵才能接触灵。神既是灵，我们若要接触神这神圣的灵，就必须在我们的灵里并用我们的灵接触祂。借心思或身体接触神，当然是不可能的。神是灵，所以我们需要凭我们的灵敬拜神。

敬拜包括我们与神所能有的一切接触。敬拜神的意思不是单单向祂下拜。敬拜神的意思乃是以各种不同的方式接触神，包括向神祷告、赞美神、信靠神、与神有交通并为神说话。敬拜是包罗一切的事，包括我们在各方面与神的接触。

我们无论作什么来接触神，都必须在我们的灵里，并用我们的灵，因为神乃是灵。我们不能用任何其他凭借接触神。这是固定的原则，是主所说的。主在约翰四章二十四节清楚告诉我们，神是灵，我们敬拜、接触神，必须在灵里。这原则绝不能违反，没有任何的例外。在敬拜神的事上有二灵：神圣的灵和人的灵。

重生的灵

提到二灵的另一处经文，是在约翰三章六节，那里说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’这里有肉体和灵之间的比较。肉体是从肉体生的，灵是从那灵生的。这节里所提的第一个灵是神的灵，第二个灵是从那灵而生的我们的灵。这第二个灵不仅仅是我们原先由神所造的灵，乃是我们原先的灵蒙了神的灵重生、再生一次。再生、重生，是发生在我们人的灵从圣灵并借圣灵生的时候。借着这样的再生，主耶稣作为生命就分赐到我们里面。神的圣灵进到我们灵里，点活我们死了的灵，并将作生命的主耶稣带进我们灵里。因此，我们的灵不仅被点活，也借着圣灵而生，有基督作生命。

我得救后不久，曾努力寻找能正确解释重生的书。我也请一些牧师和圣经教师为我说明这事，但他们的答案无法使我满意。然而，有一天主向我启示什么是重生。重生与神的灵进到我们死了的灵里而将它点活有关。然而‘点活’这辞无法充分表达重生的意义。重生的意思乃是圣灵进到我们里面，将生命分赐给我们，赐我们生命，使我们活过来。圣灵作这事，是借着将基督作生命带到我们里面，并将基督分赐到我们里面。结果，我们死了的灵不仅活过来，也是有了一次出生。

活过来与出生不同。比如，主使拉撒路复活只是点活，不是出生。但圣灵进到我们里面点活我们的灵时，祂使我们的灵活过来，也将主耶稣作生命分赐到我们里面。这不仅是点活，也是出生，乃是带着出生的点活。点活的意思是使之活过来，这不一定包括加进另一个元素。相反的，重生包括将我们原来没有的东西加到我们里面。圣灵进到我们里面，点活我们的灵时，将基督自己加到我们灵里。现今在我们重生的灵里，有神圣的生命，就是基督自己（约十一25，十四6，罗八10）。这使我们的灵不仅成为被点活的灵，也成为重生的灵。

今天许多基督徒只认识他们死了的灵已被圣灵点活，他们不知道在他们的灵里已加进一样东西，就是作生命的基督自己。现今我们的灵不仅是被点活的灵，也是由基督作生命而蒙重生的灵。我们有这样再生、重生的灵。这是我们重生的意义。

我们已经指出，重生就是圣灵将我们的灵点活过来，并将基督作生命分赐到我们里面。借着重生，我们得着原初属人生命之外的第二个生命。原来我们只有从父母而来属人的生命，但现今我们有从神而来神圣的生命。这第二个生命乃是在基督里的神自己，并且这生命是在我们重生的灵里。所以，神是灵；我们有借着圣灵，由基督作生命所重生的灵。

神的灵同我们的灵见证

说到二灵的第三处经文，是罗马八章十六节。这节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’根据这节经文，我们知道自己是神的儿女，因为我们里面有内证。这内证乃是我们里面的圣灵同我们的灵见证。已往若有人问我：‘李弟兄，我怎么知道我是神的儿女？’我告诉他：‘你只要说，“我不是神的儿女。”’这个人必定回答：‘我不能这样说。’我问他为什么，他会告诉我，他没有平安这样说。我就继续问：‘你若说，“我是神的儿女，”你觉得如何？’他会告诉我，他觉得很安息。基于这个，我就向他指出，他里面有这确据，这足以证明他是神的儿女。

别人在外面见证我们是神的儿女算不得什么。然而，我们有内证，见证我们是神的儿女，在宇宙中没有什么能将这个从我们夺去。内证是切身的，并且远超人的表达。神的圣灵如今在我们灵里，同我们的灵见证。这二灵一同作工，如同一灵，见证我们是神儿女的事实。

有一次，一位弟兄犯了严重的罪，他告诉我，他不认为自己是神的儿女。他认为神的儿女绝对不会犯这样的罪。我要他宣告他不是神的儿女，要他向神、向天使、甚至向撒但这样说。他回答说，他作不到，因为他里面有个东西搅扰他。他必须承认自己是神的儿女。照着他的心思，他认为自己不是神的儿女，但他的另一个部分给他感觉，他是神的儿女。于是我奉劝他要按照这另一个部分随从神。

我们众人都有内里的确据，我们是神的儿女。这内里的确据，乃是神的圣灵同我们重生的灵作见证。这是非常宝贵、奇妙的事，是没有人能夺去的。所以，罗马八章十六节给我们看见这二灵，就是神的灵和我们的灵，一同作工如同一灵。

与主成为一灵

在林前六章十七节，我们看见这二灵—神圣的灵和人的灵—成为一灵。这节说，与主联合的，便是与主成为一灵。’我们必须领悟，今天我们与主乃是一灵。主是灵，我们有灵。主灵进入我们灵里，以基督作生命点活我们的灵并重生我们的灵时，这二灵—主灵和我们的灵—就调和为一，并且联结成为一灵。我们既与主联合，就与祂成为一灵。这是奇妙、既成的事实。在我们重生那天，我们就与主成为一灵。

此外，十五章四十五节说，‘首先的人亚当成了活的魂；末后的亚当成了赐生命的灵。’末后的亚当无疑就是基督。按照这节经文，今天基督，也就是在复活里的基督，乃是赐生命的灵。进到我们灵里的基督，乃是赐生命的灵。祂是那灵，进到我们里面赐生命给我们的灵。祂进到我们里面时，就将祂自己与我们的灵联结，使我们的灵与祂自己（就是那灵）成为一灵。这二灵调和一起成为一。

亚当是活的魂，而基督是赐生命的灵。活的魂不能赐人生命。基督是那灵，不仅是活的，也能赐人生命。因此，祂乃是赐生命的灵；祂进到我们里面时，就赐我们生命。祂点活我们的灵，使我们的灵与祂自己（就是那灵）调和。我们的灵与主灵调和一起成为一灵，结果我们就与主成为一灵。

主是那灵也清楚见于林后三章十七节，那里说，‘主就是那灵。’单单基于林前十五章四十五节，我们也许会以为基督只是赐生命的灵，而不是圣灵。但林后三章十七节所提到的那灵，乃是圣灵，就是神独一的灵，这与同章前面所提到的灵是相同的灵（3、6、8）。本章从开头就说到许多关于圣灵的事，到了十七节就告诉我们，主就是那灵。所以，主，就是基督（四5），乃是圣灵。我们必须领悟，圣灵乃是主基督自己。我们不该以为圣灵和主基督是两个分开的人位。按照圣经纯正的话，基督和圣灵乃是一。

林后三章十七节后半和十八节继续说，‘主的灵在哪里，哪里就有自由。但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。’一面，十七节后半称那灵为‘主的灵’；另一面，十八节称那灵为‘主灵’。这两个名称都印证主自己就是那灵。按照十八节，我们能借着主灵（这灵就是主的自己），变化成为主的形像。这指明我们只有借着是那灵的主自己，才能变化成为主的形像。

我们需要关心两件事。第一件事是：神是灵。我们要敬拜祂、接触祂，就必须运用我们的灵。我们必须在我们的灵里接触神并敬拜祂。第二件事是：我们有灵，并且我们的灵已蒙主点活并重生。今天主自己在我们灵里，并且我们与祂成为一灵。

人若问我们今天主在哪里，我们不仅该回答祂在我们里面，也该回答祂在我们灵里（提后四22）。我们说主在诸天之上，这乃是从宇宙的观点来回答。就我们而言，主是在我们里面，并且祂不仅在我们里面，也在我们灵里。我们重生的人必须确实的知道，主在我们里面何处。我们必须简单的看见，我们是有重生之灵的重生之人，如今主在我们灵里与我们成为一灵。我们该忘记任何别的事。这样，我们就会更确切的认识主。

人的三部分

我们也需要看见我们的灵是什么，以及我们的灵与心思、情感、意志和心之间的不同。我们要来看一些经节，这些经节表明灵与魂不同。

帖前五章二十三节说，‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这节经文说到人的三部分：灵、魂、身子。我们不该以为我们的灵与魂相同。有些基督徒有错误的观念，以为魂与灵相同。然而在本节中，人的三部分是由‘与’连接：灵、与魂、与身子。因此，魂与身子如何不同，灵与魂和身子也不同。灵、魂、身子是三样不同的东西。再者，本节经文的顺序首先是灵，然后是魂，然后是身子。灵是最深处的部分，身子是最外面的部分，魂居中，介于灵与身子之间。因此，神是三一的，而人有三部分。 我们想想看自己的经历，也会明了这事。就人来说，至少有三个不同的范围。有物质事物的物质界，也有属灵事物的属灵界。在属灵界里有神、神的使者、魔鬼撒但和他的仆从邪灵，这些都属于属灵界。除了物质和属灵界，还有可称之为精神界的范围。英文的‘心理’（psychology）一辞来自希腊文psuche，朴宿克，意‘魂’。因此，心理界乃是魂的范围。

不仅有三个范围，神也为我们造了三部分，使我们接触这三个范围。我们接触物质界，是用身体同身体的五官；我们接触属灵界，是用我们人的灵。我们不能用手触摸来接触属灵界；我们必须用我们的灵。对于物质界的事物，我们必须用眼睛看，并用手摸。我们若想用心思来接触有形的物体，就用错了器官。我们高兴、喜乐或忿怒时，是精神的，不是属灵的。那在宇宙中又在我们里面的神，不是物质的，也不是精神的。神是灵，所以祂与属灵界有关。

创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’在这里，我们也看见人的三部分。首先有用地上的尘土所塑造之人的身体。然后有神将祂的生命之气吹到人身体里所形成之人的灵（参箴二十27，伯三二8）。这二者来在一起，就是生命的气使人的身体有生命时，就产生第三部分，就是界于灵与体之间的魂。

我们里面的两个人位

人的人位不是身体，也不是灵；人的人位乃是他的魂，因为有‘人就成了活的魂’这样的话。在圣经里，人常被称为‘魂’。比如，出埃及一章五节说，‘凡从雅各生的，共有七十魂（直译）。’我们众人都是魂。我们的身体不是我们的人位，乃是盛装我们魂的器皿。我们的灵也不是我们的人位，乃是我们凭以接触属灵界的器官。我们的人位或位格乃是在我们的魂里，因为魂乃是己，就是人的本身。一个人死了，我们说他离开了，不再与我们同在。我们这样说，意思乃是他已经离开他的身体，这身体就像衣服一样可以脱去（林后五4）。所以，体和灵都不是人的人位。体是器皿，灵是器官。魂是人的人位、位格和己。

然而，我们已经看见，借着重生，我们的灵不仅被点活，也有了一次出生。现今在我们灵里有另一个人位。在我们重生以前，我们的灵只是器官，不是人位；如今我们得着重生，我们的灵是器官，也是人位。另一个生命，第二个生命，已经进到我们灵里，这生命就是神的生命，也就是基督自己。基督这人位如今在我们灵里（提后四22）。

作为受造的人，我们在重生以前，只有一个人位。我们的位格在我们魂里，我们的魂就是我们的己，我们这个人。我们的身体是盛装魂的器皿，我们的灵是接触神的器官。因此，我们只有一个人位，一个所是，一个位格。但我们一得着重生，主耶稣这生命就进到我们灵里，我们灵里有了另一个人位，另一个生命。如今我们里面有两个人位－属灵的人位，和属魂、天然的人位。林后四章十六节清楚指明有两个人，或两个人位：‘所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。’这节经文里的‘毁坏’，意思是‘消耗’。我们外面的人在消耗，我们里面的人却日日在更新。借着创造，我们成了魂，但我们的魂因着人的堕落受了破坏，而在堕落的身体（这身体成了肉体）的管辖之下。因此，圣经一面称人为魂，另一面称人为肉体（创六3，罗三20）。这是因为人堕落到一个地步，完全受属肉体之身体的管辖，使他的魂成了属肉体的。

我们需要看见，因着我们有两个生命—天然、属人的生命，和属灵、神圣的生命—如今我们里面有两个人位，就是外面的人和里面的人。我们都生了两次，第一次从父母生，接受天然、属人的生命，第二次从神生，接受属灵、神圣的生命。

再者，这两个生命各有其性情和人位。我们重生的人有两个生命、两种性情和两个人位。第一个人位在我们魂里，第二个人位在我们灵里。因此，林前二章十四至十五节说，‘属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。’这两节经文给我们看见两种人，属魂的人和属灵的人。我们既有两个人位，就是两个不同的人，就面临两种可能：我们可能是天然、属魂的人，也可能是属灵的人。我们若凭天然人的生命活着，就是天然的人、属魂的人；但我们若凭我们的灵活着，就是属灵的人。

我们已经清楚看见，神造我们是魂，有身体作器皿盛装魂，并有灵作器官接触神。作为受造的人，我们只是魂，属魂的位格，属魂的人。但是当我们接受主耶稣那天，祂就作为生命进到我们灵里，重生我们的灵，使我们的灵得着重生。如今在我们灵里，我们有第二个生命，就是基督这第二个人（林前十五47）。结果，现今我们里面有两个人。我们魂里有亚当，我们灵里有基督；在我们魂里，我们有属魂的性情、性格和位格，也就是属魂的人；在我们灵里，我们有属灵的性情、性格和位格，也就是属灵的人。

凭灵行事为人作属灵人

现在我们要实际的想想看，今天我们凭那一个人位活着？我们是凭第一个人位，或是凭第二个人位活着？是凭魂或凭灵活着？我们若凭魂活着，就是属魂的人；我们若凭灵活着，就是属灵的人。

虽然魂代表我们整个人，但魂只是我们这个人的一部分。魂由心思、情感和意志三部分所组成（箴二10，诗一三九14，撒上十八1，伯七15）。我们有心思来思想、考虑；有情感来爱恨、喜恶，有喜怒哀乐；也有意志来作决定。然而，我们有比魂更深的灵。我们要作一件事时，常会先考虑这样作是否合理和正确；这样的推理是照着我们的心思。然后，在我们的情感里，我们也许喜欢这事，想要去作。接着，我们的意志就决定作这事。但是在我们作决定时，我们又觉得里面有个比我们心思、情感和意志更深的东西，在抗议我们所想要作的事。这是我们全人最里面的部分，就是我们的灵。因此，我们的经历证实在魂之外，我们里面还有比心思、情感、意志更深的另一部分，就是我们的灵。

我们蒙重生的基督徒应当凭我们的灵，不凭我们的心思、情感或意志生活、为人并行事（罗八4，加五16）。凭心思、情感和意志生活，就是凭魂生活，而凭魂生活，乃是凭旧我、旧人活着。很可悲的，今天许多基督徒仍然凭旧我、属魂的人、魂生命、天然的己，也就是凭魂同魂的心思、情感、意志生活并行事为人。我们不该凭魂活着，乃该凭比心思、情感、意志更深的灵活着。

我们要凭灵活着，就需要看见旧人、属魂的生命和性情、以及己，已经钉了十字架（罗六6，加二20）。作为信徒，我们必须领悟，我们的旧人已被置于十字架，因此已经被治死、了结了。我们不该让这死了的旧人再活过来。在马太十六章二十四节，主说，‘若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。’在这里，主耶稣告诉我们，我们要跟从祂，就必须否认己，魂，旧人。主既已将旧人置于十字架，我们就必须背起十字架。一面，我们必须将自己留在十字架上，不弃绝十字架；另一面，我们必须否认己。事实上，背十字架就是否认己，因为十字架已将我们，就是旧人治死。我们需要承认这个事实，并将主在十字架上所成就的，应用于我们的己、旧人和旧性情。换句话说，我们必须完全弃绝旧人，不凭旧人活着，也就是不凭心思、情感或意志活着。相反的，我们只该简单的凭灵跟从主，在灵里并照着灵行事为人。我们若这样活，就是属灵的人。

我们要照着灵生活并行事为人，就需要分辨魂与灵、旧人与新人、天然生命与属灵生命、己与基督。希伯来四章十二节论到这分辨：‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓，连心中的思念和主意都能辨明。’我们的灵必须与魂清楚的分开。我们基督徒需要分辨何者出于我们的灵，何者出于我们的魂，因为我们需要拒绝魂。我们必须领悟，我们的旧人、己、天然生命，已经钉了十字架。旧人是魂，己是天然的生命。我们必须将出于灵的与出于魂的一切事物分开，才能拒绝魂。这就是否认己，将十字架应用于旧人，也就是说，借着将旧人一直留在十字架上而背十字架。

今天许多基督徒有个错误的观念，以为背十字架就是受苦。事实上，十字架不是仅仅叫我们受苦而已，乃是叫我们被治死，被了结。我们必须看见，我们已经被了结，我们的己，旧人，如今一无是处，只配钉十字架。主已将这旧人置于十字架，我们只该承认这事，而把旧人留在那里。这是背十字架的正确意义。我们必须学习背十字架，一直凭着否认并拒绝旧人、己、天然生命，而将旧人、己、天然生命治死，并且凭灵活着。这样，我们就是属灵的人。

在前几章里，我们已经看见如何应用并经历基督，并如何有召会的生活，以实化基督的身体。实际上，经历基督惟一的路，乃是在灵里；要过召会的生活以实化基督的身体，惟一的路也是在灵里。我们必须在灵里生活、行事并为人。然后，我们就真实的经历基督，也才有可能实化基督的身体。我们借着在灵里生活、行事并为人，就有真正的召会生活。

第八章 　祭司职分

读经： 出埃及记十九章六节，彼得前书二章五节，九节，启示录一章五节下至六节，九节，二十章六节，二十二章三节。

神的心意与祭司职分

在这宇宙中，神有一个行政，在其中有祂神圣的经纶。‘经纶’这辞的希腊文，意‘家庭律法’，含计划，行政，安排意，要将家中的供应分配或分赐给家庭成员。这辞的字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意。神的经纶乃是神的家庭经营，神的家庭行政（弗一10，三9，提前一4），要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会（三15），基督的身体。在神的经纶里，在这神圣的家庭行政里，有三个主要的职分：祭司职分、君王职分和申言者职分。祭司职分是神经纶里首先和领头的职分。

在新约里，原文用了三个与祭司职分有关的辞。第一个辞，如希伯来七章十二节者，指祭司职分；第二个辞，如希伯来七章五节者，指祭司职任；第三个辞，如彼前二章五节和九节者，指祭司的集合，就是祭司体系，团体事奉的祭司团。照人天然的观念，祭司是一种以事奉神为业的专职人员。大多数的基督徒以为祭司是指事奉神的人。这虽不错，但我们必须说明事奉神是什么意思。基督徒中间一般的观念认为，事奉神就是为神工作。然而，这不是正确的观念。虽然将祭司说成是事奉神的人并没有错，但以为事奉神仅仅是为神作事或作工，却是错误的。

我们要认识作祭司的意思，首先必须找出神永远的心意，就是神在已过永远里的愿望，和祂为着将来永远的心意。神是有定旨的神。人如何是有目的的，行事总带着目的，神比我们大得多，祂乃是有定旨的神，祂有一个等待完成的心意。

圣经启示，在万世以前，在创立世界以前的已过永远里，神有一个喜悦，一个心头的愿望（弗一9）。照着祂的喜悦，祂定了一个定旨，一个目的，要得着祂心头的愿望，并且制定一个计划，要完成祂的定旨（三11）。在这计划里，祂定意要将祂自己作到一班人里面，使祂成为他们的生命，使他们成为祂的彰显（一5）。基于这神圣的定意，神创造了人。人命定要接受神，被神充满，被神浸透且浸润，甚至将神涌流出来，使人成为神活的彰显（创一26，二8～10，约七37～39，弗三19，一22～23）。

虽然祭司是事奉神的人，但这意思并非指他要为神作工或作事。按照圣经的启示，事奉神乃是将神接受到人里面、接触神、被神充满、被神浸透并被神浸润。不仅如此，事奉神乃是将神涌流出来，并且在神这涌流里，与别人建造在一起，成为神团体的彰显。这是事奉神和作祭司的正确意义。祭司乃是被神充满、与神是一、被神占有、甚至完全被神据有，并在神生命的涌流里与别人建造在一起，而成为今天神在地上活的、团体的彰显。这建造而成的团体实体，就是祭司体系。

祭司体系与神的涌流

在基督教里有一个观念，以为我们若爱神并敬畏神，就必须为神作工。照着这观念，我们必须将自己奉献给主，使我们作祂的仆人，行祂的旨意，借着为祂作工来事奉祂。但事实上，这是天然、宗教的观念，不是从诸天来的启示。神一点没有意思要呼召我们单单为祂作工或作事。反之，神的心意是要我们向祂敞开自己。我们不该为神作任何事，乃该向祂敞开自己，使祂进到我们里面，充满我们，甚至漫溢我们。这样，神就能浸透我们、浸润我们、占有我们并据有我们全人的每一部分。我们全人被祂占有、据有、浸透并浸润，我们就与祂是一。我们会满了祂，不仅外面穿上祂作能力，里面也以祂作一切而被祂浸润。我们就是神人，满了神的人；神就自然从我们涌流出祂自己。不仅如此，在神的这涌流，就是生命的涌流里，我们会与别人建造在一起。

被洪水冲去的人绝对无法独立，他们随着洪水的流被带走。我们众人若在干地上，就容易独立并有个人主义。但洪水若来，将我们卷入洪流中，我们就失去独立和个人主义。我们众人在洪水里成为‘一’，因为我们都随着同一个方向被带走。我们是否同意随着这洪水的方向并不重要。我们别无选择，只能往同一的方向走。我们也许彼此不和，但我们无法与洪水不和。同样的，当我们与神是一，并在神的涌流中时，我们就与彼此是一，也在这一个流中建造在一起。圣经末了的一幅图画给我们看见，一道生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，流过整座新耶路撒冷城（启二二1～2）。整座城都在一个涌流里。这是祭司体系的一幅图画。

祭司主要的事奉

我必须重复，作祭司不仅仅是为神作工。我们必须忘记这种观念。我年轻时，以为主的仆人是全时间事奉主的教士，也以为主的仆人应该竭尽所能努力的为主作事。有一天，主开了我的眼睛，给我看见我的观念是错误的。神没有意思要呼召我们为祂作事。祂惟一的心意是要我们答应祂的呼召，向祂敞开自己，并告诉祂：‘主，我在这里，我预备好不为你作什么事，或为你作什么工，乃是被你充满，甚至被你占有，使我完全被你以你自己来据有。我预备好与你是一。’我们不与主是一，就不能为祂作什么；我们既不能为祂作工，也不能成为真正的祭司。

不仅如此，我们必须看见，祭司主要的工作和行为不是献祭，乃是花时间在主面前，被主以祂自己充满、浸透并浸润，直到他们在灵里与祂是一。他们未花时间与主同在并被祂浸透以前，绝不能成为够格的祭司。祭司不是为神作事的人，乃是被神充满的人。这就是祭司，这也是神所计划要得着的人。神计划要得着一个团体人，不是忙于为祂作事，乃是被祂充满。我们若有这亮光，就会领悟每个人都该是祭司，就是接受神，将自己向神敞开，好被神充满，被神以祂自己完全、全然并彻底浸透、浸润且据有的人。

圣经中祭司职分的一些实例

亚当

我们已经指出，祭司职分不是任何一种为神作事或作工的服事。祭司体系乃是一班被神以祂自己充满、浸透、浸润的人，他们与神是一，并有神自己从他们里面涌流出来。这些人成为一个团体的身体，作神团体的彰显。

圣经中的头一个祭司，不是亚伦，乃是亚当。亚当在伊甸园时没有罪，因此不需为罪献祭。这指明作祭司不是仅仅献祭给神。亚当在堕落以前虽然不需献祭，但他一直在神的同在中。神造人以后，没有给人任何要求；反之，祂将人摆在生命树跟前（创二8～9）。这描绘出神的心意是要亚当花时间与祂同在，享受神自己这生命树。亚当不需要为神作任何事；他只需要一再的把神当作食物，作他的生命和生命的供应接受进来，使他被神充满，而满了神的成分。这样，他就要被神以祂自己所浸透并浸润。但是亚当在这事上失败了。

在帐幕和圣殿里的祭司

神拯救以色列人出埃及，将他们带到西乃山之后，就向摩西说话，对他说，‘如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我自己的珍宝，因为全地都是我的。你们要归我作祭司的国度，为圣别的国民。这些话你要告诉以色列人。’（出十九5～6）神说这话，指明神命定全体以色列人作祭司的国度。这意思是说，神要所有的以色列人都作祭司。然而，他们因为拜金牛犊（三二1～6），就失去祭司的职分，只有利未支派因着向神忠信，就蒙拣选代替全体以色列民作神的祭司（25～29，申三三8～10）。利未支派的亚伦家族，成为在帐幕和圣殿里事奉神的祭司，其余的利未人在他们之下事奉。

在帐幕和圣殿事奉的祭司虽然在外院献祭，但那只是他们事奉的一部分。祭司献祭的工作有些粗鲁、粗野。牲畜需要宰杀，其身体的某些部分和血需要献在祭坛上。祭司完成祭坛那里的工作后，就进入圣所，作较细致的工作。在圣所里，他们将饼陈设在桌上，点灯，并在金香坛上烧香。这一切项目—饼、灯的照亮和馨香的香—与对基督较细致的经历有关。我们每天都需要有这一切更细致的经历。我们必须不仅喊叫、呼喊，以粗鲁、粗野的方式献祭，也必须有在圣所里对基督较细致的经历。然而，还有更深一层的事。大祭司完成他在圣所里的事奉之后，某些时候还要进入至圣所。在至圣所里，他要作的就很少了。在那里，他乃是沉默、平静的，因为人一切的活动都停止了。这指明主所要的，不是我们为祂作工，乃是我们停下工作，好被祂充满。

摩西

同样的原则，当摩西四十天之久在耶和华面前时（出三四），他实际上乃是在至圣所里。他四十天什么工也不作，目的是要被主充满、浸透，并与主成为一。那四十天给我们看见一幅祭司的真实图画，这祭司不在外院子或圣所里，乃在至圣所里，就是在神荣光的同在里。他完全停下任何一种工作，绝对向神敞开。结果，他被神以祂自己所充满、浸透并浸润，至终他与神成为一。他从山上下来时，人在他的脸上看见神的荣光。他与神真正成为一，因此他是真实的祭司。

其他旧约圣徒

然而，我们不该以为旧约在利未人之后，就没有其他祭司。虽然按规例说，没有其他祭司；但就属灵的意义说，旧约许多圣徒都是祭司。举例而言，我们可以想想写诗篇的诗人们。我们读他们的诗时，会领悟他们是真正的祭司，因为他们花许多时间在神面前。结果，他们就被神充满，被神以祂自己所占有。因着他们与神成为一，他们就能以活的方式，并以团体的方式彰显神。

新约的使徒

在新约里，使徒们也是真正的祭司，就是将自己向主敞开的人。他们被主充满并浸透，所以与主真实成为一，作神团体的彰显。照着新约的教训，所有的信徒都该是这样的人。使徒彼得和使徒约翰都告诉我们，我们是祭司，是团体的祭司体系（彼前二5、9，启一5下～6、9，二十6，二二3）。

我们对祭司职分的观念，需要变化、调整并改变。事奉神主要不是为主作事或为祂作工，乃是被主占有。我们必须花时间，花更多的时间，甚至花所有的时间在主面前，将自己敞开，使祂能进来，像洪水一样漫过我们，也就是充满我们，浸透我们，甚至浸润我们全人。

祭司体系与召会的建造

我刚开始服事主时，喜欢与人谈论为主作工的事。现在我没有胃口这样作，因为我已经看见，服事主不在于为主作工，乃在于被祂充满、占有、据有，并且是被主以祂自己所浸透并浸润。服事主乃是花时间在祂荣光的同在中。然后，祂就要从我们涌流出祂自己，那涌流就是我们真正的工作和服事。从我们里面将神涌流出来，必须是我们惟一该顾到的事，因为惟有这个，才能完成主的定旨。服事主不在于这样或那样作工，也不在于方法、形式、或任何教训和恩赐。反之，服事主乃是被主充满并据有，并且完全、彻底、全然的被主以祂自己所浸润。这样，我们就与祂成为一，我们身上会一直有一种涌流。在这涌流里，我们不仅与神是一，也与身体所有其他众肢体是一。在这涌流里，我们有对主的工作与事奉、召会生活、身体生活和基督身体的建造。身体的建造不是工作，也不是任何一种组织，乃是在神自己的涌流里的团体生活。

因此，我们众人必须被神充满，被祂占有、据有，并被祂的荣光浸透且浸润。这样，我们就与祂成为一，也在祂的涌流里彼此是一。这就是召会的见证、恢复和建造。这也是事奉，这也必定是福音的传扬。基督徒一切的工作和事奉，召会的建造并接触人，都必须从这祭司职分产生出来。神在这时代一点没有意思要我们为祂作什么。祂的心愿乃是要我们完全向祂敞开，让祂充满我们。为此，我们必须花够多的时间在祂面前，让祂占有我们，据有我们，甚至以祂自己浸透我们。这就是祭司职分；这也是神计划要得着，并且现今渴望要得着的那种人。

以下的这首诗歌帮助我们认识，为着召会的建造，今天极其需要这样的祭司体系，就是一班对神有如此认识的人。

一　何等福气，何等权利，我是君尊的祭司！由神所选，为神所立，承担尊荣的圣职。

（副）祭司职分何等尊荣，召会建造所倚恃；灵里祷告，神前事奉，我愿如此供圣职。

二　我若守住君尊身分，权柄、等次不颠倒，并且肯尽祭司职分，召会才能被建造。

三　召会乃是祭司团体，祭司职分不可少；且须编成祭司体系，才是真正被建造。

四　因着召会堕落荒凉，祭司职分被忽视；因着圣徒灵不刚强，话语职事独得势。

五　人多偏重先知讲道，单靠话语的供应；很少倚重祭司祷告，在神面前运用灵。

六　主阿，给我厉害平衡，倚重祷告如讲道；对人常用祷告带领，配同话语的教导。

七　惟有如此事奉、祷告，叫人灵里得相调，看重祷告犹如听道，召会才能被建造。

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李常受文集:1963:第二册:变化为着神的建造

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年六月十一至十三日，在美国加州旧金山特会中所释放的信息集成。

第一章 我们需要在魂里被变化

读经： 帖撒罗尼迦前书五章二十三节，约翰福音三章六节下，罗马书八章一不三节，腓立比书三章二十至二十一节。

在我们基督徒的经历中，我们常常在祷告中并在活泼的享受主时，运用心思而销灭了我们的灵。我们的心思可能使我们停止操练灵。我们需要学习操练我们的灵，不让我们的心思销灭我们的灵。你也许想知道，我们如何不倚靠我们的心思而能祷告。我们能，因为我们里面除了魂以外，还有另一个器官─人的灵。我们到主面前祷告时，需要操练我们的灵，让我们的灵领头，带领我们的心思。我们操练灵时，我们会领悟，灵与心思、情感和意志所组成的魂不同（来四12）。我们向主祷告时，必须操练我们的灵，使我们的灵管理并指引我们的心思。我们必须停下全人，操练我们的灵接触主。这样，我们就会感觉主的同在，并在灵里被那是灵的主所点活。我们只有借着操练我们人的灵，才有可能接触主并接受主。

人有三部分

作为人，我们被造有三部分（帖前五23）。圣经说，人是活的魂（创二7）。每个人都是一个活的魂（徒七14，二七37）。每个人都是一个魂，并且每个人都有外面的身体，这身体连同身体的各种感觉和功用，乃是盛装并彰显魂的器皿。作为活的魂，我们不仅有身体，也有灵。我们能用我们的灵接触、接受并盛装神。身体是器皿，灵是器官，魂是人的所是，是一个活的人位。因此，我们有魂同心思、情感和意志.，我们有身体，用以盛装并彰显魂；我们有灵，用以接受并盛装神。我们乃是由三部分所组成完整的人。神的心意是要我们这完整的人操练我们的意志，定意将神接受到我们灵里。不仅如此，我们将神接受到我们灵里以后，还必须操练我们的意志，借着我们的身体彰显并显明神（腓一20）。我们如此行，就达成我们被造的目的，就是作器皿以盛装神并彰显神。

基督的救恩应用到我们全人

我们是魂，有身体和灵。我们有魂作我们这个人，有灵作接受神的器官，有身体作彰显并显明神的器皿。然而，许多重生的基督徒不知道这事。他们也许只知道他们是罪人，主耶稣为他们的罪死在十字架上；他们相信主耶稣时，神就赦免他们。我们需要领悟，当我们决定接受主耶稣时，我们乃是向祂敞开，操练我们的灵接触祂并接受祂；那时，主这灵就进到我们灵里。在那时刻，我们的灵不仅被点活了，也得着重生（约三6下）。主使拉撒路从死人中复活是一种点活，使他活过来（十一43〜44）。然而，主借着进入我们灵里，不仅点活我们，更是重生我们，意思就是祂借着自己作为那灵，将神的神圣生命分赐到我们灵里。现今祂在我们灵里乃是生命（提后四22，林后三17，约十四6）。因着我们已得着重生，我们在天然的生命之外，还有另一个生命。这生命，就是神的生命，也是基督自己，在我们灵里（西三4，罗八10）。重生是我们重生的灵从灵神出生、生产出来。约翰三章六节证实这事：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”我们的灵得着重生，有基督自己作生命。 我们得着重生以后，也许会疑惑，究竟我们现今有两个生命或只有一个生命。圣经告诉我们，主耶稣钉在十字架上时，我们也与祂同钉。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”这是奇妙的事实，我们已经与基督同钉十字架，就是与祂一同被治死。然而，我们不仅与祂同钉十字架；主从死人中复活时，我们也与祂一同复活（弗二5〜6）。因此，一面我们的旧生命已经在十字架上结束了，另一面我们已经接受主作我们的生命。第一个生命已经结束，第二个生命已经开始。

因着旧生命已在基督的十字架上被治死，许多信徒就说，现今我们只有一个生命。他们坚持说，他们在相信前只有一个生命，从他们相信的时候起，他们也只有一个生命。他们说，他们从前有的生命，是旧生命，亚当的生命；他们现今有的生命，是新生命，基督的生命。虽然就某种程度说，这是真的，但我们必须领悟，圣经的真理总是有两面。例如，林后五章十七节说，“因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。”加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”当然这两节经文完全是真实的。但实际说来，我们的经历如何？我们是新“我”或是旧“我”？虽然我们真正且绝对是在新造里，并且我们的旧人已经在十字架上被治死，但在实行一面，我们却仍然在旧造里。这意思是说，我们必须在旧造里经历新造。我们必须一直认识这两面。

许多时候，既使我们宣告我们已经与基督同钉十字架，但我们也知道我们还活着。主借着祂的死与复活已经完成了救赎，这是事实。尽管如此，我们晓得我们仍然活着。我们的问题不是在于主所完成的救赎，乃是在于如何将基于主所完成之救赎而有的完备救恩应用在我们身上。罗马五章十节说，“因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，即已和好，就更要在祂的生命里得救了。”借着基督的死与神和好是完成的事，但在基督的生命里得救是继续不断的事。我们仍然需要应用主的救恩，这救恩是基于主所已经完成的事。就着主所完成的救赎而言，并没有问题，但要应用祂的死，就必须经过一个过程。今天祂正将祂在十字架上所完成的，应用在我们身上。我们想想书版印刷的过程，就能说明主救赎的完成与祂救恩的应用之间的区别。印刷时，必须将要印出的文字转到印刷版上，将版作好。印刷版备妥之后，还必须将印刷版实际的印到纸张上，以产生印好的纸张。借着印刷过程，印刷版上的一切就应用到纸张上。同样的，主借着祂的死与复活，已经在十字架上完成了救赎。但是只有当圣灵来将基督所完成的应用到我们身上，我们才经历祂救恩应用的过程。因此，就着救赎的完成来说，没有问题；但就着主的救恩应用到我们身上来说，我们的确面临问题。

我们知道，主的救赎已经完全成就，但实际上我们接受了多少主救恩的应用？这问题的解答完全与人的三部分有关。

我们已经看见，人是由三部分—灵、魂、体─所组成。主的救恩是为着这三部分的每一部分。然而，当我们看看自己的身体，我们就领悟，虽然我们得救了，也许得救多年，但我们的身体还没有得赎。我们必须看见，我们的身体要到主回来时才会得赎（罗八23）。我们信入主时，主将祂的救恩应用到我们的灵。今天，祂正将祂的救恩应用到我们的魂。当祂回来时，祂要将祂的救恩应用到我们的身体，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（腓三20〜21）。因此，今天主的救恩应用在我们身上，只是一部分，不是全部。

基督的救恩应用到我们里面到底有多少？我们接受主耶稣作我们救主的那一刻，祂作为那灵就进到我们灵里，点活并重生我们的灵。借着重生，基督将祂的救恩应用到我们的灵。然后，我们在经历重生以后，还有一段很长的时间，一直延续到我们死了，或主回来的时候。在这段期间，我们经历我们魂和魂的各部分─心思、情感和意志的变化过程。这是我们今天所经过的步骤。最终，基督回来时，祂要将我们卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。这是将基督的救恩应用到我们全人之过程的第三步和最后一步。借这三步—灵重生、魂变化和身体改变形状─主就基于祂所完成的救赎，将祂的救恩完全应用在我们身上。因此，主救恩的应用开始于我们的灵得重生，继续于我们的魂被变化的过程，终结于我们的身体改变形状。

因此，很清楚的，当我们在变化的过程中，实际说来我们有两个生命。我们有第一个生命—老旧、天然的生命—在魂里，和第二个生命—神圣的生命─在我们重生的灵里。我们有神圣的生命在我们灵里，也有人的生命在我们魂里。这意思是说，我们是有两种人格和两种生命的人。事实乃是，只要我们在变化的过程中，我们基督徒乃是有双重人格的人。一面，我们是新人；另一面，我们是旧人。因着我们的双重人格，我们里面每天都经历挣扎。我们能在经历中看见这事。我们很可能祷告说，“阿利路亚！赞美主！主，你何等奇妙！”然后立刻就向我们的孩子发脾气。在每个重生的人里面都有挣扎。这挣扎是新人和旧人之间的挣扎。当我们在变化的过程中，这二者总是彼此挣扎。作为有双重人格的人，我们的需要乃是要在魂里，就是在心思、情感和意志里被变化。

第二章 借着操练灵而变化

问答

问： 你能否说些关于变化的过程？

答： 我们可以用毛毛虫变化成为蝴蝶来说明变化。毛毛虫变成蝴蝶以前，里外都是毛毛虫。然而，到了一个时候，毛毛虫里面的生命元素开始将它变为蝴蝶。毛毛虫刚开始经历这过程时，还没有蝴蝶的形状。然而，毛毛虫越经历变化的过程，它的元素就越减少、消减。一面，毛毛虫有蝴蝶的元素；另一面，它仍然是毛毛虫。换句话说，毛毛虫里面有蝴蝶的元素，但在变化完成以前，牠还没有蝴蝶的形状，只有毛毛虫的形状。因此，里面有一种情形，外面有另一种情形。毛毛虫里面有蝴蝶活的元素，但外面仍然有毛毛虫的形状。毛毛虫在变化的过程中，有两种性质：一种是毛毛虫的性质，另一种是蝴蝶的性质。毛毛虫越变化，蝴蝶的性质越增加，毛毛虫的性质越减少；直到有一天，蝴蝶完全成形，成为长成的蝴蝶。然后美丽的蝴蝶就破茧而出，凌空飞舞。

在这例证中，我们乃是毛毛虫。作为“毛毛虫”，我们里面有一个活的元素，就是神的生命同神的性情。我们信入主耶稣并得着重生时，就接受了这元素。我们里面经历变化时，神圣的生命就在我们里面逐渐增加。在这变化的过程中，我们有两个生命：从外面看，我们有天然的生命；从里面看，我们有神圣的生命。神的心意是我们重生时所接受的神圣生命能增加，而天然的生命，就是我们的“外壳”能减少。因此，保罗在林后四章十六节告诉我们：“我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。”保罗在这里所提到的更新，事实上乃是神圣的生命在我们里面增加。我们里面神圣生命的增加，就是变化的过程。

问： 在变化的过程中，我们这些“毛毛虫”似乎是无事可作么？

答： 我们在经历变化时，最好不作什么。然而，我们必须晓得我们是怎样的“毛毛虫”。我们的魂不是沉默或安静的，反而是非常活跃的。另一面，我们的灵太被动。因此，我们要留在变化的过程中，就必须否认我们的魂，并操练我们的灵。

问： 就实行来说，我们如何操练我们的灵？

答： 新约一再的教导我们关于操练灵的事（可二8，八12，约十一33，徒十九21，罗一9，八6，十二11，林前十四15，弗六18，提后一6〜7，启一10）。关于操练灵，我们有两个难处。第一个难处是我们没有操练灵的观念，更没有操练灵的异象。第二个难处是第一个难处的结果，就是我们读新约时，几乎不认识有操练灵这样的事。人读经时，总是受自己的观念所影响。我们相当不容易排除我们天然观念的影响。这意思是说，我们很难获得对圣经纯正的认识。我们若有操练灵的异象并注意这事，就会领悟，新约满了操练灵的教训。例如，罗马八章整章都论到人的灵。以弗所书也多方提到人的灵（一17，二22，三5，四23，五18，六18）。这卷书满了论到灵的经节，以致我们若不认识灵这件事，就不能盼望能明白这卷书。总的来说，保罗的书信陈明许多关于人的灵的教训。然而，我们读经时，却没有注意人的灵，反而常留意别的事物。

问： 为了帮助我们进入操练灵的经历，你能说些这事在实行上的应用么？

答： 一面，操练灵非常简单；另一面，操练灵非常复杂。作为重生的人，我们有人的灵和内住在我们人灵里的圣灵。人的灵与圣灵总是一同作工。罗马八章十六节清楚告诉我们，圣灵同我们的灵见证。这二灵不仅一同作工，也联合为一。林前六章十七节清楚说到这事：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”按照这节，这二灵成了一灵。我们若问牧师和传道人，罗马八章四节里的“照着灵而行”是什么意思；几乎没有例外的，他们会回答：照着灵而行，就是照着圣灵而行。然而，这思想并不完全正确。照着灵而行，不是仅仅照着圣灵而行；照着灵而行，乃是照着我们那由圣灵内住的灵而行。

这里是复杂的开始。我们许多人没有这个观念：今天圣灵就住在我们的灵里。因此，我们说到照着圣灵而行时，我们有一个观念，以为圣灵在天上，有时以外在的方式，给我们一种想法、灵感或影响。然而，照着圣灵的影响而行，乃是外在的；照着我们人由圣灵内住的灵而行，完全是内在的。这二者之间有很大的区别。那灵即然住在我们的灵里，我们就必须时刻顾到我们里面灵的感觉。今天圣灵在我们灵里的带领，主要不是客观的，乃是主观的。在我们的经历中，今天圣灵不在天上，乃在我们灵里。这意思是说，我们若要照着圣灵而行，就必须照着我们自己的灵而行。我们若要顾到圣灵，就必须顾到我们人的灵，因为圣灵乃是住在我们灵里。这是第一个复杂点。

第二个复杂点，比第一点更复杂。在神的创造里，我们被造为活的魂（创二7）。恐怕甚至到今天，我们中间许多人还不明白这一点。我们不是被造为灵，乃是被造为活的魂。我们的人位，也就是我们的个格，不在我们灵里，乃在我们魂里。我们人乃是魂，有体和灵。我们的身体，如同盛装东西的器皿，不是我们的人位本身，只是盛装我们人位的器皿。我们的个格—我们的人位、所是或魂—不是身体的一部分；反之，我们的个格乃是盛装在我们的身体里，这身体是神为盛装我们的魂而造的。一个人死了，虽然他（也就是他的魂）离开了，但他的身体还在。就这面的意义说，身体如同衣服或遮盖，人能脱下并离开（彼后一14，林后五4）。因此我们应该清楚，我们的身体不是我们的人位本身；身体只是我们的人位居住在其中的器皿。不仅如此，我们的身体是彰显我们魂的器官。我们借着身体彰显我们的个格。我们若离开身体，就成了“赤身”的魂（3），成了没有人能辨识的魂，因为我们的魂，也就是我们自己，是借着我们的身体得着彰显。因此，我们的人位、个格，是我们的魂，而身体是魂的容器，也是魂借以彰显自己的器官。

我们必须照着这相同的原则认识我们的灵，以及魂与灵的关系。人的灵是神所造，作我们最内里的部分，它不是一个人位或人的所是。就灵而言，没有个格这回事。灵纯粹只是我们借以接触神并接受神的器官。我们的胃怎样是我们借以接受食物的器官，不是我们的人位、个格或人格，我们的灵也只是我们借以接受并盛装神的器官。

我们是活的魂，神造我们有自由的意志。我们有自由可以拣选神，或拣选撒但。神的心意和愿望是祂要进到我们里面，充满我们，并占有我们全人。然而，我们是否同意神，并且真正让祂的愿望得满足，并不是神的事，乃是我们的事。在这事上，神信托我们。既使我们拒绝神，祂也无话可说；祂给我们造了自由的意志，我们凭此可自行作决定。这就如同祂对我们说，“你若不喜欢我作你的神，你就拒绝我；你若喜欢我，就拣选我并接受我。”神的心意是要我们运用我们的自由意志，拣选、接触并接受神到我们灵里。我们一运用灵接受神，我们的灵就被神充满.，我们的灵一被神充满，我们就需要将我们在灵里从神所接受的，借着我们的身体彰显出来。然而，这一切都是借着我们操练我们魂里意志的部分而得以完成。只有借着操练我们的意志，我们才能操练灵接受神并被祂充满。不仅如此，只有借着操练我们的意志，我们才使用我们身体的一切官能，彰显我们在灵里从神所接受的。神渴望我们这些活的魂运用我们的意志，用我们的灵接触、接受并盛装神，然后运用我们的意志，借着我们的身体彰显我们的灵从神所接受的。我们若是这样的人，就要成为被神充满而每时每刻彰显神的人。

现在我们来到第三个操练灵的复杂点。我们这些活的魂操练我们的意志，将神接受到灵里，并在灵里被祂充满时，神就以基督为生命重生我们的灵。神不仅进到我们里面，并且祂进到我们里面以后，就以基督作生命重生我们。这重生乃是我们属灵的出生。许多基督徒不知道他们灵里曾有过“出生”这件事（约一12〜13，三6下）。我们在前一章看过，这出生与我们被神点活不同。神进到我们灵里，不仅点活我们的灵，也使我们的灵重生。重生乃是一种用生命进行的重修、再制或改造。神用基督这生命重生我们的灵。我们重生以前，我们的灵只是器官。然而，从我们得着重生，从神圣的生命进到我们灵里的时候起，我们灵里就有了一个人位。约翰三章六节下半说，“从那灵生的，就是灵。”这节的意思是，凡从那灵生的，就是灵。重生乃是出生。从我们在灵里蒙基督这生命重生时起，我们灵里就有了另一个人位。

随着这个新的人位，我们有了新的个格和新的生命。因此，神要我们弃绝原有的生命，并要我们否认己（太十六24）。我们否认旧生命，是基于我们的旧生命—我们的旧人，己—已经被基督钉在十字架上（罗六6）。虽然我们的旧生命已经钉死，并且必须弃绝，但魂的功能—心思、情感、意志的功能，仍然存在。这些功能存在，不是要给魂生命使用，乃是要给灵里的生命使用；不是要给第一个人—旧人—使用，乃是要给第二个人—新人—使用。魂生命已经钉了十字架；因此，我们需要否认并弃绝它。然而，魂的功能还继续尽功用─不是魂生命使其有生命，乃是灵里的神圣生命使其有生命。

虽然这事非常复杂，也很难理解，但实行起来却很容易，正如人的生命很难理解，活着却很容易。实行活在灵里的路，就是一直拒绝并否认天然的心思、情感、意志，因为这些代表我们的魂和天然的生命。照着灵而活惟一的路，乃是不断否认魂生命，并操练我们最内里的部分，就是我们的灵。我们操练灵时，就自动照着灵生活。然而，仅仅操练我们的灵还不够；我们也必须否认我们天然的心思、情感和意志。借着操练我们的灵并否认魂生命，我们的灵就支配我们这个人。换句话说，我们的心思、情感和意志就受我们的灵支配，并在灵的支配下运行。只有我们操练灵并拒绝天然的心思、情感和意志时，我们的灵才支配我们的魂，魂的功用才受灵的支配。

我们的魂受我们的灵支配时，我们的心思、情感和意志就得更新，甚至变化成为基督的形像（十二2，林后三3）。当我们的魂有了变化，每逢我们思想、喜爱或拣选时，就彰显基督。当我们拒绝天然的心思、情感和意志，并操练灵时，我们的灵就管理心思、情感和意志，我们的魂就被圣灵更新并占有。这就是魂变化成为基督的形像。

问： 很显然的，我们多数人的魂都比灵强。是不是这样？

答： 是的，的确是这样。人堕落以后，人的魂变得很活跃，而他的灵变得死沉，也就是被动且不活跃。未重生、未变化的堕落之人，他们的魂太活跃，而灵太被动。因着我们的灵死了，主就需要重生我们，以祂自己为生命点活并借此加强我们的灵。我们一旦得着重生，就必须学习如何与主合作，拒绝我们异常活跃的魂，并操练我们重生的灵。我们这样作，我们过于活跃的魂就会被征服，我们的灵也会得着加强。属灵成熟的人，乃是魂被大大征服，而灵大得加强的人。成熟信徒里面的灵原先受魂的支配，如今却征服魂。

问： 我们如何知道我们的行动是出于魂或出于灵？

答： 我们一有天然的思想，就应当否认。这就是否认我们天然的心思。我们不该随从天然的思想，必须一直回到内里灵的感觉。我们越操练灵，就越认识真实的光景。我们若操练灵，就自动会有灵的内里感觉，而不需要操练心思。操练灵是我们将心思，因而将全魂，都带到灵的支配之下实行的路。

今天基督徒决定一件事和采取行动的普遍方法，是再三考量。因着采取这种方式，大多数基督徒忘记顾到他们的灵和灵的内里感觉。他们也许偶尔有灵的内里感觉。然而，这样的感觉不是经常的，更不是习惯的。我们需要操练灵，直到成为习惯。

问： 假定我不是成熟的基督徒，有一天我发了脾气。正当那时，主也许使我清楚，我不该发脾气，反该操练我的意志接触祂。然而，在我发脾气的当儿，我发觉很难承认自己错了，要接触神就更困难了。既使我仰望主，极力要转向祂，但要真正的转，实在太难了。在这样的情况下，我如何转向主？

答： 你正在发脾气时，必须仰望主。你若借着仰望祂而转向祂，那是太好了。然而，你若似乎无法转向祂，那意思是你需要更多操练回到你的灵里。不成熟的基督徒乃是不知道如何操练灵的基督徒。这样的基督徒也许知道应该信靠主，仰望主，并赞美祂，但他若缺少成熟，就不会知道该如何操练灵。成熟的基督徒乃是一个不仅知道如何操练灵，并且也习于操练灵，就是有操练灵之习惯的基督徒。这就是为什么我们需要操练灵

圣经中的教训非常清楚，但我们就是没有看见。罗马八章四节清楚说到照着灵而行。然而，许多人作了多年基督徒，仍不懂得照着灵而行是什么意思。许多基督徒甚至不知道他们有灵。在道理上他们也许知道有圣灵这回事，但既使是对于圣灵，他们也误解了。照着灵而行，就是随从我们人那为圣灵所内住的灵，并一直顾到我们人的灵内里的感觉。

让我举例说明。我在尽职时，不随从我的思想。反之，我操练灵，随从我灵里的内里感觉。虽然我说话时，也许有许多思想能发表，但我不注意这些思想。作为一个尽职超过三十年的人，我有许多思想和教训能讲说。然而，我必须不照着那些思想和教训尽职，我必须不供应出于心思的事物；我必须供应出于灵的事物。我必须忘记我的思想、心思、知识、道理和教训，简单的操练随从灵里的内里感觉。我灵里所感觉的，就是我必须供应的。

操练灵是简单的。我们一次一次操练随从内里的感觉，这会成为我们的习惯。这样，脾气的试诱临到时，我们就容易操练灵。然而，我们若不实行操练灵，试诱来时，我们就很难操练灵。这可用以下的方式举例说明。对经常开车的人，开车是非常容易的事。但对从不开车或不常开车的人，开车似乎是难事。没有经验的驾驶不该抱怨教练的指导是错误的，他应该领悟他只需要更多的练习。我们若相信论到操练灵的教导，并练习随从灵，操练灵就会成为我们的习惯。

问： 若我们必须核对自己是在灵里或在魂里，似乎我们不会经历多少自由。对不对？

答： 事实上，并非如此。在灵里有真正的自由。我们不需要核对自己在灵里或在魂里。对那些老练的人，在灵里是自然而然的，如同开车对有经验的驾驶是自然而然的一样。我们的需要乃是练习。

问： 那么我们如何练习操练灵？

答： 练习操练灵的关键，就是去操练灵。刚开始练习时，我们天然的心思、情感和意志会来揽扰我们。它们搅扰时，我们必须拒绝。我们甚至必须告诉我们的心思： “心思阿，我不在意你。我只在意我的灵。”我们这样练习，我们的灵就会变得刚强，我们会发现比较容易随从灵里的内里感觉。惟一的路乃是练习。对你，开车也许容易，但是对我，开车不容易。要熟练开车，最好的路就是练习。学习开车如何需要练习，我们操练灵也是如此。你若练习操练灵，就会习惯操练灵。

问： 我们若操练自由意志接触主，那个自由意志是天然的自由意志，还是受灵支配的自由意志？

答： 我们知道三件事。第一，从罗马六章六节我们知道，我们的魂生命，就是旧人，已经在十字架上被治死；从马太十六章二十四节我们知道，我们必须否认我们的己，就是我们的魂生命。第二，我们清楚，在那些经历了罗马六章六节的人里面，魂—心思、情感和意志—的官能（或功用）仍然存在。第三，我们知道，我们的灵已因基督这生命得着重生。就这三个事实来考量，我们面临一个问题：谁活着？是我们活着，或者不是我们活着？我们的旧人已经钉十字架，但我们魂的官能仍然存留。一面，我们的魂生命已经被治死。另一面，我们一直说，魂必须服从灵，这含示魂仍然存留。

我们从重生时起，就有另一个人位在我们灵里。我们需要凭灵里的人位活着，使这人位征服旧人位，就是我们的魂生命。圣经说，我们的确已经死了（西三3）；然而，我们仍然有我们的个格。一面，我们已经钉十字架；另一面，我们仍然活着（加二20）。我们仍然活着，并且有个格，这证明虽然我们魂的生命已经钉十字架，我们魂的功用仍然在我们身上。因此，主将祂的十字架应用到我们的魂生命，意思不是我们不再是人，或没有魂了。反之，这意思乃是，我们曾经凭我们的魂活着，但现今我们凭我们重生的灵活着，我们的魂受我们的灵支配。我们需要借着操练我们意志的官能拣选基督，而练习与我们的灵合作。这样，我们重生的灵就会在实行上征服我们的魂。

第三章 变化为活石，为着召会作神的建造

读经： 马太福音十六章十六节，十八节，二十四至二十六节，彼得前书二章二至六节，哥林多前书十二章十二节，启示录二十一章十八至一不一节，哥林多前书三章十二节。

祷告： 主，我们赞美你，因为你是那活的一位，并且你的话是活的话。我们赞美你，我们能借着你活的话接触你这活的灵。主，我们感谢你，我们的灵已被点活。现今我们也是活的，能在我们重生的灵里接触你。我们祷告，在这篇信息里我们能有活的交通。我们仰望你赐给我们你的悟性，并赐给我们正确的发表来表达你。主阿，我们仰望你，将你自己向我们开启。主，使我们向你自己敞开，使我们向你有完全敞开的灵、心和心思。主，为着这样一个职事，赐给我们所需的怜悯和恩典。在发表和悟性上，向我们启示你的自己和你的身体，使我们认识你心思里所想的。但愿我们有你的心思，好使我们天天更多被变化。主，我们再将自己交在你手中。我们对自己没有任何信心，我们凡事信靠你。主，遮盖我们。我们知道你是得着高举的主，我们作为你的肢体，与你联合为一。我们取用你的同在和祝福。我们感谢你，你对我们何亲何近。我们能每时每刻经历你并接触你。甚至此时此刻，我们也感觉你的同在。我们在你宝贵的名里祷告。

马太十六章里三件相关的事

首先让我们读马太十六章十六节：“西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。”彼得在此认出主是基督，是活神的儿子。这意思是说，在此之前彼得还没有得着启示，看见主耶稣是基督，是活神的儿子。彼得的宣告启示基督的两方面。“基督”这名称指主耶稣的使命和工作；“活神的儿子”这名称指主的身位。“活神的儿子”告诉我们基督是谁，“基督”指祂的使命。论到主的生命和身位，祂乃是神的儿子；论到主的使命，祂乃是基督，就是为着神的工作，为神所膏的那一位。“基督”这辞是“受膏者”的意思。主受膏，因为祂受托有神的使命，要完成神永远的定旨。我们若要对主有完全的认识，就必须像彼得一样，认识祂这两方面。

彼得得着这启示之后，主立刻对他说，“我还告诉你，你是彼得。”（18上）“彼得”这名原文的意思是“石头”。因此，主实际上是对彼得说，“你是石头。”然后主耶稣继续说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”（18下）请注意，彼得认出主是基督，是活神的儿子之后，主直接告诉彼得，他是石头，并且主要将祂的召会建造在祂自己这磐石上。主自己作为基督和神的儿子，乃是磐石，是召会要建造在其上的根基。彼得是用作建造召会材料的石头之一。我们这些信徒就像彼得一样，也是石头。因此，这些经节所含示的思想乃是：我们若认识主耶稣是基督，是活神的儿子，我们就要成为主建造召会的石头。

在启示了基督是磐石，以及信徒是神建造的石头之后，隔了几节，主耶稣告诉祂的门徒：“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24）一个人背起他的十字架，意思是承担他的十字架。二十五节继续说，“因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”这节经文开头的“因为”这辞，指明二十五节是前一节经文的说明或解释。有些译本将“魂生命”译为“生命”。然而，这里所用的原文是“朴宿克”（psuche），意思是“魂”。因此，这辞更正确的翻译是“魂生命”。在二十六节，主继续这条线：“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”你若赚得全世界，却丧失你的魂，有什么益处？请注意，二十四节告诉我们要否认己，然后下一节告诉我们，要为主丧失魂生命。因此，很清楚的，二十四节的己就是二十五节的魂生命。我们不该救我们的魂生命。反之，因着魂生命乃是己，我们必须否认并丧失它。

我们需要清楚马太十六章这段经文里所提的三件事，并清楚它们如何相关。首先，我们需要充分的认识主耶稣。我们必须认识，就着祂的生命，祂是活神的儿子；就着祂的使命和工作，祂是神的受膏者基督。第二，我们充分认识主，就能实化召会的建造和召会生活的事。第三，我们若要实化召会生活，就必须走否认己、丧失魂生命、背十字架并跟从主耶稣的路。我再重述，首先我们必须充分认识基督，才能实化召会的建造。然后，我们若要实化召会的建造，并过召会生活，就必须一直将基督的十字架应用于我们的魂生命，就是我们的己，并且跟从祂。跟从主的路，乃是照着灵而行（罗八4），因为在复活里，主是那灵，就在我们灵里（林后三17，提后四22）。因此，我们若要跟从主，就必须认识如何在灵里行事为人、生活并行事。

在前两章里，我们看过否认己以及在灵里行事为人。这样生活的结果，以及这样行事为人的目标，乃是召会生活。否认己、背十字架并照着调和的灵行事为人的生活，会把我们带到一个目标、目的地。那目标、目的地，就是召会生活。你越跟从主，就越渴慕与别的圣徒交通；你越否认己，就越爱弟兄们；你越背十字架，就越想要在召会里。这是属灵的律。你若爱主，就会爱别的圣徒。今天早晨你若向主有很活的祷告，在一天当中你会想办法接触弟兄们。什么时候你遇见主，主就会使你转向弟兄们。

一个人真正享受个人与主的关系，却孤立自己，脱离别的信徒，这是不可能的。你若说早晨遇见主，却在一天之中不寻找弟兄们，那指明你早晨没有真正遇见主。这属灵的律与自然界里地心引力的律一样真实且不变。要确实的知道，我们若遇见主，就必定会寻找弟兄们。我们在约翰二十章看见这事；那里说到马利亚在主复活那天清早遇见主。无疑的，那必定是宝贵且美妙的时间。但是主接着告诉她：“你往我弟兄那里去。”（17）在这里，主似乎是对马利亚说，“你不能独自享受我；你必须与我的弟兄们来在一起交通。”你若否认己，就必定尊重并尊荣所有的信徒。的确，你越否认己，就越认识信徒们是何等可亲、可贵。你越背十字架，对召会生活就越有渴慕与饥渴。有一次我遇见几位弟兄，他们是这么爱召会生活，以致他们问我，他们是否可以搬到召会的会所里住。他们的渴慕证明他们必定是背十字架的人。你若对基督有活的认识，祂必定使你转向召会。

你若要实化真正的召会生活，就需要弃绝己、背十字架并在调和的灵里跟从主。反过来说，你若否认己、背十字架并在调和的灵里跟从主，你必定会在召会生活里。你若走这条路，就必定无法向圣徒独立，也无法单独。你也许个人经历主，但你无法单独。反之，你会在召会里寻找交通。

活石为着神的建造

在马太十六章，主告诉彼得，他是为着神建造的石头。彼得在他的头一封书信里写到这事：“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”（彼前二2）这节经文告诉我们，我们必须得着新生，也就是必须重生（一23）。借着重生，我们成为在基督里才生的婴孩，切慕那纯净的话奶。话是属灵的奶；按照二章二节，我们需要成为才生的婴孩，切慕那纯净的话奶。然后彼得继续写道：“你们若尝过主是美善的。”（3）我们重生以后，我们能说，我们尝过主是美善的。然后彼得引进一些非常特别的说法：“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前。”（4）首先，我们必须重生，成为才生的婴孩。第二，我们尝过主是美善的。第三，现今我们必须来到主跟前接触祂这活石。第四，彼得在五节告诉我们，我们自己是“活石”。第五，我们作为活石，“被建造”在一起。第六，我们被建造成为属灵的殿—召会。第七，这属灵的殿乃是圣别的祭司体系。殿不是单个的祭司，乃是祭司体系—由一些材料所组成的建造实体。因此，活石被建造成为属灵的殿给神居住，并建造成为活的祭司团事奉主。

经历真实的召会生活

林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”保罗写这节经文，开始于人的身体是一个，然后结束于令人印象深刻的辞句：“基督也是这样。”“基督”是指团体的基督，由作为元首的基督自己，以及作为祂身体的召会所组成（一切信徒是这身体的肢体）。因着基督的信徒在生机上与祂联结，被祂的生命和元素所构成，他们就成为祂的身体彰显祂。因此，基督不仅是头，也是身体（参西三10〜11）。正如我们的肉身有许多肢体，却是一个身体，这位基督也是这样。

真正的召会不是基督徒在其中聚集敬拜神的建筑物，也不仅仅是一班信徒。严格说来，召会乃是基督自己与我们调和，借着我们并在我们中间得着实化、经历、展览并彰显。我们在亚当老旧、天然的生命里聚集在一起时，我们没有召会。我们在己里聚集在一起时，我们也没有召会，只有宗教社团。宗教社团不是召会，召会乃是基督自己。我们众人来在一起，满了基督时，基督就得着彰显、高举，并被众人彼此分享。这才是召会。

基督徒的聚会，召会的聚会，乃是展览。在世界上，展览乃是公开展示物品和产品。在召会里，我们需要展览，但不是展览各种物品，乃是展览基督自己。我们来在一起时，各人必须带着基督的一些方面来展览。我也许来展览基督是我的恒忍，分享见证说，虽然邻舍恶待我，我却如何享受基督。一位姊妹也许来聚会分享她虽然受了很多苦，里面却有安息，因为她经历基督是她的安慰。一位弟兄也许带着他对基督作能力和权柄的赞赏而来，另一位弟兄也许带着他对基督作智慧的享受而来。各人都展览他那一分基督时，我们就得着深刻的印象，不是这些说话的人，乃是基督自己实化并彰显出来。我们在众肢体身上感受到基督。我们在一位圣徒身上感受到基督是恒忍和安慰，在另一位圣徒身上感受到基督是能力和权柄，又在另一位圣徒身上感受到基督是智慧。召会生活乃是我们实化、经历并展览基督的地方。

基督的身体乃是基督自己。我们活在基督里并凭基督而活时，就在召会生活里。我们越活在主里面，就越渴慕在召会生活里。我们若真实享受主，就无法一天过一天独自在房间里与主同在，而不与别的基督徒聚在一起。或许我们不喜欢弟兄姊妹，认为他们奇特并令人厌烦。然而，当我们遇见主时，圣徒们虽然也许奇特，但对我们而言却很宝贵。我们会爱他们，并且渴慕与他们在一起。当我们不在主里时，我们连一天都无法忍受别的信徒。然而，当我们遇见主时，我们就觉得越奇特的弟兄越显得甜美。我们爱他们，甚至享受被他们搅扰。我们许多人都有过这样的经历。

真实的召会生活是什么？真实的召会生活乃是基督自己。我们需要像彼得那样，认识主是基督，是活神的儿子，在这一位里面有生命（约一4）。我们若认识祂是活神的儿子，就要实化祂这生命，而成为活的。我们成为活的，就成为才生的婴孩，切慕吃基督，并从基督这属灵的奶得着馁养。我们越有分于基督，就越接触祂这活的一位，并且越成为活石，被建造成为属灵的殿和圣别的祭司体系。

变化为着建造

马太十六章，彼前二章，和林前三章含示变化这件事。这些经文告诉我们，我们是石头。我们原是用尘土造的，因此是泥块（创二7）。然而，我们这些蒙“石头”生命重生的人，乃是在变化成为“石头”过程中的泥块。即然我们至少有一部分已经被变化，我们就有盼望，从一块泥完全变化成为石头，而成为召会建造的材料。召会是用石头，不是用泥建造的。你若是泥块，就与召会的建造无关，因为在召会里没有泥。

在圣经中有两个建造。第一个是用泥烧的甎所建造的巴别塔和巴别城（创十一3〜4），第二个建造是用金、珍珠、宝石所建造的新耶路撒冷（启二一18〜21）。林前三章说到金、银和宝石（12上）。建造召会所用的这三种东西，与新耶路撒冷变化过的材料相符。林前三章也说到木、草、禾稭（12下）。这三种东西分别表征天然人的性情，堕落之人（属肉体之人）的性情，以及出自属地源头的工作与生活。原则上，这些东西与表征亚当生命（魂生命）的泥相符。在新耶路撒冷里没有尘土或泥。我们若仍是泥块，就与召会生活无分无关。我们必须从泥块变化成为石头，使我们能与别人建造在一起，成为召会。 我们在天然的生命里是泥块，这意思是我们乃是亚当，因为亚当是泥作的人。就这面意义说，我们的名字都叫亚当，因为我们都是亚当的一部分。因着亚当是泥块，我们是他的后裔，所以我们也都是泥块。泥表征亚当的生命，石头表征基督的生命。基督是磐石，我们是石头，就是小磐石。作为石头，我们乃是出自基督，有基督的生命和性情。因此，我们不再称为“亚当”，乃称为“基督徒”。基督徒乃是基督人。在我们的旧生命里，我们是亚当；然而，在我们的新生命里，我们是基督。在我们的旧性情里，我们是泥块；然而，在我们的新性情里我们是石块。就里面说，我们是石头；然而就外面说，我们仍有许多泥土。换句话说，在属灵的生命里我们是基督；然而，在天然、属魂的生命里，我们仍然是亚当。为这缘故，我们正在经过从亚当成为基督，从泥土成为石头的变化过程中。我们越变化成为石头，就越在召会中。我们越变化为属灵的石头，就越有召会生活。反过来说，我们这些泥块越留在老旧的生命里，就越少有召会生活。虽然我们都得救了，若是我们留在作为泥块的老旧性情里，我们全人就只有一小部分—我们重生的灵—是石头，大部分仍然是泥土。我们都需要变化成为活石，使神属灵的殿得着建造。

李常受文集:1963:第二册:神中心的思想

说明

本书系李常受弟兄，于一九六三年夏，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

第一章 　在创造的六日里基督是生命

读经： 创世记一章。

神中心的思想

基督是神的彰显；基督和召会，构成神中心的思想。神在这宇宙中并在永世里中心的思想，乃是要得着基督借着召会作神的彰显。你若将这思想和领悟应用到你所读的全部圣经，圣经就会向你开启。你会有洞察力来领会神的话。没有这种关于神中心思想的领悟，任何人都很难明白圣经这本神思想的神圣记载。你若渴望认识神圣话语真正的意义，你就必须认识这话语的中心思想，就是基督借着召会作神的彰显。全本圣经满了这思想。

使徒保罗告诉我们，基督与召会是极大的奥秘（弗五32）。基督作神的彰显，和召会作基督的身体，构成神中心的思想。这是整个宇宙中极大的奥秘。你若不领会这奥秘，你就不知道宇宙的意义，和你人生的意义。

我们若要明白任何一本书的思想、意义，就必须领悟这本书在开头和结语所说的。我们要明白圣经，就是要如此。在这本神圣的书里，一开头有两章向我们启示神永远定旨要点的原则、大纲。在圣经的开头，创世记头两章，有神中心思想的大纲，神计划的蓝图。

这本神圣之书的末了两章，就是启示录二十一、二十二章。在那两章里，我们能看见神的计划完成的图画，神历世历代作工所产生之结果的图画，以及神中心的思想实现的图画。我们必须仔细看这四章－在圣经开头的创世记头两章，以及在圣经末了的启示录最后两章。

首先，我们需要从圣经的第一章看见，基督是神的彰显，以及召会是基督的身体。在圣经里，基督无所不在，并且基督是一切。在创造六日的每一天都能看见基督。在创世记一章，我们也能看见召会和信徒，圣徒。创世记一章启示基督是神的彰显，我们是主身体（就是召会）的肢体。在创世记一、二章里神圣思想的记载，是用表号的方式写的。我们必须从表号一面来看这记载，才能得着正确的意义。

神六日工作的意义

现在让我们来看神六日的工作。神在头一日的工作，一面是差遣祂的灵运行、覆翼在水面上，另一面是叫光照耀（一2～3）。因此，头一日有覆翼的灵和照耀的光。随着这覆翼和照耀，光暗就分开了（4～5）。在这以前，没有光，所以光暗之间没有分开，没有分别。请记得随着头一日的工作，就有那灵和光。光将事物分开；光在哪里，哪里就有鉴别、分别、分开。

第二日神造天空，广阔的空间（6～8）。神造天空，将天空以下的水和天空以上的水分开。第二日，天空是分开的元素。

第三日的工作是要恢复地（9～13）。地已经被造，但被深水淹埋。神使陆地从死水中出来，并使陆地产生各种生命－青草、菜蔬、树木等等。

第四日恢复了日、月、星等各种带光体（14～19）。白天有太阳，晚上有月亮和众星。第五日，水中的活物被造。然后空中的飞鸟也被造（20～23）。

第六日，地上的活物—牲畜、野兽和爬物被造（24～25）。然后人也被造（26～27）。

现在我们要来看这些表号向我们表征并启示什么。在创世记一章的开始，有神的灵和光，末了有带着神的形像和权柄的人。其间是光暗分开，上下的水分开，以及陆地和水分开。没有这些分开，就不可能有任何一种生命。在这一切分开之后，陆地出现，产生种种不同的生命，地就成为给活物居住的地方。

头一日没有生命，却有光。生命总是随着光。先来的不是生命，而是光。头一日有神的灵带着光。第二日有分开。然后第三日有生命产生。第四日有更大、更具体的光，具体化的光体；所以此后有更多的生命。第五日有动物的生命，水中的生命和空中的生命。第六日有地上的生命。至终，有受造之物中最高的生命，就是人的生命；这是有神形像和权柄的生命，能彰显神并代表神的生命。神的形像就是神的彰显，神的权柄就是神的代表。你若有神的权柄，你就是神的代表。

现在我们能看见神创造的方向是朝着生命，神创造的目标也是生命。科学家花许多时间研究宇宙，也有人想要用科学的知识研读圣经头几章。他们认为圣经中创造的故事是不可信、不可靠的。然而，我们必须认识，这本圣经是生命的书。神没有把祂整个创造过程的记载给我们。祂只给我们一点点，给我们看见祂中心的思想是什么。

同样，使徒约翰告诉我们，除了在他福音书里所记的事以外，主耶稣作了许多其他的事（约二一25）。主行了千百件神迹，但使徒约翰只选了一些放在他的福音书里，要向我们证明并见证基督是神的儿子，使我们信入祂，并得着生命。这是目标，这是约翰中心的思想。

神创造了宇宙万物，但祂只给我们两章关于祂创造的记载。祂若给了我们祂创造的完整记载，我们会负担过多。事实上，我们不需要知道这一切的事。这一切的事都不是神的目标或中心思想。祂的目标，祂中心的思想是生命的事。宇宙创造的记载，目的是要带领我们认识生命。

创世记一章告诉我们，第三日生命产生了。第三日是生命从死里出来的日子，复活的日子。主基督自己就是被死水淹埋的生命。乃是在第三日，祂从死里复活，产生生命。主是由死水所淹埋，并神生命大能所恢复的陆地来预表。祂从死里被带出来，产生生命；我们都借基督的复活蒙了重生、再生（彼前一3）。祂复活时，我们与祂一同从死里复活（弗二6）。我们好像从地里产生的植物。我们是神的农场，神的耕地（林前三9下）。借着基督的复活，我们得以产生，并且活过来。

有人写了一首诗歌，有以下的话：‘今有荣光照耀我魂间，胜于星月太阳；光线清新，辉煌又灿烂，因主就是这光。’（诗歌二六二首）我们蒙了重生以后，享受基督作我们的光。第三日以后，在第四日有日、月和众星。我们蒙了重生以后，有基督作太阳，在我们里面照耀，使我们成为返照太阳光的月亮，并使我们成为照耀的众星。第四日的光是日、月和众星。在创世记一章里，信徒由众星所预表（16下）。但以理十二章三节说，‘那使多人归义的，必发光如星。’在启示录里，众召会的使者，担负耶稣见证之责任的属灵的人，就是发光的星（一16、20，二1，三1）。在创世记一章里，召会由月亮所预表（16下），基督由太阳这最大的带光体所预表（16中）。月亮怎样是太阳的返照，召会照样是基督的返照。这预表基督同祂的身体，包括所有的肢体。

我们里面有了基督这样的照耀以后，我们就成为像鱼或鸟一样。我们能生活在别人无法生活的环境里。我们能生活在死的境遇里。水总是杀死人，但我们能在其中生活、行动。我们是‘鱼’，因为我们有生命。水是咸的，但我们并不咸。水满了死亡，满了罪，但我们满了生命，没有咸的东西，没有罪恶的东西。不仅如此，有时候我们能像鸟一样飞在空中。我们有神圣生命中飞翔的元素。许多时候，压制、试炼和试诱临到我们，但我们能宣告：‘这一切事物都在我的脚下。我不需要争战，我要在其上飞翔。’在此之后，我们得着更丰盛的生命，能为神作工的生命，能实行神旨意的生命，能在这地上行动的生命。至终，我们有一种生命，带着神的形像彰显神，并带着神的权柄代表神。这给我们看见神记载的目标、方向，也是神中心的思想，就是基督与召会，连同生命的事。

创世记一章里的基督

现在让我们来看在创世记一章里，基督是什么。首先，这里有基督的灵。在一章二节里，神的灵就是基督的灵，也就是基督自己（罗八9～10）。那灵来了，就带来神的话，而神的话就是基督自己（约一1）。然后有光，这也是基督自己（4，八12）。那灵、话和光，都是基督自己。

第二日有天空这分开的元素。这是十字架，基督的死。十字架在哪里，哪里总是有分开。在加略，在主钉十字架的那天，十字架在得救的人和灭亡的人中间，将他们分开（路二三32～33、39～43）。每当我们接受基督和祂的十字架，我们里面总是有分开的元素，将上面的事（属天的事）和下面的事（属地的事）分开（西三1～3）。

然后，正如我们所指出的，第三日有陆地。迦南美地是基督包罗万有的预表（书十四1，西一12）。神将以色列人带进这地，预表祂拯救我们脱离世界，并将我们带进基督里。基督是我们在其中行走的地，我们就在其中生活、行动、举止并为人（西二7）。

基督也由树所预表。在创世记二章九节，生命树是基督的预表。在出埃及十五章二十三至二十五节，我们看见另一棵树。有一天，以色列人到了玛拉，不能喝那里的苦水。耶和华吩咐摩西将一棵树丢在水里，水就变甜了。那树也是基督的预表。在雅歌二章三节，苹果树（有些人认为是一种柑树）也是基督的预表。以西结三十四章二十九节提到‘有名的植物’。这有名的植物就是基督。以赛亚十一章一节说，‘从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。’‘一条’和‘枝子’都表征基督。然后在约翰十五章主告诉我们，祂是葡萄树（1、5）。基督乃是树的实际。

在第四日我们看见太阳是基督的预表。基督是公义的日头（玛四2），带着召会，祂的身体，作为返照祂光的月亮，以及祂所有的肢体作为众星（参创三七9～11）。

然后在第五日有鱼和鸟。基督由鸟所预表。利未记告诉我们，有时候必须献斑鸠或雏鸽作燔祭，斑鸠和雏鸽都是预表基督（一14）。不仅如此，基督也由鱼所表征。在约翰六章，主用五个大麦饼和两条鱼食饱五千人（1～15）。大麦饼属植物的生命，表征基督是生产的生命。鱼属动物的生命，表征基督是救赎的生命。因此，水中的活物也预表基督。

第六日有地上的野兽、牲畜和爬物。启示录五章五节告诉我们，基督是犹大支派中的狮子；祂也是羔羊（约一29，彼前一19，启二二1、3）。以蛇为首的爬物，代表基督的仇敌，但甚至基督自己也在蛇的形状里来。约翰三章十四节说，‘摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。’基督被钉在十字架上时，是在蛇的形状里，但没有蛇毒。

至终，有那人亚当。首先的亚当是末后的亚当（就是基督）的表号（林前十五45，罗五14）。不仅如此，亚当这头一个人是基督这第二个人的表号（林前十五47）。

这给我们一点端倪，到底创世记一章有多少项说到基督。神中心的思想是要得着基督借着召会作神的彰显，一直在生命里照耀。亚当是基督的预像、预表，基督是末后的亚当。亚当有神的形像（创一26），而林后四章四节说，基督是神的像。基督作为神的像，乃是神的彰显。

不但如此，天上地上所有的权柄都赐给基督了（太二八18）。创世记一章与诗篇八篇有关，也与希伯来二章有关。在诗篇八篇，作诗的人说到创世记一章；在希伯来二章，使徒也说到同样的事。在这几段话里的人是指向基督，基督就是带着神的形像并带着神的权柄的那个人。祂彰显神并代表神，祂是一切。

第二章 　基督是神的彰显

读经： 创世记一章二十六至二十八节，诗篇八篇四至八节，希伯来书二章六至九节，哥林多后书四章四至六节，罗马书八章二十九节，以弗所书四章二十四节，歌罗西书三章十至十一节。

创世记一章里创造的主要项目

在上一篇信息，我们看过在创世记一章，就是圣经第一章里的主要项目。我们看过神创造的方向是朝着生命的目标。头一日没有生命，只有神的灵来照耀、运行、覆翼，并将光带进黑暗里。光来了，就有分开。

第三日有陆地和水的分开。有陆地，就有生命；有水，就有死亡。有陆地，就有生命的丰富和生命的美丽。第三日是复活生命的象征，第三日是复活的日子。在第三日，所有不同种类的生命—青草、菜蔬、树木—产生了。所有这些种类的生命都在陆地上，借着陆地，并从陆地产生了。

从死水的淹埋中得着恢复的陆地，预表从死里复活的基督。祂是包罗万有的地，有祂，就有生命的丰富。所有的菜蔬、树木、花朵和植物，都是表征基督自己作生命的各种丰富。基督是富有生命的，就像所有的植物一样。每当你看见美丽的花朵，和青绿的树木，你就必须领悟，这一切都是神的基督的表征、预表、表号。祂是富有生命的。祂是第三日复活的一位。祂是被埋进死亡的深处，却又复活的一位。祂得着恢复。祂从死人中复活，表明祂是生命的主，生命的创始者（徒三15）。有祂，就有生命的丰富。

在第三日，随着陆地我们也能看见生命的美丽。花朵启示基督彰显在祂生命里的美丽。花朵的美丽是多样的，没有人能述尽说竭。所有的花朵都是表征那作我们生命之基督的美丽，这是圣经所启示并教导的事。雅歌一章十四节提到凤仙花，就是犹太女孩用以美化自己的一种古代植物。基督是一束凤仙花，祂是美丽的。不但如此，在十三节基督被比作一袋没药。没药表征基督的甘甜、基督的香气。基督对我们是如此甘甜。基督是我们的生命，是美丽且甘甜的。

在雅歌二章，基督被比作苹果树（3）。有祂，就有树荫，我们在其下被遮盖，不受日晒，得享安息；有祂，就有果子，给我们品尝，使我们满足。在雅歌五章，基督被比作香柏树（15）。香柏树是生长在利巴嫩山上的大树，这些树表征基督的伟大。植物—树木、青草、花朵—是基督作我们生命的表号。祂是如此美丽，如此甘甜，如此伟大，又如此丰富！

圣经告诉我们，第三日从陆地产生的这些植物，多半是结果子的植物。这就是说，这些植物产生食物，作生命的供应。启示录二十二章二节说，生命树生产十二样果子，每月都结出果子。基督作我们的生命，不但是美丽、甘甜、丰富的，并且一直供应我们所需要的。因此，我们能看见，第三日恢复的陆地是基督包罗万有的预表，并且从陆地所产生的一切植物，代表基督作我们生命的不同方面。

第四日有更大的光，具体化的光体。这就是说，有更多的光，因此有更多的生命要产生出来。所以，第五日我们看见在丰富和美丽上更强的生命。这是能在咸水中，就是在死亡的环境中生活的生命，这是基督作我们生命的另一方面。

在神看来，今天人类社会就像死亡的海，就是死海。有些美国友人曾问我是否欣赏洛杉矶。我说，‘是的，我欣赏，但你必须领悟洛杉矶在神眼中是什么；它什么都不是，只是死海，满了死亡的海。’不但大城市，就是小村庄也是死海的一小部分。然而，基督能在这死亡的环境中生活。你若得着基督作生命，你就能在这死海中生活。你能在这咸水中生活，却不是咸的，不受死亡的左右或影响。

我第一次到中国最大的城市上海去时，有些人带我到那城市的主要街道，说，‘李弟兄，看这一切吸引人且罪恶的商店，你不害怕你会受影响么？’我说，‘弟兄们，就我自己而论，我害怕；但就基督而论，我不害怕，因为基督一直活在我里面。祂能在这死亡的环境中生活，却不会受影响。祂绝不会被任何死亡的事物所影响。’这就像鱼一样，鱼能在咸水中生活，但绝不会是咸的，除非被杀死。

第五日也有能飞的生命。这是超越的生命，在一切之上的生命。没有什么能压制它，没有什么能扣留它，也没有什么能拘禁它。这表征基督是我们的生命。

第六日神创造地上的牲畜和野兽。这是能为人作事的生命。狗的生命比鱼的生命强多了。然后在受造之物当中有最高的生命，就是人的生命。这生命不但能生活在死亡中、超越一切、为神作工并行神的旨意，也能彰显神并代表神。这是带着神的形像和权柄的生命。乃是到了这个时候，神才安息。

神工作的完成乃是一个有祂形像和权柄的生命。我们也许以为神安息了，是因为祂完成了祂的工作；但只要没有带着神的形像和权柄的生命，神就没有安息。今天在新约时代神仍在作工，因为缺少这样一个满了祂形像和权柄的生命。主工作的目标、目的，就是要得着一个能完满彰显祂并代表祂的生命。倘若有这样一个生命，神的工作就完成了，神也就能有安息，有安息日。

我们需要看见神创造的图画。这开始于没有生命的东西，就是无生命之物，然后逐渐往前到不同程度的生命。首先，是植物的生命，就是较低的生命，没有知觉的生命。然后往前到较高的生命，是有一点知觉的。这包括鱼、鸟、甚至牲畜、野兽和爬物的生命。至终，有受造之物中最高的生命，是有最高知觉的，那就是人的生命，能彰显并代表神的生命。神中心的思想就是要将生命带给我们，使我们能有祂的形像并有祂的权柄。

创世记一章里的基督

我们也看过创世记一章里所预表的基督。头一日有基督的灵，是话的基督，以及是光的基督。第二日有基督的十字架。第三日有包罗万有的基督作陆地，带着生命一切的丰富和美丽。第四日有基督作日头同着月亮，包括众星，作基督团体、集合的返照者。第五日有较强的生命作基督的彰显，第六日有基督作生命更强的方面。至终，有一个人作基督包罗万有的表号。基督作为人，乃是末后的亚当（林前十五45）。

亚当是照着神的形像造的。神是人所看不见的，但祂却有一个像。神的像就是基督自己（西一15，林后四4）。因此，亚当是照着基督被造的。亚当是照着基督复制的，所以他是基督的复本。神的像就是神的彰显；基督作为神的像，乃是神的表明、彰显。祂表明神并彰显神（约一18）。因为亚当是照着基督被造的，且是基督的复本，我们就可以说，他是基督的复制和繁增。 我们既是亚当的后裔，就是基督的复制，因为我们是照着神的形像被造的。这就是说，在神的彰显上，我们是照着基督被造的。我们是基督的复本、复制、繁增。神创造人，因为祂有个心意，要使基督得着繁增、扩增、翻版、复制。这就是神的思想。

神的心意，神的愿望是要复制、繁增这位是神彰显的基督。基督在永远里就是神的独生子，在复活里祂成了许多弟兄中的长子（罗八29）。祂是神的像，但现今祂是神许多像当中的头一位。在神的创造以后，有了基督的复制、繁增。神创造人，那人在形像和样式上乃是基督。

诗篇八篇和希伯来二章六至九节表明，创世记一章里所说的人就是基督。基督是人。神顾念人并记念人，因为人是基督的表号，也是基督的繁增。神不记念别的，只记念基督。神记念你，因为你是基督的形像、彰显。神顾念你，因为你是基督的一方面，基督的复制，基督的复本。神记念你，不是因着你自己，而是因着基督。你若与基督无关，神就对你没有兴趣，并要将你摒弃不顾。但神因着基督，就对你很有兴趣。圣经首次提起关于人的事，是在创世记一章二十六至二十八节。后来，在希伯来二章六至九节告诉我们，创世记一章所提起的人就是基督自己，这是奥秘的事。我们必须看见神中心的思想，然后才会认识人是什么。

人作基督的复制和表号，受托有神的权柄。神是作头的元首，但神将祂的元首权柄托给这人。祂将一切放在这人的管制之下，而这人在表号上乃是基督，就是神的彰显和神的权柄、神的代表。

为什么我们基督徒必须领悟神作头的权柄是有等次的？只因为我们对于人有一点认识。人是基督的复本和繁增。在基督身上有神的权柄，所以我们在权柄之下，并有权柄的等次。你若不在权柄之下，你绝不能运用权柄。你若要作权柄，你就必须在权柄之下。你若能使自己服从神的权柄，你就能运用神的权柄。基督是神的彰显和神的代表，带着神作头的充分权柄。

在创世记一章的时候，神没有得着祂愿望中真正的人。当召会出现时，召会同元首基督，就是那真正的人。以弗所四章二十四节和歌罗西三章十节告诉我们，真正的人就是新人。召会作为新人，乃是照着神的形像所创造真正的人。

亚当只是表号，不是真正的人；真正的人乃是召会。亚当有基督的形状，但他没有基督的生命。亚当只是基督的照片，没有基督的生命。今天召会不但有基督的形状、外表，也有基督这活的一位作生命。召会同着作生命的基督，乃是神所要得着的真正的人。

神中心的思想是要得着这样一个人，带着基督的外表、形状、生命和一切。这就是新人，真正的人。人类是个表号，因为人类只有基督的形状、外表，没有基督的生命、本质和性情。但今天我们作为召会不但有基督的外表、形状，也有基督的生命、性情和本质。作为新人的肢体，我们能说，我们在生命并在性情上就是基督。

事实上，亚当被造时，我们就被造了。一面，神所创造的是一个人；但另一面，无数的人包括在那一个人里面。因此，神所造的不只是个别的人，乃是集合的人，团体的人，这个人包括了无数的男女子孙。新人就是召会，其中有许多人作为一个团体、集合的身体。因此，神在祂的创造里造了一个团体的人；在祂的救赎里，祂造了一个新人，就是召会。在神的创造里被造的人，只是在形状上的人；那不是真正的人。在神的救赎里被造的人才是真正的人，就是召会。召会作为真正的人，不但有基督的形状、外表，也有基督的生命、性情和本质。

因此，我们在创世记一章看见基督作一切，也看见基督作神的形像、彰显和说明；然后又有召会，身体，作基督团体的彰显。这就是神中心的思想。

人自从堕落以后，就有了一个错误的观念，总是要为神作事，为神作工；但我们必须放弃这观念。我们必须受改正并调整。我们必须看见，神中心的思想不是要我们为神作事，或要我们为神作工。反之，神对我们的中心思想乃是祂能使我们成为基督的一部分，并且祂能将基督作到我们里面。

在旧造里，我们只有基督的形状、外表。我们在形状上、在外表上，原是基督的复制、繁增。我们既没有基督的生命，也没有基督的实际。现今在重生时，神将基督作到我们里面，作生命并作实际。神所渴望的是要使我们成为基督活的形像、复制、繁增。我们必须丢弃一切要为神行事或为神作工的思想。反之，我们必须看见，我们必须让神在我们身上作工。我们不是神的工人，乃是神的杰作（弗二10）。我们在神手中让神作工，使我们在形状上并在实际上成为基督的彰显、形像。所以，我们需要停下各种的工作，甚至基督徒的工作。我们必须被破碎，被倒空，使我们能有基督借着那灵作到我们里面。神中心的思想是要得着基督作我们的一切，使我们作为基督的身体，能作基督的彰显、形像。

大约二十年前，我非常忙于主的工作，我昼夜一直作工。到一个时候，主使我的工作停止。那时我实在感到困扰，我问主：‘主，这是怎么回事？我昼夜为你作工，你为什么使我停止为你作工？’头一个月，我不领会。我越祷告：‘主，拯救我脱离一切困扰，’困扰就越多。我身患重病，心里非常为难，经济又陷入困境。有一天，主对我说，‘你想要知道为何我把你带进这样的景况里，为何这些事发生在你身上么？就是因为你作得太多。你的观念就是一直作，但你所需要的不是作，乃是被除去。问题不在于你为我作工，乃在于你让我作工。你必须停下来。为我作工不是我中心的思想。这不是我的心思。我的心思是要你让我作工。在你里面基督的份量如何？基督作到你里面有多少？’那一天我不能作什么，只能俯伏在主面前，并承认我只有一点点基督丰满的度量。

愿主向你启示，神中心的思想是要使你成为基督的一部分，并且以非常实际而活的方式，不是以道理或知识的方式，使基督成为你的一切。你领悟基督作你的生命有多少？你得着多少基督的份量？你的想法是要为主作工、传讲、施教、作事。但你必须领悟，神中心的思想是要将基督作到你里面。

今天的基督教只有很少份量的基督。有许多活动，许多工作，和种种不同的运动，但基督的份量很少。这不是出于神的心思的事。我们必须领悟，在神的创造里，其方向、目标乃是基督来作我们的生命和一切，好让神将基督作到我们里面，使我们在形状、外表、生命和实际上，作基督的彰显、复制和繁增。

在祂的创造里，神没有要人作什么。人照着神的形像被造，然后受神托付有祂神圣的权柄。人所得着的生命，是带着神的形像彰显神，并带着神的权柄代表神的生命，不是为神作事或作工的生命。许多时候你遇见一些基督徒，你觉得他们是忙于为神作工的人。他们殷勤又忠信，但你感觉不到神的彰显和神的权柄。另一面，有些圣徒似乎不是那么忙，不是那么殷勤作工，但你感觉到神的彰显和神的权柄，你觉得神与他们同在。他们是满了神同在的人，每当你遇见他们的时候，你就感觉到神的彰显和神的元首权柄。这就是神所要的。

愿主怜悯我们，使我们看见神中心的思想，就是基督作到我们里面，使我们成为基督的一部分，让神在我们身上彰显祂自己，并借着我们行使祂的权柄。

第三章 　神圣的生命为着基督的新妇

读经： 创世记二章四至二十五节。

能带给神安息的生命

从前面两章我们看见，人的生命在受造之物当中为最高的生命，乃是有神的形像并有神的权柄的生命，所以这生命能将安息带给神，因为这生命能征服地，和这地上的一切。征服一切就是将一切带到神的管制之下，使其服从神。这就是说，在这征服之前，这宇宙中和这地上必定有某样东西在反对神，需要被征服。

创世记一章二十八节告诉我们，神嘱咐人征服地，不是征服水或空气。这是因为这地上有蛇，就是爬物之首。在创世记三章，蛇破坏神所创造的人。神的心意是要得着用祂形像所造并受托有祂权柄的人，在这地上代表祂，且征服地同着所有的仇敌，爬物。这会使地和地上的一切服从神，将安息带给神。安息含示满足，当神能安息并满足，祂的工作就完成了。这是神中心的思想。今天神所要得着的，乃是一种能带给祂安息的生命。

你满意你的基督徒生活和召会生活么？你若不满意，神怎能满意？惟有当你活一种生命，有神的形像彰显神，有神的权柄代表神，并且征服神的仇敌时，你才得着安息，神也才与你一同得着安息；然后你满意，神也满意。这是神圣心思的中心。这不是你的工作和作为。我害怕你越作工，就越失去安息和满足。你越想要行善或为神作事，就越不满足。我们蒙召，乃是要实现神中心的思想。我们若放下自己，享受基督作我们的一切，就会有正确的召会生活，然后我们就会得着安息并满足。我们得着满足时，神也就得着满足。

神渴望人接受祂作人的生命和生命的供应

人被造以后，一面，神安息了；但另一面，神的工作尚未完成，因为人还没有得着神圣的生命。那时，人有神的形状和外表，却没有神的生命和性情（本质）。创世记一章有不同程度的受造生命，但在二章有独一、最高的生命，神圣的生命，非受造的生命，由生命树所表征。亚当被造，在受造生命当中是最高的生命，但他在被造的时候没有神圣的生命。神的心意是要亚当接受神作他的生命。神圣的生命没有被人接受、得着、实化并经历，人就绝不能成为神的彰显和代表。

人被造是器皿，以盛装神作生命。人的生命是器皿；但神圣的生命，就是神自己，才是真正的生命，是能彰显神并代表神，运用权柄征服神一切仇敌的生命。在创世记一章以后，直到全本圣经的末了，主要的事就是神所造的人必须接受神作他神圣的生命。所以，人被造以后，神立刻将人安置在生命树跟前，目的是要人接受生命树作他的食物，作他生命的供应。生命树是神作我们的生命和生命供应的象征。

主在约翰福音里一再的告诉我们，我们必须信入祂并接受祂，使我们得着永远的生命，这生命就是神自己（一4、12～13，三15～16、36，十一25，十四6）。这里主的话与创世记二章和启示录二十一、二十二章有关。人受造以后，人要留意的头一件事，主要的事，就是接受神作他的生命。

第二件事乃是我们必须天天在神的生命里，凭着并借着神的生命被变化，成为神的形像，使我们能成为神的彰显。神无意要求我们为祂作什么，我们该放弃那种观念。神的心意是要我们作器皿盛装祂。我们不该是行善或作工的基督徒，而该是接受的基督徒，吃的基督徒，喝的基督徒。我们必须接受神，在基督里从神得喂养，并喝基督作那灵。我们必须被神充满。神能作一切，但祂不能作祂自己的器皿；祂需要我们作祂的器皿。我们作祂的器皿，需要在基督里并凭着那灵接受、享受、吃喝神。

神造人以后，没有告诉他如何行事为人。神除了顾到人的吃以外，没有告诉人要作什么。我们必须充分留意我们所吃的。我们若吃得正确，就会在神的心意里。我们若吃错了，就会被神的仇敌霸占。亚当被造以后，神没有说，‘亚当，你必须忍耐、谦卑、爱人并确实的爱你的妻子。’神也没有告诉夏娃：‘夏娃，你必须清楚，作为妻子，你必须服从你的丈夫。’神没有给他们任何关于外在行为的诫命。祂只告诉他们要谨慎他们所吃的。

我们必须接受、吃生命树，就是将基督接受进来，作我们的生命和生命的供应。在约翰福音里，主告诉我们要信入祂（三15～16，十四12），爱祂（十四15、21、23），住在祂里面（十五4～7），吃祂（六51、57），并喝祂（四14，七37）。只要我们从基督得喂养，接受祂并喝祂，借此经历并享受祂，我们就会成为神的满足和安息。我们得着满足，神就得着满足；我们安息，神就安息。

创世记一章里有不同程度的受造生命，但二章有神圣的生命，这是独一的生命，就是神自己，要给受造的人接受、实化并经历。这章告诉我们，人是泥土、尘土所造的瓦器。林后四章七节说，‘我们有这宝贝在瓦器里。’神自己是宝贝，我们是瓦器。罗马九章也说，我们是盛装神的器皿（21、23）。

我们是活的器皿，活的魂，有灵作为器官，以接受基督。我们的身体是器皿，有胃作盛装、接受并消化食物的器官。同样，我们被造是盛装神的器皿，有一个接受神的器官，这器官就是我们的灵。人是由尘土造的，有身体作外面的器皿，有活的魂作个格，并有灵作接受神的器官。神将这人安置在‘神圣的桌子’前，目的是要他吃生命树，接受神圣的生命作他的生命和生命的供应。这是神中心的思想。我们属灵的饥饿表征我们需要更多的神，我们必须再次接受神作我们生命的供应。我们必须运用我们的灵，在基督里借着那灵接触神。我们需要吃生命树的果子，不只一次，乃是一直如此。

神圣的生命和妻子

亚当被造以后，还有两样缺欠。首先，他里面缺少神圣的生命；第二，他外面缺少妻子，配偶，与他相配。亚当被造有完整的形状，但他还没有完全。他需要借着接受神，并借着得着妻子，而得以完全。因此，在创世记二章，神向我们启示，人受造成为一个器皿，是完整的。然而，他仍需要凭着神圣的生命，且凭着配偶，助手，妻子，而得以完全。亚当需要将神这生命接受到他里面，使他被神充满，然后他就会得着新妇（创二18～23）。

我们在基督里接受了神作我们的生命，实化、经历、享受并取用神作我们的生命以后，至终所出来的将是基督的新妇。全本圣经的末了一项就是新妇（启二一2、9，二二17）。圣城新耶路撒冷是羔羊的新妇，作基督的妻子，配偶。施浸者约翰告诉我们，基督是羔羊（约一29），也是要娶新妇的新郎（三29）。今天人们多半传讲基督是救赎的羔羊，却忽略了基督是新郎。基督救赎的目标乃是要得着新妇。

创世记二章的末了一项是新妇，配偶。我们需要接受基督，经历基督，并被基督充满。然后这经历的终极结果、结局，就是我们要同被建造成为团体的新妇，与基督相配。我们越享受、经历并实化基督，我们就越同被建造成基督团体的新妇。

我们的性质是属土的，但我们接受基督作生命以后，就得着祂作我们里面宝贵、超特的宝贝。林后四章六至七节表明，神照在我们心里，基督这宝贝就进入我们这些瓦器里面。这宝贝像金子一样宝贵；在圣经里，金子是预表神的神圣性情。现在我们里面有金的东西作我们的性情，这发生在我们重生的时候。借着重生，我们得着神作我们的性情。

我们需要看创世记二章里的图画，好得着神中心思想的启示。人是用尘土、泥土造的，然后他被安置在生命树跟前。在生命树旁边有涌流的河，在河的水流里有金子。今天我们若接受基督作我们的生命，我们里面就会有活水的流，并且在这水流里有金的性情。在河的水流里也有明亮的珍珠，以及宝贵的红玛瑙。这就是说，我们重生以后，会有变化、模成、甚至得荣，这会包含我们灵、魂、体新陈代谢的改变。我们被造是泥土，却要被变化成为金、珍珠和宝石。我们重生以后，得着神圣的性情作金子，然后主继续将我们从人的形状变化为神圣的形状，从泥土变化为像金、珍珠和红玛瑙这样宝贵的东西。

我们能感觉有些圣徒是宝贵的，如同宝石，也是十分明亮的，如同珍珠。但相反的，我们也会感觉到有些弟兄姊妹是不透明的，甚至在黑暗里。我们无法感觉任何宝贵或有份量的东西在他们里面。他们就像一张薄纸，不像一块有重量的石头。他们身上的一切都是肤浅的；这是因为他们没有借着他们里面神圣的生命，经历多少变化。

我们重生以后，必须从天然的形状变化成为荣耀的形状，神圣生命的形状。我们需要变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀（林后三18）。我们变化成为金子的性情、珍珠的性情和红玛瑙的性情，就会成为宝贵的材料，以建造召会作基督的身体，新妇。首先，我们必须接受基督；第二，我们必须因着基督、借着基督并凭着基督被变化；第三，我们必须同被建造成为基督的身体，作团体的新妇，与基督相配。这是神中心的思想，这是神心思的中心。

许多人说，他们从圣经得着了异象，或从圣经得着了某个启示；但我要问：‘你得着了怎样的启示？’有一天，一位弟兄非常兴奋的到我这里来，他告诉我：‘李弟兄，今天早晨我研读圣经时看见大光。我是快的人，我思想快，说话快，行动也快。我每件事都快。所以今天主向我启示，我必须慢。’这没有错，但这不是神中心的思想。你也许说，你看见了一些关于某个真理或某些恩赐的光，但我们需要看见神的愿望是什么。神圣心思的中心思想是，我们作活的器皿盛装神，必须在基督里并借着那灵，将神接受到我们里面作生命和生命的供应；我们必须变化成为金、珍珠和宝石；并且我们必须同被建造成为活的身体，团体的新妇，有基督的性情、形状、外表和素质，作活的配偶，与基督相配。我们必须被这光管制并指引，这光会使我们丢下许多其他比较不重要、没有价值、没有份量的事物。

使徒保罗告诉我们，我们必须用金、银、宝石建造召会。银代表与珍珠同样的东西。创世记二章有金、珍珠、宝石（11～12）。林前三章有金、银、宝石（12）。然后在启示录二十一章，圣经末了的一项，圣城新耶路撒冷里，有金、珍珠、宝石。城本身和城的街道是金（18下、21下）。所有的入口，十二个门，都是珍珠（21上），为着建造城墙的石头是宝石（18～20）。因此，圣经从始至终有三种材料。这些材料乃是借着神圣生命水流的涌流而产生的。

我们在神圣生命的水流里与别人同被建造以后，就会成为基督配偶的一部分。我们会成为基督活的、尽功用的肢体。这样，基督就会因我们而满足，我们也会因基督而满足。这就是主今天所要的。

第四章 　召会－基督的配偶

读经： 创世记一章二十六至二十八节，二章十八至二十四节，以弗所书五章三十至三十二节，二章十五节下至十六节上，四章二十四节，一章二十二至二十三节，哥林多前书十二章十二节，约翰福音三章二十九至三十节，启示录二十一章二节，九节，二十二章一至二节。

我们看过人在神的创造里有最高的生命，这生命有神的形像以彰显神，并且有神的权柄以代表神，征服神一切的仇敌。这样人就能将满足和安息带给神。借着新约的帮助，我们能领悟神所造的人是预表、表号，指向那真正的人，就是基督（罗五14）。首先的亚当，是末后亚当（就是真正亚当）的预表、表号（林前十五45）。末后的亚当是神的儿子成为肉体，成为一个人，名叫耶稣基督。

神创造的项目多半也是基督的预表、表号。诸天、地、植物和活物，都是基督的表号。至终，人是神创造的末了一项，更是基督的表号。神所创造的万有不是真正的事物，真正的事物是基督自己。真正的天，真正的地，和真正的光是基督。真正的植物，真正的美丽，和真正的次序是基督。真正的话是基督；祂就是话。你若没有基督，你所有的都是假的。基督是一切，作我们的实际。

团体的基督

我们也必须领悟，神所造的人不是个别的人。亚当是团体的人，集合的人，包括他自己和他一切的后裔。同样的原则，基督不只是个别的人。基督是集合的人，团体的人，由基督自己和基督的一切肢体所组成。林前十二章十二节说，‘就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。’基督不只是头，也是身体。这就是说，基督是集合的人，团体的人。旧人怎样包括亚当和他一切的后裔，新人照样包括基督和祂一切的信徒。

我们被造是首先的亚当的一部分，现今我们已重生为末后亚当的一部分，在基督里作神的彰显。就着首先的亚当而言，一切都是表号，不是真实的。但对末后的亚当而言，一切都是真实的。你若仅仅是一个属首先的亚当的人，你就没有任何真实的事物。你蒙了重生，成了末后亚当的一部分以后，在你里面就有真实的事物。

神也创造新妇，妻子，与人相配，作人的助手，人的配偶，并且这配偶乃是他的扩增。妻子是丈夫的配偶和扩增。男人需要妻子与他相配，作他的配偶。切成两半的西瓜是妻子与丈夫的图画。一半是丈夫，另一半是妻子，你将两半放在一起，那就是一整个人。作为男人，你需要妻子与你相配，作你的配偶，使你完整，使你完全，并作你的扩增。神所造的人是基督的表号。他需要一个配偶；这就是说，基督这宇宙中的新人，需要一个配偶。召会是基督的新妇，配偶，与基督相配。

圣经启示基督何等爱召会，并渴望得着召会。这就是为什么仇敌总是尽其所能的要破坏召会。召会是基督心里所要得着的。以弗所五章二十五节告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。我们也许只认为基督爱罪人，所以祂为我们受死。我们忘了基督爱召会，所以祂为召会，就是祂的配偶，在十字架上受死。

因此，在神创造的预表里，有男人，以及与男人相配的新妇，配偶。这配偶是出于男人的。她不是加添，乃是扩增。同样，召会不是加给基督的东西，乃是从基督扩增出来的。男人需要身体彰显他自己，需要妻子使他完整。没有身体的头是吓人的，因为那不是真实或正确的人。但今天许多基督徒认为，只要我们有基督作头，一切就都好了。然而，基督不但是头；祂也包括身体，召会。我们的基督必须是头同着身体。

我们若只有基督徒生活，那不够好，我们需要召会生活。我们需要经历基督作我们的生命，我们也需要召会生活的经历。一个完整的人，有头也有合式的身体。我们需要正确的召会生活，与我们的基督徒生活相配。我们需要基督作头，召会作身体。

神造亚当为丈夫，但神赐给亚当一个扩增，就是夏娃，他的妻子。弟兄们，你凭自己作单身汉无法生活，迟早你必须结婚。虽然有些人保持未婚，但那是例外；那不是自然的。就属灵和天然说，你必须结婚。这也就是说，作为过正当基督徒生活的基督徒，你需要召会生活。你里面属灵的性情说，你需要召会生活。重生的基督徒，属灵的基督徒，总是渴望有召会生活。你若没有召会生活，就没有安息，你不会满足。你需要基督作头，也需要召会作身体。

召会如何产生并建造

现在我们必须看见召会如何产生，以及召会如何能建造成为基督的扩增，就是活的新妇，与基督相配，作基督的配偶。要看见这点，我们需要充分留意亚当的妻子夏娃是如何产生的。神从亚当取出一部分，一条肋骨，神将那条肋骨，那根骨头，建造成一个女人，那就是亚当的扩增，作他的妻子（创二22）。

神造亚当以后，祂看见亚当是单身汉，是独居的人，并不够好。亚当需要一个人与他相配。神有意为亚当造妻子，但祂先试验亚当。神要亚当领悟他的需要，所以祂将一切活物带到亚当面前试验他。亚当凭着他的智慧，给每样受造之物起名，但他没有看见什么足够与他相配。亚当在受造之物当中没有找着他的配偶。受造之物中没有一样够资格与亚当相配，因为没有一样是出于亚当的，都是在亚当之外的。神使亚当沉睡，从他肋旁取出一条肋骨，并将那条肋骨为亚当建造成一个妻子。亚当醒来，看见夏娃，就说，‘这是我骨中的骨，肉中的肉。’（23）因此，亚当找着一个妻子与他相配，二人成为一体，成为一个身体。

在整个宇宙中，有千万项神所造的东西。好像神将所有这些东西都带到祂儿子基督面前，而基督说，‘没有一样足够与我相配。我必须上十字架，被神破碎。’祂钉在十字架上被破碎时，有血和水从祂肋旁流出来（约十九34）。血是为着救赎，水是为着赐生命。一面，祂借着祂的血救赎我们；另一面，祂产生我们，赐生命给我们。

从亚当取出的骨头，表征基督复活的生命，这生命经得起任何一种反对或攻击。在十字架上，主的骨头一根也没有折断（36）。祂那预表属人性情的肉体被破碎，但祂那预表神圣生命、复活生命的骨头，绝不会折断。召会是从这复活的生命，从这骨头产生的。基督这复活的生命成了召会，正如亚当的骨头成了亚当的妻子。召会是从基督复活的生命，神圣的生命，永远的生命，非受造的生命产生出来的。

召会不属旧造，召会属钉十字架并复活的基督。召会乃是出于基督自己。复活的生命已经分赐到我们里面。在我们里面有基督的一部分，那部分就是基督之召会的一部分。在真信徒里面基督所有的部分加在一起，就等于召会。召会是出于基督的，是基督的一部分，是基督的扩增，基督的配偶，是那能与基督相配者。

召会必须像基督，因为召会是基督的一部分。借着这启示，我们必须领悟，召会一点不差就是基督。任何少于基督的东西都不能是召会。召会是基督的一部分，扩增为身体，与基督相配。任何在旧造里的东西，无论多好，都不能加给召会；那对于召会是外来物。我们没有一人有权利将基督以外的任何事物带到召会里。真正的召会是属基督的，是基督的一部分。

这异象会控制我们，防止我们试着将基督以外的任何东西带进召会。每当你要将一样东西提议给召会，或带到召会里，你必须在主面前问自己：‘这是属基督的东西，是基督的一部分么？’若不是，你就必须忘掉它。这是非常严重的。召会已被外来的元素败坏并分裂了。许多外来的事物被带进召会里，损害、破坏了召会，甚至使召会解体。

没有一样外来、非生机的元素能被放在我们的身体里，若放进来，就会损害我们的身体；但这正是许多人对召会所作的。我们没有一个人有权利将不是基督或少于基督的东西带到基督的身体里。我们若想要将外来的东西带到基督的身体里，那就会损害、扼杀并分裂召会。

我们需要将基督带来作生命的供应、食物，以喂养身体的肢体，使身体长大，并得着建造。召会要借着从基督得喂养，在生命里得以扩增。召会完全是出于基督的，是基督的一部分，所以召会是基督的扩增，是配偶、新妇、妻子，要与基督成为婚配。我们需要祷告，求主给我们看见神中心的思想，以及召会如何产生。我们若要让主恢复祂的见证，就必须在灵里看见这一切事。

第五章 　借着生命的供应被变化，成为神建造的宝贵材料

读经： 创世记二章八至十七节，启示录二十二章一至二节。

基督是实际

我们必须看见，在旧造里神所创造的一切，都不是真实的东西，乃是基督的表号和预表。在我基督徒生活起初的几年里，我没有这样的领悟。然而，我越跟从主，一面借着经历，另一面借着圣言的启示，我就越领悟，在旧造里，这宇宙中的万有什么都不是，只是基督的表号和预表。表号和预表不是真实的东西。一个人的照片不是真人。基督在创造里乃是一切正面事物的实际。

神有两个创造：第一个创造是旧造，第二个创造是新造。旧造是表号、预表，新造是实际。在旧造的万有里面，没有属基督的东西，但新造里的一切，都有基督在其中作素质、本质和实际。例如，我们在旧造里照着基督的形像被造，所以我们有基督的形状和形像，但那时候我们没有基督的性情。我们没有任何真实属基督的东西。但我们得重生，以新的方式重造的时候，就将基督接受到我们里面。现今我们不但有基督的形状、外表和形像，我们里面也有基督的素质、本质、性情、生命和人位。不仅如此，我们盼望那日，在新天新地里整个宇宙都要充满基督。

人是虚空的器皿以盛装基督

在旧造里的人只是一个外形，一个虚空的器皿，以盛装基督。人若接受基督，那么甚至动物也会接受祂。人若拒绝基督，那么动物也会拒绝祂。这是因为人是旧造的元首。此外，我们基督徒作为重生的人，乃是新造的初熟果子（雅一18）。我们被摆在一个地位上，领头接受基督作我们的生命。整个旧造是一个外形，一个虚空的器皿，以盛装基督；这旧造是以人为中心，为首领。

创世记一章表明，神创造整个宇宙，在形状、形像、外表上是虚空的器皿，没有什么作内容。我们可以用手套作例证。手套是虚空的器皿，为要盛装手。手套在每一方面都有手的形状，但里面没有手作内容。创世记一章只有虚空的手套，虚空的外形，虚空的宇宙。

创世记二章告诉我们，人是旧造的首领、中心和元首，人的被造是为要接受别的东西。人被造以后，神只告诉他如何吃。这就是说，人必须接受别的东西，他所没有的东西；他所接受的东西就会成为他自己。营养学家说，我们就是我们所吃的。我们吃什么，就成为什么。人被造是要接受三一神作他属灵的食物，使神能成为他的构成。

如果我们画一幅宇宙的图画，我们可以画出千万的项目作背景，有人在中心，而这人有口，可以接受生命树。人作为中心被造以后，这有口的中心被安置在可吃的生命树跟前。生命树象征三一神作我们的生命和生命的供应。人在中心，要为着整个宇宙领头接受三一神，正如我们的口为着我们的整个身体领头接受食物一样。我们的口接受了食物以后，我们的整个身体也就接受了食物。神创造诸天和地，连同植物的生命、动物的生命和千万的东西作背景。神在中心处预备了一个园子。园子中心有生命树，而人被安置在那里作旧造的中心，有口接受他所没有的东西。不仅如此，他所要接受的这个东西就会成为他自己。因此，人是虚空的器皿，虚空的容器，有口可以接受生命树所象征的三一神。人接受三一神以后，三一神就会被他消化，成为他的素质。

在生命树对面，有另一棵树－善恶知识树－作人的试验。我们必须谨慎我们所要接受的。我们若接受生命树，就会得着神作我们的生命和生命的供应。我们若接受另一棵树－知识树，就会得着神的仇敌撒但和死亡。一个口有两个可能；有可能接受神，也有可能接受撒但。

宝贝生命的流

你若接受神，你就会得着神的生命。然后你里面会有活水的流，活水的江河。在创世记二章十至十四节我们看见，在生命树旁边有一条河，分为四道，流向全地四方。你接受基督作你的生命，在你里面就有个东西作为活水的流，一直涌流。

基督徒是活的人。他们非常活跃，非常积极，因为他们里面有另一个活的、运行的、行动的、活力充沛的生命。只有一条路核对你这基督徒是否正确，那就是查问你是否有活的水流一直在你里面涌流。此刻在你里面有活的水流么？借着我们的经历，我们知道，有一道神生命的水流。我们得重生时，在我们里面就有个活的、行动的、运行的、活力充沛的东西，这是一道里面的水流。

有一天，我所熟识的一位主的仆人告诉我，在某个地方，在某个时候，他严重的觉得他里面的水流停止了。一年后我又遇见他，他告诉我：‘弟兄，甚至到今天，在我里面的水流还未得着恢复。’然后他说，‘李弟兄，今天早晨我很早起床，大约五点钟，我向主呼喊：“主，为什么里面的水流停止了？已经一年了，甚至到今天，水流还未恢复。主阿，为什么？”’

身为基督徒，重生的人，在你里面该有神圣的生命一直在涌流。水流若停止了，那意思就是你错了。身为丈夫或妻子，你也许争谁对谁错。然而，你争的时候，里面的水流就停止了。你是对的，但水流停止了。你是对的，每件事都是你赢了，但你里面却是输了。就着水流而言，你输了。属天的银行不会给你进账。你越争，越与别人理论，你里面的良心越告诉你，在你里面的水流停止了。

有时候你有另一种经历。你想要争的时候，在你里面有拦阻。那个拦阻就是生命水流的禁止。你若愿意随着这里面的感觉，说，‘主，我要停下一切’，你就会觉得，在你里面的水流是何等的活。你也许放弃你的理论，但你有神生命活的流通、交通、来往、水流。你对了，却没有水流，那有什么益处？只要你有神圣的生命，你就该有神圣的水流。你若在与神的来往、交通里，你就有水流。不然，你就在交通之外。

生命水流的结果

创世记二章的图画进一步给我们看见，从水流中产生了三个宝贵的项目。这三项是金子、珍珠和红玛瑙。有一棵树和一道河，却有三个项目。三这数字指向神圣的三一。你若有神作生命树，你就会有神圣的水流一直在你里面涌流。然后结果、结局将会是三项宝贵的东西。人是一块泥土，是用地上的尘土造的，但在他面前有生命树，同着一道活水的流，带进三个宝贵的项目。这幅图画表明，我们能借着有分于生命树，并享受生命水河里面的涌流，被变化成为神建造的宝贵材料。

在圣经的开头，有一个人名叫亚当。那人是属尘土的，是泥土的人，是土造的人。但在全本圣经的末了，就是在启示录的末了，有另一个人，团体的人，集合的人，有十二支派和十二使徒的名字。就着这集合的人，团体的人而言，一切都是金、珍珠和宝石。那团体的人就是圣城新耶路撒冷。城本身是金，城的入口是珍珠，墙同其根基是宝石。

在第一个创造里的人是尘土的人，但在第二个创造里的人是金、珍珠和宝石的人。在圣经的头二章，那人是在旧造里的旧人。在末二章，这人是在新造里的新人。人这一块泥借着接受三一神作生命，就变化、改变形状成为宝贵的材料。

借着接受生命树，并借着神圣之河的涌流，我们首先得重生。重生是在我们灵里的改变、变化、改变形状。重生以后，我们必须渐渐变化，最终，我们卑贱的身体要改变，改变形状成为荣耀的身体。我们有三部分：灵、魂、体。在我们的灵里，我们已得重生。从那时起，我们必须在魂里—在心思、情感和意志里—被变化。然后至终，主回来时，我们的身体要改变形状。首先，我们在灵里重生；其次，我们在魂里变化；最后，我们要在身体里改变形状。我们是泥土所造的人，但借着接受神作生命，借着神圣的河在我们里面涌流，我们就能得重生，并且变化成为金、珍珠和宝石。

这一切宝贵的材料都是属于三一神的东西。第一项属于父，第二项属于子，第三项属于灵。父神对我们是神圣的性情，如同金子。我们得重生以后，就得着神的生命和神的神圣性情，就是金所表征的。在圣经的预表里，金表征神圣的性情，而木表征属人的性情。例如，在旧约里有皂荚木包金，用来制造帐幕里面的许多项目。皂荚木表征基督属人的性情，金表征神圣的性情。金是父神的神圣性情。金不是变化过的元素。

然而，珍珠就不同了。珍珠不是神所创造的，乃是出自产生珍珠的蚌。蚌被砂粒所伤，然后蚌的分泌渐渐将砂粒变化成为珍珠。蚌表征基督。基督生活在死水中，在这死亡的世界里。祂被我们这一粒砂子所伤，就将祂的生命分泌在我们身上，使我们成为宝贵的珍珠，以建造神永远的彰显。借着基督的创伤和生命，我们这些小砂粒重生成为珍珠。所以，这是神格第二者的工作。珍珠表征子神作我们的重生。我们的重生发生在子里，借着子，并同着子。

现在我们需要来看宝石的意义。宝石不是神所造的，而是从某种别的材料变化、改变形状而成的。一块煤炭经过长期的高温和高压，就成为钻石、宝石。我们得重生以后，圣灵一直尽其所能将我们置于某种压力之下，并置于某种焚烧之中，叫我们变化。你认为自己是宝贵、善良、美好的么？其实，我不觉得自己有什么好。许多时候我看自己是一块又黑又暗的煤炭。我得了重生，我也得着神的性情，这是毫无疑问的；但我仍是一块煤炭或一块泥土。我需要压力和焚烧。我们若是预备好，圣灵总是尽其所能，将我们置于某种压力和焚烧之下，叫我们变化。然后我们就成为祂建造的宝贵材料。

第六章 　征服蛇的过程

读经： 创世记三章一节，十三至十五节，约翰福音三章十四节，十二章三十一至三十二节，启示录二十章一至三节。

我们已经看过，圣经的头二章给我们神计划的蓝图，圣经的末二章给我们看见神计划完成的图画。你若将头二章的蓝图并末二章的图画除去，从创世记三章读到启示录二十章，你就会领悟，圣经的绝大部分开始于蛇（创三1），结束于古蛇（启二十2）。这给我们看见，在神圣计划的蓝图启示出来以后，蛇立刻进来破坏、毒害神为祂自己所造的器皿。

撒但将他自己注射到人里面

神中心的思想是要将祂自己放在祂一切的造物里面，造物是器皿，而人是这器皿的中心，其他的万有则是背景、附属物。但在神将祂自己放在这器皿里面以前，神的仇敌撒但成为蛇进来破坏、毒害这器皿。他知道人是旧造器皿的中心，所以他就进来，将他的毒素注射到这器皿的中心里面。你若以这观点来看圣经，就会领会为什么蛇是这样进来的。你要将一样东西注射到物质的身体里，总是选择柔软的地方。柔软的地方很容易把东西注射进去。仇敌蛇非常诡诈，他相当知道旧造中哪一部分是最柔软的；那就是女人。姊妹们太柔软了。因为她们这样柔软，就适于给仇敌进来，并注射一些东西。许多时候我告诉人，你若要接触姊妹们，不要与她们理论或与她们争辩。只要滴两滴眼泪，你就会说服她们，因为她们很柔软。仇敌在原则上作了同样的事。他进来将他自己注射到人类柔软的部分，软弱的部分，他就成功了。

从那时起，撒但一直与人性搀杂在一起。在人的性情里，有蛇的东西。在人的性情里，有属撒但的东西，那个东西就是撒但自己。主在这地上时，祂责备人，称他们为‘毒蛇之种’（太十二34，二三33），就是蛇的儿女。不但如此，祂告诉犹太人，他们是出于他们的父魔鬼（约八44）。换句话说，他们是魔鬼的儿女，因为蛇的生命、性情、本质已注射到人的性情里。我们必须领悟人的堕落是什么意思。这不只是说，人作错事，干犯了神的律法；那太客观了。人的堕落也是非常主观的，因为属撒但的一些东西已与人搀杂在一起了。

你知道身体与肉体之间的不同么？身体是神所造的，作纯洁的器皿盛装魂；肉体是身体搀杂了撒但的性情，而成为非常罪恶的东西。你若读罗马七章，就会看见，罪住在身体的肢体里（17、20、23）。在罗马六、七、八章，单数的罪是指撒但的生命和性情。事实上，在这三章里，罪是一个人位，是撒但的具体化身，并且是活的、行动的。罪能作王（六12）；能管理你，控制你，并作主管辖你（14）；罪也能成为你的主人，使你成为奴仆（20）。罪，就是魔鬼的生命和性情，是在身体里；因此身体在性质上改变了，因为属撒但的东西注射到其中，使其与撒但搀杂。你若仔细读圣经，就会看见，从创世记三章起，一切消极方面的事物，都是从蛇，从撒但的注射来的。

基督来作女人的后裔和铜蛇

人堕落了，神马上就进来，并且应许有一位女人的后裔要来（创三15）。因此，圣经清楚告诉我们，神的儿子耶稣基督借童女而生（赛七14，太一23，加四4）；祂的出生不是出于属人的父亲。祂是真正女人的后裔，借着伤蛇的头，就是将蛇置于死地，而对付了蛇。你要杀蛇，不要对付它的尾巴、它的身体。反之，你必须对付它的头。你若用石头打它的头，你就会将它置于死地。那伤蛇的头，将撒但置于死地的，乃是女人的后裔。今天由于撒但的诡诈，许多人，甚至在基督教里的人，也不认识主耶稣是童女所生。仇敌知道女人的后裔就是指基督。有一天，主来作女人的后裔，要伤蛇的头，就是将撒但置于死地。

在约翰三章十四节主告诉我们，摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。铜蛇之预表的故事记载在民数记二十一章四至九节。摩西在旷野举起铜蛇，要拯救以色列人脱离蛇毒。那时候，以色列人在神眼中就像蛇，因为他们中了蛇毒。神预备了拯救，预备了一位拯救者；那拯救者是以蛇的形状被举起来，作他们的代替。因为他们在神眼中是蛇，他们的代替就需要在蛇的形状里。主带着人的性情，在蛇的形状里，在十字架上被举起来。我要问你：‘在加略被钉在十字架上的那一位是人还是蛇？’祂是带着蛇形状的人。耶稣是人钉在十字架上，但祂是在蛇的形状里被钉在那里。那被举起来的一位只是在蛇的形状里，但没有蛇的性情、生命和毒素。罗马八章三节告诉我们，主耶稣在罪之肉体的样式里来。祂只有罪之肉体的形状，却没有罪之肉体的性情。所以主在十字架上被举起来时，不但人受到对付，撒但也受到对付。当堕落的人，堕落的人性，在十字架上被主的死所对付时，撒但也就受了对付。

三十年前，我听倪柝声弟兄所释放的一篇信息。他告诉我们，撒但以为他很幸运能得着人，霸占人，并将自己放在人里面，作人里面的居住者。倪弟兄说，相反的，这对撒但是遗憾，因为他进到人里面，就被定位了。老鼠随意跑动，很难捕捉，但你若能把它定在一个地方，就很容易捕捉。撒但进到人的性情里，就被定住，与人的性情绑在一起。主将人的性情带到十字架上的那天，祂就将那在人性情里的撒但带到十字架上。主借着祂在十字架上的死，很容易的就对付了撒但。主被举起来时，人，带着撒但性情的人性，就在那里受了对付；撒但也就被主在十字架上的死对付了。因此圣经告诉我们，基督借着祂在十字架上的死，败坏、废除了神的仇敌（来二14）。这样撒但就被赶出去了。

圣经里五件中心的事

从十字架的时候起，主在消极方面所作的并仍在作的一切，乃是执行祂在十字架上所完成的审判，就是执行在撒但身上的审判。撒但已被赶出；那是在法理一面所完成的事，但案件一经法院审理，并且宣判了，就需要执行。判决的执行总是需要执行者。在十字架上的审判以后，主在消极方面作了并仍在作许多事，以执行审判，直等到祂得着基督徒‘执行者’充分的合作。祂得着足够的基督徒执行者与祂合作时，祂就要来捆绑蛇，并把他扔在无底坑里（启二十2～3）。那将是蛇的结局。

这就是圣经的绝大部分，从创世记三章至启示录二十章，所讲的整个故事。然而，这只是在消极方面，从仇敌偷偷进来到仇敌被赶出去。在这漫长的时期里，在积极方面也有四件事发生。在消极方面主来对付撒但；但在积极方面，主首先来，借着死与复活，在那灵里并在话里将祂自己赐给我们。你要吃鸡，不能就把鸡带到餐桌上。首先你必须杀鸡，然后你必须煮鸡。煮好以后，你才能以另一种状态接受鸡；这是复活的图画。现今你能将煮好的鸡放在盘子里端到餐桌上，因为它预备好给人吃了。主耶稣被杀时，就是被‘煮’。你曾领悟主在‘火’中被‘煮’么？祂经过了预备，现今在那灵和话里为我们备妥了。那灵是‘盘子’，话是‘餐桌’。你来到话前，就是来到餐桌前，你接触那灵，就是接触盘子，而食物就在盘子上。主经过死而复活，就是祂被杀、被煮。祂已被放在那灵里，并且具体化在话里。祂已经预备好，并且摆在我们面前。因此，福音书告诉我们‘各样都齐备’（太二二2～14）。这是在积极方面的第一件事。

第二件积极的事是你需要来坐席；这就是悔改，并相信主耶稣，接受祂，这就是得救。第一件事是筵席预备好了，各样都齐备；第二件事是你必须来接受祂，得着祂。

第三件事是你重生并得救，来到主面前以后，必须天天从祂得喂养，甚至享受祂作筵席，使你长大并变化。在今天的基督教里，人得救以后，被教导许多事，他们被教导作这作那。我必须告诉你，这是错误的。你得救并重生，来到主面前以后，你必须作的惟一的事，就是天天从主得喂养，使你凭着主并在主里长大，并且使你在基督里变化。末了一项是你必须与人同被建造，成为一个身体。这就是说，你需要有召会生活，并作活的肢体，在身体里尽功用。

扼要的说，在消极方面只有一项：对付撒但，把蛇赶出去。在积极方面有四件事：第一，主耶稣死而复活；祂变化形像；祂经过预备，为我们备妥了。第二，我们必须来到祂面前，相信祂，接受祂。第三，我们必须从祂得喂养，与祂交通，并一直与祂来往。这样我们就能长大，并变化成为祂的形像。第四，我们必须同被建造成为身体，有召会生活，并作活的肢体，在身体里尽功用。人若问圣经教导并告诉我们什么，我们必须告诉他们，圣经的头二章是神圣计划的蓝图，末二章给我们一幅神所作之事的图画，其间绝大部分给我们看见五件事，一件在消极方面，四件在积极方面。在消极方面，基督来对付撒但，把蛇赶出去。在积极方面，基督为我们预备好了，我们必须来接受祂，享受祂，经历祂，并从祂得喂养，得以长大并变化，并且我们必须同被建造成为召会，基督的身体。这就是全本圣经所说的。现在你能看见神中心的思想，神所寻求的。至终，我们看见神在寻求一个建造。因此，末二章里的图画给我们看见，神历代工作的终极完成，就是一个建造。你对此有清楚的异象么？你作基督徒的目标是什么？作为在基督里的信徒，你的方向是什么？你必须有这异象，以这样一个建造为目标、目的和方向。

基督在十字架上对付与撒但有关的六个项目

撒但进来以后，带进许多项目。首先，撒但带给我们罪与死（罗五12）。此后，他把我们构成罪人。神所造的人是纯洁的，但在堕落以后，人被撒但注射，所以人成为罪恶的，并且被构成罪人（19上）。不但如此，撒但也带进了世界，就是在人类社会中属人的生活。你领悟人类社会是受撒但管辖的世界么？世界乃是属撒但的系统。世界一辞在希腊文是kosmos，科斯莫斯，意思就是系统。仇敌撒但用人类社会把人类系统化了。你进入人类社会，就有许多系统将你系统化。教育是一个系统；婚姻也是一个系统。然而，这不是说，教育和婚姻有什么错。乃是婚姻已被仇敌利用，作为一个系统，将人系统化。你需要结婚，但不要被系统化。你也许问婚姻和婚姻的系统之间有何不同。你若思想以撒和利百加的婚姻，就能看见不同之处。以撒娶利百加；就是这样，非常简单。然而，今天有婚姻的系统。人结婚时，不但进入婚姻，也进入婚姻的系统。以撒进入婚姻，但他没有被婚姻系统化。我不是说你不该结婚。反之，我说过你需要扩增。然而，你不该被属人生活的任何事物系统化。

正常属人生活的每一件事都是出于神的，但这一切正当的事都被仇敌利用，成为系统，将人系统化。所以，被仇敌系统化的属人生活就成为世界，成为一个系统。人没有自由事奉神，因为他们这样被系统化了。这不是说，青年人不该求学。反之，我鼓励你求学。然而，不要被你的学位，甚至被你的博士学位系统化。同样，你必须用钱，但不要被钱系统化。你也需要穿衣，这是神所命定的，但仇敌已利用衣服的事将人系统化。许多属世的人没有自由事奉神，只因为他们已被衣服系统化。有些人花数小时打扮自己，却不愿花一分钟读主的话。他们花数小时去逛街买衣服，却不来聚会。他们事奉衣服，却不事奉神。打扮自己不是世界的事，但被打扮系统化就完全是世界的事，那是属世的事。

因此，我们看见，随着撒但，罪进来，死进来，人被构成罪人，世界也形成、组织起来并系统化了。此外，有黑暗的国，就是撒但的国同着那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的以及诸天界里那邪恶的属灵势力（弗六12）。这一切事都与撒但有关。这是属撒但的集团，由以下六项所组成：撒但、罪、死、罪人、系统化的世界以及黑暗的国。在消极方面，圣经所论到的就是这些事。主借着十字架将仇敌撒但置于死地（来二14）。祂也作为那替我们成为罪的一位而死（林后五21），并且祂为我们的罪死了（林前十五3）。所有的罪行（复数的罪）都是罪性（单数的罪）的果子。因此，祂在十字架上解决了罪性连同罪行的难处。不但如此，主在十字架上尝了死味（来二9），因此解决了死的难处。此外，主在十字架上钉死了有罪的人。加拉太二章二十节上半说，我们已经与祂同钉十字架；罗马六章六节说，我们的旧人已经与基督同钉十字架。那么，世界如何？世界也已经被主在十字架上审判了（约十二31，加六14下）。当主在十字架上被置于死地，在人里面的撒但也被置于死地，属于撒但的世界也就在十字架上受了审判。再者，照着歌罗西二章十五节，黑暗的国连同执政的和掌权的，已经被基督在十字架上脱下。因此，单单借着十字架，主就对付了，并仍在对付这撒但集团的各项。

从以上扼要的说明，你该清楚神中心的思想是什么。神中心的思想不仅仅是要除去罪，赦免罪，或拯救、搭救我们。神中心的思想乃是基督必须作到我们里面，并且我们必须与别人同被建造成为基督的身体，就是神在基督里团体的彰显，成为属灵的建造，新耶路撒冷。这是神中心的思想，神正朝着这个方向、目标、目的在作工。

第七章 　神终极的心意－基督与召会

读经： 创世记二十八章十二节，十六至十九节，二十二节，出埃及记四十章三十四节，列王纪上八章十至十一节，马太福音十六章十六至十八节，提摩太前书三章十五至十六节，以弗所书五章三十二节。

以弗所五章三十二节说到极大的奥秘。基督同召会是这宇宙中极大的奥秘。在这些信息中，我们的负担是神中心的思想。我们从圣经的启示清楚看见，神中心的思想乃是作神彰显的基督，同着祂的身体，就是召会。所以神中心的思想就是基督与召会，或者我们可以说是基督同召会。这是神圣心思、神圣思想的中心，清楚见于圣经头二章所揭示神圣计划的蓝图。在启示录二十一、二十二章，圣经末二章的图画里，我们也能看见神永远的定旨、终极的心意，就是要使基督借着身体得彰显。所以，基督与祂的身体，就是召会，乃是极大的奥秘，是神中心的思想。

我得救时是年轻人。我一得救，就非常爱慕主的话。日复一日，我非常殷勤的研读圣经。后来我得到好些讲解圣经的书籍。那些书籍都告诉我同样的事，就是基督是全本圣经的主题和中心。那时候，我很高兴知道这点，我也非常强调这点。基督是全本 圣经的主题、中心和内容！然而，我后来发现这还是有所缺。圣经里清楚的告诉我们，基督是头（弗一22，西一18）。正如头需要身体，基督作头也需要身体。圣经也告诉我们，基督是丈夫（弗五24～25），而丈夫需要妻子。基督是神圣的丈夫，真正的男子。我们包括弟兄们在内，没有一人是男子。我们都是真正的女子。基督是真正的男子，要得着新妇（约三29）。作为真正的男子，祂需要新妇。因此，圣经不是向我们启示无身体的头，乃是向我们启示头带着身体，就是基督同召会。不仅如此，圣经向我们启示一对夫妇，不单是丈夫，乃是丈夫同妻子。

你若再一次仔细读你的圣经，你就会领悟，全本圣经的中心、主题和内容，就是基督同召会，头同身体，丈夫同妻子。我怎么能来这里用我的头说话，而把我的身体留在公寓里？你绝不能把身体与头分开，也不能把头与身体分开。我欣赏美国有一件事，就是作妻子的总是与丈夫同行。在中国不是这样。在中国，作妻子的与丈夫分开；丈夫若坐在前面，妻子都坐在后面。这不合圣经。你若读圣经，你就会看见，基督在哪里，召会就在哪里；头在哪里，身体就在哪里；丈夫在哪里，新妇就在哪里。

弟兄姊妹们，神中心的思想乃是，基督必须有召会作祂的身体，祂的新妇，祂的扩增，和祂的配偶，团体的彰显神。在全本圣经里，没有什么比这点更为重要或紧要。这就是神中心的思想。你若问我，主今天在寻求什么，我必须告诉你，除了召会作身体、新妇和扩增，与基督相配，并团体的彰显基督以外，主没有寻求别的。这是神终极的心意。

基督之启示完满的度量

现在让我们非常简略的从圣经六十六卷，从创世记到启示录，来看基督与召会的事。我们都知道基督是中心，但我们必须领悟，基督乃是同着召会作中心。在创造的第四日，有日头同月亮和众星。日头是基督的预表；基督是公义的日头（玛四2）。召会是月亮，返照祂的光，所有的圣徒是众星。因此，在圣经第一章，就有基督同召会，包括所有的圣徒。

然后，在第二章，有亚当同夏娃，男人同妻子。正如我们所看过的，亚当是表号，他有一个扩增，一个新妇，一个配偶，那是他自己的一部分。这里也有基督与召会。然后，在三章里有女人的后裔，就是童女所生的基督。你读下去，就会看见好些基督的预表，但现在我们要跳到雅各的时候。你若仔细读创世记，你就会注意到，乃是到了雅各的时候，关于基督的启示才达到完满的度量，因为雅各带进神的家（创二八10～22）。在圣经里，主没有说到亚伯拉罕家或以撒家。然而，圣经常常说到雅各家，或以色列家。亚伯拉罕似乎是个别的人，以撒好像也是一样。但在雅各身上，就不是个别之人的事，乃是一个家－雅各家，以色列家－的事。因此，在雅各身上，基督的启示达到了完满的度量。

那时候雅各所得着关于基督的启示是什么？雅各在梦中，看见一个梯子（创二八12）。在约翰一章五十一节主对拿但业说，‘我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。’主耶稣这样说到这梯子，告诉我们这梯子就是祂自己。祂是将天带到地上的天梯。雅各在梦中，得着关于基督是天梯，将天带到地上的启示。那时候，雅各是个年轻人，他作了一件非常美妙的事。他把所枕的石头立作柱子，浇油在上面（创二八11、18）。他就给那地方起名叫伯特利（19），就是神的殿（家）。他不但说，那地方是神的殿，他甚至说，有油浇在其上的那根柱子、那块石头，就是神的殿（22）。你领悟在这幅图画中有基督，也有召会么？天梯就是基督，油浇在石头上所造成之神的家，就是召会。

我们必须相信，那顽皮的青年雅各所作的，乃是圣灵借着他所作的。雅各无家可归，是个流浪者，但他忘了他无家可归。反之，他非常顾到神的家。他不是说，‘这柱子将是我的家，’他说，‘这…乃是神的殿。’（17）。同样，在马太十六章，彼得领受关于基督的启示时，说，‘你是基督，是活神的儿子，’（16），就是那将天带到地上的天梯。主立刻告诉彼得：‘我还告诉你，你是彼得，〔或，一块石头，〕我要把我的召会建造在这磐石上。’（18）。你若比较这两个异象，你就会领悟，在原则上二者完全一样。你真认识基督是属天的一位，异象就会临到你，在其中有柱子立起来，油浇在其上，伯特利就出现了。

石砫表征重生且变化过的人。我们原来按天然不是石砫，乃是泥块－至多是盐柱，像罗得的妻子变成一根盐柱一样（创十九26）。但赞美主，我们蒙了重生，且渐渐变化。现今我们是石头，并且有圣灵作油浇在我们身上。由此，神的家就产生出来了。当你看见基督是属天的一位，并且领悟基督是将神带给人，将天带到地上的一位，这一切事就发生了。基督是开启诸天，并将天带到地上，将神带给人的一位。你领悟基督是这样的一位，你就会觉得，在你里面有很大的改变，这就是重生，甚至是变化。你将成为建造召会的石头。你越领悟基督是将天带到地上，将神带给人那属天的一位，你就越从一块泥土变化成为石头，你也越被建造在磐石上。

你若认识基督，就也必须看见召会。你若真认识头，那么，当然，你会看见身体。你也许说，‘哦，我是可怜的罪人，祂是救主。祂为我的罪死在十字架上，要拯救我脱离地狱，并将我带到天上，带到天堂。’然而，你若只是这样领悟基督作救主，我怕你绝不会领悟召会的事；但你若领悟基督是属天的一位，祂来到地上，将天带到地上，将神带给人，与人调和一起，那么在你里面就会有很大的改变。在你里面会有重生和变化。你会有很大的变化，你也会领悟你只是一块石头，有分于召会在磐石上的建造，这磐石就是基督与关于基督的启示。

享受并经历基督，好成为召会

现在让我们从雅各往前到以色列，雅各家。雅各家首先享受基督作踰越节的羊羔（出十二，林前五7）。在踰越节那天，以色列人将羊羔的血涂在左右的门框上和门楣上（出十二7），并且他们吃羊羔的肉（8）。这表征，一面，他们享受基督的救赎，而另一面，他们享受基督作他们的生命和生命的供应。不但如此，他们享受基督作无酵饼（15～20）。你知道他们这样享受基督以后，神要求他们作什么？神要求他们为祂建立一个帐幕，建造一个家（二五8）。以色列人以救赎的方式和生命的方式享受并经历了基督之后，神不但立刻吩咐，更是要求他们建立一个帐幕，作为祂在他们中间的居所。因此，这里又有基督与召会。

你若再读出埃及记，你就会领悟，帐幕所有的木材、竖版和其他的材料，都是预表信徒所享受基督的各方面，使他们成为为着建造召会的材料。帐幕是什么？帐幕就是基督这羊羔的扩大、扩增。倘若你享受羊羔，我享受羊羔，我们都享受羊羔，至终这羊羔就会借着我们成为帐幕。以色列人能扩大成为帐幕，就是因为在预表上，他们经历并享受基督，且与基督联结。他们从基督有所领受，基督的这一分就使他们成为为着帐幕的材料。今天我们有基督，并且我们是召会；这不是凭着天然的良善或其他天然的事，乃是凭着我们所经历的基督。我们是召会，乃凭着基督给我们经历了，使我们成为召会的材料。正如羊羔成为帐幕，我们所享受并经历的基督也成为召会。

你若经历并享受基督，你里面的确会渴望过召会生活。早晨你若与主耶稣有好的接触，我确信晚上你会来到召会的聚会中。你享受了基督，但你领悟为着你的生活，你必须在召会中。这就是为什么许多时候，我们不该和人谈论召会；我们只该帮助他们认识基督。人越认识基督，就会越渴望召会。羊羔会成为帐幕，基督会成为召会，但祂必须给你经历并享受。首先你有踰越节的羊羔，然后你在旷野会有建造起来作神居所的帐幕。帐幕立起来以后，有好些预表基督的供物献给神。我们绝不能将供物所预表的基督，与帐幕所预表的召会分开。帐幕在哪里，哪里就有供物。召会在哪里，哪里就有基督；基督在哪里，哪里就有召会。

旧约以色列人的整个历史，乃是帐幕与殿的历史。原则上，这二者是一样的。首先帐幕是以色列历史的中心，后来殿成为中心。这给我们看见，神的心意是要我们经历基督，好使建造能产生。这就是神中心的思想。殿是借着在预表里对基督的经历而产生的。以色列人被带进迦南地，享受了迦南，经历了迦南一切的甘美以后，殿就出现了。再一次我们看见，迦南是基督的预表，而殿是召会的预表。正如殿是经历并享受美地的终极结果，照样，召会乃是圣徒经历并享受基督的终极结果。我们享受基督，就产生召会。以色列人享受并经历美地一切的丰富、甘美，就建造殿作神的居所。这是召会出自我们所经历之基督的图画。

今天关于召会的难处

现在我们来到新约。新约的记载是头同身体的记载，基督同召会的记载。基督是头，召会是身体。好些年前，在远东有些青年人宣称，他们看见关于基督和基督之丰满的启示。他们说，不需要谈论召会，因为只要我们有基督，一切就都好。这样说是荒谬的。你若真有基督的启示，你也会有召会的启示。你不能有关于头的启示，却没有身体。你若的确对基督有所看见，随着就有召会。在马太十六章十六节，彼得从天上的父看见关于基督的启示。他说，‘你是基督，是活神的儿子。’其后主立刻说，‘我要把我的召会建造在这磐石上。’（18）。你若认识基督，你必然会认识召会。有头而没有身体是不可能的。看看使徒们的着作、教训、传讲，尤其是使徒保罗，他说到基督的身体是何等的多！几乎使徒们所写的每封书信，都不仅强调元首基督，也强调召会，就是基督的身体。

今天在信徒中间的难处，主要的不是关于基督，乃是关于召会。我不信真信徒对于元首基督有什么大问题，但很不幸，多数信徒与基督的身体出了问题。我作基督徒大约四十年了，我事奉主也三十多年了。我必须告诉你，我为主自己只受了一点苦，但我为召会受了许多苦。因此，关于基督的身体有很大的难处。你若单单说到基督，不提起身体，人会认为你很好，但你的好是‘在空中’，并不实际。然而，你若要实际的说到召会，你就必须预备好受逼迫。今天诡诈的仇敌，古蛇，仍尽其所能要阻挠、损害、破坏、甚至扼杀召会生活，基督的身体。你领悟主对我们所说的么？祂说，‘我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。’（太十六18）。这证明并向我们启示，召会将受到阴间的门攻击，但赞美主，我们能有平安；不要被吓跑。你必须接受主的话，因为祂清楚告诉我们，用活石建造在这神圣磐石上的召会，绝不能被阴间的门击败。一切死亡的权势，一切阴间的权势，和一切撒但势力的权势，都不能胜过那建造在稳固磐石上的召会。然而，我们必须领悟，有一场真实的争战在进行。只要我们与基督的身体站在一起，我们就必须预备好为这身体受苦。

现在你能看见神终极的心意，就是要使召会为着祂自己并为着祂的儿子建造起来，好使祂自己得着一个建造，并使祂的儿子得着一个身体、新妇、扩增。这是神中心的思想。这是主自己所寻求的中心事物。我们若看见这点，就为着圣经关于新耶路撒冷的末了两章预备好了；圣经的末了两章说到新耶路撒冷，新耶路撒冷不是别的，乃是历代神圣工作的终极完成。在旧造之后，神历代的工作乃是新造的工作，要得着一个新人－新耶路撒冷－在新天新地里。

第八章 　恩赐、道理、律法和宗教，与基督相对

读经： 哥林多前书一章二十二至二十四节，三十节，二章二节，加拉太书一章十五至十六节，四章十九节，歌罗西书一章二十七节，二章三节，三章十一节，希伯来书一章二节，以弗所书四章十三至十六节。

召会属于基督，甚至就是基督自己

在本章里，我们必须看见一些比我们在前几章里所看见更重要的事。我们要看见召会如何产生，召会如何长大，以及召会如何建造。我们曾多次说过，召会完全是属于基督的，严格的说，召会就是基督。召会不单是属于基督，更是基督。召会是基督的一部分。我们看过，召会是基督的扩增，是出自基督而扩增为新妇，与祂相配。现在我们需要往前，从使徒保罗所写的书来看一件事。因为在保罗的时代，许多在基督以外的事物进入召会，召会大受损害和破坏，以致四分五裂。召会甚至被许多外来的事物所扼杀。今天的情形也是一样。

我们若要说到召会，就必须认识什么是对基督真实的经历。首先，我们必须分辨恩赐与基督之间的不同。恩赐是为着基督的东西，却不是基督自己。也许你有某种恩赐，但你却可能与基督无关。不要以为恩赐就是基督。恩赐是从神来的东西，却不是基督自己。我们都需要领悟这点。例如，旧约说到一头驴能说人话（民二二28～30）。毫无疑问，那是神奇、特别的恩赐。今天若有驴说英语，全市都会兴奋，报纸也会大大宣传。然而，这不会是基督自己。同样的，虽然在旧约时代的申言者讲说许多关于基督的事，但他们所有的仅仅是恩赐，叫他们为基督说话。他们所有的，还不是基督自己。

今天许多基督徒过于留意神医。我不喜欢批评别人，但作为一个主的仆人，我必须忠信。在这些日子里，不同的人问我有怎样的职事。因为我不知道他们的意思，我就被他们的问题所困扰。至终，我说，‘我的职事是基督的职事。’他们有些人接着问：‘你所说基督的职事是什么意思？你有医病的职事么？’有时候我们有医病的事，但我们不说我们的职事是医病的职事。神医并非不好或不需要。事实上，我自己在已往的年间经历过神医。不但如此，我必须见证主的怜悯，我曾使人得着神的医治，并且我见过我们中间许多信徒得着神的医治。然而，亲爱的弟兄姊妹，你必须领悟神医是在基督以外的事。也许你有神医，却没有基督。

在已往的年间，我看见好些得着神的医治，却不认识基督的人。医治是一回事，医治者是另一回事。你要医治者还是要医治？同样，恩赐是一回事，但赐恩者是另一回事。你要恩赐还是要赐恩者？然而，我遗憾的说，今天许多弟兄姊妹过于留意恩赐，却很少留意赐恩者。恩赐是为着赐恩者，但今天恩赐成了赐恩者的拦阻。恩赐该是一种帮助，将人带到赐恩者那里，但今天人满意于恩赐，而忘了赐恩者。旧约在创世记二十四章里有利百加的故事。当亚伯拉罕的老仆人找着利百加，送给她好些来自以撒的礼物（53），她并不满意于那些礼物。那些礼物只是用来提醒利百加，使她想到以撒这送礼物的人。所以，利百加立刻同意与老仆人同去，要与以撒在一起（58）。然而，今天许多人满意于恩赐，他们没有心，甚至没有愿望寻求赐恩者。我们知道利百加的故事是预表。老仆人预表天父所差遣的圣灵，寻找我们这属天的利百加，好与基督这属天的以撒成为婚配。圣灵临到我们，常带着一些礼物而来，但这一切礼物，都使人想起基督这赐恩者。你接受恩赐，不该满意于恩赐；你必须记得寻求赐恩者，就是基督自己。借此你能看见恩赐与赐恩者，在基督以外的许多事物与基督自己之间的不同。也许你有许多事物，却没有基督。

关于这事，我绝不能忘记大约三十年前，我从倪柝声弟兄所得的帮助。有一天他对我说，‘常受弟兄，当我很年轻，约二十岁出头时，受到一位年长姊妹和受恩教士的帮助。许多时候，有些有显着头衔的名传道人来到我们那城镇，和受恩姊妹会带着我去听，有时候我也会请她和我一同去听这些举世闻名的传道人讲道。我们第一次去的时候，我心里的确珍赏那传道人。我觉得他非常有口才，很聪明，并且知识丰富，我的确钦佩他。然后次日我与和受恩姊妹同坐在她的客厅里，她问我认为前晚的传道人如何。我说，“他很了不起！”她接着问：“了不起在哪里？”我说，“他在知识、能力、口才等方面，实在都很了不起。”然后她问：“那是什么？那是基督自己么？那是出自内里的交通么？你能感受讲员真是在与基督的交通里么？”’倪弟兄告诉我，他那样被问以后，除了一个‘不’字以外，简直没有什么可说的。那是基督自己么？不。那是来自内里的交通么？不。那讲员是在与基督的交通里么？不。

一段时间以后，另一位讲员来了。这人比先前所有来过的人更着名。倪弟兄到和受恩姊妹那里去，请她与他同去听那位伟大的讲员讲道。他们听的时候，倪弟兄实在很高兴，他在自己里面说，‘哦，和教士，这次你必定被折服。这次实在是更伟大、更美好。’他们回来以后，倪弟兄忍不住，无法等到第二天。他立刻问她：‘这一位如何？’和受恩教士平静的问他：‘这一位是在与主的交通里么？’倪弟兄告诉我，和教士这一问，就使他清楚了；他也必须回答：‘不。’从那次以后，我一直大得帮助。我也许说得非常好，我也许传讲得很丰富，但我有可能不在与主的交通里。那种传讲是恩赐的传讲，不是基督自己的传讲。任何属于基督，甚至就是基督自己的东西，必须是在基督的交通里。你必须在基督的交通里，你必须与基督有活的接触。

恩赐、知识和属灵的危险

弟兄姊妹，我们需要领悟，不但恩赐是在基督以外，不是基督自己的东西，甚至对基督的知识和教训也不是基督自己。我们必须以活的方式认识基督，我们也必须以又真又活的方式供应基督，不仅仅是有知识或教训。你说到基督的时候，人必须能感觉基督的同在。必有一些来自基督、出于基督、甚至就是基督的东西，借着你供应给别人。这才是足以建造基督身体之基督的职事。

所有的恩赐都是为着召会的建造。然而，我们必须领悟，任何恩赐若是与基督分开了，一直仅仅是恩赐，那就是危险的。那对召会的建造是破坏。我再说，恩赐必须是为着召会的建造，并且这恩赐必须与基督有关。一旦恩赐与基督分开，你可能作许多事，但这恩赐对身体的建造将会是破坏。我的确仰望主开我们的眼睛，使我们看见恩赐与基督之间，以及关于基督的知识与基督自己之间，有什么不同。基督自己是我们建造召会的惟一因素，惟一元素。

已往我们看过许多使我们非常忧伤的事，因为我们看过好些有恩赐的人，对身体的建造作了许多破坏的事。他们越作工，他们越作事，他们越传讲，他们越教导，他们就越破坏召会的建造；如果你不在基督里，如果你不借着与基督联合，来运用你的恩赐，甚至关于基督的教训和道理，也能成为召会中分裂的因素。借此我们就能看见，有恩赐的人真是危险。

从已往到现在，我留意有些宣称属灵的信徒。然而，我发现他们越宣称属灵，他们就越不能与别人同被建造；他们所能作的，就是一直批评别人。他们常说，‘我是属灵的，但你不是。我看见了属天的异象，但你没有。’这不是我想像出来的；从远东到欧洲和美洲，我到处碰到这样的人。他们所谓的属灵，并不是基督自己；他们没有那是基督自己的真正的属灵。所以，无论我在哪里遇到这些人，我所得的印象就是他们总是在批评别人。无论他们往哪里去，他们都认为自己是最好的。这对身体是真正的破坏。这就是为什么最近我在某地，对那里亲爱的弟兄们说，‘让我们是一般的，不是特别的。不要自以为属灵。你若自以为属灵，意思就是你不属灵。你若宣称你看见了属天的异象，意思就是你所看见的是属地的异象。你宣称你属灵，你就必须知道你是属肉的，是属肉体的。属天的光在摩西的面上时，摩西没有看见光；看见光的是别人。真正的属灵就是对别人谦卑，且是一般的。’

弟兄姊妹，恩赐不是基督，知识和教训不是基督，甚至所谓的属灵也不是基督。惟有基督自己是基督。你必须忘记你所有的恩赐，你所得着的知识和教训，以及你所达到所谓的属灵。你必须忘记这一切。单单保守自己在与活的主活的交通里，谦卑的接触祂，说，‘主，我一无所是，我不比任何人好。在我没有什么特别的，我非常普通。我只是你所拯救的罪人，就是那样而已。’让别人分辨我们是否属灵。

我们需要领悟基督是谁。基督乃是让我们以活的方式经历的一位。我不是说，我们不需要某种恩赐。我不是说，我们不需要知识和教训。我们需要这些东西，但我们必须领悟，这些不可以是基督以外的东西。惟有基督自己对召会的建造才有用。所以，让我们谦卑的经历基督。让我们在教导对基督真正的经历上，一直是谦卑的。祂是活的主。如今祂是活的灵，并且具体化在活的话里。我们需要在灵里谦卑的接触主的话，经历活的主自己。你若这样作，我确信你会渴望过召会生活，并且你会又真又活的经历基督。你会切慕过召会生活，你会渴望与别人同被建造，你也会爱别人。不但如此，你绝不会看自己是特别的。反之，你会非常普通。

我们中间若有任何人仍然看自己是特别的人，这就会破坏基督身体的建造。你若仍看自己是特别的人，你心里会一无所有，只有批评。你会一直批评。你也许心里说，‘今天早晨这位弟兄的信息很好，’或说，‘这些日子的聚会不错，’但你还会进一步有批评的话要说，你会一直有所批评。这就证明你看自己是比别人优越的人，是比别人强的人，是特别的人。倘若你的确渴望在你所在之地实际的建造主的身体，我请求你放弃这种想法。只要作个非常普通的人，作个简单的人。

所有所谓属灵的人都太复杂了。原谅我这样说；我盼望我是在爱里这样说。近年来我一直考虑放弃追求‘属灵’。我不要追求‘属灵’，因为‘属灵’的意思就是复杂。最复杂的人就是属灵的人。我不属灵的时候，我非常简单，我爱弟兄们；但我变得属灵的时候，我立刻变得复杂，并开始问：‘这位弟兄属灵么？他看见了属天的异象么？’这就是为什么我说，近年来我害怕‘属灵’。我几乎被‘属灵’的人所销灭。召会中的问题和难处，多半来自那些宣称属灵的人，不是来自那些不属灵的人。人越宣称属灵，他带进召会的问题和难处就越多。在远东，我们起先没有什么‘属灵’的人，那时我们没有难处。但几年前，有少数几个人成了‘属灵’的，困扰就来到。我再说，我害怕‘属灵’，我也害怕看见你‘属灵’。

我的意思是，除了基督以外，没有什么适合于召会的建造。不要太留意所谓的‘恩赐’、仅仅教训和知识、或所谓的属灵。忘记所有这些事。要天天谦卑的接触活的主，并要普通而简单。不要试着分析人。‘属灵’的人是最会分析的专家。他们一直在分析。弟兄姊妹们，要尽力简单，不要聪明。我们若简单，就会爱弟兄，我们也不会喜欢分析他们。建造人的乃是在基督里的爱。知识并不建造人，却叫人自高自大。

恩赐、知识、教训、属灵、甚至属灵的经历，都不是基督；惟有基督自己才是基督。你必须天天、甚至时时经历基督。要接触祂。今天你若与基督有活的接触，你就不会骄傲，也不会批评别人。我的确渴望看见这些日子在美国有许多信徒会爱主，接触主，并且又真又活的凭祂而活。也许我们从未谈论恩赐，但我们会有许多恩赐。也许我们从未谈论知识，但我们会有深奥的属灵知识。同样，我们也许没有谈论我们‘属灵’的经历，却单单天天接触活的主，并且凭祂而活。我们会单单在爱里、在谦卑里说到基督。我们会爱所有的圣徒，和各种的圣徒。这是那能建造召会的生命，这也是那能遮盖所有缺点的生命。不仅如此，这生命就是爱与光。愿主拯救我们不但脱离罪，脱离属肉体的事，并脱离属世的事，也脱离恩赐、知识和‘属灵’的经历。

基督与律法相对

使徒保罗告诉加拉太人，神乐意将祂儿子启示在他里面（加一15～16），他也告诉他们，基督要成形在他们里面（四19）。这是因为那时加拉太的信徒非常受律法的教训影响，这种教训是要人遵守律法（三2、5）。律法是来自神的，是善的、圣的、神圣的、义的、属灵的、完备的（罗七12～14）。然而，律法不是基督。我们一点不必受律法的约束，我们单单受基督的约束。基督（不是律法）乃是神中心的思想。律法不是中心，基督才是。所以使徒告诉加拉太人，他过去如何常在律法之下，但有一天，神将祂儿子启示在他里面。那是在律法以外的事。从那时起，他就能分辨律法与基督之间的不同，并且他放弃律法，持守基督。他告诉加拉太人，今天对我们基督徒而言，问题不在于遵守律法，乃在于凭基督而活。他说，‘我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’（加二20）。他也说，‘我借着律法，已经向律法死了。’（19）。他与律法无关，他是向律法死了的人。就律法而论，他死了，他了了。他受基督的约束，乃是基督在他里面活着。 严格的说，今天没有人在教导律法，但你必须领悟，你自己就像律法的教师。可能每天早晨在你的祷告中，你就是很好的教师，尽你所能的教导自己行善。你是自己律法的教师，和颁赐律法者，你自己甚至成为律法。你也许设立很多条律法，叫自己行善。你也许设立一条要为主牺牲的律法，一条要谦卑、要爱别人、要帮助人的律法。你的律法也许比十诫更多，你也许比摩西更会颁赐律法。你察觉你非常受想要行善的影响么？你必须忘记想要行善。我们不受行善的约束，乃是受基督的约束。你能忘记行善么？你若仍想要行善，你就是‘加拉太人’。

基督与宗教相对

不但如此，圣经中也有希伯来信徒的事例。希伯来一章二节说，神‘在这末后的日子，在子里向我们说话’，这指明子基督是这卷书的中心、焦点。希伯来信徒持守健全、基要、美好、甚至真实的宗教－犹太教（犹太教甚至被视为从神、从诸天来的宗教）。然而，这宗教不是基督。今天我们不受任何一种宗教的约束，甚至不受基督教的约束。既然基督教是一种宗教，我们就与基督教无分无关。基督教不是基督自己。我常常告诉人，圣经中有基督和基督徒这些辞，却没有基督教这辞。基督教是人造的辞，但我不喜欢用这辞。基督教是死的宗教，在基督以外的宗教。

在希伯来书里，基督与这真实、基要宗教一切美好的事物之间有很大的不同。在那宗教里有天使，有摩西和约书亚这样的使徒，有祭司，包括大祭司。不但如此，还有圣经，有殿，包括至圣所，有各种的祭物和仪式。宗教一切美好、健全、基要和真实的事物都在那里，但这一切都不是基督自己。任何不是基督自己的事物，都不适合于基督身体的建造。基督身体的建造，必须是基督自己的事物。我们必须以活的方式认识基督，我们必须以真实的方式经历基督；基督必须是一切。祂是从神来的真天使。祂是从神来的真使徒。祂是真祭司，大祭司。祂是殿和祭物。基督是一切。

召会是什么？召会就是基督；不是‘新约召会’，乃是‘基督召会’。今天在美国，我知道许多人喜欢用‘新约召会’这辞。我首次听见这辞的时候，就对自己说，‘新约召会是什么？这是另一种基督教么？’我不认为这是适合我们使用的辞。我们不该说，我们要有新约召会。我们不是要有新的运动，形成新的召会。这是不能讨神喜悦的。基督教里有够多的运动，有够多种类的‘会’；我们不需要加上另一种。我们所需要看见的是，我们必须经历基督。一切必须是基督。召会生活必须是基督。甚至我们中间的交通也必须是基督，不是宗教，也不是基督教，乃是基督。

基督与哲学相对

现在让我们往前到歌罗西书。歌罗西人的问题是异教的哲学，属世的哲学，智慧派。甚至今天也有这危险，就是某种哲学，某些异教教训的思想、属世的教训和属世的道理，会被带进召会里。基督是真正的知识、智慧、哲学和教训。基督是一切。使徒保罗告诉我们，一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面（西二3），并且基督是一切，又在一切之内（三11）。

你若查考歌罗西书，你就会领悟，在神的心思和使徒的思想里没有别的，只有基督，没有恩赐、医治、教训、道理、哲学，也没有世上的蒙学。基督是生命（三4），祂在我们里面是荣耀的盼望（一27）。祂对我们乃是一切。不但如此，这位基督是为着建造身体的元素、因素。我们若要有真正的召会生活，就必须以这样活的方式领悟基督。

基督与恩赐和知识相对

我们也应当来看哥林多前书。在哥林多前书里使徒告诉哥林多信徒，他们在恩赐上一无所缺（一7）。他们在恩赐上极其富足。不仅如此，他们在基督里，在一切知识上，都得以富足（5）。然而，使徒所传扬的不是恩赐，也不是知识，乃是基督。在一章二十二至二十三节保罗说，‘犹太人是求神迹，希利尼人是寻求智慧，我们却是传扬钉十字架的基督。’犹太人寻求神迹、神奇的事，希利尼人寻求智慧、知识和哲学。今天在基督教里，人仍然在寻求这两种东西。他们在寻求恩赐、神迹和奇事，他们也寻求知识和教训。然而，保罗说，他传扬基督；基督是神的能力和神的智慧（24）。

我再说，也许你有一切恩赐，却没有基督。也许你在恩赐上非常富足，在基督里却非常贫穷。哥林多信徒在恩赐上一无所缺。事实上，他们在恩赐上富足且刚强。然而，使徒告诉他们，他们是‘属肉的’，并且是‘在基督里的婴孩’（三1）。有些人以为，在哥林多前书里，使徒对于恩赐的态度是积极的，并且鼓励信徒寻求恩赐。然而，我们所看见的正好相反。在哥林多前书里，使徒对恩赐的态度非常消极。关于说方言，使徒说，‘在召会中，我宁愿用我的心思说五句话，可以教导人，强如用方言说万句话。’（十四19）。当然，这话对恩赐不是鼓励，而是劝阻。在十二章的末了，他说了许多关于恩赐的事以后，就说，‘我还要把极超越的路指示你们。’（31）。极超越的路是什么？运用恩赐极超越的路就是爱（十三）。你若能说人和天使的方言，却没有爱，你就成了鸣的锣、响的钹，其中没有生命，也没有实际（1）。关于恩赐，这当然不是鼓励的话。也许你运用种种不同的恩赐，甚至‘玩弄’这些恩赐，像小孩子玩他们的玩具一样，但你可能没有爱。我不信使徒在这里的态度是鼓励的；反之，他是在劝阻他们。使徒告诉哥林多人，他们需要认识基督，需要长大，并在爱里运用他们的恩赐。一切恩赐都必须被爱管制。

因此，律法不是基督，宗教不是基督，哲学不是基督，甚至恩赐也不是基督。基督是在这些事物以外。这四卷书－加拉太书、希伯来书、歌罗西书和哥林多前书，是为着对付种种不是基督的事物而写的。加拉太书对付律法，希伯来书对付宗教，歌罗西书对付哲学，哥林多前书对付恩赐和知识。今天我们的负担乃是要建造基督身体活的彰显。我们必须领悟，我们若要有真正的召会生活，就必须忘记基督自己以外种种不同的美好事物。无论我们留意何种美好的事物，只要不是基督，这些都会造成破坏。一切事物都必须与基督有关，并且必须为着基督。否则，我们需要忘掉它们。我们实现真正召会生活惟一的路，就是以活的方式经历基督。惟有基督不会使我们骄傲。其他一切美好的事物，甚至所谓属灵的经历，都会使我们骄傲，并且会破坏召会的建造。惟有基督自己会使我们谦卑、普通并简单，这样才容易建造召会。当我们活在基督里，我们就是在召会生活里。

第九章 　基督在召会中是神的彰显

读经： 歌罗西书二章二节，一章二十七节，以弗所书三章四节，五章三十二节，一章二十二至二十三节，提摩太前书三章十五至十六节。

我们看过，神中心的思想是基督同召会。全本圣经有六十六卷，其中心乃是说到基督借着召会作祂团体的身体，而作神的彰显。

基督与召会是神的帐幕和殿

在旧约里，以色列人的历史就是帐幕和殿的历史。在旷野里，从二十岁到五十岁之间，能去打仗，为神争战的，大约有六十万人（民一45～46）。他们各人若有妻子，这数字就会加倍；每对夫妇若有孩子，他们的数字就会有三倍以上。因此，也许有二百多万人在旷野里行走，日复一日，不作别的，惟独料理帐幕，达四十年之久。他们行走时，就搬运帐幕，他们停止时，就竖立帐幕。在新约里，原则也是一样。你知道我们基督徒终日在作什么？我们所该作的一切就是料理帐幕，帐幕乃是预表基督的扩增，也就是基督同召会。这是我们的事业，这是我们的生命和我们的日常生活。

后来，以色列人进入迦南，开始他们第二段的历史，就是殿的历史。他们享受那地的出产，就能产生殿；殿是比帐幕更紮实、更稳固的。殿是他们生活的意义、说明和中心。同样，今天我们享受基督作包罗万有的美地，我们也能产生一样东西作基督的扩增，基督的扩大，那就是召会。

新约告诉我们：‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。’（约一14）。这就是说，基督自己，借着成为肉体，成了神的帐幕，神的居所。然后，在约翰二章十八至二十一节，主自己告诉我们，祂的身体就是犹太人所要拆毁之神的殿。祂说，‘你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。’（19）。主三日内所建立的身体，是更大的身体，扩增的身体。主在肉体里的身体在十字架上被置于死地；但奥秘的身体借着基督的复活被建立起来，这奥秘的身体就是基督同所有的信徒。基督，包括所有的信徒，是神奥秘的殿。所以，在新约里，有基督作中心，召会作祂的扩增、扩展和扩大。换句话说，基督是头，召会是身体。这是整本新约的中心思想。

在新约里基督是头，召会是身体

在福音书和使徒行传中宇宙的大人

新约向我们启示一个伟大、奥秘、宇宙的人，以耶稣基督为头，所有的信徒为身体。福音书，新约的头四卷书，向我们启示基督是头；然后使徒行传启示身体。在使徒行传里，我们看见基督在祂的身体里行动、生活、运行并作工。有些人说使徒行传是使徒们的行传，但严格的说，使徒行传是基督作为灵借着使徒们的行传，不但借着使徒们，也借着所有的门徒，借着所有的信徒，借着整个身体。因此，使徒行传是元首作为灵借着身体的行传。因此，我们看见宇宙的大人－头同着身体。

厉害反对召会的扫罗，正在往大马色的路上，主遇见他，对他说，‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’（九4）。扫罗大大惊讶，说，‘主阿，你是谁？’主说，‘我就是你所逼迫的耶稣。’（5）。扫罗以为他是逼迫彼得、司提反和其他跟从耶稣的人，这些都是地上的人，他绝没有想到他是摸着天上的人。使他非常惊奇的是，有声音从天上对他说，祂就是扫罗所逼迫的那一位，祂的名是耶稣。主对扫罗所说的，意思是：‘你逼迫彼得，就是逼迫我。你逼迫召会，就是逼迫我，因为我在召会里，召会是我的一部分。’这个‘我’是宇宙的大人，以基督为头，召会为身体。

在罗马书中基督的身体和身体生活

在新约前五卷书之后有书信，从罗马书到犹大书，接着是启示录中给七个召会的七封书信。全部书信都论到这奥秘的大人，给我们这大人的解释、说明，并且告诉我们这大人的众肢体如何产生。罗马书清楚告诉我们，我们原是罪人，但有一天，我们得救并得称义，逐渐被变化成为活的肢体，在实际里的肢体，在身体里尽功用的肢体。然后，在罗马书的末了，我们看见基督的身体和身体生活同所有的肢体。这是罗马书的中心信息。简单的说，罗马书向我们启示，我们众人，无论是犹太人或外邦人，从前都是罪人，但借着三一神的救赎、称义、拯救和变化，我们成了基督活身体的肢体。

在哥林多前书中顾到头和身体

接着乃是哥林多前书，论到恩赐的问题。恩赐将哥林多信徒从中心带开。恩赐能使我们受打岔，离开神的中心线，就是基督作头，是身体的生命，以及召会作身体，有所有的信徒作活的、尽功用的肢体。经历基督，从基督得喂养，凭基督而活，并团体的彰显基督，乃是正确、中心的线。然而，属灵的恩赐，显然看来是美好且属神的，却使哥林多人受打岔，离开正确、中心的线，去注意基督与召会以外的事。

因着哥林多人欣赏恩赐，他们也就欣赏并重看有恩赐的人。有些人欣赏保罗，有些人欣赏亚波罗，还有些人欣赏彼得（一12）。他们欣赏恩赐和有恩赐的人，却忘记赐恩者。保罗是恩赐，亚波罗是恩赐，彼得也是恩赐；然而，他们不是赐恩者，他们不是头，他们不是基督。哥林多的信徒没有深刻的认识基督，也没有以基督的方式认识召会。他们过于留意恩赐，而不留意基督与召会。所以，使徒保罗告诉他们：‘我们却是传扬钉十字架的基督。’（23）。不但如此，他说，‘我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。’（二2）。使徒尽所能的要将受打岔的信徒从恩赐带回基督与召会。

林前十一章给我们看见基督作头，以及召会作身体。在这章中，使徒保罗告诉我们，在召会里信徒需要作两件事，就是正确的顾到蒙头，并正确的吃主的晚餐。蒙头真正的意义是尊重基督作头。神是基督的头，基督是各人的头，男人是女人的头（3）。所以，必须有蒙头。这不仅仅是教训或习俗，乃是对基督作头的领悟和尊重。我们是召会，必须领悟基督的作头；我们必须领悟基督是头。

十七至三十四节说到主的晚餐。为什么我们一周又一周围绕主的桌子而聚集？这只是记念主为我们死么？那样领会是太低、太肤浅了。二十九节告诉我们，我们需要分辨那身体，我们若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。我们虽多，还是一个饼，一个身体（十17）。我们有分于主的桌子，必须分辨桌子上的饼是否表征基督的一个身体。因此，在十一章前半有头，后半有身体。所有的恩赐必须是为着基督的彰显，和身体的建造。否则，恩赐就会使主的子民受打岔，离开中心线。我们都必须领悟，一样东西无论多好，只要与基督和身体分开，就是错误并被误用的。今天甚至许多神圣的东西，经过人的手，也被误用，以致本该对召会建造有帮助的，反成了破坏，成为分开的元素和分裂的因素。

在哥林多后书中的变化

接着我们来看哥林多后书。这卷书一点没有提起恩赐，这里所论到的乃是变化。我们必须天天从我们天然的生命，变化到主荣耀的形像（三18）。外面的人虽然在毁坏，里面的人却日日在更新（四16）。这不是恩赐的事，乃是变化的事。我们可用丑陋的毛毛虫，在一段时期以后变成美丽的蝴蝶，来说明变化。它从丑陋的东西变化为美丽的东西。今天，一面，我们是毛毛虫，但赞美主，另一面，我们在变成蝴蝶。然而，我们还没有成形并美化，所以需要有变化的过程。这变化的过程在进行时，若有人想要给我们加上什么，使我们成为美丽的，那不会帮助我们，却只会破坏变化的过程。我在已往的年间，留意到有些弟兄在变化的过程中，别人就想要帮助他们得着恩赐，好使他们在外面成为美丽的。他们得着某些恩赐，但他们的变化却被破坏了。对我们基督徒而言，很少东西像恩赐这样危险。许多基督徒在他们变化的过程中，并在他们生命的长大上，被恩赐破坏了。许多时候，我敬拜神没有将恩赐给某些人。

哥林多后书一点没有提起恩赐，乃是说到借着苦难加上苦难，死亡加上死亡，毁坏加上毁坏，而有十字架的经历。使徒保罗没有多少说到他的恩赐；反之，他说了许多他的苦难。在四章十至十一节他告诉我们，他‘身体上常带着耶稣的治死’，并且‘常为耶稣被交于死’。日复一日，我们外面的人在毁坏，在销毁，我们里面的人却在更新。这就是变化。召会的建造，基督真正的团体彰显，在于从旧人变化为新人，从天然的人变化为属灵的人，并从旧性情变化为新性情。

今天我们若看召会的情形，我们必须承认，召会中的难处常是由于有太多的恩赐。我们也许需要祷告：‘主，收回所有的恩赐，给我们生命的长大。停止所有的恩赐，但鼓励我们在生命里的变化。’我们需要生命的变化，就是在生命里的变化。主的子民有越多的恩赐，召会就会有越多的难处，越多的分裂，和越多的意见。这是事实。因这缘故，在哥林多后书里，老练的使徒忘记恩赐，并放弃一切与恩赐有关的事。他告诉我们，我们需要毁坏、更新并变化。我们需要学习，不是把刺除去，乃是在刺之下受苦，好认识并经历神够用的恩典（十二7～9）。

在加拉太书中为着身体经历基督作一切

现在让我们看加拉太书。在加拉太书中，我们看见信徒因着试图遵守律法并行善，而从基督与召会岔开。只要你能行善，你就会非常独立。几乎所有的好人都是独立的。你越是好人，你就越独立。你若能作谦卑的人，你就会是独立、骄傲的‘谦卑的’人。惟有基督不使人骄傲，但我们所行的善却成为使我们骄傲的因素。我若能忍耐，忍耐就成为使我骄傲的因素。我也许说，‘哦，我很有忍耐，而你不然！’这样说显示我实在是骄傲的人。我害怕召会中的好人，他们是最难对付的人。然而，这不是说，坏人容易对付。好人和坏人都不容易对付。今天一切全在于基督：基督启示在我里面（一16），基督活在我里面（二20），基督成形在我里面（四19），并且我穿上了基督（三27）。一切都是基督，不是律法或良善。我们若想要遵守律法，或想要行善，就绝不能建造召会。能建造召会的只有一件事，那就是我们经历基督自己作一切。我们经历基督是一切，才有可能把身体建造起来。

在以弗所书中为着身体持守基督

现在我们往前到以弗所书。一章二十二至二十三节告诉我们，召会是基督的身体；基督是头。在二章二十一至二十二节我们看见，召会也是神的殿、居所。然后五章二十四至二十五节告诉我们，召会是基督的新妇、妻子、配偶。在三十二节使徒告诉我们：‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’

以弗所书也告诉我们必须非常谨慎；我们若仍是幼稚的，仍是小孩子，我们就会为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡（四14）。今天在基督教里一直有许多不同的教训之风吹动，将人带离元首基督和真实。因此，我们必须持守着真实（15）。真实就是在基督里的神自己。持守真实就是持守神，持守基督，并且忘记所有一直吹动，要将人从元首基督的经历带开之不同的教训和道理。因此，我们必须长大，成为长成的人，并有对神儿子完全的认识。然后我们就会是一，不是在道理上，乃是在信仰上（13）。这信仰是拯救我们的信仰。道理，就如关于被提的不同道理，与我们的救恩无关。你相信灾前被提、灾后被提、或部分被提，与你的救恩无关。只要你信主耶稣是神的儿子成为肉体来作人，死在十字架上，第三日复活，现今是活的主，你就得救了。

今天有些人坚持洗脚，有些人坚持蒙头，有些人坚持用圣别的亲嘴彼此问安。所有这些事在基督徒中间都成为教训之风，将他们吹离基督。不管你是否洗别人的脚，只要你持守真实，持守基督作元首、供应、中心和源头，只要你以活的方式经历基督，所有其他的事物都能丢弃。不要忘记召会是基督的身体，我们是身体上的肢体。我们需要持守基督，天天与基督有活的交通，保守自己一直与祂有接触。这会使我们成为基督身体活的、尽功用的并长大的肢体。然后我们将是基督的身体，团体的彰显基督，是神的住处、居所，作祂的满足和安息，我们也将是基督的新妇、配偶。

在腓立比书中为着‘一’经历基督

接着是腓立比书，论到在不同景况中－在苦难中、在艰难中并在各种逼迫中－经历基督。我们在任何环境中都能经历基督，我们若是这样，就会保守召会的一。我们所经历的基督，就是召会的一。我们在基督里是一，并非在意见、想法或教训上是一。我们若爱主，并放弃所有其他的事物，甚至放弃最好的恩赐和教训，我们若单单接触主，并经历祂作一切，我们就会在神的儿女中实现真正的一。真正的召会生活惟独在于经历基督。在腓立比的信徒中间，有意见和思想的不同，所以使徒告诉他们，他们需要经历基督，以基督为他们的榜样（二5～11），并且追求基督作他们的目标，赢得祂作他们的赏赐（三12～14）。我们若经历基督，寻求基督，并跟从基督，我们就会与别人是一。我们所经历的基督自己，就是信徒中间的一。

在歌罗西书中基督是我们的一切

接着腓立比书，有歌罗西书。歌罗西书是一卷简短却美妙的书，一卷满了基督的书，启示基督是一切。基督是神的像（一15上）。基督是神的具体化身，是神的丰满居住在祂里面的一位（一19，二9）。基督是一切受造之物的首生者，召会的头，和死人中复活的首生者；既是这样，祂就必须在万有中居首位，占第一位（一15下，18）。基督是神的奥秘（二2）。不仅如此，基督是我们的食物、我们的饮料和我们的节期，基督也是月朔和安息日（16）。基督是作为影儿之一切正面事物的实际（17）。基督在召会、身体、新人里是一切，又在一切之内（三10～11）。基督是我们的生命（4），并且基督在我们里面是荣耀的盼望（一27）。因此，基督是我们的一切。

在帖撒罗尼迦前后书中基督是我们的盼望

接着，我们来到给帖撒罗尼迦人的两封书信。帖撒罗尼迦前后书论到基督是我们的盼望。我们在等候我们主耶稣的来临（帖前一3，二19，四13，五8，帖后二16）。基督是我们惟一的盼望。我们在基督以外没有盼望。

在提摩太前书至腓利门书中我们在召会中的行事为人

然后我们有四卷书－提摩太前后书、提多书和腓利门书－形成一组。这一组的四卷书论到主耽延祂的来临时，我们在召会中的行事为人。在提前三章十五节保罗说，‘倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。’这就是说，当主迟延时，当祂耽延祂的回来时，我们知道在神的家，活神的召会中当怎样行。不但如此，这召会就是神极大的奥秘显现于肉体（16），不但显现于一位的肉体，也显现于千万人的肉体。基督在肉体里的时候，祂是一个肉体；现今祂身体上所有的肢体也是肉体。已往神显现于耶稣的肉体，今天神显现于所有信徒的肉体。这是极大的奥秘。一面，召会是神的家，神的居所，祂安息和满足的地方。另一面，召会是柱石，是支持的能力，也是根基、基础，支持并托住实际，就是神自己。召会也是奥秘，在人的性情中彰显神。我们需要知道在这样的召会中当怎样行，怎样作长老，怎样作执事和女执事，并怎样单纯的爱别人，如保罗教导腓利门要爱那从他那里逃跑的奴隷，后来成了在基督里之弟兄的欧尼西母。

在希伯来书中包罗万有、活的基督

现在我们来到希伯来书。这卷书很荣耀，论到包罗万有、活的基督和真实、完好、基要却死沉的宗教之间的不同。我们没有宗教，甚至没有基督的宗教，就是基督教。我们所有的乃是活的基督，活的人位。我们所需要的不是在知识、教训或字句上的宗教，乃是活的人位，就是活神活的儿子。祂是一切，祂对我们是一切，又在一切之内。

在雅各书至犹大书中正确的行为、神圣的行政、神圣的交通和信仰

接着希伯来书，有雅各所写的书信，说到需要有正确的行为与真正的信心一致。然后彼得所写的两封书信论到神圣的行政，为基督管理万有，使万有互相效力，叫基督的身体，神属灵的建造得益处。在彼得所写的两封书信之后，有约翰所写的三封书信，论到神圣生命的交通，父与子的交通。然后有犹大书，论到异端和背道。

在启示录中基督在地方上的彰显和终极的完成

最后，在启示录中有七封书信向我们启示，众召会是基督在地方上团体的彰显（二～三）。每个地方召会都是一个灯台，一个见证，是基督身体在地方上的彰显，团体的彰显基督。至终，在启示录的末了，也是约翰着作的末了，新约的末了，以及全本圣经的末了，有最大、独一、宇宙的灯台－圣城新耶路撒冷－作神在基督里包罗万有、宇宙、最大的见证和彰显（二一～二二）。所以，在启示录开头有七个地方的灯台，末了有独一、宇宙的灯台。所有的灯台都是用纯金造的。圣城是纯金的，神在基督里的宝座在那城的高峰，正如灯在灯台的顶端一样。这是全本圣经终极的完成，终极的结果，终极的总结。

现在我们能看见神中心的思想是什么，我们也能看见我们该追求并投身于其中的是什么，就是基督同召会。所以，除了基督与召会以外，我们必须忘记一切。我们必须有诚挚的愿望，完满的经历基督，这样我们无论在哪里，祂的身体都得着建造，作团体的彰显。愿主恩待我们。

第十章 　神的神圣建造－新耶路撒冷－的图画

读经： 启示录二十一章，二十二章一至二节。

新天新地同新耶路撒冷

启示录二十一章一节说，‘我又看见一个新天新地；因为第一个天和第一个地已经过去了，海也不再有了。’旧造主要的项目是天、地、海。然而，在新造里，只有天和地，而海不再有了。海被除去了。二节说，‘我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。’新耶路撒冷是属天的，却不留在天上。新耶路撒冷由神那里，从天，就是从神所在之处而降。不但如此，圣城新耶路撒冷也是为着丈夫妆饰整齐的新妇。她是城，但她也是新妇，她有丈夫。

三节说，‘我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住，他们要作祂的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。’这城一面是新妇，另一面是帐幕。本节的帐幕，原文用了二次，一次作名词，一次作动词（‘住’原文是‘支搭帐幕’）。这城是神的帐幕，借着它并在它里面，神同人支搭帐幕。约翰一章十四节说，‘话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。’那是话的主成了肉体，支搭帐幕在我们中间。主属人的身体是帐幕，祂在其中支搭帐幕在人类中间。现今圣城新耶路撒冷，在原则上正是一样。新耶路撒冷是神的帐幕，借此神同人支搭帐幕。

启示录二十一章四至五节说，‘神要从他们眼中擦去一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为先前的事都过去了。坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上，因这些话是可信的，是真实的。’正如我们所看过的，神在宇宙中有两个创造。第一个是旧造，第二个是新造。这里告诉我们，旧造的一切都过去了，并且神将一切都更新了。在新造里，有新天新地和新耶路撒冷；一切都是新的。我们必须记得，新造与旧造之间的不同。旧造没有任何属神的东西与其调和，而新造的确有神与其调和。旧造被造是虚空的器皿，虚空的容器，以人为中心，有口将神接受进来，使神与人调和。因此，旧造是虚空的器皿，没有神与其调和，但新造是新的器皿，有神盛装在其中，并与其调和。

六至八节说，‘祂又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。’

新耶路撒冷

新妇，羔羊的妻

九节说，‘拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。’这些经文清楚告诉我们，在新造、新宇宙里，会有新妇，这新妇就是羔羊的妻。新耶路撒冷是羔羊的新妇、妻子、配偶；羔羊是神的儿子，就是主基督。新妇和妻子之间有什么不同？新妇是为着结婚之日，但在结婚之日以后，新妇就成为妻子。在来世的起头，新耶路撒冷将是新妇，但在那以后，新耶路撒冷将是羔羊的妻。

圣城

十节说，‘我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。’二节和十节用了好些辞来描述这城。这城是新城，也是圣城。新耶路撒冷是新的，也是圣的，是从一切其他东西分别归神，与神相配的。

城的荣耀与表彰

十一节继续说，‘城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’新城新耶路撒冷有神的荣耀。这就是说，荣耀的神透过这城照耀出来。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉。在圣经的表号和预表里，碧玉代表什么？解释是在四章，该章二至三节上半说，‘我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉。’在宝座上的那一位，就是主神自己，有碧玉的样子。因此，碧玉代表神的样子、样式和彰显。圣城新耶路撒冷有神的荣耀，城的光辉如同碧玉，有神的样子、样式和彰显。城的样子、照耀的样式，与神的样子和样式完全相同。因此，圣城新耶路撒冷是神的彰显。神借着城得彰显，城的彰显、样子和样式不是别的，乃是神自己。因此，城的光辉好像碧玉，不断照耀，像神一样。

城的结构和量度

城的墙、门和根基

二十一章十二节说，‘有高大的墙；有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。’城墙是高大的，不是低微的。这墙有十二个门，十二个门上写着以色列十二个支派的名字。这就是说，以色列人是进入圣城的入口、入门，含示福音出于犹太人。乃是犹太人，以色列人，开始将福音从耶路撒冷传到地极，带人分享并进入圣城。十三节说，‘东边有三门，北边有三门，南边有三门，西边有三门。’四边各有三门，包含十二这数字，由三乘四所组成。

十四节说，‘城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。’根基为数也是十二，十二根基上有十二使徒的名字。圣城有十二个门（十二个支派）和十二根基（十二使徒），清楚指明新耶路撒冷乃是由十二支派所代表的旧约圣徒，与基督十二使徒所代表的新约圣徒，这两班人所组成。

城的量度

十五至十六节说，‘同我说话的拿着金苇子当尺，要量那城和城门城墙。城是四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚，长宽高都相等。’城的量度是由十二这数字组成的。门是十二，根基是十二，城长、宽、高的量度也各是十二，但这里是十二的一千倍。长是一万二千斯泰底亚，宽是一万二千斯泰底亚，高也是一万二千斯泰底亚。城是立方体，就是三个尺度各有四边，再次产生十二这数字。创造以四个方向延展，新耶路撒冷的四边乃是朝着全宇宙的四个方向。不仅如此，三个尺度－长、宽、高－含示神圣的三一。在十二这数字里，四代表受造之物，如四章六至九节和十九章四节里的四活物，三代表神圣的三一，三一神。三一神与受造之物调和，就有十二，表征在行政中的完全。当三所代表的神，与四所代表的人调和，就有十二所代表永远的完整和永远的行政，永远的管理。

二十一章十七节说，‘又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。’一百四十四是十二乘十二，表征完整中的完整。那么人的尺寸就是天使的尺寸，是什么意义？不要忘记，在本章里所记载一切的事物都是表号。人是在这地上活物的中心，天使是神在诸天之上所造一切事物的中心。人的尺寸就是天使的尺寸，意思是说，在圣城新耶路撒冷这里，天与地调和在一起。今天，天与地有别，天使和人类有别。然而，有一天，当新耶路撒冷来临的时候，天要与地联合，天上的事物要与地上的事物调和。那日来临时，天上的事物与地上的事物就不再有别。这城，这新城，这圣别的耶路撒冷，是天上的事物与地上的事物调和的具体表现。宇宙包括时间和空间。它是旧约时代圣徒与新约时代圣徒的组成，也是天上事物与地上事物的调和。就时间而论，新耶路撒冷是结合；就空间而论，新耶路撒冷是调和。新耶路撒冷是全宇宙的中心项目，是时间和空间的中心。在城内，旧约圣徒与新约圣徒结合，诸天之上的事物与地上的事物调和为一。然而，不要误会；天使与人仍然有别，但就圣城的调和而论，天与地没有分别。

城的样子

十八节说，‘墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。’这里又提碧玉。城的样子好像碧玉照耀，整个墙是用碧玉造的。城本身是金的，而建造在其上的墙是碧玉。你从远处看这城，不是看见金子。你所看见的是城的碧玉墙，因为城的整个样子是碧玉。就如我们所看过的，碧玉代表神的样子。所以，城有神的性情如金子，墙有神的样子如碧玉。相信基督的青年人，有神在他们里面作神圣的性情，新的性情，由金子所表征。我确信他们里面有神圣的金子，但我害怕许多人空有金子，少有照耀的碧玉，就是神的样子，建造在他们身上。他们借着重生，里面有金子，就是神那金的、神圣的性情，因为我们重生时，就得着神这金的性情。然而，在重生以后，我们需要借着变化被建造，而有一点神显出来的样子，如同碧玉照耀。你到某些召会去，你能察觉有个东西建造起来，一直在照耀，有个东西总是很吸引人。整个城墙是碧玉。这就是说，整座城显出来的样子，乃是有神的样子、样式。神看起来像碧玉，这座城看起来也像碧玉。所以，这城有神的样子、样式，借着城彰显出来。

城墙根基的宝石

十九至二十节说，‘城墙的根基是用各样宝石装饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是黄玉，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。’整个城墙是碧玉，有十二根基，而十二根基都是宝石。第一根基的宝石是碧玉，与城墙相同。我们若仔细思想，就能看见十二种宝石彼此层层相叠。按这些宝石个别的颜色来看，作根基的十二层宝石，显出彩虹的样子。四章三节说，‘那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座，显出来的样子好像绿宝石。’神在宇宙中显出来的样子是碧玉，有虹围绕祂。新耶路撒冷来临时，有同样的图画－带着彩虹的碧玉城。城显出来的样子与神显出来的样子正好相同。

虹的属灵意义见于创世记九章十三至十七节，这几节说，‘我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中；我便记念我与你们，和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。神对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。’虹是神绝不会毁坏祂的活物之永约的记号。所以，虹表征神是立约的神，信实的神，祂信守永约。城的根基是虹，意思就是城建造在神的信实上。这城是绝不能被毁坏的，因为是神永约的城。新耶路撒冷是有根基的城（来十一10），根基就是神的信实，神的永约。这城的根基好像虹，提醒我们和神，我们是安全的，我们有永远的保障。我们要居住在其中的城，是有虹作根基的城，这提醒神，祂毁坏这城是不合法的。祂不可毁坏这城；祂受祂永约的约束，不可毁坏这城。

城宝贵的材料

启示录二十一章二十一节说，‘十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的，城内的街道是纯金，好像透明的玻璃。’十二个门各自是一颗大珍珠。这里我们看见三种材料：城本身是金子，墙是碧玉，同着不同种类的宝石作根基，门是珍珠。正如我们所看过的，这三项在创世记二章就有了。这里不是有两种或四种材料，乃是有三种，表征三一神的三个身位。表征神圣性情的金子，是与父神有关；形成入口的珍珠，是与子神有关；墙同着显出来的样子，是与灵神有关。这表征三一神与所有得救的人调和，并构成他们。

城本身是金，城的街道（一条，不是多条）也是金。建造在根基上的墙是由宝石建成的，门是十二颗珍珠。因此，有金、珍珠和宝石。金是头一项。你建造房屋的墙，首先必须为入口留下空间；就这一面的意义说，是先有入口，墙是围绕入口建造的。因此，第二项是珍珠，宝石是第三项。这是照着使徒保罗的教训而有的材料的次序。保罗告诉我们，我们该用金、银、宝石建造召会（林前三12），银表征和珍珠一样的东西。因此，创世记二章有三项，启示录二十一章有三项，林前三章也有三项。三项都是为着神居所的建造。这三项表征属父神、子神、灵神的东西。三一神与我们调和，并作到我们里面。这样，就有神圣的建造。

扩大的殿

启示录二十一章二十二节说，‘我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。’本节说到殿，但这与旧耶路撒冷的殿不同。旧耶路撒冷有城，城内有殿，但新耶路撒冷是城，其中未见有殿。神自己在基督里既是神圣的殿，就不需要另一个殿。就这城而言，有帐幕和殿。正如我们所看过的，整个旧约是帐幕和殿的历史，新约是帐幕和殿继续的历史。主耶稣在这地上时，支搭帐幕在人中间（约一14）。不但如此，祂的身体就是殿。这殿，这身体在十字架上被犹太人所杀害、拆毁，但主在三日内，就是在复活里将它建立起来（二19～21）。在复活里祂建造扩大的殿，就是召会。全部圣经的终极总结，就是城作为帐幕同殿。这城乃是帐幕，有神在基督自己里面作为殿。因此，我们再一次看到帐幕和殿。

城的光、灯和周围的列国

启示录二十一章二十三节说，‘那城内不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。’神是光，基督是灯。神在基督里，透过基督照耀，正如光在灯里，透过灯照耀。

二十四至二十七节提起列国，说，‘列国要借着城的光行走，地上的君王必将自己的荣耀带进那城。城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀尊贵带进那城。凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有记在羔羊生命册上的，才得进去。’

生命水的河与生命树

二十二章一至二节说，‘天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，生产十二样果子，每月都结出果子，树上的叶子乃为医治万民。’在这两节经文里有四项，都是单数：宝座、河、街道和树。宝座是一个，街道是一条，在街道当中涌流的河是一条，在河中生长的生命树也是一棵。创世记二章有生命树，旁边有涌流的河；启示录二十二章又有生命树，同着一直涌流的河。有一个宝座，有一道河从宝座涌流在街道当中。二节说，‘在河这边与那边有生命树，’指明生命树在河的两岸。这就是说，街道就是河的两岸，有生命树长于其上。

一条街道怎能通到十二个门，我们又怎能进城？要记得城非常高，有一万二千斯泰底亚高。墙虽然没有城本身那样高，也有一百四十四肘高。宝座在城的中心，意思是宝座必须在城中心的顶端。借此我们能看见，街道必定是呈螺旋形的。从城顶端的宝座，街道一直盘旋，直至达到十二个门。这样，十二个门都用那一条街道。因为只有一条街道，在城里没有人会迷路。不管你进十二个门的那一个门，你若在街道上向前，至终你会达到神的宝座。你一旦进入了，在街道上就会认得那条路。只要不断往前，你就会达到主耶稣那里。

在永世里神赎民的福分

三至七节说，‘一切咒诅必不再有。在城里有神和羔羊的宝座；祂的奴仆都要事奉祂，也要见祂的面；祂的名字必在他们的额上。不再有黑夜，他们也不需要灯光日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。天使又对我说，这些话是可信真实的；主，就是众申言者之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快发生的事指示祂的奴仆。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言之话的有福了。’

这里，我们多少看到一幅圣城的图画。在以下几章，我们要继续来看进一步的事。

第十一章 　新耶路撒冷是神团体的器皿

读经： 启示录二十一章一至三节，九至十四节，十六至二十三节，二十二章一至二节。

圣经的学者领悟，启示录末二章是整本圣经的总结。在这二章里有神圣建造的图画，这神圣的建造称为圣城新耶路撒冷，乃是整本圣经的总结。这总结是三重的：是使徒约翰在生命线上之着作的总结；是整本新约的总结；也是整本圣经的总结。借此我们能看见，新耶路撒冷的图画是何等重要。不但如此，作为全部神圣着作的终极总结，新耶路撒冷乃是神圣思想的总结。

在前面各章里我们看过，神中心的思想是要将基督作到一班人里面，作他们的生命，并得着他们作基督团体的彰显，使神借着他们，在基督里得彰显。简单的说，神中心的思想，是要基督同着祂的身体彰显神。在启示录末二章里有一幅图画，给我们看见神在基督里，在宝座上，借着一个团体的器皿－一座高大的城－得彰显。这城是团体的器皿，在基督里盛装神，并借着基督彰显神。因此，这幅图画给我们看见神中心的思想。

神在基督里借着新耶路撒冷得彰显

这段记载告诉我们，神在城的中心是光，光的照耀就是神的荣耀（二一23上）。那是光并一直照耀的神，是在灯里面；这灯就是那救赎的基督，救赎的羔羊（23下）。神在基督里，正如光在灯里。灯从这座大城的中心照耀，指明城的每一部分都是透明的。所以，整座城是团体的器皿，在基督里并借着基督彰显神。

我在基督教里出生、长大并受教。从我作小孩子的时候，我就听见许多关于新耶路撒冷的教训。关于这城，有不同的意见、不同的思想和不同的教训。我年幼的时候，简单的接受了那些教训。然而，借着在内里的生命中，以生命的方式经历主，并借着许多的研究、閲读和对整本圣经深刻的思考，主逐渐向我启示那对新耶路撒冷正确、合式、充分的解释和说明。新耶路撒冷乃是活的、团体的器皿，作为容器，盛装着神在基督里，并借着基督彰显神。我们能下这样的结论，因为启示录二十一章说，住在这城里的神是光，而救赎者，神的儿子，主基督这羔羊是灯。光在灯里照耀出来，彰显光本身。在新耶路撒冷这幅图画里，神是灯（就是基督）里的光，在基督里并借着基督将祂自己照耀出来。神与基督是一；我们绝不能将光与灯分开。光是灯里的素质，光与灯是一。光需要灯，因为光渴望照耀出来，以彰显光本身。不仅如此，灯乃是在城里；城是团体的器皿，团体的容器。因为这团体的器皿在每一方面和每一部分都是透明的，所以很容易将其中所盛装的照耀出来。新耶路撒冷盛装着神在基督里，并借着基督将神照耀出来。这不是仅仅人的思想或我自己的解经，这是来自神圣记载之神圣思想的启示。

神在新造里建造的工作

这里我们必须重温神的旧造与祂的新造之间的不同。旧造是虚空的器皿，作容器盛装神。它是神所造的，但没有属神的东西。另一面，新造是旧造借着接受神作其内容，被神变化而成的。旧造是虚空的器皿，没有神的内容，但新造是团体的器皿，充满神作其内容。新造既不再是虚空的，却充满神，就从旧的样式、形状和性质变化成为新的。这样，它就成了新的。在你得救以前，你是虚空的器皿，像虚空的杯子或瓶子。你被神所造，是要盛装祂，但你被撒但败坏并毁坏了。从你接受主，并承认祂是救赎主的时候起，祂的血就洁净了你一切的玷污和污秽；同时，主进入你里面，充满你，并作你的内容。所以，你不再是虚空的器皿。反之，你成了充满主的器皿。从那时起，由于主的充满，有一种改变就在你里面进行，并且一直在进行。你知道你天天，甚至时时都在改变么？作为虚空的器皿，你是旧人，你是旧造的一部分。作为充满基督的器皿，你是新人的一部分，新造的一部分。

在旧约里建造的两条线

在神创造的工作以后，祂开始作建造的工作。新造是建造的工作。在神创造一切以后，祂就开始建造一个身体，一个团体的器皿，一座城，以盛装祂自己。在圣经的头二章里，神完成了祂创造的工作；从创世记三章至圣经的末了，神所作的乃是建造的工作。神在将祂自己和人，建造成团体的身体，以彰显祂自己。创世记三章至圣经末了，是建造一个阶段又一个阶段的长篇记载。

整本圣经从头到尾，仇敌一直想要发现神的计划，并设法在神以先作事。神有意要建造一座城，但在神这样作以先，神的仇敌就先作事。该隐是人类的第二代，亚当的长子。该隐离开神以后，建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺（四17）。该隐所建造的这座以诺城，成为洪水以前文明的中心。在洪水以前那世代一切的败坏，都集中于那城。这座城满了罪恶，是罪恶之城，是撒但的容器。因此，神用洪水毁灭那城。洪水以后，神得着一个新世界，但有件事情又发生了。挪亚的后裔被仇敌大为利用，建造另一座城，就是有巴别塔的巴别城（十一4～9）。巴别是巴比伦的原名；那是撒但的城。

在那情形里，神呼召出一个名叫亚伯拉罕的人（十二1～3）。神将他带到高地，那是表征复活的地方。神将他安置在那里，应许要为他建造一座城。后来，神的确在那高地上建造一座城，就是耶路撒冷。在旧约里，巴比伦总是反对耶路撒冷。这两座城总是彼此对抗。至终，耶路撒冷被巴比伦所拆毁，在耶路撒冷殿里一切为着敬拜的器具，都被巴比伦人掳掠，并带到巴比伦，且放在那里偶像的庙里。神忠信的仆人但以理被掳且留在巴比伦时，天天敞开窗户，朝向耶路撒冷，在神面前记念耶路撒冷（但六10）。他从未忘记耶路撒冷，因为他知道神的神圣思想。后来，有被掳的人归回，有恢复，在那恢复中，尼希米建造被拆毁的耶路撒冷城墙；这需要许多的争战（尼四16～21，六15～16）。

更早的时候，当以色列人在埃及为奴，被埃及人强迫，用泥土和草作砖，为法老建造两座城。他们必须劳苦捡草，并将泥土烧成砖来建造（出一11、14，五15～19）。这是一幅图画，预表神的子民被掳掠、看守、扣留在世界里撒但的手下，为撒但劳苦，以建造世界作他的容器。你在世界就业工作，必须谨慎；不要作任何事情帮助法老建造他的两座城，作容器盛装撒但和他一切的败坏。主拯救以色列人出埃及，并带他们经过红海。然后到一个时候，主临到他们，并叫他们为祂建造帐幕，不是用禾秸、泥巴、泥土或尘土，乃是用金、银、宝石。那是帐幕同祭司体系的建造，满了宝石和金子，作神的居所。在埃及建造城，和在旷野建造帐幕，是很大的对比。在埃及所建造的城，是撒但同他一切败坏的容器；而在旷野所建造的帐幕，乃是神同祂的圣别的容器。

前面的历史帮助我们领会，整本旧约是建造的历史。人不是被神的仇敌撒但利用，建造城以盛装撒但同他一切的败坏，就是被神使用，建造城以盛装神同祂的圣别。

在新约里建造的两条线

现在我们来到新约，就是建造进一步的记载。在马太十六章彼得向主承认：‘你是基督，是活神的儿子，’（16），主回答说，‘我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。’（18）。我们若以活的方式认识基督，我们就会领悟，我们是为着建造召会的材料。在新约的教训里，有好几次将主耶稣比作石头。在二十一章四十二节，主耶稣引用诗篇一百一十八篇二十二至二十三节，向犹太人指明，祂是为着神建造的房角石。基督不但是基石（赛二八16）和顶石（亚四7），也是房角石。在行传四章十一节彼得传扬基督时，告诉犹太人说，‘祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。’这指明他不但传基督是叫罪人得救的救主，也传基督是为着神建造的石头。

在书信里，使徒保罗常常说到建造。可以说，使徒保罗的教训就是建造的教训。在林前三章九节他告诉我们：‘我们是神的同工，你们是…神的建筑。’下一节他告诉我们，他是一个智慧的工头，要建造神的居所。然后在十二节他告诉我们，我们该用金、银、宝石建造召会。在以弗所二章二十至二十一节他告诉我们，基督耶稣是房角石，‘在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿。’在四章十二节他说到成全圣徒，目的是为着职事的工作，为着建造基督的身体。

彼得在他的第一封书信里也教导我们关于召会的建造。他说主乃‘为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石’（彼前二4）。然后他接着说，你们‘也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物’（5）。这指明我们是神的建造，以服事神，盛装神，并彰显神。

然后，在新约末了一卷书，有两座大城。不要忘记除了新耶路撒冷（启二一2）以外，还有那称为‘奥秘哉！大巴比伦’的城（十七5）。在圣经末了一卷书这里，又提起巴比伦，这次是与新耶路撒冷相对抗。这两座城是两个容器。其中一个是撒但的容器，盛装撒但同他一切的败坏、混乱、复杂和分裂。启示录给我们看见，何等多的败坏、混乱、复杂和分裂，盛装在这奥秘的大巴比伦里面。那是撒但用人并在人中间的建造。撒但在人类里面，在人类中间，并用人类作材料，建造奥秘的城作为容器，来盛装他并彰显他。另一面，主正在人类中间，并用人类作材料，建造圣城新耶路撒冷，来盛装神并彰显神。我们若读启示录，就会看见这两座城：撒但的城和神的城，罪恶的城和圣城，满了撒但败坏的城和满了神圣别的城，满了撒但之黑暗的城和满了神之光的城，作为撒但化身的城和作为神扩大之化身的城。今天神所作的，一面是建造祂的圣城，另一面是毁灭奥秘的大巴比伦。有一天，这巴比伦大城要完全毁灭。这罪恶、属撒但的大城毁灭以后，圣城新耶路撒冷得显明的时候就要来临。 你看见全本圣经里的图画么？圣经是建造的记载：一面是神圣建造的积极记载，另一面是属撒但之建造，属魔鬼之建造的消极记载。在所有的时代、世代里，原则是完全相同的。

新耶路撒冷是活人的活组成

现在让我们来看圣城新耶路撒冷这神圣的建造是什么。首先，这圣城是活人的活组成，是用活人作材料所建造的，由旧约时代的圣徒和新约时代的圣徒所组成。我们知道新耶路撒冷是活人的组成，因为神圣的记载告诉我们，城的十二个门有以色列十二个支派的名字（启二一12），这城的十二根基有羔羊十二使徒的名字（14）。以色列十二个支派是旧约圣徒的代表，十二使徒是所有新约圣徒的代表。这就是为什么我们说，新耶路撒冷是旧约时代和新约时代所有圣徒的组成。从现在起，你绝不该相信，神正在这宇宙中用物质的东西建造一个物质的地方。神创造天地万物以后，并没有得着安息之所。神不会满足于一个物质的地方作祂的安息之所。以赛亚六十六章一节告诉我们，甚至神的宝座所在的天，也不是神的安息之所。神的安息之所是什么？照着下一节，乃是人痛悔的灵。神要得着一个活的居所，就是用活人所建造的居所。

我年轻的时候，在一些以字句的方式教导圣经的年长圣徒脚前受教。有一天，我听见一篇信息说，‘主为我们所预备的天堂必是非常美妙的地方。主告诉我们，祂一旦完成建造，就要回来接我们到那里。既然祂去了将近二千年，还没有回来，天堂必定还没有完成。经过这样长久的时间，主还没有完成建造，由此可以想像，那天堂将是何等美妙！’那时候我很幼稚，相信我所听见的，我甚至很兴奋，想着我们每人将得到一所华厦，如我们在有些诗歌中所唱的。关于新耶路撒冷的这个观念是全然错误的。主所要得着的，乃是一个用活人作活材料的活居所。

在今天的基督教里，基督徒对于召会有非常错误的观念。他们认为召会是物质的建造；这是完全且严重的错误。召会不是物质的建造，乃是用活人所组成的建造。召会是活信徒作活肢体的活组成。召会不是物质的房屋；召会是活的家。同样的原则适用于新耶路撒冷。新耶路撒冷不是物质的建造，乃是用活的肢体，活的人所组成的活的建造。主不要得着物质的天堂作祂的居所。主乃是渴望得着一班活人的活组成，在每一方面蒙救赎、得拯救、得重生、被变化、被改变，并且被组成和建造在一起，成为祂自己活的居所。这是主的安息之所。这是关于神的居所最高的思想，在最高水平上的思想。

在有些地方，一些朋友问我：‘李弟兄，请你告诉我们，我们基督徒死后会在哪里？’我说，‘弟兄们，你们不需要忧虑这件事。当然你和我在主的眼中是宝贵的。主会保守我们在最好的地方。’弟兄姊妹们，我们不需要忧虑我们将来会在哪里。反之，今天主非常关切祂属灵、活的居所。祂在寻找一个用所有蒙救赎、得重生、被变化的人所组成、建造在一起的活的住处。

新耶路撒冷是基督的新妇和基督的妻子（启二一2、9）。物质的天堂怎能成为新妇或妻子？你结婚时，是与房子或华厦结婚么？不，你乃是与活人，就是活肢体的活组成结婚。没有感觉和思想的物质华厦，怎能与你相配？同样，没有心，没有心思、思想和愿望的物质华厦，怎能成为配偶，与活的基督相配？那是荒谬的。主不是要娶物质的天堂，乃是要娶祂所救赎的人，他们被组成在一起，作祂的新妇，祂的妻子。

使徒约翰告诉我们，凡父神所赐给主（子）的人，就是新妇，作主的扩增（约三29～30）。使徒保罗也说，他将我们当作贞洁的童女献给我们的丈夫基督（林后十一2）。然后以弗所五章告诉我们，作丈夫的应当爱自己的妻子，正如主爱召会（25）。这几处圣经给我们清楚看见，基督的新妇不是物质的房屋，乃是蒙救赎之人活的组成。

新耶路撒冷是神的帐幕同殿

启示录也告诉我们，圣城新耶路撒冷是神的帐幕（二一3）。对基督而言，新耶路撒冷是新妇；对神而言，新耶路撒冷是帐幕。神的心意不是要得着用木头和金子建造而成的帐幕，或者用木头和石头建造而成的殿。神的心意是要得着用祂活的儿女建造而成的殿。圣经告诉我们，我们是神的家人和神的家（弗二19，提前三15），我们也是神活的殿（林前三16，弗二21～22）。一面，我们是活的新妇，与基督相配；另一面，我们是活的家，活的殿，活的帐幕，活的住处，应付神的需要。我们是新妇满足基督，我们也是帐幕让神安息。

正如我们所看过的，旧约是帐幕和殿之历史的记载。新约也是一样。当主耶稣在这地上时，祂是神的帐幕（约一14），祂的身体是神的殿，在十字架上被犹太人拆毁，却由主在祂的复活里扩大的建立起来（二19～21）。所以，召会是基督扩大的身体，作神扩大的殿。至终，我们来到全部圣经的终极总结，就有帐幕和殿的图画。这城是终极的帐幕，有神在基督自己里面为殿。因此，这幅图画是帐幕和殿之历史的总结。帐幕和殿的终极彰显、终极完成是什么？就是圣城新耶路撒冷，这就是从旧约时代到新约时代，所有蒙拣选的人，所有蒙救赎的人，所有圣徒活的组成。凡神在基督里借着那灵拯救的人，都是肢体，被建造成活的团体的身体，活的团体的城，活的团体的容器，在基督里借着那灵盛装神，以彰显三一神。

我信到了这里，我们就清楚神今天所要的是什么。祂渴望得着一班人与基督调和，变化成为基督的形像，并同被建造成团体的身体，盛装基督且彰显基督。正如我们以前所看过的，启示录开头有七个灯台作这身体地方的彰显，末了有新耶路撒冷作宇宙的大灯台。那是召会宇宙、终极的完成和完全，有神作光，基督作灯，那城作台，在基督里彰显神。这是神中心的思想，这是今天神工作的目的、目标和方向。

第十二章 　两个团体的建造－巴比伦和新耶路撒冷，以及新耶路撒冷的各方面（一）

读经： 启示录十七章一至五节，二十一章九至十节，二至三节，二十二至二十三节，二十二章一至二节，雅歌六章四节。

在本章我要给你们看见，在奥秘的巴比伦和圣别的新耶路撒冷这两座城之间的对比、比较。如我们在前面一章所指出的，神的心意是要建造一个团体的身体，团体的器皿，用人与神自己调和，以盛装神并彰显神。然而，神的仇敌在神以先进来，将他自己作到人的性情里，使人成了撒但所用的材料，建造成一个邪恶、罪恶、团体的器皿，以盛装并彰显撒但，而不是神。整个人类的历史就是这邪恶、罪恶、属撒但之建造的历史。从人类的第二代该隐的时候起，撒但就开始他的建造。他建造人类社会作团体的器皿，以盛装他自己，并彰显他一切罪恶的方面。

在圣经里，城是表征以人为材料所建造的人类团体。城表征活的团体，可能表征撒但的社会以盛装撒但，也可能表征基督活的身体以盛装神。今天，人类社会这团体的器皿盛装着撒但同他一切罪恶的方面，撒但也借此得着彰显。无论在远东或西方，无论在欧洲或非洲，一切人类社会都是撒但建造的各部分，作团体的器皿，以盛装并彰显撒但。例如，我们在许多地方的夜总会和电影院都能看见撒但得彰显。人堕落以后，撒但利用人类作材料，建立人类的文明，作器皿以盛装他，并供给他安息的所在、住处。人类的文明、人类的社团，乃是撒但的居所，撒但的安息之所，使他得着满足和安息。

在旧约里的耶路撒冷和巴比伦

在巴别城和巴别塔被建造，以盛装并彰显撒但以后，神就从那地区拣选亚伯拉罕，并将他带出来，到了高地，就是迦南地，这地代表在复活里属天的范围。神的心意是要使亚伯拉罕成为一家和一国，有一班人作神神圣建造的材料。然而，因着仇敌撒但的狡诈，以色列人被带下埃及。以色列人不是建造神神圣的建造，反而为神的仇敌法老造城。但神拯救他们出埃及以后，立刻吩咐他们建造帐幕。他们在旷野四十年之久，一直是为着这建造。然后，他们进入迦南地，征服所有的仇敌以后，就在耶路撒冷城建造圣殿，作为神更稳固的居所。

撒但用第二批人类所建造的城，首先称为巴别，然后称为巴比伦。神拣选人作新族类，成为另一班子民，属天的子民，建造另一座城，就是耶路撒冷。旧约的历史是在巴比伦和耶路撒冷这两座城之间争战、争斗的历史。这两座城代表两个团体的集团，两个团体的器皿。巴比伦代表属撒但的器皿，耶路撒冷代表神圣的器皿。巴比伦代表人类的文明、社会，作容器以盛装并彰显撒但，而耶路撒冷代表蒙拣选的人，作容器以盛装并彰显神。这两座城总是彼此反对。至终，巴比伦来毁灭耶路撒冷连同殿，并掳掠殿中一切为着敬拜神的器皿，将这些器皿放在偶像的庙里。后来，以色列人归回耶路撒冷，将这一切器皿从巴比伦带回耶路撒冷，恢复在殿和城里对神的敬拜。这是旧约的历史。

在新约里的耶路撒冷和巴比伦

现在，让我们看新约里的历史。如我们以前所说过的，新约也是建造的记载。我们承认主耶稣是基督，是活神的儿子以后，主立刻告诉我们，我们是石头，作祂建造召会的材料（太十六18）。在新约的建造开始于这里。然而，神在建造祂的召会时，撒但也在进行他的建造。神在建造新耶路撒冷，撒但在建造巴比伦。至终，全本圣经从头到尾，都有这两座城，新耶路撒冷是神的建造，巴比伦是撒但的建造。

我们不该相信巴比伦只是物质的城。反之，巴比伦乃是表号，表征人作为人类社会被撒但利用，作团体的器皿，以盛装并彰显他。同样，我们不该信新耶路撒冷是天堂。新耶路撒冷也是表号，表征所有蒙神拣选、救赎的人作为材料，同被建造成团体的器皿，以盛装神并彰显神。因此，在整个宇宙中，人类有两种团体，撒但的团体和神圣的团体。撒但的团体是团体的器皿，以盛装并彰显撒但，神圣的团体是团体的器皿，以盛装并彰显神。

我必须反覆述说这些事，因为在基督教里有关于新耶路撒冷的错误观念。在一些地方，有些人到我这里来，说，‘李弟兄，你取去了我们的天堂。我们惟一的盼望就是上天堂，但照着你的教训和解释，我们的天堂消失了。’你的天堂是否消失了，不在于我。我从主来的负担是要帮助祂的儿女领悟，神中心的思想和心愿是什么。你以为神要得着有无数个房间的天堂，一位信徒一个房间么？这思想是荒谬的，是太幼稚了。神不是要得着这样的东西。反之，神要得着一个团体，由祂所救赎、重生、变化、且与祂调和的活人所组成，作团体的器皿，在基督里盛装祂，并借着基督彰显祂。这是神的愿望，这是新耶路撒冷。

这思想不但在新约里，也在旧约里。有一天，主向我启示雅歌六章四节。这节说，‘我的佳偶阿，你美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队。’这里我们看见，新妇，就是寻求主的人，被主比作耶路撒冷。所以耶路撒冷是主的新妇，这思想清楚见于旧约和新约。然而，要看见新耶路撒冷的异象，我们需要被带到高山。在启示录里的两个异象，巴比伦的异象和新耶路撒冷的异象，是成对比的。在启示录十七章，使徒约翰在灵里被带到旷野，看见巴比伦的异象（3）。要看见巴比伦的异象，不需要上到高山；在旷野就够了。然而，约翰要看见新耶路撒冷的异象，他必须被带到一座高大的山（二一10）。你若要看见属天的东西，就必须在属天的地方。你若要看见永远的东西，就必须在属灵的高度上，在属灵的高处。你若留在旷野，就只能看见巴比伦，绝不能看见属天的城新耶路撒冷。你若要看见属天的城，就必须从旷野被救到属天之地的高度。

是光的神在新耶路撒冷里

现在我们必须进一步来看关于这团体属天器皿的更多细节。对于启示录二十一、二十二章这样的经文，我们必须更多到主面前，仰望祂给我们正确的领会。所以，我们来到新耶路撒冷的细节时，不能太快。神在基督里是新耶路撒冷这神圣器皿的中心。我们也可以说，基督作神的彰显，是这神圣团体器皿的中心。在新耶路撒冷的图画里，那不能看见的神被比作光，满有荣耀的照耀出来（二一11、23，二二5）。光照耀时就作工。光是管理的能力；光照耀时就管理。另一面，黑暗带进混乱和无序，没有任何管理。你要破坏一种行政，首先必须使其中的一切落入黑暗里。同样，你把房间里的灯关上，其中的一切就在混乱和无序中，但你再把灯打开，光就管理，并将一切带回秩序中。倘若一个大城市里所有的灯都熄灭，全城就会在黑暗里，也会有抢劫、掠夺和杀害。然而，灯光重新亮起来，就有管理和行政，全城就恢复良好的秩序。

在神复造的六日里，所恢复的头一件事就是光（创一3）。神将光暗分开，光就进来管理（4、16）。神在哪里，哪里必有光照耀；神在哪里照耀，哪里必有管理的能力。倘若我们在召会中有神的同在，我们就有光，我们就在神的光中，我们就在是光的神里，我们就在神的光之下，并且我们众人都受到管理。一切的混乱都被征服，万有也都被带进秩序中。我们中间若有混乱，意思就是我们没有是光的神，我们在黑暗里。今天召会是新耶路撒冷的小影。在这较小的新耶路撒冷里，我们若有神在基督里作中心，我们就有光；光所作的头一件事就是管理一切，并使一切有秩序。光照耀时，也有所生产。生命来自光；当神的光照耀到你里面，神的生命就进到你里面。光总是将生命带给我们。我们有是光的神，首先就有秩序，然后有生命。我们在创世记一章能看见这点。在头一日，光进来了，就有分开，就开始有秩序了。光进来以前，一切都在混乱中。光进来以后，光暗就分开，事物就开始被保守在秩序中。此后，下面的水与上面的水分开，生命就从这秩序中出来。倘若有神的光，就有管理的能力，就有秩序；倘若有管理的能力和秩序，就有生产的能力，有生命的产生。因着光，各种生命都出来了。这就是在新耶路撒冷里的图画。神这照耀的光是新耶路撒冷管理的中心。从这光出来的，有生命一切的丰富。神是光，从祂流出生命水的河，在这活水里长着生命树。

是光的神在是灯的羔羊基督里

不但如此，这位是光，一直管理并生产的神，乃是在那是灯的羔羊基督里。启示录二十一章二十三节下半告诉我们，神的荣耀光照那城，城的灯就是羔羊。光怎样不能与灯分开，神照样绝不能与基督分开。倘若光与灯分开，就不再有光；倘若灯与光分开，灯就不再是灯，因为它没有光。所以，光与灯是一。这幅图画给我们看见，神与基督是一。神是光，基督这羔羊是灯。祂们不能分开；祂们是二而一。

不仅如此，基督这羔羊是救赎的一位。没有祂作救赎的一位，我们绝不能来摸着、接触是光的神，因为我们是这样罪恶，这样在黑暗里。因为没有人能在神面前，在祂的光中存在或站立，所以我们需要救赎；就需要羔羊。惟有借着救赎，并借着血，我们才能来接触神。约壹一章说，神就是光，我们来与祂交通，我们就在光中（5、7上）。我们在光中，就看见自己是何等罪恶，所以我们需要耶稣的血洗净我们（7下）。当我们在神的光中，我们就需要救赎；那就是说，我们需要羔羊。我们能从我们的经历见证这点。每当我们接触是光的神，我们就觉得我们需要救赎，我们需要主救赎的血，我们也需要主这羔羊。基督这羔羊，救赎的一位，乃是在神和人中间的中保（提前二5）。借着祂并在祂里面，我们就能接触神；在祂里面并借着祂，神就能向我们启示祂自己。今天是光的神，乃是在羔羊这救赎的一位里面；在永世里，基督仍是羔羊，在祂里面，那是光的神要给我们经历。不但如此，那是救赎之基督的羔羊，就是那是光之神的彰显。

是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄

神是在基督里，基督是神的彰显；而在基督里的神，乃是在新耶路撒冷中心的宝座上（启二二1）。这三项－是光的神，基督的救赎，和在光中的权柄－是神在基督里的权柄、作头和作主的图画。 照着圣城的量度，新耶路撒冷是一座山。城本身是四方的，长宽高都是一万二千斯泰底亚（二一16）。城墙高一百四十四肘，比城本身低得多。这指明虽然城的底部是四方的，但城的顶部必定不是。反之，城的顶端是高峰。因此，城必定是一座山。毫无疑问，神在基督里的宝座在山顶上。所以，宝座是城最高和中心的点。一切都出自这宝座。河从宝座流出，流在街道当中；街道开始于宝座。这一条街道既然能应付在所有十二个门那里的需要，就必定是开始于宝座所在的顶端，盘旋经过全城，达到所有十二个门。

这幅图画非常有意义。那是光的神在基督这救赎者里面，而神在基督里的宝座就是祂权柄的施行。从这三者－光、救赎和权柄，出来了一切事物。今天在召会中，在我们中间，我们若有是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄，我们就有一切。我们有生命树，我们有河带着活水涌流，我们有生命街，我们也有金城，珍珠作门，宝石作根基；我们有一切。召会一切的方面和召会一切的丰富，都出自是光的神在救赎的基督里施行祂的权柄。

今天我们所需要的是承认基督的救赎，在神的光之下，并且服从神的权柄。罪人需要悔改，因为国度来临了；这就是说，神的权柄，神圣属天的管理来临了。诸天的国就是指明属天的管理。为什么我们犯罪，并一直作违反神的事？就是因为我们没有将自己服在祂的权柄之下。我们若愿意服在祂的权柄之下，一切就都好，就都没有问题。神圣的权柄是在神的光和基督的救赎里得以施行的。因此，我们必须接受基督的救赎，使我们在神的光中，然后我们会在神的权柄之下。今天在召会中，需要是光的神在救赎的救主基督里施行祂的权柄，也需要我们服在祂的权柄之下。当我们借着神的光，在基督的救赎里实行神的权柄时，我们就会有基督的丰富。基督一切的丰富都会在召会中成为实际。然后我们就会有基督实际的彰显。要把实际的召会生活实化出来的路，乃是在神的光中实化基督的救赎，并且使自己服从神的权柄，就是说，要有是光的神在救赎的基督里，在我们身上施行祂的权柄。这是我们有实际召会生活惟一的路。

第十三章 　新耶路撒冷的各方面（二）

读经： 启示录二十一章二至三节，十八节，二十一至二十二节，二十二章一至二节。

照着整本圣经里神圣的思想，神总是将祂所救赎的人视为祂的妻子，将祂自己视为丈夫。何西阿二章十六节说，‘耶和华说，那日你必称呼我伊施〔就是我夫的意思〕，不再称呼我巴力〔就是我主的意思〕。’神要祂的子民以色列人称呼祂丈夫，不再称呼祂主人。在十九节祂接着说，‘我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯，聘你归我。’所以很清楚，在神的思想里以色列人是祂的妻子。同样神圣的思想也启示在以赛亚书里。神告诉以色列人，祂是那造他们的，是他们的丈夫，他们是祂的妻子，祂离弃他们不过片时，却要将他们收回（五四5～7）。不仅如此，在耶利米书里神将祂的子民比作妻子（三1）。我们也非常珍赏旧约的雅歌。这卷书将主的寻求者比作祂眼中美丽的新妇，将主自己比作新郎。

然后，在新约里，施浸者约翰见证主是神的羔羊（约一29），他也见证主是娶新妇的新郎（三29）。我们需要问这新妇是谁。答案见于同一位作者使徒约翰所写的末了一卷书。在启示录里，约翰清楚告诉我们，基督的新妇是谁以及是什么；新妇就是新耶路撒冷（二一9）。这段记载清楚告诉我们，娶这新妇的一位称为羔羊。祂是羔羊，也是新郎。所有的圣经学者都承认，约翰三章里所提的新妇，是由活人所组成的团体新妇，不是物质的实体。因此，在同一位作者所写末了一卷书里的新妇，怎能是物质的地方？我们必须承认，这城新耶路撒冷，就是使徒约翰在他的福音书里，就是在约翰三章二十九节所提的新妇。不但如此，使徒保罗在林后十一章二节告诉我们，他把我们信徒当作贞洁的童女，许配一个丈夫，就是基督。

一面，说到我们与父之间的关系，我们都是男子；甚至姊妹们也是弟兄。林后六章十八节是新约惟一指明神有女儿的经文。新约多半告诉我们，信徒是神的儿子。基督没有姊妹，只有弟兄；祂是许多弟兄中的长子（罗八29），不是许多弟兄姊妹中的长子。另一面，说到我们与基督之间的关系，我们都是女子；甚至弟兄们也是女子。我们都是许配给基督的童女。我们是基督的新妇和羔羊的妻。这思想见于整本圣经。至终，我们来到圣经的末了，我们有这神圣思想完全的图画。历代一切神所救赎的人都组成在一起，成为活的城，给神居住在里面，就是被神充满。一切蒙救赎的人就是羔羊的新妇和神的居所。这是新耶路撒冷的正确意义。

整本圣经里有一个神圣的思想：神所救赎的人组成在一起，成为基督的新妇和神的居所。这是整本圣经的终极总结，和圣经思想的终极彰显。神圣的思想就是神渴望得着一班活人，组成在一起作团体的身体以盛装祂，并且在基督里借着圣灵彰显祂。这是神中心的思想，这也是召会的模型。在这些日子里，关于召会的建造和召会生活的实行，我们说了许多。我们必须领悟，新耶路撒冷是圣经中关于召会、召会建造和召会生活独一的模型。我们若要认识召会生活是什么，以及建造召会正确的路是什么，我们就必须认识新耶路撒冷。我们借这异象，就能认识建造召会正确的路是什么，以及实际的召会生活中，实际的光景、实际的情况是什么。

主神全能者和羔羊为殿

在前一章里，我们看见新耶路撒冷的头三方面。第一，神是这团体器皿里的光。第二，是光的神在灯里，就是在救赎的基督这羔羊里。第三，这位是光的神在救赎的基督里，乃是在宝座上。所以，我们有光、救赎和权柄。这些是召会生活的前三项，为着建造召会。现在我们来到第四项。在这城里，神自己在基督里是殿。殿是给人敬拜并事奉神的建筑。我们必须领悟，在召会中，不但我们所敬拜的一位是神自己，甚至我们在其中敬拜神的地方、环境、建筑，也必须是神自己。简单的说，我们必须在神自己里面敬拜神。我们不是在物质的建筑里敬拜神。我们所在的物质地方不是我们的殿。神自己是我们的殿，我们是在神自己里面敬拜神。我们享受神完满的同在。神的同在是这样实际、这样完满、这样丰富，祂甚至成为我们借以并在其中敬拜祂的气氛、环境。这经历是在召会中。我们不是有物质的殿，使我们在其中敬拜神。殿是神自己，因为在新约时代，一切正面的事物都是在基督里、借着圣灵的神自己。我们不是像天使那样敬拜。天使敬拜一位对他们是客观的神，祂与他们没有主观的关系。然而，我们基督徒却是敬拜一位非常主观的神。我们敬拜祂的时候，祂就在我们里面，我们也在祂里面。祂是我们敬拜的一位，祂也是我们在其中敬拜祂的殿。一切都是神自己在基督里、借着那灵。

你要向主献上祷告时，那祷告必须是出于主、在主里、同着主的，也是主自己的一部分。你的祷告不可仅仅是向着主或为着主的东西。同样，你要为一件事劝勉弟兄时，不该为着主劝勉他；你所劝勉他的，必须是出于主、在主里面、甚至是主的一部分。这就是有主自己作为我们在其中敬拜祂之殿的意义，这就是新约事奉的意义。新约的事奉主观到一个地步，在其中我们与主二者调和为一。敬拜者与受敬拜者是一。我们在主里向主祷告，我们在主里供应别人，我们在主里赞美祂。这是有神作为殿的正确意义。殿就是神的同在。

今天基督徒常常说到光、生命、能力、力量和其他的事。然而，这一切事都不是别的，乃是主自己。我们若在主的同在里，我们就有生命。我们若在主的同在里，我们就有光。我们若在主的同在里，我们就有能力、力量和权柄。我们若在主的同在里，我们就有一切。神自己在基督里借着那灵，对我们是一切。二十多年前，我们常常晚上在街头传福音。一位弟兄站起来讲说主耶稣，其余的都跪下祷告。那时，我们没有人觉得自己在街头。反之，我们都觉得我们不但在天上，也在主里。主是为着我们传扬福音之事奉的殿。

全城是金的

新耶路撒冷的第五方面乃是，城本身全是金的。在整本圣经里，金表征神圣的性情，父神的性情。城本身是纯金，没有任何搀杂（启二一18下）。这指明召会必须百分之百是神，必须完全属于神圣的性情。然而，今天在基督徒中间，召会是搀杂的，有一部分神圣的性情，也有一部分堕落的属人性情。我们若要有实际的召会生活，召会本身就必须是纯金，就是全然属于神圣的性情。这里我们需要十字架的工作炼净我们，清除我们的搀杂。

大约三十年前，我听见一句简短的话说，纯洁与清洁不同。我初听见这句话，无法领会，我也非常惊讶。我以为清洁就够好了。然而，讲这话的人说，我们还需要被炼净，如同纯金被炼净，没有搀杂，并且是透明的。从那时起，主逐渐给我看见清洁与纯洁之间的不同。一位亲爱的弟兄也许很好、很温柔、很清洁，却仍有搀杂。他不是透明的，乃是昏暗不明的。他很好、很清洁，但你无法透视他。有时候我被一些有搀杂的弟兄包围，我就说，‘主，拯救我。我在“囚室”里，每一面都不透明。’这样的弟兄越说话，他们就越在黑暗里，即使他们是清洁的人，也是如此。清洁是一回事，但纯洁、透明是另一回事。有时候你也许遇见一位在主里的圣徒，觉得他不但清洁，并且透明，像明净的玻璃。我与倪柝声弟兄在一起，有多年的历史。那些年间，每次我遇见他，我就觉得他是一个透明的人。我坐在他面前，就能透视他。每次他站在讲台上释放信息，听众都能觉得他是透明的。他开口只说几句话，你就能觉得一切都成为透明的。弟兄姊妹们，我们该清楚，仅仅清洁并不够。我们需要借着主在十字架上的死被炼净。

生命水的河从神和羔羊的宝座流出来

关于新耶路撒冷，我们需要看的第六项，是生命水的河从神和羔羊的宝座流出来（二二1）。我们有是光的神在救赎者基督的救赎里，我们在权柄之下，承认基督的作头和作主，并且我们经历在我们中间神圣的性情，就一直有生命的流，活的水流，在我们中间涌流。这活水的涌流就是全城的交通，是全城供应的源头、泉源。河流到哪里，就供应到哪里。这活的水流，乃是流自我们在基督的救赎连同神的光中，所实现之基督的作主和作头。我们若放弃主在召会中的作头，不承认神圣的权柄，就不可能有活的水流一直在我们中间涌流。假定我们这班信徒来在一起，要实现基督身体的一，并想要有召会生活；但每当我们来在一起的时候，各人彼此争吵。若是这样，你信可能有活的水流在我们中间涌流么？不可能。只要神的宝座消失了，活水的源头也就消失了，因为活水来自神的宝座。只要你没有基督的作头和作主，实现在神圣的秩序中，你就失去了活水的源头。我们若在救赎者的救赎里，并在神的光中，在神圣的权柄上实现基督的作主、作头，活水的江河就一直涌流，将生命的供应带给我们。

生命树长在活水的流中

新耶路撒冷的第七方面是生命树长在活水的流中（启二二2）。这就是说，哪里有活水的涌流，哪里就有生命的供应。生命树就是基督作我们的生命和生命的供应。生命树长在河中，意思是基督作我们生命的供应，在那灵的流中向着我们总是便利的。你若有那灵，你就有基督作生命树，作生命的供应。

作为召会，我们必须有那灵的流。在这灵的流中，我们有基督的供应；那就是说，我们有基督作供应。仅仅传讲道理和教训，并不管用。我们必须借那灵的流，得着基督服事到我们里面作生命的供应。每当我们来在一起，必须有水流，并且在这水流中有基督的供应，就是基督服事到我们里面作生命的供应。弟兄姊妹们，争辩聚会的路是无用的。我们需要核对自己，问说，‘我们的聚会满了基督作供应，服事到我们里面么？’这是真正的试验。在召会生活的任何一种聚会中，必须有基督作生命的供应，在圣灵涌流的水流中服事给人。我们必须核对每一种聚会，是否有将基督作活的供应，服事给人。

在召会生活中，我们必须在圣灵的水流中，有基督供应并服事到我们里面，作生命的供应。启示录二十二章一至二节指明基督供应的丰富：有十二种不同的果子，新鲜且丰富。基督不是有限或贫穷的。祂是无限的，并有追测不尽的丰富（弗三8）。我们必须一直有基督新鲜的东西，服事给祂的子民。甚至我们的唱诗，也不可老旧或贫穷。日复一日，周复一周，月复一月，年复一年，我们不该满足于一遍又一遍的唱同样的诗歌。基督是这样贫穷么？我们需要试着写更多新诗，在圣灵的水流中带进基督的丰富。我听过许多人唱诗篇，但在那些诗篇里，我感觉不到有多少基督的供应。在以弗所、歌罗西和腓立比这几卷书里，有更多基督的丰富。这几卷书都包含基督的丰富。有些诗篇告诉我们要呼喊，并大声呼叫；然而，我们也许贫穷的呼喊，贫穷的呼叫，几乎没有属于基督的东西。在聚会中，我们必须有一些基督的丰富，服事给主的子民，作生命的供应。我们必须将基督这新果带来，作新鲜的供应。

城的街道

新耶路撒冷的第八方面是街道。随着河的涌流，随着生命树的生长，有一条街道（启二二1～2）。街道、道路是基督自己，正如生命树是主自己一样。主告诉我们：‘我就是道路、实际、生命。’（约十四6）。随着活水的流，在活水的流里，长着生命树；而活水的流是在街道当中。这就是说，你若有街道，你就有水流；你若有水流，你就有道路。

不仅如此，这道路是纯金，好像透明的玻璃（启二一21）。这是一幅图画，我们必须以表号来领会。是光的神和是灯的基督在宝座上，活水的涌流就是圣灵。随着圣灵，有基督作生命树，生命的供应；而活水的涌流就在那是基督自己的街道、道路上。要经历基督作街道，你需要有纯金，就是神圣的性情，需要有圣灵的水流，并且需要享受基督作生命的供应。你若没有纯金同着活水的流，以及长在这流中的生命树，就没有街道、道路，可行在其上。许多时候弟兄们到我这里来，说，‘李弟兄，我不知道在这件事上我该怎么办。我不知道什么是我要走的正路。’我的答案始终是：‘你有基督在你里面么？你有活的水流在你里面么？你享受基督作活的一位和生命的供应么？那么不要说到道路；要说到基督。你若有基督作纯金、活水和活的供应，你就有道路，你也会知道你该作什么。’有一次，一位和妻子有难处的弟兄到我这里来，说，‘李弟兄，照着圣经，我们该是一个样子，照着中国政府的法律，我们该是一个样子。这对或不对？’我说，‘对，’但我问他：‘既然你有圣经，你也有中国的法律，二者都非常清楚，为什么你到我这里来？’他说，‘即使我有圣经和中国的法律，我还是不知道该怎样对待我的妻子。’然后我问他：‘你有圣经，但你里面有基督么？你有中国的法律，但你里面有涌流的水流么？你今天享受了基督么？在你和妻子的这个难处上，你享受了基督么？’弟兄姊妹们，要以这三件事试验自己：你有基督么？你有涌流的水流么？你在所面临特别的事上经历了基督么？借着这样试验自己，你就会知道该怎么办。街道、道路，不是在教训或道理中，乃是在活的基督、活的水流里。你若有水流，你就有生命的供应，你就有纯金，神圣的性情；那就是说，你就有街道。不但如此，从神宝座出来的那一条街道，在十二个门的每一个门那里应付需要。我们相信这街道是一直盘旋、环绕的，并达到所有十二个门。因此，一旦你行在这街道上，你绝不会迷路。

要牢记：我们若要有实际的召会生活，就必须有是光的神，也必须在神圣的权柄里，借着在是光的神里面的救赎，实现基督的作主和作头。然后，我们就有神圣的性情，活水的流，和生命的供应，就是基督自己。至终，我们有活的道路。我们知道如何行事，知道如何往前，也知道如何行走跟从主。我们一切都是清楚、纯洁、且透明的。没有什么是不透明的，也没有人迷路。这就是过召会生活的路。

第十四章 　新耶路撒冷的各方面（三）

读经： 启示录二十一章二至三节，十至十四节，十六至十九节，二十一至二十三节，二十二章一至二节。

我们看过新耶路撒冷是神历代以来一切建造工作的完满图画。新耶路撒冷浓缩了整本圣经一切的思想、主要重点和主要路线。我们若凭圣灵的帮助，仔细研读圣经，我们就会非常清楚，神的心意是要在基督里并借着圣灵，将祂自己赐给我们作生命。这样，神就能将祂自己与我们调和，并使我们同被建造，成为团体的身体，团体的器皿，团体的容器，在基督里借着圣灵盛装神，并借着基督彰显神。这是神中心的思想。

神是三一的；父神具体化身在子里，子又实化为那灵。首先，神在基督里流出来作我们的生命。基督来了，祂告诉我们，祂是从天上降下来生命的粮，从天上来永远生命的食物（约六47～51）。第二，神借着圣灵流出来作我们的生命，就是给我们喝的活水（七37～39）。神首先借着主耶稣向我们流出来，作我们的食物供应，然后祂作为圣灵将自己流进我们里面，成为活水给我们喝。父神在子里是我们的食物，父神作为灵是我们的饮料，活水。因此，我们能从主耶稣得喂养，并且喝圣灵。当我们从主耶稣得喂养，并且喝圣灵时，我们就享受三一神，经历三一神，并且与三一神调和为一。在这种对三一神享受的经历中，我们同被建造成一个团体的身体。一面，这团体的身体是基督的新妇，是与基督相配的配偶。另一面，这团体的身体是神的住处、居所，作祂的满足和安息。至终，我们来到圣经的末了，就有新耶路撒冷这幅图画，表明神如何是我们的一切，如何在基督里是我们的生命，如何在基督里借着圣灵是我们的活水，如何借着作我们的生命和一切与我们调和，并如何将我们建造在一起，作一个团体的身体，以盛装祂，好彰显祂。在圣城新耶路撒冷里，神在基督里借着那灵乃是一切。

启示录的作者是使徒约翰，他也就是约翰福音的作者。你若充分留意这事，就会看见使徒约翰在他的福音书里所说到关于主耶稣的一切事，都浓缩并具体表现在新耶路撒冷的图画里。约翰在他的福音书里告诉我们，主耶稣是神的羔羊（一29）。他也告诉我们，主耶稣是娶新妇的新郎（三29～30），并且祂是光（一4，八12）、道路、实际、生命（十四6）。然后他告诉我们，主耶稣是从天上来的活粮，满了生命的供应，又是活水（六51，七37）。这一切项目都浓缩并具体表现在新耶路撒冷的图画里。

不但如此，整本圣经末二章所描述关于新耶路撒冷的图画，符合圣经头二章所描绘的图画。在圣经头二章我们看见生命树，我们也看见在生命树旁边涌流的河。然后我们在生命树旁边的河流中看见金、珍珠和宝石。这里有生命树、河流、以及三项为着建造的宝贵材料。现今在圣经末二章，我们又看见生命树，生命水的河，以及金、珍珠、宝石，作建造的材料。

在圣经开头的材料，和圣经末了的材料是不同的。在创世记二章，三个宝贵的项目仅仅是材料，尚未被建造。材料在那里，但还没有建筑。然而，我们来到终极的总结，就看见用这三种材料所建造的建筑。圣城新耶路撒冷这神圣的建筑，是用金、珍珠和宝石建造的。在圣经开头有一个园子，而在圣经末了有一座城。园子是神所创造，自然的景观；城是用神所创造的材料建造的东西。在圣经头二章，我们看见神所创造，以园子为中心的美丽风景。但在圣经的末了，我们看见美丽的建筑，作神历世历代建造工作的终极总结。

你若问我，神从创世记三章到启示录二十章一直在作什么，我会告诉你，神只作一件事，就是建造的工作。神借着将祂自己同祂所拣选、救赎的人建造在一起，而完成这工作。神是创造者，祂所造的一切是受造之物，以人为中心。虽然祂是创造者，但祂的心意是要将祂自己建造到人这受造之物里面，将祂自己与人调和。祂渴望作祂造物的内容，并使祂的造物成为器皿，以盛装祂这创造者。这是神中心的思想，这是召会实际的意义。召会是什么？召会是受造的人类与创造者调和而有的组成。创造者，三一神，是这班人的内容，这班人同被建造，作团体的身体以盛装神，并且在基督里借着圣灵彰显神。因此，召会是一班人，他们被神重生、被神充满、被神占有、被神变化，并且盛装神，一直彰显神。这就是召会的意义。神在基督里借着那灵，是这团体身体的内容；而这团体的身体是器皿，以盛装神并彰显神。我们必须花这么多时间在新耶路撒冷这幅图画上，原因乃是这是整本圣经里惟一的图画，完满的给我们看见召会实际的情况、实际的光景和实际的性质。

城门

在前几章里，我们说过关于新耶路撒冷是召会的图画，其中的八点。现在我们来到第九点，就是门。门是入口，借此人能有分于建筑物里面的东西。我们若要有分于这神圣的建筑，就必须通过这门。门是什么？启示录二十一章二十一节说，‘十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的。’城本身是纯金（18），但门是珍珠，每一个门是一颗珍珠。在圣经的预表里，金与其他一切东西不同、有别，代表神圣别的性情，就是分别的性情。那么珍珠的意义是什么？珍珠是蚌产生的。蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这表征基督这活的一位如何进入死水中，并在十字架上为我们所伤。我们伤祂以后，就留在祂的伤处，接受祂在十字架上所成就的，并接受神圣生命的神圣分泌，就是复活的生命。复活的主一直分泌祂神圣生命的汁液包裹我们，直到我们这些没有价值的砂粒，成为宝贵的珍珠。我们被造是砂粒，但我们重生为珍珠。借着重生，我们得着进入神圣事物的入口。在约翰三章五节主告诉我们：‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’我们一旦重生了，就有进入神圣范围之事物的入口。这就是说，我们有珍珠门。

圣城新耶路撒冷有十二个门（启二一12、21），城的四边每边有三门（13）。三是代表三一神的数字。每边有三门，表征三一神－父、子、灵－的三者一同作工，将人带进圣城。这是路加十五章的三个比喻里所指明的。在第一个比喻里，有子神寻找罪人，像牧人寻找失迷的羊（4～7）。在第二个比喻里，有灵神寻找罪人，像妇人寻找她失落的银币（8～10）。在第三个比喻里，有父神接纳悔改并归回的儿子，像父亲接纳浪子（11～32）。因此，三一神－父、子、灵－的三者一同作工，将罪人带回来，并将罪人带进来，好有分于神圣的事物。

在启示录二十一章，四代表地的四方－东、北、南、西。四边的门乃是面对地的四方，表征福音传给居人之地的四方，并且进入圣城的入口对地上所有的人是便利的。不仅如此，四这数字表征受造之物，因为启示录四章六节告诉我们，神宝座周围有四个活物。四边的每边有三门，三乘四等于十二，含示三一神这创造者，与人这受造之物调和。新耶路撒冷乃是神与人调和。

你从那个方向进来？我从东边进来，而你们许多人从西边进来。来自南美和非洲的弟兄们能说，他们从南边进来，而许多俄国人和爱斯基摩人要说，他们从北边进来。赞美主，不论你和我从那个方向进来，我们都借着门进来；那就是说，我们都借着同一位三一神，借着父神、子神、灵神进来。在每一边，三个门都是相同的。方向不同，门却相同。因着主的怜悯，我到过许多地方：日本、东南亚、欧洲、中东和加拿大。我年轻的时候，以为我是中国信徒，与日本信徒、德国信徒、美国信徒和许多别的信徒不同。然而，后来我发现我错了。我去日本，遇见一班和我一样一式的日本信徒。我去东南亚，遇见一些菲律宾信徒，我发现他们也和我一样一式。无论我去那里，丹麦、英国、义大利或美国，我发现在基督里的信徒，每一个人都和我相同。这是为什么？因为我们都借着父神、子神、灵神进来。因为我们都借着同一位三一神进来，我们就都相同。我去日本，不会说日语，他们也不会说华语，但我们能凭着基督彼此说话。我能对他们说阿们，他们也能对我说阿利路亚。我们跪下来祷告，就能一同有美妙的祷告。我无法领会他们用日语所祷告的，但我能说阿们！他们无法领会我用华语所祷告的，但他们能说阿们！这表明我们都是经过同样的门，经过同一位三一神而来的。

不但如此，你经过门进入以后，无论你进入那个方向，一旦你行走在街道上，你就会与所有其他的人是一。只有一条街道。我们进来的时候，我们都是一。不像洛杉矶有许多街道，新耶路撒冷只有一条街道，从顶端，从神的宝座，盘旋到山下，达到十二个门。一旦我们进了门，我们就在街道上，就与其他所有的人在一起。我们在基督里是一，我们在祂的身体里也是一。街道是有活水涌流的道路。活水的涌流是什么？就是圣灵的交通。只有一条道路，一条街道，一个流，一个水流，一位灵，一个交通，并有十二个样式的一种食物。一切都是一。我们是一。这是何等美妙！无论你如何称呼自己，迟早你必须放弃你的称呼。你也许称呼自己是长老会、浸信会、卫理公会、灵恩派、圣公会的信徒或另外的名称，在新耶路撒冷里却没有这样的名称。因此，你必须丢弃名称。你必须领悟，你是新耶路撒冷的一个肢体，你与所有的肢体是一。我们在基督里是一，在祂的一个身体里是一。无论你如何给自己命名为一个公会，你今天若不放弃那个，有一天主会告诉你：‘孩子，放弃那个。’我们在基督里是一，不是在道理上是一。我们在道路上，在生命上，在那灵的水流里，并在那灵的交通里是一。

这些日子，我们与许多的圣徒有许多的交通。我所强调的一件事就是，我们该是一般的，不要想特别。不要说‘我是长老会信徒’，或‘我是浸信会信徒’，或‘我是被灵充满的基督徒’。忘记这些称呼。只要记得你从前是罪人，现在得救了。你是得救的人，就是这样而已。不要认为自己比别人高。不要认为你是属灵的，别人不然，也不要认为你看见了属天的异象，别人没有。放弃这一切思想。不论你以为自己如何，只要你在门内，你就与我是一，我也与你是一。我们在道路上，在生命里，在那灵里，在水流里，在来往相交里，在那灵的交通里，都是一。今天在基督教里有太多的水流。有长老会的水流，卫理公会的水流，路德会的水流等等。然而，在新耶路撒冷里，只有一道水流。我们都喝一种水，我们都从一种食物得喂养，我们都行走在一条街道上。不仅如此，我们只有一个方向，就是朝着神宝座的方向。我们有一个高峰和一个目标。我们向着顶端、高峰，向着神在基督里的宝座迈进。

城墙

现在我们来到新耶路撒冷的第十方面，就是城墙。我们看过城本身是纯金（启二一18下），这是城的第一项材料。我们也看过门是珍珠（21上），这是第二项材料。现在我们必须看见，墙是用宝石建造的（18上、19～20），宝石是第三项材料。三种材料与三一神的三个身位有关。纯金与父神有关，是神圣的性情；珍珠与子神基督有关，是钉十字架的一位，受伤的一位，在祂里面我们得重生；宝石与圣灵的工作有关。这里有父神的性情作纯金，以及基督的钉十字架、救赎和重生，使我们成为珍珠。现在我们需要有圣灵在我们身上的工作，使我们成为宝石。

宝石不是原来创造的项目。它是神所创造的，经过焚烧成为像木炭一样的东西；被焚烧以后，还必须用高压更强烈的焚烧，直到成为宝石。我读过一篇文章说，一块平方寸的碳，在八十万磅重量的压力之下，并在五千度的热力之下焚烧，会成为一小颗精致的钻石。这是圣灵工作的例证。原来，我们不是石块，乃是泥块。我们需要被烧、被压。我们也许以为，因为我们重生且寻求主，主就该非常满意我们，也该善待我们，一直赐给我们幸福快乐的日子。然而，我们知道，常常适得其反。我们越爱主，寻求主，我们就越受困扰。听见这话以后，可能你会受惊吓，想要逃跑，但主的手在你身上。你无法逃跑，因为你在神圣的手中。祂是窑匠，你是泥土（罗九20～21）。因此，你如何能逃跑？你若能逃跑，就试着如此行。你若能放弃作基督徒，就试着这样作，越快越好。然而，我们成为基督徒是在于祂，不是在于我们；这是来自天上的事，不是属于这地的事。你无法放弃主。我好些时候想要放弃作基督徒，但我就是办不到。我越想要放弃，就越是不得不爱主。

我必须告诉你实话：你越寻求爱主，就越有压力和焚烧。在既定的日子，可能几乎每一面都有压力。你亲爱的妻子是压力，你亲爱的孩子是压力，你亲爱的弟兄姊妹是压力。每件事都是压力，每个人都焚烧你。你所到之处都有火炉。你就像在蛋糕模子里的面团，被厨师放在炉子里。然而，不要怕。厨师知道炉子该多热：该是低温、中低温、中温、中高温或高温；神圣的厨师知道如何调节火候。祂会适当的‘煮’你。祂会压你，祂也会烧你，直到你成为烤得合式的‘蛋糕’，适合祂的口味。祂会压你、烧你，直到你成为钻石，成为一块宝石。这是圣灵的工作。

这些日子里，基督徒过于留意恩赐。倘若一个年轻人从神学院毕业，说话动听，思想敏捷，并能背诵一些圣经节，他站起来讲一篇美妙的道，人就会赞赏、称赞他。这样的年轻人也许有恩赐，却没有什么东西经过压与烧。我绝不能忘记，我年轻刚出来事奉主的时候，主借着倪柝声弟兄所给我的功课、帮助。有一天，他同我单独坐在客厅里。他说，‘弟兄，你必须领悟，事奉主不仅仅是凭着恩赐；还有一样是更需要的。’我问他：‘那是什么？’他说，‘哦，弟兄，我很难告诉你。你必须经过火炉，要被烧、被压。’接着他用窑匠作例证。窑匠用泥土制造好些器皿或容器，然后在不同的容器上画一些美丽的花样。容器看起来很美丽，却不能摸。轻轻一摸就会毁坏它们。所以，窑匠必须将这些有美丽图案的泥制器皿，放在火炉里焚烧。焚烧以后，器皿就成为坚固的。上面无论画了什么，都不能再除去；图案已烧到、作到器皿里面。这例证给我们看见，主需要我们借着圣灵的工作，有祂的东西作到我们里面，而成为‘烧过’的器皿。这与恩赐不同；恩赐常常伤害、损害、毁坏并破坏我们。

如我们所看过的，圣城的墙是用神圣的手所压过、烧过的宝贵材料建造的。我们必须领悟，我们也许有金子作城本身，并有珍珠作城的入口，但我们若没有宝石，就没有墙。墙的功用是什么？墙是为着分别，也是为着保护和安全。在许多召会里，也许有金子，也许有珍珠作入口，却没有墙。同样，许多信徒里面有金子，他们有入口，却没有墙。他们从未被建造。他们是‘平面的’、‘水平的’；他们不是立体的。好像他们每一部分都是入口；没有分别，没有保护，也没有安全。没有圣灵的东西作到他们里面，使他们被建造成为墙。我们必须有圣灵的东西烧到、作到我们里面，使我们成为宝石，叫我们被建造作分别，作保护、作防卫、作分界线，将圣别的与属世的分别出来。

不但如此，启示录二十一章十八节上半说，‘墙是用碧玉造的。’碧玉是启示出来之神、彰显出来之神的样子（四3）。神启示祂自己，祂看起来就像碧玉，照耀、透明，有神圣的彰显。圣城的墙有神的样子，彰显神的形像。如何能这样？就是因为信徒在压与烧之后，被模成神的形像。今天我们也许有一些天然美好善良的弟兄。你遇见他们，感觉不到神的样子、神的彰显、神的形像。然而，可能五年以后，他们经过一些难处、试炼、焚烧和压榨，你再遇见他们，他们仍可能很善良美好，但他们不同了。你会觉得他们有神的样子、神的彰显、神的形像。你会在他们身上看见神圣的碧玉，因为他们已在圣灵手中被烧、被压。他们有神的样子，神的这个样子就是召会的界线，分界线，将属于召会的和不属于召会的分别出来，将圣别的与属世的分别出来。你越像神，你就越从世界分别出来。你越彰显神，你就越有分界线。

启示录二十一章十四节说，‘城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。’墙建造在羔羊使徒的根基上。这就是说，墙建造在借着使徒带给我们的基督上。羔羊的使徒是谁？他们是带着基督的人。他们是经过变化，能传输基督的代理人。墙建造在羔羊的使徒上，意思就是墙建造在借着使徒作传输的代理人而带给我们的基督上。以色列人是入口，但羔羊的使徒是根基，因为他们有基督，并且他们将基督带给我们。这是召会的一幅图画。召会不是建造在别的事上，乃是建造在使徒所带给并教导我们的基督上。

神在光、生命和荣耀里的彰显

现在我们来到这圣城的末了一项。整座城是神在光、生命和荣耀里的彰显。启示录二十一章十一节说，‘城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。’因此，全城是神的彰显。这是器皿，容器，团体的身体，建造的城，以彰显神。这又是召会的一幅图画。

总之，我们必须领悟新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷是从旧约时代到新约时代末了，历世历代一切得救之人活的组成。他们得了重生，在性情和形状上得了变化，并且完全变成与神同样的光景、同样的情况和同样的形状。不仅如此，他们已同被建造成团体的器皿，团体的容器，以盛装神并彰显神。因此，神在基督里借着那灵是这城的内容，并且神就是借着这城所彰显的荣耀。这是召会的图画。我们若要领会什么是召会，并将实际的召会生活实现出来，我们就必须看见这幅图画，并领会这幅图画一切的方面。愿主在这事上祝福我们。