李常受文集:1963:第四册

说明

李常受文集─一九六三年第四册”包含李常受弟兄于一九六三年九月四日至十二月三十一日所释放的信息及各种交通记录。

是年九月初，李弟兄向内华达州拉斯维加斯(Las Vegas)的圣徒尽职数日。据迹象显示，他随后经过新墨西哥州阿布奎客(Albuquerque)，逗留数日，惜未有讲话记录。九月二十至二十一日周末，李弟兄向德州泰勒市(Tyler)的圣徒尽职；月底前往纽约市，尽职逾二周。十一月，李弟兄返回德州，停留一周，在泰勒市及达拉斯(Dallas)释放信息；次周周末于洛杉矶短暂停留后，随既沿西岸北上加州沙加缅度(Sacramento)及旧金山，在该二城各举行一周特会。十二月，李弟兄返回洛杉矶，在该处尽职直至年底，有时一日释放话语二至三次。

本册内容分为十二段，如下：

㈠ 四篇于九月四日至七日讲于拉斯维加斯的信息；这些信息曾以“接触主，在灵里被充满，并有正确的基督徒聚会，以完成神永远的定旨 ”单行本印行。据迹象显示，末篇信息讲于新墨西哥州阿布奎客，惟未有确实证据。

㈡ 三篇于九月二十至二十一日讲于泰勒市特会的信息，以“经历基督作生命，变化成为祂形像 ”为题刊于本册。据记录显示，原来共释放四篇信息，但末二篇乃同日讲于同地，合编为一篇。

㈢ 四篇于九月二十九日至十月六日讲于纽约市特会的信息，以“完成神永远定旨实际的路 ”为题刊于本册。

㈣ 四篇于十月十一至十三日讲于纽约市特会的信息；这些信息曾以“灵的操练与灵的释放 ”单行本印行。

㈤ 一系列十二篇于十一月七日至十五日讲于泰勒市及达拉斯的信息，以“为着实行召会生活被变化 ”为题刊于本册。

㈥ 三篇于十一月不同时间讲于泰勒市的信息，以“完成神的定旨与击败神的仇敌 ”为题刊于本册。

㈦ 六篇于十一月二十二至二十五日讲于沙加缅度特会的信息；这些信息曾以“经历基督作内里的生命 ”单行本印行。

㈧ 十一篇于十一月二十八日至十二月一日讲于旧金山的信息；这些信息曾以“在神新造中神与人的关系 ”单行本印行。

㈨ 十一月十七日及十一月十五日〗一次主日讲于洛杉矶的信息，以“主日在洛杉矶释放的信息”为题刊于本册；其中第二篇信息分为两篇刊载。

㈩ 三篇于十二月十四日及二十日在洛杉矶与领头者交通聚会的记录，由与会者的个人笔记编辑而成；这些信息以“与领头者的交通”为题刊于本册。

(十一) 十六篇于十二月二十二至三十一日讲于洛杉矶特会的信息；这些信息曾以“实行召会生活的生命与道路 ”单行本印行。

(十二) 一篇于十二月二十八日讲于洛杉矶交通聚会的信息，以“关于基督身体的交通”为题刊于本册。据迹象显示，本篇系李弟兄于十二月二十二至三十一日特会期间一系列非正式谈话之一，其余各次谈话记录从缺，故未能出版。

李常受文集:1963:第四册:接触主_在灵里被充满_并有正确的基督徒聚会_以完成神永远的定旨

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年九月四日至七日 ，在美国内华达州拉斯维加斯特会中所释放的信息整合。

第一章 　圣经中的三件大事

读经： 以弗所书三章十一节，创世记一章二十六节，哥林多前书十五章四十五节，哥林多后书三章十七节。

神在美国的行动

我迁居美国以前，从未想过我会搬到美国。我访问美国，纯粹是来作访客，无意久留；但我在这里的时候，仔细的观察了情况。当我在旧金山，有一晚告诉与我同住的弟兄说，我有明确的感觉，主要在美国西岸作一些事。我与这位弟兄同住两、三个晚上以后，离开了美国，并没有计划再返回。我的想法是，主若要在美国作一些事，祂必定会兴起一些在美国的圣徒作这个工。过了一些时候，我虽然仍旧无意迁居美国，但我觉得主催促我再来访问，因此，我第三次来到美国。我打算停留三个月，然后返回远东。三个月即将结束时，我安排好要去访问台湾和马尼拉。我离开的一切事都已准备就绪，但主不允许我离开。主把我留下来，这对我是很大的苦难。我渴望离开，但主不允许我离开。至终，我清楚我别无选择，只有向主降服。我告诉主：‘主，我必须依从你；我投降，我要顺着你，留在这里。’于是我非常的清楚，立刻拍电报到远东，告诉那里的弟兄们，我不能回去了。我当时在西雅图，也从那里打电话到旧金山。我告诉那里的弟兄，我有负担访问沙加缅度，然后去洛杉矶。此后不久，我就访问沙加缅度。我未先受邀而访问一个地方，那是头一次。

当时，主大大使用倪柝声弟兄撰写的两本书－‘正常的基督徒生活’和‘工作的再思’。这两本书在美国出版以前，我一地一地的访问，看见主兴起了寻求者。我也观察到，这些寻求者几乎都是主在这之前二至五年间所兴起的。因为主已预备好了这些寻求的信徒，所以当这两本书出版时，这些饥渴的基督徒就如狼吞虎咽般的读完这两本书的内容。这两本书出版得正是时候。事实上，‘正常的基督徒生活’一书出版，正是我清楚主引导我留在美国的同一个月。当时，我除了观察到倪柝声著作所引起的巨大回响，也收到来自全国信徒一封又一封的信，一通又一通的电话。这些事向我印证，在这些日子，主的确渴望在美国作些奇妙的事。

圣经中的三件大事

在本篇信息，我们要来看圣经中的三件大事。第一件事是神永远的定旨，神终极的目的。神是有心思、情感、和意志的神圣人位，并且满了智慧和渴望。因此，在祂神圣的心思里必定有定旨，这定旨必定是神圣而永远的。以弗所三章十一节说，是照着祂在我们的主基督耶稣里，所立的永远定旨。’在这节的光中，我们需要问：永远的定旨是什么？’我们在本篇信息要看的第二件事，是神完成祂永远定旨改采取的作法。一旦我们看见，神照着祂自己的渴望有所定意，我们就需要找出，祂如何完成这定旨。我们要看的第三件事，是神将祂所完成的，应用在我们身上的路。首先我们要看神永远的定旨，然后我们要看神如何完成这定旨，最终我们要查考，这定旨所完成的，如何应用在我们身上。

神永远的定旨

全本圣经启示，在已过的永远里，神照着祂自己的渴望，定意要作一件事。神定意要作一件事，就是要得着一班人作祂活的身体，并在作为灵神的子神里彰显父神。神永远的定旨是要有一个活的、团体的身体，借此将祂自己彰显为三一神。父神在子神里作为灵神，要借着一个由人所构成的团体身体，得着彰显并显明。

神是奥秘、无限、无量的，但祂渴望得着彰显并显明。为这目的，神创造了人。人是神创造中的末了一项。这指明神在创造人以前所创造的一切，都是为着人作准备。神一旦预备好一切，就创造人。这启示人是神创造的中心。神特意创造人作祂造物的中心。人是按着神的形像造的，并被赋予神的神圣权柄，管理一切造物（创一26）。人按着神的形像被造，这启示我们，人受造是为彰显神，因为形像就是彰显。比如，我若替你拍照，照片会捕捉你的形像，成为你的彰显。人得着权柄管理全地，这意思是说，人要在地上作神的代表。我们从神造人的方式就能看见，神造人的定旨是要人彰显祂并代表祂。这就是神永远的定旨。

神永远定旨的完成

神如何完成祂的定旨？神如何得着一班人彰显祂并代表祂？神乃是借着成为肉体、钉十字架和复活，完成祂的定旨。神成为肉体时，亲自成为人。祂这样作，就使自己与人联结并调和。耶稣是神人，是与神联结并调和的人。这人活在地上三十三年半，然后死在十字架上。祂的死是包罗万有的；祂死的时候，一切都与祂同死（参林后五14）。祂死后，接着就从死人中复活；在祂的复活里，祂将祂的生命分赐到人里面（约十二24，彼前一3）。祂成为肉体，将神带到人里面；在复活里，祂将人带到神里面（约十四6、20）。这就是神完成祂永远定旨的路。

应用神永远定旨所完成的

现在我们需要看见，神永远定旨所完成的，如何应用在我们身上。应用神永远定旨所完成的，完全是在那灵里，且凭着那灵执行的。主复活以后，在五旬节那天，圣灵从诸天浇灌到地上。这灵是包罗万有的。基督的成为肉体、人性生活、死和复活，都在这作为基督之实化的灵里。父神具体化身在子里，子神实化为那灵（十四10、16～20）。在这灵里有我们所需要的一切。

那灵采取三个步骤，将神永远定旨所完成的，应用在我们身上：祂重生我们、变化我们、并使我们领悟我们是身体的肢体。我们首先听见福音并接受主，包罗万有的灵就进入我们里面，重生我们（三6）。我们重生时，将神自己接受到我们里面作生命。这是我们属灵生命的开始。重生是那灵将神定旨所完成的，应用在我们身上改采取的第一个步骤。那灵重生我们以后，继续在我们里面作工，将我们从老旧、属人的性情，变化成为新的、神圣的性情。这是那灵将神永远定旨所完成的，应用在我们身上改采取的第二个步骤。那灵改采取的第三个步骤，是在我们里面作工，使我们领悟我们是基督身体的肢体。那灵在我们里面作工，要求我们进入身体生活，召会生活。那灵变化我们的时候，我们就会领悟自己必须与别人交通，并有聚会生活。聚会生活就是与其他基督徒聚会的生活。这是身体的生活。我们绝不能作单独的基督徒。反之，我们必须使自己联于其他的信徒。这是那灵在我们里面的要求。

你若在早晨单独与主相会，你里面的主必然会引导你，在晚上与圣徒同聚。每当你到主面前去，主就会差遣你到圣徒那里。这是因为主渴望得着建造的身体，作祂团体的彰显。主回来时，祂在我们里面变化的工作就会完成，祂甚至会将我们的身体，变化成为祂荣耀的样式（腓三21）。那时，我们同着所有的圣徒，将是神圣、团体的彰显，在作为灵神的子神里，显明并彰显父神。但愿我们都到主面前，思想在神永远的定旨、神永远定旨的完成、应用神永远定旨所完成的这三件事上，我们到底在哪里。

问答

答：要答复这问题，我会说，我们不想成为任何运动的一部分。你听见这答复，也许想要知道：‘倘若李弟兄不是开创新的运动，那么他在作什么？’我只能用以下的方式来答复。神创造诸天、地与人，但人堕落了。因此，神借着成为肉体，亲自来作第二个人（林前十五47）。这人死在十字架上，结束了整个旧造。然后祂在复活里，改变形像成为那灵，使祂能将祂的生命分赐到所有信入祂的人里面（45下）。那些信入祂，并将祂接受到他们灵里作生命的人，就是基督的身体。神渴望这身体在子里借着那灵彰显父神。这身体就是召会（弗一22～23，西一18）。无论信徒在地上任何地方，都该来在一起作为基督团体的身体。他们该来在一起彰显、展览、高举、并传扬基督。这就是召会生活。

我们从召会历史得知，撒但作了许多事，并且继续在作，要破坏基督的身体和真实的召会生活。他所作一件主要的事，就是把许多异物带进召会里。你若把一根钉子放在你身体里，这异物会伤害你的身体，叫身体受苦。这就是撒但对基督身体所作的。撒但除了将异物带进身体里，也作了许多分裂身体的事。因此，我们若看今天基督教的光景，就会看见这两件事－异物和分裂。罗马天主教将许多异物带进召会里，而更正教团体产生许多的分裂。我曾读到一篇第一次世界大战之后写的文章。写这篇文章的弟兄说，一九一九年有一千五百多个公会，并且那时候在弟兄会当中有一百多个分裂。那是在一九一九年。想想看今天又多了多少的分裂。这是可怕而邪恶的情况。

面对这个明显有异物和分裂的情况，我们该作什么，主又在作什么？今天主正在作工，拯救祂的子民，脱离由异物和分裂所造成的一切破坏。我们不要任何一种运动；反之，我们领悟主要拯救我们脱离消极的事，带我们回到召会原初的情形，并引导我们过非常简单的召会生活。我们必须忘记一切的异物和分裂，简单而一般性的实行召会生活。无论我们在哪里，无论我们去哪里，我们都该与圣徒聚在一起，作基督团体的身体，简单的彰显、经历、高举、并传扬基督。我们相信，这是主在这末后的日子所要恢复的事。

答：惟一该被排除在外的，乃是那些没有得救的人。我们必须包容所有的信徒。所有重生的信徒，甚至那些在天主教里的人，都是基督身体的肢体。倘若有些来自天主教的人，渴望有分于召会生活，我们必须欢迎他们。他们若没有这愿望，那是他们的事，我们不能作什么。我们的责任是忘记所有的异物，并且弃绝分裂。若有人到我这里来，问我属于什么会，我会告诉他，我只属于召会。在全宇宙中只有一个召会，我属于那一个召会。他们若问我是那一种基督徒，我会说，我就只是基督徒。

答：在圣经里，这是非常实际的。无论基督徒在哪里，他们都该来在一起实行聚会生活，集会生活。这是那灵在所有信徒里面的要求。你若在拉斯维加斯，你就该与拉斯维加斯其他的信徒来在一起。你不该留在家里作隐密的基督徒，你需要联于他人。这非常简单。问题是，今天基督教里的情况使我们困惑。倘若我们活在第一世纪，并且接受了主，我信事情会非常简单。我们会晓得我们需要联于周围其他的基督徒。今天我们该作同样的事。我们若住在洛杉矶，就该联于洛杉矶其他的信徒。今天的难处是，一位信徒到了洛杉矶，不知道要往哪里去，因为太混乱了。当前的情况令人困惑，但原则上召会是简单的。召会是真实、神圣、永远、属天、属灵并属于主的。今天我们若要实化召会生活，就需要从我们身上除掉基督教里一切的异物，弃绝一切的分裂，并作个简单、一般的基督徒，在我们当地来在一起，在基督里借着那灵敬拜神，并且经历、高举、展览、彰显并传扬基督。

答：这与我们早先在本篇信息中所看见的第三件大事有关，就是应用神永远定旨所完成的。你所问的问题，与我们如何应用基督所完成的有关。我们遇见不信者，需要向他传福音，这对我们众人都很清楚。然而，我们遇见信徒该作什么？我们遇见一班由主所重生的基督徒，并且晓得他们对属灵的事没有多少领悟，就需要帮助他们。首先我们需要帮助他们，对基督的爱有深刻的印象。为此我们需要多祷告。我们需要祷告：‘主，我需要这些圣徒。我晓得他们是在基督里真实的弟兄姊妹。然而，我也晓得，虽然他们已经重生，却不是非常爱你。在他们里面作工，使他们更爱你。’除了为这些信徒祷告以外，我们还需要与他们交通，激动他们的心更爱主。他们若愿意开始更爱主，并愿将自己奉献给主，那灵在他们里面就会有立场，能在他们里面作工，使他们渴望走这条路。

我们若渴望实现真实的召会生活，就必须再将自己奉献给主。我们该到主面前去告诉祂：‘主，使我更爱你。’诗歌二百八十一首第一节说，‘愿我爱你更深！爱你更深！哦主，听此求恳，成全此心。我心真是切慕：爱你更深，我主，爱你更深，爱你更深！’我们需要爱主更深，并且帮助别人更爱主，更寻求主。这样，圣灵在我们里面就会有立场，带我们往前，并且将神为着祂永远定旨所完成的一切，应用在我们身上。

第二章 　接触主的路

读经： 罗马书九章二十三节，约翰福音六章五十一节，七章三十七至三十八节，哥林多后书十三章十四节，马太福音二十八章十九节，哥林多前书十五章四十五节，约翰福音二十章二十二节，哥林多后书三章十七节，约翰福音六章六十三节。

人受造作器皿以盛装神

神的中心思想和永远心意，是要将祂自己作到我们里面，成为我们的生命，甚至成为我们的一切。神要完成这心意，就创造人作器皿（罗九23）。造器皿的目的是要盛装东西。因此，器皿要达到被造的目的，就必须被一些东西充满。

既然人受造作器皿，我们就需要思想，人受造是要盛装什么。人该被什么充满？人受造是要盛装神。我们是神的容器，神必须是我们的内容，这就是为什么人里面常有虚空的感觉。我们觉得虚空，这是因为我们受造为要盛装神。我们里面若没有神，不过就是虚空的器皿。这就是为什么我们需要相信主耶稣的原因。相信主耶稣不仅是相信祂是我们的救主；相信主耶稣乃是将祂接受到我们灵里（约一12）。我们相信主耶稣，神在基督里作为那灵就进入我们灵里，开始住在我们里面。我们是容器，三一神－父在子里作为那灵－是我们里面的内容。三一神作为我们里面的内容，要用祂自己充满我们，好成为我们的生命和一切。我们这样完全被神充满，神就是我们的内容，我们也得着满足。

借着吃喝神被祂充满

我们相信主耶稣，并将祂接受到我们里面以后，就能借着吃喝祂被祂充满。约翰福音启示，主是属天的粮，使我们得喂养；主也是活水给我们喝（六51，七37～38）。马太四章四节也告诉我们，我们活着，不该单靠食物，乃该靠神口里所出的一切话。神的话就是神自己的彰显。因此，吸取神的话就是吸取神自己。

神是三一的，为使我们能有分于祂

我们相信主耶稣的人，有主住在我们里面（罗八10，林后十三5）。既然我们已将主接受到我们里面，问题就在于：‘我们如何日复一日，时时刻刻有分于主作我们的食物、饮料、和生命的供应？’这是我们在本篇信息中所要提出的问题。这问题是奥秘、神圣、属天、属灵和永远的，答案实际上却相当简单。要领会使我们不断的有分于主作我们食物、饮料、和生命供应的路，就必须看见神是三一的。

圣经启示神是父、子、灵（林后十三14），但这不是说有三位神。神只有一位（林前八4），但这一位神乃是三－父、子和圣灵。祂乃是三一神。我们在马太二十八章十九节能看见三一神这件事。这节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’主对我们的嘱咐是，要使万民作祂的门徒。关于那些在万民中接受主的人，主教导我们要将他们浸入那‘名’里。在原文里，主没有用复数形的‘名’，说我们该将万民浸入那些名里；主乃是用单数形的‘名’。神圣三一的三者－父、子、灵－有一个名。祂们是三，但祂们只有一个名。这清楚指明神是三一的。

水可以帮助我们说明神圣的三一，不过也相当有限。假定我们有一大块冰，而冰是非常坚硬的。然而，假定我们将冰放在太阳底下一小时，冰就会溶化为水。不仅如此，假定我们把水留在户外一整天，水就会消失。水在太阳底下一整天，就变成水蒸气。在一天当中，我们有冰，然后有水，再后有水蒸气，但我们能说这些是三个不同的东西么？我们不能这么说，因为冰、水、和水蒸气是同一个本质的三种不同的形态。

我们能将这个例子，应用到我们有分于三一神的事上。你若有一大块冰，要将它接受到你里面，是很困难的。你若让冰溶化成为水，就比较容易把它接受进来。你若让水变成蒸气，就更容易把它接受到你里面。水成为蒸气时，你就能轻易的将它吸到你里面。因此我们能说，若要有分于水，水就必须经过三个步骤；首先是冰，其次是水，第三是蒸气。照样，我们的神经过了三个步骤的过程，好使我们能便利的有分于祂，将祂接受到我们里面。在第一个步骤，父神是神圣三一的泉源，源头（参诗三六9，耶二13）。在第二个步骤，子神是三一神的具体化身和彰显（西二9，约一18）。借着成为肉体，子这完整的三一神成了肉体（一1、14），为要将神带到人里面，并借着祂在十字架上的钉死，为我们成功救赎。在第三个步骤，灵神是作父具体化身之子的实化（十四16～20、10）。子作为末后的亚当，在肉体里的人，在祂的复活里成了赐生命的灵，作经过过程之三一神的完成（林前十五45）。这包罗万有赐生命的灵就像水蒸气，我们能将祂吸入（约二十22）。

因为主就是那灵（林后三17），我们有分于祂就不受时间或空间的限制。无论我们在哪里，无论何时我们有渴望，都能吸入祂。我们所需要的，就是将我们的心和我们的灵对着祂‘调准’。我用‘调准’一辞，这是因为那灵也好比空中的无线电波。每当我们将心和灵向祂调准，就有感觉里面被摸着。圣灵来摸我们的心。我们都需要有这经历。当我们悔改，承认我们的罪，真诚的将我们的心转向主，并且相信祂，我们就感觉里面被摸着，并且有个东西在我们里面运行。这就是那灵在我们里面运行。

那灵就像冰、水和蒸气这例子中的蒸气。就这点而论，我们能说，那灵是三一神末了的‘形态’。那灵是三一神的完成，今天我们很容易将祂吸入。我们调整我们的心对准祂，祂就进到我们灵里，我们就感觉里面被摸着。有时候我们甚至感觉里面有说话。这说话不是来自我们外面，乃是来自我们里面。这说话就是三一神的神圣眷临。父神是在子神里作为灵神临到我们。

对待、接触并享受三一神的路

何等奇妙，我们有这神圣的人位住在我们里面。这宇宙的三一神在我们里面，绝不会离开我们。现在问题是我们如何对待祂。我们如何对待、接触、并享受住在我们里面这奇妙的一位？我们如何在日常生活中，实际的接受祂作我们的生命和一切？三一神在我们里面不是道理，乃是非常真实且实际的。因此，我们必须思想该如何在我们里面对待、接触、并享受祂。

爱祂

我们必须作的第一件事就是爱主。在约翰福音里，主没有要我们作许多外面的事，祂乃是要我们作两件事－信入祂并爱祂。主从死人中复活以后问彼得：‘约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？’然后主再问彼得两次：‘约翰的儿子西门，你爱我么（二一15～17）。我相信今天主正在问我们这个问题。我们爱主么？我们若不爱祂，这是何等的可怜。我们都必须爱主。我相信在每位信徒里面都有爱主的渴望，甚至退后的信徒也有这种渴望，里面也有一些对主的爱。在我们心里，都有这样的渴望和这样的爱。我们对主的爱也许非常微小，但即使我们心里只有一点点对祂的爱，这就足够了。这少量的爱就像种子，至终必会长大。我们众人都必须爱主。我曾经到全地各处旅行，我观察到每位基督徒里面都有个东西在呼召他，甚至要求他爱主。我们每个人里面都有这样的感觉－有个东西在催促并要求我们爱主。我们必须顾到这个感觉，并且回应这内里的声音。我们需要答应这呼召，并且告诉主：‘主，我必须爱你，我也的确爱你，但我对你的爱非常微小。求你使我更爱你。’我们都需要为着我们对主的爱，向祂祷告。

将自己奉献给主

除了爱主以外，我们还必须将自己奉献给祂。我们一生中，至少必须有一次，确定的将自己奉献给主。我们都必须过这个关。我们若从来没有确定的将自己奉献给主，现在就必须这样作。我们必须到主面前去告诉祂：‘主，我已经被你所买。你用你的宝血买了我，我已经蒙你救赎。主，我是你的。我属于你，所以我将自己交给你。因为我爱你，我将自己奉献给你。’我们许多人以前也许这样作过，但如果从我们上次将自己奉献给主到如今，已经事隔多年，我们就必须再奉献；我们必须更新我们的奉献。我们将自己奉献给主以后，主就会有立场在我们里面运行。主在我们里面有立场，祂就会开始在我们里面行动并说话。此外，我们会有立场接触主，并且进入与祂的交通。

在灵里读祷主话

除了爱主并将自己奉献给祂以外，我们必须花时间在祂的话上。我们每天早晨必须打开圣经。我们不需要读得太多；我们只该打开圣经，并且用我们的心和我们的灵来读。我们也许知道如何用我们的心思读主的话，甚至知道如何用我们的心读主的话，但我们知道如何用我们的灵读主的话么？林后三章十七节说，主就是那灵，而约翰六章六十三节启示，主的话就是灵。用我们的灵读主的话，意思就是我们来到话的面前，需要用我们全人最里面的部分接触话。我们必须用我们全人最深的部分接触主的话，不仅要领会话，也必须感觉话。我们不仅必须用我们的心思领会话，并用我们的心爱话；我们也必须用我们的灵感觉话。读主的话和阅读报纸有很大的不同。我们看报只需要用眼睛看字，并用心思领会。然而，正确的读主的话，需要的更多。我们要正确的读主的话，还需要用我们的心爱主的话，并用我们的灵接触并感觉祂的话。

许多人也许不熟悉感觉主的话这件事。有些人可能不知道这是什么意思，我们如何能用我们的灵感觉主的话。用我们的灵感觉主的话，所需要的不仅是读主的话，也需要祷告主的话。我们读一、两节圣经以后，需要花一些时间用这经节并就着这经节祷告。比如，假定我们读路加十八章十九节。这节说，‘耶稣对他说，你为什么称我是良善的？除了神一位以外，再没有良善的。’我们读了这节以后，需要就着这一节祷告。我们可以祷告说：‘主，你的话说，没有一位是良善的。因此，我不是良善的。除了神自己以外，没有良善的。主，我真赞美你，你是惟一良善的那位。在我里面没有良善的东西。’这样祷告以后，我们也许继续祷告：‘主，既然在我里面没有良善，请拯救我脱离对自己的信靠，教导我如何享受你并信靠你。你是惟一良善的那位。’借着这样用主的话并就着主的话祷告，我们就运用我们的灵；借着这样运用我们的灵，我们就在话里接触主。不是仅仅用我们的心思读主的话，我们也能借着祷告主的话，运用我们的灵。我们能祷告：‘主阿，在这宇宙中除了神一位以外，再没有良善的。神是惟一良善的那位。’当然，我们需要领会这一节的意思，但我们更需要运用我们的心爱这一节，并运用我们的灵在这一节里接触主。我们该立刻将我们的读经转为祷告：‘主，这是何等奇妙。没有一位是良善的，甚至我也不良善。惟有你是良善的。主，我感谢你，你是惟一良善的那位。求你使我能领悟我不是良善的，在我里面毫无良善的东西。拯救我脱离对自己有任何的信心，脱离对自己的信靠。教导我信靠你，接受你作我的生命，并且凭你而活。你是惟一良善的那位。’这是来到主话面前的路－将我们所有的读经转为祷告。借着这样作，我们就运用我们的灵，并在话里接触主。这是读主的话最简单且最有功效的路。

每位信徒应当快速的将全本圣经从头到末了至少读过一遍，得着一个概观。然后，在速读以后，他该回过头，慢慢的逐一消化每一节。第一种读法好比去超市大采购，并将这些食物带回家储存。第二种读法好比每天一点一点的烹煮并享用食物。我们每天早餐该吃一点食物，午餐吃一点，晚餐也吃一点。同样的，我们每天需要将一点话接受到我们里面。若是可能，我们该每天早晨起来，借着活读主的话，花一些时间接触主。我们每天清晨该花十分钟来到主面前。在那十分钟里，我们不需要读太多经文，也不需要太多思想我们所读的话。反之，我们只该读少许经文，并就着经文祷告。每天借着将一点话接受到我们里面，神的话就会作我们的食物，我们就凭这话而活。

我们若每天就着话祷告，便会感觉主的同在和圣灵的膏抹。此外，我们会学习如何从我们的灵祷告。已往我们也许单单从我们的记忆或从我们的心思祷告，但借着每天祷告几节圣经，我们会学习从我们的灵祷告。从我们的灵祷告就是从我们内里的感觉祷告。我们不是仅仅祷告我们所记忆或思想的，乃是照着我们里面的感觉祷告。我们能用以下的方式说明这事。假定某位弟兄的母亲病了。这位弟兄也许关切他的母亲，但他来接触主时，该忘记他母亲的病。他该忘记一切，单单来到主面前，不照他心思里所有的来祷告主，乃用主的话，照着他内里深处的感觉祷告。他该照着他内里的感觉祷告，而不照着他的记忆。他若这样作，越祷告就越感觉主的同在。至终，当他在主的同在里，他里面的主会提醒他为母亲祷告。这样，当这位弟兄为他的母亲祷告，就不是出于他的己，乃是出于在他里面的主。

借着这样读主的话并向主祷告，我们就能接触主，并且被祂接触。主能对我们说许多事，带我们进入祂的同在，光照我们，并给我们看见我们一切的软弱、错误和污秽。主给我们看见这些事，我们就必须向祂认罪。然后祂会用祂的宝血洁净我们，并洗净我们的良心，使我们的良心明亮且纯净。结果，我们的良心会完全平安，我们的灵会活而得胜。结果，我们里面终日会有活的膏抹，能与主不断的交通并交谈。我们若这样作，就会渐渐被主充满，直到全人满了圣灵。这真是美妙。

姊妹们知道，要叫她们孩子长大绝佳的路，就是喂养他们。我们基督徒也是借着喂养而长大。我们借着从主得着喂养而长大；从主得喂养，乃是借着活读主的话，并借着用主的话向主祷告。这完全不是道理的事。我们若将这事当作道理，对我们就不会有益处。这话不是道理，乃是给我们接受并实行的指引。我们都该竭力实行。每天早晨我们都该尽所能的，比平时早十五分钟起床。然后我们能用这十五分钟与主在一起，并读祂的话。我们至少能读一至二节，至多九至十节。我们能用真诚的心默读，并且祷告我们所读的话。事实上，我们甚至能用我们所读的话来祷告。然后我们该花一些时间，照着我们内里的感觉，有强的祷告。我们若遵守这些教导，就会真正接触到主。我们若有更多的时间就更好了，但我们至少该花十五分钟的时间，这样读主的话并向主祷告。

我们每天早晨若花十五分钟这样接触主，会有许多结果。我们会经历圣灵里面的充满和外面的浇灌，并且属灵的恩赐、光、生命和能力会从我们涌流出来。小孩若吃得好，每天就会经历改变和成长。然而，今天基督徒因着属灵的饥饿，一直维持老样子。大多数基督徒仅仅上‘教堂’，坐在会众中作‘长板凳教友’。偶尔他们有机会祷告，也是照着他们的环境、情形和景况祷告，或仅仅照他们的记忆或天然的智力祷告。大多数基督徒根本不知道如何运用他们的灵，甚至读主的话时，也只运用他们的心思，结果乃是生发许多古怪的思想。然而，我们读主话的目标，不是接受古怪的思想，乃是要接触主。

主就是那灵，并且主在祂的话里。因此，我们祷读主话时，不是要接受知识、道理和教训，乃是要接触主，并得祂的喂养。我们需要借着话从主得喂养，并借着有效能的祷告接触主。这样主就会对我们说话，向我们启示祂自己，并将我们带进光中，暴露我们真正的光景。这样，我们会真实的认识主和我们自己。我们也会经历主、享受主并被祂充满。这会使我们长大，并会释放许多积极的祝福。我们若每天花十五分钟读主的话并接触主，那么数周以后，甚至召会的聚会也会改变。聚会会变得丰富、有能力、刚强、活泼，并且在这样的气氛里，许多罪人会被带到主面前。这一切奇妙之事的秘诀、关键，就是借着读主的话并有效能的祷告来接触主。

在一些我所访问的地方，我请弟兄们在一张纸上签名，承诺每早晨花十五分钟亲近主。愿意这样作的弟兄们在这张纸上签名以后，我保留这张纸。两周以后，我写信给每位弟兄，询问是否遵守了诺言。弟兄们常回信告诉我，他们的经历何等美妙。我盼望我们众人都作这样的决定，早晨花时间亲近主，读祂的话，并有效能的向祂祷告。我们该告诉主：‘主，我爱你，所以从明天开始，我要尽力学习早晨早一点起床，花时间亲近你，读你的话，并且活而新的祷告。’愿我们都竭力进入这实行。

问答

答：我们的环境和景况都不同；因此，有些圣徒很难在早晨有这样的时间。若是如此，你就该在晚上花时间亲近主。晚上亲近主，总比完全不亲近主好。然而，我为什么鼓励你们早晨有这段时间，这是有原因的。在早晨，一切都新鲜而清新。你工作了一整天，到晚上可能很疲倦，所以也许很难新鲜、活泼的接触主。曾有人问慕勒乔治（George Muller），为什么必须在早晨花时间亲近主？慕勒回答说，在旧约里以色列人受教导，要将祭牲的脂油，而不是粪，献给主（出二九13～14，利四8～12）。慕勒接着说，在夜晚花时间亲近主，就像把粪献给主；但在早晨花时间亲近主，就像把脂油献给主，因为早晨的时间是上好的时间。在旧约里，以色列人在旷野的期间，必须每天收取吗哪。耶和华吩咐他们什么时候收取吗哪？神吩咐他们早晨收取吗哪。全本圣经也满了主的寻求者早起接触祂的例子（创十九27，二一14，二二3，二八18，出八20，九13，二四4，三四4，书三1，六12，七16，八10，士六38，撒上一19，十五12，十七20，伯一5，可十六9，路二四22，约二十1，徒五21）。

已过的年日，我们在远东大力强调早晨花时间亲近主的必要，我们称之为‘晨更’。每位基督徒都该清晨起来守晨更，借着读主的话和祷告，花时间亲近主。我们若这样作，主会对我们每个人说话，并且我们当地的召会，必定大有长进。

答：我们必须领悟，历代以来主一直等候我们。因此，我们若领悟我们是器皿，而且主渴望以祂自己充满我们，我们就该采取行动接触祂。主要以祂自己充满我们，但我们需要与祂合作。我们与主合作的路，就是借着爱祂，将自己奉献给祂，并且每天在祂的话里接触祂。我们要这样作，最好的时间是在清晨。我们若这样作，就会非常快速的在主里长大。

在我头七年的基督徒生活里，没有任何长进。我一周参加五次基督徒聚会－主日早晨、下午和晚上，以及周二和周四晚上－我也用心勤读圣经。然而，在那七年里，我没有任何长进。毫无长进的七年之后，我在一年之间大大长进。怎么会发生这样的事？这是因为在第八年我得着帮助，学习如何祷告着读主的话，并且有效能的向主祷告，以活的方式接触主。当我学习如何这样作，主就开始向我说许多事。祂摸着我、炼净我、洁净我、变化我并呼召我。也就在那年，主兴起我开始为祂说话。我就是这样开始尽职事奉的。靠着主的恩典，我能见证我从未读过圣经学校，也从未受教于牧师或传道人。我乃是有一天得着了主儿女的帮助，学习如何以活的方式接触主。许多属灵的事乃是从这样的接触主产生的。因此我确信，圣徒们若实行以这活的方式接触主，结果会有许多的祝福，会有恩赐、能力、力量、传讲、造就和亮光。不仅如此，这会产生真实的召会生活。主是活的、真实的、便利的，并且祂在等候我们享受祂、接受祂并经历祂。

答：你早晨来到主面前该作两件事－读经和祷告。花时间亲近主而没有读圣经是可能的，但读一些圣经更好。你该读几节圣经，然后尝试照着你对经文的领会来祷告。你若不领会经文说些什么，也不要以为意。你若领会经文，可以就着经文祷告；但你若不领会，就越过这些经文，继续往下读。也许两年后你再来读这些经文时，就能有所领会，并且能就着经文祷告。不要尝试去领会。你对所读经文若有些领会，就用这些经文有所祷告；你若没有任何领会，只要继续往下读。你若在读的时候实行祷告，这会滋养你的灵。要学习读经的时候祷告，祷告的时候读经。

我们也必须学习从我们的深处来祷告。我们不该肤浅、表面的祷告，乃该深刻的从我们全人最深处祷告。倘若我们读主话的时候这样祷告，我们就会接触主并享受主。主要成为我们的生命供应，我们就从祂得喂养。你上班以前吃早餐，你早晨所吃的食物加给你力量，使你能过一天的生活。这是物质的事。同样的，我们需要吃属灵的食物，加力给我们的灵，使我们有属灵的成长。

答：与神调和的能力不局限于少数人，乃是为着每个人。我曾见过数千信徒这样聚在一起并享受主。甚至那些没有学问的人也曾被主‘焚烧’，并且被主使用，将许多罪人带给祂。他们甚至成为召会中领头、尽功用的肢体。只要我们每晨这样接触主，主就会焚烧我们，并将我们烧着。我们用熨斗烫衣服以前，必须把熨斗接在插座上。熨斗接上插座，电就‘焚烧’熨斗。同样，我们每天早晨需要借着接触主，而被‘接上’主。

答：是的，有时候这是我们惟一的祷告方式。有时候我们里面深处有一种感觉或负担，但我们不晓得如何发表。在这种情况里，我们只有叹息，说，‘主阿，主阿。’这是最有效能的一种祷告。我们越这样叹息，就越感觉我们里面的膏抹。这就是从我们灵里，祷告那说不出来的祷告。

答：我对你们描述的是接触主最容易的路；没有更容易的路了。当然，你这样实行一阵子就会习惯，这条路会成为你的习惯。然后甚至你开车或工作时，也能这样接触主。倘若姊妹们早晨实行这样接触主，至终她们在料理家务或在厨房作菜时，就能这样接触主。今天基督徒主要的需要，就是以活的方式接触主。你若问我，什么保守我追求并事奉主，我要说就是这一件事－借着祷读主话，以活的方式接触祂。

今天我们需要与主合作，并给祂机会作我们的一切。主就像我们所呼吸的空气。我们周围有新鲜的空气，但我们必须运用我们的肺吸入这空气。当我们将空气吸入而与之合作，我们就让空气成为我们所得的分。照样，我们需要运用我们的全人，以活的方式接触主，使祂能成为我们的一切。

我们的主不是道理或教训，基督徒的生活也不在于道理和教训。我们的主是活的人位，这活的人位就是基督徒的生命。基督是活的、真实的、丰富的、无限的和便利的，但祂需要我们的合作、享受、接受并经历祂。我们若这样作，许多事会发生。你若让主焚烧你，你所有的邻居都会被焚烧。在你邻近地区会有火，也许你的一个邻居会成为真正的彼得－被主用来领一千人归主的人。

我深深的感觉，许多主的儿女是好弟兄姊妹，对主有真诚的心，但我也感觉他们有很大的需要。他们不需要受更多道理的教导，这不管用。他们所需要的一件事就是接受这话，实行每天接触活的主。倘若某地的信徒，每早晨实行这样的接触主，然后晚上和主日来在一起，彰显、高举、并展览他们所经历的主，他们就会成为最美妙的召会。我们早晨必须接触主，然后晚上和主日来在一起，彼此交通并分享我们所经历的基督，作为向全宇宙的展览和见证。我们也必须向我们的邻居传讲我们所经历并高举的基督。我们若作这一切事，结果会是美妙的。五旬节那天，被主使用的门徒仅仅是加利利的渔夫。他们是微小、没有学问的人，但主使用他们。为什么主使用他们？因为他们有效能的接触主，并让主借着他们自由的行动。这就是我们今天所需要的。我们不需要更多的教训；主自己就是我们活的教训，活的信息。祂会在我们里面以活的方式说话，然后我们就能为祂说话。我们需要进入真实的基督徒生活，就是在主的话里接触祂，并给祂自由借着我们行动。愿主带我们众人进入这样的生活。

第三章 　被那灵充满并成为真正属灵人的路

读经： 以弗所书五章十八节。

真基督徒不仅是好人或宗教徒，基督人－被基督充满的人

作基督徒就是作属灵人。属灵是什么意思？属灵和良善或笃信宗教之间的区别何在？属灵就是与基督调和并被基督充满。因此，真基督徒是与基督调和并被基督充满的人。基督徒这辞的意思是‘基督的依附者’。基督真实的依附者或跟从者，就是属基督的人，基督人，是被基督充满的人。

作基督人的意义是什么，一杯茶是很好的说明。一杯茶不是单单由茶组成，乃是已经与水调和的茶，不仅仅是水，也不仅仅是茶，乃是茶加水，水加茶。因此，我们可以称它为‘茶水’。人好像一杯水，基督好像茶。作为茶的基督进入作为水的我们里面，祂就与我们调和在一起，使我们成为基督人。真基督徒是基督人－与基督调和并有基督作他生命的人。

属灵人－被那灵充满的人

属灵也就是作一个被那灵充满的人；因为那灵是基督的实际，并且如今基督乃是那灵（约壹五6，约十六12～15，林前十五45下）。我们若没有那灵，就没有基督，因为基督就是那灵。林后三章十七节清楚的说，‘主就是那灵。’不仅如此，罗马八章九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’这节启示，我们是属基督的，因为我们有基督的灵。因此，我们若没有基督的灵，就不是属基督的。我们绝不能将那灵与基督分开，因为基督与那灵是一。父神、子神、灵神不是三位分开的神，乃是一位三一神。正如三一神是一，基督与那灵也是一。因此，你若有那灵，你就有基督。这使你成为基督人－与基督调和并被基督充满的人。不仅如此，基督人就是属灵的人－与基督的灵调和并被基督的灵充满的人。这就是作基督徒的定义。基督徒不是作好人或宗教徒；基督徒就是属灵人，与作为那灵的基督调和并被基督充满的人。

好人、宗教徒、和属灵人之间的区别

假定有一个不信神的人，既不爱神、不敬畏神、不敬拜神、也没有想到神。然而，因为他是人，就觉得应当作好人，应当尽力爱他的邻舍，并且应当善待别人。这是我们会称之为好人的那种人。然而假定有一天，这好人开始领悟，在这宇宙中有一位全能者，就是神。他既有这种领悟，就开始敬畏、爱戴、并敬拜神。至终，这人听见他在神面前是罪人，神差遣祂的儿子主耶稣死在十字架上救赎人。结果，这人信耶稣是救主，向神悔改，并且得救了。然后他开始参加基督徒的聚会，并竭力照着神的旨意而活。此外，他开始研读圣经，并且读许多基督教的书籍和宗教著作。他甚至开始预备讲台信息，并且练习讲道。他也学习如何撰写祷告文，来到聚会中就向神献上他所写的祷告文，并向会众释放他所预备的讲章，读他事先所记下的。现在的问题是，他成了哪一种人？他从前是好人－没有神而尝试为善的人－但现在是哪一种人？当然他已超过好人，但我们能说他是属灵人么？不能。这人成了热心宗教的人，但很难确定他是否成为属灵人。由此我们能看见，人很有可能成为热心宗教，却不是真正属灵的人。

假定有一日，主临到这位弟兄，并将他带进祂的光中。结果，这位弟兄祷告的方式开始改变。他不是从他的记忆、从他的心思或照着他的光景祷告，乃是开始照着他最里面之人的感觉祷告，并且他常以不完整的句子发出祷告。他祷告说，‘主阿，主阿，我是有罪的。主，我何等有罪！主，赦免我。哦，赦免我。我是有罪的。’然后这位弟兄完全将自己交给主，那灵就有路据有、占有并充满他。结果，这位弟兄来到召会的聚会中，他被那灵充满，有个东西在他里面加力、焚烧并沸腾，他无法控制或销灭。聚会中机会一来，他就献上活的祷告。虽然他的祷告在文法上不像已往所作的祷告文那样正确，但他从他的灵祷告，活水江河从他里面涌流出来。聚会中所有的弟兄姊妹，都在他的祷告中感觉主的同在和膏抹。当有机会让这位弟兄在聚会中释放简短话语时，他就站起来从他的灵说话。已往他是照预备好的笔记分享，现今他的分享乃是来自里面的焚烧、加力、加强和沸腾，向会众见证那住在他里面活的一位。这人是属于哪一种人？显然的，他成了属灵人－被那是灵的基督所充满的人。他不仅是好人或宗教徒；他超过这些。他成了属灵的人，合乎神愿望的人。

神的愿望是要我们属灵，就是要我们被基督充满、占有并浸透。我们惟有属灵，才会是活而尽功用的。我们若不属灵，也许良善又热心宗教，却会是死沉的。作个良善又热心宗教的基督徒，却同时是死沉的基督徒，是有可能的。死沉的基督徒没有活的冲击力，没有真实属灵的恩赐，也没有能力或权柄。死沉的基督徒只有宗教的知识和基督教的教训。这就是为什么我们需要被那灵充满并浸透的原因。我们被那灵充满并浸透，就成为真实属灵的人。

被那灵充满并成为真实属灵人的路－确定并有效能的接触主

既然今天我们的需要是被那灵充满并浸透，我们就必须来看，要经历那灵需要作些什么。主的话启示，在神一面，一切都预备好了。神预备好了，并且在等候我们。我们需要作一些事，但我们需要作什么？我们需要作的第一件事就是到主面前去，要如此行，我们就需要学习如何确定并有效能的接触主。我怕许多信徒祷告了多年，并花了许多时间读主的话，却从来没有确定并有效能的接触主。因此，我们最后需要来看如何以这样的方式接触主。

我生在半基督教的家庭里，我的家人大约百分之五十是基督徒，百分之五十是佛教徒。我年轻时开始在基督教的学校读书，因此被带进基督教的范围里。我接触了基督教，却没有得救。事实上，我一点也不喜欢基督教。我十九岁的时候，听到一则通知说，一名二十五岁的青年女子，要到我们城里来举办公开的福音活动。这使我大为惊讶，于是决定去参加一场聚会，看看究竟是怎么回事。在头一场聚会里，主就遇见了我。我去聚会不是要看主，乃是要看那里会发生什么希奇的事；但我到了那里，主就遇见我，我得救了。事实上，我得救得很强。

接受主以后，我想我需要开始举止行动像个基督徒。在我的想法里，这意思是我需要作好、并热心宗教。因着这种观念，我开始阅读并研究圣经，并且寻找一个地方，使我能获得最佳的圣经知识。我找着这样一个地方以后，就在那里研读并学习圣经七年之久。日复一日，周复一周，我祷告并参加聚会，但我里面是死的。

一九三一年八月某日，主在我里面说话。祂问我：‘你在这里作什么？你是活的还是死的？你是哪一种基督徒？’这对我真是一次转机。次日，我到家附近的小山上祷告。我清晨到那里，跪下来向主呼喊说，‘主，怜悯我！我必定有什么不对。我周复一周参加基督徒的聚会，研读主话，并且祷告，但我仍是这么死沉、软弱，多年来没有带一个灵魂归你。’我这样呼喊，圣灵就像一股强大的洪水漫过我。我领悟到自己是有罪、污秽和背叛的。我无法描述当时的感觉如何。我只能俯伏在地，告诉主说，‘主，我是有罪的。我是全世界的罪魁。’我这样向主认罪，泪流满面。后来，在我下山途中，我被喜乐、欢欣、平安和属天的感觉充满。那时我不知道自己身在何处，我无法辨别自己是在天上，还是在地上。

从那天起有七个多月，我每晨早起，上到那座山。日复一日，我到山上以活的方式向主祷告。在这段时间里，我很容易遇见主。我会读主的话、祷告并以活的方式呼求主。有时当我呼求主，我会因为泪流满面，而必须停止呼求。七个月之久，我独自到山上这样祷告。当时我只是个年轻人，没有人能了解我。我的家人认为我有毛病，甚至怀疑我的头脑有问题。他们察觉我的生活有了很大的改变。这样祷告七个月以后，我学知热心宗教与属灵之间的不同，以及用心思读圣经与用灵读神活的话之间的不同。

我每早晨在山上向主祷告，七个月之后，另一件非常奇妙的事发生了－主借着我开始祂的职事。那时之前的几年，我们公会的牧师曾要求我在主日早晨的崇拜中讲道。当时我大约只有二十三岁。我在要讲道那一天以前，整周在讲章上下功夫。我写下所有要讲到之重点的笔记。当我讲道的时候一到，就在讲台上照着所预备的笔记讲。虽然我记下了一切，仍然会遗漏好几个原本想要说的点。数年后，主开始使用我为祂尽职，并为我开路，开始为祂说话。我的第一个思想就是把我一切的点都记在一张纸上，正如我以前所作的。起初我试着这样作，但至终我发现这作法不管用。我一发现是这样，就放弃这种作法，单单开始从我的灵说话。我当时学知，有两种说话方式：一种方式是从记忆、从心思说话，这不管用；另一种方式是从灵说话。

神的愿望是祂所有的子民都要真属灵。然而，我们要属灵，就都需要在来到主面前时，至少有一次确定的被祂遇见。我们必须确定、特意的来到主面前，不是为着各种事情祷告，而是为着遇见主并被主遇见。我们必须告诉主：‘主，我在这里。我预备好被你鉴察。我预备好让你遇见我，破碎我，并向我说话。我预备好了。主，我在这里。’我们都需要到主面前去，并且在我们的一生中，至少有一次，有这样一段时间与祂同在。

到目前为止，我们看过我们需要在早晨花时间与主同在，借着读祂的话，并有效能的祷告，实行以活的方式接触祂。我们都需要这样作，并且我们这样作是绝对正确的。然而，我们早晨与主同在的时间要成功，必须先作一件事。我们必须到主面前去，有一段确定的时间让祂鉴察我们、光照我们并遇见我们。我们必须特意、确定的到主面前去，与祂有这样一段时间。在这事上，我们无所选择，也无可争辩。我们若渴望作正常、活而属灵的基督徒，就必须这样到主面前去。我们若这样作，并且确定的被主遇见，会有什么结果？结果是我们会被圣灵充满，并且在我们的生活会有很大的改变。我们会领悟作基督徒乃是要在灵里，并且基督徒的生活完全是在灵里的事。

所有的真信徒都已蒙了重生，所有的真基督徒都有那灵在他们里面。然而，大多数信徒从来没有真正被那灵充满过，没有被那灵占有、据有并浸透过。这是我们重大的缺欠。今天的基督徒，特别是在美国的基督徒，不需要更多的教训或道理，因为他们已经有了许多。今天基督徒主要的需要，乃是以活的方式被那灵充满并浸透。许多信徒不满意他们目前的光景、召会生活、祷告生活和传福音，原因是他们没有被那灵充满并浸透。没有许多原因，只有这一个原因。今天我们最大的需要乃是经历那灵的充满和浇灌，而我们得着这经历惟一的路，乃是到主面前去。我们必须到主面前去，并让祂确定的遇见我们。一旦我们确定的被主遇见，我信每早晨主会一再的遇见我们。愿我们祷告都有效能，并且确定的到主面前去，使我们被带进这经历。

问答

答：这事的确包括完全的降服。我们一生中至少需要有一次，到主面前去告诉祂：‘主，我在这里不是要向你求任何事，乃是我自己在这里。主，鉴察我、光照我，并且将我带进你的同在和光中。’你若这样祷告，主会尊重你的祷告。并且祂会将你带进祂的同在和光中。当主这样作，你就会领悟你的过错和罪恶。当你在主面前认罪，祂就会洁净、洗净并鉴察你。当你这样敞开，你里面就会有感觉该怎样祷告。只要跟随这内里的感觉，并照着这感觉向主发表你的祷告。借着这种祷告，我们呼出我们所有的污秽，并吸入主的丰富。

答：我们不需要害怕。马太七章十一节说，‘你们虽然不好，尚且知道把好东西给儿女，何况你们在诸天之上的父，岂不更把好东西给求祂的人么？’这是主对我们的应许。我们求祂时，祂只会给我们好东西。不仅如此，我们若用真诚的心、正确的灵、和纯洁的动机寻求主，主必定会保守、护卫并保护我们。凡有人渴望进入真实的基督徒生活和召会生活，得胜的传扬福音，并且在他们的城市实现主耶稣真实的见证，都必须被那灵充满。要得着这充满不难，所以不需要担忧。我们只需要确定的到主面前去，好被祂遇见。愿主将我们众人带进这样的经历，并使我们从作好人和热心宗教的人，成为作真实属灵的人。

第四章 　有正确基督徒聚会的路

读经： 申命记十六章十三节，十六至十七节，哥林多前书十四章二十六节。

基督徒的生活是团体的生活

整本新约圣经将基督徒比喻为羊（太十16，十八12，二六31，约十1～16、26～28，二一15～17，罗八36，来十三20，彼前二25），这指明基督徒是需要聚在一起的人。羊与狗、猫不同，因为羊总是成群的。狗或猫能独来独往，但羊总必须成为一群。羊的生命是群体的生命。我们要作正常的基督徒，就必须与其他的信徒联结在一起。正如羊不能向羊群独立而活，我们也不能独立或单独。我们必须有身体生活，有召会生活。

早期召会的榜样

我们基督徒需要与其他的基督徒来在一起，但我们这样作时，必须照着新约所揭示关乎早期召会的启示和教训。在使徒时代，早期的基督徒来在一起并没有任何规条、形式或仪文；反之，他们简单的来在一起聚会并交通。使徒行传里没有规条、形式或仪文。我们所看见的是得救的人，被圣灵充满的人，来在一起交通，彼此分享、高举并荣耀主。这就是他们的召会生活。

今天基督教堕落的光景

早期的召会以这样简单而活的方式聚会，但至终召会从这真实属灵的光景，落到宗教‘崇拜’的人为光景里。今天基督教里所进行的宗教崇拜不是属灵的，基督教里基督徒聚会的性质已改变，并且堕落了。假定一个人凭主而活、在灵里行事为人、在他的灵里接触主、并被圣灵充满；他来参加今天基督教的宗教崇拜，会觉得这宗教崇拜与他的灵不相配。他的灵会寻找一样东西，但宗教崇拜会给他另一样东西，与他的灵不相配，不能应付他的需要，不适合他属灵的光景，也不能满足他灵的渴慕。这证明所谓的基督教崇拜有所缺欠，是形式、宗教的，并且满了规条、形式和仪文。

正确的基督徒聚会

什么是正确的基督徒聚会？正确的基督徒聚会，乃是圣徒来在一起运用他们的灵，脱离规条、形式、仪文、和其他一切宗教的束缚和拦阻。在正确的基督徒聚会里，有属灵的秩序和神圣高尚的气氛，却没有宗教的捆绑、阻挠或拦阻。在这样的聚会里，与会者发表他们灵里所有的，以及他们灵里所感觉的。他们也展示在日常生活中对基督的经历。在这样正确的基督徒聚会里，来在一起的弟兄姊妹就像焚烧的木柴。他们每个人都被点燃，也点燃别人。他们彼此焚烧，就像堆在一起焚烧的木柴。每场聚会以后，每位圣徒都已被焚烧，并且一直在焚烧。他们回家就焚烧家人，上班就焚烧同事，甚至去餐馆就焚烧餐馆里的人。他们总是被焚烧并焚烧别人。正确的基督徒聚会就像这样。

正确的基督徒聚会之路

弃绝规条、形式、仪文、以及与圣经相异的每样事物

我们若要有正确的基督徒聚会，来在一起就必须弃绝规条、形式、仪文、程序、以及其他一切不在圣经里的事物。一九三二年，我向主祷告了好几个月以后，主就在我的家乡开始一个职事，一个工作。那时我们许多人觉得基督教错了，所以我们定意弃绝基督教的一切。我们接受主作我们的救主和包罗万有的主，我们完全接受所传给我们的福音，并且我们绝对接受圣经里的每样事物。我们绝对接受这三项，但在这三件事以外，我们没有接受基督教所带给我们的任何事物。我们领悟主是正确的，福音是正确的，圣经是正确的，但我们也领悟基督教是错误的。我们在这三个项目与基督教之间作了清楚的区分。事实上，我们将基督教里的一切事物列为清单，逐项察验，看我们是否能在圣经里找着这些事物。至终，我们几乎必须删除清单上的每一项，弃之不顾，因为我们无法在圣经里找着。比如，圣经何处说，必须有牧师在基督徒的聚会中领头？你无法找着这样的事。不仅如此，圣经何处说，信徒来在一起都该入座，等候牧师或长老来读圣经、祷告、讲道、然后祝福？圣经里没有一处这么说。我们核对在基督教里所看见违反圣经的事，几乎逐一删除清单上的每样事物。

我们几乎删除清单上的每样事物，并且完全弃绝基督教这宗教系统以后，并不知道要作什么，所以我们就只是来在一起。那时我们有各种开始聚会的方式。在我家乡那个省分，有一班主要是由医科学生组成的圣徒，开始聚在一起。这些学生已得救，并受带领以活的方式认识主。结果，他们渴望聚会，就开始聚会。因为没有聚会的场所，他们就到墓园去。在中国，大多数墓园位于城外的山脚下或山顶上，所以这些青年信徒去到市郊，在墓园简简单单的聚在一起。在中国许多墓园里，每个坟位旁边有个小尖塔，还有一张石桌，用以摆设献给祖宗的祭牲。这些青年信徒来到墓园聚集，席地而坐，将饼和酒摆在一张石桌上，就开始聚起会来。那时我们没有一人知道该怎么作，或如何实行召会生活。我们只知道我们必须弃绝所有的规条、形式和仪文，因为这些在圣经上无法找着。

经历基督、带来基督、展览基督并献上基督

除了弃绝一切与圣经相异的事物之外，我们知道我们也需要祷告。我们多多的祷告，逐渐的，主开始引导我们以新的方式往前。我们开始从圣经接受亮光，看见主的儿女聚集的正确之路。我们开始看见一件事，就是当主的儿女来在一起，必须将一些出乎主的东西带到聚会中献给神。我们也看见，要作到这一点就必须天天经历主。比如，假定有一个人是你凭自己爱不来的，但因为你经历主是爱，你就得着加力，能凭着主、借着主、在主里并同着主来爱那个人。假定你也经历主是忍耐；虽然你凭着自己不能忍受家人，但你学习经历基督作你的忍耐，就能在基督里容忍他们。倘若日复一日，你以许多不同的方式经历基督，并且所有其他的弟兄姊妹也这样作，当我们来在一起，就都会带来一些出乎主的经历。你也许带着主作你的爱和忍耐来到聚会中，我也许带着主作我的平安和喜乐来到聚会中，另一位弟兄也许带着基督作他的安息和满足来到聚会中。这样，当我们来在一起，就能展览我们所经历的基督，并且能将我们的基督献给神。我们能借着在聚会中献上祷告或赞美而这样作。你只要祷告说，‘主，我赞美你。你对我是如此奇妙。在这些日子里你对我是如此真实。凭着你，我能爱那些我凭着自己绝不能爱的人；凭着你，我能忍受那些我绝不能忍受的人。’这种祷告高举主、荣耀主并展览主，也使仇敌蒙羞，并将基督供应给其他圣徒。在你祷告以后，一位姊妹也许宣告说，‘主阿，我赞美你。你对我是如此真实。我在诸天界里执政和掌权者面前见证，你对我是真实的。凭着你，我能作自己绝不能作的。’这位姊妹这样祷告以后，一位弟兄也许请众人唱一首诗。那首诗也许是老诗，但既然我们众人在一周当中经历了基督，我们就能唱得又新又活，并且我们唱的时候就能赞美主。在我们唱诗以后，另一位弟兄也许站起来，读一段圣经，并释放简短的信息或见证。我们若以这样的方式聚会，基督必然得着展览并彰显，所有的圣徒也会得着加强、膏抹并光照。基督会供应给所有的与会者，满足他们的需要。倘若一个不信者参加这样的聚会，必然会得救。这就是我们该有的那种聚会。

在旧约里，当以色列人来在一起，主要求他们不可空手而来。他们必须双手满了劳苦的出产而来。从岁首到年终，他们必须耕地、撒种、并照顾他们的作物。这样，当收成的时候来到，他们就能从那地收获许多丰富的出产。当他们来在一起，就带来他们劳苦的出产。有些人带来小麦，有些人带来玉米，有些人带来酒。每人带来他们收成的初熟果子，奉献给主。他们也彼此分享他们所带来的，并且一同享受。因此，当他们来在一起，他们与主就都享受他们所带来的。

以色列人的经历，是正确基督徒聚会的一幅图画。以色列人所带来并献给主的丰富出产，乃是预表包罗万有的基督。美地的丰富预表基督的许多丰富。基督满了丰富的出产，为着给我们享受。然而，在我们能够享受基督的丰富以前，需要日复一日在基督身上劳苦。我们必须耕地、撒种并收成。我们不该偷懒，乃该每日在基督身上劳苦。我们的心是土地，而基督是种子。每天早晨，我们该早起耕种我们的心田，并让基督将祂自己撒在我们心里。我们若这样作，在我们的日常生活中，就会有基督属灵的收成。基督会产生在我们里面，并且我们能凭着我们里面出产的基督而活。此外，我们也会有基督的富余，能带到聚会中献给主。从周一到周六，我们在基督身上劳苦，也就是经历基督。然后在主日，我们与众圣徒来在一起，并且带来我们所享受的基督。我带来我的基督，你带来你的基督，我们都带来我们的基督，并将祂献给神。这使父喜悦。这对我们众人也是极大的享受，因我们都享受彼此的基督。这样的聚会是美妙、属灵、属天的，并且满了基督。

林前十四章二十六节说，每逢我们聚在一起的时候，‘各人或有…。’在这一节里，‘有’这个字满了意义，意指每个人带着东西来聚会。一人有教训，一人有启示，一人有方言，一人有翻出来的话。这就是新约中基督徒聚会的榜样。然而，今天基督教里的宗教崇拜不像这样，全会众都只会‘坐长板凳’。每个人进来就坐在长板凳上，可能只由一、两位牧师或传道人包办一切。这是不对的，这不是正确的基督徒聚会。正确的基督徒聚会乃是，所有的与会者都把出乎主的东西带来展览、彰显、并且彼此分享。

虽然我们在实行中不该有规条或形式，然而我们过去已经领悟到，某些事能帮助我们有正确的基督徒聚会，其中一件事就是彼此相对而坐，我们称之为‘圆桌’聚会。我若邀请一些弟兄到我家里吃饭，我绝不会叫他们一位坐在另一位后面，大家面对同一个方向，如同基督教崇拜里座位的排列方式。我们一同用餐若这样坐，会产生怎样的感觉？我绝不会请弟兄们这样坐，反倒会请他们围着桌子坐，使我们能彼此相视而交谈。在我们的聚会中，能这样坐是好的。当然，这不是形式，因为形式绝不管用；但我们发觉，这样坐对我们的聚会非常有帮助。

我们要有正确的基督徒聚会，就必须每天在我们个人的生活中接触主，使我们成为活的基督徒。然后我们必须领悟并领会，我们来聚会是来展览基督，并与别人分享基督。有些人听见这话也许会觉得，既然他们的基督徒生活明显是失败的，就没有什么可以带到聚会中。他们也许觉得，既然他们对基督的经历这样贫穷，就无法在聚会中尽功用。但即使这就是你的光景，你也必须领悟，你在聚会中仍然能尽功用。你能来到聚会中祷告说，‘主，我是如此贫穷，这一周我多次令你失望。请赦免我，并怜悯我。我没有带着出乎你的东西来到这聚会中。’你若来聚会并这样祷告，许多圣徒也许深受感动，并且流下泪来。不仅如此，你也能祷告：‘主，既然我没有出乎你的东西，我就在你的身体里并借着你的身体来接触你。我信在这聚会中有你为着我的东西。’你能这样祷告，你也能在聚会中将自己向圣徒敞开，说，‘弟兄姊妹，请为我祷告。我努力的过基督徒生活，但我一再辜负了主。请为我祷告。’你若把你的失败带到聚会中，并且将你自己向主并向身体敞开，你的失败就会消失。我曾认识一位脾气很坏的弟兄。他非常努力的要胜过他的坏脾气，但是凭着自己，他不断的失败。有一天这位弟兄把他的软弱带到聚会中，并向身体敞开。此后，奇妙的事发生了－他的软弱消失了。我们若在一周当中经历基督，就能在聚会中分享我们的基督；我们若在一周当中失败了，仍能与圣徒分享我们的软弱。我们必须学习让别人担当我们的软弱。我们若这样实行，我们的聚会就会是活的、丰富的、造就人的、加强的、并光照人的。

我们来在一起聚会，不需要拘泥形式。假设我们将聚会的时间定在晚上七点半。明确订定聚会开始时间是好的，但关于聚会真正开始的时间，我们不需要太拘泥形式。比如，若一位姊妹七点十五分到会，几位弟兄七点二十分到，他们不需要一直安静的坐着，等候领头的弟兄七点半来点诗歌。这太形式化。你若七点十五分来，并且是头一位到聚会中的人，你可以开始安静的向主祷告。当另一位圣徒来到，你们二人就能开始一同有活而得胜的祷告。你可以祷告：‘主阿，我们为着这个聚会来在一起。把你的同在赐给我们。’你们二人既已来到，就可以这样的开始聚会。当其他的人七点二十五分或七点半来到，就会感觉那灵的同在、膏抹和运行。我们所作的每件事，都必须非常细致、神圣、并有秩有序的照着那灵而行，但不需要拘泥形式。我们都有完全的自由，随从那灵而行。

因此，正确的基督徒聚会有两个要求。第一个要求是，所有的与会者都在他们的日常生活中寻求并接触主。我们都必须学习如何以活的方式接触主，并且必须每天劳苦，以经历基督。第二个要求是，我们来在一起必须忘记一切规条、形式、仪文、惯例和程序。我们的聚会若有程序，就会销灭那灵，并杀死我们里面属灵的生命。我们来在一起时，必须弃绝所有宗教的事，而只作一件事－展览基督。借着以活的方式彼此彰显、分享、高举、见证、并传讲基督，我们就能这样作。

问答

答：原则上，我们该以开始聚会的同样方式来结束聚会－照着那灵的引导。当圣徒们都有感觉是结束聚会的时候，我们就该结束聚会。

答：这完全正确；我们必须有真实的一。这个一不是道理上的一，乃是在于爱主与经历主的一。你爱主，我也爱主；你经历主，我也经历主。你也许相信洒水礼，我也许相信施浸，但那不该困扰我们，因为我们的一不是在道理上，乃是在于爱主与经历主。我们不该竭力要有道理上的一，这样的一不是真实的一。我们若努力要有道理上的一，就会产生分裂。只要人相信主耶稣是神的儿子，祂成为肉体来作人，死在十字架上，第三天复活，现今在诸天之上作我们的救赎主、救主和主，这就够了。这样的信徒就是我们的弟兄，他相信浸水或洒水，他相信蒙头或洗脚，都无关紧要。这些道理的事不该搅扰我们，也不该损害我们的一。

倘若有些人来到我们中间，想要提倡特别的实行或道理，我们不该排除他们。比如，已过有些人想要提倡灵恩运动的事，我们没有把这些人排除在外，我们欢迎他们。我们告诉他们：‘亲爱的弟兄姊妹，我们欢迎你们，我们也尊重你们，但我们请求你们不要提倡灵恩运动的事。你们若这么作，会把另外一些弟兄姊妹吓跑。这不是你们提倡或推动这些事的地方，这是众信徒一般性的来在一起的地方。’我们这样与他们交通，他们多半看见这件事，并且仍然与我们在一起。然而，另有一些比较主观的人不愿再来，因为他们无法如他们所愿的跳舞或击铃鼓。他们击铃鼓的时候，我们请求他们不要这么作，对他们说，‘亲爱的弟兄，请不要在这里击铃鼓。你可以在家里击铃鼓，但你若在这里击铃鼓，你会吓跑另外一些人。我们爱你们，并尊重你们，但我们不是在灵恩派的教会里。我们在这里只是一般性的来在一起。’赞美主，有许多人接受这种交通。有些人甚至为着别人的缘故，赞同在聚会中不说方言。

我们不可接受任何特殊的立场，我们的立场是召会一般的立场。我们不过是蒙主拯救并重生的基督徒，来在一起实行一般的召会生活。所有主的儿女都是我们的弟兄姊妹，我们向他们是敞开的。我们在这里没有任何特殊的事。每件事都是一般的。这路实在有效。

答：原则上，在主日儿童聚会和青少年聚会中，应当有一些教导和供应。严格的说，这种聚会不是召会的聚会，乃是工作的聚会。这种聚会是召会职事，召会工作的一部分。当弟兄姊妹来在一起彼此祷告，这是召会的聚会。圣徒来在一起彼此擘饼，这是召会的聚会。你们来在一起分享你们的见证，或彼此研读主话，这也是召会的聚会。然而，若是你们有为着儿童或青少年的聚会，你们就需要有些教导、供应。这不是召会的聚会，乃是召会工作的一部分。同样的，当我们有一种由主的仆人释放信息的聚会，也不是召会的聚会，乃是为着职事，工作的聚会。

答：倘若这聚会只有一班青年信徒来在一起彼此交通，就是在召会聚会的原则内。召会的聚会是彼此互相的聚会。目的是为着教导或供应话语的聚会，是工作的聚会；但照着彼此互相的原则而进行的聚会，是召会的聚会。我们也许不可能时常有为着工作的聚会，但我们该一直有圣徒来在一起彼此祷告、读经、见证、并劝戒的聚会（来十24～25）。在这些聚会中，不需要有特别的人领头或担负责任。我们必须领悟，在召会的聚会中，每个人都有责任，互相且自然的有分享。

答：当信徒初次来参加我们的聚会，我们若有主的恩典，连他也能分享一点，并与我们调和在一起。事实上，没有所谓的‘访客’。我们都是神家里的人。我是神的儿女，你也是。因此，信徒初次来到我们的聚会中，我们不该视他为访客，乃该视他为回家的亲人。这是真实的召会生活。

我们若弃绝一切的阻挠、捆绑、和拦阻的元素，圣灵就会有自由的路运行。当圣灵有自由的路运行，许多事就会发生。我们的人数会开始增加，许多新的信徒会被带进召会。另一件会发生的事，乃是圣徒会在属灵生命上真正长大，并且他们属灵的恩赐会得着显明。此外，圣徒会更加彼此相爱。对神圣生命的经历会产生爱的增加，因为爱是生命的结果（约壹三14）。这会使召会生活成为活的、得胜的、尽功用的和大能的。这是神的子民所切慕的。他们在灵里深处渴望这个。他们无法说出或解释他们所渴望的，但他们有这样的渴望。若是某个城市的信徒愿意实行这事，并在这件事上忠信，许多信徒就会受吸引。

答：不需要担心别人不领会。我们若在主面前忠信，以真正属灵且满了生命的方式，有正确的基督徒聚会，其他人来到我们中间，就会珍赏我们所作的，并且领悟这是出于主的。当然圣灵会在他们里面运行，表白、证明、并印证这条路。

我们每天吃三餐－早餐、午餐和晚餐，这不是形式，这是人的需要。你若每天只吃一餐，这会损害你的健康。我们要维持身体的健康，每天至少需要吃三次。同样的，我们要维持属灵的健康，并有正确的召会生活，一周需要有好几次聚集。一周只聚一次会并不健康。每周我们都需要聚在一起祷告、研读主话、并且一同交通、彼此劝戒。将研读主话与祷告或交通调和在一起是好的，但原则上，我们每周需要有在一起的时间，分别为着祷告、研读主话并交通。此外，照着新约的榜样，我们也需要擘饼聚会。林前十一章二十五节说，‘饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’‘你们每逢喝的时候’，这话中的‘每逢’，指明我们需要尽可能的有擘饼聚会。在使徒行传里，圣徒天天擘饼（二46）。后来信徒在主日，七日的第一日擘饼（二十7，启一10）。除了这四种聚会－祷告聚会、读经聚会、交通聚会、和擘饼聚会以外，主也可能在我们中间兴起有教导恩赐的人。若是这样，我们能定期的聚在一起，让有恩赐的人供应我们话语，这是为着话语职事的特殊时段。这会对我们有帮助，但这只是特殊情形。一般情况而言，圣徒们每周需要三至四次为着祷告、研读主话、交通、和擘饼来在一起。然而，这不该视为规条，乃是应付我们属灵需要的原则。

李常受文集:1963:第四册:经历基督作生命_变化成为祂形像

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年九月二十至二十一日，在美国德州泰勒市（Tyler）所释放的信息集成。

第一章 借着否认己并操练灵而接触主

读经： 约翰福音四章二十四节，三章六节，罗马书八章十六节，哥林多前书六章十七节，约翰福音六章五十七节，帖撒罗尼迦前书五章二十三节，希伯来书四章十二节，哥林多前书二章十四至十五节，马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二什五节，创世记二章七节，哥林多前书十五章四十五节。

神的灵与人的灵调和成为一灵

在这几篇信息里，我们要来看如何能经历基督作生命，使我们变化成为祂的形像。我们要经历基督作生命，首先需要看见神的灵与人的灵的调和。圣经里至少有三处经节，同时提到神的灵（神自己）和人的灵（人最里面的部分）。头一处经节是约翰四章二十四节：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这一节说，我们必须在我们人的灵里，敬拜是灵的神。第二处经节是三章六节：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”这一节说，我们人的灵从神的灵而生。末了，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”这一节圣经指明，我们不仅是神的造物，也是神的儿女。我们作为神的造物，乃是由神所造；但我们作为神的儿女，乃是从神而生，在我们灵里接受了神的生命和性情。我们乃是在我们的灵里从那灵而生；那灵就是神自己。如今神的灵与我们人的灵，调和一起成为一灵（林前六17）。

我们可用茶为例，说明神灵与人灵的调和。我们所喝的茶，实际上是茶调和着水。严格的说，我们该称这种饮料为“茶水”，因为茶和水两样东西已经调和在一起，成为一种饮料。因此，我们喝茶也就是喝水，我们喝水也就是喝茶。照样，神的灵与我们的灵，已经调和在一起成为一灵。然而，我们必须认识，这个调和并没有产生第三种性情，在这个结合里，神人二性仍有分别，正如茶和水仍然保留各自的性质，并没有产生具有第三种性质的东西。

基于那灵与我们的灵调和，我们可以说，我们基督徒是二性品。虽然这样使用“二性品”一辞，对我们来说有点不寻常，却是相当有意义的。在自然界里，当不同品种的动物或植物相配繁殖时，其结果乃是二性品，就是两种生命调和的产品。基督徒是二性品，因为基督徒是神人调和的产品，也就是神圣生命与属人生命调和的产品。因着基督徒是这样的调和，他们就不再仅仅是人，乃是神人。这是基督徒的定义。基督徒就是“基督人”。我们是基督人，因为基督在我们里面，并且正与我们调和成一。

神自己与我们调和的路

神自己与我们调和的路，乃是借着我们将祂接受到我们里面。举例来说，小孩子长大成人的路，乃是借着接受各种的食物。食物进到孩子里面，与他调和，这孩子就成为他所吃一切东西的组成。不仅如此，这孩子也成为他所吃之食物的彰显。照样，当我们接受神到我们里面作属灵的食物，祂自己就与我们调和，成为我们的构成和我们的彰显。

主在约翰福音告诉我们，驰是生命的粮（六35、48），我们可以吃祂。这听起来可能非常奇特，但是主自己说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（57）我们可以吃主作生命的粮，并且凭祂活着。我早晨若不吃早餐，就不会那么有力气或那么有活力。然而，因为我吃了早餐，我就有力气并充满活力。我凭着我所吃的东西而活。我们每天需要查问自己，有没有吃基督作我们属灵的食物。在中国，人们早上彼此问安时，不是说“你好么”，而是说“你吃饱了么”。这指明吃对中国人的重要性，吃对我们基督徒也该是同样的重要。

主是我们的真食物和真饮料（32～35、48～51，七37～39）。主是可吃可喝的。当我们吃喝主，主就使祂自己与我们调和，并且成为我们的一部分；正如我们所吃的食物，成为我们身体的一部分。何等的奇妙！我们可以吃基督并消化基督，使祂可以与我们调和，成为我们的一部分。

用我们的灵将神接受进来

我们人是由几个部分组成的。诗篇五十一篇六节说到我们人内里的诸部分和隐密处。内里的诸部分是我们的魂和我们的心，隐密处是我们的灵（彼前三4）。我们需要看见，我们该用这些部分当中的那一部分，将基督接受进来。我们接受食物要用口，接受空气要用鼻子，听音乐要用耳朵。然而，我们不能用肉身的器官接受基督。我们也不能用我们心理的器官，就是用我们的心思接受基督；因为每当我们用我们的心思思想神、思考神或研究神，神对我们似乎变得更不真实。正如我们不可能用鼻子接受颜色，或用眼睛接受声音；照样，我们也不可能运用心思接受神。

神是灵，这意思是说，灵是神的本质。我们要使这个本质对我们成为真实的，就需要用正确的器官将神质实。在物质的范围里，我们的身体有五种知觉，但神无法用这些知觉来质实；神也不能用我们心理的官能来质实。神只能用我们属灵的知觉来质实。我们必须认识，我们除了有身体上的五种知觉以外，还有另一种知觉，就是“神觉”，亦既我们属灵的知觉。不仅如此，我们也必须认识，我们用以感觉神的器官乃是我们的灵，就是人的灵（伯三二8）。正如神创造我们有一个胃，使我们能接受并盛装食物和水；神也在我们里面创造了灵，使我们能感觉祂、接触祂、接受祂、盛装祂、甚至消化祂。今天神已预备好，等着我们领受、接受、消化并吸取祂，使祂可分赐到我们里面，以祂自己与我们调和，并以祂自己充满并浸透我们全人（弗五18，三19）。关键就在于从我们的心思转向我们的灵，并且运用我们的灵。我一这样作，就能质实神；我们会感觉神对我们是真实的。

我们必须认识，我们要接触是灵的神，就必须用我们人的灵~神好比空中的无线电波。无线电波是看不见的，我们需要接收器─收音机，将其质实。我们也必须将收音机调到正确的频率，使无线电波可以进到收音机里，质实成为声音。若是频率不对，既使我们有收音机，仍然无法接收无线电波。照样，我们若要将神质实，我们的灵必须正确；也就是说，我们的灵和心必须受调整（诗五一10）。这样，神属灵的“电波”才会进到我们里面，神对我们才会成为真实的。

借着否认己与操练灵而经历神

我们已经看过，我们必须运用并操练我们的灵好接触神，现在我们需要来看我们里面其他的部分。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这节圣经清楚的告诉我们，人是由灵、魂、体三部分组成的。基督教论到人的各部分有两派思想。一派思想说，人是一二元的.，也就是说，人是由两部分所组成的。另一派说，人是三元的；也就是说，人有三部分。说人只有两部分的那些人，相信魂与灵是一样的。对他们来说，魂就是灵，灵就是魂。然而，按照圣经的教训和启示，魂与灵并不相同。魂与灵完全不一样，魂甚至可以与灵分开（来四12）。因此，按照圣经来看，人有三部分，不是两部分。换句话说，人是三部分的。

林前二章十四至十五节说，“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。惟有属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”这两节经文给我们看见两种人，就是属魂的人和属灵的人。属魂的人是凭着他的魂而活的人，属灵的人是凭着他的灵而活的人。我们重生的信徒，可以凭着我们的魂或凭着我们的灵而活。我们若凭着我们的灵而活，就是属灵的人；但我们若凭着我们的魂而活，就是属魂的人。这进一步指明，魂与灵绝对不同。

魂乃是人的己

魂由心思、情感、和意志三部分所组成。心思是我们凭以思想和考量的器官，意志是我们凭以拣选和决定的器官，情感是我们凭以爱恨，并借以经历喜乐和忧伤之感觉的器官。这三个器官共同组成了魂（诗一三九14，歌一7，伯七15）。每个人都有身体，里面都有灵，二者之间乃是魂。我们用身体接触物质的范围，以及一切属于物质范围的事物。我们用我们的灵接触属灵的范围，以及一切属于那个范围的事物。神是灵，神的众天使也是灵（来一14）。不仅如此，以弗所六章十二节说到“那邪恶的属灵势力”，指明一切邪恶的天使，包括魔鬼撒但，也是灵。这一切都属于属灵的范围。因此，在这宇宙中，有物质的范围，也有属灵的范围。在这两个范围之外，还有另一个范围，就是心理的范围。

英文的“心理学”（psychology）这辞来自希腊文psuche，朴宿克，意思是“魂”。心理学研究的是魂，而魂的首要部分是心思。每当我们享用食物或触摸东西，我们是在物质的范围里。每当我们运用灵接触神，我们就在属灵的范围里。每当我们有喜怒哀乐的感觉，我们乃是经历心理范围里的事。我们用身体接触物质的范围，用我们的灵接触属灵的范围，用我们的魂接触心理的范围。我们这有三部分的人，分别用这三部分来接触这三个范围。我们必须清楚，神即是灵，祂就是在属灵的范围里。因此，我们若要接触神，必须运用并操练我们的灵。

魂是我们的个格，就是我们这个人，我们的己。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”本节翻作“魂生命”的字，原文是psuche，朴宿克，意思是“魂”，也翻作“命”（约十11）。路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太福音的那一节用“魂生命”这辞，而路加福音的这一节用“自己”这辞，指明魂生命或魂就是己。在圣经中，“魂”这个字也用来指整个人。比如，出埃及一章五节和申命记十章二十二节指明，雅各家七十个魂下到埃及。创世记二章七节说，神用地上的尘土塑造人的身体，并将生命之气吹到人里面，借此造了人的灵（亚十二1），结果，人就成了活的魂。

因此，人就是魂。林前十五章四十五节说，“经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。”首先的亚当是魂，但末后的亚当，基督，乃是赐生命的灵（林后三17、6）。因此，魂是人的己。

否认己并在我们的灵里与那灵合作

否认己就是否认魂，愿意为主的缘故丧失魂，就是魂生命（参太十六24～25，路十七33，约十二25）。换句话说，否认己就是否认心思、情感和意志；否认己就是否认我们的想法、我们的拣选和决定、以及我们的喜好与厌恶。假定我以天然的爱，爱我的儿女；但我若要跟从主，就必须否认这种爱。假定我以天然的恨，恨恶自己；当这种恨，就是否认我的己，并且愿意丧失我的魂。然而，我们必须领悟，否们的魂并不是目标。我们除了否认我们的魂以外，还必须在我们的灵里与主合作。每当我们否认我们的魂，我们是领悟我们里面深处有另一个器官，就是我们的灵，是神的灵居住的所在。

许多时候，有念头从我们心思里闪过，但我们深处却可能感觉有另一个东西，与我们的心思交战并争论。有时候我们魂里受揽扰，不知道怎么办；我们越思想并考量就越困惑。同时，那灵在我们灵里，不断的光照并点活我们。每当我们简单的放下我们的思想，并依从里面的感觉，我们就清楚了。

比如，有一天，一位大专年龄的姊妹来找我说，“李弟兄，我有一个大难处，我为此有许多的祷告，但我仍然不能作决定。我有一个朋友，人是很好，却不是信徒。我知道信徒不该与非信徒结婚，但是我们非常相爱。一面，我想和他订婚；但另一面，我觉得这是不对的。这就是我必须来找你的原因。”我指着我的头问她：“你这里的感觉如何？”她告诉我，她非常困惑为难；她越是思想考量，越是作难。于是我问她，她灵里的感觉如何。她表明她的灵里非常清楚，不该与这个人订婚。于是我告诉她：“你应当听你的灵，你应当依从你灵里的感觉，因为那是主的旨意。你已经知道神的旨意，因为你的灵里感觉到了。你的魂里可能困惑，但你的灵里并不困惑。你的灵里非常清楚。”然后我说，“现在我走开，给你时间单独亲近主，你就会清楚了。你问题的答案，就是你灵里所感觉到的。”这位姊妹若要跟从主并依从主，就必须否认、拒绝、并弃绝她的情感，注意她灵里的感觉。

照着那灵膏抹的内里感觉，操练我们的灵

人的灵也有三部分或三个功能。头一部分是良心，告诉我们什么是对的，什么是错的。我们的良心是神的代表；我们若是对的，良心就白；我们若是错的，良心就定罪我们（罗二15）。许多时候我们这件事照着我们的考量并没有错，照着我们的情感也是可喜悦的。此时，我们预备好运用我们的意志决定去作。然而，我们深处有个东西抗议，尽管并没有合乎逻辑的抗议理由。这抗议来自我们的良心，这良心乃是我们灵的一部分（九1，参八16）。我们灵的第二部分是交通，我们借以接触神并与神密谈（约四24）。第三部分是直觉，使我们直接的感觉到神，并直接的认识神（可二8，林前二11）。许多时候我们里面有感觉要作一件事，却没有任何理由，也可能与我们的处境全无关联；我们单单有从神而来深的感觉，要作一件事。这个感觉借着我们的直觉，直接从神传输给我们。因着这个直觉，我们能直接感觉到神的心、意愿和心思。因此，灵的三部分乃是良心、交通和直觉。

我们的灵主要的就是作我们凭以接触神的器官。我们不能用我们的心思、意志、或情感接触主；我们惟有运用我们人最深、最里面的部分，就是我们的灵，才能接触主。我们必须学习，一直运用我们的灵接触主，而不是试着用我们的心思、情感或意志接触主。我们来向主祷告时，不该照着我们心思中的意念、我们意志的决定、或我们情感的愿望祷告；反之，我们该照着我们灵里深处的感觉祷告。我们必须运用我们这人最深处的灵。

圣灵住在我们的灵里，不断的运行、活动、作工并膏抹我们（约壹二20、27）。当这灵在我们深处膏抹我们，我们最里面的部分可能有某一种意识或感觉。这种感觉不是我们情感里的感觉，乃是一种更深的感觉，是我们灵里深处的感觉。我们必须学习遵照这个感觉，并学习运用我们的灵，而照着这个感觉祷告。我们不该照着我们心思里所想的祷告，乃该照着我们灵里所感觉的祷告。

我举例说明。我认识一位主里的姊妹，她的丈夫经常因公外出。一天，她得到消息，她的丈夫病了；所以她早晨亲近主时，想要为她的丈夫祷告。然而，当她跪下来，进到主面前时，她深处的感觉与她的丈夫全然无关；她深处的感觉乃是与召会属灵的光景有关。按照她的推理，她必须为丈夫祷告，但是她到主面前，深处的感觉却是对召会的关怀。

我们若在这样的处境里，会怎样祷告？我们会照着我们的推理，为丈夫祷告；或是照着我们内里的感觉，为召会祷告？我们若在这样的处境中，就该与内里的感觉合作，而不该与心思中的意念合作。这正是这位姊妹所作的。她热切的为召会祷告之后，她里面的那灵使她很有负担为丈夫祷告。于是她照着内里的膏抹，而不是照着她自己的意念祷告。她祷告之后感觉被膏抹、加强并满足，就像一棵刚浇了水的树一样。这是我们照着内里的感觉祷告的经历。然而，当我们照着自己的意念祷告，我们越祷告就越感觉枯干。因此，我们学习与内里的感觉合作。我们必须学习否认我们天然的心思、情感和意志，而遵照内里的感觉。我们必须学习不仅在早晨接触主，乃是整天接触主，不断的转向主，并转向我们最里面的感觉。我们若这样作，就会又活又实际的经历主。

第二章 加拉太书中的经历基督作生命

读经： 加拉太书一章十五至十六节上，二章二十节，三章二十七节，四章十九节，六章十五节。

我在本章要交通加拉太书中的基督作生命，以及我们对祂的经历。我们都知道，基督之于我们是生命（约十一25，西三4），但我们如何能经历基督作生命？因着这事非常深奥且奥秘，我们要来看五个要点或步骤，这会在经历上帮助我们。

基督启示在我们里面

加拉太一章十五至十六节上半说，“那把我从母腹里分别出来，又借着祂的恩典呼召我的神，即然乐意将祂儿子启示在我里面。”我们经历基督作生命的头一步，乃是得着基督启示在我们里面。基督开始启示在我们里面，是在我们接受祂作我们的救主时。我们得救时，承认自己有罪，并且承认基督已经为我们的罪死在十字架上。我们全人向主敞开，接受祂作我们的救赎主和我们的救主。在那一刻，圣灵进到我们里面，并将基督启示在我们里面。

当我们接受基督作我们的救主，基督这生命的种子就撒播到我们灵里，我们也感觉到我们里面有个活的、加强、加力的东西。基督在我们里面，如同汽车里的发动机。发动机怎样提供汽车行驶的动力，基督这属天的“发动机”，也从我们灵里加给我们力量（腓四13）。若没有这内里的能力，从里面加给你力量，你可能不是真得救。我生在基督教里，并且就读于基督教学校。我学习了许多圣经故事和基督教的教训。然而，我到了十九岁仍未得救，我里面完全没有属乎基督的东西。对我来说，基督无异于孔夫子。我认为基督和孔子都是好人，也都给人好的教训。然而，有一天我信入了基督，圣灵进到我里面，开始占有我。从那时起，我开始认识并经历基督是那活的一位。我开始经历属天的发动机在我里面“砰、砰、砰”，不断的给我力量并加强我。

我的母亲是南浸信会的教友。她将近十五岁的时候受浸，那时她正就读于南浸信会办的学校，但受浸时她并未得救。我得救以后，我里面“发动机”的运转对她影响很大。她注意到她儿子的生命大有改变；她儿子里面有个活的东西，而且不再顽皮淘气，却非常虔诚，甚至属灵。我里面这个大的转变影响她，使她得救。

我们里面有没有基督这活的一位？主在加给我们力量，并在我们里面生活、行动、活动么？若是如此，我们就是已经得救了。基督徒的生命不是字句的宗教，而是一个活的人位—基督。赞美主！我们里面有这样活的一位。圣经告诉我们，基督在我们里面活着（加二20，罗八10，西一27）。我们人有属人的生命，但因着我们已经得救，基督已经进到我们里面作另一个生命，一个更好的生命。现今我们有两个生命，就是我们从父母得着的天然生命，以及从神得着的属灵生命。天然的生命是老旧的属人生命，属灵的生命是新的神圣生命，神的生命。因着我们里面有两个生命，我们有了一个问题─我们要凭着这两个生命中的那一个而活？我们要凭天然的生命而活，还是凭基督作我们的生命而活？

基督的十字架了结我们，使我们在复活里长大

帮助我们经历基督作生命的第二点，乃是基督的十字架。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”“我”，我们天然的人，已经钉十字架，被基督的十字架治死并了结（罗六6）。然而，并不是到此为止。在死之后有复活；复活总是随在死之后（5、8）。一粒麦子落在地里死了以后，麦子里面的生命破壳而出（约十二24）。我们就像一粒麦子，因为我们有基督在我们里面作生命的源头。我们若要这生命显出，就必须承认、支取一个事实，并站在这事实上。这事实就是：我们已经与基督同钉十字架，并且被基督的十字架治死。我们若这样作，里面就会有奇妙的事发生，基督会在我们里面长大，并在我们里面活着。

神已经宣告说，我们天然的人已经钉在十字架上；我们必须承认这个事实。我们必须说，“阿们，我已经被钉十字架并被治死。我承认并站在这事实上。”我们若站在与基督同钉十字架的立场上，我们里面的圣灵会使基督成为我们的生命、爱、能力、力量、忍耐，和我们日常生活中的一切。祂会在我们里面活着、加强我们并给我们力量，使我们过属天、神圣、属灵并圣别的生活。我们若不站在这事实上，基督就没有机会借着我们活出祂自己。我们若活，祂就无法在我们里面活；但我们若死，祂就在我们里面活。我们必须站在我们与基督同死的立场上。在神眼中，我们天然的人不仅死了，并且埋葬了（罗六4）。我们信入主耶稣以后，承认自己已经被钉十字架并死了；因此，召会为我们施浸，将我们埋葬。我们相信主耶稣，并受了浸，就被放进坟墓里。然而，我们虽然受了浸，却时常想从坟墓里出来。因此，我们必须认识这个事实，我们已经死了，埋葬了，必须留在坟墓里。我们必须领悟，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着。

我们必须每日、每时、每刻领悟，现在活着的不再是“我”，乃是基督在我里面活着。我们必须拒绝、否认、并弃绝“我”，接受基督作我们的生命，并且凭祂而活。这就是为什么我们需要每晨、甚至整天，无论在办公室上班或在家里，都在我们的灵里接触基督。我们必须凭着祂、借着祂并在祂里面生活。不信者与我们之间的不同，乃在于我们有基督作我们的生命，他们却没有。他们凭他们的己生活，我们却凭基督而活。

我们基督徒不该努力行善，乃该尽力凭基督而活。努力行善是一回事，凭基督而活是另一回事。比如，假定有一天我领悟，我既然是基督徒，就必须爱我的邻居。因此，我心思里决定，意志里定意，要爱我的邻居。然而，一段时间之后，我开始领悟到，我是软弱的，我无法爱他。因此，我来到主面前祷告：“主，帮助我爱我的邻居。”这不是让基督在我里面活的路。我们不该努力爱人，乃该转回向着基督，接受祂作我们的生命，并凭祂而活。当我们凭祂而活，祂会借着我们爱人。

我再举例说明这一点。假定我领悟，我既然是基督徒，就应当谦卑。不仅如此，假设我定意谦卑，并且至终也作到了，这会使我以我的谦卑为傲。这不是基督徒的生活，乃是天然人的生活。基督徒凭着基督而活时，不必努力爱人就能爱人，谦卑也不自觉。

保罗宣告说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着，”就是这个意思。

穿上基督以彰显并显大基督

经历基督作生命的第三点是，我们必须穿上基督。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”我们穿上基督作我们的衣服，意思就是我们彰显并显大基督（腓一20～21上）。当我们穿上一件衣服，那件衣服就成为我们的彰显。照样，当我们穿上基督作我们的衣服，基督就成为我们的彰显；我们就彰显并显大基督。基督借着我们得着显大，就叫人借着我们对基督有所看见。当我们穿上基督，我们就成为基督的彰显。

基督借着占有我们全人而成形在我们里面

第四点是，基督必须成形在我们里面。加拉太四章十九节说，“我的孩子们，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面，就是基督占有并浸透我们的全人，特别是我们的心思、情感和意志。基督必须不断的在我们里面长大，直到祂成形在我们里面。有时我们将手伸进手套，但手没有完全进去，手套就无法显出手的形状。当手完全充满手套，手才成形在手套里。照样，我们有基督在我们里面，基督甚至活在我们里面，但是基督还没有成形在我们里面，我们里面基督的形状或形像还不够多。因此，使徒保罗说，他受生产之苦，使基督能成形在圣徒里面。

我再举鸡蛋里尚未孵出的小鸡为例来说明。我们若能透视到鸡蛋里面，会看到一些东西，却没有什么形状。我们必须等一段时间，才能看见小鸡成形在鸡蛋里面。基督在我们里面，但问题是祂是否已成形在我们里面。基督的种子，神圣的生命，已经在我们里面，但因着我们还没有基督的形状，就仍然需要基督在我们里面发展，并成形在我们里面。这样，我们的心思会充满祂的心思，我们的意志会充满祂的意志，我们的情感也会充满祂的情感。我们所想的就是基督所想的，我们所爱的就是基督所爱的，而我们所拣选的就是基督所拣选的。我们就有了基督的形状和形像。

成为新造

我们经历基督作生命的第五点，乃是成为新造。加拉太六章十五节说，“受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。”当我们经历到这一点，一切旧事都要过去，我们在基督里完全是新的。受割礼不受割礼，好或坏，都无关紧要。要紧的乃是，我们是新造（林后五17），并且基督活在我们里面，正在我们里面成形。要紧的乃是，我们正在被基督完全并彻底的占有、浸透，并且与祂调和。作基督徒不在于行善，作基督徒完全在于基督占有我们全人。

作基督徒的原则乃是，我们必须凭基督，而不是凭自己活着。我们不该凭自己活，乃该一直否认自己（太十六24）。我们必须不断的学习这个功课，弃绝我们天然的人并否认己；己就是魂生命，包括心思、情感和意志。就人来说，人用自己的意志定意行善，这是高尚的。然而，我们基督徒必须否认自己的意志（参二六39）。我们必须接触主、与祂交通、向祂降服并将自己奉献给祂，使祂可以从我们里面活出。

假定我非常爱一位弟兄，我必须谨慎的爱他，因为我能用两种方式爱他：在我自己里面，或在主里面。我必须问主：“是我爱他，或是你借着我爱他？”在主里面爱某人，意思是主使我们能、促使我们并加给我们力量爱那个人。我们若发现是凭自己爱人，就必须操练放下那种爱，因为那是出于自己的。属人的爱是非常难以预料的。我若在自己里面爱弟兄，也许今天爱他，明天可能突然的恨他。然而，神圣的爱，基督的爱，乃是永远的，因为这爱乃是基督自己活在我们里面，并借着我们爱人（林前十三4～8）。我们必须学习凭基督生活、行事为人并爱人。

假定我得救以前，对待我肉身的弟弟非常不好。又假定我得救以后，就为罪彻底悔改，并且定意要爱我的弟弟，待他要比从前好。这样的决定是行不通的，因为是我努力爱他，而不是基督。至终我会发现，“立志为善由得我，只是行出来由不得我。”（罗七3）我不该努力爱我的弟弟，乃该等候主，并且告诉祂：“主，我不在意这件事，我只想忘了它，单单来接触你并与你交通。我接受你作我的生命。”我若这样作，就会自然而然的爱我的弟弟，也会善待他。我可能没有感觉到什么大的转变，但我的弟弟会感觉到。他可能想：“我哥哥发生了什么事？他从前待我粗鲁，现在却对我非常和蔼。”他会晓得有了改变。

否认己不仅是不再作消极的事。不论己是好是坏，我们必须全然的加以否认。己是天然的生命。天然生命的某些方面可能是好的，但我们必须加以否认。许多基督徒认为，他们只该否认邪恶和有罪的事物；但是主已经帮助我们看见，我们必须否认整个的己，这含示不仅否认己邪恶、有罪的各方面，也否认己良善的各方面。伊甸园里有两棵树，就是生命树与善恶知识树（创二9）。善与恶都和知识树有关，这指明不仅邪恶的事物与生命相对，美好的事物也与生命相对。今天我们里面的光景正如伊甸园里面的光景，因为我们里面也有两棵树，就是生命树（基督）和善恶知识树（己）。我们里面有两个生命和两棵树。我们每天所接触的是哪一棵树，是己的树或是基督的树？我们必须否认我们的己，不论它是善是恶。不仅如此，我们必须凭基督而活，祂在我们里面乃是那灵（罗八9～10）。

许多基督徒从倪柝声弟兄所著“正常的基督徒生活”一书得着帮助。这本书解释了罗马五至八章。在五章，我们在亚当里；但在六章，我们在基督里。我们在基督里已经钉了十字架，并且向着罪是死的（6～7、11）。因此，我们在基督里已经从罪得着释放。然而，在七章，我们仍然在我们的己和肉体里。我们留在己里面，这是因为我们仍然想要凭自己行善并遵守律法。至终，我们发现自己是何等的苦恼，并且发现自己作不到。因此，我们必须放弃并否认己。到了八章，我们乃是在灵里经历基督（9）。我们不仅从罪得着释放，也从己得着释放。我们在灵里生活、行事为人并经历基督；因此，基督对我们成了实际。

我们要经历基督，必须简单的来到主的话前。我们已经知道了许多教训，这些教训可能搅扰我们、为难我们并使我们复杂。因此，我们不该专注于教训，乃该学习简简单单，在主的话中来到基督这里（约五39～40）。我们不该仅仅研究并阅读圣经，我们也该就着圣经祷告、接触基督、与祂交通，并且终日简简单单的享受祂。

我们必须正确的应用圣经里的知识。首先，我们必须学习关于基督的事，好叫我们认识祂。圣经里有许多的知识，我们必须研读圣经，为要更明白基督。然而，我们用心思接受这知识以后，不该就此停顿。反之，我们该往前，用我们的灵接受主的话（弗六17～18）。我们要用我们的灵接受主的话，必须就着我们心思所接受的来祷告。比如，我们在本章说到关于经历基督的五个点：基督启示在我们里面，基督活在我们里面，穿上基督作我们的衣服，基督成形在我们里面，以及基督使我们成为新造。仅仅记住这些点，然后继续过我们的生活，是不够的。我们必须就着这些点来祷告。我们可以祷告说，“主，感谢你，如今你在我里面，并且不再是我，乃是你在我里面活着。哦，主，我要你成形在我里面。主，在我里面向着这目标作工。”我们这样就着所接受的话祷告，就是操练我们的灵接触主。结果，这些话成为我们灵的滋养和生命（约六63）。仅仅在我们的心思里同意这些话，是不够的，也不会滋养我们；我们必须就着这些话来祷告。

多年前，我在主里的年日还相当浅，有一位姊妹告诉我，她无法服从自己的丈夫。我试着帮助她，就打开圣经说，“姊妹，我们来读以弗所五章二十二节。这一节说，你作为妻子，必须服从你的丈夫。”我读圣经教导她，甚至与她一同祷告，帮助她遵守主的话。然而，这样作行不通。几年以后，主开了我的眼睛，使我看见这不是帮助人正确的路。我教导人，却没有将基督作生命供应给人。我们可以用两种方式当中的一种帮助人─或是教导他们道理，或是供应基督给他们。

主开了我的眼睛之后，每当有姊妹向我抱怨她的丈夫，我的说法就与从前不同了。我会说，“姊妹，你知道今天主在哪里么？你知道主在你里面么？”她会说，“是的，我知道主在我里面；但是，有关我丈夫的事如何？”我会说，“忘了你的丈夫，我们来谈谈基督。主在你里面，你爱祂么？”那位姊妹回答说，“是的，我爱祂。”我又问：“你将自己奉献给祂了么？”我会这样与她交谈一会儿，然后帮助她祷告，说，“主，今天你不仅在诸天之上，也在我里面。你活在我里面。此时此地，我将自己奉献给你。”这位姊妹回家以后，会发现不难服从自己的丈夫。她甚至没有意识到自己的服从，因为是基督在她里面活着。因为她将自己里面的地位给了基督，基督取得了地位在她里面活，所以她很容易服从自己的丈夫。我们必须知道，帮助人有两条路。

一条路是教导人道理，另一条路是将基督作生命供应给人。这意思并不是说，我们不需要教训。我们需要教训，但我们必须正确的应用教训。

我们必须借着祷告来读经，也必须借着读经来祷告，直到最后我们的读经成了我们的祷告，我们的祷告成了我们的读经。我们若不断的借着祷告读经，并借着读经祷告，我们的灵就得了操练，我们也在我们的灵里接触了主。主的话会成为我们的食物和饮料，滋养我们并使我们舒畅，我们就得着主的加强。我们的灵会充满那灵，至终，我们的全人，包括我们的心思、情感和意志，都会被主占有。主成形在我们里面，我们里面变化成为主的形像，外面模成祂的形像（林后三18，罗八29）。我们就实际并彻底的在生命、性情和彰显上，与主成为一。

第三章 变化成为主形像的路

读经： 哥林多前书二章十六节，罗马书八章六节，十二章二节。

主的救恩应用在我们身上的三个步骤

主重生我们，使我们的灵活过来

主在十字架上流出祂的宝血，借以成功救赎。今天，主基于这个救赎，正在祂的生命里以重生、变化和荣化这三个步骤拯救我们（罗五10）。第一步是主来重生我们，使我们在我们的灵里再生一次（彼前一3、23，约三6）。我们堕落的人原初是在黑暗里，并且我们的灵是死的（弗二1）。然而，借着我们的重生，我们的新生，我们的黑暗转成光，我们的灵活过来（5，罗八10）。我们老旧的灵成为新灵（结三六26）。这是应用主的救恩在我们身上的第一步。

主更新我们的心思，借此变化我们的魂

重生之后的第二步，乃是我们魂的变化，这包括心思的更新（罗十二12）。那灵可以使用我们的魂，包括我们的心思、情感和意志，但我们的魂必须先借着更新而变化。

许多人认为变化与圣别相同，但这种想法并不准确。客观一面的圣别与我们的地位有关，然而变化与我们的性情有关。“圣别”这辞在希伯来文和希腊文的意思都是“分别”。客观的说，圣别仅仅是经历地位上的改变而分别出来。在马太二十三章，主耶稣说，殿中的金子因着殿成圣，坛上的供物因着坛成圣（17、19）。基督那时代的犹太人若有一些金子，后来出售了，金子就是凡俗的，与圣别相对。然而，他们若将金子带进殿中给神使用，金子就是圣别的，从凡俗中分别出来，因此成为圣别。照样，羊羔只要是在羊群里，就是凡俗的，不是圣别的；但羊羔献在祭坛上，就分别成圣，也就是成为圣别。

在提前四章，保罗告诉我们，我们所吃的食物，借着我们的祷告而成为圣别。四至五节说，“因为凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，都借着神的话和人的代求，成为圣别了。”我们在市场上所见的一切食物都是凡俗的，但是当食物放在我们餐桌上，就借着我们的祷告成为圣别。在林前七章十四节，保罗告诉我们，不信的丈夫，因着相信的妻子而被圣别；不信的妻子，因着相信的丈夫而被圣别。假定有一个人相信主耶稣，为着主耶稣而活，但是他有一个不信主的妻子。世界上所有不信的妻子和她们不信的丈夫，都是凡俗的，因为她们与属世的人生活在一起。然而，这位弟兄的妻子，借着她与相信的丈夫联合而得以分别归神。这意思是说，她已经成为圣别。因此，在地位上成圣的意思是，从凡俗中分别出来。这完全是地位上的事。

另一面，变化超过地位上的圣别。变化不仅是在地位上有改变，变化乃是在性情上有改变。一片面包在市场上，仅仅是一片凡俗的面包；一旦我们把面包买来放在餐桌上，祷告祝谢过，面包就因着我们的祷告成为圣别。然而，面包的性质并没有改变，只不过是在地位上改变了。我们重生以后，必须被变化（罗十二2，林后三18）。我们原来是瓦器（创二7，林后四7），但如今正在被变化成为宝石（林前二12，彼前二5）。重生发生在我们的灵里；变化发生在我们的魂里。我们相信主耶稣时，圣灵进到我们灵里重生我们的灵，使我们的灵得着更新。如今圣灵正在作工，浸透并充满我们的魂。我们的魂由我们的心思、情感、和意志所组成；当圣灵这样作时，我们的心思、情感、和意志就得着更新。这是我们在性情上被变化的意思。我们这一班在变化过程中的人，正从泥土被变化成为透明、荣耀并照耀的宝石（启二一11）。

主将我们的身体改变形状，借此荣化我们

主回来时，我们完整救恩的第三步就会发生。祂回来时，要将我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体，借此荣化我们（腓三21）。因此，主应用祂的救恩在我们身上，有重生、变化、和荣化这三个步骤。重生是在我们灵里发生，变化是在我们魂里进行，而荣化是在我们身体上完成。荣化这最后一步发生之后，我们全人要从里到外，完全并彻底的改变。我们要在形像和样式上完全像主，里外都要像祂（约壹三2）。然而，我们今天仍然在第二步。第一步已经完成；我们已经蒙了重生。我们必须等候第三步，那会在主来的时候发生。在等候的同时，我们是在魂的变化过程中，这变化乃是借着圣灵的浸透和充满。

变化的路

我们要被变化，就需要让那灵充满、浸透我们的魂，并且更新我们的心思。我们越爱主，越让祂占有、充满并浸透我们，我们的心思就越得着更新，我们也越得着属灵的悟性。属灵的人比其他的人更具有悟性，因为他的心思被更新并拔高（林前二15）。

当然，我们仍然必须读主的话，培育我们属灵的人，训练、锻链并装备我们的心思。我们的心思必须以正确的知识来装备，使其能与那灵合作，适于那灵使用。圣灵若给我们负担，而我们心思里没有充足的知识，就无法领悟这个负担。因此，我们需要有正确的知识，使我们的心思能为那灵所用。

原则是在于：那灵必须有权柄指引、管制并支配我们的心思、情感和意志。心思不该为首；反之，那灵该为首，心思应当服从那灵。当我们在我们的灵里与主同在时，我们的心思必须得着更新、教导、锻链、训练和操练，以领悟属灵的事。这样，当我们灵里有负担或感动时，我们的心思因着有充足的知识，就能敏锐的领悟并阐明这负担。因此，我们的心思对那灵有用处，因为心思是在那灵的支配之下，甚至与那灵的心思是一（罗八27）。

至于我们的意志和情感，也是一样的原则。真正属灵的人，有坚刚的性格和意志，没有任何事物能制伏或胜过他。他一旦作了决定，什么都不能改变他，既使你治死他也没有用。我们越属灵，意志越刚强。一面，我们的意志向着仇敌应当非常刚强；另一面，我们的意志向着主应当顺从并服从。我们必须有刚强而服从的意志，受那灵支配的意志。我们的意志不该向主独立，乃该倚靠那灵。此外，一个人越属灵，就越富于情感。基督徒应当是情感丰富的（徒二十31，帖前二8、17，三9、12，提后一3～4）。

一个人若显得毫无情感，就不可能是真的属灵。因此，我们必须有情感，但必须是在那灵的支配之下。当那灵感动我们喜乐，我们就该喜乐；当那灵感动我们忧伤并流泪哭泣，我们就该流泪哭泣；我们的情感必须受那灵的支配。

我们必须认识，虽然我们有那灵住在我们人的灵里，但是那灵必须扩展到我们的魂里。因此，我们必须弃绝我们的魂生命，使我们的魂受那灵的支配；我们也必须给圣灵立场和机会，来据有并浸透我们的魂，使我们的魂得以更新、加强并拔高，因而对主有用。这是借着我们的心思、情感、意志得更新而变化的路。

由我们的心思、情感和意志所组成的魂，乃是我们的己，就是我们这个人。我们得救以前，我们的魂是我们的人位，我们的身体是盛装我们魂的器皿。喜乐、平安和安息这类的事，是从我们的魂这源头彰显出来。然而，现在我们已经得救；当我们的魂被变化并受那灵的支配时，我们的魂就在那灵的支配下彰显喜乐、平安和安息。我们的灵已经与那灵调和，如今乃是我们真实的人位；而我们的魂乃是彰显我们灵的器官。我们的魂像一张红色的纸，我们的灵像一盏灯。当我们开灯透过这张红纸照耀，光就显为红色。照样，当我们在我们灵的支配下喜乐，我们的灵就带着喜乐而照耀，这喜乐乃是借着我们的魂得着彰显。

心是由心思、意志、情感、加上灵的一部分─良心─所组成。马可十二章三十节告诉我们，应当全心、全魂、并全心思爱主。先提到的是心，其次是魂，第三是心思；这是因为魂是心的一部分，而心思是魂的一部分。我们用我们的心和我们的魂爱主，是不够的；我们必须更细腻而明确的用我们的心思爱主。希伯来四章十二节说，神的话连心中的思念和主意都能辨明。思念属于心思，主意属于意志，因此这一节证明心思和意志各是心的一部分。情感，比如喜乐和忧伤，也与心有关（徒二26，约十六6、22）。不仅如此，约壹三章二十至二十一节说，“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事祂都知道。亲爱的，我们的心若不责备我们，我们就可以向神坦然无惧了。”定罪或称义我们的，乃是我们的良心；但这一节说，我们的心责备我们，这证明心也包括良心。希伯来十章二十二节说，“并且在心一面，我们已经被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心，在身体一面，也已经用清水洗净了，就当存着真诚的心，以十分确信的信，前来进入至圣所。”这一节也证明，良心是心的一部分。

我们的灵就像我们的魂，也有三部分，或三种功能，就是良心、交通和直觉◦我们已经提过，良心乃是代表神定罪或称义我们。交通的功用乃是使我们能借着祷告接触神，并与神密谈。然而，有时候我们没有在祷告，却感觉神的同在。这种对神直接的感觉，乃是我们直觉的功能。我们得救以前，灵是死的，也就是丧失了功能，对神没有任何直觉。不信者可能有某种直觉，但他们对神没有直觉。另一面，信徒能感觉神的同在；因为约壹二章二十七节告诉我们，我们有膏油涂抹住在我们里面。请注意这一节用“膏油涂抹”这辞，而不是用“膏油”。膏油是一种物质，而膏油涂抹是那种物质的运行。按照圣经的预表和表号，膏油是那灵的预表（出三十23～25，赛六一1）。当圣灵在我们里面运行，那灵的运行就是膏油涂抹。我们里面的圣灵一直在运行，从不停止。圣灵一直安静而甜美的运行，使祂可以扩展到我们的魂里变化我们。

对付良心以得变化

我们要享受那灵膏油涂抹的运行，与活神有交通并事奉活神，就需要有清洁并敏锐的良心。我们的手指能感觉东西，这是因为有触觉。但我们的手指若被热铁灼伤，就失去感觉的能力。照样，许多人已经失去良心的感觉（提前四2，弗四19）。我们的良心要敏锐，就必须被清洗并洁净。希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”我们若要事奉活神，我们的良心必须被基督的血清洗并洁净。我们需要有洁净过的良心，就是借着我们在神面前，照着我们内里的感觉，承认我们一切的罪和软弱，而被基督的血所洗净的良心（约壹19）。我们必须借着向主认罪，并取用祂的血洗净罪，而在罪的事上与主办交涉。这样我们就能事奉神，并与祂有交通，因为我们良心里有平安而没有控告。

我们的良心里若有控告，我们与主的交通以及对活神的事奉就会受到拦阻。假定神要我不作某件事，但我仍坚持要作，我良心里会有定罪的感觉。在我到主面前认罪以前，我良心里的这个控告会拦阻我的祷告和我与主的接触。我若靠着祂的恩典对付这件事，让基督的宝血洁净并清洗我的良心，我的良心就会有平安，我就能平安且坦然的祷告并与主有交通。因此，我们里面的良心不断的规律我们，告诉我们所作的事情是对是错，或是有否作了蒙神称义或被神定罪的事（罗二15）。良心是我们灵的一部分（林前五3，罗九1，参八16）。

不信者的良心与信徒的良心不同。圣经清楚指明，因着堕落，不信者的灵死沉而没有活动；不信者的良心虽然还有某种程度的功用，却已经被罪破坏并玷污了（弗二1、5，西二13，多一15）。然而，信徒的良心比不信者的良心敏锐多了，因为信徒的良心已经被主的血洗净，圣灵已经进到信徒的灵里，点活他的灵，使他的良心活过来，并使他的良心变得敏锐。我们信徒的良心不断的规律我们。正如我们的味觉告诉我们东西是咸的还是甜的，我们良心的感觉也会告诉我们，神称义什么并定罪什么。

我们传福音时，常遇到良心不敏锐的人，他们不认为自己的行为有罪。因此，我们传福音时，必须借着教育人的良心，激起他们的饥渴。假定我们遇到一个人，他不认为待妻子不好是错的。我们必须告诉他，这是不对的，并且将神的话读给他听。神的话说，作丈夫的，应当爱他们的妻子，他们不善待妻子是不对的（弗五25）。我们必须强而有力的对着人的良心传讲。另一面，假定我们遇到一个人，他善待妻子，遵守律法的诫命，正如路加十八章十八至二十五节那个富有的青年官一样。在这种情形之下，我们仍然必须诉诸他的良心。这个官问主，该作什么才可以承受永远的生命；主耶稣就说，“诫命你是晓得的。”那个官回答说，“这一切我从小都遵守了。”因此，主告诉他，要变卖他一切所有的，分给穷人，并且还要跟从主。他无法作到这事，这乃是他的一个缺点。我们传福音必须向人的良心挑战。

我们可以借着传讲爱主这件事，诉诸人的良心，并向人的良心挑战。我们可以询问一个人是否爱主；我们虽然完全没有提到良心，却会向他的良心挑战。我们可以说，“你应当爱基督，因祂为你死。你怎能不爱祂？”基督借着祂的血拯救我们，所以我们应当爱祂；传讲这样的信息，非常能摸着人的良心。

有些人因着他们的环境或背景，对于是非对错不太有感觉。比如，在全世界许多地方，有些人偷窃别人的东西，良心里却没有感觉这是不对的。他们虽然有良心，良心却不活动。因此，我们必须向他们传福音，告诉他们，按照神的诫命，偷窃是不对的（出二十15）。我们这样传讲，就是向他们的良心挑战，给圣灵有路在他们里面作工，激动他们的良心。至终，他们会知罪自责，为着偷窃而悔改认罪◦结果，他们会得救，他们的良心会被圣灵点活。从那时起，当他们偷窃时，他们的良心会控告他们。

对付良心是程度的问题；换句话说，对付良心是相对的事，不是绝对的事，这在于我们生命的长大。林前八章七节说，“人不都有这等知识.，有人直到如今还带着拜偶像的习惯感，就以为所吃的是祭偶像之物；他们的良心既然软弱，就受了玷污。”吃祭偶像之物，并不搅扰那些良心刚强的人，因为他们认识偶像算不得什么（4）。然而，比较软弱的人，生命不够长大，或对偶像的认识不够，就认为祭偶像之物是污秽的，不宜触摸或进食。他们若吃这样的东西，他们软弱的良心会受搅扰。因此，人良心的强弱，是按着生命的长大，因人而异。

我若去电影院，我的良心会控告我；倘若一个比较年轻的信徒去，可能很平安，良心里也许没有控告。然而，这位信徒在主里长大了一点之后，去电影院不可能没有定罪感。我不会碰香烟，因为我的良心不许可；但是许多基督徒抽烟，却不觉得有什么不对，他们的良心平安。然而我相信，他们若在主里长大，到了一个时候，就再也无法抽烟，因为每逢他们碰香烟，他们里面有个东西会控告他们。因此，对付良心这件事不是绝对的，乃是与我们的长大有关。

我再举例说明。有一天我到主前，可能不觉得主和我之间有什么不对。然而，第二天我多花一些时间在主面前，这使我在祂里面长大，我的良心里可能感觉到，也许我对妻子、儿女或其他人的态度不对。于是我必须承认并对付这事。我若不承认并对付这件事，我的良心里会有控告，因而在我与主交通时，就减弱并拦阻我的灵。我们大部分的人都有未察觉的软弱，甚至是罪。只要这些软弱或罪不搅扰我们，我们就可以坦然的到主面前去。我们认罪，完全在于我们良心里对罪的知觉。我们若对某个罪没有知觉，就没有必要认那个罪。认罪总是来自于知罪。当我们意识到自己作了有罪的事，我们就必须在主面前认那个罪。我们可以坦然的承认我们的软弱和失败，因为主已经为我们流了祂的血。我们得以坦然的进到神面前，不是基于自己的功绩，乃是基于主的血，这血是现成而便利的供我们取用。我们越承认我们的罪，我们的良心就越坦然而平安。

我们良心的敏锐度，与我们的处境、环境、教养和背景很有关系。然而，我们也必须认识，我们良心的敏锐度，在于我们在主里属灵生命上的长大。我们越在主里长大，我们的良心越敏锐。不论我们在怎样的环境里长大，或我们有怎样的背景，我们若爱主，并在主里不断的长大，我们的良心就会变得敏锐。

我们基督徒寻求主，必须顾到我们的良心，并保持我们的良心毫无控告且没有亏欠（徒二四16）。每当我们感觉我们的良心在某件事上控告我们，就必须立刻对付。这样，我们就能没有拦阻的祷告并与主交通；当我们与主有交通，我们就长大。我们越长大，我们的良心就变得越敏锐，我们也就越能感觉什么是出于主的，什么不是出于主的；这使我们得着变化。

将自己奉献给主以得变化

我们要保守自己在变化的过程中，就必须向着主维持新鲜的奉献。奉献乃是我们承认主在我们身上的主权（林前六2～20，彼前一18～19）。这样同意或配合主在我们身上的主权和所有权，就是奉献。我们该将自己奉献给主，说，“主，我承认你在我身上的所有权和主权。我将自己奉献给你。你已经买了我，我是属于你的。”

在旧约里，燔祭是奉献的预表。这祭必须在每日早晚献上，也在特殊的场合献上（利六9、12～13，二三12、18、37）。换句话说，燔祭乃是常献的祭。这指明，我们不仅必须在特殊的场合将自己奉献给主，也必须每日奉献。我若要上学，上学以前必须将自己奉献给主。我若接到一通电话，一位朋友要来看我，我必须将自己奉献给主，说，“主阿，我为着会见我的朋友，将自己奉献给你。”每日早晚，我们必须向主更新我们的奉献。我们必须告诉主：“主，为着新的一天感谢你。今天早晨我再次将自己奉献给你。”

住在主里面以得变化

在我们接受主耶稣作我们的救主时，重生就完成了。从那时起，直到主回来，我们是在变化成为祂形像的漫长过程中（林后三18）。因此，我们必须不断的接触主。我们就像电器用品，必须住在电流里面才能运作。电灯不能说，“如今我在电流里已经三年，不再需要住在电流里了。”不论电灯曾经在电流里有多久，如果电灯要发光照耀，它必须留在电流里。电灯必须住在电里。我们住在主里面，就是与主有交通。

罗马六章告诉我们，我们已经钉了十字架，我们该算自己是死的（6、11）。然而，我们必须知道，仅仅算自己是死的并不管用。我们越算自己是死的，我们常变得越活。三十年以前，我教导人要算自己是死的，我也每天从早到晚试着算自己是死的。我会说，“主，我是死的，我是死的。”然而，我突然就发了脾气，因为我实际上是活的，不是死的。于是我到主面前说，“主，赦免我的失败。”我认罪以后，就定意要记住我是死的，我已经钉了十字架。这就是我在努力算自己是死的。然而，我越算就越活。因此，光算是不管用的。我逐渐发现，基督徒的生活不仅仅是算的事，而是交通的事。当我住在主里面，我就没有必要算。当我们住在主里面并与祂交通，我们自然就被变化成为祂的形像。

李常受文集:1963:第四册:完成神永远定旨实际的路

说明

本段信息系李常受弟兄于一九六三年九月二十九日至十月六日，讲于美国纽约市。

第一章 神的救恩应用于我们三部分的人

读经： 马太福音十六章二十四至二十六节，路加福音九章二十三至二十五节，以弗所书四章二十二至二十四节，哥林多后书三章十七至十八节，罗马书十二章二节。

神救恩终极的目的

神救恩终极的目的，是要将祂自己在基督里作为那灵，作到我们全人的每一部分。虽然我们许多人都已得救多年，也认识主并且爱主，但我们对于神救恩终极的目的，很可能没有充分并深入的领会。许多事物，包括我们天然的思想、人的文化、人的哲学、和各种不同的教训，使我们对这件事困惑不解。这一切影响好像空中的许多声音，使我们很难听见神的声音。在人类社会中存在的思想、想法和观念，不仅弄瞎我们的眼睛，也霸占了我们。因此，我们很难清楚神救恩终极的目的。神拯救我们的目的、心意，乃是将祂自己作到我们里面。我们的好或坏并不改变神对我们的心意。无论我们是谁，神都要将祂自己作到我们里面。我们若忘记我们的背景，和我们在基督教里所接受的一切教训，就会看见神的心意。

人是盛装神的器皿

圣经告诉我们，人是器皿、容器，受造为着盛装神（罗九21、23，林后四7，徒九15）。我们若没有神作我们的内容，就是虚空的。无论我们多好或多坏，我们若没有神，就仍是虚空的器皿。我们也许认为自己好，但只要我们是虚空的，就没有达到神造我们的目的。事实上，因着亚当的堕落，我们不仅是虚空的，也是污秽、有罪、受了玷污的。然而，当我们将自己献给主时，祂就洁净我们。就如人洗净盘子一样，主也洁净我们这些作祂器皿的人。最重要的事，不是我们的好或坏，乃是我们对这事实有清楚的领会：我们是器皿，为盛装那灵-祂是作神具体化身之基督的实际（约十四6～18，十六13～15，西二9）。神具体化身在基督里，基督在复活里又改变形状成为赐生命的灵（林前十五45下）。我们接受主时，三一神-父在子里作为那灵-就成为我们的内容。重要的是，我们这些神的器皿如今有三一神作我们的内容。我们不该尝试改变或改良自己。反之，我们该寻求被三一神充满。有许多争论、人的思想、甚至一些所谓的基督教教训，反对这属天的启示，我都遇见过。然而，我们必须领悟，我们只是盛装神的器皿。我们认识并领悟我们是什么，以及为什么存在，这是极其重要的。我们是器皿，我们存在是为要被三一神充满。既是如此，我们就需要接受三一神作我们的内容。

神救恩的三步

神救恩的目的，是要将祂自己在祂的三一里作到我们里面，使我们这些作祂器皿的人被祂充满。按照帖前五章一至二节，作为神器皿的人，是由三部分—灵、魂、体—所组成。神救恩的应用，乃是三一神借以将祂自己加到我们全人三部分的过程。在这过程里，主的救恩以三个步骤—重生、变化和改变形状，应用到我们身上。重生是发生在我们灵里，变化是发生在我们魂里，改变形状是发生在我们身体上。因此，在神的救恩里，我们的灵先得重生，然后我们的魂被变化，至终我们的身体改变形状。头一步，就是我们灵的重生，是在我们接受主作我们的救主时完成（约三6）。最后一步，就是我们身体的改变形状，将在主回来时完成（腓三20~21）。

神造我们有人的灵，使我们能接受并盛装祂。我们的胃如何是接受、盛装并消化饮食的器官，照样，我们的灵乃是接受、盛装并消化神自己的器官。我们开始将神接受到我们灵里，那就是我们的重生。神造我们也有魂，而魂是由思想并考虑的心思（诗十三2）、拣选并决定的意志（伯七5）以及经历并表达渴望和爱等感觉的情感（歌一7）所组成。魂的功用乃是表达并显明我们灵里所包含的（路一46~47）。神用祂自己充满我们的魂所凭借的过程，称为变化（林后三18，罗十二2）。基督徒生活和召会生活，完全在于我们的灵和我们的魂正确的尽功用。

借着否认己，魂得着变化

神的救恩应用到我们身上的第二步，乃是魂的变化，也就是心思、意志和情感的变化。这是我们现今正在经历的步骤。我们得救时，我们的灵得着重生。然而，在那时刻我们的魂尙未得着变化。甚至现在，虽然我们的魂也许变化到一个程度，我们的魂仍然需要经历更彻底的变化。

在马太十六章二十四至二十六节，主耶稣对祂的门徒说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？”在路加九章二十五节，主说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”马太十六章二十六节里的“魂生命”这辞，相当于路加九章二十五节里的“自己”这辞，指明我们的魂生命就是我们的己，并且“己”和“魂生命”二辞是同义词。我们要跟从主，就必须否认己。因着己就是魂生命，所以否认己就是否认魂生命。己是天然的心思、天然的意志、和天然的情感的组合。因此，否认己，就是否认天然的心思（包括我们的思想和思想方式）、天然的意志（包括我们的拣选和决定）和天然的情感（包括我们的好恶）。什么时候我们否认、拒绝、并弃绝我们天然的心思、意志和情感，我们就是否认己，拒绝随从己。

借着否认己，我们的心思就从天然的心思更新而变化成为属灵的心思，就是得着更新的心思。以弗所四章二十二至二十四节说，“在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；而在你们心思的灵里得以更新，并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”在这些经文里我们看见三件事。第一和第三件事是脱去旧人和穿上新人。在这两件事之间，是在我们心思的灵里得以更新这件事。我们否认己，借此我们的心思就得以更新，我们的意志和情感也得以更新。结果，我们的全魂就从天然的，变化成为属灵的这时，我们的心思、意志和情感就受圣灵的感动、指引和支配。我们的心思成为基督的心思，我们的意志成为主的意志，我们的情感也成为主的情感（林前二16，四19，腓二5、18）。我们若不知道如何否认我们天然的心思、天然的意志、和天然的情感，我们就不知道如何否认己。

我们要经历变化，首先需要认识我们里面有灵（伯三二8，亚十二1）并且我们需要操练我们的灵，接受、盛装、接触主，并与主交通（约四24，罗一9）。其次，我们需要否认己，也就是否认天然的心思、天然的意志、和天然的情感。我们顾到这两件事时，住在我们灵里的圣灵就会据有我们的心思、意志和情感。换句话说，圣灵会从我们的灵扩展到我们魂的每一部分，直到我们全魂被那灵浸润、浸透并占有。那时，住在我们灵里的三一神，就要借着我们的全魂得着彰显并显明。这就是我们经历我们魂的变化。

经历主救恩简单的路

用祷告读主的话

经历主救恩的路，是将主接受进来。将主接受进来就像吃食物这么简单。我们早晨到主面前来时，需要学习借着读经和祷告将祂接受进来。以弗所六章十七节说到用我们的祷告与话调和：“借着各样的祷告和祈求，接受救恩的头盔，并那灵的剑，那灵就是神的话。”虽然这看起来是很基本的，但我发现许多基督徒不知道如何以简单、实际、并活泼的方式接受主。我担心许多信徒是以复杂的研究方式读圣经。我们信徒需要采取更简单的路。每天早晨我们需要读几节经文。在一天当中的其他时候，我们可以多读主的话，但早晨最好不要读太多经文。我们早晨读的时候，应该学习不要操练头脑研究、思想、考虑。相反的，我们该用祷告与我们的读调和。我们在读的过程中，也许对某个内容有所领会。只要我们有所领会，就该为那内容祷告，并用祷告与我们的读调和。我们每读五分钟圣经，该祷告十分钟。我们的祷告该是读的两倍。这样我们就会从我们的读有所得着。我们的早餐量不多，照样，我们早晨读主的话也该适量，分量不宜太重。我们若一个早晨过一个早晨慢慢的把神的话接受进来，就会逐渐得着话语的丰富供应。结果，我们就在属灵上健康。

我力劝你们要学习这样读经。比如，你在读约翰一书一章时，你不需要尝试了解它。你读这章时，在经文里自然而然会有你可以领受的东西。你读主的话时，也许对那从起初原有，并且被人看见过、听见过、亲手摸过的生命有所领会。你继续往前读，也许对神是光和神圣的交通有所领受。你读到每个内容，都该就着那内容有祷告。你也许祷告说，“主阿，你是能看见、摸着并传给人的生命之话。感谢你，人已经把你传给我，如今我有你作我的生命。”借着祷告，你就消化你所读并领会的。借着这样的读和祷，你就用你的灵接受主。我们都需要学习这样在主的话里接受主。

你也许说，要每天早晨花一段时间，在主的话里与主同在相当困难。然而，如果你有心并渴慕实行这事，你会把路找出来。虽然二十分钟或甚至三十分钟更好，但甚至只花十分钟也会大大的帮助你。你若建立起习惯，每天早晨腾出半小时，借着用祷告与你的读经调和，而从主有所得着，这是很有益的。你可以选择圣经的任何一卷书，从第一章到末了一章，一节一节的读。每天你该只读几节。不要太注意经文的写法和结构。反之，要简单的读，自然而然从主有所领受，然后就着你所读的有祷告。我向你保证，你若每天早晨继续这样读，三、四年以后，圣经向你会是开启并活的，你对圣经的认识也会逐渐增加。

明白圣经的路，是借着经历主。我们明白圣经，该凭借我们的灵，不光借着用我们的心思。我们读经，目的是要从主有所领受（约五39～40）。惟有用祷告读主的话，才能作到这点。我们不需要太多操练我们的心思；相反的，我们需要借着祷告操练我们的灵。我们读而有所领会之后，该为着所领会的祷告，并用所领会的祷告。借着如此祷告，我们就操练我们的灵，而在主的话里得着主自己。

按照内里的感觉祷告

我们祷告时，不该按照我们的思想祷告。祷告乃是我们灵里深处感觉的发表或表达。我们祷告时，应该不在乎使用正确的语言、章句和文法。我们应该简单的从我们内里的感觉有所发表，有时甚至必须用残缺的句子或借着叹息来发表（罗八26）。当我们无法表达我们里面所有的感觉时，我们该简单的告诉主，我们无法表达我们里面的感觉。我们越这样祷告，会越觉得膏油的涂抹、那灵和主的同在。不仅如此，我们越这样祷告，就越得着复苏、馁养、滋润、饱足、加强并光照。我们都需要实行这种方式的读和祷。我们在读和祷里对主的经历，有赖于我们实行这些事。

拒绝从外面来的一切事物

除了在积极一面的读和祷，我们需要知道消极一面的事。我们必须一直拒绝并忘记从外面来的任何事物。这些事物可能是一些意念、欲望、话语和片断的消息。许多从外面进到我们里面的事物都不是出于主。这些事物也许来自被仇敌撒但利用的人，也许甚至直接从仇敌自己而来。这些事物都从外面临到我们，经过我们的魂，就是经过我们的心思、情感和意志。我们若想要否认己，就必须拒绝从外面临到我们的一切事物。非出于主的事物来自外面，但出于主的事物总是从我们灵里深处临到我们。一件事若真是出于主，我们灵里的感觉会越来越强。我们需要学习拒绝从外面来的任何事物，并接受我们灵里从主临到我们的事物。

我们要学习跟从主的功课，就必须拒绝从外面临到我们的一切事物。无数的事物，包括从弟兄姊妹来的一些事物，是从外面进到我们里面。这些琐碎的事物可能破坏我们，并使我们发死。从早到晚，不断有一些消息、意念和欲望临到我们。我们若拒绝一切这样的事物，简单跟随从里面临到我们的事物，我们就会是最活而有力的基督徒。我们不该试图改正或改良自己。反之，我们该简单的学习拒绝一切从外面来的事物，顾到并跟随一切从里面临到我们的事物。我们若如此行，就会主动、积极并尽功用。这是我们所该接受的简单的路。

如果我们不爱主，我们该祷告，求主吸引我们并用祂的爱困迫我们（歌一4）。另一面，如果我们的确爱主，我们就需要以接受主作我们生命的方式来爱祂。每天我们需要从主有所领受。我们需要享受祂、经历祂、应用祂、与人分享祂，并与众圣徒来在一起，展览并荣耀祂。这就是正确并正常的基督徒生活和召会生活。虽然这条路很简单，却很有能力、很有收获。我们需要接受这简单的话并付诸实行。我们若如此行，就要被主和主的丰富所充满。逐渐的，我们的魂会变化，我们会成熟，成为长成的人，新人，基督的身体的一部分（弗四13）。这样，我们就预备好，为着主的来临，并为着我们的身体在主来的时候改变形状。

虽然我们也许花许多时间读主的话，但我们花了多少时间用我所描述的方式接触主？今天我们需要很活的接触主。用外面的方式读经不是我们的目的或目标。我们的目标乃是借着我们的读接触主。已往我们并不是这样作；因此，我们需要改变并调整我们的作法。我们需要学习很活的读主的话，也就是说，在灵里借着接触主读主的话。我们也需要学习如何借着祷告来读，以及如何借着读来祷告。我们若实行这事，就会天天从主有所领受，也会在我们的日常生活中实行并应用我们从主所领受的。不仅如此，我们需要拒绝、弃绝、并否认从外面来的一切事物，跟随并顾到从里面来的事物，也就是主在我们灵里所发起的事物。我们若实行前面所提的一切，主就要变化我们的魂，更新我们的心思、情感和意志，并浸透、浸润我们里面的各部分。这样，我们最终会成熟，预备好为着主的回来。

第二章 穿上新人

读经： 以弗所书二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，歌罗西书三章九至十一节。

以弗所书和歌罗西书是论到身体和头；以弗所书主要是论到身体，歌罗西书主要是论到头。因此，这两卷书包含几个彼此非常类似的段落。其中一个例子就是以弗所四章二十二至二十四节，和歌罗西三章九至十一节。这两段圣经都说到脱去旧人、穿上新人、以及心思的更新。

以弗所书启示召会的七方面。这七方面乃是基督的身体（一22～23，二16）、新人（15，四13、24）、新妇（五25～27）、神的家人（二19）、国度（五5）、神的居所（二22）以及战士（六11～12）。此外，第三章告诉我们，召会与神永远的定旨息息相关（10～11）。

多年前，我以为新人是一件个人的事。按照我的领会，有许多的新人。然而，至终我领悟，新人不是单个的人，乃是团体人。整个召会同其所有的肢体，乃是一个新人。以弗所二章十五节简明扼要的说到这一点：基督把犹太人和外邦人在祂自己里面，创造成一个新人。按照这一节圣经，一切犹太和外邦信徒，在基督里乃是一个新人。

我们若将这一节和四章二十四节放在一起来看，就会对穿上新人的意义有一种新的领会。一些新约的英文译本，将以弗所四章二十四节的“新人”这辞翻作“新性情”或“新的己”。但这些译本将二章十五节的这个辞正确的翻作“新人”，就显而易见“新性情”和“新的己”这样的翻译是有缺陷的。四章二十四节的这个辞若翻得不正确，就很难领会穿上新人的意义。我们已经看见，新人就是召会。我们提到召会时，意思不是指基督徒聚会的地方，或宗教的社团或组织。我们的意思乃是团体的属灵新人，是基督耶稣在十字架上，在祂自己里面所创造的。这是我们必须穿上的新人。

为使我们不再对本节的新人乃是召会有任何的存疑，我们要把以弗所二章十五至十六节整个的看一下：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；既用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十五节说到一个新人，下一节就说到身体。这两节圣经合起来指明，新人和身体是同一件事。这证明新人就是身体，身体就是新人。因此，穿上新人乃是穿上基督的身体，就是召会。整卷以弗所书论到召会是基督的身体。因此，当保罗告诉我们要穿上新人，他的意思是，我们该穿上召会—基督的身体。

神永远的定旨

我多年来对神永远的定旨没有正确的领会。然而，现今我得着清楚的启示，就有很强的负担，使圣徒也清楚这件事。据我了解，很少信徒知道什么是神永远的定旨。圣灵在以弗所书和歌罗西书向我们启示神永远的定旨。简单的说，神永远的定旨乃是要得着一班人作器皿，给祂居住。这两卷书告诉我们，这班人是基督的身体，也是神的居所（弗一22～23，二22，西二19）。身体和房屋都是器皿。人的身体是人的生命的器皿。当人死了，他的生命离开他的身体，他的身体就变成空的。照样，房屋也是容纳活人的器皿。人离开房屋，房子就是空的。召会是基督的身体和神的家，证明召会是器皿。以弗所书和歌罗西书清楚的指明，神在已过的永远，定意并计划要得着一班人，建造、结合并结构在一起，成为一个团体的身体。这团体的一班人乃是器皿，作容纳神的房屋和盛装基督的身体。这是对神永远定旨简明扼要的定义。

我们已经受造、被预定、蒙拣选、蒙召、得重生并被圣别，我们也正被建造，好叫神得着一班人作基督的身体，并作神的家。救恩、救赎和重生本身不是目的，不是神工作的目标；这些仅仅是神用以达到祂永远定旨的过程和手续。我们许多人对救恩和基督徒生活的许多方面，有一种过分自我和个人主义的观点。比如，我们可能认为，因着有一天我们要见主，面对面看见祂，所以我们必须预备自己更为成熟、属灵、成圣并被变化。这虽然没有错，但这些事本身并不是目的。我们若单单为着这些事，我们就错了。神永远的定旨不是要我们仅仅属灵，或享受属灵的祝福。神永远的定旨是要我们这一班人重生、变化、并建造在一起，作活的身体和家，成为一个器皿盛装祂。

借着脱去旧人而穿上新人

我们对神永远的定旨有这样的看见，就能领会穿上新人乃是穿上召会-基督的身体。实际实行的路，乃是脱去旧人。我们比较马太十六章二十六节和路加九章二十五节，就看见己是我们的魂生命。按照罗马六章六节，己，魂生命，也就是旧人，已经与基督同钉十字架。我们若要穿上新人，就是基督的身体—召会，我们就必须认识，我们的己已经被了结。

重生乃是将在子神里作为灵神的父神，接受到我们这人里面。我们重生时，不是单单接受神的生命或神的一小部分；我们接受的正是三一神自己。以弗所四章六节、林后十三章五节，以及罗马八章十一节告诉我们，三一神的三者都在我们里面。我们重生乃是再生一次（约三36）。我们重生后，召会就为我们施浸。受浸不是仪式；受浸乃是埋葬（罗六4，西二12）。我们受浸时，神将我们的旧人放进“坟墓”里。因此，在我们得救时，一面，我们接受三一神到我们里面，另一面，我们被埋葬。

我们的难处是，我们得救以后，己不愿意留在“坟墓”里。既是这样，我们从受浸开始，就必须一直否认、拒绝、弃绝己，并停留在坟墓里。另一方面，我们既看见三一神活在我们里面，作我们的生命和我们的一切，就必须凭祂而活，活在祂里面，并与祂同活。否认己和凭三一神而活这两件事，是非常基本的。我们若在经历中实化这些事，我们就几乎不再需要更多的教训。

我们必须一直领悟，现在活着的不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。我们必须弃绝己，并让主在我们里面活着。我们必须随从祂，接受祂作我们的生命和我们的一切。这是我们所需要的惟一信息。任何其他的信息，不管说辞多么流畅、发表多么动听或举例多么恰当，都不过是激动我们改良自己，就像我们美化尸体一样。为这缘故，我为主说话时，我只说这一件事。我们必须领悟的一件事乃是，己已经被埋在坟墓里，现在乃是基督，就是三一神，在我们里面活着。基督徒经常谈论召会的生活、身体的职事和召会的建造，但我们若要经历这些事，就必须否认己，并凭主自己而活。

我们实际作这事的路，乃是核对我们自己。换句话说，我们必须问，说话与行事的是基督，还是我们。不仅在我们作坏事时，更在我们正要行善事时，我们都必须核对自己。我们必须问自己：“这是我，或是基督？”我们想要谦卑或有耐心的对待弟兄时，必须问自己：“这是基督，还是我？”我们想要爱人时，必须核对是基督还是我们爱人。

我们基本的难处是，我们忽略这基要的事，却强调并注意许多其他的事。比如，我们可能认为一位性情平和的弟兄，比一位性情急躁的弟兄有价值。然而，问题不是一位弟兄是否有好脾气；问题是他是否认识神永远的定旨，因而活基督而不活他天然的生命。我们生来都有天然的生命，但神的心意是要我们不凭这生命而活。祂的心意乃是要我们否认并弃绝这生命，并凭祂作生命而活。我们最大的需要是有这样的认识，并在日常生活中照着这认识而活。

在我们得救那天，神进到我们里面作生命，并吩咐我们要埋葬。我们受浸时被了结了。即是这样，我们该忘记自己和我们天然的生命，并凭神圣的生命而活。问题是我们习惯于凭着我们原有的天然生命而活。我们祷告时，不该凭第一个生命，乃该凭第二个生命祷告。我们读圣经时，不该凭第一个生命，乃该凭第二个生命读。姊妹们服从她们的丈夫时，不该凭她们天然的生命，乃该凭神圣的生命。每当我们作一件事，必须核对是否那活在我们里面的基督使我们作那件事，或是我们自己发起那个行动。我们若不断核对自己是否凭神圣的生命而活，就会领悟：建造召会最大的拦阻乃是己。建造召会是非常基本的，这建造乃在于脱去旧人并穿上新人。

按照既成的事实而活

达秘（John Nelson Darby）在他的新译本里，用完成式翻译以弗所四章二十二至二十四节：“脱去了旧人…穿上了新人。”他翻译这几节圣经时，有这样的领悟：按照原文，脱去和穿上已经完全成就了。这些事虽然已经成就了，我们的难处是，我们不认识这些事实，甚至忽略这些事实。有一次，一位弟兄和我争辩起来。我问这位弟兄，这样争辩的是他还是基督。那位弟兄回答说，显然不是基督，乃是他的己在争辩。于是我说，我们必须认识，己在十字架上被治死了。我告诉他，基于这个事实，我们必须弃绝己。我们若都真实的经历脱去旧人并穿上新人，我们中间的光景会非常美妙，我们中间身体的建造也会实现。

这件事非常简单。我现在领悟为什么像保罗这样写过深奥书信的使徒，也能写得这么简单。对他来说，不需要许多的教训。我们惟一必须认识的事，乃是神已将我们了结，现在祂在我们里面居住、生活、作工并行动。旧人已经脱去，新人已经穿上，这是即成的事实。我们已经被除掉，神已经被放在我们里面，这是事实。我们惟一要作的，乃是在我们的经历中实化这个事实。

旧人和新人就像两件衣服。我们已经脱去旧衣，现在我们必须在我们的经历中穿上新衣。我们不该再穿上旧人。当我们要作一件事，我们该常常核对是出于旧人，就是出于己的，或是出于新人，就是出于基督的。当我们有这样的领悟，并按照这个而活，我们就在身体里，在召会生活里，在身体的职事里，并在召会，就是在新人的建造里；在新人里只有基督。在新人里，没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的或自主的。在新人里，基督是一切，又在一切之内（西三11）；因为在新人里，我们弃绝己，凭基督并在基督里生活。这是我们所需要的惟一功课。我们必须多祷告，求主使我们和其他的人能认识：旧人，旧造已经脱去；新人，新造已经穿上。这是我们惟一的需要。

第三章 用我们的灵接触主并在神儿子的信里活着

祷告：主，我们感谢你，我们可以来在你面前有交通并接触你。哦，主，我们感觉需要你的洁净并取用你宝血的洁净。主，我们祷告，求你赐给我们完满的膏油涂抹，使我们能感觉到你，并在我们的灵里得着释放。你知道我们何等需要你释放我们。主，释放我们的心思并释放我们脱离各种的捆绑。哦，主，我们取用你的洁净、膏油涂抹、同在和悟性。主，在这个交通中赐给我们发表，并赐给我们在那灵里真实的自由和交通。主，将你自己赐给我们，使我们在这些日子能认识你和你的道路。我们在你得胜的名里祷告。阿们。

用我们的灵接触主

好人、宗教徒和属灵人

我们可以说有三种人：好人、宗教徒和属灵人。我们可能非常好却不信宗教。我们也可能热心宗教却不属灵。这三种人之间有什么不同？一个人可能没有任何形式的宗教，与神没有任何一种关系，而仍然是个好人。我遇到过相当多非常好的人，但他们不愿意谈论神。我也遇到许多不仅好也非常热心宗教的人。这些人想到神，并且尽力作讨神喜悦的事。他们尽力要明白什么是神的旨意，有些人牺牲他们一切所有的，甚至他们的生命，为要行神的旨意。热心宗教是一回事，属灵是另一回事。今天许多基督徒是热心宗教的，但很少是真正属灵的。一个基督徒可能尽力讨神的喜悦，过一种绝对按照圣经教训的生活，行神的旨意，参加召会聚会，并遵守召会规条。一个基督徒可能作这一切事，却不过是个宗教徒。属灵就是被圣灵占有、据有、浸透、管制并指引。属灵乃是凭着在人灵里的基督而活。不仅如此，属灵乃是忘记己，并接受基督作我们的生命。就素质说，属灵乃是在我们人的灵里与神是一。

属灵

圣经清楚的告诉我们，神的心意是要将祂自己与我们调和。神中心的思想，乃是将祂的神性与我们的人性调和。圣经告诉我们，神是灵（约四24），并且神在人里面创造了灵（亚十二1，伯三二8）。因此，圣经给我们看见神圣的灵和人的灵。新约里至少有三节圣经，同时给我们看见神圣的灵和人的灵。约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”四章二十四节说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”末了，罗马八章十六节说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”然后林前六章十七节告诉我们，这二灵可以调和成为一：“与主联合的，便是与主成为一灵。”如今主与我们乃是一灵。我们在我们的灵之外，绝不可能与主是一。因此，我们若要接触主，成为属灵人，就必须知道如何在我们的灵里并凭着我们的灵接触祂。大多数信徒极为忽略此事。我们天然的观念是，我们必须善良而虔诚。然而，我们所需要的，是真正的属灵。

我盼望我们都清楚的看见，虔诚和属灵的不同。我可能是好人，可能非常虔诚，却可能不属灵，因为我不知道属灵的秘诀。属灵的秘诀乃是，认识神是灵，我们有灵，并且我们能操练我们的灵接触神（提前四7，提后一6~7）。

操练我们的灵

我们即已知道神是灵，并且我们有人的灵，就必须学习如何操练我们的灵接触神。我们要质实某样物质，必须用适当的器官。我们要听某人的声音，必须用我们的耳朵。我们要看见颜色，必须用我们的眼睛。我们要质实气味，必须用我们的鼻子同嗅觉。

声音、颜色、和气味是物质的东西，但神不是物质的实质。按照约翰四章二十四节，神是灵这意思是，神的本质是灵。正如声音、颜色和气味，惟有借着使用正确的物质器官才得以质实，照样，惟有借着操练我们属灵的器官，神才得以质实。我们要将神质实，正确的器官乃是我们人的灵。

我们若不用我们的灵接触神，可能会感觉没有神。彩虹的颜色对你可能是真实的，但我若没有眼睛，这些颜色对我就不真实。这些颜色虽然存在，对我似乎并不存在，.因为我缺少正确的器官将颜色质实。在物质的范围里有无线电波。然而，除非我有收音机接收无线电波，否则就无法将这些电波质实。正如我们用眼睛看颜色，用收音机接收无线电波，照样，我们必须用我们人的灵，将神质实。经历神是个奥秘，我们要解开这奥秘，就必须知道秘诀。经历神的秘诀，乃是操练我们人的灵。

明白圣经与用灵接触主相对

历年来，我接触过许多基督徒，只遇到少数人知道如何操练他们的灵。我们重生的人都有盛装着圣灵的灵（罗八16）但我们仍然需要操练我们的灵。我们身体上的一个肢体若运用不足，就会失去它的功用。照样，我们若不操练我们的灵，我们的灵就会失去功用。大约二十年以前，我曾经病得很严重，躺在牀上六个月。经过那几个月后，我从牀上起来，发现自己不再能站立。为要恢复我的腿的功能，我必须操练相当多时日。我们若一段长时间不使用我们的眼睛，可能会暂时失去视觉的功能。这些例子应当能帮助我们领悟，我们若一段时间不操练我们的灵，我们灵的功能会丧失。

今天非常少基督徒操练他们的灵。大多数基督徒非常操练他们的心思，结果成为不断留在心思里的人。一九四八年我在上海时，有一位同工，他虽然是个亲爱的弟兄，却不知道如何操练他的灵。他非常在心思里。当我和他交通到一些事，我看他似乎是清楚了。然而，过了一阵子，我开始发现他是在心思里，不在他的灵里。当他在心思里，一切都改变了。有时候我不得不告诉他：“弟兄，不要争辩，不要在你的心思里推敲事情。告诉我，你里面深处的感觉如何？”我们的难处正如这位弟兄一样，我们不认识我们需要操练我们的灵。

我年轻时，并不领悟操练我的灵的重要性。然而，今天你若问我，什么是最重要的事，我会告诉你，最重要的事包括三点。第一，我们必须认识基督是我们的生命。第二，我们必须有正确的召会生活以彰显基督。第三，我们必须不断的学习操练我们的灵接触主。不仅如此，我们必须学习操练我们的灵，而不是在我们的魂里，与别人有互动。对我来说，没有什么比以下这几样更重要：基督徒生活、召会生活、以及操练我们的灵接触主和圣徒。不论我去哪里，不论我尽职的对象是谁，我的说话至少与这三件事其中之一有关。

最近我访问一个团体，会众在每一方面都很虔诚。我在那里的时候，和他们说到操练灵的事。我帮助他们认识，他们需要以属灵的方式认识主。我告诉他们，我们举办基督徒的活动、学习基督徒的教训、明白圣经是不够的.，我们需要学习如何用我们的灵接触基督这活的一位。他们中间一位青年弟兄是律师，猜想我没有读经，力劝我要读圣经。我打开一本圣经给他看；我拥有这本圣经才几个月，却已经满了我个人的笔记。他看见那本圣经，惊讶得说不出话来。于是我对他说，“研读圣经不是为着获得知识。依你的看法，单单用心思研读圣经乃是接触主。你必须学习分辨用你的心思接触话和用你的灵接触主之间的不同。你可以用你的心思接触话，但是要接触主，你必须用你的灵。你若不认识你的灵，又不操练你的灵，你永远接触不到主自己。你可能借着研读得着许多关于主的知识，但你绝不能借着研读接触到主自己。”当那位年轻人听到这些话，他无法了解我的意思。我举一个例子向他解释我的点：“有吃的知识是一回事，吃又是另一回事。你可能是著名的营养学家，但你若不正确的吃，你会非常软弱。另一面，你可能是没有受过什么教育的人，对于营养一无所知，但你若吃得正确，你会强壮。朋友，你可能知道许多关于基督的事，但我恐怕你从来没有真正的接触过祂。”借着我的说话，他和其他的人就信服了。不在乎我们认识圣经有多少，乃在乎我们用我们的灵接触主有多少（参约五39~40）。

当我们接触主，我们也需要享受主。我最近访问一班信徒，因着我是中国人，他们对我非常的怀疑。他们以为我来对他们讲佛教或儒教。我和他们在一起的头两三天，他们和我辩论。后来他们一一的开始信服了。他们得着结论，就问我说，“李弟兄，请告诉我们如何接触主，以及如何享受主；请告诉我们如何经历、取用并应用主。已往我们从来没有听过这些事。我们如何实行这些事？”这些信徒当中有些是神学院的毕业生，而且几乎每一位都有一本司可福参考圣经（Scofield Reference Bible）和达秘新译本（Darby，s New Translation），其中一位弟兄甚至带领一个慕迪圣经函授课程班。然而，他们中间没有一个人知道如何享受主。

有一天晚上，我应邀到函授课程领导者的家里。那天晚上，他们研读罗马六章，特别强调需要算自己是死的（11）。他们谈论这一点之后，我问主持人：“弟兄，我相信你多次算自己是死的，是么？”他回答说，“不错，我极力这样的算。”我接着问他：“弟兄，请告诉我，这样算有效么？”他回答说，“这样作无效。我越算自己是死的，我就越活。”于是我说，“你要明白什么有效，必须看罗马八章，这一章说到灵。你若停留在六章，永远无法经历旧人钉十字架。惟有在灵里，我们才能实化基督为我们成就的一切。罗马八章四节告诉我们要照着灵而行。这意思是说，我们必须在我们人的灵里与主有交通并接触祂。这是「打开开关」经历并享受基督的路。”借着这个交通，他们都信服了。

得着关乎基督的知识是一回事，但是对基督有真实的经历是另一回事。得着知识仅仅在乎头脑，但经历基督完全在乎灵。我们绝不能单凭研读圣经而经历基督。我们必须在我们的灵里，并知道如何操练我们的灵，只有在那时我们才会接触主。比如，认识电和使用电是两件不同的事。我可能对电一无所知，但是我仍然可以使用电。我们应当充分了解这事。紧要的是，我们要操练我们的灵接触主。

在神儿子的信里活着

答：“我在神儿子的信里…活”这辞句，有两种可能的解释。第一个意思可能是，我们凭着相信神的儿子而活。第二个意思可能是，我们在基督所拥有的信里活着。着名的解经家和圣经教师对于那一种解释是正确的，还无法达成一致的看法。按照原文的文法结构，两种领会都是正确的。然而，按照我们属灵的悟性和经历，第二种解释必定是正确的。我们不是单凭着相信主而活；我们乃是在主的信里，就是在基督所拥有的信里活着。那活的、运行、得胜、并拯救的信不是出于我们。彼后一章一节告诉我们，信已经分给我们。因此，这信乃是我们所得着的。

这信实际上就是在我们里面运行的圣灵。主将这信比作芥菜种（太十七20）。芥菜种虽然很小，却包含生命能力和生命力量。基督的信是一粒种子，已经撒播到我们里面。我们若给与这粒种子适当的环境，种子就会从我们里面加给我们力量。因此，当保罗说，他在神儿子的信里活着，他乃是说到基督在他里面作种子，在他里面不断的加力、加强并长大。这信乃是生命大能的种子，这生命大能就是复活的大能。保罗在腓立比三章十节说，他渴望认识复活的大能。他越受苦，就越经历这复活的大能。我们若将一粒种子放在桌上，种子不会长大。然而，我们若将种子埋在地里，种子就会长大并萌芽。保罗因肉体上的一根刺而受苦，求主将这根刺挪去，但主告诉保罗，祂要让这根刺留着，让保罗经历祂够用的恩典（林后十二79）。主告诉保罗，祂的力量、祂的能力，是在人的软弱上显得完全。这大能与复活的生命很有关系。属世的人和我们信主耶稣的人之间的不同，就在于我们有复活的生命这种子在我们里面，他们却没有。这种子是神圣而属天的，并且是属于那灵的。当那灵进到我们里面，一粒种子就撒播到我们里面。这种子乃是活的信。我们如今在肉身里所活的生命，是我们在这信里所活的。我们不仅是凭着相信或信靠主而活，我们乃是凭着活在我们里面的一个东西而活，那就是基督活的信，也就是一粒活的种子。我们凭以活着的信，乃是主自己那活的信。

基督徒，特别是那些服事主的基督徒，在他们的经历中认识这活的信。我们服事主，不是因着人的劝勉或劝告；我们服事主，是因着我们里面深处有个东西，不断的加给我们力量。这是那活的信。这活的信不是宗教或教训，乃是生命在我们里面。这是奇妙而奥秘的，却也是非常真实而实际的。我们必须依从这生命，否则我们会失去平安。我们多次想要忘记这活的信，但我们没有平安把它忘记。不仅如此，主的手保守我们；既使我们想要忘记这活的信，主却不许可我们忘记。我们越这样与主较力，就越被征服；我们越愿意被征服，就越领悟这活的、有能力并加力的信，就是主的生命，就是主自己，在我们里面不断的运行。真实的基督徒生活在于基督那活的信。基督徒的生命因着我们里面加力的信，乃是活而有大能的。但愿我们都凭着这加力的信而活。

第四章 为着身体的一，在那灵里受浸并喝那灵

读经： 约翰福音一章三十三节，七章三十七至三十九节，十七章二十一至二十三节，哥林多前书十二章十三节。

三个要点

林前十二章十三节说，“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”这一节经文清楚的陈明三个要点。第一，我们在那灵里受浸；第二，我们都得以喝那灵；第三，我们都受浸成了基督的一个身体。受浸在已过成就了，喝那灵是我们继续不断在作的；借着受浸和喝，我们实际的实化基督的身体。

我们在约翰福音看见相同的三点。约翰一章告诉我们，主就是那位在圣灵里为我们施浸的（33）。在七章主告诉我们，我们必须到祂这里来喝祂作那灵（37~39）。在约翰十七章，主在地上生活末了的日子告诉祂的门徒，一切受了祂的浸又饮于祂的人，必须是一（11、21~23）。这里的“一”这个字乃是说到身体的一。信徒的一就是基督的身体（弗四36）。因此，正如林前十二章十三节，约翰福音也给与我们这三个要点：受浸、喝、一。

我们可能读过约翰福音多次，却很难读出这三点。约翰福音是一卷生命的福音，论到神的儿子主耶稣来作生命，给人接受（一4、9）。我们可能知道这福音是生命的福音，但我们可能不认识我们得着这生命的标竿、目标和目的。在约翰十七章主末了的祷告里，祂所注意的完全在于祂门徒的一。这指明主来作我们的生命，乃是为着信徒的一。主的心意乃是要所有的信徒与神调和、相调、并建造在一起成为一个身体。主在约翰十二章告诉我们，祂是那一粒麦子，我们是祂借着死与复活所结出的许多子粒（别）。祂的心意不是要这许多子粒仍旧分开，乃是要他们成为一。使徒保罗在哥林多前书写到，我们这许多子粒已经成为一个饼（十17）。当主祷告“使他们都成为一”（约十七21），就是为这一个饼祷告。

我交通这些事的负担，不仅是要向你们陈明许多道理和教训。我的负担是，我们这许多子粒要成为一个饼。许多子粒要成为一个饼，首先必须被压碎并磨碾成为面粉。

许多子粒成为面粉以后，可以放在炉中烤。然而，只有这两个步骤还不能产生饼，只能产生烤过的面粉。我们要作饼，必须加水到面粉里，将面粉与水调和。调和以后，我们可以将调水的面粉烤成饼。把子粒压碎，乃是十字架工作的一幅图画，而面粉与水调和，乃是在那灵里受浸以及喝那灵的一幅图画。我们这些子粒，借着经历十字架的工作被“压碎”，又借着在那灵里受浸并喝那灵，我们与如同水的那灵调和，成为一个饼。虽然我们对十字架工作的经历很重要，我在本篇信息的负担乃在调和与调和的结果，就是一。调和与圣灵息息相关，乃是借着我们在那灵里受浸，以及喝那灵而完全的实现。

在那灵里受浸

我们在水里受浸的意义乃是我们被埋葬，因为受浸乃是浸没或埋葬在水里（罗六4）。这水浸发生在我们身体外面，与我们里面毫不相关。受浸是在于我们外面的水，而不是里面的水。只要我们浸没在水里，我们就受了浸。虽然我们清楚水浸，但我们重生的人需要认识，我们也需要在圣灵里受浸。许多基督徒说到灵浸；然而，我们必须对灵浸的意义有正确的领会。按照一般的观念，灵浸与接受那灵的能力和释放相同。

然而，灵浸实际上是埋葬。在那灵里受浸，就是在那灵里埋葬。一个人若埋在土里，指明他已经了了，现在消失在地里。照样，在那灵里受浸，乃是在那灵里埋葬，并消失在那灵里。那灵真实的能力和释放，来自我们在那灵里埋葬的经历，而对在那灵里埋葬真实的经历，乃是经历消失在那灵里。

许多五旬节派人士宣称领受了大能，并经历了灵浸。然而，在他们身上难以看见多少大能。真实的大能来自埋葬并消失在那灵里。我们可能赞赏五旬节那天门徒们多么有能力，多么有冲击力。但我们是否晓得，在那时刻以前，那些门徒已经被埋葬并消失在那灵里？我们不可忘记受浸的正确意义。受浸乃是埋葬。因此，在圣灵里受浸，就是在圣灵里埋葬。埋葬乃是了结、结束并失去。惟有当我们了结并结束时，我们才会有那灵的能力、释放和冲击力。在那灵里受浸的真实经历，乃是我们被埋葬。

己必须被埋葬，我们必须在那灵里失去自己。在旧约时代和新约时代之间的过渡时期，施浸者约翰来作一件事：将人埋葬（太三16）。我们若活在那个时代，并到约翰那里去，向主悔改，认识自己是邪恶的，约翰就会回应说，“你若真有这样的领悟，就让我把你埋葬。你一无所是，只配埋葬。我为你施浸，将你埋葬。”因此，新约时代开始于了结旧造，以及治死并埋葬旧人。照样，基督徒的生活开始于受浸。我们接受主耶稣作我们的救主之后，必须立刻同意神，接受埋葬。借水并在圣灵里受浸，就是除去旧造、旧所是、旧性情、旧生命、和旧人，就是己。

喝那灵

然而，仅仅受浸是不够的。我们除了在圣灵里受浸之外，还需要喝那灵。受浸是外面的事，喝那灵是里面的事。按照林前十二章十三节的顺序，我们先在那灵里受浸，然后喝那灵。喝那灵乃是将那灵接受进来，并且被那灵充满。

主告诉我们，我们必须喝那灵，直到那灵如同活水从我们里面流出（约七38）。一面，我们需要在那灵里埋葬，并消失在祂里面；另一面，我们需要被那灵充满。借这两种手续，我们被带到那灵里，那灵也被带到我们里面。我们在那灵里，与那灵在我们里面，乃是调和的事，其结果乃是一，就是基督的身体。

在三一神里的一

现在我们能领会主在约翰十七章二十一节的话：“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。”这节经文指明，我们在三一神里面，三一神也在我们里面。这节经文所用的代名词“我们”，乃是指三一神。惟有当我们在三一神里面，三一神也在我们里面时，我们才有可能成为一。我们在自己里面时，我们是分开的；但是当我们在三一神里面，我们乃是一。我们可以用混凝土建筑为例，说明这事。要建造混凝土建筑，水泥的碎石必须成为一。当水泥的碎石用水调和，所有的碎石就能成为一。相反的，水泥的碎石若没有与水调和，石头仍然是分开的，绝不能成为一。我们凭自己并在自己里面，绝不可能彼此成为一惟独当我们借着在那灵里受浸而在三一神里面，并且三一神借着我们喝那灵而在我们里面时，我们才有可能成为一。

中国人、日本人和美国人如何能成为一？只要我们在自己里面，这事就不可能。然而，当我们愿意消失在作为那灵的主里面，我们就能成为一。我们惟有在主里面才能成为一。我们越祷告，就越忘记我们的区别，并有真正的一。换句话说，我们越在那灵里，我们越是一。那灵是基督徒中间真实的一（弗四3）。许多时候我实在不知道信徒如何都能有一样的心思。有些基督徒相信，一乃是借着交谈和讨论而达成的。然而，我们越谈论，越产生不同的意见、想法和主意，我们越没有一样的心思。讨论常导致争辩，争辩至终导致分裂。成为一正确的路，不是借着讨论，乃是借着消失在那灵里并被那灵充满。我们借着将自己祷告到那灵里，并将我们全人向那灵敞开，就被那灵充满，我们全人会在那灵里，并被那灵浸透，我们就自然的与别人成为一。

主在约翰十七章二十二节继续说到这一：“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是二样。”父赐给子和子赐给我们的荣耀，乃是父的生命、性情和灵。子有父的生命、性情和灵，祂已将这些赐给我们。因此，我们有荣耀。我们作父母的可能说，我们的儿女是我们的荣耀，但我们的儿女不是我们真实的荣耀。我们信徒真实的荣耀乃是神的生命、性情和灵，这些是我们众人都拥有的。你可能宣告，你以你的母亲、你的父亲、或你的儿女为荣，但我更愿意听到你宣告：“我以父的生命、性情和灵为荣！我以此为荣，以此为夸耀。何等的荣耀！”

神圣的荣耀不仅是神的生命、性情和灵；神圣的荣耀也是神借着生命、性情和灵的彰显。荣耀是神得着彰显。灯的照耀乃是灯里面流通之电的荣耀。电灯照耀时，电就得着彰显。这是电的荣耀。我们里面有神的生命、性情和灵，但这些必须从我们照耀出来，并借着我们显明，而成为真实的荣耀。主耶稣不仅具有，并且彰显神的生命、性情和灵。因此，祂有荣耀。不仅如此，祂已将这荣耀传给我们。如今我们有这荣耀。我们乃是在这荣耀里，就是在神的生命、性情和灵里，并在这些神圣事物的彰显里，基督徒能成为一，惟有借着一条路，就是与三一神调和。我们若与三一神调和，我们就会成为一，无一事物能将我们分隔。约翰十七章二十三节说，“我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一。”这话虽然简单，却意义深奥。当我们在三一神里面，三一神在我们里面，我们才有可能成为一，因为信徒的一，一点不差就是三一神。惟独当我们借着在那灵里面受浸而被埋葬、浸没并消失在那灵里，又借着喝那灵而被那灵充满、浸透、浸润，且与那灵调和，我们这许多子粒才成为一个饼，我们这许多肢体才实际的成为一个身体。今天主正在寻找一班信徒，他们在日常生活中实际的经历在那灵里受浸并饮于那灵。这些事的结果乃是旧生命的了结、神一切所是和所有的彰显、以及基督一个身体的实际。

李常受文集:1963:第四册:灵的操练与灵的释放

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年十月十一至十三日，在美国纽约市所释放的四篇信息整合。

第一章 我们与那灵合作，使那灵得释放

读经： 罗马书八章二十六至二十七节，犹大书二十节，哥林多后书三章十七节。

在这些信息中，我们要交通到灵的释放。我们必须领悟，神与我们之间的关系乃是在灵里的关系，因为神的灵住在我们的灵里，与我们的灵一同作工，甚至与我们的灵联结并调和一起。罗马八章十六节说，那灵自己同我们的灵见证；而林前六章十七节告诉我们，我们与主成为一灵。这些经节证明，神圣的灵与我们人的灵已经调和在一起，成为一灵。

与圣灵合作

那灵在我们的灵里，不断积极的运行、作工并行动。约壹二章二十七节说，我们从主所领受的膏油涂抹，住在我们里面。这节经文不是用‘膏油’一辞，乃是用‘膏油涂抹’；这辞含示膏油的运行或应用。膏油就是那灵，膏油涂抹就是那灵的行动或运行。所以这处经节证明，现今在我们里面作为膏油的圣灵，正不断在我们里面积极的运行、作工并行动。这就像屋子里的电，以电流的形态持续不断的在整个屋子里流通。实际上，若没有电流，就没有电。因此，屋子里若要有电流，电就必须在整个屋子里不断的运行、循环且流通。同样的，圣灵在我们里面乃是时常在运行。

然而，今天的问题是：我们许多时候限制、阻挠并妨碍了那灵的运行、作工与行动。问题不是那灵没有在我们里面作工；相反的，那灵时常在作工，问题是我们不够与那灵合作。我们可以用婚姻为例来说明这事。结婚是二人结合为一，然而倘若每当丈夫行动时，妻子总不配合，丈夫就不能作什么。这就像我们与主的关系。主已经将祂自己与我们调和，如今祂正在我们里面作工；但是我们不太与祂合作。我们常常祷告求主作工，说，‘主，我们等候你作工。’但是我们没有领悟，祂正等着我们与祂合作。祂可能会对我们说，‘我等你们与我合作，已经等了好久。’问题不在于主，乃在于我们。我们必须非常清楚这个基本原则，就是主需要我们的合作。

我们可以由我们的经历印证此原则。我们一不操练我们的灵，就压抑了那灵。这好比封住壁炉的通气管。我们一封住通气管，阻断空气源，就没有气流使火得以燃烧。许多时候，我们以类似的方式，压抑那灵的运行、膏抹和焚烧。我们不与那灵合作，反而消灭那灵的火（参帖前五19，提后一6）。

那灵正等待机会要焚烧起来。只要我们给祂机会，祂就会焚烧起来；所以责任在我们身上。如果我们要点火，却向火祷告说，‘火阿，请燃烧吧！’这是荒谬的。假如火能说话，它会回答说，‘你必须先与我合作，用我点着某些东西，我才能燃烧起来。’不必向火祷告，火已经预备好，正等待机会燃烧起来；只要我们合作，打开通气管、取些木柴、加点油，火就会燃烧起来。那灵也是如此。已往我看过很多人祷告：‘主阿，用圣灵充满我们，我们等候五旬节的浇灌。’这种祷告通常是没有用的。然而，我们从经历中得知，每当我们与圣灵合作，那灵就得着释放。

我们必须清楚，关于圣灵的充满或作工，问题不在于圣灵；反之，问题乃在于我们。我们若不与那灵合作，或不愿意、不预备好与那灵合作，那灵就不能作什么。祂所能作的只有等待，直到我们愿意且预备好。

照着膏油的涂抹祷告

再者，我们若要预备好并愿意被那灵充满，就必须祷告（徒一14）。我们为此祷告时，必须忘掉我们的环境、我们的记忆和我们心思中所有的想法；而顾到我们全人最深处的感觉、知觉或意识。这感觉就是圣灵在我们里面的膏油涂抹（约壹二20、27）。我们为此祷告时，必须顾到这感觉，并发表我们最深处的感觉。我们必须不被我们的需要或环境所搅扰；相反的，我们必须到主面前，顾到我们全人最深处的感觉。

比方说，一位弟兄的妻子病重；你若是这位弟兄，你到主面前祷告的时候，能否忘掉妻子的病？这并不容易。你心里必定挂念妻子的病情。然而，你若要学习如何祷告，就必须操练在你到主面前的时候，忘掉一切。即使妻子病重，你仍须忘掉这事，而顾到最深处的感觉。你必须不照着环境、需要、记忆，或他人的要求祷告，反而必须照着最深处的感觉祷告。

当你这样到主面前，即使你无法忘掉妻子的病，你可能有很深的感觉要为别的事祷告。你也许跪下，流泪说，‘主阿，我是如此罪恶。主阿，我错待了我的妻子。’你会忘记妻子的病，而发表全人最深处的感觉。借着这样的祷告，你就操练你的灵，将你灵里的那灵释放出来。你的妻子甚至可能因为这种祷告得医治。我不是说，如果你妻子生病，你不应该为她得医治祷告。我乃是说，你到主面前的时候，必须顾到里面深处的感觉，发表全人最深处的感觉。

我们若这样到主面前祷告，圣灵所作的第一件事就是炼净并洁净我们。我们若忘掉我们的环境、外面从人来的要求、甚至自己的想法，简单的照着里面的感觉祷告，圣灵就要炼净并洁净我们。我们可以告诉主：‘主，我在许多事上都是如此罪恶、污秽。我的动机不对，目的不单纯，我总是为自己有所寻求。’这是真实的祷告。我们若这样祷告，就可以确信我们是在灵里。我们越照着最深处的感觉祷告，就越在灵里，那灵也就越充满我们。至终，我们就被那灵充满。

操练我们的灵

今天我们的问题不在于教训或知识，而在于操练我们的灵。一天当中，我们有多少时间操练我们的灵，以释放圣灵？我怕我们当中有好些人甚至不知道如何操练我们的灵。我们知道如何操练手臂和腿，却不知道如何操练并运用我们的灵。操练腿和脚最好的路是走路或跑步，操练灵最好的路乃是祷告。然而，我们祷告的时候，却常常操练心思而不操练灵。因此，为了操练我们的灵，我们必须忘掉一切想法和外面的环境，而顾到里面的感觉。

有时候我们祷告，心思里同时还考量、思想林林总总的事。我们表面上在祷告，里面却完全在心思中，不在灵里。这不是真实的祷告，反而有几分造作。造作的祷告，就是不顾内里的感觉，只照着心思里的考量和想法祷告。真实的祷告，乃是不顾环境或周遭的人，只发表灵里的感觉，从我们的最深处祷告。别人在祷告，我们会有感觉，他们的祷告是出于心思，不是出于灵。我们感觉不到内里的膏油涂抹，我们里面没有响应。然而，有时候我们听见某位圣徒祷告，里面有膏油的涂抹或响应。因为那种祷告是出于灵，不是出于心思，所以能摸着我们全人的最深处。

我们必须学习有真实的祷告，就是发自我们最深处的祷告。有些人会说，他们最深处没有任何感觉，或说他们感觉不到圣灵的运行或感动。这可能是真的，但这并不是说，我们应该等候那灵的感动。我们要发动车子的时候，不会等车子自己发动，乃是我们去发动车子。同样的，我们不该等候那灵的感动，那灵正等着我们，像车子一样。操练我们的灵，使那灵得着释放，乃是我们的责任。

在聚会中释放灵

我们操练并释放我们的灵，在我们灵里的那灵才能得着释放。然而要释放灵，我们必须敞开自己。我们时常因为情绪而关闭。我们也许和配偶之间有难处，或者因为当天得知坏消息而不高兴，因此，当我们来聚会时，既沮丧又受压。我们带着受情绪捆绑的灵来聚会，就成为聚会的重担。如果所有的弟兄都带着这样的灵来聚会，聚会的气氛将会非常沉重，而且没有人会想留在会中。所以我们必须学习，让情感被破碎，忘掉我们的情感。我们必须学习不随从情感，反要随从灵。我们若让我们的情感被破碎，学习释放我们的灵，在我们灵中的那灵将会自动得着释放。

这意思不是要我们定罪我们的情感。事实上，一个人越属灵，就越有情感。那灵无法充满一个毫无情感的人。因此，不要怕有情感。然而，在自己里面有情感是错误的，在灵里有情感才是正确的。这话似乎很矛盾，一面来说，我们必须学习否认我们的情感；另一面来说，我们必须学习如何有情感。无论如何，我信我们都能明白这话。

有些人不是受情绪捆绑，而是受心思捆绑。他们来聚会时，是带着许多想法和考量而来；这些想法和考量使他们的灵受捆绑。所以，他们必须被破碎，好知道如何操练灵，使他们里面的那灵得着释放。然后就会有一道流，一道水流，使别人得复苏、加强并更新，为聚会带进生命。只要有少数圣徒来聚会时带着释放的灵，否认他们的心思、情感与意志，并操练他们的灵，其他圣徒就会受激励，也释放他们的灵。

我们的聚会必须是活的，且满了圣灵的运行、焚烧与涌流。这种聚会将会应付许多人的需要。我们有些人可能会藐视不聚会的弟兄姊妹。当然，这些圣徒忽略聚会是不合式的，但我们不该藐视他们。反之，我们必须问，他们为什么不来聚会，我们也要衡量一下我们聚会的情形如何。我们的聚会若不是活的、火热的、令人复苏的、令人满足的、且满带供应的，冷淡退后的圣徒就不会来，因为他们无法在这样的聚会中得帮助。然而，如果聚会是火热的、活泼的并令人复苏的，人就会受吸引，来的人都会得着他们所需要的帮助。

聚会的活力端赖于操练灵。要有活泼的聚会，我们都必须学习如何操练我们的灵。我们来聚会时，该像篮球队员一样。我们来了，不该坐在那里，乃该操练‘传球’。然而，许多时候我们来聚会，只是坐着听听看看，心里暗自批评。这种态度带进死亡。我们的态度应该是：‘我来聚会就要操练我的灵，我不在乎别人来不来。我来了就要练习“打球”。’我们都需要操练我们的灵，并且像球队的队员一样，彼此跟随，彼此合作。这样就能使那灵和其他人都得释放，成为众人极大的帮助。

我们的观念是，必须在聚会中劝勉、劝戒并警告人。然而，圣灵若不运行，这一切都是徒劳无功。那灵稍微在聚会中运行，就能征服人、说服人，带人越过他们的情形，解决他们的难处。就一面说，我们不需要教训和知识。今天基督徒有太多知识，却没有多少实际。比如，我们知道必须爱人，而我们却没有真实的爱别人。这是因为我们不在那灵的流中，不让祂有机会在我们里面运行。我们所需要的乃是那灵经过我们、从我们里面出来的流通、运行并涌流。惟有在圣灵的涌流和流通之中所给的教训才有功效；没有圣灵的涌流，教训是死沉、无用的。

聚会中不必拘泥形式。聚会的仪式带进死亡并杀死聚会。我们的聚会若是太形式化，来的人就会感到有些东西捆绑他们。有时候圣徒们提早到会，他们等待、看时钟，直到其中一位负责弟兄站起来，聚会才正式开始。然而，若我们都带着释放的灵而来，否认我们的心思、情感和意志，就会不顾时间而开始祷告。我们会简单的祷告，释放我们的灵，圣灵就会得着释放。如果更多圣徒来到会中，他们的灵也会得释放、被焚烧，因为聚会已经焚烧起来了。也许甚至不需要有人点诗歌或分享信息。我并不是说我们应该杂乱无章；我们必须有适当的秩序，但这不是说我们必须形式化。合宜是一回事，形式化又是另一回事。我们若简单的释放我们的灵，给圣灵机会得释放，那灵在聚会中就得以自由，圣徒们的灵也会得着加强、复苏、更新、滋养并满足。

这就是我心头的负担。我们的聚会需要灵的释放。我们必须冲破所有来自情感、心思、意志和形式的阻碍与捆绑。我们都必须操练我们的灵以胜过并征服这种光景。当我们来到聚会中，我们就应该释放我们的灵。如果在我们的聚会中，那灵得着释放，我们的聚会将经常是丰富的。人会受吸引而来，聚会人数会持续增加。我们人人都必须背负这事的负担和责任；这不是某个人的责任，而是每一个人的责任。我们若不承担这责任，我们来在一起就毫无意义；因为我们聚在一起，目的是要操练我们的灵，使那灵得释放，使主被高举、被显大、得展示并得荣耀。当那灵受捆绑压制时，主就十分受限制与拦阻。神的仇敌魔鬼，是死亡的源头，他的愿望和心愿是要将死亡带进聚会。聚会一死沉，撒但就欢喜。因此，我们必须争战抵挡魔鬼。我们必须告诉主：‘主阿，我们不赞成在聚会中发死，我们不赞成死亡在我们的聚会中得势。’我们必须靠着那灵的帮助争战。

问答

答：许多时候当我们来到主面前时，我们正在思考。然而，我们不需要先思考才到主面前来祷告。我们到主面前的时候，必须忘掉一切，只要简单的到祂面前接触祂，真实的与祂办交涉。我们必须学习不知道别的，只知道在灵里接触主。然后，我们来到聚会中，必定是主动、积极且满了活力的，我们的灵必定得释放。我们的灵一释放，在我们里面的圣灵会自动得着释放，聚会中就有一道水流在流通。基督徒的聚会必须如此。

答：圣灵充满与灵恩运动的经历绝对不同。灵恩运动里的人实际上并没有真正在意圣灵。他们所关心的反而是在聚会中制造、创造某种气氛，那是错误的。因此，我们不该称许灵恩派的聚会方式。然而，我们也不能称许所谓基要派的聚会，那完全是死沉的。我们不应该像那些批评灵恩运动，却不发言定罪基要派聚会情形的人。灵恩派的聚会是一个极端，基要派的聚会又是另一个极端。很多基要派的聚会是死沉的，其中除了死亡以外，几乎一无所有。我们不该跟随那种聚会方式，也不该采用灵恩派的聚会方式。

在神的眼中，死比罪更污秽。旧约中有许多预表证明这事（利十一39，十七15，民十九11、13）。在旧约中，每当人摸了死亡之物，就必须数日远离主的圣所。然而，虽然死比罪更污秽，我们却对罪比较有感觉。我们一犯罪，立刻会感觉自己错了；但是我们把死亡带进聚会中，却没有同样的感觉。我们必须领悟，神恨恶死亡，死是主所要征服最后的仇敌（林前十五26）。

我们不赞成灵恩派以天然的方式操控、制造、创造气氛。然而，我们甚至必须更加定罪基要派聚会的死沉。这两种方式我们都不跟从；反之，我们要随从圣灵。圣灵一直是活的、运行的、行动的。因此，我们来聚会时，必须操练我们的灵与祂合作。

灵恩运动的人聚在一起的时候，没有顾到别人的感觉。他们只照着自己的喜好而行，不考虑别人会怎么想。如此一来就把聚会破坏了。我们聚集在一起的时候，必须忘掉一切，并操练我们的灵。然而，当我们操练我们的灵、顾到圣灵时，圣灵自然会引导我们顾到别人。这意思不是说，我们应该在聚会中保持安静；反之，我们必须更操练，以顾到别人。为了有合宜的基督徒聚会，我们需要有弹性。

按照基要派的聚会方式，我们来聚会时，必须等到某个时间，才能开始聚会。这太过于形式、传统。我相信在早期使徒时代，基督徒也定了确定的时间聚集，但他们的聚集并不是这么形式化。我信他们是以活的方式聚集。我们不必等到确定的时间才开始聚会，乃该一到就操练我们的灵。我们若提早到，不应该坐着等待聚会开始，反要操练我们的灵；这样，聚会就会以一种自然的方式，而不是以形式化的方式开始。如果聚会订在八点开始，我们应该提早十五分钟到，好操练我们的灵，并且帮助别人也这样作。这样聚会就活了，不会那么形式化，那么死沉。

答：在聚会中最好是祷告出声音。然而，这不是定规。你也许觉得应该静静的、默默的祷告；或者觉得应该祷告出声音，好让别人听得见。我们操练灵的方式，不应该有任何定规。

多年来我一直考量并研究基督徒聚会的路。几年前我得到结论，所谓基要派的聚会完全是传统的，而灵恩派的聚会完全是极端的。三十年前，我花了许多时间与灵恩运动的人在一起，为要研究他们聚会的方式。我发现他们太过极端，而使灵受伤害、受亏损。这样的聚会方式不能建造人。

在早期使徒时代，基督徒不是以灵恩派或基要派的方式聚会，而是有弹性的。聚会没有形式或规条，却非常合宜、有序、活泼并自由。没有程序、形式或约束，也没有勉强的事，诸如表演情感活动等。反之，信徒们来在一起，操练他们的灵。聚会非常活，人人有自由借着唱诗、祷告、读圣经节、或作简短的见证，来释放他们的灵。我相信这是早期基督徒聚会的路，并且这就是正确的路。我们若这样实行，我们的聚会就要被拔高。

下次我们去聚会，应该带着惟一的目的而去，就是操练我们的灵以敬拜主、展览主。我们该忘掉聚会开始的时间，单单操练我们的灵。如果我们有感觉要默默祷告，就该默默的祷告。若别人有感觉要祷告出声音，甚至大声祷告，我们该操练不受其搅扰。这是聚会正确的路。我们甚至应该熟悉许多诗歌，如此一来就不必有人正式点诗歌。如果大家都会唱一首副歌，有人就可以在适当的时候带大家唱一唱。这会拆除阻碍，为圣灵铺路，使祂能往前并自由的运行。在这种光景中，每个人都会井然有序，行事合宜，却充满活力。

在我们的聚会中，必须有火焚烧，使人来了就被烧着，并烧着别人。我们不应该有一种聚会是人齐聚一堂坐视聆听，这不是建造。我们的聚会必须是圣灵得了释放，我们也得着释放。这种聚会使别人和我们自己都得复苏、得更新、得释放并得满足。这是主所需要的，也是我们所需要的。

我今天去聚会不是专注于教训，因为我所需要的乃是活的东西。你邀请我去吃饭的时候，我所在意的不是你给我的菜单，而是你请我吃的食物和饮料。我们应该关切的是给人吃喝。每当我们来在一起聚会，我们的聚会应该是活的，该是一个有圣灵在其中运行并得着释放的聚会。这种聚会将人带到主面前。不信者会得救；信徒会得造就、滋养、加强、释放和光照；那灵会得释放。那灵是何等的丰富，即使没有形式上的教训，祂也能满足每一个需要。我们必须相信圣灵所能作的，过于相通道理教训所能作的。

第二章 借着在召会的聚会中赞美和唱诗操练我们的灵

读经： 诗篇四十五篇一至十五节。

需要在灵里好能涌流

本篇信息我们要来看，关于诗篇四十五篇里那灵的涌流和我们灵的操练。诗篇四十五篇是一篇赞美基督并说到基督为君王的诗。一节说，‘我心里涌出美辞。’涌出是在于我们的灵。作为基督徒，我们必须不断涌流，因为我们有好消息要告诉人，这该使我们赞美、歌唱、涌流。在我们周围的人、天使、魔鬼、和宇宙中一切受造之物，都应该听见我们涌出美辞。我们都需要像诗人一样，借着讲说、歌唱和赞美而有所涌出。

一节继续说，‘讲说我论到王的作品。’我们若在灵里，就会经常有论到主的作品涌出来。这不仅仅是知识、教训或道理的事，乃是在灵里、出于灵的事。这处经节末了说，‘我的舌头是快手的笔。’作者的笔就是他的舌头，这指明我们的舌头应该随时预备好，创作出一些东西来赞美主。我们要能预备好，惟一的路乃是在灵里。借着终日操练我们的灵，我们就会像个写作快手。然而，我们若不在灵里，却在魂里或心思里行动并行事，就无法向主唱诗。我们在聚会中与别人在一起的时候可能会唱诗，独处的时候却不唱，因为惟有在灵里才能唱出这样的诗歌。我们可以用此方法核对一下，我们是不是正常的基督徒。

由没药与桂皮所表征之基督的死与复活

二节说到君王，就是主基督：‘你比世人更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。’这节清楚的论到基督，祂口出恩言（路四22），祂是永远受颂赞的神（罗九5－‘颂赞’按原文相当于诗四五2的‘赐福’，译注）。诗篇四十五篇八节上半说，‘你的衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气。’八节的没药和沉香表征基督的死与埋葬。在那时，人死后亲人会用没药和沉香将其安葬。主在十字架上被钉死之后，富人尼哥底母求得主的身体，并在祂安葬之前，用没药和沉香膏了祂的身体（约十九39），指明这两种香料表征死与埋葬。在圣经里，衣服表征一个人的行为或工作。因此，主的义行与工作都满了祂死的甜美芬芳。每当我们想到主，想到祂的公义和祂所作的一切，我们就感觉到祂死的甘甜。这就是祂衣服上没药和沉香的甘美气味。

桂皮是一种木材，能产生一种甘美馨香且疗效良好的油。你要从木头萃取出油来，就必须‘杀了’那木头。木材必须经过死的苦难，医治的油才能从木头里流出来。因此，桂皮预表在复活里的基督。主好比木头，祂遭受杀害，结果就有东西从祂而出，进到我们里面，就是医治的那灵，在主复活里的那灵（约二十22，参路十34）。每当我们想到主，想到祂的行为与作为，我们自然就感觉到祂死与复活的甘甜。

由象牙宫所表征的众召会

虽然这是一篇赞美王的诗，其第二部分提到的却是王后而不是王。八节下至十五节说，‘象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。有君王的女儿，在你尊贵妇女之中；王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；王就羡慕你的美貌。因为祂是你的主，你当敬拜祂。推罗的女子必带着礼物而来；民中的富足人，必向你求恩。王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前；随从她的陪伴童女，也要被带到你面前。她们要喜乐欢欣的被引导；她们要进入王宫。’

你若读这篇诗，就会发现它虽然赞美王，却也多处论及预表召会的王后。这篇诗赞美基督，也赞美基督同着祂升天后所产生的召会。虽然诗人很可能不知道他所写之事的属灵意义，圣灵却使他先写到基督的死与复活，然后写到召会。

最近我修订一首诗歌，其中曲解了八节的‘象牙宫’一辞。这首诗歌暗示象牙宫就是天堂，主耶稣就是从那里来到这个忧患世界。这是不对的，因为本篇诗里的王乃是所罗门王；我们知道所罗门是预表升天、得荣、并再来的基督，不是大卫王所预表之受苦的基督。所以，这首诗歌的作者，不应该把所罗门王与从天降下、来到忧患世界遭受苦难的基督相提并论。那么‘象牙宫’一辞正确的解释为何？一九五六年，我们在一次训练中花了很长的时间研读诗歌书，而对此事有了一些领悟。

本篇诗中的象牙宫乃是众地方召会的预表。象牙是一种取自动物身上的骨头。在圣经里，当骨头从身上取出并与身体分开时，就某种意义说，骨头经过了死；在它经过死之后，就成为某种东西。圣经中第一次提到骨头与身体分开，是在创世记里的亚当和夏娃（二21～22）。在这个事例中，神使亚当沉睡，打开他的肋旁，并从其中取出一条肋骨。那骨头成为夏娃－亚当的妻子和配偶，就是召会的预表（弗五31～32，参创二24）。在新约中，神也对基督行同样的事。神使基督在十字架上睡了，并使祂的肋旁裂开，从基督的肋旁流出血和水（约十九34）。水表征基督复活的生命，召会就是借这复活的生命所产生的。正如从亚当所取出的骨头经过死，成为亚当的妻子；基督的复活生命也经过死，而成为召会，基督的配偶。因此，诗篇四十五篇里的象牙，表征基督复活的生命（参约十九36），象牙宫表征借着基督的死与复活所产生的众地方召会。

在众召会中的歌唱

在本篇诗里，关于基督最重要的事，乃是祂死与复活的馨香；关于召会最重要的事，乃是在诗篇四十五篇八节，由丝弦乐器所预表的歌唱与赞美。使徒行传里早期的召会乃是这篇诗的应验。基督的死与复活在各地产生出许多地方召会，从那些召会中又产生出对主的歌唱与赞美。这使主喜乐。

众召会作为象牙宫，乃是出于基督的死而复活，且是在复活里。在这些居所中，必定时时都满了歌唱，有使主喜乐的音乐（来二12，弗五19，西三16）。因此，我们需要歌唱。祷告比闲谈困难，就一面说，歌唱甚至更难。我们不在灵里的时候，不容易歌唱；但我们在灵里的时候，就很容易。我们越歌唱，就越在灵里。我们必须时时涌流、洋溢并歌唱。在我们的聚会中，歌唱应该多于交谈。

因着召会是在复活里，我们歌唱也必须是在复活里。有些人天生就喜欢唱歌；然而，我们却不该以天然或情感的方式唱诗歌。我们唱的时候，不该想着音乐，或试着以注重音乐的方式来唱，这会杀死唱诗。我们应该以属灵的方式来唱。我们在聚会前应该学一首新诗歌、背一些副歌和几节歌辞。如此一来，我们不必看诗歌本，就能从心中歌唱。我们若如此行，将会看见我们的聚会是何等的活泼、主动并积极。我们会是活的，并从字句和形式中得着释放。

操练我们的灵正确的路乃是祷告，但有时候唱诗歌比祷告更好。我们若试着在早晨唱诗歌，我们的灵就会得着操练。我们越唱，我们的灵就越得着释放并加强，我们的心思就越专注，我们的意志就越降服，我们的情感也越被洁净。合式的唱诗会拯救我们脱离天然的心思、情感和意志，这是从天然生命里得释放最好的路。我们的歌唱，试验我们是不是在灵里。我们若在灵里，就会不断的歌唱。甚至我们在开车的时候，也会有诗歌来赞美主。我们的歌唱和赞美对别人是强的见证，见证我们是基督徒。

召会在神圣的性情里，被充满成为神一切的丰满

诗篇四十五篇九节说，‘王后佩戴俄斐金饰，站在你右边。’王后乃是召会，而金乃是神的神圣性情。因此，王后佩戴俄斐金饰，指明满了对基督之赞美的召会，是在神的神圣性情里（彼后一4）。诗篇四十五篇十三至十四节说，‘王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线交织成的。她要穿刺绣的衣服，被引到王前。’王后佩戴俄斐金饰，她的衣服是用金线交织成的，她且穿着刺绣的衣服。这表征神圣的性情，已经被作到召会众肢体的日常生活、行事为人并举止中。在他们的日常生活并行事之中，有神的丰满。召会作为基督在复活里的居所，乃是在神圣的性情里，并被充满成为神一切的丰满（弗三19）。

我越花时间亲近主，越觉得重要的不是形式、规条、教训或道理。反而，重要的乃是操练灵，实化基督的死与复活，实行真正的召会生活，以及进入神的丰满。我们的灵已经与圣灵调和，我们必须操练我们的灵，使我们能实化基督的死与复活，有祂复活的馨香和祂金的性情作到我们里面。要使全召会在神圣的性情中并满了神，惟一的路乃是操练我们的灵，而操练我们的灵最好的路乃是向主歌唱颂咏，洋溢出诗歌。诗篇四十五篇是一篇短诗，却意义丰富、包罗万有。在本篇诗里，有基督的死、基督的复活、在复活里的召会、召会的歌唱与赞美，还有在召会中神的丰满、神的彰显。

撇下消极的事物，并操练我们的灵以洋溢歌唱

早期召会的圣徒没有形式、规条、教训或道理，他们所有的乃是活的基督作为那灵。每当他们聚在一起，就是象牙宫－基督死而复活的结果。他们里面有那灵的充满，外面有对主的赞美和从灵中向祂的歌唱。

然而，召会在地上两千年以来，有许多不必要的、甚至麻烦并扰搅的消极事物进到召会中。很不幸的，我们已经深受这些事的影响。因此，我们必须撇弃一切消极的事物，包括形式、规则、规条、教训和道理。要撇弃并忘掉这一切并不容易。我们有太多消极的事物，却缺少一件积极的事－灵中的赞美。我们必须操练我们的灵。有的人也许可以讲信息，或着书论到属灵的事，却不能用他们的灵唱诗歌。这是不合式的光景，在这样的光景中，心思太大、太活跃了，灵却死沉又沉睡。他们几乎没有在灵里的活动、尽功用；反而一切的活动都在心思里。所以我们必须操练我们的灵，好终日歌唱。

卫斯理约翰和卫斯理查理天天都歌唱。我们只要每天歌唱半小时，我们的灵就会更刚强，召会的聚会也会更活、更有能力。聚会对人就有冲击力和影响力，因为聚会中不断有东西涌流并满溢出来。正如诗篇四十五篇所指明的，我们必须有这两样－涌出美辞和以丝弦音乐歌唱。我们若时时时赞美、歌唱并洋溢，就能实化基督的死与复活，并被神充满成为真正的象牙宫。我们会有金，即神圣的性情，作到我们里面。

我们必须找到释放灵、使灵得自由的路，使我们的灵主动、活泼并刚强。我们的魂太刚强，灵却太迟钝。我们太过注意体与魂，却忽略了灵。我们若操练我们的灵，主就得以自由，因为如今主乃是那灵，在我们的灵里。所以，我们必须学习借着唱诗来祷告赞美，这会使我们的灵得着真正的拯救、自由和释放。

第三章 不消灭那灵

读经： 帖撒罗尼迦前书五章十六至十九节。

那灵的焚烧在于我们全人敞开

圣经用许多象征来描绘圣灵在我们里面的工作，活水就是其中之一（约七38～39）。圣灵在我们里面不断的涌流，如同活水的众江河。圣灵的另一个象征，乃是不断烧着的火（启四5）。我们必须有那灵在我们里面涌流与焚烧。

灭火的方法有好几种，一种是切断空气的供应、气流。如果没有气流，火就无法燃烧起来。火焰燃烧要靠气流。例如，假设火炉里有火，我们若关闭火炉的烟囱，并关上所有的门窗，气流会被阻断，火就熄灭了。我们若要火完全燃烧起来，必须打开烟囱和门窗，火才能自由的燃烧，因为有气流，就是空气的流通。同样的，那灵的焚烧需要属灵的气流。我们若不提供气流给那灵，祂就不可能在我们里面焚烧起来。

事实上，圣灵始终在我们里面焚烧着，但在我们的经历中，那灵可能不是经常焚烧着。这是由于我们常常关闭了我们这人所有的通道，阻断了气流，消灭了那灵。这是一件非常简单，却非常重要的事。拥有许多知识，却缺少内里那灵的焚烧，乃是枉然。最好是要单纯，要焚烧起来，让圣灵在我们里面焚烧。

那灵的焚烧比知识更重要

今天我们的难处是缺少那灵在我们里面焚烧。我们基督徒如此死沉、沉睡、软弱、冷淡和被动，乃是因为火没有在我们里面焚烧起来。我们必须敞开我们这个人，让气流进来，好使那灵在我们里面焚烧。我们不需要更多知识，反而应该让知识过去，只要单纯并火热。

我年轻时，主时常在我里面焚烧。结果，我天天都是焚烧的。虽然当时没有像我们今天所有的聚会和帮助，但主的恩典在我身上，我不必奋斗或挣扎以胜过属世的事物，因为我里面有火在焚烧。

然而，一段时间以后，我受带领寻求圣经的知识。超过五年之久，我日复一日，只用心思閲读并研究圣经。我参加查经班，从其中接受很多的知识。我读了许多书籍和文章，学到了许多事，像但以理九章末了的七十个七。然而，我越这样研读圣经，越变得死沉。至终，那灵的流停止了，火熄灭了。属灵上，我是死沉的，在我里面没有涌流或焚烧。借着主的帮助，我领悟我走的路是错的。有一天，我下定决心并告诉主：‘主，我错了。我要放弃这种研读，而到你面前接触你、向你祷告。’从那天起，我放弃了我的研读，不再去查经班。反而每天清早到我家附近一座小山的山顶上。上山时，我祷告，将自己向主敞开，并将自己献给祂。从我开始这样作的那天起，我里面那灵的涌流与焚烧就恢复了，在我里面有个东西再度涌流并焚烧起来。

身为基督徒，这火必须在我们里面焚烧。作基督徒不是仅仅有些知识。知识若离了基督活的人位，就会杀死我们，并要一直杀死我们。我越在这个国家旅行，越发现基督教里有太多道理的知识。有好的道理、坏的道理、属灵的道理、和其他的道理；但不论它们是好是坏，徒有道理和知识不能帮助人，反而会破坏并杀死人。圣经不是一本只有道理或知识的书，圣经乃是活的话（来四12）。它不是知识树，而是生命树。然而，我们常用错误的方式支取圣经，把它当作知识，而不当作生命（约五39～40）。

借着祷读用生命的方式支取圣经

我们如何用生命的方式支取圣经？我们读圣经时，应该操练我们的灵，将这话接受进来，而不是只运用心思来了解它。我们需要祷告我们所读、所明白、所领悟的话，好将其消化。我们读经五分钟以后，最好祷告十分钟；不是祷告各式各样的事，而是祷告我们所读的。我们应该祷告我们所读的，用我们所读的来祷告，祷告以消化我们所读的。然后我们就会领悟圣经不是一本知识的书，而是一本满了生命和生命供应的书。圣经清楚告诉我们，从神口里所出的话，对我们的灵是食物，是我们应该接受并凭以活着的元素（太四4，约六57、63）。然而，我们大多数人使用圣经的方法都不对，把它当作一本知识的书，用来发展我们的心思。许多基督徒接受了太多的知识，以致于他们很难被话所感动。

我们必须学知，我们需要操练我们的灵和祷告，过于閲读和研读。在这事上，我有过许多经历，也知道其困难。许多时候当我们正研读圣经时，很难停下来祷告。因此，我们必须学习在祷告中读经，在读经中祷告。我们必须使我们的读经成为我们的祷告，并使我们的祷告成为我们的读经。至终，我们是在读经或祷告都无妨，因为我们的读经和祷告调和在一起。而且，我们也不需要形式化的祷告，我们能够简单的、自然而然的同时读经并祷告。我们应该操练我们的灵，而不是操练我们的心思。

借着喜乐、祷告、感谢和赞美来释放灵

我们不仅必须祷告，也要感谢主、赞美祂，并在主里喜乐。这样作就是打开我们的口，我们的‘烟囱’。我们必须打开烟囱，而不是使它关闭，以致阻断气流。当我们开口而喜乐，借此揭去烟囱的盖子，我们就使那灵焚烧起来。我们读圣经的时候，不该形式化的读，乃该喜乐的读，借此挪去盖子、打开烟囱，让空气进来。然后，火就会焚烧起来。有时候，我们读圣经甚至应该读到癫狂。保罗在林后五章十三节说，‘因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们。’在人面前我们应该谨守；但在神面前，在祂的同在中，我们必须癫狂。换句话说，我们必须从我们的己得释放。我们若从未在神前癫狂，就是不太正常的基督徒。我们需要开口喜乐歌唱，以得着释放。

我们必须学习如何释放灵。释放灵这件事与喜乐、祷告、感谢主和赞美很有关系。在帖前五章十六至十九节保罗说，‘要常常喜乐，不住的祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要消灭那灵。’这短短的一段话提到四件事：喜乐、祷告、谢恩、不消灭那灵。从这段话中可以清楚看见，不消灭那灵这件事与另外三件事－喜乐、祷告和谢恩－有密切的关系。我们若不喜乐、祷告或感谢主，就必定会消灭那灵。因此，我们必须学习喜乐、祷告、感谢并赞美，才不会消灭那灵。这虽然很简单，却非常重要。

我们时常阻断了气流而消灭那灵，因为我们的灵和心思一直是关闭的。我们若单纯的敞开自己，气流就会进来，圣灵就会焚烧起来。敞开我们这人的路很简单，就是喜乐、祷告、感谢和赞美。有的人也许说他们没有恩典敞开，如果他们有恩典，他们就会敞开了。这是不对的。我们自己必须敞开全人，让空气进来。我们若让空气进来，那灵就会在我们里面焚烧起来。

我们需要单纯并敞开

今天在基督教里有两种人：一面，有属世、退后，对主无心的信徒。他们对属灵的事和主的事漠不关心，冷淡的来聚会。显然，这种人很难敞开他们自己。另一面，有所谓属灵的信徒，他们常常太属灵了，以致关闭他们自己。因此，退后的信徒与属灵的信徒都关闭自己，以致气流没有通道或入口，结果，他们里面就没有那灵的焚烧。

我们不该以为自己比退后的信徒好。我们不该认为他们没有看见过异象，而我们有。我们不该以为自己很属灵，或以为自己比别人高。反之，我们应该揭去我们这人的遮蔽，让气流进来，并让圣灵焚烧。我们应该单纯并敞开，如同小孩子（太十八3）。举例来说，我们祷告的时候，不该祷告得太属灵；反之，我们祷告该如同孩子（参路十八10～14）。作为寻求主的基督徒，我们急切的需要乃是敞开自己，使自己单纯，并除去一切遮蔽，使那灵能通过我们，并在我们里面焚烧起来。

在聚会中单纯并敞开

我们在一起聚会聚得越久，越容易变得形式化；我们越形式化，就越消灭那灵。我们在聚会中一形式化，人人就会谨慎而不敞开，没有一个人敢开口。我们必须突破这个障碍，忘掉一切，而使我们的聚会简单。我们来聚会时，应该像刚得救时一样。我们里面该是新鲜的，应当毫无老旧，一切都该是新的。

除此之外，我们在聚会中还必须顾到别人。所有神的儿女都该来聚会，也都能自由的参与。一旦我们祷告得太属灵，就会吓到那些不习惯开口的人，和那些害怕自己达不到我们标准的人。有时候在聚会里，比较属灵的弟兄说话时，圣徒们才说‘阿们’；但是年幼的圣徒分享时，他们却不‘阿们’。这显示出他们偏爱属灵的人。然而，属灵的人不需要再受更多鼓励，因为他们已经够放胆了；反之，年幼的圣徒是软弱、胆怯的，需要我们的鼓励。他们祷告的时候，我们应当说阿们，来鼓励他们。

我们不该使聚会太属灵，因为这样会杀死聚会。弟兄们越属灵就越死沉，聚会也越死沉。我们必须忘掉属灵，只要单纯而敞开。我们必须竭力不去明白属灵、基督教、知识、道理或任何其他的事。我们应该只知道敞开自己、单纯、赞美主、并除去遮蔽，好让空气流进来，使那灵得以焚烧。在我们的聚会中，必须有真正的焚烧。我们的祷告该如同孩子，好叫别人也受激励而祷告。如果我们像小孩子一样，我们的聚会就会是简单、自由、并敞开的。我们的聚会必须使人得自由、得释放，而不是捆绑他们。每当人来参加我们的聚会，他们应该觉得他们得着释放、得了自由。为此我们需要那灵的焚烧。

这件事主要在于负责和领头的弟兄们，那些在召会中带领的人必须顾到这责任。如果他们不顾到这些事，聚会的灵就会常常被消灭。负责弟兄们必须带头敞开自己，打破形式的拦阻，忘掉属灵的规则和规条，甚至忘掉属灵。他们必须领悟，我们别无所要，只要在那灵里的基督。今天我们的需要不是更多的知识，乃是在灵里。如果我们里面有圣灵的焚烧，我们就会有能力、冲击力和权柄。因此，让我们靠着主的怜悯、恩典和帮助，定意学习将自己敞开，好让空气进来，使那灵得以在我们里面焚烧。

一些足以消灭那灵的事

按属灵说，要点火很容易；但要灭火也同样简单。连一点小事，就如稍有疏忽或说些轻忽、不合式的话，都能消灭那灵的火。当你要在炉中生火的时候，必须作点事来助燃。同样的，那灵需要我们在某些事上合作，使祂能焚烧起来；否则，祂很难焚烧起来。我们若在说话、态度和处事上松散随便，无论这些事看起来多么微不足道，我们都会消灭那灵。因此，我们必须谨慎，不随便或松散。

我们在聚会里和日常生活中，常常有感觉要祷告，但我们没有顺从这个感觉。甚至这样一点的不顺服，就会消灭那灵。然而，我们若顺从这个感觉而祷告，那灵就会焚烧起来。如果你是一位姊妹，正在厨房洗碗，你一有感觉要祷告，就应该立刻祷告。你不必停止洗碗，可以一边洗碗、一边祷告。然而，你若有负担停下洗碗去祷告，你可以停下来，跪在厨房里祷告，不需要去别的地方祷告。

闲谈也会消灭那灵。没有一件事比闲谈更消灭那灵。我们必须领悟，每当我们与人闲谈，就是在消灭那灵。身为基督徒，我们必须完全弃绝我们的闲谈。我们或许以为这些事情琐碎又无关紧要；然而，它们的确很重要，因为它们决定了那灵是会焚烧起来，还是会被消灭。如果我们将闲谈转为祷告，那灵就会焚烧起来。开玩笑也会熄灭那灵，我们若讲太多笑话，就会消灭那灵。这意思不是说，我们必须一直谨守形式或有官样作风。然而我们不该开玩笑，因为我们的开玩笑，不会有助于那灵的焚烧，只会消灭那灵。

我们到主面前祷告的时候，不该考虑、思考要祷告什么，因为这也会消灭那灵。当我们去祷告的时候，应该忘掉一切，而以自动、自然、活的方式祷告。我们越这样祷告，就越有那灵的涌流与焚烧。我们必须留意这一切小事，因为这些事会消灭那灵。我们若留心这些事，就会成为经常焚烧的人。基本的点乃是，我们必须学习借着喜乐、不住的祷告与凡事谢恩，将自己敞开。

第四章 操练我们的灵以彰显神

读经： 以弗所书四章六节，五章十八节下至二十节。

神与人的关系

以弗所四章六节说，‘一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。’‘超越众人’、‘贯彻众人’和‘在众人之内’这几个辞虽然非常简短、简单，却包含了神与人之关系的秘诀和奥秘。神不仅超越我们，还贯彻我们，并在我们之内，好使祂得着彰显、显大、荣耀并展示。我们必须领悟，这三个辞有一特别的次序。凡是思考过、并且相信有神的人，都知道神超越地上的人。毫无疑问，神超越我们众人。然而，很少人想过神是贯彻我们，并且正透过我们而作事。此外，我们这些基督徒知道并经历神在我们里面。对我们而言，神不仅超越我们并贯彻我们，祂更在我们之内，住在我们里面，并将祂自己与我们调和，为着祂的彰显、显出、展示与荣耀。我们受造乃是为着神，为着完成祂的定旨，就是我们要盛装祂并彰显祂（罗九21、23，创一26）。

我们需要在神定旨的光中来读圣经，神的定旨乃是要借着人性彰显祂自己。然后，我们就会明白，虽然神是看不见的、隐藏的，是一位经常自隐的神（提前一17，赛四五15），祂却渴望借着人显大并彰显祂自己。惟有借着人性，神才能被看见。约翰一章十八节可以证明这点，这一节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’神没有借着自己，或在自己里面彰显祂自己；祂只借着人，并在人里面彰显祂自己。虽然我不明白为何这是神的渴望，但我的确知道这就是神心头的愿望。

要说明这件事，我们可以思想灯泡这例子。灯泡惟一的功用就是照明，别无其他用途。如果灯泡不联于电力插座，使它能发光，它就毫无意义且没有用处。因为灯泡被制造，目的就是为着容纳并彰显光。不仅如此，电不能借由本身得着彰显；电要得着彰显，就需要特别为着彰显电而被造的灯泡。同样的，神从来不自己彰显自己。祂需要一些‘灯泡’，就是为着彰显祂而被造的人。我们必须领悟，我们被造乃是为着这个目的。我们是器皿和容器，不为着别的，只为着接受、盛装并彰显神。我们是人，必须知道自己是什么、有什么用处。我们可能领悟，我们基督徒乃是圣徒、信徒、甚至是主的仆人和祂的儿女。然而，我们可能从未想过，我们是神的容器和器皿，我们受造，目的乃是专特为了盛装并彰显神；就像灯泡的被造，是专特为着盛装并彰显光。我们必须领悟，神超越我们、贯彻我们、在我们之内，并且祂居住在我们里面，住留在我们里面。因此，我们必须是容器，好盛装并彰显祂。

用我们的灵来实化神

我们也必须领悟，我们作容器彰显神惟一的路，乃是借着操练并释放我们的灵，因为今天神是灵，而且这神圣的灵是在我们人的灵里（约四24，罗八16，提后四22）。许多已经得救、蒙救赎、并得重生的基督徒，不知道他们有人的灵。有的基督徒相信灵与魂是同义辞，另有人说灵和心是一样的。然而，我们若要领悟属灵的事，要明白神的秘密和奥秘，就必须认识我们有灵（伯三二8，亚十二1）。我们若不知道我们有胃，因此从不操练并运用我们的胃，我们的身体就不可能长大。为要长大，我们必须天天运用并操练我们的胃，好摄取并消化食物。为着我们的生长，神特别为我们创造了胃，使我们能将食物接受进来。同样的原则，我们里面有一个器官，叫作人的灵，是神为使我们接受祂而创造的。

我们物质的身体是由许多不同的器官所组成，非常复杂。尤其我们有专特的器官，给我们视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉五种感官。这些器官就是我们的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴和身体。如果你在聚会中试着用眼睛来听信息，你不会相信有人在说话，因为你用了错的器官来实化声音。如果有人给你看不同颜色的物品，而你试着用耳朵去‘听’颜色，你不会相信有那些颜色，因为你用错了器官。假如房间里有种气味，但是你因为感冒，鼻子不通，就感觉不到气味了。你无法看见、触摸或听到气味，只有你的鼻子能闻到气味。

因此原则乃是：你需要用正确的器官，才能实化某件事。你不能用耳朵来实化颜色，也无法用舌头来实化声音。同样的，神是灵；祂的本质是属灵的。祂是如此的真实，但是我们若不运用正确的器官来实化祂，祂对我们就不是真实的。既然神的本质是属灵的，我们就必须运用属灵的器官－我们人的灵－来实化祂。

神为我们创造了耳朵，使我们能够实化声音；祂为我们创造了眼睛，使我们能够实化看得见的事物。神更为我们造了灵（亚十二1，箴二十27）。因此，除了我们物质身体的五种感官以外，我们还有属灵的感官，我们灵的感官。我们的灵不同于我们的心或心思。我们的灵是我们用以感觉、接受、盛装并彰显神的器官。一旦我们领悟我们有人的灵，就能找到神，因为神今天是在我们的灵里。就一面来说，基督已经升天并被高举到诸天之上；但就另一面来说，是灵的主基督，乃是在我们的灵里（罗八16，提后四22）。

释放我们的灵

我们彰显并显大神的路，乃是敞开并释放我们的灵。神已经将祂自己交托给我们的灵，所以我们若释放我们的灵，在我们灵里的神就自动得着释放。举例来说，假设我在一位弟兄手上放了一把钥匙，如果这位弟兄的手紧握不张开，手成了钥匙的监牢，钥匙就无法得着释放。只要他紧握着钥匙，就没有人看得见那把钥匙，钥匙也无法得着释放。然而，一旦他松开手，钥匙就得着释放。他不需要操练手臂、腿、脚、头，或者他身上任何其他部分。他只须松开手，钥匙就得着释放。

同样的，如今神在我们的灵里，但是大部分的时间，当我们的心思与口张开时，我们的灵仍是关闭的。当我们来在一起聚会的时候，知道如何操练我们的口，却不知道如何操练我们的灵。结果我们的口是张开的，主动活跃的闲聊、谈论别人的事；我们的灵却是关闭的。然后当有人提议：‘我们来祷告’，每个人就都闭上口。这就是因为我们不知道如何操练我们的灵。如果我们活在主里面，在祂面前行事为人，我们一听见闲聊或虚空的谈论，就会闭上我们的嘴。不仅如此，我们若有机会能荣耀、高举并彰显主，我们就会祷告、唱诗并释放我们的灵。

借着唱诗操练我们的灵

我惟一的负担，乃是让主给我们深刻的印象，作为寻求主的基督徒，我们必须领悟，我们与主之间关系的秘诀与奥秘，就在于操练我们的灵。我们必须敞开我们的灵、操练并运用灵。最能帮助我们操练灵的路乃是祷告，然而有时候唱诗更好。我们可以大声唱一些短诗，就如一首副歌；或者我们可以小声唱一些长的诗歌，就如一篇诗章。以弗所五章十九节与歌罗西三章十六节都提到诗章、颂辞和灵歌。就长度而言，诗章是最长的，颂辞是较短的，而灵歌是最短的，如同诗歌中的副歌。许多时候我们应当在聚会中用我们的灵、并从我们的灵中，唱出一首短的副歌。

我们各人都应该背一些副歌，好能随时在我们的灵里，并用我们的灵来唱。年轻人要运动的时候，经常打篮球、打棒球或踢足球，那是他们锻链身体最好的路。然而，他们要打球，就需要一颗球。同样的，操练我们的灵，最好的路是唱诗歌；但我们需要一颗‘球’。我们里面需要有一些副歌，好使我们随时都能唱。然后，我们必须操练唱诗歌，不仅从我们的口，更从我们的灵，并在我们的灵里来唱。

最近，我们正准备编辑一本诗歌。主若愿意，如果祂兴起一些圣徒，写一些关于以弗所书的诗歌，或许一章写一首，那将是很好的。那么当圣徒们来在一起的时候，就可以用这些诗歌唱整卷以弗所书。除此之外，如果有关于罗马八章及歌罗西一章的诗歌，那将会很美妙。今天有很多基督徒唱旧约的诗篇，但是那达不到新约的标准。很少有人用新约的启示来写诗歌。

我们必须学习唱诗，因为我们越唱，就越从心思里出来，越忘掉我们的环境。我们越唱诗，就越在灵里，我们的灵也越敞开并释放。这不是我的观念或看法，这乃是圣灵的思想，也是使徒保罗的思想。在以弗所五章十八至十九节，保罗说我们要在灵里被充满，借着唱诗彼此对说。我们若用诗章、颂辞或灵歌彼此对说，我们的灵就得着操练，那灵就得以出来。我们不该以注重音乐的方式唱诗，乃该以属灵的方式来唱。我们应该忘掉音乐、节拍和押韵。我不是音乐家，也不是专业歌者，我不能唱得那么好；然而，无论我唱得好不好，我都必须歌唱。我们必须学习借着唱诗来赞美主。我们需要诵读、研读、并且能背一些诗歌，这样我们就可以在街上或车上唱诗。这件事不仅启示在新约圣经里，也启示在旧约圣经里。在旧约里，当以色列人来在一起敬拜神的时候，他们在往锡安的路上唱诗（诗一三三1～3）。如果我们在赴会的途中，就在车上唱诗，聚会将会在诸天之上。我们必须学习借着唱诗，操练并敞开我们的灵。

借着操练我们的灵以完成主的旨意

我们必须领悟，神向着我们的心意和定旨，并不是要我们为祂作什么，而是要我们作器皿以盛装并彰显祂。只要我们盛装并彰显神，我们就是在正确的光景中。今天许多基督徒谈论得胜或胜过罪；然而，我们绝不能借着专注于胜过罪而胜过罪。我们若忘掉罪，反而时时歌唱赞美，我们就会在诸天之上，罪就不能摸着我们，我们就能胜过罪。许多人寻求明白主的心意和旨意；然而，我们如果唱诗歌，我们的灵里就会清楚主的旨意。基督徒所该走正确的路，乃是操练灵、接触神、接受主并彰显祂。我们有了这个，就有一切，包括胜过世界、罪和己。

主的定旨乃是要我们彰显祂。让我们忘掉一切其他的事，单单学习如何借着祷告、赞美和唱诗来操练我们的灵。我们若如此行，那灵，就是主自己，会自动从我们的灵里得着释放。这样，我们就会天天长大，并借着我们心思的更新而被变化（罗十二2）。我们不是借着教训、道理或知识而长大，乃是借着操练灵。因此，我们必须学习如何操练我们的灵，使我们得以不断长大，经历、享受并有分于基督。我们若这样作，就会随时在祂里面。这就是住在主里面的意义。本篇信息不是教训或道理，而是像一张地图，指示我们开车的路。如果我们不开车，地图就没有用；但我们若开始驾车，地图会很有用。我们必须学习借着祷告、赞美和唱诗，操练我们的灵。

李常受文集:1963:第四册:为着实行召会生活被变化

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年十一月七日至十五日，在美国德州泰勒市（Tyler）和|达拉斯（Dallas）所释放的信息集成。

第一章 为着有分于神永远的计划过基督徒生活的秘诀

读经： 创世记二章九节，约翰福音一章四节，四章十四节，五章三十九至四十节，六章三十五节，五十七节，六十三节，七章三十七至三十九节上，十五章四至五节，以弗所书六章十七至十八节。

关于我们有分神永远计划两个主要的点

在本章我们要来看，为使我们能有分于神永远的计划，过基督徒生活的秘诀。关于我们有分于神永远的计划，有两个主要的点。首先，我们需要将三一神-父在子里作为那灵—接受到我们里面作生命，让神圣的生命将我们变化成金、珍珠和宝石，好为着神的建造（约十10，林前十五45下，彼前二5，林前三12，启二一18~21）。因此，第一个主要的点，是我们被神的神圣生命，并凭神的神圣生命而变化。第二点，是我们所有被变化的人必须同被建造，成为团体的身体，作神的家和基督的新妇（弗二22，四12、16，彼前二5，启一二23）。因此，要有分于神的计划，我们必须接受神作生命，使我们被变化，并且我们必须同被建造，成为团体的身体，作神的家，并作基督的新妇，以满足基督。

关于人与神的关系，属人的观念与神圣的观念相对

我们也必须看见，关于我们与神之间关系的神圣观念。每当我们想到神，或想到我们与神的关系时，就有某些属人的观念。我们得救以前，不在意神，也忽略神。得救以后，我们开始想到神，也开始形成某些对神的观念，这些观念我们今天还在持守。照着我们的观念，我们信徒必须敬拜神并为祂作事。我们有一个观念，认为神即是如此伟大、崇高、大能，我们却如此微小、低下，所以每当我们敬拜祂，我们必须向祂俯伏并下拜。不但如此，我们许多人也有一种观念，认为需要为神作些事。无论我们来自东方或西方，我们都是这样。这几种想法虽没有错，却是出于天然、属人的观念。要看见我们与神之间关系的神圣观念，我们必须查考圣经是怎么说的。神造亚当以后，没有告诉他：“亚当，你必须领悟，我是伟大、崇高、大能的，我造了你，好使你俯伏敬拜我，并为我行善事。”圣经没有指明，神说过这样的话。反而，神造亚当以后，将他安置在生命树跟前，并告诉他要吃得正确（创二15~17）。因此，神对人的教导是要他吃，不是要他敬拜神或为神作工。神似乎对亚当说，“亚当，你必须谨慎。你必须吃得正确。我已将你安置在生命树跟前，但还有另一棵树-善恶知识树。要小心那棵树，因为你若吃那棵树的果子，就必定死。”神的心意是要亚当吃生命树的果子。

神的心意不是要人在外面敬拜祂或为祂作事，乃是要人接受神作他的生命（西三4）。可口可乐工厂制造许多瓶子，用意是要它们装可口可乐。然而试想，瓶子俯伏敬拜工厂主人，并想要为他作些事；倘若这样的事真的发生，主人可能会非常不高兴。他可能会告诉瓶子：“你们这些瓶子在作什么？我要你们装可口可乐。不要敬拜我，或想要为我作什么。”同样，神造人的心意不是要人敬拜祂，或为祂作什么。反而，神造人的心意是要将人作成器皿，盛装神自己（罗九21，林后四7）。

有一天，神在子的身位里来，作了一个在肉体里的人（约一1、14）。在约翰福音里主耶稣说，“我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛。”（十10）有一天，祂用五饼二鱼食饱五千多人。所有的人都惊讶这样的神迹，并且以为主是重要人物，就想要立祂为王。然而，主告诉他们：“我就是生命的粮。”（六35）换句话说，祂在说，“我只是一小块饼。我不是这么伟大；我很微小。我甚至比你们微小。”作为一块饼，主甚至比那些吃祂的人更微小。主的意思是告诉他们：“我来是作生命的粮。我无意作王。我来作你们的生命，使你们能取用我并接受我。不要强迫我作王；反而，要接受我并吃我。那吃我的人，要因我活着。”（48、57）

神的心意不是要我们敬拜祂或为祂作工；神的心意是要我们吃祂并接受祂。这是神圣的思想。圣经一开始有生命树（创二9），圣经末了也有生命树（启二二2），这启示出神临到我们的心意，乃是要我们接受祂作我们的生命。我们必须看见基督教传统观念和神的思想之间的不同。大多数基督徒想到神，自然而然就想到敬拜神或为神作些事。他们从未思想或领会，神的心意是要他们接受祂作生命。

相当希奇，一个基督徒复兴以后，常常想到必须为神作些事，但神对他的心意完全是相反的。我们必须忘记我们的作事和作工，却要顾到我们的吃。我们应该即不是“作事”的基督徒，也不是“作工”的基督徒；反而，我们该是“吃”与“喝”的基督徒。按照神的思想，作事或作工的基督徒都不是正确的基督徒；惟有吃喝的基督徒才是正确的。我们必须吃主并喝主。神一直告诉我们：“忘记你的作为。要学习如何吃喝基督。”吃喝对我们肉身的生命极其要紧。我们若不吃，就无法生活或工作。虽然这是非常明显的，但今天大多数的基督徒却忘了他们属灵的吃喝；他们似乎不吃不喝也能生活并工作。基督徒的生活主要不在于工作，乃在于生活。我们若要过基督徒的生活，就必须有东西凭以活着，有可吃喝的东西。主就是我们必须吃喝的那一位。

凭着接触灵与话而接受主

作正常基督徒的秘诀，乃是学习如何吃喝主。在约翰福音里，主说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面。…我是萄萄树，你们是枝子。”（十五4~5）祂的意思是说，“你们不必想要为我作什么。我是葡萄树，你们是枝子。简单的住在我里面，并让我住在你们里面罢。”住在主里面，并让祂住在我们里面，就是不断接受驰。我们若住在主里面，并让祂住在我们里面，主所是的一切就要成为我们的生命，并要借着我们得彰显。葡萄树的枝子住在葡萄树上，葡萄树的生命就成为枝子的生命。葡萄树所是和所有的一切，就成为枝子的供应，最终，枝子自然而然就结果子。他们的结果子不是他们作事或作工的结果，乃是他们住在葡萄树里面，并让葡萄树住在他们里

面的结果。葡萄树所是和所有的一切，都是他们的生命和生命的供应，而且枝子就自然而然结果子，作葡萄树生命的彰显。因此，基督徒生活的秘诀，就是住在基督里面，并让基督住在我们里面，意思就是我们必须一直将基督接受到我们里面，作我们的生命和生命的供应。这是何等美妙的生活！

我们若要接受主，需要先找到主在哪里。我们能在哪里找着主？圣经告诉我们，主即在诸天之上，也在我们里面（罗八3~4，10~11）；事实上，祂无所不在。然而，我们要在日常生活中接受祂，就需要更实际的来回答这问题。约翰福音告诉我们，主就是道路、实际、生命（十四6）、葡萄树（十五1）、光（八12）和许多其他的事物。主的名是“我是”（24、58）；我们需要什么，祂就是。我们若需要生命，主就是生命。我们若需要力量，祂就是我们的力量。主是一切。然而，约翰福音专特的说到主就是话。一章一节说，“太初有话，…话就是神。”圣经也告诉我们，主就是那灵（林前十五45，林后三17）。因此，我们若要找着主，就必须领悟，主作为话乃是具体化在圣经里，而主作为那灵乃是在我们里面（罗八16）。不但如此，主的话就是灵。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”我们必须领悟，在我们里面有圣灵，在我们外面有圣经。这些乃是主所赐给我们两个最重要的礼物。因着主就是灵与话，所以我们要接受主，我们所需要作的，就是接触灵与话。

借着祷告接触主作那灵

要接触在我们灵里的那灵，路乃是借着祷告。我们需要不住的祷告（帖前五17），因为我们凭着祷告，就接触主，接受祂，并将祂吸入我们里面。我们祷告时，需要在我们的灵里并凭着我们的灵祷告（弗六18）。大多数基督徒都知道需要祷告，但他们不知道凭着灵祷告与凭着魂（由心思、情感和意志组成）祷告之间的不同。我们要祷告，必须否认魂，就是否认己（太十六24~25）。在马太十六章二十六节主说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”然后在路加九章二十五节祂说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”“魂生命”和“自己”二辞在这两节里交互使用。这证明魂生命就是己。因此，否认己就是否认魂，也就是否认心思同其思想和观念，情感同其愿望、好恶，以及意志同其拣选和定意。

大多数基督徒没有否认己，反而凭着己祷告。因此，他们越祷告，越失去主的同在，并且越觉得没有膏油涂抹。这不是祷告的正路。祷告的正路是凭着灵。我们到主面前去祷告，必须忘记我们的思想、我们的愿望、和我们的定意，却要将我们里面深处的感觉发表出来。我们若这样作，就会发现里面深处有一个感觉，要我们承认自己的失败、缺点、过失和错误。

举例说，有一次我的一个孩子病了，所以我到主面前去，存心为我的孩子祷告。然而，我来到主面前，深处有感觉，我该向祂呼喊，不是为着我的孩子，乃是为着我的错误。假定我照着我的想法祷告，说，“主阿，我的儿子病了。我祷告求你医治他。”这样的祷告并不正确，因为那时候这样祷告，可能是出于我的魂。因着主的怜悯，我没有这样祷告。反而，我被迫忘记我的孩子，并且将我灵里深处的感觉发表出来。我说，“主，赦免我。我在这么多事上犯了错。”在好几件事上认罪后，主向我启示更多失败，我就祷告了一个多小时。我简直忘记我的孩子，在那整段时间里一直在认罪。我越祷告，就越感觉主的同在，也越觉得舒畅并得着加强。我里面所有的负担都得了释放以后，我就觉得舒畅，得着加强，且满了平安。然后我问主：“主，我的孩子如何？”我深处感觉主告诉我，那没有问题，我也不需要祷告。后来，孩子得了医治。祷告完全在于凭我们的灵接触主。

借着话接触主

阅读并研读主话这件事，也是在于凭我们的灵接触主。主作为神活的话，具体化于神写出来的话，并借着这话得彰显；但大多数的时候，我们是以错误的方式阅读并研读主话，只想运用心思来明白圣经上的话。我们早晨吃早餐时，并没有分析我们的早餐；就是简单的吃。然而，我们来到神的话跟前，方式却常常不是这样。虽然圣经是给我们吃的，不是给我们分析的，我们却主要是以分析的方式来到圣经面前。

在马太四章四节主说，“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”耶利米十五章十六节说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”这些经文证明，圣经的话主要是给我们吃的。我们如何能吃主的话？就是当我们读一段经文，不该运用我们的心思分析。我们该简单的读，自然而然的就对这段经文有些领会。然后我们该就着我们所领会的来祷告，用我们所领会的向主祷告。至终，我们会在读经时祷告，也会在祷告时读经。很难说我们是在祷告或是在读经。我们也不该一次读太多经节。我们吃早餐，不该吃得太多；早餐吃少量的食物就够了。同样，我们不该一次读太多经节。只要读几节，并用所读的来祷告就够了。我们这样作，就会因所读过并祷告过的话，而在我们的灵里得着滋养。我们凭着祷告，就不是在心思里，乃是在灵里消化这话。这就是借着各样的祷告，借着在灵里祷告接受话（弗六17~18）。

约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”曾有一次，我连续好几天早晨都读这节。我每次读完这节就祷告，这样我就与主有交通。我说，“主，我敬拜你，赞美你，并感谢你，在你里面有生命。生命在你里面。你是我的生命，这生命就是我的光。”我简单的祷告我所读过的，就是用圣经的话来祷告。凭着祷告，我就将话接受到我灵里，我的灵就得着滋养、舒畅并加强。日复一日，从早到晚，我们需要吃主的话。这就是接受主实际的路。

我们不该认为圣经仅仅是一本知识的书。反而，我们必须看见圣经乃是生命的书。正如伊甸园里有两棵树—生命树和善恶知识树，读圣经也有两条路-生命的路和知识的路。大多数基督徒是采取知识的路来读圣经；少有基督徒采取生命的路。我们不该以为仅仅读圣经就够了，我们也必须看见读经之路的重要。以生命的路读圣经是正确的，但仅仅以知识的路读圣经就不正确了（约五39~40）。

有些人熟知圣经字句，但多年没有属灵的长进。我们属灵长进所需要的，不仅是圣经的知识，更是圣经里的食物和生命的供应。日复一日，我们需要以生命的路来读主的话，好借着主的话接触主。我们读主的话时，应当祷告；我们就会得滋养，并且我们会整天觉得我们在主里面，并与祂有交通。

也许这路对我们相当新，但我们必须信，这是接触主的正路。我们必须学习不凭着我们的心思、情感或意志，乃凭着我们的灵来祷告；我们也必须学习不以分析的方式，而以祷告接受主的方式，来阅读并研读主话。我们若实行这点，就会发现我们的祷告和我们的读经与从前不同。我们的灵会刚强得多，活得多，也敏锐得多。我们的灵会总是预备好接触主。

过基督徒生活和召会生活的秘诀

我们许多人喜欢谈话，但有人提议要祷告时，我们却都安静下来。我无论到何处，都遇见喜欢说话的基督徒，他们喜欢听中国的情形和其他的事，但有人说，“让我们祷告”，他们却都安静下来。许多时候，我甚至被迫告诉弟兄们要祷告。这是因为他们的灵很弱，而且没有预备好。某些信徒对你说话，是用他们的心思说话，不是用他们的灵说话。少有基督徒天天运用他们的灵。他们有灵，但他们的灵从未加以运用，就变得很软弱。相反的，他们的心思非常刚强且敏锐。那些讲话多于祷告的人，是在心思里的基督徒；那些不住祷告的人，是在灵里的基督徒。

我认识一些非常在灵里的圣徒。他们祷告很多，不是凭着他们的心思，乃是凭着他们的灵。他们的灵非常活、刚强、活跃，并且预备好。他们随时预备好以活的、刚强的、有功效、且有能力的方式祷告，因为他们灵里刚强。我们需要自己核对，我们是否觉得很容易就祷告。倘若我们发觉自己很难祷告，这就指明我们的灵是软弱的。我们若每天运用我们的灵，我们的灵就会刚强，并会预备好来到聚会中祷告。若有机会祷告，我们将是首先祷告的人。

我们越祷告，主就越充满我们，我们也越感觉祂在充满我们。祂对我们就会是真实、实际、丰富，并使我们舒畅的。祂会加强我们，并开始借着我们作出许多奇妙的事，因为我们会满了祂。有一天，主也许借着我们作工，向我们的一位朋友传福音。那样的传讲不是我们自己的作为或工作，乃是主在我们里面并借着我们作的事。我们来到聚会中，主也许在我们里面作工，加我们力量，使我们能作一个又活又有能力的见证。那样的见证不是我们的作为，乃是出于那已作到我们里面的主，也是祂借着我们所成就的事。

我们被主充满时，祂会借着我们成就许多事。日复一日，主会借祂自己并以祂自己来变化我们。人们会在我们的生活里，看见真正的改变和属灵的长进。我们会与主同在，并在主里面到一个程度，祂要借着我们得彰显。我们会简单的在我们的灵里与主是一（林前六17）。我们无论说什么，服事什么，或传讲什么，自然而然会有能力，因为那不仅仅是我们在说话，乃是主借着我们说话（太十20），那将是主的成就并彰显。这是接受主并被变化的路。至终，我们要成为为着祂建造的金、珍珠和宝石，我们也会自动乐意与其他圣徒相联，并且同被建造成为一个属灵、团体的身体。然后主会得着团体的彰显，并且每当我们来在一起，我们就会团体的彰显主。我们来在一起将会展览基督。这就是我们过基督徒生活和召会生活正确的路。秘诀乃是学习如何接受基督，就是吃基督并喝基督。

关于祷告实行上的交通

我们有些人也许发觉，在祷告时很难忘记我们的想法和愿望，因为我们的心思也许太忙碌。这阻挠多数是来自撒但。仇敌撒但好像顽皮的男孩敲我们的门；我们越叫他不要敲，他就越敲。因此，我们必须忘记他的敲门。我们若不留意仇敌敲门，至终，他会离开。秘诀是忘记他敲门。我们的记忆、想法、和思虑会一直困扰我们，但我们不必理会。

这需要操练。开车对我们也许容易，因为我们操练了很久，但我们起初学开车的时候，并不容易。我盼望我们会操练凭着灵，不凭着心思祷读圣经。身为爱主并寻求主的基督徒，我们需要忘记我们的作事和作工，并且尽所能的来接触主。我们可以祷告：“主，我要整天与你同在。让我忘记我的作事和作工。我只要与你交通，接触你，在你里面祷告，并随时运用我的灵来读你的话。”我们若这样作，许多美妙、属天、属灵、永远、神圣、和圣别的事会借着我们得成就。我们会有真正的能力和影响力，因为我们将会被主充满并浸透。我们会被变化并被主模成祂的形像。这是主今天所需要的基督徒。

在读祷圣经上，没有成规。一切在于内里的膏抹。我们不需要将一段话读好几次。我们只该自然的读。不但如此，也没有规定我们祷告时必须闭上眼睛。我们可以睁着眼祷告。我们祷告时，该单单从里面，不凭我们的头脑，自然与主谈话。这样，我们的灵会得操练并刚强。每个运动员都必须操练他的身体。我若天天操练我的手臂，我的手臂就会成为我身体最刚强的部分。同样，我们必须天天操练我们的灵。

神借着我们的灵并借着祂的话向我们说话，将事情启示给我们（弗一17，三5，诗二九130）。今天圣灵在我们里面（罗八9、11、16）。这是事实，也是实际。圣灵时时在我们里面作工、运行并活动。那灵好像电流，一直在我们里面流通。因此，我们里面常常有深刻的知觉或感觉，那是来自那灵的工作或活动。我们祷告时，应当照着这深刻的知觉或感觉来祷告。我们不仅里面有那灵，我们外面也有圣经，神写出来的话。我们读祷写出来的话，就接受神活的话，就是那灵（弗六17~18）。然后我们凭着说话，释放在我们里面的那灵，里面的那灵就成为外面神的话。因为神的话就是那灵，所以主说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）写出来的话在我们外面，但我们读祷写出来的话，就将神活的话，就是那灵，接受到我们里面。当神的话作为那灵在我们里面时，我们里面就有那灵的工作、运行并活动，我们会有那灵的感觉。然后我们祷告时，只要照着我们深处所感觉的来祷告。

第二章 运用我们灵的秘诀

过基督徒生活的秘诀，乃是我们必须像电器接上插座一样的“接上”基督。假设我们有一部电器，我们若想要凭自己的能力使其运转，那是无济于事的。要使电器运转，我们只要将它接上插座。同样，想要用我们天然的努力来过基督徒生活，也是无济于事的。我们越不想发脾气，我们就越发脾气；越想要忍耐，就越没有忍耐。我们不该努力凭自己过基督徒生活，反而必须“接上”惟一能过这种生活的那一位-基督。我们早晨到主面前去，必须忘记我们的责任、我们的脾气、一切善事恶事。我们必须忘记一切，专注于荣耀的主，说，“主，我敬拜你。我再来接触你，享受你，从你有所领受。我来吃你作我的活粮，并喝你作我的活水。主阿，我只爱你。进入我里面占有我。我将自己交出来给你。”这样祷告几分钟以后，我们就会被主“焚烧”，并且被主充满。我们全人的每一部分会被神浸透并浸润。结果，我们会满了喜乐，一直歌唱赞美主。我们会成为荣耀、属灵和属天的人。我们能过得胜和超越的基督徒生活，而不再有挣扎，因为我们会被主充满。

我们凭自己谦卑，就是“骄傲的谦卑”。我们也许说，“看这人是多么骄傲，我是多么谦卑。我是最谦卑的人。”然而，当基督充满我们，占有我们，并浸润我们时，我们就不知不觉的谦卑、爱人且有恩慈。别人也许察觉我们谦卑、爱人、有恩慈，但我们自己也许不觉得。这可由摩西从西乃山下来，发生在他身上的事为例证。他下了山，以色列人看见他的脸因神圣的荣耀而发光，但摩西自己并不知道（出三四29~30）。

主要的事乃是神渴望将祂自己与我们调和。我们必须忘记一切其他的事。我见过好些基督徒，他们问我关于如何成功的带人得救等类的事。我给他们的回答是，我们若被基督焚烧，并被基督充满，我们就会非常成功的带人得救。当基督焚烧我们，我们不但被焚烧起来，也成为焚烧的，我们就会焚烧别人。我们会在领人归向基督的事上有能力且有功效。离了基督，凭自己努力带人得救是不管用的。基督徒的生活，基督徒的事奉，和基督徒的工作，乃在于一件事-基督与我们调和。我们必须被基督浸透、浸润并焚烧，而满了基督。然后我们就会焚烧起来，并且会焚烧别人。

用我们的灵接触神

“接上”基督的秘诀是什么？秘诀乃是：“神是灵；敬拜祂的，必须在灵…里敬拜。”（约四24）换句话说，要接触神，我们必须使用或运用正确的器官。不要以为我们这个人是简单的；其实我们相当复杂。我们的肉身是由许多不同部分组成；我们的魂由心思、情感、和意志组成；我们也有心和灵。马可十二章三十节说，“你要全心、全魂、全心思并全力，爱主你的神。”这节提起三样东西-心、魂和心思。帖撒罗尼迦前书告诉我们，我们有灵、魂与身子（五23）。这很清楚，我们并不简单；我们有许多部分，但我们若要接触某样事物，就必须使用正确的部分。

比如，我们听信息，就运用我们的耳朵；我们看东西，就运用我们的眼睛。我们无法用眼睛质实声音；这就是说，我们无法看见声音。我们也不能用耳朵质实颜色。我们必须用正确的器官质实某样东西。房间里若有气味，我们想要用眼睛质实它，我们就用错了器官。若有彩色的东西在我们面前，而我们闭上眼睛想要用耳朵听它，那也是我们用错了器官。虽然彩色的东西也许是真实且存在的，但我们无法质实它，因为我们用错了器官。

圣经告诉我们，神是灵，主耶稣作神的具体化身与我们同在（太二八20）。然而，我们若想要接触神，却用错器官，我们就无法质实祂。对我们而言，似乎没有神。那么，要质实并接触神，我们要运用什么器官才是正确的呢？正确的器官就是我们人的灵。不幸的是，少有基督徒知道如何运用他们的灵接触神。大多数的基督徒都是运用他们的心思或情感来祷告，照着他们的想法和愿望祷告；少有基督徒运用他们的灵来祷告。同样，大多数基督徒读圣经，都是运用他们的心思来领会，而不是运用他们的灵。大多数基督徒甚至不知道他们有灵。

有一次，我遇见一位传教士，与我争辩关于灵与魂的事。那时我们正在香港举行特会，由我主讲，这位传教士刻意参加那次特会。数日后，他来对我说，“李弟兄，我珍赏你的信息。然而，有一件事我不赞同。对我而言，灵就是魂，魂就是灵。这二字是同义字。”这表明这位传教士不知道人的灵与魂之间的不同。大多数基督徒都是这样。这就是许多基督徒软弱的原因。他们没有“接上”基督，因为他们不知道“接上插座”的秘诀。秘诀就是神是灵，并且祂在我们里面造了灵（亚十二1）。神给我们造了口和胃，使我们能摄取、消化并吸取食物。同样的原则，神给我们造灵，使我们能将祂接受进来，盛装祂，消化祂，并吸取祂。我们可以用电晶体收音机为例。电晶体收音机含有接收器。没有接收器的收音机无法接收无线电波。我们就像收音机；我们里面有“接收器”—我们的灵。我们的灵是我们接收神自己这属灵“无线电波”的接收器。不幸的是，我们许多人忽略这件事。我们不知道如何使用我们的接收器，就是用我们的灵来接触神。

神中心的思想和心意，是要将祂自己作到我们里面。祂不是以物质或心理的方式，乃是以属灵的方式作这事。神是灵，并且祂为我们造灵，使我们能接触祂。我们乃是凭着我们的灵，才能与神交通，与神来往，并与神调和。我们乃是在我们的灵里，并借着我们的灵，才能被神圣的灵充满、浸透并浸润。我们来接触神，必须学习忘记其他的一切。我们必须学习拒绝并否认己，就是否认我们的思想、渴望、愿望、定意和拣选。我们必须全神贯注于一件事-我们的灵。我们里面有灵，圣灵在这灵里居住、作工、运行并活动。圣灵不仅仅是膏油，更是膏油涂抹（约壹二20、27）。膏油涂抹是内住之灵的运行并作工，这灵是由出埃及三十章二十三至二十五节里的膏油所预表。这膏油涂抹会时时给我们某种深处的感觉或知觉。

祷告的路

我们来到主面前祷告，不该照着我们的心思祷告。反而，我们该否认我们的心思同其思想和回忆。然而，这不容易作得到。有一次，一位姊妹问我：“假定我的母亲病得很严重。我来到主面前祷告，如何能忘记我母亲的病？”我告诉她：“你若要学习如何祷告，就必须学习这功课：你来到主面前，必须忘记一切，甚至忘记你母亲的病。你必须来到主面前，将你自己向主敞开，并且忘记你的思想。但你却要留意你里面深处的感觉。你若这样作，主作为那灵就会在你里面运行，并给你感觉，祂是荣耀且恩慈的。你会自动为着主的恩慈和美善赞美祂。就一面说，你会忘记你母亲的病。”我们越这样祷告并接触主，我们就越被主充满。不但如此，我们会感觉主的同在，并且会领悟我们在主里面，主也在我们里面（约十四20）。我们会感觉，我们与主是一，并且我们与祂调和（林前六17）。至终，我们就会脱离自己。我们会在诸天之上，满了喜乐。然后，过一段时间，主也许给我们感觉，为着我们母亲的病或某件其他的事祷告。不是我们用心思向主祷告，乃是主引导我们并发起我们的祷告。我们甚至可以问主：“主，你要我为我的母亲祷告么？你愿意医治我的母亲么？”然后我们也许说，“阿利路亚，主，你是医治者。我确信你必医治我的母亲。”

这是祷告的正路。我们若这样祷告，全召会至终会被主焚烧。我们会在诸天之上，满了喜乐，超越，并满了基督。有些人也许会说，女儿不可能忘记母亲的病，但我们基督徒必须见证这是可能的。这是正常基督徒的图画。基督徒是奇特却美妙的人。基督徒可能有个病重的家人，但他到主面前去，能忘记家人的病。这样的人是正常的基督徒。正常的基督徒简单的与主同活。他知道主是他的生命，他是主的彰显，并且他简单的与主成为一。当我们达到这地步，祷告就变得非常容易。无论我们祷告什么，主必答应，因为祷告的不是我们；实际上是主借着我们祷告。我们没有发起祷告；发起祷告的是主，我们只不过是与祂合作。我们只要祷告祂在我们里面所祷告的。

我们这一面需要一些操练，因为我们太习惯运用我们的心思、情感和意志。我们从出生起就一直运用我们的心思、情感和意志。现今我们里面即然有了新生命，我们就必须忘记旧生命，并操练照着新生命而活。

好些年前，我的家人和我住在一间电力不多的屋子里。屋子里有电，但不足以使用电灯。因此，我们必须用油灯照明。每天晚上，我回家所作的第一件事，就是拿火柴点灯。然而，一段时间以后，我们分配到更多的电力，我们就在屋子里安装电灯。头几周我不习惯用电灯开关。晚上我回家，我会跑去拿火柴点灯。每当我那样作，我的孩子就笑了，然后我才想起来要用电灯开关。使用油灯这么多年，我已习惯拿起火柴点灯，不习惯用电灯开关。同样，从我们出生以来，我们一直运用心思、情感和意志，因此习惯这样。然而，现在我们重生了，我们的灵已被点活，并且在我们的灵里有圣灵（罗八2）。因此，我们必须忘记旧的“油灯”，操练“打开开关”，运用我们的灵。要习惯用我们的灵，我们就需要运用和操练。

另外几件关于祷告的事

我们需要提到另外几件关于祷告的事。首先，我们必须谨慎使用祷告事项表。起初我们可能照着祷告事项表来祷告，但不久以后，我们的祷告事项表也许对我们成为不必要的负担。我们越照章祷告，也许越感觉我们的祷告是空洞的。我们祷告，也许感觉缺少舒畅和膏油涂抹。倘若这事发生，我们就必须忘记我们的祷告事项表。我们祷告，也不该过于分析我们的情况。反而，我们该简单的到主面前去，敞开自己，并从里面深处对祂说话。我们不该编造句子；我们甚至该忘记使用正确的文法。我们该像小孩子，以不完整的句子祷告。我们该从我们的心说话，并照着我们最深的感觉有所发表。我们若这样作，圣灵会在我们里面流通，并用祷告的潮水漫溢我们。

祷告没有成文规定；我们不该为自己设立规条。有时候我们到主面前去，主告诉我们要安静。不但如此，会有能力使我们安静；我们不需挣扎着要安静。而在其他时候，主会引导我们大声祷告，甚至呼喊或喊叫。这没有规条。那灵像风一样（约三8），有时候那灵像微风，有时候祂像强风（徒二24）。要紧的事是要学习如何不凭着我们的己，乃凭着我们的灵祷告。只要我们有膏油涂抹，每当我们祷告，都会得着舒畅并加强。

在祷告的事上，我们也必须蒙拯救脱离自觉。倘若我们都来在一起，并否认我们的自觉，就会释放出许多祷告。我们都会祷告，并且被那灵充满。我们很难释放我们的灵，其中一个原因是，我们太在己里，并在己的控制之下。因此，我们蒙拯救脱离自觉是很要紧的。然而，最要紧的事是我们领悟神的中心思想和心愿，就是要将祂自己与我们调和为一。我们需要认识基督徒生活的秘诀，就是神是灵，并且我们有人的灵。我们若留意运用我们的灵来接触是灵的神，我们众人都会成为奇妙的基督徒。既使只有我们几个人认识并经历这秘诀，我们也会使全世界焚烧起来。这是正常的基督徒生活，这也是主今天正在寻求的。

第三章 主的救恩应用于三部分的人

主救恩的三歩应用

我们需要领悟，主救赎的完成是一回事；基于主所完成的救赎，而应用祂完整的救恩是另一回事（罗五10）。大约二千年前，主借着祂的死与复活完成救赎。然而，祂的救恩在我们身上的应用尙未完全成就。主的救恩分三步应用在我们身上。首先，主作为那灵来重生我们（约三3、6）。然后，在重生以后，主住在我们的灵里，并扩展到我们的魂里，将我们变化成为祂的形像（罗十二2，林后三5）。最终，在主回来的时候，祂要将我们的肉身改变形状（腓三20~21）。这将是第三也是末了的一步，是主的救恩应用于我们身上的完成。在我们这些真基督徒身上，头一步已经完成；就是我们已经得重生（彼前一3、23）。不但如此，我们在等候主回来，那时祂要借着将我们的身体改变形状，来完成第三步。然而，现今我们在第二步，在变化的过程中。

我们人由三部分—灵、魂、与身子所组成（帖前五23）。灵是我们这人最深和最里面的部分，肉身是最外面的部分。在这两部分之间，是居中的魂。因此，我们有三部分；我们是三部分的。我们有三部分，并且主的救恩应用在我们身上是分三个步骤，这是非常有意义的。在我们这人的每一部分，都有主对我们救恩之应用的一个步骤。主借着重生，将祂的救恩应用到我们的灵。在重生并更新我们的灵以后，主就借着变化，将祂的救恩应用到我们的魂。今天我们仍在变化的过程中。日复一日，主作为那灵在我们的魂里变化我们，直到有一天祂要回来，并将祂的救恩应用到我们的肉身。祂要将我们的肉身，从卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体，与祂在复活里的身体相同。这是主救恩之应用末了的一步。

变化在于我们心思的更新

林后三章十八节说，“我们众人即然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”变化的灵就是主自己，如十七节所指明的，这节说，“主就是那灵。”主就是那住在我们的灵里，并且一直逐渐变化我们的灵。变化的过程很像丑陋的毛毛虫变成美丽蝴蝶的过程。我们在天然的人里面是丑陋的，像大多数的毛毛虫一样然而，在我们接受主耶稣那天，祂就进入我们里面，作为生命的种子撒在我们里面。从那时起，生命的种子开始生长。这种子越生长，我们就越被基督浸润并浸透，我们也从一种形状变化成另一种形状。在我们魂里的这种变化，乃是由我们里面的主灵-圣灵所完成。

我们的魂由三部分—心思、情感、和意志所组成，其中最主要的部分是心思。要变化我们的魂，主首先必须变化我们的心思，其后变化我们的情感和意志。这由罗马十二章二节所指明，这节说，“借着心思的更新而变化。”我们魂的变化，在于我们心思的更新。虽然我们的心思的确是天然、属世、属肉体、并罪恶的。然而，我们已在我们灵里得重生，这也是事实。在我们的心思里，我们是属肉体的；但在我们的灵里，我们是属灵的。在我们的心思里，我们是属地又属世的；但在我们的灵里，我们是属天的。因此，我们的灵得重生以后，需要使我们的心思得更新。我们心思的更新不是被另一个人洗脑，乃是我们的心思被圣灵重修、改变。我们对这事都有某种程度的经历。我们得救以后，当我们开始越过越爱主并寻求主时，我们的心思就渐渐开始改变并得更新。

被变化并模成神长子的形像

我们人原来是按着神的形像，照着神的样式造的（创一26）。然而，圣经告诉我们，神是不能看见的（西一15，提前一17）。不能看见的神如何能有形像？歌罗西一章十五节说，神的儿子，基督自己，是那不能看见之神的像。林后四章四节也说，基督本是神的像。因此，即然人原来是按着神的形像造的，并且神的形像就是基督，所以我们可以说，人是按着基督的形像，或照着基督造的。

罗马五章十四节告诉我们，照着基督被造的亚当，乃是基督的预像。假定有一位我们素未谋面的弟兄要来探访我们，但他来以前，先将他的相片寄给我们；这张相片就是他的预像或表像。同样，在基督来到以前，神将祂的“相片”-亚当寄给我们。亚当是基督的相片。然而，我们需要领悟，相片只有人的影像，没有那人的生命。相片是人的形像，却不含那人的实际。同样，亚当是基督的预像、表像，但他没有基督的生命或基督的实际。

罗马八章二十九节告诉我们，神预定我们模成祂儿子的形像。在已过的永远里，在创立世界以前，神定意并计划要我们被变化并模成基督的形像。神将我们模成祂儿子的形像，目的是使基督在许多弟兄中作长子。在约翰福音里，基督称为神的独生子（一14、18，三16、2）。曾有一时，神只有一个儿子，但如今祂有许多儿子（来二10）。在基督钉十字架以前，神只有一个儿子；然而，神借着基督的复活重生了我们（彼前一3），我们都成了神的儿子（加三26）。约翰十二章二十四节告诉我们，借着死与复活，基督这一粒麦子成了许多子粒。因此，借着基督的复活，神生了许多儿子，独生子就成了众子中的长子，也就是众弟兄中的长子。

在本篇信息中，我的用意不是要给你们圣经知识，乃是要帮助你们看见神对于我们的心意。神的心意是要使我们成为祂的儿子。首先，祂将祂儿子的生命，就是基督自己这生命，放在我们里面（约十一25，西三4）。因此，'我们借着并凭着基督得重生，成了神的儿子。然而，许多时候我看自己，似乎不是神的儿子。我天然的人是丑陋的，不像神的儿女；然而，既使在这样的光景当中，我还是要赞美主，我是神的儿子、神的儿女，因为我有神儿子的生命（罗八16，约壹五12）。神的心意是要将我们从丑陋的“毛毛虫”，变化成美丽的“蝴蝶”。虽然我们在天然的己里是丑陋的，但我们是在祂手中，并在变化的过程中。神的心意不是仅仅要改良、改正、或调整我们，乃是要变化我们。这过程是生命的工作。我们若没有神的生命，就绝不能被变化。然而，我们即借着圣灵得有神圣的生命，就能被变化并模成基督的形像。

举例说，一九四七年，我们在南京居住并作工，一位姊妹从远方来到我们那里。所有的圣徒都称赞她，因为她非常和善、温柔并谦卑。然而，这样温柔并谦卑的人未必是被变化的人。那么，我们如何才能分辨天然之人的温柔，和变化之人的温柔呢？变化之人的温柔，总是满了生命且满了能力。这样的温柔是活的，令人舒畅的，并将你带进主的同在里。然而，天然的温柔刚好相反。我若带着天然的温柔到你这里来，你会感到死亡。我可能像葬礼中的死人一样，看起来很不错，但你不会感觉生命的存在。我们需要会分辨天然人天然的温柔，和变化之人属灵的温柔。属灵的温柔是更新的温柔，令人舒爽，使人得加强，并且满了生命。你遇见被变化过的人，就感觉主的同在，因为这样的人被主占有，并为主所浸透。因此，这样的人是活而令人舒畅的。

在加拉太书里，使徒保罗首先指明，基督启示在我们里面（一16），然后基督活在我们里面（二20），再后基督成形在我们里面（四19）。我们可以用手套为例，说明我们对这事的经历。我可以把我的手放在手套里，但我也许只将手局部套进去，不是完全套进去。在这情况下，我的手在手套里，但还没有成形在手套里。今天基督已启示在我们里面，并活在我们里面，但祂在我们里面得着许多地位么？日复一日，我们需要让祂得着更多的地位，使祂能在我们里面扩展祂自己。我们大多数人没有让我们的心思服从基督，也没有使我们的情感和意志服从基督；反而，我们将祂局限在我们的灵里。基督要我们的心成为祂的居所（弗三17），但因为我们没有与祂合作，我们的灵就成了祂的囚牢。我们没有给祂自由的路进出，反倒将祂禁闭在我们的灵里。无论基督渴望去哪里，我们都必须给祂自由的路行动。基督必须有完全的自由，占有我们这人所有的部分。然后祂要接管我们的心思，并据有我们的情感和意志。结果，基督会成形在我们里面，我们也会被变化并模成基督的形像。

这完全是一件魂里的事。我们若让我们的心思、情感、和意志降服并服从基督，基督就会将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里。于是我们这人的每一部分就会满了基督。基督会在我们的心思里，基督会在我们的情感里，基督也会在我们的意志里。腓立比二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”林前二章十六节说，“我们是有基督的心思了。”罗马八章说到“肉体的心思”就是死，但“灵的心思”乃是生命平安（6，直译）。当我们让我们的心思服从基督，并让祂占有我们的心思时，我们的心思就成为“灵的心思”。以弗所四章二十三节说，“在你们心思的灵里得以更新。”罗马八章六节有“灵的心思”这辞，以弗所四章二十三节有“你们心思的灵”这辞。我们知道，灵的心思就是在调和之灵管制之下的心思。然而，很少基督徒知道我们心思的灵是什么。以弗所四章二十三节几乎已被所有的基督徒忽略，因为大多数基督徒对这节所说的更新没有多少经历。在我们心思的灵里得以更新，意思是我们这已得更新的灵，扩展到我们的心思，因而成为我们心思的灵。换句话说，就是那在我们人的灵里，并与我们的灵成为一的圣灵（林前六17），用调和的灵充满我们的心思，因而更新我们的心思。这证明神的心意是要用祂自己渗透我们。我们这人的每一部分—我们的心思、情感和意志，都需要被神充满。这样，我们就会长大，直到我们成熟，完全长成（弗四13，西一28）。这就是我们的魂变化的过程。当我们的魂完全得着变化时，我们就会等候主救恩之应用的第三步—在主回来时，我们的肉身改变形状，成为荣耀的身体。

第四章 心思─我们变化的秘诀

读经： 罗马书八章六节，哥林多前书二章十四至十六节，腓立比书二章五节，以弗所书四章二十三节，罗马书十二章二节。

心思的重要

罗马八章六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”这节里的生命与死，是指属灵的生命与属灵的死。因此，心思是我们属灵光景的关键。我们这人若在死的光景里，就指明我们的心思置于肉体；但我们这人若在生命平安的光景里，就指明我们的心思置于灵。借此我们能领悟，心思不是件小事；反而，它对我们过基督徒生活相当紧要且中心。

我们的心思也决定我们是怎样的基督徒。林前二章十四节说，“属魂的人不领受神的灵的事，因他以这些事为愚拙，并且他不能明白，因为这些事是凭灵看透的。”这节说到属魂的人，就是天然的人。十五节说，“属灵的人看透万事，却没有一人看透他。”这节有另一种人，属灵的人。因此，我们基督徒可能是属魂的人或属灵的人。我们是属魂的或属灵的，乃在于我们的心思，如十六节所指明的，这节说，“谁曾知道主的心思能教导祂？但我们是有基督的心思了。”属灵的人能看透万事，因为他有基督的心思（腓二5）。以弗所四章二十三节和罗马十二章二节都告诉我们，我们需要在我们的心思里得以更新。这些经文都向我们证明，心思是基督徒生活的秘诀。我们若要有正确的基督徒生活，就必须对付我们的心思，并让我们的心思得以更新，使我们能被变化。

人的各部分

我们要领会如何正确的过真实、属灵的基督徒生活，就必须领会我们的心思与我们这人其他部分的关系。如果我们有一辆车，却不明白它的不同部分，就很难正确的保养这辆车。同样，我们需要对我们内里各部分有些领会，好能过基督徒生活。除了我们外面的肉身，我们有好些内里的部分，如诗篇五十一篇六节所指明的。马可十二章三十节说，我们必须全心、全魂、全心思并全力爱主。许多基督徒不明白心、魂、心思、和我们这人其他部分之间的不同。我们若要领会这些事，首先必须领悟，人是由三个主要部分组成的─体，就是人最外面的部分；魂，就是人较里面的部分；而灵，就是人最里面的部分。因此，人是三部分的。这由帖前五章二十三节清楚得证明，这节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”这节清楚说到人的三部分─灵、与魂、与身子。

人的三部分符合三个不同的范围。首先，有物质的范围，是我们能借着身体接触的。我们的身体有五种知觉，用以接触并质实物质的范围。第二，有属灵的范围，包括那是灵的神（约四24）神在属灵的范围里，我们能借着使用我们人的灵来接触神（林前二11）。我们的情感，就如喜乐和忧伤，属于第三个范围，心理的范围，我们能以魂来接触。英文的“心理学”（psychology）这辞来自意为“魂”的希腊字朴宿克（psuche）。因此，我们用身体接触物质的事物，用灵接触属灵的事物，并且用魂接触心理的事物。

要接触或质实某件事物，需要特定的器官。我们不能用眼睛质实声音，或用耳朵质实喜乐。尝试这样作是无济于事的，因为我们用的是错的器官。我们若没有使用正确的器官来质实某物，我们的反应可能会是否认该物的存在。可能有声音在对我们说话，但我们若没有用耳朵听，就无法质实声音。可能有彩色的东西在我们面前，但我们若没有用眼睛看，就无法质实那色彩。我可能满了喜乐，但你若没有魂，就无法领悟我是喜乐的，因为喜乐只能被我们这人心理的部分质实出来。

同样的原则，约翰四章二十四节告诉我们，神是灵，我们必须在灵里敬拜祂。我们若要敬拜并接触神，就必须在灵里接触祂。我们无法借着心思的思想，或借着运用肉身的知觉，来质实神。我们必须运用我们的灵来质实神。我们的肉身有五种知觉，我们的魂也有性能来感觉心理范围里的事。然而，我们有另一个知觉，属灵的知觉，借此我们能感觉神的同在并质实神。

关于人各部分进一歩的细节

照着圣经的教训和我们的经历，我们知道魂有三部分。魂的第一部分是心思，就是为着思想和考虑的器官（箴二10，诗十三2）。心思是魂主要且最重要的部分。第二部分是情感，使我们喜乐或忧伤，恨恶或喜爱（八六4，撒上三十6，歌一7，撒下五8）。第三部分是我们借以拣选并定意的意志（伯七15，六7）。这三部分合在一起等于魂，就是人的己，人的所是。魂就是己，这点能借着比较两节经文得以证明。马太十六章二十六节说，“人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？”路加九章二十五节说，“人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？”在这两节里，“魂生命”这辞和“自己”这辞交互使用，因此证明魂生命就是己。

灵也有三个部分或功用。第一部分是良心，借此我们知道什么是对的，什么是错的，以及什么是神所称义的，什么是神所定罪的（罗九1，八16，二15）。第二部分是交通，借此我们能接触神并与神交通（腓二1，约四24）。第三部分是直觉，这使我们能直接感觉神（可二8）。圣经里说到的心，不是在灵、魂、体以外的第四部分；它乃是魂的三部分和灵的一部分所组成的，包括心思、情感、意志和良心（来四12，约十六22，来十22）。一般而言，这就是人的组成。每个人都有体，有灵带着良心、交通和直觉三种功用，并有魂，由心思、情感、和意志三部分所组成。

主的救恩应用于我们的三步骤

第一步─重生

主的救恩应用于我们有三个主要步骤。第一步是重生，是我们起初相信主耶稣时发生的。当我们接受主耶稣作我们的救主和生命时，圣灵就进入我们灵里，更新、点活、并重生我们的灵。我们的灵需要得更新，因为它经过堕落，就变得老旧且败坏。我们的灵需要被点活，因为它已变得发死、沉寂。在我们得救以前，我们有良心，但我们的良心沉寂且迟钝。当我们得救时，圣灵进入我们灵里，点活我们的灵，包括我们的良心（弗二5，罗八10）。不但如此，我们的灵没有神的生命；因此，它需要得重生。神的生命进入我们灵里，使我们在灵里再生一次（约三3、6）。因此，在主的救恩应用于我们的第一步，我们的灵得更新、被点活并得重生，使其不再留于黑暗中，却满了亮光（箴二十27）。

第二步─变化

然而，许多已得重生的基督徒仍在黑暗里，并且显得和他们未得救时一样老旧。虽然他们已在他们的灵里得重生，但在魂里没有什么改变。因此，需要主救恩之应用的第二步-魂的变化。罗马十二章二节说，我们需要借着心思的更新而变化。在变化的过程中，心思是领头的。我们的心思得更新，我们的情感和意志也就得更新；这就是魂的变化。

我们主要是受我们心思的管制和指引。我们作什么，我们去哪里，和我们说什么，都是受我们心思的指引。这就是为什么世界上有这么多宣传，这么多广告和报纸。这些东西被用来说服人的心思。你若说服人的心思，你就说服了那人。这就是为什么人听见福音时，圣灵在人身上工作的第一步，就是使他们悔改。“悔改”的希腊字，实际上的意思就是“心思转变”。圣灵在完成福音的工作上，首先乃是使人的心思从世界和罪恶的事转向神。然而，我们成为基督徒以后，心思仍有难处。我们的心思与我们的肉体站在一起，还是与我们的灵站在一起？我们的心思是肉体的心思，还是灵的心思？肉体和灵就像两国，我们或是这国的国民，或是另一国的国民。我们的心思能服从我们的肉体，也能服从我们的灵。

当我们的心思与我们的肉体站在一起，我们就与撒但合作，因为撒但作为罪住在我们的肉体里（罗七17）。当我们的心思与我们的灵站在一起，我们就与神合作，因为神作为那灵在我们的灵里（八16，提后四22）。在我们的肉体里有撒但的生命，在我们的灵里有神圣的生命。因此，我们的心思有两种可能-它能与我们的肉体站在一起，成为肉体的心思，或者与我们的灵站在一起，成为灵的心思（罗八6）。

肉体与身体不同。身体是神用地上的尘土所造物质的东西（创二7）。撒但借着人的堕落，进入人里面以后，身体就变质成为肉体。神用尘土所造的身体是纯洁的。然而，在堕落的时候，属撒但的东西进入人的身体里，使身体变质，在性质上改变成为罪恶的东西—肉体。满了情欲的肉体（加五24），就是败坏的身体。

我们的心思与我们的肉体或与我们的灵站在一起，就与我们的肉体或与我们的灵合作。例如，肉体的情欲可能使我们想去看看报纸的某些段落，或去看电影。我们被肉体的情欲诱惑时，就需要告诉我们的肉体：“我不要随从你。”我们的心思不该与我们败坏且满了情欲的肉体站在一起。不幸的是，我们常常失败，并且向肉体的试诱让步，结果就是死。与肉体站在一起的心思带进死，因为在肉体里的撒但就是死。有撒但就有死，但是有神就有生命。我们若受了试诱去看电影，却说，“不，我不赞成去看电影；我要跪下祷告，并将我的心思转向神，且转向话，”我们就会立刻满了生命。

我们若将心思置于灵，就会满了那灵，并被那灵浸透。这样我们就会成为属灵的人。否则，我们会成为属魂的人，就是心理、天然的人。我们若在灵里，并让那灵扩展并浸透我们全人，那灵甚至会赐生命给我们必死的身体。虽然我们的肉身无法在今世改变形状，但它能借着内住的灵得复苏并被点活（罗八11）。

我认识一些年长姊妹，她们得救以前喜欢听闲话。若有人告诉她们关于儿女家人的难处，她们就留意听。然而，若有人对她们说到主的事，她们就很难接受。这些年长姊妹得救以后，变得非常单纯。她们爱主，并且多多祷告。她们没有多少圣经的知识，也没有用心思研读主话，但她们有心昼夜祷告。她们在属灵的事上变得非常敏锐。她们听见人提到某种情形，就立刻领会那情形，并且全人得着加力来祷告。这是属灵的生命浸透她们的魂，并复苏她们身体的结果。当我们在灵里刚强，并且我们的魂被那灵浸透时，我们就会在我们的身体上得着加力。

第三步─改变形状

今天我们正在等候主回来，那时祂要将我们的身体改变形状，使其成为荣耀的身体（腓三20~21）。那时我们要从里到外与主毕像毕肖。在我们的灵、我们的魂和我们的体里，我们要彻底、全然、并完全像主耶稣（约壹三2）。

变化的秘诀

今天我们是在魂变化的过程中，这发生于灵的重生和身体改变形状之间。我们在这过程之中，必须领悟心思乃是秘诀。当我们的心思与我们的肉体站在一起，在我们灵里的圣灵就无法作什么。当我们的心思与我们的灵站在一起，就给圣灵铺路开门，在我们里面扩展，好浸透并更新我们的心思、情感和意志，就是变化我们的全魂。然后我们会被圣别，成为得胜并真正属灵的人。这是过得胜基督徒生活的路。

圣灵在我们里面作工的一个原则是：祂总是从中心扩展到圆周，从里面扩展到外面。另一面，魔鬼撒但和邪灵的工作总是循相反的方向，就是从圆周到中心。我们若领悟这一切事，并加以实行，我们的灵和我们的魂就会蒙拯救脱离败坏，我们的身体也会得着医治。圣灵会浸透我们，并且顾到许多事。我们全人会在圣灵的管制之下。结果，我们将要成为满了神、被神浸透、并与神调和的人。

第五章 罗马书七至八章里的三个生命和四个律

读经： 罗马书七章十五节至八章二节。

罗马书里的四个律

在本章，我们要来细看保罗在罗马七至八章里所说到的四个律。首先，七章二十二节有神的律。其次，二十三节有心思的律。魂是由心思、情感、和意志组成的，而心思乃是魂的领头部分。因此，心思的律也是魂的律。我们可以说这律是善的律。第三，在我们的肢体中有个律。这是堕落身体中的律，因为我们的肢体是身体的一部分。因此，在我们的肢体，我们的身体里，有第三个律，就是罪与死的律（23、25，八2）。罪与死的律和心思的律彼此交战，如七章二十三节里所描述的。然后在八章二节有第四个律—生命之灵的律。可能我们从来没有领悟，有这么多律与我们基督徒有关。除了人类政府一切的法律以外，我们还在罗马七章十五节至八章二节所描述的四个律之下，这四个律就是神的律、心思的律（魂的律）、在我们肢体中的律（罪与死的律）以及生命之灵的律（生命的律）。

这四个律中有三个在我们里面。这三个律分别在我们灵、魂、体三部分的一部分里。我们这人由三部分组成（帖前五23），我们这人的每一部分都有一个律。在我们的身体里有一个律，在我们的魂里有一个律，在我们的灵里也有一个律。在我们的身体和其肢体里有一个律，称为罪的律。这律带进死，所以又称为罪与死的律（罗八2）。罪与死的律，就是恶的律，在我们肉体的身体里。在我们的魂和心思里有善的律，一个总是想要行善的律。一面，人是恶的，但另一面，人一直想要行善事。我们若察看自己的历史，就会领悟，甚至在我们得救前，我们也想要行善。我们可能作事损害别人，同时在心思里却仍想要行善。因此，在我们的魂里有善的律。在我们这人最深处，我们重生的灵里，还有第三个律。这律，就是生命的律，在我们的灵未得重生的时候，还不在我们里面，但现今我们的灵得了重生，我们就有生命的律。

除了在我们里面的三个律以外，还有在我们外面和我们之上神的律（七22、25）。在罗马七至八章里的四个律中，三个是主观的，是在我们里面，一个是客观的，是在我们之上。这不是我的想像；这是圣经在罗马七至八章里的启示。

基督徒里面的三个生命

三个律在我们里面，因为我们里面有三个生命。不要以为我们是简单的人。重生的基督徒不是简单的人。我们基督徒非常复杂，因为我们有三个生命。有时候似乎有两三个人活在我们里面，有时候这些人似乎在相争互斗，或者好像在会议中彼此争论。这三个人与我们里面的三个生命相呼应-属人的生命、撒但的生命和神圣的生命。属人的生命就是人的生命、天然的生命。撒但的生命就是魔鬼的生命、属撒但的生命。神圣的生命就是属灵的生命、神的生命。

我们有这三个生命，因为我们都有分于三件事。我们若是真基督徒，就都有分于三件主要的事。首先，我们为神所创造。我们由父母所生，借此就有分于神的创造。身为人，我们有人的生命，就是受造、天然的生命。我们都有分于的第二件事是堕落。我们在亚当里成为堕落的。我们不但是受造的人，也是堕落的人。由于堕落，撒但进到我们里面，我们就接受了另一个生命，撒但的生命。因此，我们一面是亚当的子孙，另一面却又是魔鬼的儿女。约壹三章十节说，所有的罪人都是魔鬼的儿女。由于堕落，我们成了撒但的产业和魔鬼的儿女。在约翰八章，法利赛人告诉主，他们的父是亚伯拉罕（39）；但在四十四节，主告诉法利赛人：“你们是出于那父魔鬼，你们父的私欲，你们愿意行。他从起初就是杀人的，并且不站在真理中，因为在他里面没有真理。他说谎是出于他自己的私有物，因他是说谎的，也是说谎者的父。”因为魔鬼是说谎的，我们即是祂的儿女，我们也就说谎。魔鬼撒但是一切说谎者的父。要断定我们是不是魔鬼的儿女，只需要核对我们有没有说谎。我们若说谎，那就证明，我们是那最大的说谎者撒但的儿女。因此，由于堕落我们接受了撒但的生命，魔鬼的生命。然而，由于重生，就是我们有分于的第三件事，我们接受了神圣的生命，神的生命，因此成了神的儿女，神的众子（一12~13，罗八14、16，加三26）。

在某种意义上，可以说我们有三个父。我们有人作我们的父，魔鬼作我们的父，和神作我们的父。我们是人的儿子，我们是魔鬼的儿女，我们也是神的儿女和众子。因此，我们是复杂的。在伊甸园里有三个项目：有两棵树—生命树与善恶知识树，和一个人（创二8~9）。今天我们每一个人都是小型的伊甸园，因为这三个项目也在我们里面。人在我们里面，魔鬼在我们里面，神也在我们里面。

善的律，罪的律，和生命的律

我们知道每一种生命都有一个律。并非所有的律都与生命有关，但每一种生命的确都有一个律。较高的生命有较高的律，较低的生命有较低的律，恶的生命有恶的律，善的生命也有善的律。比如，每天我们都会饿，因为我们有人的生命，又因为这生命有个律，使我们会饿。死了的人绝不会饿，因为不再有生命，或与生命相联之饿的律。人的生命也有消化的律；我们吃了一餐，我们的身体就自动会消化食物，因为我们身体里的生命有消化的律。植物也给我们看见，每一种生命如何有某一种的律。假定我们有许多看起来非常类似的种子。我们把它们种下，当它们开始开花时，也许一株开红花，另一株开黄花。这是因为每一种生命都有特别的律。

我们基督徒有三个生命，因此我们有三个律。在我们的魂里有神所创造属人的生命。这属人的生命是善的，因为是神所创造的。因此，在这属人的生命里有善的律。虽然我们是堕落并罪恶的，我们仍是属人的，又因为我们是人，带着属人的生命，我们总是想要行善。我们总是在心思里思想，我们该行善。这是属人的，是神所创造的。神是善的；因此，祂创造我们有属人的生命，这属人的生命带着善的律而来。甚至盗贼偷窃的时候，也可能有行善的思想。这是因为他们是人，有属人的生命。神所创造属人的生命是善的生命，随着这善的生命有善的律。

然而，神创造我们以后，撒但的生命进到我们里面。这生命是恶的，随着这生命有恶的律，就是罪的律。因为撒但的生命是恶的，这生命的律也是恶的。每个堕落的人，在他身体的肢体中都有恶的生命。这生命反对神，也反对人，是黑暗并罪恶的。不但如此，这恶的生命之律是有能力的。然而，我们也得了重生；结果，我们就有了神圣的生命，神的生命，并且这生命带着最强的律—生命的律—而来。因此，在我们里面有三个律-善的律、罪的律、和生命的律。

生命的律拯救我们脱离罪与死的律

我们是三部分的人；就是说，我们有三部分─体、魂和灵，而灵乃是我们这人最里面的部分。这清楚启示在帖前五章二十三节。在我们堕落以前，我们只有神创造的属人生命。这个属人生命是在我们的魂里。因着人的个格在魂里，属人的生命也必在魂里。在创造之时，堕落以前，我们是非常简单的人。我们只有一个生命，没有冲突、争战或争论。我们里面只有一个人位和一个生命。然而，在堕落以后，撒但进入我们的身体。亚当把表征撒但之善恶知识树的果子接受到他的身体里（创三6）。因此，在我们的身体里有撒但的生命。我们得重生时，圣灵作生命之灵进入我们灵里。因此，在我们灵里也有神的生命。

在我们的魂里有善的律，在我们的身体里有恶的律，而作为重生的人，在我们的灵里有生命的律。除了这三个律以外，在我们外面还有神的律。神的律总是要求我们行善。每当神的律要求我们行善，在我们心思中善的律就回应。神的律要求，善的律就回应，想要顺从神的律。然而，除了神的律和善的律以外，还有罪的律。每当善的律回应神的律时，罪的律就与其交战（罗七23）。善的律是软弱的，因为它仅仅是属人的。另一面，罪的律强得多，因为是属撒但的。因此，罪的律击败善的律。每当神的律要求我们行善，而我们心思中善的律回应并想要行善时，在我们身体中罪的律就立刻起来与善的律交战，并击败善的律。罪的律把魂掳掠，并且行魂所不愿行的事。这就是为什么保罗在罗马书里说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。…但我看出我肢体中另有个律，和我心思的律交战，借着那在我肢体中罪的律，把我掳去。我是个苦恼的人！谁要救我脱离那属这死的身体？”（5、23~24）赞美主，我们有拯救的路！我们有一位能拯救我们。我们有神自己，驰在子里作为那灵，乃是我们的生命，而最有能力的律就随着这生命而来。这最有能力的律，就是生命的律，现今在我们里面运行。

已过许多时候，我为着主的工作必须坐火车或汽车前往不同的地方。那样的行程很艰难，常常使我生病。然而，有一次我搭飞机，行程非常愉快。所花的时间短得多，我飞行的时候，所有的障碍都在我的脚下。假定我们要从一地到另一地，但在两地之间有高山和深水。走陆路从一地到另一地是很困难的。然而，我们若搭喷射机飞行，旅程就非常容易，因为喷射机超越所有的障碍。我们里面有属灵的“喷射机”。我们不需要搭乘破旧的车船。我们若搭乘神圣的喷射机，就会超越一切，并且会更快且更容易到达我们的目的地。神自己在我们里面，祂比喷射机更好。我们里面有神作我们的生命，作生命的律，并作我们的一切。祂是我们的拯救。神在我们里面作我们的生命、律、能力、力量和一切。然而神对我们是否能成为这一切事物，全在于我们。我们若选择固守我们那像破旧轿车的己，凭我们自己的生命而活，就没有人能帮助我们。如果我们有神圣的喷射机，却还搭乘我们的己这部破旧的轿车，神就不能为我们作什么。

今天大多数基督徒选择凭着己活，既使他们的己破得像旧车一样，他们仍固守它，并想要修理它。他们作不到，就求主帮他们修“车”。他们祷告：“主，你知道我如此可怜。主，帮助我，使我成为更好的人。”然而，他们越祷告，就变得越可怜。我们该忘记可怜的轿车，可怜的己。我们不该一直祷告并乞求，反而该赞美主。我们不需要乞求。我们只需要赞美主，然后我们里面的主会超越所有的难处。让我们忘记可怜的轿车，把它扔掉。我们赞美、歌唱、感谢主、并敬拜主时，就没有努力或劳苦。这是得胜的生命，圣别的生命，和变化的生命。就是这么简单。

难处是我们基督徒就是忘不掉可怜的己。我们的己一直霸占我们。我们觉得软弱时，就祷告求主帮助我们改良。主要开我们的眼睛，并使我们看见，我们有祂在我们里面作美妙的律。我们该忘掉己，我们该赞美主。己是如此可怜，我们不需要改良它；反而该放弃它。这是我们真正的得胜和安息。这是简单而荣耀的路。我们所需要作的，就是将我们的眼目从可怜的己转向三一神这神圣并活的人位，这位三一神就是父神在子神里作为灵神。我们需要注视祂，歌唱、赞美并敬拜祂。我们该实行忘掉己并赞美主。我们需要看见，我们里面有三一神作我们的分和我们的一切。

第六章 照着灵而行，得释放脱离罪与死

读经： 罗马书六章五节，五章十二节，七章二十节，二十四节，八章二节。

身为基督徒，我们必须透彻的认识罗马书，因为这卷书在圣经六十六卷书当中是最重要的书之一。这卷书最重要和紧要的段落是五至八章。这四章论到两件事-罪与死，给我们看见，罪是何等有能力，死是何等得胜，但也给我们看见，得释放脱离罪与死的路。

我们在亚当里所承受的乃是罪与死

我们必须领悟，有个邪恶且有能力的东西住在我们里面，有能力管辖我们，并且强迫我们去作违反我们心思和意志的事。我们知道有某些事我们不该作，但我们却无法不作。我们甚至可能想要得胜，但我们发现我们不能，因为住在我们里面的这个东西比我们更有能力。这个东西称为罪，它一直强迫我们作违反我们意志的事。因此，在罗马书里使徒保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”（七20）

罪的结果就是比罪更有能力的死。没有什么能胜过死；死是宇宙中最有能力的。当死临到人时，人无法拒绝。不但如此，使徒保罗告诉我们，我们的身体是属死的身体，意思就是死已使我们的身体软弱无能（24）。因此，我们的身体不但是罪的身体，如罗马六章六节所说的，也是死的身体。在我们的身体里有两样东西-罪与死。罪在我们里面，死也在我们里面。我们里面的罪使我们成为罪恶的，我们里面的死使我们在行善上软弱无能。我们也许愿意且存心要行善，但死使我们软弱无能。罪强迫我们行罪恶的事，死一直使我们软弱。

罪与死是从哪里并借何种方式进入我们里面？罪与死乃是借着我们天然的出生，进入我们里面。我们承受罪与死，因为我们是由父母所生，他们是亚当的后裔，罪与死乃是借着亚当进到人类里面（五12）。借着出生，我们就都在亚当里，在亚当里我们承受了罪与死这两件事。罪在我们的性情里，并且一直在我们里面作工。因此，我们不需要学习如何犯罪，因为我们在性情里承受了罪。没有学校教导我们如何说谎，如何恨人，如何发脾气。在我们的性情里有罪，这罪是有能且自动的。因此，我们说谎是自然的。我们不用学习，就轻易犯罪或作罪恶的事，因为我们从亚当承受了罪。

我们也在死的威胁和管治之下。我年轻时，以为人一直在长，但一段时间以后，我的眼睛得开启，就看见人是一直在死。我们可以将这情况比喻为花钱。假定我有九十元，但我每天花五角或一元；渐渐的，就会花掉九十元。一段时期以后，我可能只剩五元。同样，假定我会活到九十岁。倘若我现在六十岁，大多数人会说，我活了六十年。然而，我会说，我已用掉一生九十年中的六十年。就这一面意义来说，我们是在死，不是在活。人常常在生日或新年的起首庆贺说，“生日快乐！”或“新年快乐！”然而，对我来说这些不是快乐的场合，因为这意思是我离死亡更近了一年。我们活得越久，离死的日子就越近。

在基督里的人接受基督的死与复活

我们人有两个难处-罪与死。每个哲学家、学者、和教师都尝试对付罪与死这两件事，但他们无人能逃避，或从其中得释放。然而，赞美神，我们已得了重生，并且如今就在基督里！借着我们的重生，我们已与基督联合，与基督联结，并与基督成为一。我们借着与基督联结，就接受了好些事物。首先，我们接受了另一种死-基督的死。我们已在基督的死里与祂联合，并且已被栽种在祂的死里。其次，我们接受了基督的复活。在亚当里我们承受罪与死，但在基督里我们接受了基督的死与基督的复活。

按照罗马六章，我们在基督里的人已经接受了基督的死与复活（4~5）。基督的死与在亚当里的罪相对，基督的复活与在亚当里的死相对。在亚当里我们承受罪，但今天在基督里我们有基督的死；祂的死释放我们脱离在亚当里的罪。惟一能脱离罪的乃是那些死了的人。因此，我们即已与基督同钉十字架，并且已与祂同死，我们就脱离了罪（6~7，18）。基督的死释放我们脱离在亚当里的罪。只要我们还活在自己里面，我们就在亚当里的罪之下，但当我们在基督里死了，我们就脱离在亚当里的罪。基督的死治疗并医治在亚当里的罪。不但如此，基督的复活，就是基督生命的能力，拯救我们脱离在亚当里的死。正如基督的死医治在亚当里的罪，照样，基督的复活也治疗并医治在亚当里的死。我们在基督里死了，就脱离罪；我们在基督里得复活，就胜过死。

行善与照着灵而行相对

然而，我们大多数人不得不承认，在我们的经历中，我们还没有得释放脱离罪，或得拯救脱离死。虽然我们在基督里，但罪仍搅扰我们，死仍管辖我们。这是保罗在罗马七章的经历。在五章我们看见，借着亚当我们承受罪与死，在六章我们看见，在基督里我们有基督的死与复活。然而，在七章，我们看见一个人总是想要凭自己行善，就是想要凭肉体遵行律法并行正确的事。不过，每当他想要凭自己且凭他的肉体行善的时候，他就在罪与死的能力之下（15~25）。只要他在肉体里，他就在亚当的实际里。他想要凭自己在肉体里行善，讨神喜悦，并遵守神的律法；他越想要行这些事，就越发现罪在他里面何等有能力，死在他里面何等威胁人。

我们众人都得救了，但没有多少人得释放脱离罪，并得拯救脱离死。原因是什么？乃是因为我们仍活在肉体里，并想要凭自己行善。只要我们想要凭自己在肉体里行善，我们就在罪的能力和死的威胁之下。我们需要忘记行善。拯救的路乃在灵里（八4）。今天几乎所有的传道人和牧师都告诉人，要尽力行善。然而，我们需要忘记行善，并停止行善。反而，我们需要在灵里行事为人并生活，自然而然，基督的神圣属性就会成为我们的人性美德。

我们需要领悟，我们有灵（亚十二1，伯三二8，箴二十27，罗一9）。今天大多数基督教里的人以为，圣经里所用的“灵”字单单指神的圣灵。他们以为照着灵而行，意思就是照着圣灵而行。然而，使徒保罗用“灵”字，不但指神的圣灵，也指我们人的灵。

在罗马八章十六节他说，“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”在四节他说，“使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。”这节里的灵，就是圣灵调和着我们的灵而成为一灵（林前六17）。

我们需要领悟，我们里面有灵，并且神的灵住在我们的灵里（罗八16）。神圣的灵不但住在我们人的灵里，这二灵也调和在一起成为一。今天我们无需想要行善或想要讨神喜悦。反而，我们需要简单的照着灵而行，这灵就是我们的灵与神的灵调和。我们照着灵而行，生命的灵就释放我们脱离罪与死（2）。

我们都知道基督徒经历的事。假定有一个已得救甚至得复兴的基督徒，他爱主，并且日复一日，每天早晨向主祷告，读祂的话，并与祂交通。这些事里面的任何一件都没有错。然而，这个基督徒有一件事错了；他有错误的观念，认为现在他得复兴了，就必须为神行善事。例如，他也许有个观念，在他得救以前，他有理由可以发脾气；但现今他已得救并得复兴，每个人也都知道他爱主，他就不该再发脾气了。他也许自己想：“我若发脾气，意思就是失去了我的见证。包括我的妻子和儿女在内，每个人都知道，现今我是基督徒，并且我爱主。我不敢发脾气。”因此，他定意并运用意志不发脾气。他也许会祷告：“主，你知道我软弱，我无法控制脾气。主，我来就你。请你帮助我。”这样的祷告管用么？主应允这样的祷告么？

在我的经历中，我越这样祷告，就越发脾气。就一面说，在这样的情况下我不祷告更好，因为我越祷告，我就越可怕，我的脾气也变得越暴烈。似乎我越祷告，求主拯救我脱离发脾气，我的妻子就越常来搅扰我，试诱我发脾气。然后我提醒自己不要发脾气。然而，一段时间以后，孩子们也来搅扰我，直到我不能不发脾气。次日早晨我到主面前去，我就告诉祂：“主，赦免我。昨天我失败了。”我求祂赦免以后，又定意不发脾气。我告诉主：“主，赞美感谢你赐我新的一天，给我另一个机会行善。主，帮助我今天不要发脾气。”我们都知道在我们经历中这样的事。我们越这样祷告，就越发脾气。至终，我们和保罗一样说，“我是个苦恼的人！”（罗七24）我们领悟，我们作我们所不愿意作的事，因为不是我们作的，乃是住在我们里面的罪作的。我们如何能得拯救脱离这样的情况呢？

赞美主，拯救之日就在这里！我们无需一直想要行善。我们该忘记行善。我们早晨来到主面前，该简单的仰望祂并赞美祂。我们可以说，“主，我赞美你。你是我的生命、我的力量、我的光和我的保护你是我的一切。”仇敌会一直试诱我们留意行善。他也许试诱我们祷告：“主，帮助我行善。”这是绝对错误的。我们该忘记行善和胜过脾气，但应该赞美主，注视祂，仰望祂，并且一直与祂交通（林后三18，来十二12上）。

我们里面不但有圣灵，也有我们人的灵。我们有圣灵住在我们的灵里。因此，我们该运用我们的灵，赞美祂，仰望祂，注视祂，简单的与主交通，而忘记想要行善。这条路非常简单。然而，我们该受警告，仇敌会一直想要试诱我们行善或作好人。每当为善的思想进入我们的心思，我们就必须领悟，那是来自仇敌的试诱。

善与生命之间的不同

我们基督徒也许有一个观念，认为仇敌只会试诱我们作恶事。我们也许没有领悟，仇敌其实更会试诱我们行善事。在伊甸园里有两棵树；在园子里的这两棵树不是善树与恶树，乃是生命树与善恶知识树（创二9）。这指明不但恶与生命相对，善也与生命相对。今天仇敌的试诱与在伊甸园里相同；他总是试诱我们留意生命树以外的东西。生命树是什么？生命树就是基督（约一4，十一25，十五1）。因此，我们需要忘记行善，因为在我们受造、天然生命里的善不是基督。我们必须转向生命树，就是基督作生命。

我们需要看见善的事物与生命的事物有所不同，并且能在二者之间加以区别。比如，一个人也许生来就非常谦卑。他在认识主并得重生以前，可能就是非常谦卑的人。这样的谦卑是善，但不是生命。反之，也许有另一个人，他不知道谦卑，只知道基督，凭基督并在基督里活着。你接触他，你就感觉基督的同在。你感觉到有个东西是活的、焚烧的、并且在注入。外面，似乎你所感觉的仅仅是谦卑，但其实它不只是谦卑，乃是有个活而焚烧的东西在灵里。

生来谦卑的人也许真的谦卑，但许多时候他会以他的谦卑为傲。这样的人是“骄傲的谦卑”。他们也许说，“看看这些人，他们都这么骄傲，但我是他们当中最谦卑的。”他们可能没有公开这样说，却会私下对自己说。这是属人的善，属人的谦卑，不是基督作生命或基督作我们的谦卑。我们若凭基督活着，就不会觉得谦卑。我们会不知不觉的谦卑。我们会非常谦卑，但我们不觉得。然而，别人会感觉我们的谦卑是活的，是令人舒畅的，并且是焚烧的。这给我们看见，生命是一回事，善是另一回事。

我们需要领悟，每当我们摸着善，恶就会随之而来；每当我们摸着谦卑，骄傲就会随之而来。因此，今天我们不该想要行善，却该简单的运用我们的灵，借着赞美主，仰望祂，以诗章颂辞向祂歌唱，而与祂交通。我们需要忘记善恶，并告诉仇敌：“我是在神的国，就是生命的国里的人。我不知道善恶的国，现今我不在那国里；反而，我是在生命的国里。”我们若这样，就会在灵里。只要我们在灵里，就会得释放脱离罪与死。

我们早晨到主面前去，会受试诱想要行善。甚至读完本章以后，仇敌也会这样试诱我们。在这样的时候我们需要受提醒，行善不是基督徒过得胜生活的路。基督徒过得胜生活的路，是要忘记行善，单单专注于基督，与祂交通，运用我们的灵赞美祂，并且注视祂。我们若这样作，就会在灵里，并会自动、自然、且不知不觉的得释放，脱离罪与死。我们会在灵里赞美主，我们也会一直有生命的得胜。

因此，罗马五章给我们看见，我们从亚当所承受的是罪与死。但在六章里，我们借着与基督联合，而有基督的死与复活。在七章里，每当我们照着肉体而行，我们就在罪的能力和死的威胁之下。然而，照着八章，我们若忘记想要行善，并简单的运用我们的灵与主交通，且照着调和的灵而行，我们就会得释放脱离罪与死，并会一直过得胜的生活。

第七章 借着生命之律写在我们心上而更新我们的心思

读经： 诗篇五十一篇六节，耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十节，十章十六节，以西结书三十六章二十六至二十七节，希伯来书四章十二节，哥林多后书十章三至五节，罗马书十二章二节。

我们魂的变化和心思的更新

我们对神救恩的经历，主要包含三个步骤—重生（约三3、6）、变化（罗十二2，林后三18）和改变形状（腓三21，林前十五51~54）。主已经在我们的灵里重生我们，现今祂正借着祂的灵变化我们的魂，并且祂回来的时候，要使我们的身体改变形状。至终，我们要全人与主毕像毕肖（约壹三2）。

我们需要清楚关于我们的魂变化的事。罗马十二章二节说，“不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。”我们魂的变化在于我们心思的更新。要找出我们的心思如何能得更新，我们必须研读圣经。研读圣经不是简单的事，因圣经不是仅仅凭人的心思写成的，乃是无限无量的神写的。圣经看来也许是一本简单的书，事实上并不简单。然而，这本圣经却是真实、实际的。所有属灵的事物和经历，都不可基于我们的思想、考虑或想像，必须基于圣经。要找出我们的心思如何能得更新，我们需要找出神在圣经里怎样说到更新这件事。

生命之律

耶利米三十一章三十三节说，“耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。”耶利米三十一章三十三节用单数说到神的律法，而希伯来八章十节和十章十六节引用耶利米三十一章三十三节时，却用复数说到神的律法。起初放在我们这人里面的是一个神圣的律法，就是生命之律；但在我们的经历中，这一个律成为许多个律。每种情况都有某种律或规律。这些规律和律，是出自我们灵里的那一个律。那一个律至终成为许多个律，规律并更新我们的全魂。f希伯来八章十节和十章十六节告诉我们，神要将祂的律法分赐到我们里面，写在我们心上。主的律法放在或赐在我们里面，和祂的律法写在或刻在我们心上，有什么不同？主的律法写在我们心上，胜于祂的律法放在我们里面。主的律法必须先放在我们里面，然后要写在我们心上。仅仅将祂的律法放在我们里面并不够；祂的律法也必须写在我们心上。

这件事非常细致，我们必须领会得非常清楚。主在耶利米三十一章三十三节说，“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。”祂是指着什么律法说的？主所说到的律法不是字句的律法，乃是生命的律。每种生命都有一个律，某种生命的律就是那生命的原则。

假定我们有一棵小苹果树和一棵小桃树。苹果树可能长大结出桃子，或是桃树长大结出苹果么？这是不可能的，因为树的生命里面有遗传学的律。如果我们有一棵苹果树，我们不需要祷告：“主，使这树结出苹果，不结出桃子。”不需要这样祷告，因为树里面有苹果的生命，这生命有个使树自然结出苹果的律。

若我们有一些小鸡和小鸭，我们不需要训练鸭子游泳。我们不必说，“小鸭，要小心。听我说，我现在要教你如何在水里游泳。”我们只要把牠们带到水池，牠们就会跳进水里。然而，鸡会怕水。鸭知道如何游泳，鸡害怕水，因为牠们里面各有特定的生命，随着那生命有特定的律。

身为基督徒，我们不但有属人的生命，也有神的神圣生命，并且随着这神圣生命有神圣的律。这律就是生命之灵的律（罗八2）。因为我们都有神的生命，我们对生命之灵的律都有过一些经历。我们可以提出一些例证来解释这事。我们得救以前，每当我们夸耀自己或荣耀自己，我们会觉得非常快乐。这是属人生命的律，罪恶生命的律。我们里面有罪恶的生命，随着这生命有许多罪恶的律，其中一个就是骄傲和夸耀的律。然而，我们得救以后，可能有机会夸耀自己，使自己骄傲，我们或许也想要夸耀并骄傲，但我们这样作不会觉得快乐我们得救以前，夸耀自己就觉得非常快乐，但如今我们夸耀时并不觉得快乐。这是另一个律，生命之律的运行。

我们有些人在重生以前，若是有机会得利，也许就会说谎。说谎是罪恶生命的律。人不需要上学研究并学习如何说谎。没有训练人如何说谎的大学。我们自动知道如何说谎，因为我们里面有一个生命连同一个律是说谎的。苹果树自然结出苹果；它不需要学习如何这样作，因为它的生命里有一个使它结出苹果的律。同样，在重生以前，我们罪人是很容易说谎的，因为说谎是我们里面生命诸律当中的一个律。然而，如今我们得了重生。我们仍有可能说谎；但我们说谎时，并不觉得快乐，因为我们里面有另一个律。

许多妇女喜欢到百货公司购物。有些妇女也许不满足于只有几双鞋，就一直买更多的鞋。我们重生以前，也许没有多少考虑就到百货公司去买东西。我们有这倾向和渴望去买东西，因为我们里面有个律，使我们买多余和过于我们需要的东西。这是买的律。我们绝不会满足于我们所买的东西，因为我们里面有个买的律，要求我们买更多。然而，如今我们得救并重生了。我们若想要作过去常作的事，我们还是会去作，但每次我们作的时候，就觉得不快乐。东西买得越多，就越不能祷告。我们购物以后，可能就觉得很难祷告，也许需要几天来恢复我们祷告的力量。圣经里没有一处告诉我们不可去购物，不可买这么多东西。然而，我们里面有个律-不是字句的律，乃是神圣生命的律─常常这样告诉我们。

我能见证我有过这种经历。我得救并重生以前喜欢踢足球，并且向别人卖弄我的球技。然而，在我得救以后，有一天我正在踢足球，球到我这里来，我却踢不下去。我想要踢，却停下来不踢了。那天我踢不下去，是因为我里面生命之律在约束我。圣经没有说到踢足球的事。我们该不该踢足球不在于教导，乃在于生命。因为我由神而生，是神的儿女，是神的儿子，我里面有生命之律，所以行事必须正确和属灵。这不是说操练身体是错的；我们需要操练身体，但为要卖弄并荣耀肉体而操练，就是错的。

从前在中国有位弟兄，得救以前很喜欢喝酒。他每餐都喝酒，每次喝酒就觉得高兴、快乐。有一天他得救了，但他继续喝酒，并告诉妻子说，喝酒不是罪恶的，因为圣经从未禁止人喝酒。他甚至把这件事带到弟兄们面前，争辩说基督徒喝酒不是罪恶的。没有人能与他争辩。然而，每当他喝酒，他就没有平安或喜乐。最终，几天后他在用餐时告诉妻子，他不需要喝酒。他的妻子问为什么，他说，“很简单。照着主话里的字句或教训，没有关于喝酒的律法。然而，我里面有个东西。我得救以前，每当我喝酒就觉得快乐，但现在我喝，并不觉得快乐。”这就是神圣生命之律在他里面运行。

有一天，我在讲台上说话，我提到保罗告诉提摩太，要为着他的健康稍微用点酒（提前五23）。一位弟兄听见这个，就去预备一些酒，并邀另一位弟兄与他同喝。他称义自己，说，“我们可以喝一些'提摩太酒'。”不过，弟兄们喝了酒以后就无法祷告。好几天之久，他们没有一个人能祷告。后来，他们发现他们里面有生命之律，不容让他们喝。这就是神已放在我们里面并正写在我们心上的律。

生命之律写在我们心上

我信我们都有生命之律放在我们里面。然而，这律有否写在我们心上，乃是另一回事。生命之律也许已经放在我们里面，但可能还没有写在我们心上。乃是生命之律写在我们心上时，我们才得更新。神的律写在我们心上，我们的心思就实际的得更新。

假定有一个爱喝酒的人，有一天得救且得重生了。那天，他是在灵里得重生，但还没有在魂里被变化。他仍有老旧的心思，会跟人争辩并理论基督徒喝酒是对的。他的灵得了重生，但他的心思还没有得更新。他的灵里有神圣的生命，随着神圣的生命有许多个律作为规律的元素和因素。这些律已放在他里面，但还没有写在他心上。然而有一天，当他喝酒的时候，也许没有先前所有的欢喜、快乐和平安。至终，他可能就戒除并放弃喝酒。因着这样，他心思的一部分就得着更新。神圣之律的这方面不但已放在他里面，也已写在他的心思上。因此，他的心思在这一方面得着更新。这是我们内里各部分，魂的各部分，能逐渐得更新的实际之路。首先，神的律必须放在我们里面。然后，这律需要借着许多实际的经历写在我们心上。这种经历不是仅仅客观的教训，这些乃是主观的生命经历。

这些经历非常在于我们对主的爱。我们若不爱主，我们会在这些事上非常随便、愚昧。我们也许想：“我不管这些事。只要我得救并会上天堂，那就够好了。”我们若不爱主，并且对祂狂野粗鲁，祂就必须等候我们改变。然而，我们若爱主，并且说，“主耶稣，我爱你，”日复一日我们就会领悟，我们里面有个东西在规律我们。我们越说，“主耶稣，我爱你，”我们就越领悟这点。

关于我们心思的更新，最重要的是我们爱主。若我们不爱主，却想要爱主，我们就该到祂那里去，并且告诉祂。我们可以告诉祂：“主，我不爱你，但我想要爱你。”主就会作奇妙的事。我们该简单的到祂面前，并与祂有些接触。对我们心思的更新最有帮助的，就是爱主。因此，我们每天早晨该告诉主：“主，这是新的一天。更新我对你的爱。”

我们有些人可能有个一直游荡的心思。我们的心思也许能在一分钟内从日本游历到美国。我们的心思也许满了幻想。所有这些难处都由于一件事-不爱主。我们若真爱主，无论我们作什么，我们里面都会一直，有神圣之律的规律和书写。一个人也许看起来爱主，但他的心思若昼夜一直思想并幻想，他就不是真爱主。真正爱主的人在主面前是安静的，像马利亚一样（路十39）。我们越爱主，我们对祂就越温柔并安静。

圣经里有一卷书以爱主为中心，就是雅歌。雅歌开头说，“愿你吸引我。”（一4上）只要祂来吸引我们，我们就能爱主。主的吸引使我们爱祂。主的自己若向我们显现，那怕只有一瞥，我们就无法抗拒祂的吸引。我们会被祂的可爱所吸引。那些不爱主的人，未曾在他们的灵里看见主。

今天主就是那灵，那灵温柔如鸽子（太三16）。祂不是像老虎。我们若与老虎打斗，老虎会还击。然而，我们若与主争战并拒绝爱祂，祂就离开我们，并等候我们改变。祂不会困扰或搅扰我们。但另一面，我们越爱主，我们越说，“主耶稣，我爱你，”祂就越来规律并搅扰我们，甚至使我们困扰。然而这些规律和困扰实际上使我们得释放，因为乃是借着这一切规律，神圣的律就写在我们心上，这个写就是我们心思的更新。主越将祂神圣的律写在我们心上—就是在我们的心思、情感、和意志这些内里的部分上—我们的魂就越得着更新。日复一日，我们的心思就会逐渐的得更新。借着我们心思的更新，这些律也会影响我们的意志和情感。我们越在心思里得更新，越在心思里被那灵浸透并浸润，我们在心思里就会越清明，我们在意志里就会越合宜而刚强。不但如此，我们在情感里会满了爱和柔细的感觉。逐渐的，我们魂的各部分会被已写在我们这人心上的神圣之律所充满。

这是我们得更新并在主里长大惟一的路。这是基督能成形在我们里面惟一的路（加四19）。我们得救时，主就进入我们灵里。乃是我们在魂里逐渐得更新时，主才逐渐成形往我们襄面。我们越得更新，主就越成形在我们里面。

真正、实际和真实的更新发生在心思里。心思在属灵争战中乃是要塞、战略据点。主可以浸透我们的情感或我们的意志，但除非我们的心思得更新，否则就没有多少意义。有许多基督徒在情感里热心为主，在心思里却没有得着更新。大致上，姊妹们的难处主要是在情感里，弟兄们的难处主要是在心思里。虽然如此，我们的责任是简单的爱主，并且在这爱里顾到神圣生命之律的规律。这会使神圣的律逐渐书写在我们内里的各部分，并会使我们内里的各部分得更新。有越多的书写，就会有越多的更新。我的目的不是以道理的方式，乃是以主观经历的方式陈明这件事。这件事非常真实且必要。我们若不知道也不实行这一切事，我们也许花许多年作基督徒，一直寻求却不会进步。

更新的事是在于我们经历中的神圣生命，不是在于我们所铭记的传统。我们里面有神圣的生命，随着这神圣的生命有神圣的律。许多规律来自这神圣的律，每一规律都是一个律。因此，许多个律来自一个神圣的律。我们必须爱主，与祂交通，随从祂，并顾到一切内里的规律。这完全是我们经历的事。我们越顾到内里的规律，神圣生命的律就越写在我们心上，我们就越得更新。我们不该过度分析，因为这会使我们复杂。

反而，我们该简单的学习爱主。我们里面有神圣的生命，这神圣生命里有神圣的律；有许多内里的规律来自这神圣的律。原则是我们越爱主，我们就越受内里的规律。

生命之律的规律和膏油涂抹的引导

受主引导与受生命之律规律有所不同。希伯来八章说到主的律法分赐到我们里面，并写在我们心上，使我们不需要受教导以认识主。另一面，约壹二章二十七节说到膏油涂抹在凡事上教导我们，并不需要任何人教导我们。在生命之律和膏油涂抹之间，以及在生命之律的规律和膏油涂抹的引导之间，是有所不同的。假定你决定购物，选择商店是引导和膏油涂抹的事。然而，一旦你在店里，并决定要买什么，那是内里规律和生命之律的事。你若要买属世的东西，你里面的律会规律你。另一个例子是，假定你要理发，决定要去那一家理发店是引导的事。然而，你要理的发型不是引导的事，乃是内里规律的事。你若要理属世的发型，你里面神圣的生命会规律你。这些事非常细微、细致。因此，我们必须学习这一切事，好在生命里长大，并在生命里成熟，以建造基督的身体。

第八章 生命之律和膏油涂抹的功用

读经： 约翰一书二章二十七节，希伯来书八章十至十一节。

新约里有两段告诉我们，我们不需要任何人教导我们。这是因为我们信徒里面有两样东西：生命之律和膏油涂抹。希伯来八章十至十一节说到生命之律，约壹二章二十七节说到膏油涂抹。

生命之律

希伯来八章十一节说到基于内里生命之律认识主：“他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”本节的两个“认识”，在原文是不同的字，前者是g-osko：基诺司寇，表明外面客观的知识；后者是o-da，欧依达，指里面主观的知觉。我们不需要任何人教导我们在外面客观的意义上认识神，因我们已经借着里面主观的知觉认识祂，这知觉源自我们里面生命之律的功用。

生命之律是神圣生命的原则，是神圣生命自有、自然的功用。每种生命都有一个律。生命之律给我们内里的知识，就是内在、主观的生命知觉。我们有神的生命，这生命有神圣的原则，并且给我们神圣内里的知识。这内里的知识比外面客观的知识深得多。我十几岁时，有一次应邀赴席。席间有两种白色粉末在桌上：精盐和细糖。在席间我想要把糖加在食物上，所以我把一些白色粉末加在食物上。我想，粉末又白又细，必定是糖。然而，我把食物放进口里，察觉我加的是盐，不是糖。虽然我外面客观的知十识错了，但源自我里面属人生命功用的内里知识告诉我，我加的不是糖，乃是盐。我若是死的，就会没有咸或甜的感觉。然而，因为我是活的，并具有人的生命，我就具有属人生命的律，就是属人生命自动的原则，这律会传达某种内里的知识。虽然我的眼睛犯错，但我的舌头连同基于我属人生命之律的味觉没有犯错。我们是由神所生的重生之人（约一12~13），因此，我们里面有神自己作我们的生命。在这神圣生命里面有个律，就是神圣生命同着内里知识自动的原则，自动的功用。在以上这个例子里，因为我有属人生命的味觉，就不需要任何人教导我什么是咸的，什么是甜的。同样，因为我们有生命之律同其里面的知识，就不需要任何人教导我们在外面认识主，因我们已经在里面认识祂。

让我提出生命之律发挥功用的另一个例证。你若把糖果放在幼儿口里，他会接受。然而，你若把苦的东西放在他口里，他会吐出来。甚至没有任何人教导他，他也会有这些反应。父母不需要告诉幼儿：“孩子，要小心。这是甜的，你可以享受。但那是苦的，你必须吐出去。”不需要这样教导幼儿，因为幼儿有人的生命，只要幼儿活着，这生命就有个律，那与生倶来自动的原则，使他不需外面的教导，也会在里面知道这些事。同样，因为我们有神圣的生命，我们这重生的基督徒就不需要任何人教导我们认识主。我们若在属灵上是死的，就会没有感觉，没有里面的知觉。在以上例证里的幼儿若是死的，不管我们把糖或苦的东西放在他口里，都会没有反应。因此，具有生命是决定的因素。没有神圣的生命，我们就没有生命内里的知识和知觉。然而，因为我们有神圣的生命，我们就有生命之律，以及神圣生命内里的知觉和内里的知识。因此，不需要任何人教导我们。

膏油涂抹

生命之律是神圣生命自有、自然的功用，给我们神圣生命内里的知觉，而膏油的涂抹乃是圣灵在我们里面的工作、运行和行动。圣灵，就是三一神的完成，乃是神圣的膏油（参出三十23~25），而祂作为膏油，就在里面膏抹我们。这圣灵乃是真实的人位，不住的作工、运行并行动，教导且引导我们。约壹二章二十七节说，“你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面。”因为我们有膏油涂抹，我们就不需要任何人教导我们。

一九四四和一九四五年，我病得相当重，我离开家住在另一个城市休息。虽然我不能直接向该城市的圣徒们尽职，个别的圣徒却经常到我这里来交通并接受帮助。某位非常爱主的弟兄也到我这里来，并告诉我关于他的情况。他告诉我之后，会请我告诉他，他在那种景况下该怎么办。每次他问我，我都会给他同样的答案。我说，“弟兄，你知道。你知道。”他就回答：“是的，是的，我知道，”就离开了。不久以后，他又回到我这里来，并且告诉我更多关于他的情况。他告诉我所有这些事以后，再问我该怎么办。我又再告诉他：“弟兄，你知道。你里面知道。”他就回应：“哦，是的，我知道。”至终，我告诉他，即然他灵里已经知道该怎么办，他就不需要那么远来与我交通。虽然他赞同我，但数日后他又会在我的住所出现，问我该怎么办。这位弟兄需要领悟，因为他有膏油涂抹，他就不需要任何人教导他；他已经知道该怎么办。

有一次，一位年轻的弟兄来与我争辩。他说，“李弟兄，你似乎不赞同人去看电影。李弟兄，你对电影的感觉如何？我应不应该去看？”我回答说，“你觉得如何？你岂不是已经知道你是否该去么？你是知道的！”他回答说，“是的，似乎我知道，但有时候我怀疑。我该怎么办？”然后我问他：“你愿意简单的跟从主的说话么？”作基督徒非常简单，但我们却弄得非常复杂。因为我们有膏油的涂抹，所以我们知道主的带领。我们不需要向任何人问任何事。我们有生命之律和膏油涂抹。这两样东西在我们里面，并且一直教导我们。

有人也许会问我：“我们若不需要任何人教导我们，为什么你在教导我们？”有两种教导：外面知识的教导和关于内里生命的教导。我不是给你知识的教导。我所作的，只不过是向你指出你所已经有的。你有一直规律你的生命之律，你有一个活的人位，就是三一神，作为膏油涂抹一直在你里面运行并作工。

摩西的律法和申言者相当于生命之律和膏油涂抹

在旧约时代，有律法和申言者。律法是一套不变的原则，不是引导。原则和引导之间有所不同。律法是一套原则，而申言者给以色列民引导。例如，律法说我们必须孝敬父母。这是律法，是恒常不变的原则。因此，孩子不需要跪在主面前祷告：“主，引导我。让我知道是否必须孝敬父母。”有了这条律法，我们就不需要寻求引导；所有的律法都是如此。律法作为诫命本身是非常清楚。其他的律法告诉我们不可偷盗并说谎。即是律法，我们就不需要祷告：“主，请告诉我该不该说谎并偷盗。让我知道我作这些事是不是你的旨意。”关于律法，不需要我们寻求引导。律法不是在于引导，乃是在于原则。这些原则一定永定，不随时间改变。摩西给神的子民律法或原则，管制他们的生活，而申言者给旧约圣徒引导。律法和申言者之间的不同是：律法给我们生活的原则，申言者给我们引导，就是使我们认识神的旨意和心思。

在旧约时代，神的子民有摩西的律法，这给他们生活的原则。然而，今天在新约时代，我们的律法是我们里面生命之律，不是我们外面字句的律法。我们里面有生命之律-神圣生命的规律，作为属灵生命的原则。随着这神圣的生命，有许多个律，包括公义的律、圣别的律和爱的律。所有这些律都是神那神圣生命的元素、原则。我们能用以下的方法说明这点。我们有神的神圣生命，这神圣生命里面有公义的律。在神的生命里有就着公义规律我们的原则。有了这个领会，我们可以举例说，我去买东西，从收银员收到的零钱比当得的更多。在这种情形之下，我不需要祷告：“主，请告诉我是否必须归还额外的钱。”因为我里面有神圣的生命同公义的律，所以我知道我必须归还额外的钱。我若不归还，我的祷告生活会受阻。我每次去祷告，就会想到我所收到额外的钱；在我归还以前，这些钱会压迫我的良心。这是在神圣生命里公义之律的运行。这律规律我们，使我们公平且公义。

公义之律只是生命之律里许多律中的一个。生命之律中的另一个律是忍耐的律。因为你是基督徒，在工作中或在学校里也许有人逼迫你。在那种情况下你不需要祷告：“主，让我知道我是否必须忍耐。”反而，在我们里面神圣生命中有忍耐的律。我们必须随从那律。那律规律我们，指引我们忍耐。因此，我们能看见，生命之律不是外面的知识，也不是摩西或保罗所写的律法。反而，它是神自己写在我们心上的生命之律。我们里面有在凡事上规律我们的生命之律，因此不需要任何人教导我们。

生命之律相当于旧约里摩西的律法，而膏油涂抹同其引导，相当于旧约的申言者。因为我们里面有膏油涂抹，我们就不再需要申言者引导我们。我们有三一神活在我们里面，在我们里面作工，并且一直膏抹我们。因此，在旧约时代，神的子民有摩西的律法和申言者，但今天在新约时代，我们有生命之律从里面规律我们，也有三一神在里面作为膏油涂抹，一直引导并带领我们。

顾到生命之律和膏油涂抹的结果

我们若爱主，并且一直对祂真实忠信，我们对内里的生命之律和内里的膏油涂抹，就会非常敏锐。日复一日，时时刻刻，我们会忠于神圣生命的规律和三一神的膏抹。我们若忠信的顾到这两件事，圣灵同神圣的生命就会得着完全的机会，一直浸透我们全人。然后我们的心思就会满有基督的心思；我们的情感就会平衡，并满了基督的爱；并且我们的意志会顺从神，且向着仇敌刚强。换句话说，我们若留意生命之律和膏油涂抹，我们的心思、情感、和意志里就会满了基督。要被变化成为基督的形像，使基督成形在我们里面，得成熟，并为着主的回来预备好，其路乃在于顾到生命之律和膏油涂抹。

问答

答：就如我所说过的，有两种教导。第一种教导是知识的教导，不包含生命。第二种教导是帮助并指导我们认识生命之事，就是认识如何凭着基督作我们的生命而活。这种教导与第一种教导大不相同。今天基督徒所需要的不是知识的教导，而是生命的教导，就是健康的教训（提前一10，多一9）。

比如，我若告诉你，你必须爱别人，像神爱他们一样，你必须守规矩，为别人牺牲自己，好好作事，敬畏并敬拜神；我若那样作，就适合作孔子的仆人，过于作基督的仆人。我们说不需要教导，意思是我们不需要知识的教导。身为主的仆人，我必须教导你，基督是你的生命；我也必须教导你，如何经历基督作你的生命。不但如此，我还必须教导你，你有灵，基督作为那灵活在你里面，作你的生命，并且祂一直加力给你、加强你、并使你舒畅。借着这样教导，我帮助你认识基督，与基督交通，爱基督，并将你自己交给基督。这种教导的结果是美妙的；基督在我们里面并借着我们活着。我们急切需要生命的教导。借着这样的教导，我们得知基督是我们的生命，祂活在我们里面；我们也受教导如何经历祂作我们的生命，如何与祂交通，并如何在我们的日常生活和行事为人中接受、享受、应用、并取用祂。这是生命的教导，这是我们所需要的教导。

第九章 团体生活

在本章里，我愿抓住机会说到基督身体的团体生活，就是召会生活。基督徒不是独立、彼此不相关的人；他们乃是基督身体上的肢体。因着这事实，基督徒生活有两方面-个人的和团体的。作为基督徒，我们该有个人的祷告生活，和团体的祷告生活；就是我们该有个人的祷告，也该与其他圣徒有团体的祷告。我们也该在家里个别的研读主话，并且该与圣徒来在一起团体的研读主话。关于福音也是一样；我们该个别的向人传讲，也该与圣徒来在一起配搭着传福音。在这一切事上，我们都看见基督徒生活个人和团体的方面。我们若试着只凭自己祷告，研读主话，并传福音，只要很短的时间，我们就会成为退后的人。我们与圣徒来在一起，是很重要的。

基督徒像蜜蜂，不像蝴蝶。蝴蝶偏好独立—很少看见两只蝴蝶同飞。蝴蝶是单独的，蜜蜂总是成群的活动、行动。主的话告诉我们，我们是主的羊，主的羊群（路十五47，彼前五2）。不但如此，我们是基督身体的肢体（林前十二27）。一个肢体如何能与身体分开？我们不能有个人主义；我们必须与别人来往。

每位圣徒都有功用

作为基督徒，我们需要与其他圣徒来在一起。我们需要来在一起，作为身体上配搭尽功用的肢体。这些日子，特别在美国，有许多自由团体兴起。这些团体里的基督徒，大多聚集在家里研读主话并祷告。虽然这样聚在一起是好的，但还不够好。只是聚集研赎主话并祷告，这还不够；我们需要来在一起实行召会生活，身体生活。身体生活包括罗马十二章、林前十二章、以弗所四章、和彼前四章所提到的许多事。在这四章里我们发现，所有的基督徒都是基督身体的肢体，并且他们有某些恩赐和功用。作为里面有主生命和圣灵的人，我们有某种恩赐和功用。因此，我们需要与其他基督徒来在一起，好运用我们的恩赐，尽我们的功用。

你也许觉得你没有任何恩赐。然而，不管你是否觉得你有恩赐，圣经清楚指明你有。使徒保罗以人的身体为例，说明每个肢体都有功用（林前十二22、27，参弗四7）。甚至人身体上的小肢体，就如小指头，也有功用。即然人的身体是基督身体的说明，我们就能说，基督身体的每个肢体都有恩赐或功用。我曾在某个地方说过这话，并且告诉那里的信徒，在要来七天的期间，我们要传福音，在传福音时他们都必须尽功用。因为他们很年幼，好些弟兄姊妹对我说，“李弟兄，请告诉我们，我们有什么恩赐。我们两周前才受浸。”我告诉他们，他们的确有恩赐；最低限度，他们有祷告的恩赐。

一位弟兄坚持他没有恩赐。经过许多交通以后，我告诉他，他的恩赐可能就是到他的亲戚、朋友那里去，告诉他们主耶稣是救主，祂爱他们，并且他们必须在那七天中来，到福音聚会好信入祂。传福音的那周到了，这位坚持没有恩赐的初信者，带来坐满一辆大巴士约五十位的福音朋友。另一位作中学教师的姊妹带了七十多人来到福音聚会中。结果，会场、院子以及院子前面的马路都挤满了人。这给我们看见，我们各人都有恩赐。

尽功用实际的路

我们的功用也许就是暗中为福音聚会的与会者祷告。倘若每位参加福音聚会的弟兄姊妹都祷告，那个聚会的冲击会何等有力！这是三十五年多来，我们在远东所实行的。在那里，每人都拿起负担为福音聚会祷告。聚会开始时，弟兄姊妹不是谈天、闲聊，乃是自动、自然的祷告。有时候他们安静的坐着祷告。另有些时候，他们一位接着一位大声祷告，直到弟兄们释放福音信息。众圣徒这一面的祷告，对聚会有很大的帮助。照着我们的经历，弟兄们无论陈明什么，与会的人都能吸收。在有些聚会中，弟兄们很难释放话语；在这样的聚会中安静献上的祷告，保护且顾到聚会。因着这些祷告，听众肃静，屋子里满了主的同在。

福音聚会以后，我们也能以活的方式接触人而尽功用。我们能简单的帮助较年幼的人清楚聚会的内容，与他们一同祷告，并且帮助他们祷告。在聚会结束散会以后，我们不该闲谈。反而，该有许多关于信息的交通；这样交通到信息的内容，对人是很大的帮助。我信这些实际的例子已使我们清楚：我们都能尽功用，并且我们都有恩赐。

祷告聚会时，每位与会者都该自动祷告，运用他的灵并尽功用。擘饼聚会也该一样；我们应当有一个小时，甚至一个半小时，充满了歌唱、赞美和感谢。许多圣徒告诉我，最有益处且最有帮助的聚会就是擘饼聚会，因为在那个聚会中，每位弟兄姊妹都能尽功用，并且照顾别人。

一个人通常能照顾四、五个人。若我们每人照顾四个人，加起来就能顾到许多人。我们说到照顾人，意思不是单单在聚会中留意他们；我们的意思也是在他们个人生活中照顾他们。要照顾人，我们必须知道他们的工作、经济状况、健康、家庭、婚姻、读经、祷告生活、和他们有分于福音的程度。倘若我们照顾的人没有来聚会，我们就需要找出他们不来的原因。我们必须知道我们所照顾之人的一切状况。然而，这并不是要使我们成为所谓的牧师，在召会生活中我们没有“牧师”；反之，我们乃是圣徒彼此照顾。我们好像一个家庭，在家中祖父照顾父亲，父亲照顾儿女。在这样的家庭里，每人都尽功用。既使一位姊妹在某个周六受浸，隔周一她就能被赋与责任，照顾四位与她相近，住在她附近的福音朋友，或是她的同学。她这样作，就会拿起召会的负担，并有分于召会的工作、事奉。

借着这样实行召会生活，众圣徒都会大得鼓励而要有分。他们不觉得召会的事奉是别人的责任，反而会觉得是他们自己的责任；每个人都会感觉自己有分于召会的事奉。无论召会决定作什么，所有的肢体都会作，像活的身体一样行动并尽功用。有了这种功用，冲击力就来了。

在我们的城市里来在一起实行召会生活

借着神的恩典，我们需要刚强，在我们的城市里来在一起实行召会生活。然而，我们不该来在一起形成任何一种新“召会”。我们不该是宗派、公会或分裂的。反而，我们应该只是来在一起实行身体生活、召会生活的基督徒，经历基督，高举祂，并传扬祂作救主直到地极。无论我们去哪里，无论我们在哪里，都必须与圣徒来在一起，以活的方式实行召会生活。圣徒的背景并不要紧；无论他们是长老会或衞理公会的人，都没有两样。我们甚至不该问及信徒的背景。反而，我们该简单的将自己和所有其他一的信徒都视为基督徒，主身体的肢体，在主里的弟兄姊妹。不要形成新“召会”或新-宗派。我们是基督徒，如此而已。这样，无论我们去哪里，无论我们在哪里，我们都-需要来在一起实行召会生活。我们若这样作，结果将是美妙的；我们当中将会有恩赐、能力、主的权柄、医治、冲击力和主的同在。我们会经历使徒行传里所记载的一切事。在已过年间，这就是我们的经历。我们爱主，并以生命的方式个别的经历祂，同时也一以活的方式来在一起实行召会生活，基督一切追测不尽的丰富和神格的丰满，就会在我们中间得着彰显。

第十章 为着真实的召会生活对付己并展览基督

读经： 以弗所书二章十五至十六节，四章二十二至二十四节，二章二十至二十二节，彼得前书二章二至五节，哥林多前书十二章十二节，歌罗西书三章十至十一节。

本章我们要继续说到真实的召会生活。以弗所二章十五至十六节说，“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平；即用十字架除灭了仇恨，便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”这些经节告诉我们，由犹太人和外邦人组成的一个新人，就是基督的一个身体-召会。在同卷书稍后，四章二十二至二十四节告诉我们，我们需要脱去旧人，在我们心思的灵里得以更新，并且穿上新人。我们若将这些经文与二章十五至十六节同读，我们就会领悟，穿上新人就是穿上基督的身体-召会。我们必须脱去旧人，并且穿上新人，意思就是我们必须有完全的召会生活。穿上新人，意思不单单是我们凭着新生命活，或我们穿上基督。照着保罗在歌罗西书里所写的，基督是新人的构成成分（三10~11），和身体的头（12）。在以弗所二章，保罗指明新人是基督的身体。因为整卷以弗所书特别论到召会，所以当保罗由圣灵默示，在这卷书里告诉我们要穿上新人时，显然他是在告诉我们，我们必须有完满的召会生活。

以弗所二章二十至二十二节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这几节清楚告诉我们，正如石头必须同被建造成为房屋，我们作为基督的肢体也需要同被建造，成为神在我们灵里的居所。我们若仅仅有石头作材料，而没有建造起来，就不会有居所。有材料是第一步；把材料建造在一起是第二步。惟有那时我们才会有房屋，居所。我们作为材料需要同被建造，成为神在灵里的属灵居所。

同样，彼前二章二至五节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此；你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”照着这几节，首先我们得重生成为才生的婴孩。其次，我们需要接受属灵的话奶，使我们长大。我们接受这奶，乃是基于我们尝过主。认识主并不够；按照这段话，我们必须尝祂。尝主就是经历并享受主。我们若尝过主，就必然会渴望喝在话奶中的主，使我们长大。我们若尝过、享受过、并经历过主，就会渴望更多享受并尝主。这享受会使我们长大。我们所尝的主也是活石，我们来到祂跟前；我们自己也是活石，“被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系”祭司体系，既配搭的祭司团或众祭司的会集，就是建造起来的属灵的殿。我们是活石，被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系。我们这样被建造，为要“借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物”。因此，一面，我们需要尝基督，从祂得馁养，并饮于祂，使我们靠此长大。另一面，我们需要同被建造成为属灵的殿，圣别的祭司体系，好献上属灵的祭物。

林前十二章十二节说，“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。”许多人将本节末了一部分错误的读作：“召会也是这样。”虽然本节关乎召会是基督的身体，但保罗说到身体时，用的是“基督”这辞。这意思是说，身体，召会，就是基督。

召会是基督的扩增

在本章里，我们要说到一些关乎召会非常扎实的事。我们若要实行召会生活，首先必须认识召会是什么。召会是基督的身体。“基督的身体”这辞对基督徒而言非常熟悉，但很少人领悟它真正的意义。我们需要领悟，召会作基督的身体，乃是基督的扩增（约三29~30）和基督的丰满（弗一22~23）。按肉身说，人的身体是他的扩增和他的丰满，就是他的彰显。我若没有身体，就没有扩增，没有丰满。不但如此，正如我的身体就是我自己，召会作基督的身体就是基督自己。

召会生活是“不再是我，乃是基督”的生活

召会作基督的身体就是基督自己，因为召会是一班有基督活在他们里面的人。这些人已经与基督同钉十字架，并且放弃了他们自己的生命，接受基督作他们的生命（西三4）。因为基督活在他们里面，他们就是基督的身体，就是基督自己。因此，召会作基督的身体就是基督自己，因为召会就是基督自己活在一班接受基督作他们生命的人里面。我们若要谈论召会生活，首先必须领悟，我们这些人已经与基督同钉十字架，并且与基督同埋葬。现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。我们需要凭基督活，并且不在道理上，乃在实行上，以祂作我们的生命。我们若凭基督活着，并以祂作我们的生命，那么当我们在基督里并带着基督来在一起，彼此分享基督，我们就会是真正的召会，并且会有真实的召会生活。

假定我们都是信徒，但我们凭自己活，并不以基督作我们的生命。这样，虽然我们是真实、重生的基督徒，我们来在一起也不会是真正的召会生活。我们不是真实的召会和基督的身体，反而会是在己里之人的集合。当我们这些重生的人领悟基督是我们的生命，并且我们已经与祂一同钉在十字架上，当我们弃绝并否认己，当我们以基督作我们的生命，凭祂而活，并且在我们的日常生活和行事为人里应用祂，那时，对基督身体的经历，真正的召会生活，就实际的出现。当我们成为这样的人，在基督里并带着基督来在一起，彼此分享基督，我们就真是基督的身体，并且在实行真正的召会生活。

我们需要看见，为要有真实的召会生活，我们需要十字架。己必须被“除去”，使基督能成为召会生活的实际。惟有我们被除去了，基督才会实际的作我们的生命。基督实际的作我们的生命，我们就会有召会生活的实际，这一点不差就是基督自己。歌罗西三章十至十一节说，“穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识；在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，就是在基督的身体里，基督是一切。即然基督是一切，我们作为基督的肢体就必须被除去。我们每个人都必须被除去，使活在我们里面的基督有路过真正的召会生活。真正的召会生活一点不差就是基督自己在我们里面，并借着我们活着。

借十字架对付己为着召会生活

我仰望主，使你们在这些日子里清楚看见这些事。从基督升天以后，基督徒一直期待主回来。将近二千年过去了，祂还没有回来。主还没有回来，因为新妇没有预备好（启十九7）。新妇预备好，乃是借着成熟，就是借着长大。长大的路就是经历己的除去。信徒不爱主时，就是冷淡的，好像退后的人。然而，这样的人得复兴并开始爱主时，就可能在肉体里爱主。我们在彼得身上看见这点。主指明祂要被杀，第三日要复活，彼得就拉祂到一边，开始责劝主说，“主阿，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（太十六22）彼得爱主，但他不领悟他是用己来爱主。因为撒但在己里，主就转向彼得说，“撒但，退我后面去罢！”（23）我们若没有经历过十字架而爱主，我们就相当可能在己里爱主。

我们可以借着以下的例证看见这点。假定我们都爱主，并且我们来在一起聚会。然而，若是在聚会中，我坚持一些我觉得对的事，你坚持你觉得对的、不同的事。结果，我们在聚会中彼此争吵。有些圣徒同情我，有些圣徒支持你。到最后，结果也许是分裂。这样的争吵原因是我们都在己里爱主。我们若一点也不爱主，我们首先就不会来聚会。因此，就没有争吵，也没有分裂。因为我们都相信，我们是为着所爱的主争吵，我们就都不会被别人说服，或服从别人。这样向着主的爱是属于己的爱。难处和分裂来自我们在己里爱主。我们越这样爱主，就产生越多难处。这是今天基督徒可悲情况的特征。信徒越在己里爱主，就越争吵并分裂。当然，爱主并没有错。然而，我们爱主的方式也许会错。因为己没有被除去，我们对主的爱也许就在己里。我若借着经历己的除去而爱主，就会领悟我了了。同样，你若允许自己被除去，你就不再是难处。然后当我们来在一起，就不会争吵并争辩，反而会服从圣灵，情况就会平安且属灵，并且我们都会在基督里是一。

我鼓励你们就着这件事祷告。我们若要跟随主，并且借着实行召会生活完成主的定旨，我们就必须领悟，真正的召会生活就是基督自己在我们里面活，并借我们而活。己必须被除去，我们必须被带到尽头。我们来在一起实行召会生活时，必须被十字架“核对”正如人进入一个国家，必须接受移民官员的核对。我们需要天天被十字架核对。我们必须天天、时时刻刻学习经历基督并凭基督活着的功课。然后，我们就不会在己里来在一起，反而会在基督里来在一起，凭着且同着基督彼此交通，彼此分享基督。这是召会生活里基本的事。

展览基督

我们需要天天凭基督活着并经历祂。没有基督，就没有召会。我们不该以为，每个宣称是召会的基督徒团体都真的是召会。一群基督徒可以聚在一起，但他们若不活基督，就没有召会生活。惟有我们活基督，我们才有召会生活。召会生活一点不差就是基督自己。我们若天天活基督，当我们聚在一起时，就有许多基督可以彼此分享。因着我们经历基督，我们就能带着基督来在一起，并展览基督。

“展览”这个动词非常特别。制造商聚在一起展示并说明他们产品的活动，称为展览。每当我们这些实行召会生活的人来在一起，该带着基督来展览基督，不是展览自己。我们展览基督，就将基督供应给别人。我们的祷告、赞美、和见证非常在于我们对基督的经历。我们若没有经历基督，我们的祷告、赞美、和见证就会没有内容。换句话说，我们会没有基督可供展览。然而，我们若确实经历基督，就会用各种方式向圣徒展览基督。我若在祷告聚会中献上祷告，基督就会在那个祷告中得着展览、荣耀和彰显。你若见证你如何经历了基督，你就会展览基督。倘若一位弟兄向我们说一段简短的话，告诉我们基督是何等丰富，一位姊妹简单的打开圣经读几节经文，给我们看见我们所有的是怎样的基督，基督就会得着展览。这样我们就能来在一起彰显、荣耀、高举、并展览基督。我们若这样作，我们每个人都会得着滋养、加强并造就，我们也都会同被建造。在我们的感觉、说话、工作、彰显和态度上，我们会一同被基督充满。这会让圣灵有自由的路，把我们带进基督一切的丰富中。

我们若有这种经历，我们中间就会有冲击力和能力。每当人来到我们的聚会中，就会感觉主的同在，并且会俯伏敬拜神说，“神真是在你们中间了。”（林前十四25）我们会火热；我们甚至会“焚烧”别人。然后我们会带着负担传讲。在我们的传讲中，我们就不仅是对别人说话，更会焚烧别人。真正的召会生活，乃是我们在其中凭基督活，并且不断经历基督的生活。在我们的日常生活中，我们该经历基督，然后来在一起彼此分享基督，将基督献给神，并且与神一同享受基督。在这样的聚会中没有规章、形式或仪式。我们若有规章、形式和仪式，我们的聚会就会死沉、窒息并熄灭。我们不该走所谓基督教的路。反而，我们该走活的、实际、并富有基督的路。我们若这样作，我们所有的聚会就会是令人舒畅、加强人、并光照人的。

要有这样的召会生活，需要我们的实行。我们不该盼望别人会为我们经历并展览基督。我们都必须实行来到聚会中运用我们的灵，彰显我们所经历的基督我们这样作，就必然会长大；借着长大，我们就会同被建造。然后在我们中间，就会有基督身体的实际，以及信徒真正的建造。这个建造，这个一，将是神的住处，居所，安息之所。我们将是神的居所，作祂的安息，也是基督的新妇，作祂的满足。

我们进入这实际时，就会学到许多功课。我们会学到否认己，彼此服从，并维持身体中属灵的等次。不但如此，我们会学到如何彼此供应，彼此服事，彼此相顾，并且彼此担就。我们若这样实行召会生活，弟兄姊妹就会被兴起，蒙主呼召，并受差遣出去传福音。这就是基督的身体，在这地上并在今世实际并真实的尽功用并作工。基督的身体绝不是组织，也不是被任何形式束缚的东西。反而，身体的每一件事都在那灵里，并且每件事都与经历基督有关。

虽然这对我们相当清楚，但因着我们在基督教里的背景，我们许多人对于基督的身体都感到困惑并混淆。然而，我们若愿意简单的学习借着经历基督来实行召会生活，一切就会很简单。我信我们已看见以下这些事的原则：凭基督而活，领悟自己已被钉十字架，借着运用灵而来在一起展览并彰显基督，彼此服从，彼此担就，彼此照顾，以及学习如何在聚会中尽功用。这路非常简单，我们只需要去实行。我们越考虑这路而不实行，它就似乎越复杂，我们就会遭遇更多难处。实行真实的召会生活非常简单。使徒行传证实这点。早期的基督徒非常简单的实行召会生活。他们不断的经历基督，.并且在圣灵里来在一起，一同尽功用。那就是他们所作的一切。这路非常简单，没有任何形式、规条或规章，但这是蒙福的路。我们越有规章和规条，就越失去祝福，失去主自己作为那灵的同在。我们若简单的作为基督徒，在那灵里来在一起，并且不作什么，只操练我们的灵来彰显并展览基督，我们就会满了主的同在、祝福、亮光、生命和能力。我们打开主的话，它就会是活的，满了光，并且满了推动的能力来感动我们。不但如此，我们所唱的诗歌，尽管我们也许唱过许多次，对我们却完全是新的并新鲜的。

问答

答：要在聚会中尽功用而展览基督，我们必须经历己的除去。甚至我们在主里非常

年幼的人，也不可让己阻碍我们展览基督。家庭中最有趣的成员，就是在游戏的孩子。初信和年幼的信徒可比喻为小孩子。假定一位弟兄三天前才得救，尽管他在主里很年幼，他却可以在聚会中站起来，向我们作关于基督新鲜的见证，也许见证不是很深，却非常令人舒畅。倘若一位比较成熟的弟兄作同样的见证，就会如同一个老人像婴孩般在玩耍。然而，年幼的人这样说话却非常令人舒畅。在“召会家庭”的聚会中，我们需要“孩子们”尽功用。

答：我们该接受十字架。十字架是这种情况惟一的答案。不管他们接受十字架与否，我们都必须接受十字架。

答：我们可以在任何一个地方聚会以展览基督。惟一必须符合的条件，就是那里必须有主的同在。我们若有主的同在，任何聚会的地方都好。若是可能，最好选择对人方便的地方，但地方本身不该是主要的考虑。在中国，我家乡那个省的省会，有一班医学学生，因着他们特别的情况，开始时是在墓地聚会。因为他们有主的同在，他们的聚会很美妙。决定的因素是我们有没有主的同在。

答：真正的召会是一班不在自己里面，乃在基督里并带着基督来在一起的基督徒。十这是在使徒行传里召会早期的情形。那些在早期召会里的人没有建筑、规章、规条或组织。他们只有作为那灵的基督。

答：这件事需要许多祷告。这需要我们的祷告过于我们的作为。召会在这地上将近二千年了。历经这么长的时间，召会采取了许多属地、属世、甚至异教的事物。结果，今天基督教有许多的形式和规条，却少有基督。关于这样的情况，我们只能到主面前去祷告。

答：没有。然而，有时候召会里有一些次要的事出现，就如怎样具体的、在物质一

面照顾召会。我们已学会把物质的事单单看作物质的事。我们需要两张椅子，就买两张椅子。我们需要会所，就租会所。我们不能租会所，但主让我们有办法买，我们就买会所。然后次年，我们也许把它卖出去。换句话说，我们不太注重这些物质的事。我们所盖的会所都很简单。我们也许使用一个会所一年，次年就不使用了。这一直是我们的实行。

答：在我出生以前，我家已有三代的基督徒。南浸信会传教十二从德州被派到中国，并给我的曾祖父施浸，他成了浸信会的成员。他女儿的女儿，就是我的母亲，十五岁在南浸信会教会学校受浸。然而，那时她只是挂名的基督徒；她没有真正得救，直到她五十多岁。虽然我生于基督教，长于基督教家庭，并且从小学到大学都在基督教学校受教育，但我也是挂名的基督徒。一九二五年，我十九岁得救时，初次经历基督。我得救以后，影响我的弟弟，他也得救了。然后我们的母亲受我们的影响，也真正得救了。这样，我的母亲是在我以后得救的。

我得救以后不久，一九二〇年代末期，主在年轻的一代当中行奇妙的事。好些大约和我同年龄的年轻人得救了，并且爱上主和主的话。那时主的话对我们甘甜如蜜，并且宝贵如纯金；我们殷勤的研读。然后，约在一九三年，主向我们启示基督作生命的事。虽然我们从前看见关于赦罪、平安、和喜乐的事，但我们现今看见基督自己对我们是生命。主的确开启我们的眼睛。

在那期间，主也引导我们发现存在于基督教里面所有的辖制—规章、规条、形式等等。因此，我们对所谓的基督教打了很大的问号。那时主引导我们非常简单的实行召会生活。主天天给我们新的经历。然而，好些较年长的基督徒不赞同我们。这迫使我们到“外邦人”—未得救的人那里去。主祝福我们的传讲，成百、甚至成千没有基督教背景的未得救之人得救了。然后我们帮助他们事奉主，并且简单的实行召会生活。

我在基督教里出生、长大并受教育。那是我人生的初期。我得救以后，花了七年研读圣经，特别是预表和预言；那是我人生的第二期。在我人生的第三期，神开启我的眼睛，看见基督作生命的事。在那以后，至今已有许多年了。现今，在我人生的第三期里，我能确定的说，我认识基督教和其中的情况。虽然我认识基督教，但我无法帮助它或修理它。我所能作的，就是向你见证关于真实、正确的召会生活。我们需要从已往学功课；不需要重复基督教的历史。我们不需要形成新“召会”或形成新组织。让我们放弃我们宗派的灵和道理的不同，单单爱主，凭祂而活，也与其他基督徒来在一起高举祂。

总之，我们即是基督徒，有基督作我们的生命，我们就需要爱主，并凭祂而活，与其他基督徒来在一起，彼此展览并彰显基督，也尽我们所能的向不信者传扬祂。这三件事会荣耀主，羞辱撒但，并且带给我们和别人许多祝福。然后我们必须往前，照着主的引导作每件事，不凭规条和规章。我们不该立规章，写信条，因而重复基督教可悲的历史。已往，几乎每个基督教团体都写下规条、信条、宪章等等。我们不该那样作。我们没有宪章、信条或规条。我们什么都不是，只是简单的基督徒，来在一起寻求主的心意，照着祂的引导往前。

第十一章 迦南出产的十分之一

读经： 申命记十二章五至十五节，十七至十八节，二十至二十二节，二十六至二十七节，十四章二十二至二十三节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节，约书亚记五章十至十二节。

旧约─一本图画的书

圣经由两部分-旧约和新约-所组成。在新约，主给我们关于祂的旨意和定旨的明言；在旧约，祂给我们说明祂的旨意和定旨的预表。在现代的教育里，教师不只给学生明言，也给他们图画。这些图画使学生对于要学习的事物，有完全且正确的领会。例如，幼稚园教师会向学生描述什么是球，并且在黑板上写“球”这个字，然后会给他们看一个真正的球。因此学生有黑板上的字，和教师手中真正的球。将文字和图画一同陈明是最好的教学方法。这就是神采取的方法。因此，旧约包含许多图画和预表，而新约用明言解释旧约里的图画。

在一幅图画里所能陈明的，也许需要千言万语才得以完全描述。属灵的事和物质的事都是这样。有些信徒以为单单新约就够了；然而，只有新约并不充分。没有旧约里所陈明属灵事物的图画，我们绝不能清楚在新约里所启示之神的定旨，同其许多细节。

美地的预表

旧约许多图画中，有一幅是主拯救以色列人出埃及，并领他们进入迦南地。在这幅图画里有好些预表。埃及预表世界，就是撒但的国，黑暗的国（西一13上）。以色列人预表我们新约信徒（林前十16）。神拯救以色列人脱离埃及地，预表神拯救新约信徒脱离世界。以色列人一蒙了拯救，就行在旷野，吃吗哪（出十六4、31）。吗哪预表基督是神所赐给我们属天的粮食（约六31~35，49~51）。旧约图画这些方面都有新约的应验，迦南地也是这样。迦南地预表包罗万有的基督。迦南预表包罗万有的基督有一个证明，就是吗哪与迦南地之间的关连。以色列人进入迦南，并开始吃迦南的出产，尤其是小麦之后，吗哪就止住了（出十六35，书五10~12）。换句话说，一旦对迦南的享受开始，吗哪就止住了。以色列人到了迦南地，就不再需要吗哪。这就是说，迦南地是吗哪的继续。即然吗哪清楚的预表基督，迦南地作吗哪的继续，也必是基督的预表。正如吗哪预表基督作神子民的供应，照样，迦南地也预表基督作我们的供应。因此迦南地是包罗万有之基督的预表。

神拯救以色列人进入迦南，预表神领我们进入基督。歌罗西一章十三节描述这个迁移，说父神“拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里”。身为得救的人，我们是在基督里（林前一30）。地作基督预表的思想，出现在圣经第一章。在第三日，神使淹没在深水底下的旱地从水里升起，使生命能产生（创一9~11）。这预表基督在第三日复活。基督在第三日复活成为赐生命的灵（林前十五45下）。许多生命借着复活的基督产生（彼前一3，约十二24）。作为美地的实际，基督是我们在其中生活并行事为人的那地（参西二6~7，一12）。保罗所写的书信，一再的说到我们在基督里。我们活在基督里，相当于以色列人活在美地上。正如他们在美地上作每件事，我们也必须在基督里作每件事，因基督是我们在其中生活的范园、领域和那地。这也清楚证明，迦南地是包罗万有之基督的预表。

迦南地是极其丰富的地。迦南的丰富预表基督追测不尽的丰富（弗三8）。在申命记八章一段简短的经文里，我们找着美地丰富的记载：“那地有川，有泉，有源，从谷中和山上流出水来；那地有小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树；那地有出油的橄榄树，有蜜，。你在那地不缺食物，你必一无所缺；那地的石头是铁，山内可以挖铜。”（7~9）这地的一挂葡萄，大到需要两个人抬（民十三23）。这地也称为“流奶与蜜之地”（出三8）。奶与蜜都是结合植物生命与动物生命而有的出产。母牛从所吃的草产生奶，蜜蜂从花蜜产生蜜。在预表里，这是指基督在两方面作我们的生命。一面，祂有动物的生命，救赎的生命；另一面，祂有植物的生命，生产的生命。约翰福音启示祂是属动物生命的羔羊（一29），又是属植物生命的一粒麦子（十二24）。在迦南，就是在包罗万有的基督里，我们一无所缺，并且有所需要的一切（西二9~10）。

享受美地出产的两条路

主给以色列人两条路来享受迦南地的出产。第一条路，是在他们所选择的任何地方和任何时候享受出产。照着这条路，无论以色列人在哪里，他们都能享受不同种类的出产（申十二15）。他们能享受美地出产的第二条路，是借着奉献十分之一。奉献美地出产的十分之一，就是将一个人出产的十分之一给主。一个旧约圣徒若收割十吨小麦，他就需要将十分之一，就是一吨，分别给主。他若有十只母牛，就需要分别一只母牛。以色列人没有权利在他们自己选择的地方，享受这出产的十分之一。反之，他们必须将它带到神所选择的地方，到神立祂名的地方，到祂的居所（5~7，17~18）。惟有在那里，他们才可以在神面前，并与神一同享受那十分之一。

在我们所选择的任何地方个别的享受百分之九十享受美地出产的第一条路是自由的路。以色列人能在他们所选择的任何地方，享受他们出产的百分之九十。以色列人能享受迦南的出产，惟一的路是借着在迦南地上工作。他们若没有在那地上劳苦，没有耕地、撒种、浇灌田地、整理作物、并牧养羊群，他们就不会有任何出产可享受。因为出产是劳苦的产品，他们若懒惰，就不会享受任何出产。

以色列人在美地上的劳苦，预表我们在基督身上的劳苦；迦南的出产，预表对基督丰富的经历；以色列人对迦南地出产的享受，预表我们对所经历之基督的享受。正如我们所指出的，我们在基督里，并且我们都有基督作为所分给我们的分（西一12）。然而，我们若没有在基督身上劳苦，就不会享受祂。实际的说，在基督身上劳苦，就是在早晨接触祂、读圣经、祷告、与祂交通、服事圣徒、照顾幼嫩信徒、并且向不信者传福音，而借此寻求祂。我们若这样在基督身上劳苦，就会有许多的喜乐和属灵

我们可以宣告我们在基督里，并且基督是我们的一切，但我们若没有借着祷告、读圣经、彼此交通、花时间与祂同在、并且赞美祂而寻求祂，当我们来在一起，必然会空手而来。这就是说，虽然我们在基督里并据有基督，但我们可能非常贫穷，缺少基督。我们的贫穷是由于我们懒惰。虽然我们在基督里，祂是迦南美地的实际，但我们仍必须在祂身上劳苦。按表号说，我们需要耕地、撒种、浇灌田地、整理作物、并照顾牲畜。我们若这样，就会有许多基督的出产。所有的基督徒都是得救的，意思是他们真正在基督里，他们有基督在他们里面，但他们许多人仍然在非常可怜的属灵光景里，没有任何基督的出产。你若请这样的人作见证，他们没有什么可说。你若请他们赞美主，他们没有话。这是因为他们虽然在基督里并且有基督，但他们在属灵上是贫穷的。他们有基督，但他们没有基督的出产。他们贫穷，因为他们没有在祂身上劳苦。因此，他们非常软弱，几乎饿死。许多信徒没有多少基督的出产，基本的原因是他们懒惰。他们没有在基督身上劳苦。

我们必须领悟，仅仅在基督里并不够；我们必须借着与基督合作而在祂身上劳苦。神已赐给我们土壤、阳光、雨水和空气；就是说，祂已赐给我们基督、圣灵、神的恩典、和更多神圣且属灵的事物（彼后一3）。然而，我们需要借着与那灵合作、向主祷告、等候祂、与祂办交涉、并受祂对付，而在我们所领受之事物上劳苦。我们若没有劳苦，就不会有属灵的出产。神已赐给我们所需要的一切，好有丰富的出产，但祂仍需要我们与祂合作，使我们能真正产生出产我们若劳苦，就会享受基督的丰富。有鉴于此，我们最好这样祷告：“主，我来就你。请对付我。我要与你办交涉。”不但如此，我们必须勤读主话。我们需要经历在主的话里所启示的，将话作为种子撒在我们心里，并将我们的心当作地来耕耘（路八3）。然后就会有一些属基督的东西在我们里面生长。不但如此，我们必须耕地，并将种子撒在别人心里，照顾较年幼的基督徒，并且向不信者传福音。此后，我们必须浇灌他们并照顾他们。我们若作这些事，有些“作物”就会长大成为我们的出产，我们的果子。许多时候，我们传福音给别人，我们就结果子。我们越传福音给别人，我们就越得满足并滋养。我们在基督里、在基督身上、同着基督、并借着基督一切的工作和劳苦，会产生基督作出产，给我们享受然后我们就会在基督里是丰富的。我们会有许多的出产可食用，凭以活着并饮用。在基督身上劳苦，使我们能享受迦南美地百分之九十的分。我们有完全的自由和完全的权利，这样个别的享受基督。

在神所选择的地方团体的享受十分之一

以色列人不可在随他们所喜欢的地方享受那十分之一。反而，照着申命记，十分之一必须被带到神所选择的地方（十二17~18，十四22~23，十五19~20）。享受美地出产的十分之一，预表对基督团体的享受，作我们对神的敬拜。

我们需要与其他圣徒聚在一起，彼此并与神一同分享基督，作我们对祂的敬拜。天然观念中的敬拜神，是要安静、俯伏、并以天然虔敬的方式祷告。然而，在新约里我们无法找着这样的敬拜。真正的敬拜是享受基督，与神并神的子民一同分享基督。我们在旧约以色列人敬拜神的图画里看见这点。按那幅图画，以色列人来到神所指定的地方敬拜神。他们每年三次这样行（十六16）。他们没有以宗教的方式敬拜.，反而，他们带着迦南的出产来到神所指定的地方，与神一同享受。每人都带着许多出产来；没有人空手来。他们将迦南的出产献给神，并与神一同享受。神与以色列人同享这些供物，并因此而满足。以色列人也彼此分享这一分。也许有人带橄榄油，另有人带酒，他们会一同享受美地的丰富。这是他们对神的敬拜。

照着这预表在新约的应验，我们团体的来敬拜神时，必须将我们所经历的基督带来。

惟一蒙神悦纳的供物就是基督。这见于基督是在十字架上所献上，作旧约祭物之应验的那一位这个事实（约一29，来十5、10）。我们将基督献给神作燔祭并作举祭，使神在我们中间，并与我们一同享受基督。我们献给神的基督，就是我们所经历的基督。在我们私下的生活里，我们天天在基督身上劳苦，在基督身上作工，并得着许多对基督的经历。然后我们与圣徒一同聚集，就不是空手来，乃是双手满带我们所经历的基督而来。我们一旦聚在一起，就将基督献给父神，并让祂与我们一同享受基督。这是神所渴望真正的敬拜。除了与神分享基督，我们也借着见证、祷告、并为主说话，而彼此分享基督。圣经向我们所启示的属灵敬拜，包括我们带着基督来在一起，在神面前彼此分享基督。我们越经历基督，就越有基督的出产，可以带给神并与别人分享。我们越经历基督，神与我们就越享受真正的敬拜。

召会生活就是在基督身上劳苦，将基督献给神，并且彼此分享基督。无论我们在哪里，我们每天都该在基督身上劳苦，在基督里行事为人，并且经历基督作一切。这样我们就会满了基督。然后我们就能带着所经历的基督来在一起。当我们聚集在一起，众人就都能将基督献给神，与神一同享受基督，并且在神面前彼此分享基督（林前十四26）。这是使神满足的敬拜。

不空手而来

召会生活在于我们有私下的基督徒生活，我们在其中天天都经历基督。我们若不寻求主，爱主，在祂身上劳苦，并经历祂，那就指明我们懒惰。我们懒惰的结果，就是每当主日我们与圣徒聚集在一起，我们就会空手。空手来就是没有带着属基督的东西来献上，没有带着属基督的东西与别人一同分享。我们没有一分基督可以彼此分享，就会来到聚会中安静的坐着，等候别人与我们分享基督。倘若这是我们的情况，我们对召会生活的经历就会贫穷。然而，若我们每人都天天在基督身上劳苦，就会满带基督而来，并能将祂献给神，且彼此分享祂，我们的聚会就会满了真正的敬拜。基督会得高举并得荣耀，父也会感到喜悦并满意。然而，这样的召会生活是在于我们在私下、日常的行事为人中，对基督有许多个人的经历。

倘若我们对基督只有一点经历，而那经历的百分之九十是我们对基督个人的享受，那么，我们所带给神的十分之一就会非常少。相反的，我们若对基督有许多经历，我们所带给神的百分之十就会非常多；我们在聚会中释放那一分，聚会就会非常丰富。

若是我们在日常的生活行事里没有个别的经历基督，就不能期待有真正且丰富的召会生活。事实上，我们对基督若没有这种享受，就不可能有这样的召会生活。你若要有真正的召会生活，不要期望别人；要期望你自己。以色列人必须终年劳苦，好有足够的出产，凭以活着并带给神。今天我们也是这样。当我们满有基督的出产，我们聚集在一起，在敬拜上就会丰富。我们会有许多可献给神，并有许多可彼此分享。倘若以色列人懒惰，仰仗别人的出产，时候到了，他们手中只会带着很少的出产而来，他们的敬拜就会非常贫穷。

团体的享受需要在神所选择的地方，为要保守神子民的一

正如我们所指出的，以色列人有完全的权利和自由，在任何地方个别享受迦南地的出产，但团体的享受迦南出产作为对神的敬拜，乃是受限于神所选择并指定的一个地方。神命定这条路来享受那十分之一，是要保守祂子民的一。甚至在所罗门时代以后，国家分裂为南北时，在神眼中，他们的敬拜也从未分裂；北国的人必须来到耶路撒冷，那独一敬拜的地方（参代下三十）。这种敬拜方式维持神子民的一。神若没有吩咐以色列人在祂选择独一的地方敬拜，以色列十二支派一旦进入迦南，就可能在他们十二个各别的领地里，建立十二个分开的敬拜中心。结果，以色列人会自然而然的分裂成十二部分。历世历代，犹太人在任一时候都一直只有一个圣殿。这是因为只有一个立场─耶路撒冷，能让圣殿建造在其上，那是神所选择并指定的地方。这预表我们作为神的子民来在一起敬拜神，必须接受神所命定独一的立场。

我们和以色列人一样，不该分裂（林前一10，十二25）。若有圣徒在某个城市聚集成为召会，我来到他们的城市，就没有权利与他们分开聚会。反而，我必须加入他们。照着旧约的预表，没有一个以色列人，十二支派中没有一个支派，有权利将自己分开，或有分开的聚集。神吩咐他们到祂所选择、指定、且命定的那一个地方。倘若我们新约信徒在我们实行召会生活时不清楚这点，我们只需要看旧约的预表。它清楚告诉我们，我们没有权利彼此分开聚会。我们必须到神为要保守祂子民的一，所命定并指定的那一个地方去。我们绝不该以为，我们有权利或自由与其他信徒分开聚会。今天几乎所有的基督徒都觉得，他们有权利和自由设立他们自己的聚会。这分裂主的子民。我们合法聚会的立场只有一个，就是一的立场。我们必须保守神子民的一。

我请你们看召会的早期。照着使徒行传的记载，信徒在一里聚在一起。他们当中没有分裂。他们和以色列人一样，众人乃是一。无论我们在哪里聚会，我们必须在一的立场上一同聚集成为一。我们没有权利在对神的敬拜上，将我们自己与别人分开。虽然这可能是严厉的话，但我们作为神的儿女，必须一直尽我们所能的保守身体的一（弗四3）。我们若将这件事带到主面前祷告，祂就会开启我们的眼睛，使我们越过越清楚的看见这件事。

主要祂子民敬拜祂的路，乃是一的路，不是分裂的路。这就是为什么在申命记十二、十四、十五和十六章里，主一再重复，以色列人要在耶和华他们的神所选择，使祂名得居住的地方聚集。以色列人能在任何地方个别敬拜，但没有一个以色列人有权利选择团体敬拜的地方。他们必须到神所命定的地方去，使一得着保守。我们作为基督徒必须保守神子民的一。任何一种分裂，既使在我们看来似乎是对的，在神眼中却是错的。

在本章里，我们看见了正确的召会生活由两件事组成。第一，在正确的召会生活里，神的子民在他们日常的行事为人里经历基督，并且来在一起将他们所经历的基督献给神，且彼此分享。第二，在正确的召会生活里，神的子民保守神子民的一。我们敬拜神的聚会必须是保守这一的聚会。即是如此，我们必须为正确的召会生活多有祷告。我们若有来自圣经的眼光，就会为着今天基督教里可悲的情况哀哭。今天基督教少有基督，且满了分裂。一个小城市也许只有一万名基督徒，但那些基督徒也许全然是分裂的。似乎每人都有权利到一个城市设立他自己的聚会。几乎每个人都忘记并忽略神所命定的立场—一的立场。这是今天基督教可怜的光景。在一个地方上所有的信徒都在基督里是一（加三27~28），不应有任何一种分裂。然而，基督教到处满了分裂。

我在本章里所给你们看见的图画，不是出于我自己，乃是出于圣经。神子民的敬拜是对基督满了经历的敬拜，和保守神子民一的敬拜。这在旧约的预表里是够清楚的。不但如此，这个真理也明显的展现在早期召会里，如使徒行传所记载的。那时召会满了基督，没有分裂；信徒在他们所住的每个城市中留在一里（八1，十三1）。然而，今天的情况正好相反；基督教满了分裂，少有基督。我们若爱主并跟随祂，就必须到主面前去，就着这件事祷告。否则，我们无法有真正并正确的召会生活。愿主带我们进入召会生活的实际，正如在祂的话里所启示的。

第十二章 关于召会生活各面的交通

祷告：主，我们感谢你，在你同在中，你给了我们这喜乐。我们也感谢你，我们有这特权，在你的名里并在你的灵里喜乐。然而主，我们仍觉得，我们需要你的洁净和你宝血的遮盖。主阿，你是如此有恩惠，却又如此圣别。在你的光中并在你的同在中，我们感觉我们仍在老旧的性情里，并且多少仍是罪恶的。主，我们需要你的洁净和你的遮盖。我们赞美你，你是罪人的朋友，并且我们有权利、地位和立场，在有福的祝福中，和你圣灵里的交通中享受你。主，我们祷告，今天晚上，在这时刻，愿你在你的圣灵里再降卑自己，降临且眷临我们。愿我们每一位都被你摸着，被你得着。主，我们再次将自己献给你，并告诉你：我们是你的，我们属于你。我们已被你用至高的代价，你宝血的代价救赎并买来。今天晚上，愿你使我们能领悟，我们是你的，并且我们有你的生命和你的灵。我们在这里寻求你的心意，并等候你，使我们得帮助，认识那些永远和属天的事，却又能在今天、在今世、在这地上、并在这城市里实化出来。愿你的圣徒认识你的旨意，在你的光中行，并且实化耶稣真实的见证。愿他们为着真实的见证，实行正确的召会生活，不但向着人，也向着在天上执政的、有能的和掌权的。我们知道这对你是荣耀，对人是祝福，并且对仇敌是羞辱。主，为着你的见证捆绑那壮者，那仇敌，并释放寻求的圣徒。求你把他们带给父，正如你所祷告的，并且把他们带进一里，正如你所应许要作的。我们将这件事交在你手中。主，我们向你并向彼此敞开。我们感谢你，我们在你里面，在你的灵里，并在你的生命里。在这里，在神圣的生命里，我们真正是一。我们在你里面是一。主，我们赞美、感谢你，甚至尊崇你。你是那配得的羔羊，配得我们爱戴并敬拜。我们在你宝贵的名里祷告。阿们。

没有形式和规条的聚会

答：严格的说，我们没有任何形式、规章或规条。照着使徒行传，在早期的基督徒当中，召会生活的实行里并没有形式、规条或规章。信徒单单是重生的人，有活的基督作那灵活在他们里面，很难找着他们来在一起聚会方式的细节；这是因为基督徒的聚会完全是在那灵里的事。

虽然没有形式、规条或规章，但基督徒聚会仍有正确的方式。基督徒来在一起，每人必须在灵里，并领悟他是基督身体上的肢体。身体所有的肢体都是活的肢体，不是死的肢体。因此，作为活的肢体，我们必须预备好被圣灵感动，在聚会中说些话。圣灵也许感动一人作见证，又感动另一人向主献上赞美的祷告。

今天在基督教里，许多基督徒聚会的路不是合乎圣经的路。在基督徒敬拜的“仪式”里，人上教堂并坐着作教友，等候牧师说话。在圣经里找不着这样的聚会。反而，照着新约，早期基督徒以活的方式来在一起。既使会众庞大，人人也都在灵里，人人也都预备好为着聚会分担责任，领悟他们都是基督身体上的肢体。每当基督徒作为身体上的肢体来在一起，人人必须预备好操练，人人也必须是活的，并且在灵里。不应当有圣品阶级和平信徒，因为所有的与会者都是在主里的弟兄，众人也都是神的祭司（约二十17，彼前二9，启一6）。我们来在一起，每人都必须在灵里预备好操练，如同球队正在比赛篮球或足球一样。我们需要在配搭里祷告，不是个别或分开的祷告。也许我献上祷告，然后也许有一位弟兄接在我之后，好像在“接球”。这样我们就会像一支球队在“打球”，彼此合作，我们里面的圣灵就会得着释放。不但如此，主耶稣也会得着展览。每当我们来在一起聚会，我们的目标该是展览基督。我们每人都必须带着基督来，为要展览基督。借着彼此合作，我们展览基督并荣耀祂。这就是基督徒聚会正确的路。

答：当基督徒来在一起，作为身体彰显主耶稣基督，一切都该是自然的。有三件特别的事，是我们必须自然而然进行的。首先，我们是基督徒，因此是在主里的弟兄，所以无论我们在哪里，都必须与那地方所有的基督徒是一。例如，我若来到你的地方，我必须自动与你们众人是一。同样，你若到旧金山，你必须自动与那里的圣徒是一。我们不可以有什么特别；一切都必须是非常一般且自然。

你若去到在旧金山的一个聚会中，并且说，“我是长老会的成员，长老会在哪里？”这就是特别，不是一般的。不但如此，这不是自然的，乃是一种形式。你即是基督徒，为什么又是长老会信徒？一般且自然的就是单单作基督徒。我来到一个地方，就该简单的与那里所有的基督徒是一。

第二，基督徒来在一起，不需要选主席和委员会成员。反而我们该像一个家庭，有祖父母、父母、兄弟和姊妹。即然在家庭里已经有自然的等次，家庭成员若还要投票选出祖父和祖母，那就是荒谬的。同样，当一些基督徒来在一起，每人都该自然而然的承认某位弟兄是长老，不是因着他肉身的年龄，乃是因着他属灵的成熟。二、三十人来在一起数次以后，他们会自然而然的领悟，在他们当中谁是比较成熟的人。

第三，关于建筑物，就是会所这件事，也该是自然的。今天你们也许有不到三十人聚在一起，所以你们可能预备一个家来聚集。两个月以后，你们也许有三十多人，也许主会提供较大的家。六个月以后，你们也许有二百人，所以自然而然每人都会觉得需要第二个聚会场地。在这件事上没有规条。可能再六个月以后，祷告聚会和擘饼聚会有三百人。那时你们也许将聚会分在八个家里，每家有三、四十人。在某些日子，为着较大的聚集，你们也许租用大会场，或预备两个会场。这该是自然的事，没有任何规条或组织。每当有需要，你们该简单的一同祷告寻求主的引导，然后照着主所带领的在灵里往前。

主对祂身体的恢复

召会作为主的身体，乃是由活的基督徒所组成活的身体；我们需要对这事实有深刻的印象。然而，历代以来，人已被仇敌撒但所利用，把许多异物带进身体里。我们可以将这事比作把钉子放进我们人体内钉子对身体是异物，不属于身体。历世以来，许多异物已被带进基督的身体里，这一切破坏了身体。

如今，在今世末了这些末后的日子里，主要恢复祂的身体。大约五百年前，主所恢复首要的事之一，就是因信称义。在那时以前，因信称义这项真理被埋没，从基督教中断绝了。然而，主兴起路德马丁恢复这真理。在改教以后的数世纪，主往前恢复许多项目，如因信成圣和凭信而活。祂也恢复召会生活，首先是在摩尔维亚弟兄们当中某种程度的恢复。这恢复发生在二百五十年前，在新生铎夫伯爵（Count von Z-nzendorf）的带领之下。后来，在达秘（John Nelson Darby）带领之下的弟兄们当中，主又得着正常召会生活进一步的恢复，但这恢复仍没有达到最完满的程度。在十九世纪，主借着史密斯夫人（Hannah Wh-tall sm-th）恢复奉献的事，她写了“基督徒快乐生活的秘诀”一书。她和丈夫一同创立强调奉献这件事的“开西大会”（Kesw-ckcon-vent-on）。他们领悟基督徒快乐生活的秘诀，就是完全将自己奉献给主。后来，主还借着慕安得烈（Andrew Murray）恢复住在基督里的生活。此后，祂借着宾路易师母（Jess-ePe目-Lew-s）恢复十字架主观方面的事，并借着史百克（T.Aust-n-sparks）恢复复活的生命。主也恢复预言的解释和预表的意义。

虽然主恢复了许多事，但其中最为重要、包罗、主观、和关乎经历的事，就是基督作生命（西三4）和召会生活。基督作生命和召会作基督的彰显，是主的恢复两件最重要和包罗的事，但从来没有完全得恢复。主要作新郎回来，为要得着祂的新妇（太二五1、6，启十九7）。新妇若没有预备好，只像不到六岁的小孩子，新郎如何能来？召会必须预备好了，如同新妇妆饰整齐迎接新郎（二一2）。

我们需要领悟，现在是主恢复这两个主要项目的时候：基督作生命，以及召会作基督的彰显，如同新妇预备好了，并且妆饰整齐，为着主的回来准备好。在这些日子里V主毫无疑问的要恢复召会生活，所以让我们忘记一切的异物，并且积极、一般的往前。我们不该说我们是怎样的基督徒，或我们属于什么召会。我们该单单是属于召会的基督徒，并且我们该非常简单的来在一起。这将给圣灵有地位，大有能力的作工。会有许多美妙的事发生。相反的，今天基督教里有许多事捆绑圣灵并使圣灵的火熄灭。然而，我们若给圣灵自由的路，有完全的自由，火就会焚烧，许多事也就会点燃起来。

在聚会中操练我们的灵

此外，当我们来在一起时，一面，我们必须学习忘记自己，另一面，我们必须预备好操练我们的灵。你来到聚会中，首先要安静，然后忘记自己，在你的灵里寻求主，并且照着主所给你的内里感觉往前。例如，你若有感觉要祷告，就该开始祷告。你祷告后，另一位也许有感觉要读一节圣经。在这之后，一位姊妹也许有负担，有膏油涂抹，要见证主如何在她的日常生活中是她的力量。

在聚会中我们即不该松散，也不该关闭。反之，我们该敞开，但要非常在圣灵的管制之下。尤其我们不该闲谈。每人都需要学习，我们来在一起，是进入主的同在里。因此，我们必须忘记自己，并且恭敬的向主敞开自己，寻求祂的意思和引导。我们若觉得，主要我们提某一首诗歌，我们就该恭敬的提诗歌，行在主面前。有人作见证，我们都该听。若有人说错了什么，我们该寻求在会后正确的时机与他交通，但我们绝不该在聚会中争辩或批评别人。反而，若有人说错了什么，我们该让他说完。我们众人都该只有积极往前的负担。

关于决定在哪里聚集的问题，有两种方式能解决。倘若领头者还未显明，那么在聚会结束时你们都能交通。所有的与会者，都该恭敬的在主面前，彼此敞开，一起作决定。过了一段时间，若有两三位弟兄自然而然被显明为领头者，你们也都承认且尊敬他们是这样的人，就不需要在一般的聚会中讨论事情。诸如聚会地点这样的事可留给领头者来料理。他们会向主祷告，考虑弟兄姊妹的感觉，然后作决定。之后，他们会宣布聚会地点。

借着祷告和倚靠圣灵来应付需要

答：我们必须遵守一个原则，就是召会生活就像家庭生活。在家庭生活里，虽然没有正式的规条，但仍然有许多非正式的规条。原则是要作事应付需要。召会里若有儿童，我们就必须应付这需要。关于要作什么，什么是照顾他们最好的路，我们需要祷告并寻求主的意思。若不需要作什么，我们就不该作。在召会里，我们该一直照着需要作事。

我们实行召会生活时，每个人都必须学功课，一面要敞开，另一面绝不要坚持任何事情。我们必须一直有预备受调整的态度。我们若决定下周早晨九点有儿童聚会，后来却发现这时间不合式，我们就该立刻更改时间。不幸的是，我们人太习惯于形式和规条。在我们的心思和考虑里，每当我们作什么，总该有规条。然而，在召会生活里，我们必须学习一直倚靠圣灵。我们必须接触主，等候主，多祷告，并学习拒绝自己。我们不该与别人争辩，或坚持我们自己的意见。我们若学习这一切功课，我们在作决定应付需要时，就会有主的引导。

我们能确信，弟兄们若多祷告，主会提供原则然而，我现在若告诉你一个原则，那就只是在字句上一条死的规则。我们若忘记争辩和讨论，并用我们所有的时间祷告，一切都会很好。我们越讨论并争辩，问题就越多。我们必须忘记基督教里的一切，不受基督教任何消极事物的影响。在积极一面，我们该记住一件事—祷告。为着每个难处、需要和问题，我们都必须祷告。除了主以外，没有一人能解答我们的问题。倘若在主以外，有某人给我们答案，那个答案就会对我们成为规章和规条。然而，我们自己若祷告，就会有主的引导，那不是规章。甚至我们该不该把难处或重担告诉别人，也必须照着主的引导。

没有恐惧和怀疑，积极往前

不但如此，在实行召会生活时，我们不该有任何恐惧或预期。我们不知道明天会如何。因此，我们必须简单的带着信心、把握和喜乐，没有任何疑惑或怀疑，积极、全面、自然、自动自发的往前。我们若怀疑某人可能来到我们当中传异端，在半年内，就必然会有两三个人来这样作。预期和怀疑总会为仇敌开门。约伯记三章二十五节告诉我们，我们所恐惧的就临到我们身上；因此，我们不该恐惧任何事情。

学习操练我们的灵

答：我们若操练凭着灵，不凭着心思祷告，就会发现要在灵里非常容易。操练我们的灵就像学习开车，开头的时候会觉得笨拙，但我们不该失望，乃该继续开车。同样，我们该实行凭着灵，不凭着心思祷告。不需要分析；反而，我们该简单的实行。这就像小孩子开始学习如何用双手和双膝爬行，至终却学习如何用双脚走路。起初，实行凭着灵，不凭着心思祷告也许很难。然而，我们不该失望；我们该实行，直到我们学会如何作。例如，我初次有了脚踏车，就问人如何骑。一位朋友告诉我：“就骑罢！”所以我骑了，并且练习了两个小时，直到我学会骑脚踏车。我们需要实行不凭着心思，乃凭着灵祷告。我们只要实行一段时间，就必学会。

召会扩增的路

答：带进新人这件事非常重要。我们实行召会生活一段时间以后，就会有真实的一。然后会有冲击力和能力，因此也会有传福音的路；很容易带进人来，召会就会不断扩

召会也可以借着我们与其他的基督徒接触而扩增。有时候，我们需要到公会那里传讲并施教，正如使徒们到会堂去（徒十三5）。然而，我们必须领悟，今天的基督教相当混乱、复杂并分裂。有些基督徒属于一个会，其他的人属于另一个会。身为人，我们对于我们的归属都有个人的感觉。例如，我若有一段时间属于浸信会，必然会对它有个人的感觉，并且会支持它。因此，我们必须谦卑、智慧、友善和属灵，并且将所有重生的基督徒，不管他们来自什么背景或公会，都视为我们在主里的弟兄姊妹。我们不该轻率的邀请他们到我们的聚会中。否则，有些人也许说，我们在拉他们离开他们的会。虽然我们相当自由的邀请不信者到我们的聚会中，但我们邀请基督徒时，若是公会的成员，就必须非常谨慎。我们的责任是要帮助每一个人认识主。你若告诉路德会或衞理公会的成员，公会是错误的，并且他必须来到我们的聚会中，那是愚昧的。反而，在接触这样的人时，你必须非常谨慎，并让主带领你。你必须与这样的人交通，摸摸感觉，看你是否有些东西能在主里帮助他，或是他有比你多的东西能帮助你。若是后者，你该简单的接受帮助。可能数周或数月以后，他就会向你有所请教，这会给你机会见证你如何得救，后来如何从主得着关于聚会正确道路的亮光。

我们曾强调需要一直接触主。今天基督教与主对立且无能，因为它满了规条。关于召会生活的实行和基督徒的聚会，基督教里有重重规则，以致人不需要接触主。让我们回到圣经，在其中没有规条，只有活的神和活的基督。我们所需要作的，就是祷告并接触祂。

李常受文集:1963:第四册:完成神的定旨与击败神的仇敌

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年十一月，在美国德州泰勒市（Tyler）所释放的信息集成。

第一章 宇宙中的三个意志

伊甸园中的三个意志

宇宙中有三个意志：神圣的意志，就是神的意志；属撒但的意志，就是魔鬼撒但的意志；以及属人的意志，就是人的意志。在伊甸园里有两棵树—生命树和知识树；有人在两棵树中间（创二8～9）。生命树代表神，知识树代表撒但，这表明宇宙中除了人的意志以外，还有两个意志。

人的重要

神有祂神圣的意志，撒但也有他的意志，二者不断的互相较力并争战。至终，撒但当然不能击败神；然而，神虽然能击败撒但，但祂不愿亲自击败撒但。神是创造主，绝不会降低自己，直接与祂造物中的撒但争战。我举例说明；假定有一天，一个国王的将军背叛了他。在这样的情况之下，这个国王最好是培植另一个将军，派他去与头一个将军争战。这个国王若亲自去攻打背叛的将军，这不是很荣耀。若是叫背叛的将军看见，另一位将军对国王忠诚，为国王争战，这对国王就荣耀得多。这例子说明，神何等需要人。神需要人，正如国王需要第二位将军一样。这就是为什么人之于神的心即亲爱又宝贵。神为着祂的权益、荣耀、国度、权柄、和作头的身分，寄望于人。

神创造宇宙时的独一意志和计划

原初在宇宙中只有一个意志；神自己就是这个独一的意志。神有一个心头的愿望，要借着一班人，在子里凭着那灵彰显祂自己；神按照这个渴望，制定了一个永远的计划或经纶（弗一9～10，三9，提前一4）。然后神按照这个计划创造宇宙，正如建造房屋的人按照蓝图建造一样。神首先创造诸天与地，有天使作祂的仆役（来一7、13～14）。这是神为要实现祂永远的计划所采取的第一步。

创世记一章一节说，神创造了诸天与地。然而，我们不该认为，神创造的工作是创世记头两章的主题。一章二节说，“地变为荒废空虚。”这节圣经的“变为”在原文里与十九章二十六节的“变成”同字；那一节告诉我们，罗得的妻子变成一根盐柱。

神创造了诸天与地，但是地变为荒废空虚。以赛亚四十五章十八节指明，神创造地，并非使其荒废或没有什么形状而空虚。反之，神创造地有美好的秩序；但后来发生了一件事，使得地变为荒废。约伯记三十八章四至五节说，“我立大地根基的时候，你在哪里？你若有聪明，只管告诉我。你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？”“准绳拉在其上”指明准绳拉在大地以上。神将准绳拉在大地以上为要测量地。这启示神原初创造的地是井然有序，具有形状的。 圣经也给我们看见，神创造大地以前，也创造了天使。七节说，“那时晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。”在这里神的众子乃是天使（16）。三十八章四至七节给我们看见，神立大地根基的时候，天使为着地的创造喜乐欢呼。这证明天使是在创造地以前创造的。

天使长背叛神

神创造诸天、天使与地以后，派定一位天使作天使长，就是天使的首领，将宇宙交付了他。到了一个时候，这位天使因着他的骄傲，想要与神同等，因而背叛了神。这件事可见于以赛亚十四章十二至十五节，和以西结二十八章十二至十九节。以西结二十八章十四节给我们看见，有一个受膏作天使长的_嘿_；以赛亚十四章十三至十四节给我们看见，这同一位天使背叛了神。然而，仅有这两段圣经的话，不足以证明神将宇宙交付了这位天使。我们要证明这件事，必须读路加四章六节：“魔鬼对祂说，这一切权柄及其荣耀，我都要给你；因为这原是交付我的。”撒但告诉主，地上万国的一切权柄和荣耀，都已经交付了他。因此，这段话证明，在某个时候，神将这个宇宙交付了撒但，当时他乃是天使长路西弗。

有些人不明白，神的创造若是完美的，天使长撒但为什么会背叛。我们若仔细读以西结二十八章和以赛亚十四章，就会明白神创造这位天使长纯洁美丽，又给他许多恩赐，交付他宇宙中最高的地位。然而，因着某种原因，他看看自己，看见自己的美丽、地位和恩赐，就骄傲起来（结二八17）。他开始想要背叛神，高举自己与神一样。我们需要从这里学功课。当我们注视自己，看我们的地位、我们的美丽、以及神给我们的一切恩赐，就很容易骄傲起来。曾有人说，注视你自己和神给你的恩赐，而不注视神自己，乃是通往堕落和毁坏的路。我们必须忘记我们的恩赐和自己，转而仰望神。

以赛亚十四章和以西结二十八章清楚的启示，那位天使长背叛时，就成了撒但；撒但这名字的意思是“对头”。天使长路西弗背叛成为撒但，就是神的对头和仇敌。因此，宇宙中有了另一个意志，就是第二个意志，与神的意志对抗。从撒但背叛时起，宇宙中有了两个意志，就是神圣的意志和撒但的意志，彼此相争并较力。神圣的意志想要执行并完成神永远的计划，而撒但的意志企图拦阻、破坏、毁坏并阻挠神的计划。

神对宇宙的审判

撒但背叛以后，神审判了整个宇宙，包括诸天与地。创世记一章二节的深渊、黑暗、与荒废空虚，表明地受了审判的光景。耶利米四章二十三节也指明神对地与诸天的审判：“申言者说，我观看地，见地荒废空虚；我观看天，天也无光。”不仅如此，约伯记九章七节说，“〔神〕吩咐日头，日头就不升起，祂又封闭众星。”这指明神叫黑暗临到宇宙。因此，圣经给我们看见，撒但背叛的结果，导致神审判地与诸天。这说明创世记一章为什么没有说神在第三天创造地，而是说神乃是叫水聚集成海，叫地从受神审判的深渊升起（9）。神恢复遭毁坏的创造时，在第三天叫地从深渊升起。

神的恢复和进一步的创造

在创世记一章二节上半，神对宇宙施行审判以后，有一段很长的时间。没有人知道，地在神审判所造成的黑暗与深渊底下有多久。然而，二节下半至三十一节清楚的告诉我们，神对诸天与地执行祂的审判以后，到了一个时候，祂就进来以六天的时间恢复祂的创造。神在那六天之内所作的，主要是恢复祂审判以后的宇宙。我们若仔细读这些经节，就会发现没有一处提到，神在那六天之内创造诸天与地。

二章四节说，“诸天与地创造的来历，乃是这样。在耶和华神造地造天的日子。”这节圣经上半说，神是先创造诸天，然后创造地。然而这节圣经后半说，神先造地，然后造天。我们要明白为什么是这样，就必须认识“创造”（created）和“造”（made）这两个辞之间的不同。“创造”是从无形成东西，而“造”是从已经存在的材料作成东西。四节上半说，神首先创造诸天，其次创造地；但四节下半说，神先造地，其次造天。我们将这节圣经与创世记一章一节作比较，一章一节是说，神首先创造诸天，其次创造地。九至十九节接着解释，神如何在第三天恢复地，第四天恢复诸天。神恢复祂的造物时，首先恢复地，其次恢复诸天。因此，在二章四节，我们能看见诸天与地的创造，也看见地与诸天的恢复。

创世记一至二章的记载，主要是记载恢复和一些进一步的创造。神在那六天里，并没有创造诸天与地，乃是恢复地与诸天。虽然神在那段时间创造了许多有生命的物，如地上的菜蔬、海里的鱼、空中的鸟、以及地上的走兽、牲畜和人，但神没有创造地与诸天，神仅仅加以恢复。

背叛的天使乃是空中的邪灵

启示录十二章四节上半说到撒但是那条大红龙：“它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一。”这节圣经的星辰表征天使。因此，这节圣经指明，撒但背叛时，三分之一的天使跟随了他。马太二十五章四十一节说，“祂又要对那左边的说，你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”火湖不是为人预备的，乃是为撒但和他的使者预备的。因此，撒但有他的使者，就是与他一同背叛的天使，他们乃是在诸天界里，就是在空中的邪灵。以弗所二章二节告诉我们，撒但是空中掌权者的首领；他这首领有使者在他以下，就是那些执政的、掌权的、管辖这世界的、以及空中邪恶的属灵势力（六2）。但以理十章告诉我们，有两个魔君，就是波斯魔君和希腊魔君（13、20）。这些魔君乃是背叛的天使，次级的掌权者，而撒但是他们的首领。他们是诸天界里执政的、掌权的，与那些受天使长米迦勒帮助的使者争战。撒但以下有许多使者，他们担任撒但在地上的掌权者。

鬼是水中的污灵

不仅有邪恶的天使，还有鬼。堕落的天使住在诸天界里，鬼较喜住在水中。马太十二章四十三节说，“污灵从人里面出来，在无水之地荡来荡去，寻找安歇之处，却寻不着。”污灵，就是鬼，在无水之地寻不着安歇之处，这是因为神在创世记一章二节用水审判以后，鬼的住处乃是海。这就是为什么当主赶出一群鬼，打发它们进入猪群，所有的猪就投入海里的原因（太八28～32）。彭伯（G.H.pember）曾研究鬼如何产生；他在“地的最早时期”（Earths Earliest Ages）一书中说，鬼必定是地上的活类，他们在天使长路西弗背叛以前，就在他的手下。这个天使长成为魔鬼撒但时，所有背叛的天使成了空中的邪灵，一些活类受了神的审判成为鬼，就是亚当以前受造之物脱体的灵。这些事都发生在神施行审判的时候，在祂恢复的工作以前。

主耶稣在地上的时候，有一次正在渡海，风开始吹起，波浪开始翻腾（23～27）。风里有邪灵，海里的波浪底下有鬼。水中的鬼和空中的邪灵起来拦阻主，但是当主斥责它们，它们就听从了祂。

神创造人有自由的意志

这个宇宙中显然有两个意志，彼此相争，神需要另一个意志与祂合作。这就是神创造人的原因。神创造人作为第三个人物，一个中立的个体。神并非创造人自动的与祂站在一起；神乃是给人自由的意志作拣选，因为神要给祂的仇敌看见祂的伟大。神若强迫人与祂站在一起，祂就不会显得很伟大，这对神就没有什么荣耀可言。在约伯记，撒但控告神贿赂约伯敬畏祂，撒但的意思是说，“约伯与你站在一起，是因为你对待他那样的好。”于是主回答撒但：“你去毁坏约伯一切所有的，看他是否还与我站在一起。”撒但这样作了，他试验约伯，但约伯仍然与主站在一起（一8～22）。这对主是荣耀，并显示主的伟大。主不是微小的，主是伟大的。因此，祂创造另一个造物，给他自由意志，拣选与祂站在一起，或与祂的仇敌站在一起。

宇宙中有三个意志。神的神圣意志反对撒但的意志，撒但的意志抗拒神的意志。至终，神会裸得这场争战；但是，神的得胜在乎人的意志。当人与撒但站在一起，神就被击败；但是当人与神站在一起，撒但就被打败。人乃是撒但与神之间争战的战场。为着完成神的计划并击败祂的仇敌，人对神是何等的重要！这就是为什么我们必须将心思置于灵，为着召会生活过基督徒的生活，与神站在一起并与神合作。

第二章 基督成为人的原因

读经： 马太福音四章三至四节，二十六章六十三至六十四节，使徒行传七章五十六节，启示录一章十三节。

基督站在人子的地位

圣经向我们启示，基督即是神的儿子（太十六16），又是人子（二六64）。然而，基督对付祂的仇敌与照顾祂的子民时，主要是站在人子的地位。魔鬼试诱主耶稣将石头变成饼时，乃是试诱主站在祂是神儿子的地位上（四3）。然而，主回答说，“人活着不是单靠食物。”（4）基督说“人…”，乃是站在人子的地位上，对付神的仇敌。还有，在行传七章，司提反受逼迫时，看见“人子站在神的右边”（56）；在启示录一章十三节，约翰看见人子在表征地方召会的七个金灯台中间。因此，基督照顾召会，乃是站在人子的地位。我们在本章要来看，基督为什么成为人，以及祂为什么不断的站在人子的地位上。

宇宙中的三个意志

宇宙中原初只有一个意志，神自己是那独一的意志。然而，神创造了诸天与地，以及其中的万物之后，曾将整个宇宙交付在受膏的，就是路西弗手中，路西弗却背叛而成为神的仇敌（赛十四3～15，结二八12～19）。因此，在那个时候，宇宙中有了第二个意志，就是撒但的意志。撒但的意志顶撞神的意志，并且撒但一直想要拦阻神旨意的实现。这就是为什么尽管宇宙中非常的和谐，却也有许多的不和谐。

神原本可以直接对付撒但，但是神从来不以低下、卑鄙的方式作事。神这位创造主若直接除掉撒但，就显得像是低下、卑劣的神。因此，神没有降低自己而直接对付撒但。反之，神为了要对付祂的仇敌，创造了宇宙中的第三个意志；神创造了人。

神的目的，撒但的拦阻，以及基督的救赎

神创造人有双重的目的。第一，神创造人，要人用祂的权柄对抗撒但。第二，神按着祂的形像创造人，使人可以盛装祂作生命并彰显祂。神的权柄是为着对付祂的仇敌撒但，神的形像是为着祂的彰显。创世记一章二十六至二十八节清楚的启示神这两方面的目的。在二十八节，神吩咐人要“遍满地面，并制伏这地”，指明地上有个东西背叛了神。在二十六节神说，“使他们管理…地上所爬的一切爬物。”这指明神的目的是要人制伏撒但这蛇，他乃是爬物之首。然而，撒但以知识树的果子试诱人，人吃了那棵树的果子就堕落了（三1～6）。结果，撒但俘掳了人的意志。

我们若是神，会将人放弃，再重新起个头。然而，神比我们智慧得多，祂渴望救赎人，祂作这事的路乃是借着成为人。神在基督里成为肉体来作人（约一1，W，罗A3，腓二5～8）。基督是神人，是完整的神和完全的人。祂有人的性情、形状和样子，但是祂里面实际上也是神（罗九5）。

按照林前十五章四十五至四十七节，宇宙中只有两个人，就是亚当和基督。首先的人是亚当，第二个人是基督。我们这些在肉体里所生的堕落的人，都是首先的人亚当的一部分，并且我们都曾经在亚当里（22上）。然而，基督来作一个在肉体里的人，祂作为末后的亚当，了结了首先的亚当这个旧人（罗六6）。如今我们不再在亚当里，乃在基督这新人里（西三10～11）。我们是在脱去旧人并穿上新人的过程中（弗四22～24）。撒但能轻易的击败首先的人亚当，但是他无法击败第二个人基督。反之，第二个人击败了撒但。

撒但不断的拦阻人作两件事I承认基督是神的儿子，以及承认基督是人子。我们承认基督是神的儿子，就得着救恩而得救（徒八37）。我们承认基督是人子，就胜过撒但，撒但就被打败。这就是为什么在马太四章，魔鬼试诱主耶稣取用祂是神儿子的地位，而离弃祂人子的地位。主若取用神儿子的地位，就会失去击败撒但的立场。这也是为什么鬼称主为神的儿子，试诱祂撇下人的地位（八29;）但邪灵不承认耶稣在肉体里来（约壹四2～3），因为他们一旦承认耶稣是人，就承认自己被打败了。神的目的不仅要有个人的基督作为人子，也要得着团体的基督，就是基督的身体，作团体的人（林前十二12～13）。撒但的目的是要尽其所能的拦阻神得着这样一个人。

基督为要实现神的目的，完成了七个步骤。第一，祂成为肉体；也就是说，祂穿上人的性情，甚至穿上人的肉体（然而，祂只是在罪之肉体的样式里—罗八3）。第二，祂经过人性生活，过着满了苦难的为人生活（赛五三3，来二18，四5，五8）。第三，祂被钉十字架并经过死。第四，祂从死人中复活，击败了死（徒二24，提后一10）。第五，祂作为人升到天上（路二四51，徒一9）。祂作为人超越一切（来四14，七26，弗四10）任何事物都不能摸着祂或影响祂。第六，天上地上所有的权柄都赐给了祂（太二八18）。第七，祂要再来，并且制伏首先的人亚当未能制伏的地（来九28，启十九11～二十3）。这是我们奇妙的救主！当这位基督进到我们里面来，就带来祂工作的这些方面。祂即是神又是人，祂乃是包罗万有的。祂就像万灵丹，同时杀死细菌并供应我们。我们越凭着这一位活着，就越能抵挡撒但，也越能服从神。这样，神要得着人对付祂的仇敌，并彰显祂自己的心愿，就得着成全。神会得着团体的人，召会，并借着这个团体人的意志，裸得最后的胜利。在召会中，神必得着彰显，并且击败仇敌。

第三章 新耶路撒冷的建造

读经： 创世记一章二十六至二十八节，二章七至二十四节，启示录二十一章一节至二十二章五节。

虽然大部分的基督徒熟悉新耶路撒冷，许多人却对这圣城没有充分的领会。我们要认识新耶路撒冷，就必须领悟，圣经这本神的圣言乃是向我们启示神的整个计划。我们若问人圣经六十六卷书启示什么，我们会得到许多不同的答案。然而我们若深入探究圣经，就晓得头二章有一个建造的计划、蓝图。那不能看见的神有一个心意，就是要按着自己的形像造人，作为器皿以接受祂，使人能得着神作人的生命（创一26～27，二7、9）。不仅如此，神的心意乃是这生命要变化那些接受这生命的人。虽然人是由泥土造的，神的神圣生命有能力作变化的工作，将泥土变化成为宝贵的材料（10～12）。然后，这些变化过的宝贵材料要建造在一起，作为神的居所和基督的新妇（18～24）。在圣经头二章里，这计划—蓝图I非常清楚.，然而，我们需要神的启示和神的光，好看见这事。虽然这些事都启示在创世记一至二章，但我们多次读这两章，却看不见这些事。

创世记一至二章是以生命的方式记载创造

全能、不能看见的神创造了宇宙，而祂是以生命的方式创造的。创世记一至二章是以生命的方式记载创造。这二章这样的记载，不是从科学的观点告诉我们许多创造的事，乃是从生命的观点给我们非常简要的记载。我们若要列出神所造的一切，六十六卷书都不够用。但神只用二章，以生命的方式给我们创造的简要记载。

这记载一开始告诉我们，神完成起初创造诸天与地的工之后，地就变为荒废空虚，渊面黑暗（一1～2上）。地在死亡之下，没有一点生命。这死的光景乃是在撒但背叛之后，神审判亚当以前宇宙的结果（赛十四3～15，结二八12～19）。然后神进来作恢复并进一步创造的工作。神的灵来了，祂的话来了，光来了，并有一些分开发生了（创一10）。第一步是分开光与暗，第二步是分开天空以上的水和天空以下的水，第三步是分开旱地与海，使地能产生生命。借着这三个来和三个分开，生命就产生了。属植物的菜蔬生命这最低等的生命，在第三天受造（11～13）。神创造植物生命之后，就创造水里的鱼、空中的鸟、和地上的走兽和牲畜（20～25）。植物生命是没有意识的生命，而不同种的动物是有意识的生命，因此是属较高的层次。

走兽和牲畜的生命

高于禽乌的生命，禽乌的生命高于鱼类的生命。至终，神创造人这最高的受造生命；这生命具有神的形像以彰显神，并有神的权柄以代表神（26～28）。

因此，创世记一至二章是以生命的方式记载创造，从无生命的阶段到满了生命的阶段，从最低形状的生命到最高形状的生命。人有最高的受造生命，并被摆在生命树跟前，好使他接受神那非受造的生命（二8～9）；这非受造的生命乃是神圣盼生命、永远的生命、神的生命（弗四2），也就是神自己（约十一25）。受造的人是按着神的形像造的，并受托有神的权柄，他需要接受神进到他里面作生命。当人接受神作他的生命，这生命就在他里面作工，使他从一块泥土变化成为给神用以建造的金、珍珠和宝石（创二10～12，启二一1～2、18～21）。因此，神要得着一个身体，一个建造，作为居所和新妇，使基督得着满足。这建造由夏娃预表；夏娃是神用亚当的肋骨所建造，作为亚当的妻子，配偶（创二18～24）。这就是我们在圣经头二章所看见的。

创世记三章到启示录二十章启示撒但和神之间的争斗

圣经从创世记三章到启示录二十章这一段，几乎包括全部六十六卷书，启示神的仇敌撒但和神自己之间的争斗。神的心意是要祂所造的人接受祂作生命，使他们变化成为宝贵的材料，建造在一起，成为三一神的居所和新妇。但在创世记三章一开始，神的仇敌撒但，就是那古蛇（启十二9），进来败坏为着神的定旨所造作为器皿的人类（创三1～6）。亚当堕落之后，旧约有一段漫长的历史，说到仇敌撒但如何破坏并毁坏人类，以及人类如何变得极为有罪、邪恶。在时期满足时，神的儿子耶稣基督成为肉体来作人（加四4）。祂击败撒但（来二14），将人赎回归神（彼前一2～19），并将被破坏的器皿恢复，好为着神的计划。现今圣灵将这位基督带进相信的人里面，他们被基督的血洗净，并且接受基督这灵进到他们里面（约十四16～20，二十22）。这样，基督就成为他们的生命（西三4）。这生命首先重生信徒（约一12～13，三6），然后变化他们（罗十二2，林后三18），至终将他们改变形状（腓三18），使他们完全被基督充满，与祂毕像毕肖（罗八29，约壹三2）。在启示录二十章，那在创世记三章进来的古蛇，就被扔在火湖里（启二十10上）。

整本圣经乃是建造的记载

在神与祂仇敌之间的争斗中，仇敌总是想要阻挠神的旨意，而神总是作一些事成就祂的定旨。一旦古蛇被扔出去，神的定旨就成就了。因此，在圣经六十六卷书末了的最后二章里，有一幅建造的图画，这建造是神历经数千年一直在作的工。这指明整本圣经乃是建造的记载。

完成的建造—新耶路撒冷，乃是基督的新妇和神的帐幕（二一9～10、3），由表征蒙神重生并变化之人的金、珍珠和宝石所建造（18～21）。这城有十二个门，门上有以色列十二支派的名字，并有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字（12～14）。以色列十二支派代表旧约的圣徒，十二使徒代表新约的圣徒。这指明新耶路撒冷乃是由历代所有信徒组成。从亚当和亚伯的时代到今日，并继续直到将来，神已经作、正在作、并将要作的惟一的事，就是救赎、重生、并变化祂所拣选的人，使泥土变化成为金、珍珠和宝石。所有这些在圣灵里蒙救赎、被变化的人，都要一起构成活的建造，作神的帐幕和基督的新妇。这就是新耶路撒冷，这也就是神行动和工作的目标和目的。

因此，在圣经头二章有一幅蓝图，告诉我们神的计划；在圣经末了有另二章，给我们一幅神终极目标完成后的图画。我们可以将这事与一栋建筑物的建筑手册相比，建筑手册在开始有计划，在末了有图画。我们看看开始的计划，就知道建筑师计划要建造的是什么；我们看看末了的图画，就知道建筑工作的结果将是什么。

圣经其余部分，从创世记三章到启示录二十章，包含神完成祂计划的一切细节。因此，整本圣经乃是神的建造的完整记载。神在建造的过程中，甚至今天祂仍为着祂的建造，与我们一起并在我们当中作工。神工作的结果，乃是我们这些活石被建造成为属灵的殿（彼前二5）。以弗所二章十九至二十二节说，我们同被建造成为神在灵里的居所。不仅如此，在林前三章使徒保罗告诉我们，我们需要谨慎我们怎样建造召会。

（10～12）。有些人用金、银、宝石建造召会，另有些人却用木、草、禾秸建造召会。在预表上，木表征天然人的性情，草表征堕落的人，属肉体的人（彼前一24），禾楷表征出自属地源头的生活和工作。因此，木、草、禾秸表征天然人的东西、属肉体的东西、属这地的东西。相对的，金表征神的神圣性情，珍珠表征借着基督救赎之死和分赐生命之复活而有的重生，宝石表征圣灵变化工作的结果。神的心意、愿望和定旨，乃是要得着一班原是泥土所造的人，却接受基督作他们的生命，蒙重生并被变化，成为神用以建造的宝贵材料。在此我们必须对二件非常重要的事有深刻的印象：一件是我们必须以基督作生命而被变化，另一件是我们必须建造在一起，成为团体的身体。

新耶路撒冷的门

现在我们要来看这城，这建筑，是如何构造的。首先，城有十二个门，就是十二颗珍珠（启二一21）。珍珠表征借着基督救赎之死和分赐生命之复活而有的重生（约十二24，彼前一3）。人若不重生，就不能进神的国（约三3）。因此，重生乃是入口。珍珠是蚌所产生的。蚌在海里，一粒细砂伤了蚌。砂粒留在伤口，蚌就分泌生命汁液包裹砂粒，将其变化成珍珠。这幅图画极有意义。蛘表征基督，祂来到地上，生活在属死的世界，正如蚌生活在海水里。因着我们这些罪人在十字架上伤了基督，我们就像小砂粒伤了蚌。如今当我们留在十字架的伤处，基督的生命就像蚌的生命汁液那样流通，将祂生命的素质一直分泌到我们里面，因而将我们重生并变化成宝贵的珍珠。这样，我们就进入作为神国的新耶路撒冷。

不仅如此，门的数目是十二。十二这数目是由三乘四组成的。城的东边、北边、南边、西边各有三个门（启二一13）。在圣经里，四这数字表征以人为首的受造之物（结一5～10，启四6）。三这数字表征三一神。因此，由三乘四组成的十二这数字，表征三一神与祂所造的人调和。由珍珠门所表征的重生，乃是神与人调和。原来我们仅仅是人，仅仅是神的造物，但在我们接受基督那天，神就进到我们里面，将祂自己与我们调和，使我们蒙重生。真正的重生乃是神与人的调和，重生乃是三这数字所表征的神，与四这数字所表征的人调和。

路加十五章的三个比喻，描绘人如何进入新耶路撒冷。第一个比喻关乎牧人，第二个比喻关乎妇人，第三个比喻关乎父亲。牧人寻找失迷的羊，妇人寻找失落的银币，父亲等候失丧的儿子。这三个比喻描绘三一神作为父、子、灵，作工将罪人带回归祂自己。牧人表征子基督，妇人表征圣灵，父亲表征父神。不仅如此，这三个比喻的次序也很美妙。第一个比喻描绘牧人寻找失迷的羊；第二个比喻表明妇人点灯并打扫屋子，寻找失落的银币；第三个比喻表明父亲接纳归回的浪子。照着完全同样的顺序，基督在十字架上为我们这些失落的罪人死；圣灵像妇人来寻找我们并照亮我们的心；因着圣灵的寻找，结果我们回到父这里。父接纳我们，我们因此回到神这里。所以，在这三个比喻中，我们看见新耶路撒冷四边各有三个门可以进入其内，指明三一神三者一同作工，将神的造物I人带进神里，就是带进新耶路撒冷这神与人的调和里。

街道、河与树

我们一旦从门进入新耶路撒冷，就立刻来到纯金的街道（启二一21）。新耶路撒冷有十二个门，却只有一条街道。这一条街道是弯回盘旋的街道。新耶路撒冷本身是一座山；其顶端中心乃是神和羔羊的宝座，街道从宝座向下弯延到底，达到所有十二个门（二二1～2）。因此，我们无论从那个门进入，绝不至迷路，因为只有一条街道。只要我们继续往前走，就会达到宝座。

新耶路撒冷这座山相当高.，其三个度量—长宽高—都一样，各是一万二千斯泰底亚（二一16）。这城与马太五章十四节，立在山上的城相符。新耶路撒冷这山的底部宽一万二千斯泰底亚，长一万二千斯泰底亚；从底部到顶点高一万二千斯泰底亚。不仅如此，在山的底部有墙，高一百四十四肘（启二一17）。

我们看过，新耶路撒冷的街道是纯金的。在圣经中，金表征神的神圣性情。因此，金的街道表征神的性情是我们的道路，神自己就是我们的街道。主耶稣说，“我就是道路。”（约十四6）随着街道有河与树。启示录二十二章一至二节上半说，“天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树。”在街道当中有生命水的河涌流，在河两边有生命树生长。因此，在新耶路撒冷里只有一条街道、一道河、一棵树。生命水的河表征圣灵（约七38～39）。在河里并沿着河岸长着生命树，表征在圣灵的流中，我们享受基督作我们生命的供应。因此，我们进入门之后，就有神那金的性情；在神的性情里，我们有圣灵作活水；并且在圣灵里，我们有基督作我们完满的供应。 只要喝生命的水，吃生命树的果子，我们就有基督徒生活中长大正确的路。在新耶路撒冷里，我们凭吃喝而活，我们在神圣的路上走向神。这正好与我们今天的经历相符。我们重生之后就在神的国里；我们是在神圣的路上，有那灵作活水给我们喝，有基督这生命树作生命的供应给我们吃。

墙与根基

虽然街道、河与树是美妙的，还需要有墙建造起来，好将城内的东西从城外的东西分别出来。此外，墙显出一种样子，就是碧玉的样子（启三11、18上）。启示录四章三节告诉我们，神在宝座上显出来的样子像碧玉。因着城墙是碧玉，就有神的样子，这指明墙照耀出神的形像，也就是神的彰显。

城墙有十二根基（二一14、19～20）。我们需要思考十二根基是十二层或是十二根基并排安放。对这十二根基正确的领会是：它们是十二层。十二层根基的不同颜色，乃是彩虹的颜色。在启示录四章我们看见，神在宝座上，有虹围着宝座。二至三节说，“我立刻就在灵里；看哪，有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。那位坐着的，显出来的样子好像碧玉和红宝石，又有虹围着宝座。”虹表征神信实守约。挪亚时代的洪水之后，神把虹给人作为记号，指明祂要信实的绝不再用洪水毁灭全人类（创九8～17）。因此，虹表明神是信实的神，永远守约。祂不能不信实，祂必一直守祂的约（提后二13）。城造在颜色像虹的根基上，指明城是建造在神信实的根基上。神的信实是这城的根基，没有任何东西能摇动这城或毁坏这城。

我们把这城的图画摆在面前，就很容易辨明我们在哪里。一位弟兄也许得救了，最近刚入门。另一位弟兄也许与主同行一段路程，对基督和圣灵有一些经历；但在他身上还没有墙，没有神的样子，没有分别。然而，在使徒保罗身上，我们能看见一个人不仅经过门，走在金的街道上，享受基督和圣灵，也有碧玉墙环绕他，照耀出神的样子，并将属神的东西与属世的东西分别出来。在墙内有神圣的东西，在墙外有凡俗、属世的东西。

不仅如此，墙是由宝石构建的。宝石不是创造的，乃是受造物质借着高温高压而变化产生的。在我们的经历里，圣灵会安排一些环境烧我们、压我们。我常告诉一些弟兄们，他们需要妻子和一些孩子，使他们被烧、被压。圣灵知道我们的需要。祂安排许多环境烧我们、压我们；但赞美主，借着这样的烧和压，那灵就变化我们，使我们成为照耀的宝石。

你若读保罗的著作，就领会他经过多少的烧和压（参林后四8～18）。不要以为他错了，或以为神要改正他。保罗的经历乃像烤饼一样-虽然面粉没有错，但要将面粉变化成饼，就必须烘烤。当你与主一同往前，圣灵就会有一些工作来烧你、压你。烧和压的工作完成之后，人要清楚的看见，你周围有墙建造起来，照耀出神的样子，并将圣的事物与俗的事物分别出来。

我与倪柝声弟兄在一起多年，观察他身上所发生的事。他身上有烧和压。然而，他越被烧、被压，你越感觉有碧玉墙。与他有真实接触的人能感觉到神的样子。他真是一位圣徒，一个认识属神事物与属世事物之分别的人。这是神所寻求的。若有一班信徒像这样，当他们来在一起，他们就是神的帐幕和主的居所；他们将是神安息之所和基督的满足。

光、灯与灯台

不仅如此，在新耶路撒冷里神自己乃是光（启二一23，二二5）。除了神自己之外，这城里没有光。羔羊基督是灯，神作为光在灯里。神在基督里发光照耀这城。此外，全城作为一座山，乃是灯台。在山顶有神和羔羊的宝座（1）。没有两个宝座，只有一个赍座，因为神在羔羊里，就如光在灯里。城是灯台，在顶上有神在基督里照透这城（二一11）。这是神心意的完整图画。

借着这图画，我们能领会地方召会如何是灯台。启示录开头有众地方召会，每个地方召会是一座灯台◦（一11～12、20）。因此，每个地方召会都是一个小新耶路撒冷，是新耶路撒冷这终极灯台的雏型。一个地方的弟兄姊妹若行在精金街道上，喝圣灵，吃基督这生命树，并在内里被变化以建造城墙；当他们来在一起，他们就是新耶路撒冷的雏型。这启示神正在作的，以及我们需要如何与祂合作。我们的需要就是一直转向在基督里作为那灵的神，使我们被变化并建造在一起，成为团体的身体。

李常受文集:1963:第四册:经历基督作内里的生命

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年十一月二十二至二十五日，在美国加州沙加缅度特会中所释放的信息整合。

第一章 　我们需要认识内里的生命

读经： 加拉太书二章二十节，约翰福音十章十节下，约翰一书一章二节，约翰福音一章四节，罗马书八章二节，希伯来书八章十至十二节，十章十六节，耶利米书三十一章三十二至三十四节。

最近几个月，主安排我访问了许多不同背景的基督徒团体。经过这些访问之后，我领悟今天的信徒需要对内里的生命（就是基督自己）有真实的认识和经历。照我所知，难得有弟兄姊妹认识什么是生命，对生命有真实经历的更少，而几乎没有人认识经历内里生命的正路。在我最近遍访美国的旅行中，这是我所得的惟一印象。

我也发觉，很难帮助基督徒认识经历内里生命正确的路。虽然我们也许谈论内里的生命，也阅读这方面的文章，却很难认识经历内里生命正确的路。说到认识，我的意思并非指很容易获得的一般性知识。比如，我们也许清楚知道基督是生命，以及我们所需要的不是知识，乃是生命。我们或许进一步知道，我们所讨论的生命不是外在的，乃是内在的，也就是内里的生命。我们许多人或许都有这种肤浅的认识；但认识基督作我们内里生命的真正意义，对许多信徒却是个奥秘。我们也许晓得这辞句，却很可能不知道经历基督作内里生命正确的路。接受属灵的恩赐还比较容易，但要带领弟兄姊妹认识经历内里生命正确的路，却非常困难。让我们在往前看以下各章时有祷告，好领受一个确定并必要的异象，使我们能看见并经历基督徒信仰、圣经、和基督徒生活中心的事－基督作我们内里的生命。

神的渴望－作人的生命

神的渴望和终极的心意，是要将祂自己作到我们里面，使我们彰显祂并代表祂。然而，只有一条路能成就这事：神必须进到我们里面作我们的生命。今天基督徒极需看见，神的心意是要使基督作我们的生命。我们是盛装神的器皿、容器；而神是那应当进到我们里面的内容。神若要成为我们的内容，就必须作我们的生命。我们借着天然的出生从父母所得的生命，不是真正的生命。那生命只是表号、影儿，指向真正的生命，就是在基督里作为那灵的神自己。

让我们用手套为例来阐明这一点。虽然手套有手指，但这些手指并非真正的手指。真正的手指是手的手指，不是手套的手指。即使手套有许多只手指，那些手指却都是空的。同样的，我们肉身出生所得的生命，不是真正的生命；它只是器皿，为要盛装真正的生命，就是在基督里作为那灵的神自己。这就是为什么我们需要重生（约三3、7）。我们需要重生，不仅仅是因为我们人的生命是有罪的。即使我们人的生命不是有罪的，我们仍然需要重生。这是因为我们有人的生命还不够，我们仍需要神圣的生命。我们是人，已经有人的生命。现今我们既是神所造作以盛装祂的人，就需要神圣的生命，就是神自己。神救恩终极的目标，乃是我们接受神作我们的生命。虽然这是事实，但我们若问大多数基督徒，神救恩终极的目标是什么，或者神为什么拯救我们，我们会发觉对这事清楚的人并不多。我们都必须领悟，神拯救我们是为着一个目的；这目的就是要我们接受祂作我们的生命。神－全能、无限、无所不能的神－想要，甚至渴望，进到我们里面作生命，活在我们里面。

因此，圣经有好些经文陈明这真理。加拉太二章二十节说，‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。’‘基督在我里面活着’这辞句的意思就是，神作我们的生命。我们知道基督是神的具体化身（约一1、14，西二9）。所以，基督若在我们里面活着，那意思就是神作我们的生命。主自己告诉我们，祂来了，是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（约十10下）。祂也告诉我们，祂怎样因父活着，我们也必须因祂活着（六57）。这些经文的意思是，神已经来作我们的生命。我的负担是，我们各人在这些日子都要祷告一件事：‘哦，主阿，开我的眼睛，使我确定的看见一件事－你是我的生命。’我们都必须看见，三一神是我们的生命。我们都必须看见这乃是神的目标，也是基督徒生活中心的事。基督徒的生活里，中心的事不是得着圣洁、能力，或任何其他属灵的事物。基督徒生活的中心，乃是我们得着神在基督里作为那灵活在我们里面，作我们的生命。

这件事我们无法很快说完。我们都非常需要神开我们的眼睛，给我们看见祂的渴望。祂的渴望是要活在我们里面，使我们各人都以祂为生命。不信的人没有看见神心意的目标；他们不知道神对宇宙或对人的心意。然而，不仅不信者没有看见，就连我们基督徒也不认识神的渴望，对此有清楚异象的人更少。

照神的心意，祂给人造了某种形体，却还没有内容。在神的创造里，人只是一个形体、一个器皿、一个容器。神的用意是要这器皿以祂自己这神圣的生命为内容。因此神的心意是要使祂自己与人成为一。林前六章十七节清楚说到这事：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们信入主而得重生时，神这生命就进到我们人这器皿里，我们就与主成为一灵。今天我们的身体是器皿，我们人的生命是我们的内容。我们的身体里若没有人的生命，我们的身体就是空洞的。我们的身体如何是盛装我们物质生命的器皿，我们全人－体、魂、灵－也是盛装某样东西的器皿。神要我们被祂自己这生命所充满。我们一被祂自己这生命所充满，祂就要我们凭祂而活。一面，神的救恩是要恢复我们并洁净我们，因为我们这受造的器皿已被撒但、罪和堕落所破坏并污秽了。然而，这不是神拯救我们积极一面的目标。神的救恩积极的用意是，在洗净我们之后，祂要把自己放到我们里面。基督的救赎和洗净，预备我们成为接受神作生命的器皿。神救恩终极并积极的用意，乃是要进到我们里面作生命。

对经历基督作生命的路缺乏清晰的观念

许多基督徒知道，他们重生的时候，就得着赦罪、平安、喜乐、安息和满足。然而，很少信徒有这中心的观念：除了这些事之外，我们也接受了神自己作生命。我们蒙神所重生的人，有神自己作生命活在我们里面。我恐怕你们许多人虽然享受平安、喜乐、安息和满足，却不知道是生命的神现今就活在你们里面。即使你们知道这事实，我怀疑你们是否知道如何经历神作生命，或凭祂而活。这是今天主儿女中间的大问题。

我们都知道基督是我们生命的粮（约六48）。我们也知道主说，‘那吃我的人，也要因我活着。’（57下）可是谁知道吃基督的路？虽然我们知道基督是生命的粮，许多人却不知道如何吃基督。神在基督里作为那灵，来作我们的生命。但我们凭基督而活的路是什么？我们经历基督自己这内里生命正确的路是什么？我要就着这些问题，向你们挑战。你也许说，经历基督作生命正确的路，是借着经历基督的身体；但我要反过来问你，我们借着什么方式才能经历基督的身体？你也许回答，我们是借着祷告或借着接触圣灵，经历基督作生命。虽然祷告和接触圣灵都是好的，但这些答案都有些含糊。实际的经历基督作生命这件事，在今天的基督徒中间是真正的问题。在今天的基督教里，很少传讲基督作人的生命。虽然在基督教里有许多的讲道、礼拜、信息、教训、道理和讲论，但很少是以基督作生命为题。基督教教师偶尔会说到一些关于基督作生命的事，但很难找到一篇信息告诉我们，经历这内里生命真正的路。在过去一年当中，我说了许多关于基督作生命的事，至终我发现许多圣徒不知道经历内里生命的路。

所以我要再问这个问题：什么是我们经历基督作我们内里生命的路？或许你会再试着回答这问题，说，在生活的每个处境中，我们必须承认：首先，祂是我们的生命；第二，我们必须在灵里接触祂，从祂得着力量。然后在每个处境中，我们不凭自己行动，乃是基督借着我们行动。你也许继续说，这就是基督自己流过我们，将祂自己供应给别人，不是我们在自己里面尝试供应。这是非常好的答复，但还不够明确。

在这事上要清楚明白很不容易。虽然我们许多人也许洞悉这问题，但很难清晰、明确的回答。圣徒中间对经历内里生命正确的路缺乏清晰的观念，我为此觉得很困惑，也在主面前花了相当多时间考虑我们的光景。虽然你也许清楚到某个限度，却没有清楚到一个程度，能使别人明白经历基督作生命正确的路。因此，我要再次重复这问题：到底什么是我们经历内里生命正确的路？

我的负担不是要给你们许多信息；我的负担只是要帮助你们清楚一个秘诀。这秘诀价值连城，但我要把它当作礼物白白的送给你们。秘诀总是非常简单的，因为一样事物若不简单，就不是秘诀。这秘诀就像一把钥匙，提供通达一件事物的捷径，否则那件事物就难以掌握。我们若有钥匙，门向我们就是开启的。另一面，我们若无钥匙，即使我们花许多工夫，门向我们仍是关闭的。我在这几章里要与你们分享的秘诀，是我们能凭以进入实际经历基督作内里生命的钥匙。

生命的交通、生命的光、生命的律和生命的灵

然而，在我给你们钥匙之前，我们必须清楚四件事。约壹一章二节说，‘这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。’这一节说到永远的生命。使徒约翰告诉我们，他看见过、手摸过、并向我们宣报那生命，使我们能有交通。我们要认识经历内里生命正确的路，就必须认识生命的交通。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。 ’在这节里我们有生命的光。然后在罗马八章二节，我们有另外两样属于生命的事物：生命的律和生命的灵。希伯来八章十至十二节、十章十六节、和耶利米三十一章三十二至三十四节，都说到主将一个律分赐到我们里面，并将这律写在我们身上。这里所说的律，乃是生命的律。因此，我们有四件事：生命的交通、生命的光、生命的律和生命的灵。这四件事加起来，就是内里生命的钥匙。我们若要认识经历内里生命正确的路，就必须认识这四件事。我们若不认识这四件事，就没有经历内里生命的钥匙。我关切你们许多人不认识这四件事，结果就没有钥匙。我也进一步的关切：即使你们有些人的确有这钥匙，却不知道如何使用它。

在以下的几章里，我们要来看关于生命的交通、生命的光、生命的律和生命的灵。这些事加起来，就称为生命之灵的律。这是一条职事的线，需要我们这一面有许多祷告和交通。我请求你们仔细的读以上这些主的话，并迫切的就着这些事祷告。若是如此，你就有根基，能在其上接受以下几章的交通。我相信我们一旦清楚这四件事，就有进入内里生命的钥匙，也会清楚经历基督作生命正确的路。

第二章 　生命的交通和生命的光

读经： 约翰福音一章四节，十四章十九至二十节，六章五十七节，约翰一书五章十二节，歌罗西书三章四节，加拉太书二章二十节上，约翰福音八章十二节，约翰一书一章一至七节上。

‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’（约一4）这一节清楚的说到作我们生命的主耶稣乃是光；这生命就是光。

‘于是耶稣又对众人讲论说，我是世界的光，跟从我的，就绝不在黑暗里行，必要得着生命的光。’（八12）‘生命的光’在圣经里是非常特别的辞。前一节说生命就是光；这一节告诉我们，这光乃是生命的光。

约壹一章一节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的。’‘那从起初原有的’，乃是生命的话。我们晓得这事，因为这卷书信是约翰福音的著者所写的；在约翰福音的第一节，他写说，‘太初有话，话与神同在，话就是神。’约翰在他第一封书信的开头，似乎告诉信徒：‘那从起初原有的’，就是我在我的福音书里所写的，乃是生命的话。在第二节，他加上附带的话：‘这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。’这里的‘生命’一辞，是专有名词。我们再次从约翰的福音书里得知，这里的生命乃是神的儿子主耶稣基督。在第三节约翰继续说，‘我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。’为了传输约翰写这些话时的感觉，我们可将他的话意译为：‘我们将生命传与你们，但你们会得着交通。我们所传的是生命，但你们所得着的是交通。你们若接受我们所传与你们的生命，就会得着交通。’因此，交通来自生命。在第四节约翰说，‘我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。’在第五至七节上半约翰继续说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通。’从约翰一书这开头的话里，我们看见四件事：生命、交通、喜乐和光。按照这七节，我们借着使徒约翰的交通，接受神圣的生命时，就有生命的交通；这生命的交通叫我们的喜乐得以满足，并把我们带到光中。

这一段话所说到的生命，乃是那在太初就有，并且已经向我们显现出来的话。关于这生命，约翰写说，使徒们首先听见过，然后亲眼看见过，注视过，手也摸过。使徒们的手摸过这生命以后，又将这生命宣报给圣徒。这给我们看见，这生命对我们是何等真实并且便利。我们一接受这生命，就得着生命的交通。我们若有交通，就会满了喜乐。不仅如此，因着这生命把我们带进那是光的神里面，我们就在光中。如果我们是在这生命的交通中，我们就与神有交通；如果我们与神有交通，我们就与光有交通。换句话说，如果我们有这生命，我们就有交通、喜乐和光。在本篇信息里，我们要来看这四件事的意义。

生命的交通

我有一个很重的负担，要叫你们这些爱主的人认识经历基督作内里生命正确的路。要有这认识并不容易。你也许知道基督是你的生命，也知道基督在你里面活着。此外，你也许爱主，也知道必须祷告并接触祂。你也许知道这一切事，但事实乃是，我很难帮助你非常真实并实际的认识经历基督作内里生命正确的路。人可能得帮助认识基督是他们的生命，却不认识经历这生命正确的路。在这事上我不容易帮助你。医生很难清楚明白的解释人身体里的生命；要帮助你清楚的明白基督作生命，并帮助你实际的经历祂，更是难上加难。因这缘故，我切切仰望主，寻求祂赐给我一条简单的路或清楚的话，能以向你陈明这事。这简单的路是什么？你若要经历内里的生命，就是基督自己这神圣的生命，就必须认识这生命的交通是什么。约翰在他的福音书中，主要是着重我们能得着这永远的生命，却没有花太多时间告诉我们，如何能经历这永远的生命。乃是在他的头一封书信里，他才告诉我们经历永远生命正确并正当的路。经历神圣生命的路，是要认识神圣生命的交通。

生命的涌流

使徒约翰将这生命宣报给我们，使我们有生命的交通。要给‘生命的交通’这辞下一个合式的定义，是相当困难的。有一天，我花许多时间寻求主，并参考关于这事的书籍之后，主向我指出一件事。至少有两样物质的东西，能用来说明生命的交通。第一样是电流。假设我们在安装了电和电灯的房间里；在这样的房间里，我们不仅有电，也有电流。这电流说明了生命的交通。电流就是流动的电。灯打开的时候，我们就有电的流动，电流。然而，若不开灯，虽然仍有电，却没有电流或电的运行。我们也能用我们身体的血液循环说明生命的交通。血液循环实际上是血液本身在循环。这两个例证帮助我们解释生命的交通。生命的交通就是神圣生命的涌流。

我们能用我们作为信徒的经历，为这事作见证。我们重生时，里面就开始有个东西在涌流。这是因为我们蒙重生的人，有一个流在我们里面。这个流就是生命的涌流。我们越爱主，越花时间与祂同在，接触祂，这个流就越在我们身上流通。我们若核对自己的经历就会领悟，我们在得救以前，里面并没有这种流。自从我们向主敞开自己，接受祂作我们的救主和生命，这流才开始在我们里面涌流。我仍然记得这个流在我里面开始的那一日。有一天我去参加一个福音聚会。在那个聚会之前，我还没有得救；但在那个聚会中，我得着了重生。我离开聚会时，里面有个东西使我想歌唱赞美主。我现在明白，我里面的那个‘东西’，事实上就是神圣生命的交通。那是属灵的‘电’流，涌流。作为基督徒，我们一再的有这样的经历。假定我们花一些时间与主同在并享受祂；在那段时间里，我们岂不觉得有个东西在我们里面涌流，在我们里面焚烧，甚至加我们力量么？这就是神圣生命的交通。我们信徒有神圣生命的‘电在我们里面。

经历基督作生命正确的路，乃是在我们里面得着这流。我们若没有这流在我们里面涌流，就有了问题。正如房间里也许安装了电，却可能没有电流在运行；照样，我们也许有基督这神圣的生命，却失去了神圣生命的交通。我们若核对自己的经历，就晓得情形确是如此。有这流就像呼吸：空气环绕我们四围，但除非我们呼吸，就无法吸入空气。我们要知道自己是否在交通中、凭基督而活、并经历基督的路，乃是核对里面是否有一道流。我们里面是否有这流？我们若没有这流，或者这流衰退了，我们就必须向主呼喊，并向祂敞开。

生命的交通结果带进喜乐

你有生命的流，就有喜乐。当我看见你的脸是下沉的，不是发亮的，我就知道你失去了内里的流。你若有内里的流，不管你的光景如何，都会满了喜乐。的确如此，你有喜乐，就表示你在流中，在神圣生命的交通中。

按理说，基督徒必须是喜乐的人；他们必须是每时每刻满了喜乐的人。有时我们真是如此满了喜乐，以致我们觉得若不呼喊‘阿利路亚’、‘赞美主’或‘阿们’，我们就要炸开了。有时我们真是满了喜乐，以致我们必须停止沉默，我们必须借着说话洋溢出来。作为基督徒，我们不该如此沉默。因为我们里面真是满了神圣生命的流、涌流和满溢，我们无法静默，而必须呼喊并说话。你会发觉，你越发表你里面的涌流，生命的交通就越要在你里面涌流。这乃是在神圣生命的交通里作基督徒的意义。

我们绝不可销灭我们里面焚烧的火（帖前五19，罗十二11）。换句话说，我们不可抑止我们里面生命交通的流。假定我们的壁炉里有火烧着。我们若关闭烟囱的通气管并关闭所有的门窗，火就会熄灭。我们若要火焚烧，就必须打开烟囱的通气管，打开门窗，给火通气。我们让空气进来，让火有新鲜空气，火就会发旺的焚烧。倘若我们让神圣生命的交通在我们里面涌流，也就是说，倘若我们让‘火’在我们里面‘焚烧’，这就证明我们实际的活在基督里，并以基督为我们的生命。这就是经历生命的流，生命的交通。

我不是一个特别容易动感情的人，我不喜欢太情绪化。然而，许多时候当我祷告时，我发现我必须呼喊：‘哦，主！阿利路亚！’如果你谨慎，不销灭圣灵，并且让那灵涌流，你必定会作同样的事。一面，我们要小心，不在聚会里经常这样作，免得搅扰别人。另一面，假如圣徒们有时在聚会里这样作，我们不该受搅扰，因为这是在灵里的事。林后五章十三节说，‘因我们或是癫狂，乃是向着神；或是谨守，乃是为着你们为着别人的缘故，我们必须谨守。然而，在神面前，我们必须常常癫狂。

你若是一个基督徒，却没有癫狂过，你就不是正常的基督徒。你必须作基督徒到这样的程度：因着你里面有一道流而癫狂。我相信有些弟兄姊妹偶尔有这样的经历。然而，我们都必须常有这样的经历。我们必须在交通里，在流里。当我们在生命的流里，就会满了喜乐，并满了内里加强的大能。当我们在流里，就很容易经历主的同在，并认识祂的心思和旨意。

这是我在前一章所指的简单秘诀，也是我在那里所提问题的答案。我们借着什么方式才能实际的经历基督作生命？我们乃是借着不断维持我们里面生命内里的流，而经历基督作生命。若有任何人、事、物或地方使我们失去内里的流，就表示我们错了。每当我们与主有些挣扎、争执或争斗，内里的流就停止。即使我们只有一点挣扎或与祂有少许争执，流就停止。流不仅仅会因着不服从主而停止，流甚至会因着与祂有最轻微的争执或挣扎而停止。当流减缓时，我们必须晓得我们错了，我们该停下所作的一切，向主呼喊。

今天你若问我，我如何知道我凭基督而活？我会告诉你，答案很简单：我有涌流。我里面有一道流在涌流。这是非常实际、非常真实的。任何时候我们里面没有流，我们就不是凭基督而活。在这些日子里，我们需要花时间认识这事，并进入这种实际的经历里。我们必须在流里。我们必须一直保持神圣生命内里的流在我们里面涌流。

生命的光

生命之光的照耀

我们不仅需要生命的交通，也需要经历生命的光。生命的交通是基督作生命在我们里面的流通，涌流；生命的光是神圣生命在我们里面的照耀。我们不该将光与生命分开，以为生命与光是分开的东西。我们里面的生命照耀时，这生命就是光。这里有另一个指标，指明我们是否凭基督而活。我们凭基督而活时，我们里面就有东西照耀，在里面照明我们，将我们带进光的范围。当生命的光在我们里面照耀时，我们里面就没有黑暗。我们借着核对我们是在光中或在黑暗里，就知道我们是否凭基督而活。

当我们在黑暗里，我们能与弟兄争吵，甚至到发脾气的地步，却不觉得自己错了。事实上，我们若争吵而发脾气，却不觉得错了，这证明我们是在黑暗里，我们里面没有光。在这样的情形中，不仅我们里面的流停止了，光也消失了。不仅没有涌流，也没有照耀。我们若经历里面生命之光的照耀，当我们去与弟兄争吵时，我们会知道自己错了。

生命之光的管理

生命之光的照耀不仅光照，也治理。哪里有光，哪里就有管理。甚至光本身就是管理的大能。如果今天晚上你所居住的城市没有光，混乱就会吞噬整座城市，许多不法的活动和罪行也会发生。这指明光是管理的大能。只要主的光常在我们里面照耀，这光就一直管理我们，保守我们在正确的光景中。我们里面有生命的流，且有光的照耀和管理，就证明我们凭基督而活，在基督里，并以基督为我们的生命。我们都急切的需要看见这事。我祷告求主在这些日子里使我们能看见这事，并且借着经历生命的交通和生命的光，更多经历活在基督里。

实际经历基督作生命的秘诀

这是实际经历基督作生命的钥匙，秘诀。我们若顾到我们里面生命的涌流和照耀，我们就别无所需。当然，我们仍然需要祷告、读经、参加聚会、并与圣徒交通。但我们必须看见，这些正当的基督徒活动，实际上乃是涌流和照耀的结果。同时，这一切实行乃是我们凭以经历更多涌流和照耀的工具、凭借。我们所必须认识的基本的事，乃是凭基督而活、活在基督里、并以基督为我们的生命，其秘诀是一直顾到内里的涌流和内里的照耀。你若没有内里的涌流和照耀，就必须到主那里与祂办交涉，受祂对付，因为那是很强的指标，指明你里面有什么错了。倘若我们中间所有的圣徒都天天顾到这事，我们将成为何等活泼、照耀并涌流的基督徒！这样，每当我们来聚会，每个人都会带来他们里面涌流并照耀的一些东西。享受生命的交通和生命的光，必须是我们每日每时的经历。

我请求你们实行一件事：顾到内里的涌流和内里的照耀。身为基督徒，你必定有内里的涌流和照耀。你若没有内里的涌流和照耀，你就是死沉的基督徒－一个失去生命交通和内里之流的人。倘若这是你的情形，你必须到主面前，与祂办交涉，受祂对付，以恢复生命的交通。你若如此行，就会立刻恢复交通。

问答

答：当你有内里的照耀时，你很容易辨认任何黑暗的迹象。从基督徒经历的观点来看，这是非常真实的。身为信徒，我们有一样东西活在我们里面，涌流在我们里面，并加我们力量且使我们有活力。然而，今天的基督徒非常忽略这些经历。我们太注意别的事，结果就忽略了这事。让我们忘掉别的事，而顾到这一件事，就是内里的涌流和照耀。你去祷告时，必须在这流里祷告。你说话时，必须在这流里说话。许多时候在我尽职当中，我感觉流停止了。每当我经历这事，即使在尽职的当中，我也必须向主呼喊。我必须受祂调整，被恢复到生命内里的流里。

神圣的生命连同其涌流和照耀，乃是活的事。任何活的东西，总是有某种程度的感受、感觉、知觉或意识。主在我们里面涌流并照耀时，我们感觉得到；我们深深感觉，有东西在我们里面涌流并照耀。特别在我们没有生命的流和光时，我们会有感觉。当周围都是空气，我们呼吸的时候，也许没有任何特别的感觉。然而，当空气不多时，我们的感觉就会很糟，也很强烈。

我再次强调，这是我们经历基督作生命正确的路。基督，就是神自己，是深奥、伟大且全能的，但祂对我们却是如此便利又真实。这对我们是极大的怜悯和恩典。我们无法想像并领悟这是何等美妙。不信者不认识这些事；我们与他们谈论生命的交通和生命的光时，他们认为我们迷信。然而，我们知道事实。我们晓得主像空气一样真实且便利。空气很容易让我们吸入；我们无需预备就能吸取空气。如果我们必须预备空气，像预备食物一样，我们众人早就死了。我们无需到超市购买空气，无需将空气储存在冰箱里，也无需烹煮空气。不论我们去哪里，空气都是现成的，给我们吸入。空气是我们生存所不可或缺的，却又是如此唾手可得。我们的基督就像我们所呼吸的空气。这是我们经历基督简单而实际的路。

倘若我们都实行这事，就会是得胜的基督徒和属灵人，也会进入真实的召会。我们这样经历基督，就经历十字架，我们就受管治，受管理，得喂养，得复苏，也得加强。这是我们能凭以经历基督的简单秘诀。

第三章 　生命的律

读经： 耶利米书三十一章三十三至三十四节，希伯来书八章十节，十章十六节，罗马书八章二节。

耶利米三十一章三十三节说，‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’美国标准本将‘我要将我的律法放在他们里面’翻作‘我要将我的律法放在他们里面的各部分里’。这一节说到单一的律法－‘我的律法’－和我们里面的各部分。因此，神将祂单一的律法放在我们里面的许多部分中。神也将这律法写在我们心上。根据神放在我们里面的律法，祂是我们的神，我们是祂的子民。三十四节接着说，‘他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的。’

希伯来八章十节引用耶利米的话，说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’耶利米说的是单一的律法，希伯来书的作者说的却是多重的律法。因此，一个律法成为许多律法。不仅如此，耶利米说，神要将祂的律法放在我们里面的各部分里；希伯来书的著者却说，神要将祂的律法放在我们的心思里。这证明心思是里面各部分之一。按照本节其余的话，神要基于祂放在我们里面并写在我们心上的律法，作我们的神，我们要作祂的子民。下一节说，‘他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’

我们在希伯来十章读到类似的话：‘主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。’（16）在此所读到的，是许多律法，如同八章一样。然而，这一次不是放在我们里面各部分或心思里，乃是赐在我们心里。接下去那句话，不是说主将律法写在我们心里，乃是写在我们心思里。虽然八章说，‘我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上，’十章却改成：‘我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。’十七节说，‘我绝不再记念他们的罪和不法。’

罗马八章二节说到生命之灵的律：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’

两个律

神是立约的神，祂与人的关系是基于祂与人所立的约。包含在旧约圣经里的旧约律法，乃是摩西的律法，其精粹乃是十诫。包含在新约圣经里的新约的律，乃是生命的律。神作人的神，乃是按照这两个遗命或约，连同各自的律法（律）。比如，以色列人若要与神维持正确的关系，必须确定他们按照摩西的律法是对的。以色列人若行善、助人、甚至为他人的缘故牺牲自己的性命，却在摩西的律法上出差错，他们仍然在神的定罪之下。这给我们看见，我们与神之间的关系，乃是基于律法（律）。

新约中律的定义

新约圣经中新约的律，乃是生命之灵的律（罗八2）。这生命之灵的律实际上乃是生命的律。摩西的律法是旧约的中心，写在石版上。新约中心的律，乃是生命的律，不是写在石版上，乃是写在我们心上。不仅如此，新律与旧律成对比，不是凭字句写的，乃是凭那灵写的（林后三6）。这新律，生命的律，就是基督的生命，也就是神的生命；神的生命就是神自己。我们若有在基督里的神，就有神的生命；我们若没有在基督里的神，就没有神的生命（约壹五12，二23）。因此，神的生命和神生命的律，乃是在基督里的神自己。

旧约中律的定义

我年轻时受教导要背诵十诫。然而，我得救之后有一段时间，仍不明白十诫真实的定义。我研读圣经，终于明白十诫乃是神的见证（出三一18）。然而，那时你若问我神的见证的定义，我不能回答。经过长时间的寻求和祷告，主向我启示，赐给摩西作神见证的十诫是什么。作为神的见证，摩西的律法描述我们的神是怎样的神。因此，神赐给摩西的十诫，是神品性的描述，甚至就是神自己完全的描述。这律法向我们启示祂是怎样的神。

人所写的律法，显示他们是那一种人。比如，若强盗制定律法，我们可以由他们所定的律法，得知他们是强盗。若是公义、仁慈、满了爱的人制定律法，他们的律法会充满公义、仁慈和爱。另一面，若是满了仇恨和黑暗的人，他们的律法会显明他们是满了仇恨和黑暗的人。因此，律法是制定者的描述。假定我去一个弟兄的家，看见一张家庭守则，包括以下事项：（一）家中所有的人必须在清晨六点以前起床。（二）家中所有的人从最年长的到最年幼的，必须保持一切东西井然有序。（三）家中所有的人必须学习安静和体谅。我只要读这些规则，就知道制定这分守则的弟兄非常严谨。另一面，若我读到的是，家中的人可以睡到中午，不要求整洁，可以为所欲为，我就得知这位弟兄一定是个杂乱无章、随便、又不顾到他人的人。你定的律法显示你是那一种人。你若是良善的人，你会制定良善的律法；你若是邪恶的人，你会制定邪恶的律法。同样的，神写在两块石版上的律法，乃是神自己的描述和说明。

新约的律－神自己同祂的属性

我们已经看过，旧律法是神的描述，新的律乃是神自己。旧律法仅仅告诉我们神是怎样的神，但新的律乃是神自己来到我们里面。旧律法向我们启示神是爱、神是圣别的、神是公义的、神是那是光的神；但新的律就是爱、圣、义和光的神，进到我们里面作我们的爱、圣、义和光。旧律法仅仅是神的描述；即使有了那律法，神仍然在我们外面。然而，借着重生，神自己已经进到我们里面作新约的律。因此，新的律乃是神自己在我们里面。现今神自己在我们里面作我们的律。

现在我们必须看见这新律的组成项目。正如旧律法有十个主要的项目（诫命），新的律也有一些项目。这些项目实际上就是许多律，因为当这一个律应用在我们身上，就成为许多律。耶利米三十一章三十三节说到一个律，希伯来八章十节说到许多律；我们比较这两节圣经，就清楚看见这事。许多的律乃是喜乐的律、平安的律、爱的律、谦卑的律、忍耐的律、殷勤的律、光的律，还有许多其他的律。因此，这新律的各项乃是神自己的各种属性。因着神是圣别、公义的，并且满了爱，神的圣别、公义和爱，乃是这新律的各项或诸律。

我们的经历印证这真理。有一次一位弟兄去店里购物，付款时出纳员多找给他钱。他受试诱不要跟出纳员讲什么，拿了多找的钱就走。然而就在那时，他里面有个东西活活的规律他，催促他告诉出纳员弄错了，并归还多找的钱。这是神的生命的公义，作新律的一项，规律这位弟兄。

我们在购物的事上，也能看见生命的律在其许多项目中内里规律的功能。我们得救以前，可以随心所欲的购物。事实上，我们买得越多越开心。若说有什么规律，就只有财务状况加诸我们的规律。然而，自从我们得救，许多时候我们在百货公司一拿起某样东西，就会经历里面有个东西在规律我们。我信许多姊妹有过这种经历。你得救以前，去百货公司可以尽情购物。然而现在你去百货公司，就受到规律。我们越爱主，祂越烦扰我们，祂在我们里面的规律越严格。这内里的规律乃是新的律，生命的律，就是在基督里的神自己。

我也可以用我自己的经历说明这事。在我天然的人里，我是非常骄傲的人。我得救以前，总是抓住每个机会夸耀自己。我每逢夸口时，感到荣耀而快乐。后来主拯救了我。我得救后仍想夸口，但里面有个东西限制我。虽然里面有限制，我还是时常想夸口。但我夸口后，不像以前那样高兴。事情完全不一样了。我本人没有改变，乃是我里面有了从前所没有的：神自己在基督里已进到我里面作活的律，成为我里面规律的元素。

我们常赞美人的谦卑。我得救以前，因为喜欢受人称赞，就努力谦卑，知道谦卑会得人称赞。这样努力谦卑一成功，结果就是我以自己的谦卑为傲。换句话说，我是骄傲着谦卑。我得救后，当我想以谦卑为傲，就感觉里面有个东西规律我。这内里的规律告诉我，不要想努力谦卑或骄傲，只要正常就好。这是生命的律，就是神自己，从里面规律我。凡得了神重生的人，里面都有这活的、规律的元素。这规律的元素就是神自己作生命的律。因为我们已得着这规律的元素，神自己就在我们里面一直规律我们。这是生命的律，新约的律。

生命之律内里规律的结果

这生命之律内里规律的结果，乃是我们变化并模成基督的形像（罗八2、29）。每日每时，随事随在，这活的律，就是神在作为那灵的基督里，都在规律我们。我们越受这律规律，就越变化成为基督的形像。

我们处在新约时代，在这时代我们有一个律。这律是生命的律，生命之灵的律。这律是活的律，是神自己在作为那灵的基督里，也就是三一神。我们里面的三一神作这活的律，每时每刻从里面规律我们。消极一面，祂的规律释放我们脱离一切的罪（八2）。积极一面，祂的规律将我们变化成为神的形像。这是奇妙的生命之律的功用和结果。

我们人类是堕落的。我们的堕落不仅是堕落到罪里；我们堕落时，乃是与罪调和了。如今罪在我们里面，与我们调和，这使我们成为罪人。我们不仅在行事为人上有罪，我们在性情上也是罪恶的。然而，神荣耀的目标和目的乃是使祂自己与我们调和，并使我们与祂一样。祂是圣别的，所以祂要使我们圣别（利十一44，彼前一16）。祂是公义的，所以祂要使我们公义（参但九14，林后五21）。祂是爱，所以祂要使我们成为爱（参约壹四8，三14）。祂是光，所以祂要使我们成为光（参一5，弗五8）。但是，神如何能在我们这些堕落的罪人里面，完成这荣耀的目标？第一，祂用基督救赎的血洗净我们。第二，圣别的三一神作为那灵，进到我们里面作我们的生命。神作生命活在我们里面，并作为律一直规律我们。神借着祂自己作这内里生命之律的运行，将我们变化成为祂的形像，使我们与祂一样。

经历基督作生命正确的路－依从主内里的规律

经历基督作我们生命正确的路，乃是顾到生命之律内里的规律。我们里面有持续不断的内里规律。我们越爱祂，祂就越有机会在我们里面运行，并从里面规律我们。我们越接触祂，这规律就越活跃、积极且有力。我们若要正确的经历基督作生命，就必须顾到内里的规律。顾到内里的规律，意思就是依从作我们生命的基督。就实行来说，这意思是，我们去购物时，必须顾到并依从内里的运行；我们与弟兄姊妹交谈时，需要顾到主内里的规律。甚至我们在生活中较小的事上，也必须顾到内里的规律。我们里面有活的律，生命的律，就是神自己。这律是活的、主动的、积极的、有能力的，不断规律我们，使我们与祂一样。因此，凭基督而活的路，乃是顾到内里的规律。实在说，我们真实凭基督而活的证明，就是与主内里的规律合作。这是经历基督作生命的秘诀和关键。因为神在基督里作为那灵乃是生命，也是从里面规律我们的活律，所以我们若真凭基督而活，就会顾到内里的规律。只要我们顾到这规律，就会得着畅快、加强、滋养、光照，并变化成为祂的形像。顾到内里的规律，乃是经历基督作内里生命的关键和秘诀。

第四章 　内里的规律、里面的充满和外面的浇灌

读经： 耶利米书三十一章三十三节，希伯来书八章十节，十章十六节。

内里的规律

我们在前一章看过，耶利米三十一章三十三节说到一个律，而希伯来八章十节和十章十六节说到许多律。我们也看到耶利米书说，神要将祂的律法放在我们里面的各部分里，并将祂的律法写在我们心上。因此，在本章我们要提出两个问题：为什么一个律变成许多律？为什么主既说到‘放’，又说到‘写’？这两个问题及其答案，与我们基督徒的经历很有关系。

我们重生的时候，主耶稣进到我们里面来作生命的律。因为主和生命的律都是生命（约十一25，西三4），我们可以说，主自己就是生命的律。当基督进到我们里面，生命的律就放到我们里面；如今我们有生命的律在我们里面。现在我们这些得着重生的人，需要这律在我们每日每时的基督徒经历中，写到我们里面的各部分里。虽然我们重生的时候，生命的律的确已经放到我们里面，但我们若没有正确的经历，生命的律就不会写到我们里面。

这律在我们重生时放到我们里面，那时它仅仅是一个律。然而，我们在基督徒生活中经历这律时，这律就变成复数的律。虽然只有一个生命的律，这一个律却有许多方面或项目。神的品性和性情的每一特征，都是这律的一个项目。旧约的律法也是这样。一面说，只有一个完整的律法；另一面说，这一个律法详列为十条诫命或律法。因此，摩西的这一个律法包含十个律法。律法颁赐的时候，乃是（单数的）‘那律法’。然而，以色列人经历这一个律法乃是逐项的，也就是说，如同经历诸律法。我们也是这样。在我们的经历中，这一个生命的律成为许多律。我们重生的时候，基督进到我们里面来作生命，这生命乃是律。这是我们经历律放在我们里面。我们重生后开始经历这律时，就发觉这律有许多项目，包括圣别、公义、爱、忠信和忍耐。当我们有了较多的经历，重生时放在我们里面的律，就一项一项逐渐的写到我们里面。耶利米三十一章三十三节是‘写’（write），到了希伯来书里，有‘刻’（inscribe）的意思。这就是说，当我们经历这神圣的律，这律一切的项目，就以内在的方式作到我们全人里面。借着刻写的过程，神品性的一些东西，就与我们的品性调和，甚至编织到我们的品性里。这就是生命的律同其诸律，写到我们里面的意思。

在耶利米的预言里，律法是单数的。然而，当希伯来书的著者说到我们经历中的律时，却将它描述为复数的。耶利米书是预言生命的律，但只有在新约时代才经历到这律。在这经历中，这一个律成为许多律。当这律就着神的圣别规律我们，我们若依从这律，神的圣别就会编织到我们里面。同样的，当这律就着神的公义规律我们，我们若与这律合作，神的公平和公义，就要与我们的品性调和。这样，我们的品性、所是和里面各部分（我们的心思、情感和意志），不仅要在表显上，也要在性质上被变化。

神在基督里作为那灵乃是我们的生命，这就是说，三一神是我们的生命。这位是我们生命的三一神，作为律在我们里面作工。律法主要的功能乃是规律人。一个人没有律法，就没有规律或管束。另一面，一个人若是守法的，那指明他受律法的规律和管束。生命的律在我们里面不断作工，温柔、柔和、细腻、微妙、却绝不软弱的规律我们。我们若爱主，就会乐意依从这规律，并向神降服。降服于神的路，乃是依从内里的规律。我们若不依从内里的规律，这就表示我们不是真的降服主。 我们依从生命之律的规律并降服神，就会经历基督作生命，并且在生命里长大。不仅如此，我们与生命的律合作，会使我们的功用增加。我们越合作并在生命里长大，我们的功用就越得着显明。我们功用的显明在于我们的长大。我们在物质的领域里看见这事。一个孩子越长大，他或她的功用就越显明。我们没有理由指望两岁的孩子具有成人的功能，因为他或她肉身的生命还不够长大。我们的长大和我们属灵功用的显明，都在于我们与内里规律的合作。可以确定的是，你若不依从这内里的规律，尽管你参加聚会、经常祷告、读经、并累积许多基督徒的知识，你仍不会在属灵生命上长大。你可以拥有许多，却不会有生命的长大。生命的长大，完全在于我们依从三一神在我们里面作生命之律的内里规律。

假定我是个喜欢开玩笑的人。虽然开玩笑既非罪也非恶，但内里的律必定会规律我，叫我不要开玩笑。然而，因为我知道开玩笑不是罪，就很容易轻忽内里的规律。我若是这样，可以肯定的是，我生命的长大必定非常有限。每当我想要说笑话时，我若顾到内里规律的知觉和感觉，就会停止开玩笑。我顺从的结果乃是生命大有长进。

内里规律的标准比善恶的标准高得多。一般说来，我们基督徒不顾内里的规律，反倒注意善恶的标准。按照我们的想法，说谎是邪恶的，所以我们不说谎；但说笑话并不邪恶，所以我们说笑话相当坦然。我们日常生活的标准是什么？我们大多数人必须承认，我们日常生活所用的标准，乃是善恶的标准。我们只顾到善恶的标准，几乎不注意生命之律内里的规律。只要是好事，不论生命的律在里面如何规律，我们就去作。这证明我们生活行动是照着善恶的标准，不是照着生命之律内里的规律；我们不凭生命树生活，我们实际上乃是照着善恶知识树生活。

我必须见证，在我的经历中，我不说谎的原因不是因为说谎是邪恶的，乃是因为内里的规律不允许我这么作。我不在意善恶的标准，我乃全心注意内里的规律。这两件事大不相同。我们若能区别这两件事，就会明白经历基督作生命的路。相反的，我们若不知道善恶和生命之律内里规律之间的区别，就不会知道如何经历基督作生命。我们可能知道如何区别善恶，却有可能不知道如何经历基督作生命。经历基督作生命不在于善恶的知识，乃在于生命之律内里的规律。

我们可以用一位弟兄理发的事为例，说明内里规律的经历。比方说，一位弟兄想要将头发理得像个电影明星。虽然这样理发并非邪恶，但他若没有经历里面内里的规律，这可能指明他尚未得着重生。他若真已由神重生，有三一神在他里面作他的生命，他会有内里的规律，限制他这样理发。这内里的规律不是善与恶的知识，乃是生命之律的许多项目之一，就是神的圣别。这样属世的理发，违反神那圣别、成圣且分别的性情。我们若顺从内里的规律，会有许多事不蒙许可去作，这和善恶的标准相当不同。内里的规律乃是神圣的生命照着神的神圣特性而有的运行。如此，内里的规律比起善恶的标准，是全然更高且更深的。

你若仅仅照着善恶的标准生活行动，顶多是个好人，永远不会变化成为神人。好人和神人相当不同。神人乃是有神活在他里面，并作生命规律他的人。神人顾到这内里的规律。他越顾到这规律，越被神变化成为神人。这世上有许多好人，但我们基督徒不是蒙神呼召来作好人；神预定我们作神人。我们成为神人，乃是借着让神在我们里面活、让祂一直规律我们、并随从祂内里的规律。惟有这样，我们才会被变化。

问答：那灵里面的充满和外面的浇灌

答：就属灵一面说，在我们属灵经历的开始－重生时，我们领受了圣灵里面的充满（在我们里面）和圣灵外面的浇灌（在我们身上）。在我们基督徒生活中，我们可能认为这两个经历是彼此分开的。然而，当我们这些信徒逐渐成熟，这两种经历会合并在一起。

圣灵里面的充满是为着生命的长大，圣灵外面的浇灌是为着释放我们里面所有的。圣灵外面的浇灌不是仅仅为着能力，浇灌和其所产生的能力乃是为着释放。我们越随从内里的规律，就越被里面的圣灵充满、占有并据有。但我们若没有外面的浇灌，很难释放主充满我们的经历。即使我们有许多内里规律的经历，若没有经历那灵的浇灌，仍然无法将我们所经历的供应人。我们经历圣灵的浇灌时，就得着释放，将我们里面对主的经历供应给圣徒。

然而，在浇灌这事上，我们必须稍加注意。浇灌带来释放，但我们必须谨慎我们所释放的。我们所释放的，在于我们所经历的和我们里面所有的。比如，脾气不好的人经历圣灵作他们的释放时，可能会释放他们的脾气。我们在旧约可以看见这事。使者被扫罗王打发去捉拿大卫时，看见一班申言者在撒母耳监管下申言，结果他们自己也开始申言。扫罗听闻这事，去到申言者那里，神的灵也临到他身上。这浇灌的结果使他完全得着释放：他脱了衣服，那一昼一夜露体躺卧（撒上十九20～24），因而暴露自己。我们只能释放我们所充满的。有些人受圣灵浇灌后，释放了许多属肉体的事物，这是因为他们满了肉体的事物。因此，只有圣灵浇灌在我们身上是不够的，我们里面也需要圣灵的充满。我们若一直顾到内里的规律，就会享受并经历里面的充满。当我们充满那灵，就很容易接受浇灌。我们只需要基于里面的充满，支取外面的浇灌。

我们接受那灵的浇灌时，不该太注意表显、恩赐，却该注意里面的充满。许多基督徒因着注意外面的恩赐和表显，已经遭到破坏。他们遭受破坏，因为他们全心注意外面恩赐的表显，几乎不注意那灵内里的规律，以致无法在生命里长大。浇灌是为着生命的长大，甚至是内里生命长大的帮助。虽然生命内里的长大完全是里面充满的事，里面的充满却需要外面浇灌的帮助。因此我们需要照着神的法则，在里面充满和外面浇灌之间取得正确的平衡。我们若这样作，就会有生命的长进，也有恩赐正确的表显和功用。另一面，我们若注意外面的恩赐和表显，却忽略生命内里的长大，就会受到破坏。

我们若注意内里的规律，并一直有里面的充满，每当有需要，我们就能接受外面的浇灌。至终，我们就是一直有里面的充满和外面的浇灌的人，因为在我们的经历中，这两件事会合并在一起。我们会有圣灵里面的充满和圣灵外面的浇灌，有生命的长大和恩赐的表显。总之，里面的充满产生生命的长大，外面的浇灌是为着释放、流露我们借着里面的充满而从神圣的生命所接受的。

答：两者都是。属灵的经历总是以关口为开始，却继之以一个过程。多次的关口使我们的经历更深入。比如，你可能作基督徒多年，却对生命之律内里的规律一无所知。后来有一天，主开你的眼睛，使你看见了这事。那经历是个关口，帮助你往前。过了那个关口后，有一段时间你进展得不错。或许二、三年后，主又给你看见关乎内里规律更深的事（内里规律是程度的事）。你头一次有所领悟之后，的确进入了对内里规律的经历，但你经历的程度非常低浅。虽然生命之律在许多事上规律你，你的经历却不是特别的高或深。因此，经过几年的过程之后，你突然领悟内里的规律原来比你先前所经历的要深的多。那个领悟是另一个关口。随着那个关口有另一个正常的过程。因此，基督徒的生活乃是关口和过程的循环。这是一个属灵的原则：我们先进门，后走路。不是走路在先；乃是门在先（太七14 ）。这是我们对关口和过程的经历。

答：我们首先必须提出，英文翻成‘充满’（fill）的字在原文是如何。英文只有一个字表达‘充满’的思想，但原文至少有两个不同的字可以表达。我们可以用受浸这事来说明‘充满’这辞的两个意义。一个重生的人要受浸以前，我们首先必须让浸池充满水。浸池一旦充满水，我们就将这位弟兄浸到水里，我们也可称这浸是充溢，因为这浸是用水在外面‘充溢’他。这第二种充满乃是照着原文的另一个字义。因此，有两种充满。受浸池是里面充满，而这位弟兄乃是外面充溢。就受浸池而言，水充满它的里面－水仅仅在它里面，不在它外面。就这位弟兄而言，乃是外面被水充溢－水仅仅在他外面，不在他里面。二者都被充满，意义却不相同。

行传二章二节说，‘忽然从天上有响声下来，好像一阵暴风刮过，充满了他们所坐的整个屋子。’按照这一节，风‘充满了他们所坐的整个屋子’，这很像水充满了受浸池。这里面充满的希腊字是浦利路（pleroo）。在这里面的充满之后，四节说，‘他们就都被圣灵充溢。’二节那充满屋子刮过的暴风，乃是圣灵。如今在本节，圣灵充溢一百二十个门徒。这里翻作‘充溢’的希腊字是浦利奏（pletho），指明外面的充溢。假定会所的窗户开着，风进来吹到我们身上。一面，风充满会所的里面；另一面，我们外面被风充溢。对会所来说，充满是里面的。然而对我们来说，充溢是外面的。行传二章的充满（充溢），非常像我们上述关乎浸池的例证。风，就是圣灵，充满屋子里面，很像水充满浸池。同时，屋里一百二十个门徒被圣灵充溢，很像水充溢受浸的人。屋子里面被充满；门徒外面被充溢。

我们认识这两个希腊字，就能更清楚的领会新约所说的充满。在圣经里，圣灵说到里面的充满就用希腊字浦利路，说到外面的浇灌就用浦利奏这字。浦利路这字在行传十三章五十二节和以弗所五章十八节用到。浦利奏这字在路加一章十五节、四十一节、六十七节，行传二章四节，四章八节、三十一节，九章十七节，以及十三章九节用到。使用一本好的经文汇编，如杨格氏解析汇编（Young's Analytical Concordance），仔细研读这些经节，对认识这两个字和它们不同的意义会大有帮助。我再说，我们经历中关乎圣灵的充满有两种：一是里面的，一是外面的。

中国前首都南京市附近的商人，习惯清早去茶馆饮茶，晚上去澡堂泡澡。因此，他们有一句谚语：早上皮包水；晚上水包皮。这是那灵里面充满和外面充溢很好的例证。我们必须有圣灵在里面充满我们，像借着饮水而皮包水；我们也必须有圣灵在外面充溢我们，像借着泡澡而水包皮。借着这经历，我们至终会是一个里奇外外满了那灵的人－借着喝，里面有那灵充满；借着浸入祂，就是那灵里面，外面有那灵充溢。我们在林前十二章十三节看见这事。这一节说，‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。’这一节给我们看见，一面，我们已浸入圣灵，另一面，我们必须饮于那灵。这一节清楚的陈明南京饮茶和泡澡的例证所描绘的事。在这一节我们有圣灵充满的两方面：里面的充满和外面的充溢。

今天基督徒辨别不清那灵充满的这两方面。所谓的五旬节派人士提倡外面的充溢，却忽略里面的充满。有些人更离谱的说，人若没有说过方言，就没有受过圣灵的浸，所以未得重生。另有些人坚持，自己虽然得重生了，但因为没有说方言，就没有受圣灵的浸。许多主的儿女受这错误的教导所困惑。按照圣经清楚明白的话语，我们知道三件事。第一，我们知道我们接受主耶稣作救主时，由圣灵所重生（彼前一23，约一12～13，三6下）。第二，我们知道重生我们的圣灵，住在我们灵里（林后三17，提后四22）。即使我们使祂忧愁，祂也不会离开我们，仍然留在我们里面。第三，重生我们的这圣灵现今既然住在我们里面，我们必须向祂降服、顺从祂并与祂合作（参徒十六6～7）。我们若这样作，祂就得着立场充满我们里面。圣灵的重生、内住和里面的充满，乃是为着内里的生命。借着那灵的重生，我们接受了神圣的生命；借着那灵的内住，我们能在神圣生命的管治下；借着那灵里面的充满，我们会在生命里成熟。虽然这三项很美妙，但我们必须往前经历另一件事。我们必须经历那灵作能力浇灌在我们身上，将我们释放，并为着事奉装备我们。

我们在主耶稣身上看见里面的充满和外面的充溢。祂借着童女马利亚从圣灵而生（太一18，路一35），这就是说，祂的一生自始至终，里面都充满圣灵。但祂三十岁借水浸开始尽职时，圣灵降在祂身上（太三16）。这不是说，在此之前主耶稣没有圣灵；这乃是说，虽然祂里面充满圣灵，但祂仍需要外面圣灵的充溢，作祂传福音的能力（路四1、18）。

我们也看见使徒们两面的充满。使徒们在主复活的那晚，里面受了圣灵。那晚主到他们那里，向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（约二十22）这吹气是为着生命。但四十天后，主吩咐他们留在耶路撒冷，直到圣灵降在他们身上（路二四49，徒一8）。在十天后的五旬节那天，圣灵降在他们身上（二2、4）。我们再次看见圣灵充满的两面。

在约翰四章和七章，主将圣灵比作给我们喝的活水（四14，七37～39）。然而，在路加二十四章四十九节，主将圣灵比作衣服：‘看哪，我要将我父所应许的，降在你们身上；你们要留在城里，直到你们穿上从高处来的能力。’美国标准本将本节末句翻成这样：‘直到你们以高处来的能力为衣。’本节的衣，乃是圣灵。在路加福音，那灵作衣服给我们穿着，与约翰福音那灵作水给我们喝相当的不同。一面，圣灵是给我们里面饮用的水，是为着生命。另一面，圣灵是给我们穿上的衣服，是为着能力。我盼望你们认识圣灵充满的这两方面。

浇灌的这一面有恩赐的表显。然而，恩赐真实的功用在于生命的长大，而生命的长大是那灵在里面充满的结果。我们若没有里面的充满，就不会有生命的长大，结果就没有正确的功用。功用在于生命长大，生命长大在于里面的充满。恩赐的表显在于外面的浇灌。换句话说，浇灌帮助我们显明恩赐。但是我再说，我们可能有能力，也可能有恩赐，但若没有生命的长大，就不会有正确的功用。因此，我们需要两方面：里面的充满为着生命的长大和功用，以及外面的充溢为着恩赐的表显和能力。这样，我们作为身体上的肢体，就完全装备好来生活并工作。

第五章 　特别交通：主的筵席的意义

读经： 哥林多前书十一章二十三至二十九节，十章十六节。

在本章里，我们要来看关于主的筵席的意义。林前十一章二十三至二十九节说，‘我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被出卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。你们每逢吃这饼，喝这杯，是宣告主的死，直等到祂来。所以无论何人，不配的吃主的饼，喝主的杯，就是得罪主的身体和主的血了。人应当察验自己，然后吃这饼，喝这杯。因为那吃喝的，若不分辨那身体，就是给自己吃喝审判了。’主两次说到如此行’时，第一次是指拿起饼来吃，第二次是指拿起杯来喝。

钦定英文译本将二十九节误译为：‘因为那吃喝的，若不分辨主的身体，就是给自己吃喝审判了。’按照更好的原文抄本，本节并没有‘主的’一辞。因此本节应是不分辨那身体’，不是‘若不分辨主的身体’。

饼：两面的意义

这段经文告诉我们，我们在主的筵席上所拿起的饼，乃是耶稣那被钉在十字架上，为我们所舍的身体。然而，在前一章保罗写道：‘我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？因着只有一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼。’（16～17）因此，十一章里饼的意义，不同于十章里饼的意义。在十一章里，饼表征耶稣在十字架上为我们所牺牲的身体；而在十章里，饼表征我们作为基督的身体。我们都必须清楚关于主的筵席上饼的这两面意义。饼第一面的意义是：主为我们所牺牲、被钉在十字架上、被钉死之物质的身体。第二面的意义是：这饼表征主奥秘的身体，召会，包括由神所重生的每一个人。

当主耶稣在地上时，祂有一个物质的身体；这身体是祂在十字架上为我们所牺牲的，为要将祂自己作生命分赐给我们。我们可以称此为主耶稣的‘第一个’身体。然而，祂死而复活之后，重生了我们，并把我们带在一起，使我们能成为祂奥秘的身体。现今主耶稣有‘另一个’身体。这不是祂那微小、受限制、受拘束之物质的身体；这乃是祂宇宙般大的奥秘的身体，就是召会。我们必须看见主耶稣有两个身体。一个身体是为我们钉十字架之物质的身体，另一个是祂在复活里所兴起之奥秘的身体。主牺牲了祂物质的身体，为要产生这奥秘的身体。

当我们来到主的筵席上拿起饼时，需要有这样充分而清楚的领悟。桌上的饼，首先表征祂物质的身体－祂将其舍去而被钉在十字架上，使祂能将自己分赐到我们里面作生命。这饼第二面的属灵意义是，我们接受祂到我们里面作生命之后，就成为祂奥秘身体的肢体。一旦我们接受基督作生命，我们就成了肢体，一同构成祂奥秘的身体。因此，当我们来到主的筵席上拿起饼时，我们必须清楚的领悟，这饼一面表征主那钉在十字架上物质的身体，使我们得着祂作我们的生命；另一面也表征我们所有接受基督作生命的人，乃是主奥秘的身体。

记念与交通

每当我们来到主的筵席上，我们必须记住两个辞。第一个辞是‘记念’－出自林前十一章二十四至二十五节一再出现的语句：‘为的是记念我。’我们吃饼喝杯，为的是记念主。第二个辞是‘交通’。我们所喝的杯，是基督之血的交通；我们所擘开的饼，是基督身体的交通（十16）。因此，我们有对主的记念，以及与众圣徒的交通。我们来到主的筵席上，是为了记念主并与圣徒交通。当我们领悟，饼表征主为我们钉在十字架上之物质的身体，我们就记念主。但是当我们领悟，饼也表征基督那由所有重生圣徒所构成之奥秘的身体，我们就与众圣徒有交通。

饼的意义

当我们拿起饼时，我们有什么领悟？当我们领受这饼，我们必须有一种领悟促使我们祷告说，‘哦，主阿，这饼是你在十字架上为我牺牲之物质的身体。现在我拿起这饼，为的是记念你。主阿，这也是你奥秘的身体，由众圣徒－包括我和这里所有亲爱的圣徒－所构成。当我拿起这饼，就与他们有交通。’因此，主的筵席不仅是记念，也是交通。

可惜的是，我们多数人只领悟这事实：饼是基督物质的身体。我们只领悟饼是主耶稣在十字架上为我们牺牲之物质的身体。结果，我们就只有饼这一面的意义，因而只有一半的领悟，没有充分的领悟。因着这不完全的领悟，似乎我们只有与主之间的关系，而没有与其他众圣徒之间的关系。

因着我们是基督奥秘的身体，我们就没有人能独自在家里为自己擘饼。我们不能只因为爱主，为着享受祂的同在，就独自预备饼杯记念主。这是因为主的筵席不仅是记念主的事，也是与圣徒交通的事。你不能说这饼只代表你；你只能说这饼是基督的身体，包括你在内。我们要擘这表征基督奥秘身体的饼，就需要其他的圣徒，就是身体的代表，与我们在一起。每当我们在主的筵席上拿起饼时，我们必须领悟，借着擘饼，我们记念主，也与圣徒有交通。

每当我们来到主的筵席上有分于饼时，我们是向全宇宙作双重的宣告。首先，我们见证我们有基督作生命并凭祂而活。其次，我们宣告，因着我们有基督作生命并凭祂而活，我们就成为基督身体的肢体。我们来在一起赴主的筵席，原因是要见证我们凭基督而活，基督是我们的生命，结果我们成为祂身体的肢体。当我们来在一起，我们每一位都必须带着见证而来，见证基督是我们的生命，我们凭祂而活，并且我们是祂身体的肢体。如果这是我们个人的见证，就也是我们团体的见证。

但还有一个问题。我们真的凭基督而活么？我们真领悟我们和身体其他的肢体是一么？我们若没有天天凭基督而活，没有领悟我们与其他所有蒙重生的人是一个身体，就没有胆量见证这两件事。我们不能自由的在仇敌面前，在诸天界里执政的和掌权的面前，见证我们凭基督而活，并且是祂身体的肢体。我们必须天天、时时凭基督而活。圣徒们，我们必须有深的领悟，基督是我们的生命，并且我们必须天天凭祂而活。不仅如此，我们必须领悟：当我们活基督，我们就是基督奥秘身体的肢体。我们必须进一步领悟，我们绝不可独立、抱持个人主义、或与人分离，我们与众圣徒是一，作基督的一个身体。我们若有这样的确信，有这样的领悟，每当我们来到主的筵席上，就能放胆见证说，‘主，我在此宣扬、宣告并见证，你是我的生命，我凭你而活，并且我与亲爱的弟兄姊妹乃是一，我们是一个身体。’这是主的筵席的见证。

主的筵席不是小事。我们绝不该以为主的筵席只是一种典礼，或一种每周的仪式。主的筵席远胜过仅仅每主日来在一起唱诗、赞美、感谢、吃一小块饼、喝一点葡萄汁。那样的看法太低了。主的筵席乃是深奥、宇宙般伟大、奥秘、意义非凡的，因为其中有神中心的思想和神永远的定旨：神将祂儿子赐给我们作生命，好使我们凭基督而活，成为祂身体的肢体。我们来在一起，设立主的筵席作见证，向全宇宙，甚至向诸天界里执政的和掌权的，见证、宣扬并宣告，我们是一班凭基督而活，并且在基督里是一的人。

我们若不凭基督而活，也不领悟我们在基督里是一个身体，当我们来擘饼，我们就会是软弱、胆怯又惧怕的；我们没有胆量献上感谢和赞美。然而，我们若一周七天，时时凭基督而活，当我们来在一起，就能向全宇宙宣告并宣扬说，我们这一班基督徒是凭基督而活，并且确实是在基督里的一个身体。我们来到主的筵席上，见证我们是凭谁而活，以及我们之所是。我们乃是凭基督而活，我们是为着基督的一个身体；我们都必须有这见证。这就是饼的意义。

杯的意义

杯的意义又是什么？人堕落了，我们成了有罪的人。主耶稣在十字架上舍了祂的身体，使祂能将自己给我们分享，这是真的；祂也流了祂的血，洗净我们的罪。我们的罪使我们与神分开，甚至使神远离我们。然而，主耶稣在十字架上流了祂的血，洗净我们的罪，把我们带回归神，并把神带回给我们。换句话说，乃是借着基督所流的血，神和我们之间的关系才得恢复。这借着祂血的恢复，乃是神与我们所立的约，遗命（参路二二20，来十三20），向我们保证祂永远是我们的，我们也永远是祂的，我们和神之间没有分离，我们能享受神，神也能得着我们作祂的子民。

因着罪是神与我们之间的分隔，我们就需要血，就是杯。假定我们来到主的筵席上，领悟基督是我们的生命，我们凭基督而活，并且我们与众圣徒是一。当我们有这样的领悟，仇敌撒但就要到我们这里控告我们说，‘你的罪如何呢？’当撒但这样控告我们时，我们必须回答他说，‘杯如何呢？’当然我们需要领悟，我们是凭基督而活，并且在基督里与其他人是一。但我们必须承认，许多时候我们是软弱的，我们失败又犯错。比如，我们也许向一位弟兄发脾气。然后两天之后，我们来到主的筵席上。当我们坐在那里，我们也许告诉主，说，‘哦，主，我来到你这里，见证我凭你而活，并与众圣徒是一，我们是一个身体。’然而，撒但要指着我们问说，‘你两天前的脾气怎么办呢？现在你说你凭基督而活，并且与众圣徒是一。但前天如何呢？你向一位弟兄发脾气。’如果撒但向我们指出这事，我们只要把他指向杯说，‘撒但，杯在这里。血洗净了我的脾气。’当然，我们必须在主面前承认向弟兄发了脾气，并且若是可能，我们必须与弟兄和好。然后我们就能见证，虽然罪曾使我们分离，但血恢复了我们。这就是杯。

在主的筵席上，我们首先有饼，其次有杯。饼说到积极一面的事，杯说到消极一面的事。主的筵席是非常有意义的，因为主救赎的每一件事都包括在其中。每当我们看见饼，都该受提醒：主物质的身体在十字架上牺牲了，今天我们同众圣徒成了主奥秘的身体。每当我们看见杯，就该领悟血洗净我们一切的失败、过失和过错，使我们蒙神赦免，并得释放脱离各种的定罪。这筵席乃是神完全救恩的筵席。

第六章 　膏油涂抹

读经： 希伯来书八章十至十一节，约翰一书二章二十七节，使徒行传十六章六至七节。

在前几章里，我们看过我们需要经历基督作内里的生命，特别是关于生命的交通、生命的光、和生命之律连同其内里的规律。在这末了一章，我们要往前来看经历基督作内里生命的另一面：膏油涂抹。

希伯来八章十至十一节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’凭着放在我们心思里并写在我们心上的律法，神是我们的神，我们是祂的子民。我们与神之间的关系乃是基于这些内里的律法，就是神圣生命的律。我们这些神的子民有这些律在我们里面，此外不需要人教导我们，也不需要我们教导人要认识主。不仅成熟的人，连年幼的人也必认识主。

达秘在他的新译本里写到，本节中的两个认识，在原文是不同的字。头一个字用于‘你该认识主’这辞句；在此，希腊原文是 ginosko，基诺司寇，意思是一般的认识。第二个字用于‘都必认识我’这辞句，原文是oida，欧依达，意思是人对于一件事内里的知觉。人只能一般性的（外面的）教导我们认识主。然而，今天我们有三一神－父神在子神里借着灵神－在我们里面作生命。这生命就是三一神自己，乃是我们里面活的律。借这活的律一直在我们里面规律我们，我们就认识神，并对祂有内里的认识和知觉。

约壹二章二十七节开头说，‘你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们。’在这段经文里我们再次看见，我们不需要任何人教导我们。我们不需要任何人教导我们，原因在这节的下半：‘乃有祂的膏油涂抹，在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们的，住在祂里面今天在新约时代里，我们不需要任何人教导我们，因为我们有膏油涂抹住在我们里面。

希伯来书告诉我们，我们得着了律。在前几篇信息里，我们知道这律就是神自己作我们的生命，一直在我们里面规律我们。我们乃是借这规律认识神。因此，我们不需要别人教导我们该认识祂。希伯来书说到律，约翰一书却说到膏油涂抹。这住在我们里面的膏油涂抹不同于律，是要将一切事教导我们。膏油涂抹就是圣灵的工作。在圣经里，膏抹的油预表圣灵。这圣灵在我们里面一直作工、运行并行动。因此，我们不只有油，也有膏油涂抹－就是那灵在我们里面的工作、运行、行动并生活。

在前一篇信息里，我们说到一栋房屋里不只有电，也有电流，就是电的流动。同样的，圣灵在我们里面，乃是生活、行动、运行并工作的活灵。因此，有一种活的工作在我们里面一直进行着。这就像血液循环流经我们全身。我们体内不只有血液本身，也有血液不断的流动。就如电在屋里流动，以及血液在我们体内流动，住在我们里面的活灵也一直在生活、行动并工作。不管我们所处的光景如何，祂作为膏油涂抹总是一直工作并运行。

生命之律和膏油涂抹

我们里面有两样东西：生命之律和膏油涂抹。圣经清楚的告诉我们，我们有这两样东西，借此我们不仅能在外面一般的认识神，也能在里面专特的认识神。借着生命之律和膏油涂抹，我们对神有深刻、内里的认识和知觉。虽然这两样东西有区别，却不是分开的。神永远的定旨和终极的目标，乃是将祂自己作为生命作到我们里面，好使祂作我们的内容和彰显。换句话说，神的心意是要将祂自己与我们调和。这意思是，我们必须接受神作我们的生命。我们是虚空的器皿，受造为要盛装神。我们若没有在基督里作为那灵的神，就没有生命，也没有内容，因而是虚空的。我们是新约的信徒，神已经在基督里作为那灵来作我们的生命。生命之律和膏油涂抹这两者，都与我们灵里那在基督里作为那灵的神很有关系；所以我们就能确信，这两者都在我们里面。

生命之律是神圣的生命，就是基督自己活在我们里面，从里面规律我们，而膏油涂抹是三一神在我们里面的运行。我们里面有在基督里作为那灵的神作我们的生命。这意思是，三一神（祂是生命）就在我们里面。因着父是子，子在那灵里，而那灵在我们灵里，我们可以说，我们与三一神如今乃是‘四而一’。林前六章十七节说，主联合的，便是与主成为一灵。’三一神作为那灵住在我们灵里，祂一直在我们里面作工。这工作就是膏油涂抹。一面，这三一神在我们里面作生命之律规律我们；这规律是生命之律的功用。另一面，三一神一直在作工。膏油涂抹乃是三一神在我们里面的工作。因此，生命之律是三一神在我们里面的规律，而膏油涂抹是三一神在我们里面继续不断的工作。

有一个例子能使生命之律与膏油涂抹的区别更清楚。旧约里有律法和申言者。虽然律法和申言者都属于旧约，但两者之间有所不同。律法是神所设立的一套法则；因此，律法是确定不变的。比如，律法有一条诫命告诉我们，要孝敬父母。按照这条律法，人必须孝敬父母。我们是人这项事实，要求我们必须孝敬父母。犹太人不需要求问神是否该孝敬父母。律法是神所制定的，这使他们无需寻求神是否该遵守律法。照样，若有人要偷东西，他们也不必问主偷东西对不对。律法是一套不变的法则，用来规律以色列人。

律法是恒定不变的，而申言者给人符合人当时处境活的引导，就如一个人是否该作某事或去某个地方。申言者告诉人律法所不能告诉他们的。律法是确定的一套法则，规律人的生活，使他们像神一样；而申言者的功用是给人活的引导。

旧约的律法与生命之律相符，而旧约的申言者与膏油涂抹相符。我们是活在新约时代蒙重生的人，我们不是按照字句的律法，乃是按照生命之律而活。严格说来，我们也不需要申言者，因为我们里面有膏油的涂抹。我们没有字句的律法，我们里面有生命之律；我们没有申言者和他们的引导，我们里面有活的膏油涂抹。正如旧约时代的人有律法和申言者，我们在新约时代的人有生命之律和膏油涂抹。

经历生命之律和膏油涂抹

容我用我们信徒日常的经历为例，说明生命之律与膏油涂抹的不同。首先，我们可以用理发为例。我要知道今天是否该去理发店理发，这需要引导。我也需要引导，好知道我是该早上去或下午去。我也需要引导，好知道该去那家理发店。甚至像理发这样的小事，我们也需要引导。我们要接受这引导，就必须与主交通，并一直与祂接触。甚至我这样问祂也是好的：‘主阿，我今天可以去理发么？若是可以，去那家理发店呢？’这里的引导就是膏油涂抹。现在我们假设，借着内里的膏油涂抹，我清楚该去某个地方理发。一旦我到了那里，我的经历会有所改变。比如，我不需要问主是否可以照着一个电影明星的发型理发。我不需要这样祷告，因为我已经有内里的规律，禁止我那样作。即使我想要将头发理得像个电影明星，里面也有东西会规律我说，要这样作。’这件事我们必须严肃看待。

我们也能在购物的事上，经历膏油涂抹和生命之律的功用。一位姊妹是否该去百货公司购物，以及何时该去，这是引导的事，也就是膏油涂抹。但一旦她在百货公司里，就无需多少引导，因为生命之律从里面规律她。她若拿起一件不合式的衣服（因为不合圣徒体统），里面就有东西照着神的圣别规律她；圣别乃是规律人之神圣生命中的一项。盼望我们都有这种经历。我在看报纸的事上，多次经历生命之律这样的功用：主在里面规律我，告诉我不要看某些东西。这也就是我经历神圣生命内里之律的规律功用，而不是经历膏油涂抹的引导。神自己作为生命规律我们的生活、行事为人和一生，使我们能变化成为祂的形像。不论我们所作、所说或所想的是什么，不论我们去哪里，我们里面总有东西规律我们。我们若要买一件与神的圣别不相配的衣服，我们就经历规律。

借着这些例子，我盼望我们能看见引导是从膏油涂抹而来，而我们生命的规律是照着内里生命之律。三一神就是在我们里面这两个不同的事物：具有规律我们之功用的生命之律，以及尽功用引导我们的膏油涂抹。

三一神在里面作生命，作活的律一直规律我们。这律应用在我们身上时，就成了许多律。在耶利米三十一章三十三节，我们有写在我们里面的一个律，但在希伯来八章十节，我们有许多律。这指明一个律成了许多律。这是因为：虽然神作为神圣的生命乃是一位，但祂应用在我们身上时，就有许多项目，包括圣别、公义、光、爱和忍耐。许多律连同其规律，正写到我们里面，这意思是，神性情的特点正编织到我们里面。耶利米书告诉我们，这一个律放在我们内里的诸部分。然后希伯来书告诉我们，许多律被分赐到我们心思里。希伯来书里的心思乃是耶利米书所说内里诸部分之一。这意思是说，这些律，就是这一个神圣之律的许多项目，写到我们里面时，将我们的心思、情感和意志，变化成为基督的形像。我们越依从内里的规律，就越被三一神作圣灵所浸透，我们也就越被变化。当我们信入主时，我们在灵里重生；当主回来时，我们的身体要改变形状。然而这两步骤之间，我们的魂必须经过变化的过程（罗十二2）。那灵就是作三一神具体化身的基督，活在我们灵里（提后四22），但祂不要留在那里。祂等待机会浸透我们的心思、情感和意志，就是要变化我们全人内里的诸部分。这就是罗马十二章二节所说的变化：‘反要借着心思的更新而变化。’我们借着内住之三一神作生命，规律我们日常的生活行事而在魂里被变化。在大小事上，这活的律法都一直规律我们。每次我们顾到这规律，并依从它，就给三一神机会变化我们，也就是变化我们的魂。这是我们里面生命之律的规律。

我们需要多多经历生命之律，我们也需要经历神的引导，就是膏油涂抹。无论我们作什么，是工作或决定是否该去某个地方，我们都需要引导。行传十六章六至七节说，当使徒保罗想要留在亚西亚讲道，却被圣灵禁止。这两节也说，当保罗想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许他去。禁止和不许，乃是来自膏油涂抹的引导。正如保罗所经历的，我们乃是凭这膏油涂抹，并圣灵在我们里面的工作，得以认识神的旨意。凭这膏油涂抹，我们就有神的引导。

因此，我们这些信徒必须注意两件事：首先是神圣生命（就是神自己在基督里作生命）之律内里的规律，其次是内里的膏油涂抹，就是圣灵在我们里面的工作。

认识膏油涂抹实行的路

我们怎能在实行上认识内里膏油的涂抹？认识膏油涂抹很简单－事实上简单到令人难以置信。我们若在别人身上抹油，那人无疑会感觉或感受到膏油涂抹。属灵的膏油涂抹也一样。圣灵一直在涂抹我们。结果，我们里面就不断有一种深的感受和感觉。我们若顾到这感觉，就会感受到它。不要把这事复杂化，问说，‘这是心思或是良心？这感觉是来自我这美国（或中国）的背景么？’你若问这些问题，本来很简单的情形，就会变得很复杂。要简单。要知道你有作为那灵的基督在你里面作三一神的具体化身。因为祂是活的，活在你里面，祂总是在作工，总是在涂抹。这意思是说，你一直都有一些内里的感觉。你只要顺从那内里的感觉，这就够了。因此，认识膏油涂抹很简单。

然后你也许问：‘我领会内里的感觉会不会错？’我们会在这里遇见难处。你的心若错，其他的一切也就错了。如果你的动机不纯净，那么其他的一切都模糊不清。你必须爱主。如果你爱主，内里的感觉就会很敏锐；事实上，你越爱祂，你内里的感觉就越敏锐。因这缘故，我们必须洁净我们的心。马太五章八节说，‘清心的人有福了，因为他们必看见神。’只有当我们有纯净的心，我们才得看见神。我们必须有动机纯洁、爱而纯净的心。有纯洁动机之纯净的心，乃是单单寻求神的心。如果你寻求神以外的东西，你内里的感觉就会模糊。你若要有纯净的心，只要告诉主说，‘主阿，靠着你的怜悯，我只寻求你，此外一无所求。主，怜悯我，帮助我心里纯净，动机纯洁，使我单单寻求你，你外一无所求。’你若这样祷告，一切都会明亮如水晶；一切都会透明。然后一步一步、每时每刻，你就容易感觉主的引导和祂的旨意。如果这是你的经历，你就不需要别人教导；你会知道。

一九四四年我进行长期休养，好从一场重病中得康复。在那两年半期间，我离开我的工作，甚至我的家庭。结果我变得非常孤单，渴望有一些可以交通的弟兄们。有一位弟兄在这段期间照顾我，常来找我并与我交通，他经常对我详细讲到他的光景。一次又一次，他来找我总带着一个问题。他的问题是他该不该作某件事。当他问我时，我受主引导不教导他。我只能用三个字回答他：‘你知道。’当我这样对他说，他立刻回应说，‘是的，我知道。’虽然这位弟兄多次回来找我，问我是否该作那件事；我所能回答他的就是：‘你知道。’我们的光景也是一样。你已经知道该作什么，不是么？你的确知道。你若有爱主的心和纯洁的动机，你里面就知道主的心意。我要说一百次：你的确知道。认识膏油涂抹的路很简单。

膏油涂抹的经历就像一切神圣生命的事物一样，是相当深奥的，没有人能完全领会。但另一面说，膏油涂抹很简单。基督活在你里面。一面，祂对你是生命；祂作生命，乃是规律你日常生活行动的律。另一面，祂是在你里面一直作工并涂抹的那一位。不论你要作什么，或者要去哪里，这内里的膏油涂抹总给你感觉，就是一种深的知觉，深的指示。你惟一要作的事乃是爱主。如果你没有爱主的心，只要到主面前祷告说，‘主阿，怜悯我。赐给我爱你的心。’向主祷告并将自己献给祂，不是为着工作，乃是为着祂在你里面运行作工。在你所计划要行的一切事上，你都要洁净你的动机，不在主自己和祂的荣耀之外，寻求任何事物。这就是你经历膏油涂抹惟一的需要。

你若一直操练这事，就绝不会停止长进。不仅如此，你也绝不会停止被圣灵充满，并被祂浸透。这样，你的全人就要与三一神完全调和，然后你就有神的形像。你要变化成为主的形像，从荣耀到荣耀（林后三 18）。你会自然而然的与别人建造在一起。你会照着主的引导并照着祂的旨意，行事为人、工作、生活并作事。这是经历内里生命正确的路。

我恳求你们不要把这些事仅仅当作教训；教训没有助益。这交通最多只是一套说明，把你指向正确的路，好操练并经历基督作内里的生命。你若继续实行这路，我有十足把握，你会进入不止息的荣耀经历。不论主把你带进何种处境中，都会是荣耀的。为着这简单的路，我们感谢主。

李常受文集:1963:第四册:在神新造中神与人的关系

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年十一月二十八日至十二月一日，在美国加州旧金山所释放的信息整合。

第一章 　我们的神是怎样的一位神

在这宇宙中，神是中心。神在万有中是头，是首先的，是居首位者。人是神一切受造之物的中心。不仅如此，神与人之间有特别的关系。人为神所造，乃是为着一个神圣、永远的定旨。不仅如此，神创造了旧造，也创造了新造（林后五17，加六15）。因此，我们在以上简短的话语中，提到四件事：神是宇宙的中心；人是造物的中心；神与人特殊的关系；以及神不仅创造了旧造，也创造了新造。将这四件事摆在一起，形成本书各章的主题，也就是在神新造中神与人的关系。这题目既大且深，但我们会简单扼要的加以陈明。

我们要看这个题目，首先必须明白神是怎样的一位神，或者换一种方式说，基督徒所事奉的是怎样的一位神。在整个人类历史中，宗教一直存在着。不论在古时或现代，在文明人或未开化的人当中，人类总是有某种形式的宗教。宗教的目的，乃是教导人以某种方式事奉神。历史的确给我们看见，人类事奉并敬拜许多不同的神。然而我们知道，只有一位真神，其余的全是假神（林前八4）。就真神而论，有三种不同的敬拜者。头一种敬拜者是犹太人，希伯来人；他们敬拜独一的真神，宇宙的创造主。今天尽管许多犹太人反对主耶稣，他们仍然敬拜他们先祖的神，真神，宇宙的创造主。第二种是回教徒；他们也敬拜真神，宇宙的创造主，就是犹太人所敬拜的同一位神。第三种是基督徒；他们也事奉独一的真神。然而，我们能说基督徒的神，与犹太人和回教徒所敬拜的神完全一样么？一面，我们敬拜的神是同一位；但另一面却大不相同。我们若看见其间的不同，会帮助我们完满的领会在神新造中神与人的关系。

神乃是三一神

约翰四章二十四节一开始说，‘神是灵。’我们必须知道的头一件事乃是，神不是有形或物质的；神乃是灵。人类中间没有人能完全领悟这句简短的话。我们所事奉并圣经所启示的神乃是灵。

马太二十八章十九节说，‘所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。’这一节的‘名’这个字是单数的，却提到三个身位。这三个身位只有一个名字，这是个奥秘。

林后十三章十四节说，‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这一节提到三个身位－神、基督和圣灵，也提到三样东西－爱、恩和交通。在这一节里，爱属于神，恩典属于基督，交通属于圣灵。爱是源头；在神里面有爱，并且神就是爱（约壹四8、16）。爱彰显出来就是恩典（约一17～18），这恩典带着其源头－爱，借着圣灵的交通临到我们。圣灵与我们交通时，将恩典连同爱带给我们。因此，爱是源头，恩典是彰显，交通是传输。这些不是三件分开的事物，乃是同一件事物的三方面。

我们可以举例说明如下：我若爱一位弟兄，这爱乃是在我的心里。我可能买一本圣经给他，向他表达这个爱；这就是恩典，是我爱的彰显。然而，这恩典惟有借着邮局的邮差，才能临到他。因此，有爱在里面作源头，恩典在外面作彰显，交通则作为运输，传输。爱、恩典和交通乃是一，正如神、基督和圣灵乃是一。神是源头，基督是彰显，而圣灵是传输，临到我们。

创世记一章二十六节上半说，‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。’在这一节中，说话的是一位神，但是提到神所用的代名词‘我们’和‘我们，却是复数。接着二十七节说，‘神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他。’二十六节的代名词是复数的，二十七节在原文里的代名词却是单数的。神到底是复数的，还是单数的？神的本质、素质是一，神的身位却是三。这指明神是三一的；神乃是三一神。神是一个本质，一个素质，却有三个彼此有别的身位。

以赛亚九章六节说，‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。’这节圣经启示，有一婴孩要称为全能的神，有一子要称为永远的父。因此，这婴孩是神，这子是父。这一节的婴孩乃是生在伯利恒马槽里的那一位；那小孩，那婴孩，乃是全能的神。这一节的子乃是耶稣基督，神的儿子。我们不该以为神的儿子是与父分开的另一位。儿子与他的父亲看来是两个分开的人；然而，就着主耶稣而言，祂是父的儿子，祂与父是二，但祂与父也是一。主耶稣在地上时曾说，‘我与父原是一。’（约十30）祂虽然是子，祂的名却称为永远的父，因为祂就是永远的父。这证明子与父乃是一。我们绝不该以为基督与神是分开的，因为基督就是神（罗九5），神就是基督（多二13）。

约翰十四章八节说，‘腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。’在这一节中，腓力似乎是说，‘你是子。我们观看你三年之久，我们对你非常熟悉，但我们从来没有见过父。父在哪里？将父显给我们看吧。我们若看见父就满足了，因为我们渴望看见祂。’九至十一节接着说，‘耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。’这几节圣经启示，子与父是一，并且子就是父。因此，我们不该认为子与父有两个分开的身位。虽然子与父同时共存且有分别，但子与父仍然是一，并且是不可分开的，因为按照十至十一节，子在父里面，父也在子里面。

林后三章十七节说，‘主就是那灵。’按照这一节圣经，主这位神的儿子基督（四5），乃是那灵。一面，基督，子，就是父；另一面，基督，主，乃是那灵。因此，子是父，子也是那灵。三一神的三者不是三神，乃是一神，祂是父、是子、是灵。我们不该以为圣灵与主基督是分开的。圣灵与基督并非不同的两位。然而，许多基督徒持守这样的观念，认为圣灵是主基督以外的一位。然而，我们必须领悟，圣灵就是主基督，因为林后三章十七节清楚的说，主，基督，就是那灵。

保罗在林前十五章四十五节的话，进一步证实这个事实。这一节说，‘经上也是这样记着：“首先的人亚当成了活的魂；”末后的亚当成了赐生命的灵。’亚当是活的魂；相对的，基督，末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵。毫无疑问的，这赐生命的灵乃是神的灵，也就是那赐生命的独一的灵（约六63，林后三6）。因着林后三章十七节和林前十五章四十五节，我们确定的知道，主基督乃是圣灵。

在前述经节里，我们看见子就是父，并且子，主基督，就是那灵。我们必须认清，虽然父、子、灵在身位上是三，在素质上却是一。祂们在各自的‘职分’上是三，在存在上却是一，因为只有一位神，没有三位神（八6上，提前二5上）。

神是与人调和的神

现在我们必须看见，我们的神除了是三一神，也是与人调和的神。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体；也就是说，神成为肉体来作人。马太一章二十三节告诉我们，这人要称为以马内利，意思是说，‘神与我们同在。’神成为肉体时，神与人乃是一；神与人调和在一起。按照提前三章十六节，这是个大奥秘，就是神显现于肉体。

基督是神，基督也是人。我们已经看见，基督生为人的孩子，一个男孩子，却被称为全能的神。因此，神不仅是神，神如今也是人。犹太人，希伯来人，不是敬拜一位与人调和的神；因为他们认为耶稣基督仅仅是人，并不是神。基督徒敬拜的神，与犹太人事奉的神不同。就犹太人来说，神仅仅是神自己，并未与人调和。然而，今天我们的神，乃是与人调和的神。为这缘故，约壹四章一至二节告诉我们，要试证那些灵是出于神的不是，就要问他们是否承认耶稣基督是在肉体里来的。我们必须承认，如今我们所信入并事奉敬拜的这位神，乃是与人调和的神。在祂里面不仅有神的素质，也有人的素质，本质。

我们不该认为，基督仅仅在三十三年半的这一段期间，成为肉体来作人，而祂死在十字架上时脱去了肉体，如今祂在天上乃是不具人性的神。今天基督的确在天上（可十六19，彼前三21～22），但祂在天上并非只是不具人性的神；反之，祂在天上乃是与人调和的神。司提反在行传七章五十六节的话，证实这事：‘看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’今天基督在天上仍是人子；祂仍然是与人调和的神。

我们所事奉的神与犹太人所事奉的神非常不一样。他们事奉一位完全没有调和着人性的独一神，创造主。我们事奉同一位独一的真神，宇宙的创造主；然而，我们的神也调和着人的性情。如今，独一的真神调和着人的性情。一面，祂是绝对神圣的；另一面，祂具有人性。也许你从来没有这样赞美过主：‘主，我赞美你，我有人性，你也有人性；我是人，你也是人。你和我一样。’我们必须认识，我们的神自己已经与我们的性情调和。我们身为从神所生之神的儿女，也能以另一种方式赞美主。我们可以告诉祂：‘主，你是神圣的。我赞美你，我也有神圣的生命。我是人，你也是人。你是神圣的，我也有神圣的生命。’但愿我们都有深刻的印象，看见今天神乃是调和着人性的神。

不仅如此，我们也不该认为今天圣灵仅仅是神的灵，与人的性情毫无关联。我们可以用一杯白开水的例子来说明：白开水加上茶，就成为‘茶水’。虽然还是水，却不仅是水，乃是加料的水。今天神仍然是神，却是加上了属人性情的神。神成为肉体以前，仅仅是神，正如白开水一样。如今祂仍然是神，却是调和着人性的神。主耶稣成为肉体来作人以前，神的灵可以比作白开水，单单是仅有神的性情之神的灵。但是主成为肉体、经过钉十字架、复活和升天以后，圣灵降下不仅包含神的性情，也包含人的性情。在旧约里，当圣灵降临在人身上，祂仅是只带有神圣性情之神的灵。如今在新约时代，那灵进到我们里面，并降在我们身上，不仅带着神圣的性情，也带着属人的性情。

我们在行传十六章六至七节也看见这事：‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’这一段话提到耶稣的灵，与旧约神的灵不同，因为耶稣这名含示神同着人。我们一般用‘神的灵’来称呼旧约中的灵，‘耶稣的灵’则是对新约中的灵的称呼。耶稣不仅是神，祂更是人。在新约中，神的圣灵乃是为人之耶稣的灵。因此，今天神的灵不仅包含神的性情，也包含人的性情。这事在基督教中一直是隐藏的，并且几乎失去。今天许多基督徒没有看见，我们所接受的圣灵不仅是有神圣性情的灵，也是有属人性情的灵。 一位不信者可能因着福音的传讲，非常受圣灵的感动，决定接受主耶稣。我们想想看，他要接受的这位主耶稣是谁。主耶稣不仅是神，也不仅是三一神，乃是包含人在内的三一神，是三一神人，也就是调和着人的三一神。换句话说，这位不信者将要接受的是三一神，也是人。他接受主耶稣时，圣灵会进到他里面。这圣灵不仅包含神圣的性情，也包含属人的性情。甚至在这位不信者接受救主耶稣以前，主已经与人调和了。因此，他接受的不仅是三一神，他接受的也是一个人连同三一神，一位在人里的三一神。不仅如此，进到他里面的灵，不仅是神的灵，也是人的灵；这灵既有神圣的性情，也有属人的性情。今天在基督徒中间，这事被忽略了。

我们要强调，我们所敬拜的神乃是调和着人的三一神。如今祂不仅是神，祂也是人，是神人。不仅如此，今天祂的灵不仅是神的灵，也是人的灵。在祂的灵里面，有神圣的性情，也有属人的性情。祂是圣灵，是神性的灵，也是人性的灵。这是我们所事奉的神，这是我们所接受的那灵。

第二章 　人是什么

我们在前一章看见，神是调和着人的三一神。罗马八章进一步证实这事。该章九至十节上半说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。但基督若在你们里面…。’这两节圣经交互提到神的灵与基督的灵，指明神的灵就是基督的灵。不仅如此，基督与基督的灵也是交互提及，指明基督的灵就是基督自己。这三个名称－神的灵、基督的灵、基督，指的是一个人位，因为神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己。这三者是一灵，因为基督是神（九5），而基督又是那灵（林后三17）。罗马八章十一节接着说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’在九至十一节，实际上有四个不同的称呼：神的灵、基督的灵、基督和那灵。这些称呼实际上不是指四个不同的人位，乃是指一个人位。

我们基督徒已经接受主基督作我们的救主，就必须认识两件事。第一，我们所接受作我们救主的这一位，不仅是神，也是人。祂是神人，是神也是人，是人也是神。因为神是三一神，我们的救主也是三一神人。不仅如此，我们已经指出，我们接受的这位救主，乃是神调和着人。我们接受主以前，祂已经与人调和。不是我们接受主以后，祂才成为神人的调和。反之，两千年以前，主已经与人调和。主成为肉体以前，仅仅是神而已；但祂借着成为肉体，成为与人调和的神。祂在十字架上受死，从死人中复活，升上诸天，并且成为那灵浇灌下来；这灵不仅有神圣的性情，也有属人的性情。因此，如今祂不仅是神，也是神调和着人。有人认为，我们接受神作我们的救主时，神才与人调和，在这之前，祂仅仅是神；这种想法是不对的。在我们接受祂之前许久，祂就已经与人调和。

我们已经看见，神的福音所带给我们的救主，不仅是神自己，也是神调和着人的神而人者，成了我们的救主。然而，许多人不清楚这事。他们接受了基督这位神人调和者，但是他们以为，他们所接受的仅仅是神。我们接受主耶稣时，可能并未领略或领悟，我们所接受的主，救主，不仅是全能的神，祂也是人。祂是神而人者，是神调和着人。一面，祂是全能的神；另一面，祂是为我们而生的属人孩子，却称为全能的神（赛九6）。今天耶稣基督，我们的救主和主，不仅是神，也是神调和着人。在祂里面有神圣的性情，也有属人的性情。

我们基督徒该知道的第二件事乃是，我们从神所领受的那灵，不仅是有神圣性情的灵，也是有属人性情的灵。主升天以后，降下的圣灵不仅是神的灵，也是人的灵；不仅带着神圣的性情，也带着属人的性情。在祂里面有神性，也有人性。因此，我们基督徒所敬拜的神，乃是三一神调和着人，是三一神人。

人按着基督这神的形像被造

我们已看见神是怎样的一位神，现在必须来看人是什么，也就是说，人是怎么一回事。创世记一章二十六至二十七节说，‘神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，…神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他。’人是按着神的形像被造的。虽然人的本身不是神的形像，人却是按着神的形像被造的。每个人都有形像。人的照片乃是按着他形像而有的肖像。人类是神的‘照片’，是神的肖像。然而，神是看不见的；看不见的神怎么会有形像？这形像又是什么？答案在歌罗西一章十五节和林后四章四节；这两节圣经清楚的告诉我们，基督是神的像。形像乃是彰显。若没有彰显，人就无法被认识。我们凭着一个人的彰显认识他，他的彰显就是他的形像。基督是神的像，因为神乃是借着基督、凭着基督并在基督里，才得着彰显。若没有基督，就从来没有人看见神；乃是基督彰显了神，并将神表明出来。因此，约翰一章十八节说，‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’基督是神的彰显，基督是神的像。因为人是按着神的形像被造，而神的形像是基督，所以人是按着基督被造的。因此，人是基督的‘照片’。

我们可能作了多年的基督徒，却从来不知道因着我们是按着基督的形像并照着基督被造的，所以我们是基督的‘照片’。我们若仔细研读创世记一章二十六至二十七节，就会看见二十六节说到‘我们的形像’，而二十七节说到‘自己的形像’。‘自己的形像’指基督，基督乃是神的像。人是照着基督被造的。

人是器皿

现在我们必须问，人为什么要按着基督被造。大多数基督徒认为，我们受造是为着事奉并敬拜神。然而，这种想法是不正确的。手套按着有五个指头的手制作，目的是要盛装手。照样，人是按着基督被造，使人可以盛装基督。论到人与神的关系，人一般的想法是：神是崇高并全能的，我们却低下而微小；因此，我们该下跪并俯伏在神面前。然而，手套若对手说，‘你如此崇高而伟大，我必须在你面前俯伏下拜，’这是很可笑的。这不是制作手套的目的。我们人按着基督被造并造成，主要不是为着敬拜或事奉基督，也不是要行善讨基督的喜悦，乃是要接受基督、盛装基督、并被基督充满。

人按着基督被造，这是因为人是容器，器皿，为要盛装基督。有二处圣经证明人是器皿。罗马九章二十一节说，‘窑匠难道没有权柄，从同一团泥里，拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么？’我们是泥土，神是窑匠。神用尘土造我们，成为贵重的器皿盛装基督，就是神。林后四章七节说，‘但我们有这宝贝在瓦器里。’我们是泥土作的瓦器，但我们基督徒有宝贝在我们里面。这宝贝一点不差就是在基督里的神。我们是没有价值的瓦器，但如今我们里面有无价之宝，就是在基督里的神自己。

神按着基督的形像创造人，因为人受造的目的，乃是要成为基督这无与伦比者的容器。虽然我们不过是没有价值的泥土所造的器皿，如今我们里面却有宝贝，就是有价值而宝贵的一位－在基督里的神自己。因此，我们都必须认识，人是按着基督的形像、用泥土所造的器皿。

人有三部分－身体、魂与灵

现在我们必须看见，人这器皿是如何受造的，或人受造有那些部分。人是三部分的；人是三元的，有身体、魂与灵。创世记二章七节说，‘耶和华神用地上的尘土塑造人，将生命之气吹在他鼻孔里，人就成了活的魂。’这一节圣经启示神创造人的方式。神首先用地上的尘土塑造一个身体。科学家告诉我们，人的身体是由与尘土相同的元素所组成。我们的身体是尘土的身体，可以看作是一团泥巴。神塑造人的身体以后，将生命之气吹在人的鼻孔里。这气就成为人的灵（参箴二十27）。身体是人最外面的部分，灵是人最里面的部分。这两部分来在一起，就产生第三样东西，就是魂。魂是人的人位，人的己。我们必须清楚，我们外面有身体，里面有灵。在外面我们有身体，在里面我们有灵，在这二者之间，我们有魂。魂介于身体与灵之间。因此，人是三部分的，有灵、魂和身体。

帖前五章二十三节进一步证实这事：‘且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。’这一节圣经清楚的告诉我们，一个完整的人乃是三部分的：灵、魂和身体。要认识身体很容易，因为身体是有形的、物质的，要认识魂却比较困难。在圣经里，人被称为魂（徒七14，创十二5，四六15，出一5）。因此，我们实际上是魂。魂是我们的个格，我们的己，就是我们这个人。魂包括负责思想和考量的心思（诗一三九14）、有爱、恨、喜、忧的情感（歌一7，撒下五8，诗八六4，撒上三十6）和作决定的意志（伯六7，七15）。这就是己，就是我们这个人。然而，要认识灵就更困难了，因为灵是我们这个人最里面、最深的部分。

我们基督徒要实际的认识并经历基督作我们的生命，就必须认识魂与灵之间的不同。换句话说，我们必须能剖开灵与魂。希伯来四章十二节说，‘因为神的话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开魂与灵，骨节与骨髓…。’这一节圣经告诉我们，最能帮助我们剖开我们的灵与魂的，就是神的话；神的话就像两刃（不是单刃）的利剑。骨节和骨髓怎样联结在一起，有时调和在一起，需要两刃的利剑刺入它们，将它们彼此分开；如今我们的魂也照样紧密的联于我们的灵。我们需要神的话，如同两刃的利剑，刺入并剖开魂与灵。

人三部分的功用

我们已经看见人是三部分的，并且看见魂与灵必须分开。现在我们来看身体、魂与灵各自具有的功用。身体不是人位，身体乃是器皿，容器，盛装我们的人位（帖前四4）。我们事实上不是住在房子里，乃是住在我们的身体里。因此，我们的身体既是盛装我们的器皿，又是我们居住的居所（林后五1）。我们可以用这个事实来说明：一个人死了，我们常说他走了。即使他的耳朵、眼睛、鼻子、和他身体的其他部分仍然存在，他本人却走了。可口可乐瓶子若没有内容物，就成了空瓶；照样，身体若没有人位，就是空的身体。因此，严格的说，身体不是人位，身体乃是人位的器皿、容器和居所。我虽然住在我的身体里，盛装在我的身体里，但我的魂（不是我的身体），才是我的人位。我乃是一个魂。

人的灵也不是他的人位。圣经从未将人称作灵，天使（不是我们）才被称作灵（来一14）。我们是魂，有灵作为接受器。身体是器皿，容器；魂是人位；灵是接受器，是我们接受神的器官。因此，我们若没有身体，就没有房子可住；若没有灵，就没有接受神的接受器官。我们可以用小型电晶体收音机作例子，来说明这事。收音机外面有盒子作容器，里面有小的接收器，接收无线电波。若没有这个接收器，即使外面有盒子，空中有无线电波，收音机仍然无法播放任何音乐。我们必须看见，我们是‘收音机’，如今神乃是那灵，将整个宇宙充满属灵的‘无线电波’，给我们接受。我们无法凭着我们的耳朵、鼻子、手或口接受神；我们惟有凭着我们的灵，才能接受神。我们接受基督的接收器、接受的器官，乃是我们的灵。这就是说，我们必须敞开我们的全人，包括我们的心思、我们的情感、我们的意志、我们的心，至终是我们的灵，就是我们最深、最里面的部分，对主说，‘主耶稣，我接受你。’仅仅谈论基督，并聆听关乎基督的信息，是不够的。我们必须借着敞开我们的心思、我们的意志、我们的情感、我们的心、我们的思念、我们的想法，至终是我们的灵，就是我们全人最深的部分，向基督敞开，让祂进来。

我们要强调，我们的身体不是接受器；我们的身体乃是容器，盛装作我们人位的魂。不仅如此，我们不能凭我们的魂接受基督，因为我们的魂不是接受的器官。接受的器官乃是我们的灵。我们必须正确的对待我们的灵，这就是说，我们必须正确的‘接收器，使‘无线电波’得以进来。这就是说，我们必须正确的对待我们最里面的部分，我们最深的部分。那些说没有神的人之所以这样说，是因为他们没有使用他们接受的器官。他们若运用接受的器官，也就是操练正确的对待他们的灵，就会被神摸着，甚至知罪自责。他们会感觉到里面有个东西，一直叫他们知罪自责。

我们清楚的看见，我们受造作器皿为要盛装神。我们若要盛装神，就必须接受在基督里的神。我们接受神不是凭着我们的身体，也不是凭着我们的心思、我们的情感、或我们的意志，乃是凭着我们最里面的部分，就是我们的灵。灵是接受的器官。这件事非常紧要，必须多加强调。我们若不认识灵与魂的区别，绝对无法实际的经历基督作生命。

最近这些日子，我出外探访许多地方并接触许多信徒之后，发现他们虽然知道基督是生命的道理，许多人却不知道经历基督正确的路。我们虽然谈论基督作生命，却不知道如何实际并真实的经历基督。原因是我们不知道，我们人的灵是我们接受基督的接收者，接受的器官，接收器。有两节圣经证明我们必须接受基督，并且这两节都用‘接受’这个辞。约翰一章十二节说，‘凡接受祂的；’歌罗西二章六节说，‘你们既然接受了基督。’我们凭以接受基督的器官，乃是我们的灵。我们要操练经历基督作我们的生命，就必须知道如何操练我们的灵，也必须知道灵与魂之间的区别。

受造的人需要接受神作生命

我们看见人是按着神的形像被造的，目的是要盛装神；我们也看见人受造有三部分：有身体作为盛装魂的容器；有魂作为人的己，人的本身；有灵作为接受的器官，好在基督里接受神。然而我们必须领悟，人受造的时候并没有神作生命。人不过是空的器皿，没有神的生命。为这缘故，神创造人以后，将人摆在生命树跟前；生命树表征神自己作人的生命（创二9）。人被摆在生命树跟前，目的是要他接受生命树。这指明人被造时，是虚空的器皿，还没有所预期的内容。人需要接受神作生命，也就是接受基督作生命。

这说明人若没有基督，人的生命乃是虚空的。人若没有基督，没有神，他属人的生命就没有内容，他就只是个虚空的器皿。如今三一神已与人调和，祂是现成的，等着你接受祂。这样奇妙的一位，与人调和的神，具有人性和神性的神，乃是救主，等着你接受祂。你只是器皿，有身体作容器，有魂作为你的己，更有灵作为接受这奇妙者的接受器官。一切都齐备了。你若接受祂，祂与你要调和为一。这是这位奇妙者与我们这些可怜的人奇妙的调和。然而，不论祂是多么的奇妙，我们是多么的可怜，我们被造乃是成为惟一正确并合式的器皿，好接受祂并盛装祂。

这样的接受与调和，乃是在神的新造中神与人的关系。新造是神自己与祂所造之物调和，也就是与祂所造的人调和。神调和着人就是新造。因此，在这新造里，神与人的关系乃是神自己与人调和，而人接受神到他里面，结果乃是神与人成为一。

第三章 　新造是什么

我们在前一章看见，在我们里面之人的灵，乃是我们的接受器，或接受的器官，接受在基督里的神。约翰四章二十四节说，‘神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。’这一节提到两个灵。在英文里，头一个灵（Spirit）开始是大写，第二个灵（spirit）开始是小写。这指明，头一个灵是神的灵，就是神自己，第二个灵不是神的灵，乃是我们的灵。神是灵，我们里面也有灵。人受造有三部分，就是灵、魂和身体（帖前五23）。按照约翰四章二十四节，我们若要敬拜是灵的神，就必须在我们的灵里敬拜祂。

我们接触任何本质是有形、物质的东西，必须用正确的器官。比如，我们要质实颜色，不该用耳朵，因为耳朵不是正确的器官；我们该用眼睛，用我们的视力。照样，我们可以用耳朵质实声音，用鼻子质实气味。我们接触任何东西，都必须用正确的器官；否则我们无法将一些本质加以质实。

神是灵，这就是说，神的本质是灵。因此，我们必须考量该用什么器官，好将神质实。我们必定无法凭着思考，也就是用我们的心思，将神质实；因为我们越思考，似乎越没有神。神在我们里面创造了灵，目的就是使我们可以接触祂、接受祂并将祂质实（创二7，亚十二1）。我们是为着神所造的器皿（罗九21～23）。器皿与工具不同；工具是器具，而器皿是容器。我们是器皿；我们已经清楚的看见，我们必须盛装神。神是内容，我们是容器。我们的胃是我们接受、储存并消化食物的正确器官；照样，我们的灵是我们接受神、盛装神、甚至储存神的正确器官。我们里面的灵，也就是我们人的灵（不是圣灵），乃是我们里面神的灵居住的所在。因此，我们的灵是神的灵的居所（弗二22）。为这缘故，在约翰四章二十四节，主耶稣清楚的告诉我们，神是灵，我们若要接触并敬拜祂，就必须在我们的灵里敬拜。我们的灵是我们接触神的正确器官。

罗马八章十六节说，‘那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。’这一节也提到两个灵。头一个灵是圣灵，第二个灵是我们人的灵。不仅如此，这一节圣经证明，圣灵与我们的灵一同作工，并且圣灵在我们的灵里。事实上，神的圣灵与我们的灵乃是一，因为林前六章十七节说，‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’

基于约翰四章二十四节、罗马八章十六节和林前六章十七节，我们清楚的看见，我们的灵是我们接受并盛装神的正确器官。神是灵；因此，我们必须在我们的灵里接触并敬拜祂。神的灵与我们的灵同证；这就是说，神的灵与我们的灵同工。因此，圣灵与我们的灵调和成为一灵，在灵里我们与主是一。离了我们的灵，我们无法与主是一。主是那灵，我们有灵，这二灵调和在一起，结果乃是我们与主是一。我们在我们的灵里，而不是在其他任何一部分里，与主是一。我们必须认清，神已经在我们里面为我们创造了一个灵，使我们借着这灵作为接受的器官，可以接受祂到我们里面。圣灵住在我们的灵里；因此，我们的灵是圣灵的住处和居所。这是圣经关乎这二灵的启示。

新造

本书的主题是在神新造中神与人的关系。我们在前两章清楚的看见，神是怎样的一位神以及人是什么。我们指出，基督徒所敬拜的神乃是调和着人的三一神，是一位有三个身位的神。在这位神里面，有神性也有人性。在这位神里面，有父作源头、子作彰显、以及圣灵作传输（林后十三14），并且有神与人的调和。不仅如此，按照以赛亚九章六节，子就是父，因为子称为永远的父；按照林后三章十七节，主（就是子）乃是那灵。子成为肉体来作人，就是主基督耶稣（路二11），甚至今天，祂在诸天之上乃是人子（太二六64，徒七56）。何等奇妙，今天我们基督徒所事奉并敬拜的神，乃是调和着人的三一神。我们也指出，人是按着神的形像被造的器皿，具有三部分：身体是盛装魂的容器；魂是本人，人位，己；灵是接受神的器官。

我们已经看见神是怎样的一位神，以及人到底是什么，现在我们必须看见的第三件事乃是，神的新造是什么。说召会是新造，或基督的身体－基督的彰显－是新造，固然是正确的。然而，我们必须领悟，新造基要的意义乃是人调和着三一神人。

我们基督徒相信并事奉的神，乃是调和着人的三一神。祂是子，却称为父。不仅如此，祂又是那灵，并且与人调和。具有人性的三一神自己，与一班人调和，其结果乃是新造。新造是由许多接受这三一神人到他们里面、并与祂调和为一的受造之人所组成的。

我们已经清楚看见，我们所接受的神乃是子，又称为父，祂是那灵，成为肉体来作人。人是魂，有身体作容器，也有灵作为接受器，好接受这位神。人接受神的那部分乃是人的灵。神是子，被称为父；是那灵，并与人调和，如今住在我们人的灵里。因此，简单的说，新造乃是三一神人自己在我们灵里与我们调和。相反的，旧造是由神所创造的许多事物组成，但这些事物没有神在其中，也没有神与之调和。新造非常不同；新造乃是父、子、灵神自己，带着人性，与我们这受造之物调和；新造乃是人与三一神人调和。

我们要用圣经证明这事，首先必须来看约翰三章三至五节。三节说，‘耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。’重生就是有新的开始，新的源头，新的起源。四节接着说，‘尼哥底母说，人已经老了，如何能重生？岂能再进母腹生出来么？’年老的尼哥底母以为，重生乃是回到他母亲腹中，从那里再生一次。在五节，主告诉他说，‘人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。’我们要明白从水和灵生的意义，就必须思想主说这话的背景。主是对一个法利赛人尼哥底母说话。在那时以前，法利赛人曾到施浸者约翰那里；施浸者约翰告诉他们，他来是将人浸在水里，但那在他以后来的，要将他们浸在圣灵里（太三11）。后来尼哥底母，就是法利赛人中的一个来见主，主就提到约翰说的话。人因着施浸者约翰的传讲而悔改时，就受约翰的浸。这就是说他被埋葬，被了结了。从水生意思就是被了结并埋葬。从水生是消极的一面。在积极的一面，我们必须从那灵生，好有新的开始。旧人被了结并埋葬，而我们借着圣灵有新的开始。

同样的原则，今天我们悔改并相信主耶稣时，召会作的头一件事就是为我们施浸，也就是把我们除掉。已过每当召会要施浸，我就告诉人：‘你必须明白我们今天所作的。我们乃是举行葬礼，将人埋葬，除去旧人。’在积极一面，我们不仅从水生，也从那灵生。圣灵已经进到我们里面，分赐基督作生命，使我们能有新的开始、新的源头、新的起源以及新的路程。这就是重生的意义。

因此，我们必须看见，因着旧人已经被埋葬，所以旧人已经了结、死了，旧的路程已经结束。圣灵进来将新的东西分赐给我们，使我们有新的开始、源头、路程和起源。这新的开始、源头、路程和起源，一点不差就是基督自己，也就是神在子里作为那灵，即三一神，与人调和。这位神进到我们里面作新的开始、新的源头、新的路程和新的起源。一切旧的事物都已结束、了结并埋葬。

我们从前没有神或基督在我们里面，仅仅是虚空的人，毫无属于基督、神、或圣灵的事物。但是有一天我们向神悔改，承认我们的罪，并向祂敞开自己。我们领悟到，我们已经与基督同钉十字架。就在那时刻，三一神－神在子里作为那灵－进到我们里面，并且住在我们里面。从那时起，我们领悟我们不仅是人，我们里面有神、基督和圣灵。

基督与我们调和的经历

我们怎么知道有基督在我们里面？许多时候我们会与主争论；这时，祂想制伏并劝服我们，我们这一面也想劝服祂。不仅如此，许多时候我们想作一些事，就如去看电影，但是祂不同意。你有过这种经历么？若没有，你就仅仅是虚空的器皿；若有，就是奇妙而荣耀的，因为这证明你里面有宝贝，就是基督（林后四7）。你已经重生，你里面有了新的东西。神圣的生命，就是神自己，不仅是源头，也是路程。这就是说，我们有新的开始，遵循新的路程，活新的生命。这新的源头、路程和生命乃是神自己，也就是子神，祂称为父神，又是灵神，并且与人调和。

新造是什么？新造乃是得了重生的旧人。他旧的历史、路程、源头和生命已经被了结并埋葬，现今他里面有新的开始、源头、路程和生命，就是调和着人的三一神。我们无法尽述三一神人是怎样的一位。祂乃是一切：光、生命、爱、道路、真理、能力、力量、以及我们所需要的一切。不仅如此，祂无所不能、无限无量并且包罗万有。你需要光么？祂是光（约壹一5）。你需要安慰么？祂是安慰（林后一3）。你需要喜乐么？祂是喜乐（诗四三4，尼八10）。你需要力量么？祂是力量（诗一一八14，腓四13）。你需要衣服么？祂是真衣服（路十五22，加三27）。你需要房子么？祂是房子，居所，因为诗篇九十篇一节说，‘主阿，你世世代代作我们的居所。’祂之于我们乃是一切（参西二16～17）。这是何等的奇妙；但最奇妙的是，这包罗万有的三一神人自己，已经与我们调和。

祂也是背负我们所有重担的那一位（太十一28，彼前五7）。五年前我在丹麦的哥本哈根时，一位同工问我，我在台湾负责那样大的工作，有许多同工、重担、责任和难处，但我似乎从不挂虑。我回答说，工作的确很大，但我的秘诀是，我不认为那是我的重担，那是祂的担子。我不孤单，我有基督作我的同伙。我与基督是一，基督已经与我调和。

新造一点不差就是三一神人进到我们灵里，与我们联合并与我们调和。我们借着基督救赎的死，已经被了结。我们已经结束，我们一无所是，现在我们有基督在我们里面作新生命、新源头、新路程和新起源（加二20）。

约翰三章六节说，‘从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。’我们原先从我们的父母生为肉体，现今我们从圣灵重生为灵，使我们可以有新的开始、奔跑新的路程、并活新的生命。

不仅如此，林后五章十七节说，‘因此，若有人在基督里，他就是新造；旧事已过，看哪，都变成新的了。’新造由三一神人用祂自己与我们调和所创造。新造乃是新人－原先是旧人，如今却在基督里，与基督是一，并与基督调和（弗二15）。

三类基督徒

今天基督徒可以区分为三类。第一类是许多挂名的基督徒，仅仅接受基督教为一种宗教，并不知道基督教为何物，也不知其教义。我得救以前就是这种人。我在十六、七岁时接受基督教作我的宗教，并不知道基督教到底是什么。我受人教导说，社会上每一个人都需要宗教。因为我认为基督教是最好的宗教，就选择它作我的宗教。然而，我既不知道也不在乎基督是谁，神是谁，我会下地狱或上天堂，或我是否有罪。我上教堂、唱圣诗、在一些华美的教堂建筑物里享受愉快时光。我那时接受基督教作我的宗教，正如许多这一类所谓的基督徒一样。

第二类基督徒比第一类基督徒长进得多。他们研读，好认识基督教的道理和教训，包括各种信经。他们认识神是三一神，就是父、子、灵，并且主耶稣是神的儿子，成为肉体来作人。然而，他们虽然对基督教的教训和道理有所认识，却不知道基督在提，也不知道祂与人有什么关系。他们顶多能说，基督在天上。他们是属于基督教教训和道理的基督徒，不是属于基督本身的基督徒。他们不是以活的方式认识基督，他们与基督自己没有多少关系。

然而，还有第三类基督徒，为数不多；他们不仅接受基督教作他们的宗教，学习基督教的教训和道理，更接受基督这活的人位到他们里面，而与基督有活的关系。他们以活的方式认识基督这活在他们里面的一位。

基督是真实的、同在的、亲近的、便利的。基督比空气还要便利。我们知道若要吸入空气，不必到超级市场或去厨房烹调。空气总是便利而易取得的。然而，基督比空气更容易取得，因为祂如今在我们里面。无论我们去哪里，祂在我们里面与我们同去。有一次我决意要去看一个人，当时我盼望基督不要与我同去。我似乎是对祂说，‘主，你可否暂时不要管我？请待在这里，让我单独去那里。’在这种情况之下，主没有回答我。然而，我去的时候祂也去了。我发现祂相当麻烦，也相当搅扰人。我们若有这种经历，就是蒙福的。虽然祂是搅扰人的一位，祂自己也就是祝福。我们越受祂搅扰，就越蒙祂祝福。基督对我们是活的、真实的、便利的、现成并亲近的。有时候我们因着我们的罪性和旧人所引起的麻烦而后悔作基督徒，但是我们摆脱不了基督。祂一直在我们里面，一直搅扰我们。

我们若没有这种经历，就不是第三类的基督徒。你将自己归为那一类基督徒：属基督教的基督徒、属基督教教训的基督徒、或属基督的基督徒？属基督的基督徒能见证：‘基督在我里面。祂与我一同说话，与我一同行事为人，并与我一同作工。祂一直搅扰我。’受基督搅扰乃是一种祝福。我们越受祂搅扰，就越蒙福。这表明我们不是单单作基督教的基督徒，或有基督教教训的基督徒，我们乃是与基督同在、属基督、在基督里、并与基督调和为一的基督徒。我们是新造。我们有基督这三一神人在我们里面，并与我们调和成为一。我们永远无法向人尽述这位基督。我们越说出基督，基督就越涌流进来，因为我们有活的基督在我们里面作活的泉、源和流道。

加拉太六章十五节说，‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。’我们必须忘记规条、仪文、教训、规律和形式，这些是‘受割礼’和‘不受割礼’这两个辞所指明的。受割礼不受割礼都无关紧要。我们必须记得我们是新造，是与三一神人调和的人。我们是新造，没有基督教的教训、规则或规条。我们有基督这三一神人，祂在我们里面是活而有能力的。

以弗所二章十五节说，基督在祂钉十字架时，在祂的肉体里，废掉了分隔犹太人和外邦人的律法的规条：‘好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。’两下指犹太和外邦信徒。基督把两下在祂自己里面，创造成一个新人，这新人乃是新造。按照十六节，这新人也是基督的身体。这一个新人，新造，乃是一个身体，这一个身体就是召会（一22～23，西一18）。不仅如此，这召会乃是真正的召会，不包括只属于基督教的基督徒，也不包括只属于基督教教训而没有基督的基督徒。反之，这召会只包括那些属于基督的基督徒，真实并真正的基督徒，就是有活的基督在他们里面的基督徒。这些基督徒是身体、新人和新造。因此，在以弗所二章十五至十六节，我们看见新人就是新造，因为这新人是由基督、在基督里、并以基督为元素创造的。

不仅如此，这两节圣经也告诉我们，新人是由犹太和外邦这两班人创造的。基督在祂自己里面、凭着祂自己、并以祂自己，从这两班人创造了新人，这新人乃是身体。因此，我们不该认为我们个人是新人。没有许多新人，只有一个新人。我们是这一个新人，这一个身体的各部分，各肢体；这新人是宇宙人，包括一切真基督徒。

我们在本章清楚的看见新造是什么。新造是一切真信徒的组成，就是那些再一次出生、蒙基督重生、并与三一神人调和之人的组成。他们团体的成为一个宇宙人，一个身体，就是基督的召会。因此，当我们说到在神新造中神与人的关系，乃是指这个新人，基督的身体。

第四章 　神与人调和的目的

神人与新造

到目前为止，我们看过神是怎样的一位神，人是什么，以及新造是什么。我们在前一章指出，新造乃是神与人的调和。我们必须非常清楚的看见，我们所敬拜并事奉的神，乃是曾经成为肉体来作人的三一神。祂自从成为肉体开始，就一直是三一神也是人，祂乃是神而人者。因此，祂是人调和着神，是神调和着人。就祂而论，这调和在二千年前就已经完成。祂借着成为肉体，将神带进人里面；祂凭着祂的死、复活和升天，将人带进神里面。不仅如此，祂在耶稣这人身上，将神带进人里面，在这地上生活。主耶稣乃是神在人里面在地上生活；祂是神在人里面行事为人、作工、活动并行动。

四福音的记载给我们看见，全能、无限的神成为肉体来作人，在这地上、在一个人里面生活、行动、活动并行事为人。然而，祂也进一步成就了另一件事。祂借着死、复活和升天，将人带进神里面并带到诸天之上（罗一3～4，路二四50～51）。现今有一个人在诸天之上，在神里面存在并活着。神借着成为肉体来到人里面，并在地上、在人里面生活行动；凭着祂的死、复活和升天，人被带进神里面，现今在诸天之上、在神里面活着。祂在地上时，是神在地上、在人里面生活行动；现今祂在诸天之上，就是人在诸天之上、在神里面活着。

可惜的是，许多基督徒以为，主耶稣成为肉体时，只是暂时穿上了人；祂死而复活以后，又将人脱下。在他们的观念里，主复活四十天之后，升上诸天，在那里就不再是人了。按照这种领会，基督是神来穿上人，好像穿上一件衣服一样，但为时仅仅三十三年半；祂上十字架被钉死之后，将人脱下，然后恢复从前一样，是神而不再是人，又回到诸天之上。然而，我们读圣经可以看见，甚至在今天，基督在诸天之上仍然是人。主耶稣升上诸天以后，在行传七章，司提反即将被石头打死时，看见诸天开了，人子站在神的右边（56）。因此，今天耶稣基督在诸天之上乃是人子。不仅如此，在马太二十六章，基督受大祭司询问是否是神的儿子时，告诉大祭司说，‘从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。’（64）因此，甚至主再来时，祂仍然是人子。这是奇妙的事，远超过我们属人的观念。

我们不该以为主耶稣是神来穿上人，死而复活为要将人了结，但今天祂不再是人，而单单是全能的神。这是天然的、属人的思想。反之，我们必须领悟，神的目的是要祂自己与人调和。祂已进到人里面，不会将人放弃。今天虽然许多结了婚的夫妇又离婚，但神既与人‘结婚’，就永远不会‘离婚’。今天主仍然与人联合，仍然具有人的性情。因此，祂是神又是人。祂来将自己作救主赐给你时，祂乃是神而人者。你接受祂作救主时，你接受的不仅是神，你接受的乃是神而人者。

不仅如此，我们都有人的灵（伯三二8）。然而，狡猾的仇敌撒但竭尽所能的拦阻我们认识这事。这是因为我们一旦认识我们有灵，就会运用我们的灵接触神。神是灵，在我们接受祂以前，祂已经与人调和；而我们人有灵，使我们可以接受这位奇妙的神。我们接受祂时，祂与我们成为一，我们也与祂成为一。这是新造，一点不差的就是这位奇妙的神与我们的调和。

多年来我不知道神救恩的目的。我一直认为，神的救恩乃是将我从地狱救拔出来，有一天要把我带到天堂。同时我也想到我还在这地上时，需要福乐平安。因此我想，神那一面该每天分一些福乐平安给我；而我这一面该作些好事讨祂喜悦、荣耀祂、事奉祂、并完成祂的定旨。我们许多人曾经这样想，甚至为着主外面的祝福感谢祂。愿主开启我们的眼睛，看见神救恩的目的，与我们人的观念完全不同。祂是三一神成为肉体来作人。祂已经完成神与人的调和。现今祂以调和的方式，将祂自己这已经与人调和的神，赐给我们，让我们接受。我们若敞开祂为我们所造的灵，将祂接受到我们里面，祂就与我们成为一，我们也与祂成为一。这就是林前六章十七节所说的：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’我们与祂，祂与我们，调和在一起；这个调和乃是新造。

加拉太六章十五节也提到这个新造：‘受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的乃是作新造。’提到新造这节的上下文指明，我们只该一直顾到调和，并经历神与我们的调和。已过有几次，青年弟兄姊妹来与我辩论看电影的事。我通常这样回答他们：爱的弟兄，你去看电影，看看主耶稣是不是与你同去。你若在电影院里能享受神的调和，就该去那里享受。你若不能享受，看电影就是不对的。’受割礼不受割礼，都无关紧要；或者我们可以说，看电影或禁止看电影，都无关紧要，要紧的乃是作新造，就是神与我们调和。

甚至在是否要去探访某弟兄或某姊妹的事上，我们也必须确定是在基督里并凭基督而活。我们该有感觉我们与主是一，否则我们就该停止不作。作基督徒是一件奥秘的事，因为基督徒乃是神与人的调和。我们必须领悟，我们每日、每时乃是神与人的调和。不论我们作什么或说什么，都必须是神与人的调和。这就是新造。

调和的目的－产生神许多的儿子，作祂的彰显

神与人调和有确定的目的，这目的就是：借着一班配搭并建造在一起作团体身体的人，神可以得着彰显。

以弗所一章五节说，‘按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。’‘预定’这个辞的意思是‘事先命定’。神预定（或，事先命定）我们作祂的儿子。儿子的名分是指彰显。‘神的儿子’这称呼是指神的彰显。约翰一章十八节与此有关：‘从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。’儿子是父亲的彰显，因此，神预定我们得儿子的名分，也就是预定我们成为神的儿子，意思是说，祂预先命定我们成为神的彰显。

然而，许多基督徒对这一节圣经的领会非常天然。他们以为神在天上有个美丽的家，有精金街道、珍珠门和宝石，而我们是祂的儿子，将要承受这宏伟华丽的家。然而，这不是圣经中儿子名分的意义。儿子名分不在于承受从神而来的物质祝福；儿子的名分乃是彰显神。我们是神的儿子，意思是说，我们是神的彰显。

不仅如此，希伯来二章十节说，‘原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。’这一节圣经没有说神要领许多的儿子到天上，进入天堂。这一节乃是说，神要领许多的儿子进荣耀里去。荣耀就是神自己；荣耀是神得着彰显，神得着显明。我们可以将这比喻作电。每当电灯照耀，我们就看见电的荣耀，就是电的照耀。荣耀是神照耀出来、神得着显明、神得着彰显。有一天，所有重生的信徒，作为神许多的儿子，神的彰显，都要被领进荣耀里，就是神的彰显里（西三4）。然而，今天基督教所教导、许多基要派基督徒所相信的，乃是神要带许多罪人进入天堂。但是神并没有预定或事先命定我们承受天堂；祂乃是预定我们成为祂的儿子，也就是作祂的彰显。有一天祂要带我们这许多的儿子进荣耀里去。神自己与我们调和的目的，是要我们得着儿子的名分，成为神的彰显。

罗马八章二十九节说，‘因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。’我们若仔细读这一节圣经，就会明白这一节并没有说，神预定我们蒙拯救不下地狱而上天堂，如今天基要派基督教所教导的。这一节乃是说，每一位得救的人已经蒙预定要和神的儿子一样，也就是模成基督的形像，使祂在许多弟兄中作长子。然而，我们对这一节的领会也许是，神已经预定我们众人到天上的家，使基督有许多的同伴。 许多基督教的诗歌提到得救的人通过珍珠门，走在精金街道上，与基督永远同在，到一个没有眼泪或黑暗的地方。这些诗歌没有显明任何亮光，却充满人的思想和观念。他们缺少这个神圣的启示，就是神永远的定旨乃是祂自己与我们调和，使我们模成基督的形像，成为神自己完满的彰显。神与人调和的目的，乃是使我们成为祂自己真实、真正、完满、完全、完备的彰显。这就是儿子的名分。两千年前，神只有一个儿子，一个彰显；今天神却有许多儿子，独生子如今已经成为长子。因此，神有千千万万，甚至亿万个儿子，作祂的彰显。这比精金街道和珍珠门奇妙得多。

神预定我们模成祂儿子耶稣基督的形像。我们人虽然是按着基督的形像被造的（创一26，参西一15上），但我们还没有基督的形状，或看起来还不像基督。因此，我们需要模成祂的形像。我们原先像基督的照片或肖像，却没有基督的实际。人的照片有他的形像，却没有他的实际。基督定意要使我们成为祂自己活的照片；因此，祂已将自己这实际放在我们里面。基督在我们里面，目的是要将我们模成祂自己。有一天，我们的思想、爱好、决定、说话和行事要满了基督。我们要与基督完全一样。基督要充满我们、浸透我们并浸润我们。

模成基督的三个步骤

基督采取三个步骤，将我们模成祂自己。按照约翰三章三至七节，头一步是在我们接受基督作我们的救主时，基督在我们的灵里重生了我们。按照林后三章十八节，第二步是从基督重生我们开始，祂就在我们的魂里变化我们；我们的魂包括我们的心思、意志和情感。今天，是那灵的主不断的作工变化我们，而我们正在被变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀。十七节说，‘而且主就是那灵；主的灵在哪里，哪里就有自由。’主凭着那灵并借着自由，不断的作工变化我们，也就是变化我们的魂。这由罗马十二章二节得着印证：我们必须借着心思的更新而变化；心思乃是魂的主要部分。我们已经在我们的灵里得重生，现今是在我们魂里被变化的过程中。变化乃是基督徒的长大。我们越在我们心思、意志和情感里被变化、改变和更新，我们就越在神圣的生命里长大。基督徒的长大乃是生命的变化，生命的改变，就是在魂里，亦即在心思、意志和情感里的改变。我们变化的终极完成，乃是模成作神长子之基督的形像（八29）。

基督将我们模成祂自己的第三步，要在主耶稣回来时发生。那时，我们的身体要改变，或改变形状。腓立比三章二十至二十一节说，‘我们的国籍乃是在诸天之上，我们也热切等待救主，就是主耶稣基督，从那里降临；祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。’主耶稣要运用祂的大能和权柄，将我们这卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体。那时我们就要完全、绝对、并彻底的与祂一样。这由约壹三章二节得着证实：‘…但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。’今天我们也许看起来和世人一样，但那时我们就要完全和祂一样。

基于前面所提的经节，我们看见我们有三部分，就是灵、魂和身体；我们也看见主以三个步骤将我们模成祂自己：第一，祂重生我们的灵；第二，祂变化我们的魂；第三，祂将我们的身体改变形状，使我们与神的儿子完全一样。

今天我们不太像神的儿子，因为我们的变化尚未完成。这个过程仍然继续进行着。我们可以打个比方，这就像美丽的蝴蝶从丑陋的毛毛虫产生出来的过程。丑陋的毛毛虫里面有生命，这生命不断的变化这只虫。因此，这会产生一个过程，毛毛虫变化成美丽的蝴蝶。我们是‘丑陋的毛毛虫’。我看自己的时候，常感觉到我正像一只丑陋的毛毛虫。我偶尔会有美丽的外表和彰显，却还留着一小部分的虫。比如，我们虽然在基督里爱人，那爱的一小部分却是丑陋的。这爱美丽的那部分在基督里，但仍有‘丑陋毛毛虫’的‘尾巴’伴随着，就是属于亚当的一小部分，这是因为我们仍然在变化的过程中。

我们曾指出，我们已经在我们的灵里得重生，现今在我们魂的变化过程中。我们每天正借着我们心思、情感和意志的更新而变化。不仅如此，我们也等候那一天，基督要来用祂征服的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。那一天我们将成为‘美丽的蝴蝶’；不再有任何属于‘丑陋毛毛虫’的事物存留。我们要绝对、彻底并完全的在基督里，从中心到圆周都充满基督，并与基督调和。这是神与我们调和的目的。

这些日子，愿主开启我们的眼睛，对这一切事有神圣、属天的看见，使我们从各种基督徒生活和行事为人的属人观念里蒙拯救。三一神自己已经与人调和。现今祂乃是神而人者，活在我们里面，与我们调和，使我们成为祂新造的一部分。这新造乃是神性与人性的调和，神与人的调和。这调和的目的是要产生许多的儿子，作神自己团体的彰显。为要完成这定旨，神已经在我们的灵里重生我们，现今正在我们的魂里变化我们，将来还要将我们的身体改变形状。那时我们就要完全像祂，正如祂所是的。

第五章 　神与人调和的路（一）－生命的光

生命是神自己与我们调和的路

神的目的是要与我们调和，使我们与祂是一，成为祂的彰显。在本章我们要开始来看神与人调和的路，也就是神如何完成这事。神完成这调和乃是借着那灵，并凭着基督在十字架上的死，这个说法是正确的；但我们必须强调的要点乃是，神自己与我们调和的路是凭着生命。生命是圣经中的一大题目。神成为我们的生命，使祂自己能与我们调和。

我们可以用我们所吃物质的食物为例，来说明这事。苹果要与我们调和，就必须成为我们的生命。我们必须吃苹果并加以消化，让苹果成为我们的生命成分。于是苹果进到我们的血液里，与我们成为一。这是真正的调和。我们可以说，我们与许多牛、鸡、鱼、蛋、苹果、桃子等调和了。我们要与鸡调和，并不需要将鸡和我们都切碎并混合在一起。这不是调和，这乃是宰杀。我们要与某样东西调和，必须接受那样东西作我们的生命，使它成为我们的内容。

基督教中失去了调和这件事。今天许多基督徒以不同的方式说到基督与神，却忽略了神在基督里乃是我们的生命。有些人即使讲说基督是生命，却时常不明白自己所说的。事实上，生命这件事很难陈述。讲论我们的肉身不难，讲论我们肉身的生命却不容易，因为生命是抽象且奥秘的。我们都知道我们有肉身的生命，但肉身的生命很难解释。基督与神是我们的生命，这件事很难解释并说明，于是在基督教里失去了。

圣经中主要的事

圣经中主要的事乃是神是我们的生命。神创造人以后，所启示给我们关于神的头一幅图画是，神之于人乃是生命。在创世记一至二章的记载里，神按着祂自己的形像创造人（一26），用地上的尘土塑造人的身体，用神的生命之气造人的灵，结果人成了活的魂（二7）。神创造人以后，并没有吩咐人敬拜并事奉祂，或作好事讨祂喜悦，这是很有意义的。反之，神吩咐人注意吃这件事，含示神要人吃生命树；生命树表征神之于受造的人乃是生命（8～9、16～17）。神愿意受造的人接受祂到人里面作生命。

我们必须清楚，神没有意思要我们事奉祂。即使有些人争辩说，圣经中有些章节吩咐我们要事奉神，但这并不是神心思或心意里的事。神愿意我们到祂这里来，接受并领受祂作生命。我们越接受神作生命，就越讨祂喜悦。人总以为必须为神作些什么，必须作工、事奉并敬拜神（参路十五17～24）。我们并不明白神的心意、心思或愿望。神的心意和愿望乃是祂要作我们的生命，我们要接受并领受祂作生命。

比如，在约翰六章，当主耶稣用五饼二鱼喂养五千人时，犹太人认为这是一件大事。他们认为耶稣是伟大的申言者，想要强逼祂作王（15）。但是主指明，祂来不是要作伟大的申言者或大君王，祂来乃是要作小块的饼给他们吃（32～35、48～51、57）。主不要我们在外面拥立祂作王；主乃渴望被我们吃下。

今天基督教里许多人赞美基督的伟大。然而，凡我们接受作食物的东西，都必须是微小的，必定比我们还小。因此，属人的观念与神圣的思想完全不同。属人的观念是神很伟大，我们必须事奉并敬拜祂。神圣的思想是，神渴望进到我们里面作生命。神要作我们的生命，就成为微小，像一块饼或果子那样小（启二二2），给我们接受并吃下。神在基督里借着那灵作我们的生命，这是追测不尽的丰富，但约翰六章的图画表明这事也关系到微小。提供五饼二鱼的，不是伟大的人，乃是孩童（9），指明虽小却丰富。只有五个饼和两条小鱼，但是五千个男人连同妇女和孩童都吃饱了，还剩下十二篮（10～13）。这是基督作我们生命的路。

圣经是一本生命的书

圣经是一本生命的书。圣经开始于生命树，也结束于生命树，证明圣经是一本生命的书。有一条生命的路线贯串圣经。人被造以后，被摆在生命树跟前；生命树表征神在基督里作为那灵，乃是我们的生命（创二9，约十五1，十四6）。基督来时，告诉我们祂来是要叫我们得生命，并且得的更丰盛（十10），而且祂就是生命（十四6）。约翰一章四节也告诉我们，生命在基督里面。因此，基督来是叫我们得生命；这生命在基督里，基督就是这生命。这卷福音书吩咐我们相信祂，好叫我们得生命，就是永远的生命（三15～16）。我们若有神的儿子，就有生命；若没有神的儿子，就没有生命（约壹五12）。使徒保罗告诉我们，基督是我们的生命（西三4），甚至基督在我们里面活着（加二20）。至终，圣经末了又有生命树，连同一道生命水的河（启二二1～2）。

得以认识基督作生命的六件事

让我们来看如何能实际的经历基督作生命。单单说基督改变我们的生命，或祂赐给我们新生命，这是不够的。在中国，许多人的生命被孔子和佛教的教训所改变。有些中国人是赌徒，还有些是酒鬼或窃贼。但是有一天，他们的生命被佛教的教训所改变，他们也宣称经历了新的生命。因此，我们可能有基督是我们的生命的说法，却不知道经历祂作生命的实际或道路。

约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’八章十二节说，凡跟从主耶稣的，必要得着生命的光。在六章三十五节，主说，‘我就是生命的粮。’这里再次提到生命，但这次是关乎生命的粮。在罗马八章二节，有生命的灵，也有生命之灵的律。同一章也说到心思置于灵，乃是生命平安（6）。末了，在约壹一章一至六节，有来自生命的交通。因此，在以上的经节里，圣经提到关乎生命的六件事：生命的光、生命的粮、生命之灵、生命的律、与心思置于灵有关的平安同生命、以及生命的交通。我们要知道如何经历基督作生命，就必须领会这六件事。

经历基督作生命的光

首先，基督是我们的生命，乃是借著作我们的光。我们要经历基督作生命，就必须经历基督作光，因为这生命乃是人的光（约一4）。当我们经历基督作生命，就有光在我们里面不断的照耀。基督徒乃是在光中经历基督作生命；这意思是说，当我们向主敞开自己，并且给基督的灵，就是生命的灵，有立场在我们里面作工，我们首先感觉到的，是光在我们里面照耀。在这之前，我们里面可能有些东西模糊不清且晦暗不明，但如今有光在我们里面照耀并光照，尽管只是微小的闪光。

经历基督作生命并非总是些异常的事。实际上，我们对基督作生命的经历若是真实的，我们所经历的不是伟大的基督，乃是微小的基督。基督实在是伟大；再没有一位比祂更伟大的。然而，当我们实际的经历祂，我们只经历一点点的基督。我们的观念可能是，我们该遇见一位像太阳的基督，在诸天之上照耀出荣耀。当然，可能有些人是这样的经历了基督。大数的扫罗在往大马色的路上，的确是奇妙的遇见了基督。然而，我们大多数的人对基督的经历，常是微小的；我们只经历一点点的基督。或许在早晨我们里面有个非常微小的东西，像一颗小星星照耀，给我们一点点光，使我们看见并感觉一点东西。这是非常宝贵的。不要轻看这一个，却要尊重并敬重这一个。虽然我们里面也许只有一点点光，那光却是基督的生命，是基督作我们的生命。 基督徒经历基督作生命与佛教徒在佛教里的经历不同，其区别乃在于基督徒经历基督作内里的光。对于我们基督徒而言，不是仅仅有一些外面的教训和教导；我们里面常有一些照耀和光照。

我们举一个事例来说明。一位青年弟兄在年长弟兄姊妹面前非常骄傲。我们可能按照圣经对他说，‘弟兄，你必须谦卑；年仅二十五岁却这样骄傲，是不对的。你必须谦卑。满招损，谦受益。’这是教训，是外面的教导。他可能被这教训劝服而宣告说，‘哦，是的，我错了。从今天起，我要尽力谦卑。’这当然不是基督徒生活中正确的实行。在中国受教于孔子教训的人，以及在印度生活在佛教影响之下的人，也作与这位弟兄同样的事。在这个例子中，基督教与儒家思想、印度教或佛教之间并没有差异。基督徒生活正确的实行乃是，我这样为这位弟兄祷告：‘主，将你自己启示给这位青年弟兄，并把他带进光中。在他里面照耀，使他看见你，得着光看见自己的骄傲。’我若这样为他祷告，我去看他时，不会多说他骄傲的事。我乃是陪他一会儿，对他说一点基督。然后我们都祷告。虽然不会立刻有事情发生，两三天之后的一个早晨，他里面也许突然会有个东西照耀，叫他看见自己的骄傲。他得着光，看见自己的骄傲，自然会说，‘主，赦免我，我很骄傲。’这就足以产生他生命的改变。

一种作法是借着外面的教训，另一种是借着里面的光照。外面的教训是宗教式的，里面的光照却是属灵的、神圣的，也是我们经历基督的方式。那青年弟兄里面闪烁、照耀、并光照的微光，一点不差就是基督作生命。凭着对基督这样的经历，这位弟兄的生命改变了；也就是说，他的生命得着变化，他变得透明，不是借着外面的教训，乃是凭着里面的光照。相反的，佛教的教训只能帮助我们限制、控制并压抑我们，使我们谦卑，因而在我们的生命中有外面的改变。基督改变我们的生命，不像佛教那样凭着外面的教训，乃是凭着里面的光照。里面的光照乃是生命的光。我能作见证，虽然我年轻时非常骄傲，从我成为基督徒开始，主就一直变化我的生命。这不是凭着外面的教训，因为人越教导我，我就变得越坏。教训无法有效的在我里面产生改变，但是里面的照耀和光照，逐渐的变化了我。这照耀就是生命的光。我们越有这光，就越经历基督，因为这光就是基督。

基督徒似乎是一班奇特的人。比如，我早晨可能对某位弟兄很不高兴。然而，我里面有个东西照耀。到了下午，我的怒气全消；晚上遇见这位弟兄时，我相当的喜悦。这光逐渐发亮照耀，这就是生命的光。这一点点的照耀，就是经历基督作生命正确的路。

可能常有人告诉你，他们在某一天祷告时，有像闪电或电流的东西临到他们，给他们某种感觉和经历。这虽然也许没有错，却不是对基督正确的经历。反之，对基督作生命的正确经历，乃是只有一点点的光，每天继续不断的在我们里面照耀，这就是生命的光在我们里面运行。我们随从这微小的照耀而行，就会多而又多的经历基督。我们越顾到并随从这个照耀，这个照耀就越增长并加深。

我们必须有深刻的印象，看见基督乃是生命，这生命就是人的光。我们若跟随是生命的主耶稣，就要得着生命的光。生命的光乃是主耶稣自己作光，在我们里面一直照耀；这照耀不是强烈的，乃是温和渐进的。我们顾到这里面的照耀，就是接受基督作我们的生命。我们注意并随从这微小的照耀，就是凭基督而活。我们要学习这样的经历基督作生命。我们不该预期对基督作生命有神奇或异常的经历，那样的经历不是正常的。正常的经历是，基督在我们里面是作为生命之光的生命。我们若注意祂、随从祂、并给祂自由的通道，祂就会在我们里面照耀。这指明我们乃是接受基督作生命，并凭基督而活。我们必须学习借着顾到我们里面内里的照耀，以这样正常而平稳安静的方式经历基督。

第六章 　神与人调和的路（二）－生命之律（一）

神永远的计划、中心的思想和终极的心意

神与我们调和的路乃是生命的路。神借著作我们的生命，使祂自己能与我们调和。我们若要把东西接受到我们里面并与之调和，就必须将其接受为我们内里的构成成分。我们可以思考食物如何成为我们的构成成分，以此为例说明这事。我们要让食物与我们调和，就必须接受食物作我们生命的供应。食物必须成为我们肉身生命的构成成分，才能与我们调和。这描绘出神将祂自己与我们调和的路，这调和乃是神中心的思想。神永远的计划，就是神在已过的永远里为着将来的永远所定的计划（弗三9～11），就是祂要作我们的生命，使祂能与我们调和为一。

神的思想和终极的心意，不是要我们客观的敬拜祂，事奉祂。反之，祂渴望进到我们里面作我们的生命，并与我们调和为一。神与人调和的模型和榜样，乃是完成在主耶稣基督身上。耶稣基督不仅仅是神，也不仅仅是人；祂是神又是人，是神而人者。祂是神调和着人。主耶稣是神人调和的奇妙模型。 所有在基督里真实、真正的信徒，都必须与基督完全一样。基督是神人调和，每一个基督徒也必须是这样的调和。这就是神必须作我们生命的原因。神必须作我们的生命活在我们里面，好叫祂与我们调和，使我们每一个人都被作成神人，就是成为被神充满，被神浸润，被神浸透的人。你也许以为你应当作个好人；然而，神的思想不是你该作好人，乃是你该是神人，就是与神调和为一的人。 神要完成这事，就需要我们接受神作生命。我们都应当领悟，神已将祂自己摆在我们里面作生命。大多数基督徒知道，当我们相信主耶稣，我们就得着永远的生命（约三16）。然而，很少人领悟，我们相信主耶稣那一刻所得的神圣生命，永远的生命，乃是神自己在基督里作为那灵。当我们相信基督时，三一神－父神在子神里作为灵神－进到我们里面，作我们的生命。我们必须清楚看见，我们借着相信耶稣基督所得着的生命，乃是三一神自己。我们在基督里的信徒，现今有三一神活在我们里面作生命。

现今我们已经蒙重生，拥有三一神的生命，我们不该以为这生命是与三一神分开的。反之，我们需要领悟，这生命乃是三一神自己。因此，三一神现今在我们里面。虽然你也许很难相信，伟大的三一神竟在像你这么渺小的人里面；但你对于神在你里面必定有一些经历，因为你被祂搅扰过。我们看过，我们里面的生命，乃是光；这生命就是基督自己，也就是三一神。当我们得着这生命，我们里面就有东西一直照耀，因为这生命就是光。约翰一章四节说，‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’因此，我们因着里面有东西一直照耀，就知道我们里面有基督作生命。我们不在黑暗里，乃在光中，因为生命就是基督自己，也就是光。我们若有基督作生命，我们就有光。

生命之光与生命之律

在本章里，我们要来看律这件事。基督是生命，生命就是光，光就是律。光这个东西能管治、支配并规律。在光之下，每一个人都受规律。例如，某个地方若没有光，那地方就满了黑暗，结果乃是不法和混乱。假定像旧金山这样的城市，全市没有灯光。整个城市就在黑暗里，必然发生许多混乱。哪里没有光，哪里就没有管理、没有管治、没有规律。借这例证，我们能明白光如何是律。圣经没有提到看电影的事，召会里也没有任何规条禁止这事；然而，当年轻人去看电影时，他们里面被基督搅扰。这是因为他们里面的光在管治，而这管治乃是律的事。

罗马八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’生命之灵的律就是生命的律，生命的律乃是基督的律法（加六2）；这律法一点不差就是基督自己。生命之律也是爱的律，这爱乃是神圣生命的结果和彰显（林前十三）。生命是主耶稣，光是主耶稣，律是主耶稣，爱也是主耶稣。因此，主耶稣是一切。然而，在这些项目中，彼此有些不同，因为基督是一主，却有多种功用。基督作生命，有在我们里面照耀，以光照我们的功用；因此，祂是光。基督作为生命有另一种功用，就是规律、管治、支配我们；因此，祂是律。当祂照耀时，祂是光；当祂管治时，祂是律。

生命之律在内里的各部分里

耶利米三十一章三十三节论到生命之律说，‘我要将我的律法放在他们里面（里面，直译，内里的各部分），写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’在这节里我们看见，神与人的关系，是基于祂放在我们内里各部分并写在我们心上的律。这律是我们与神之间关系基本的事。不仅如此，这里的律是新的律，不同于旧约那写在石版上摩西的字句律法。这新的律不是字句的律法，乃是在那灵里生命的律。这律不是写在石版上，乃是放在我们内里的各部分，写在我们心上（林后三3）。

按照圣经，人是由灵、魂、体所构成的三部分人（帖前五23，来四12）。诗篇五十一篇六节提到人内里的各部分和人的隐密处。人内里的各部分是人魂的各部分－心思、情感和意志（箴二10，撒上十八1，伯七15）。人的隐密处就是人的灵，在彼前三章四节里称之为‘心中隐藏的人’。灵也有三部分，或三个功用。灵的主要部分乃是良心（罗九1，参八16），我们借以能分辨是非。灵的另一部分是交通，使我们有与神接触并与祂交通的性能（约四24，罗一9，七6，弗六18）。此外，灵还有直觉，给我们对神直接的感觉，以及从神直接而来的知识（林前二11，可二8）。

圣经所提人的心，是由心思、情感、意志和良心所组成（徒十一23，来四12，约十六22，来十22）；因此，心包括魂的所有部分和灵的一部分－良心。在耶利米三十一章三十三节神说，祂要将祂的律法放在我们内里的各部分，就是放在我们的魂里－我们的心思、情感和意志里。这意思也是，祂将祂的律法放在我们心里，因为魂的各部分，都是心的构成成分。因此，首先神将祂的生命之律放在我们内里的各部分，然后祂将这律写在我们心上。

此外，希伯来八章十节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’然后十章十六节说，‘“主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”’在这两节里，耶利米所提的一个律成了许多律。不仅如此，希伯来八章十节说，神将祂的律法赐在我们心思里。这节里的‘心思’这辞与耶利米三十一章三十三节的‘内里的各部分’相符，证明心思是内里各部分之一。生命之律不是仅仅放在我们这人的一个部分里，更是放在我们内里的各部分，然后写在我们里面。因此，神改采取的头一步是将生命之律放在我们里面，第二步是将生命之律写在我们心上。

生命之律成了许多律

我们已经看过，神将祂的律放在我们里面，这律成了许多律。神放在我们里面的生命之律，一点不差就是神自己。在新约里，神自己作为律进到我们里面。旧约里摩西的律法，十诫，可视为神的描绘、说明和解释；借这律法，我们能认识神是怎样的一位神。一个人所立的律法显明他是怎样的人。好人就立好律法；但立法者若是强盗，就必立恶法。甚至我们在家里所立的规矩也描绘我们是怎样的人。十诫向我们表明神是圣和义，且满了爱和光。在新约时代，神自己，就是圣、义、爱、光的神，进入我们里面作活的律。因着神是带有许多属性的律，这律能在分赐到我们里面不同的部分时，成为许多律。

我们必须有深刻的印象，神自己就是我们里面的律。这是因为神在基督里作为那灵，乃是我们里面的生命，而这生命是律（罗八2）。我们可以来看一群鸡和鸭，以此为例说明一种生命之律的功用。我们若将这些动物都赶到水池边，鸭子会跳进水里，但所有的鸡都会四散。你无需教导鸭子跳下水里游，也无需教导鸡要谨慎小心的逃离水，因为每一种生命都有一种律。事实上，生命越强，那生命的律就越强；生命越丰富，那生命的律就越丰富。今天我们里面有神圣的生命，这生命乃是神自己，祂是刚强、丰富并高超的。因此，我们里面有最强、最丰富、最高超的律。这律就是神自己，祂是一个包括许多项目的律。

生命之律的规律

在消极一面，生命之律带同许多项目一直规律我们。每一个重生的基督徒里面都有一个活的东西在规律他。你得救前若去百货公司，你可以购买任何你喜欢的东西。惟一的限制是你有多少钱。你买得越多越觉得快乐。然而你得救之后，每当你去店里买东西，有一位活在你里面规律你，告诉你某些东西与基督徒－神的儿女－并不相宜。这规律的元素就是神的圣别。并不是你的父母、召会或圣经在规律你，乃是主在规律你；祂活在你里面作生命，并且作为生命之律在尽功用。

不仅如此，在积极一面，也有许多美善的事物随同着生命之律。比如，你不需要教导苹果树结苹果。只要让苹果树长一段时间，苹果生命的律就会使树结出许多苹果来。许多种子看起来很像，但把它们撒在土里并让它们长大之后，不同颜色和形状的花就长出来。这是因为每一粒种子都有生命之律。因此，神圣生命之律不只限制我们作恶事，也规律我们作出善事。这活的律乃是基督自己活在我们里面，一直作为规律的元素在行动、尽功用。这元素在消极一面限制我们不作恶事、属世的事和不义的事，也在积极一面规律我们作出许多美善的事。

我能从自己的经历见证生命之律的规律。凭天然的出生我是骄傲的人，总是喜欢夸口、尊荣自己。我得救前，越夸口，就越感到快乐。每当我失去夸口的机会，就感到遗憾。然而我得救以后，我越夸口，就越经历苦涩而不喜乐。这是因为我经历了内里生命的转变，因而有内里之律的转变。现今我里面有另一个律，与头一个律，罪与死的律，相当不同。按照我们的经历，这第二个律，神圣生命的律，一直约束我们，不许我们作恶事，也规律我们，作出可悦、美妙、属天的事。这奥秘的生命之律，乃是基督自己在我们里面作生命。我们基督徒里面有个活的东西，不断的在规律、支配并管治我们。这规律的元素就是基督自己，三一神的具体化身。

我们要经历基督作生命，就必须随从并顾到这内里的规律。从早到晚，无论何时何处，这活的规律元素都在我们里面，我们必须顾到并随从这元素。只要我们随从这内里的规律，我们就活基督，并接受基督作生命。

我们已经指出，一面，基督作生命在我们里面作照耀的光尽功用，另一面，基督作生命在我们里面作为规律的律尽功用。因此，我们里面有两样东西－光照与规律。我们经历基督作生命，就是凭着这光照和规律。我们里面若有东西一直光照并照耀，就能确定我们有基督作我们的生命。不仅如此，我们里面若有基督作生命，就一直有东西规律我们。我们越受内里生命之律的规律，我们的心思、情感和意志就越变化。我们已经在灵里重生（约三6），三一神已经进到我们灵里，住在那里（罗八16，提后四22）。祂在等待机会，在我们里面光照并规律，好变化我们的心思、情感和意志。我们若爱主，并与祂有真实的交通，我们就要说，‘主阿，我随从你内里的光照，我顾到你内里的规律。’我们越随从并顾到内里的光照和内里的规律，那灵就越得着立场，拥有我们、占有我们、浸透我们并浸润我们，也就是变化我们。如此，我们就在主里不断的长大。

这是经历基督作生命惟一的路。我们必须领悟基督今天在我们里面作生命，这生命乃是光在我们里面光照，也是律在规律我们。因此，我们必须顾到这两件内里的事，并随从它们。虽然我们也许已经多次经历内里的光照和规律，我们仍必须学习更多的经历这些事。这样，我们就要被三一神浸润、浸透并变化，成为祂荣耀的形像。这就是神与我们调和的路。

第七章 　神与人调和的路（三）－生命之律（二）

我们与神的关系是基于律

耶利米三十一章三十三节是圣经中最基本的一节：‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’我们要得着神作我们的神，并且我们要作神的子民，就必须领悟并明白关于律的事，因为神作我们的神，我们作祂的子民，乃是基于律。我们若不清楚这事，我们就不能照神所要求的与神有对的关系。因此，我们必须明白神放在我们内里各部分并写在我们心上的律法。

希伯来书两次引用耶利米三十一章三十三节。希伯来八章十节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’在耶利米的预言里，‘律法’是单数的，但在引用的话这里，律法成了‘这些律法’。换句话说，在旧约里预言到这律时，它是一个律；但在新约时代应用这律时，它成了许多律。这是因为虽然这是一个律，但当我们将它应用在我们的经历里，它成了许多律，扩展到我们内里的各部分。此外，在引用的话这里用到‘心思’，而不是用耶利米所预言的‘内里各部分’，这证明心思是内里各部分之一。希伯来书所引用的话也说，神先将祂的律法赐在我们心思里，然后祂要将律法写在我们心上。十章十六节第二次引用耶利米的预言说，‘“主说，这是那些日子以后，我要与他们所立的约：我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”’在这节里先提到心，后提到心思。因此，借着比较耶利米三十一章三十三节的预言，和希伯来八章十节与十章十六节两次引用的话，我们能看见至少有三个改变。首先，‘律法’变成‘这些律法’，其次，‘内里各部分’变成‘心思’，第三，在八章十节里，先是心思，后是心，但在十章十六节里，先是心，后是心思。不仅如此，预言和两次引用的话都指明，律法首先必须放在我们里面，然后必须写在我们里面。

这三处经节告诉我们，神与我们之间的关系是基于律。对我们新约的信徒而言，律法不是在我们外面写在石版上的字句律法，乃是放在我们里面、写在我们心上的律法。因着这律法是放在我们里面、写在我们心上，这律法就必是属生命并在那灵里。否则，这律法怎能放在我们里面、并写在我们心上？因此，这律必是生命之律。今天，神与我们之间的关系，乃是基于在那灵里内里生命的律。

生命之灵的律

罗马八章二节清楚说到这律是‘生命之灵的律’。律、那灵和生命，一起组成生命之灵的律。这律就是耶利米所预言，并使徒保罗在希伯来书里所提到的。这律是生命之灵的律，所以能放在我们内里各部分，并写在我们心上。此外，这律也是‘在基督耶稣里’。

基督耶稣的所是

在基督耶稣里生命之灵的律并不简单，因为这律牵涉到五个项目：律、那灵、生命、基督和耶稣。这五个项目非常深奥。要明白这些项目并供应这些项目，我们必须花许多时间探讨圣经里关于这些项目的经节。我们要问的第一个问题是，基督耶稣是什么？当使徒保罗在那灵感动下说，‘生命之灵的律，在基督耶稣里…，’他所著重的是基督耶稣的所是，就是祂的人位，而不是着重祂的所作。因此我们需要认识基督耶稣的所是。

基督耶稣是神人；祂是三一神与人调和。我们知道基督是神的儿子（约二十31）。然而，以赛亚九章六节清楚告诉我们，子称为永远的父。因此，子就是父。然后林后三章十七节也清楚告诉我们，主（四5），就是神的儿子，乃是那灵。从这些经节我们看见，子称为父，并且，子，就是主，乃是那灵。父、子、灵乃是一位神的三身位。此外，神是灵（约四24）。因此，那灵乃是神的本质、素质；而父、子、灵乃是这一位神的身位。

有一天，子成为肉体来作人，祂在地上生活行动三十三年半。至终，祂被钉在十字架上，三天后，在灵的一面并肉身的一面从死人中复活。祂把手和脚给祂的门徒看，指明复活之后，祂仍有带着骨肉的物质身体（路二四39）。四十天之后祂被取上升，在门徒眼前升到三层天上；从那时直到祂回来，祂是在天上带着人的性情和人的身体（徒一9～11）。我们能确定这事，因为司提反看见人子在天上站在神的右边（七56），指明祂在那里仍是人。不仅如此，圣经清楚告诉我们，当祂回来时，祂还是人子（太二六64）。这清楚表明，三一神成肉体作为人，与人调和，并且祂将仍是神而人者，直到永远。因此，今天神与祂成为肉体之前的所是不同。成肉体之前，祂仅仅是在神性里的三一神，但成为肉体之后，祂乃是三一神与人调和。从祂成肉体之时起，祂从未与人分开。现今祂乃是三一神人。

在基督成肉体、钉十架、复活并升天之后，三一神人在五旬节那天降下，将自己赐给我们，使我们接受祂作我们的救主、主、神、生命和一切。然而，虽然我们也许在多年以前已经接受了祂，但我们也许并未领悟：这位是我们救主、主、神，也是我们的生命和一切者，不仅是三一神，也是人。祂仍有人的经历、人的性情和人的身体。摩登派说基督从未复活，他们的教训是属鬼魔的，我们必须与他们无分无关。圣经清楚告诉我们，基督死了，三天后在灵的一面并在肉身的一面从死人中复活（林前十五3～4）。今天祂仍然是人。祂是三一神，也是人，祂将永远如此。这就是我们所相信并接受的救主。

那灵的所是

五旬节那天，三一神人将祂自己作为圣灵浇灌下来。今天在圣灵里，不仅有神性，也有人性。慕安得烈的书‘基督的灵’提到那得着荣耀之耶稣的灵。这本书说，耶稣是一个人，并且在祂的得荣耀里，就是在复活里，祂仍是一个人（路二四26、46）。这人升到天上之后，这人的灵带着这人的性情降下来。慕安得烈写道：‘当祂在五旬节被浇灌下来，祂是来作那得着荣耀之耶稣的灵，作那成为肉体，被钉十字架，且被高举之基督的灵，不是将神原样的生命，乃是将那在基督耶稣的身位里，和人的性情组织在一起的生命，带来交通给我们。’因此，在五旬节那天，从天降下的圣灵，不仅是具有神性的圣灵，也是人性交织着神性，就是具有人性调和着神性的圣灵。现今圣灵乃是神性调着人性。不仅如此，人性在圣灵里借着基督的死与复活蒙救赎、被圣别并拔高（罗一3～4）。因此，今天同着我们且在我们里面作工的圣灵，乃是神性与蒙救赎、被圣别并拔高的人性交织在一起的灵。圣灵降下，将这样奇妙的一位－三一神人－给我们接受，作我们的救主、我们的主、我们的神、我们的生命和我们的一切。现今这样的一位就在我们里面。

我们是人，盛装在作为器皿的身体里，有一个接受器官－灵，作为我们这人的中心。借着我们里面接受的器官，我们能接受神。神进入我们灵里，居住在作我们这人中心的灵里。然而，我们需要认识我们所接受的是怎样的神。我们所接受的神乃是三一神人，祂成了我们的救主、我们的主、我们的神。不仅如此，祂不是以客观的方式，乃是以非常主观的方式，作为我们这一切项目。祂已经进入我们里面，现今主观的在我们里面。今天的基督教强调：我们必须敬拜一位远在三层天上的神，但我们必须领悟，今天我们的神与我们相离不远。事实上，祂在我们里面，并且与我们是一。当我还年轻时，人教导我说，救主耶稣基督如今在天上。虽然这是对的，却不是全貌。祂是在天上，祂也在这里。当我祷告时，我想主是在天上，离我遥远，但我越祷告，就越觉得祂是在我里面。

经历基督作我们的生命

今天这位是主也是神的奇妙救主，乃是在我们里面。但祂对我们若仅仅是救主、主和神，祂就无须进入我们里面。比如，牛可以帮助我拉车或者载我。牛要给我这样的帮助，无须在我里面。然而，如果我很饿，需要牛作我生命的供应，牛就必须进入我里面。现在我们能领会，为什么这位奇妙的救主神必须进入我们里面。祂必须进入我们里面，不仅是作我们的救主、我们的主、我们的神，更是作我们的生命。祂没有别的路可以作我们的生命。不仅如此，我若要接受一头大牛，大牛就必须先被宰杀，送到超市，带进厨房，并被摆进烤箱里烤。这是一幅图画，表明奇妙的救主所作的，为使我们能接受祂作我们的生命。祂在加略山上被宰杀，然后祂被带进‘超市’，就是召会，使我们得着祂作‘食品’，然后将祂带回家里，接受祂作生命。现今祂就在我们里面。这是何等奇妙！

不仅如此，祂进入我们里面时，乃是以安静的方式进入。牛被我们吃进来时，牛不是以喧闹的方式进入我们里面，乃是以安静的方式。然后，消化了以后，牛甚至变得更安静。我们必须有深刻的印象，生命的路乃是安静的。生命是平常的、正常的，并且表面上一点也不特别。我们吃过早餐之后，早餐留在我们里面，我们就凭早餐活着－不是以特殊、奇特、兴奋的方式，也不是以喧闹的方式，乃是以安静、平常的方式。虽然我们凭里面的早餐而活，我们却不感觉到早餐，因为它不怎么特殊或奇特。今天许多基督徒寻求特殊、奇特的事，却不知道他们有一位安静的主在他们里面。这内住的主乃是包罗万有的基督，祂是无限、不受限制、追测不尽的一位，却又是如此安静、正常，使得有些人不相信祂就在我们里面。

今天许多基督徒不知道如何正常的享受基督作他们的生命和食物。他们忘了他们里面已经有了基督，祂虽奇妙却非常安静。他们忽略了内住的基督，却在外面寻求特殊、奇特、超凡的事。这不是正确的路。我们必须清楚，自从我们接受基督作我们的救主，祂这奇妙者，现今正以非常安静、正常的方式在我们里面。对我们肉身的生命至为重要的呼吸，是非常安静、非常平常的。正常的经历基督作我们的生命，可比喻为呼吸。最正常的基督徒生活，乃是我们以安静、平常的方式经历基督作生命。

作我们生命的基督也是在我们里面照耀的光（约一4～5，八12）。基督在我们里面照耀，不是以特殊的方式，乃是以非常平常的方式。日复一日我们里面有个东西，一直在给我们一点光。如果我们宣告我们得着了大光，比太阳光更大的光，这也许不是对基督作神圣之光的真正经历。当基督在我们里面照耀，正常来说，我们里面的光是小的。我们越以为我们得着的光是大的，越有可能是假的；但我们得着的光越小，就越可能是真的。当我们里面有东西像是小小的光在照耀，我们以为，这也许是出于主，也许不是，这才是真光。我们需要信靠这光。我们所认知的也许只是小小的感觉、意识或印象，我们也许怀疑是否出于主，但这种的光是真的。基督徒最好的经历是里面有一点光，却并非绝对有把握是出于主（林前七40）。

我们在本章看过，我们要以正确并正常的方式经历基督，就需要认识祂是怎样的救主、主和神，我们也需要认识祂在我们里面。然后我们需要认识经历祂正确的路，就是正常、安静、平常的路，这就是内里生命的路。

第八章 　神与人调和的路（四）－生命之律（三）

生命之律是新约惟一的条款

希伯来八章十至十二节说到在新约里神与祂子民之间的约：‘“主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我；因为我要宽恕他们的不义，绝不再记念他们的罪。”’主与我们立了约。在这约里无需别人教导我们认识主，因为甚至我们中间最小的都要认识祂。

以人的话来说，约就是合同或合约。主是如此乐意作我们的神，并与我们建立关系，以至祂与我们立了约，就是合约，合同。凡在约上所写的，都是确定的。一旦合约立定了，或合同签定了，就不可能改变，也不可能有任何选择。

信实、大能的神，与我们签了合约。这合约或约的中心，乃是生命之律。每一个合约都需要有确定的条款，没有条款就没有合约。在神所立定并签定的神圣合约中，只有一个条款，一个条件：神说祂要将祂自己的律法放在我们里面。祂没有要我们这一面守任何的条款或条件。按照这一个条款，祂说祂要作我们的神，我们要作祂的子民。这一个条款，这一个条件，使新约成为很简单扼要的合约。相反的，商业合约也许包含一条又一条的条款，一个又一个的条件，每一项都带着许多次要的条款和次要的条件。然而，新约这神圣的合约，只有一条简单的条款，是这样说明的：‘我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’事实上，这条款是包含一切的。

然而，虽然神所立的合约似乎很简单，只有一项条款，神自己却不简单。因此，神所立的合约，实际上不是简单的，因为在一项条款里一切都包含了。神进到我们里面乃是包罗万有的作我们的生命，这生命就是神圣合约里所提到的律。事实上，神自己就是我们里面的律－但不是直接的。祂直接作我们的生命，这生命作为一个律在我们里面作工。这生命含有规律人的功用；这生命一直在我们里面作工规律我们。

生命之律的元素

我们需要有深刻的印象：神，包罗万有的主，已经进到我们里面作我们的生命，这生命带着一种功用，一个律，不断的照其性质和元素规律我们。这生命包含神性、人性，以及人性生活、死和死的功效、复活和复活的大能、得荣、升天和登宝座。不仅如此，在这生命里有元首权柄、为主身分、大能和权柄。这一切都是神圣生命连同其律这二者的元素。

在成肉体之前，三一神里只有三个身位－父、子、灵。在那个阶段，神的灵若降临在人身上，在那灵里就只有一种元素，就是神性的元素，因为神的灵只是神自己。有一天，神的儿子成肉体成了人。这意思是说，神的儿子进到人里面，将人穿在祂自己身上。在这人里祂活在地上三十三年半，经过人性生活的经历。过了人性生活之后，祂进入死，留在死里三天，然后进入复活，在复活里祂得着荣耀（路二四26、46）。祂就像一粒种子落在地里死了，然后长起并开花。种子的开花就是它的得荣。耶稣借着祂的复活，得着荣耀。耶稣在祂的复活和得荣里，升到天上，并登宝座为主为基督，领受了元首权柄和为主身分（徒二36，弗一19～22）。然后在五旬节那天圣灵降临在人身上（徒二1～4、33）。在这阶段，神的圣灵降临在人身上，不只有一个元素，乃有许多添加的元素，包括人性、人性生活、包罗万有的死连同其功效、复活及其大能，以及得荣、升天、登宝座、为主身分和元首权柄。这就是今天在我们里面的圣灵。这灵乃是作三一神具体化身者的灵，祂与人调和，经过人性生活、死而复活、进入升天、登宝座、并得着为主身分和元首权柄。

生命之律的规律

现今那住在我们里面的一位，乃是父神在子神里，祂也是灵神（约十四10～11、16～20，林后三17）。这内住的一位乃是包罗万有的基督。因着祂是人又是神，祂不仅有神性，也有人性。祂知道人的生活，祂有人性生活的元素。现今这一位乃是我们里面的生命，这生命不是以神奇的方式，乃是以非常平常的方式，甚至以非常符合人性的方式，作为规律的律，在我们里面作工。

四福音里关于主耶稣的记载，给我们看见虽然祂行了一些神迹，但祂主要是以非常符合人性的方式行事为人、生活、行事并工作。有时祂渴了（约四6～7，十九28），有时祂饿了（路四2），有时祂甚至发怒（可三5）。今天基督是主、全能的神、包罗万有的元首，活在我们里面作生命，在我们里面温和、安静、正常、符合人性的工作并运行。

虽然祂是温和的，祂也是非常有大能的。不管我们如何与祂争执，我们绝对无法征服祂。祂是坚定的，绝不会被我们征服。相反的，祂总是温柔的、耐心的征服我们。我们今天若不被祂征服，祂会等到明天；我们明天若不被祂征服，祂会等到后天。一旦祂给我们命令，我们就不能说服祂改变。祂温柔、安静、又坚定的给我们命令；甚至我们与祂争论，祂还是不摇动。祂的耐心是无限的，祂能等到永世。没有人能说服祂，或与祂争辩。

不仅如此，祂一切的丰富都在祂的规律里。我们若受祂规律，就享受祂的丰富－包括神性的丰富，祂优美、圣别并拔高之人性的丰富，祂优美的人性生活和在地上行事为人的丰富，以及祂死的杀死大能的丰富。当我们顺从祂微小规律的声音，我们里面就有东西杀死我们，把我们摆在十字架上；因为在这规律里，有十字架杀死大能的丰富。还有复活的大能、荣化的元素，以及升天、登宝座、为主身分和元首权柄。

即使丈夫与妻子都是基督徒，且都爱主，他们之间的关系仍然可能有摩擦。丈夫的意志也许倔强，妻子也许不能说服他改变心意。妻子也许不能作什么，也没有人能帮助她。然而，基督活在她里面，并且规律她。每当她想要与丈夫争论时，里面就有东西在规律。当她对丈夫说话时，有另一位在对她说话，告诉她不管她的丈夫如何，她不该争论。在这事例中，她需要十字架杀死的大能，杀死她爱争论的己、她的自尊、她的骄傲、以及她寻求居首位的心。当她愿意随从内里的规律，她的己就被杀死，许多时候眼泪就流下来。然而，在这样的时候，她里面经历复活的大能，加力给她，加强她，使她能在丈夫之下受苦，甚至感觉这样作是荣耀的。

当我们与内里的规律合作时，我们的经历就不仅是透明的，且是超越的，远高过一切，并且在天上。有时我们觉得我们甚至与基督一同登宝座，并且经历基督的元首权柄和为主身分。然而在我们的经历里，有两件事是我们的难处。首先，许多基督教的教训打岔我们，使我们离开主内里的工作。第二，我们天然的思想和属人的观念，以为主在我们里面的工作必是超凡的。这使我们不注意主在我们里面安静的工作。我们必须忘记我们属人、天然的想法，以及一切不同的教训，而顾到主在里面的工作、光照和规律。然后基督一切的丰富就是我们的。这些丰富要与我们全人交织在一起。

我们不该以为这是太深或太高。不管我们得救多久，只要我们是重生的基督徒，包罗万有的基督就住在我们里面（罗八10，林后十三5）。这样一位基督的灵是满了三一神人的丰富，包括神性、人性、人性生活、死同其功效、复活同其大能、得荣、升天、登宝座、元首权柄、以及为主身分。这一切项目都是奇妙之灵的元素，这灵现今在我们里面，以非常自然、人性、温柔、并安静的方式作工。我们所需要作的，就是与祂合作。

内里之律的规律使我们能认识神

借着生命之律的内里规律，我们能认识神。我们不需要任何人教导我们。内里的规律足够使我们认识神。一个人一旦得救并开始爱神，他就有心愿讨神喜悦。他会常问：‘我怎能知道这事是否神所喜欢的，这事是否讨祂喜悦？我怎能知道这事是否出于神我年轻刚成为基督徒时，有许多这类的问题。我甚至不知道是否该戴帽子，该穿那一种衣服。我试着找出这些问题的答案，但至终没有人能回答这些问题。然而，我里面的主一直在规律我。

有一次一位姊妹见证，她得救前还是个年轻女子时，喜欢把裙子的长度尽可能作得短，好赶时髦。她得救后，有一天她作了一件衣服。她为着裙子的长度与主讨价还价。虽然她告诉主她觉得某种长度可以，但她里面没有平安。反之，有东西在规律她。至终，她说，‘主，怎样的长度才使你满意？’这样祷告之后，她就有平安。

这原则不仅与我们的穿着有关，也与许多其他的事有关。我们里面有一种尺度，标准。没有其他人能给我们标准，但我们里面有标准。这标准乃是活的基督。不仅如此，这标准是按照我们爱祂的程度而不同。我们越爱祂，祂对我们就越成为麻烦。相反的，我们爱主越少，我们就越少被主麻烦。换句话说，我们越爱主，祂越规律我们。我们不需要别人教导，因为我们自己会知道。这种知识不是外面的，乃是内里的，深处的；这种知识是一种一直与我们同在的感觉和知觉，而不是外面的教训。

所有的人，甚至安静的人，都喜欢谈话。然而，当我们信徒谈话时，里面有东西规律我们。虽然没有人能告诉我们该谈多久，我们里面却有标准。我们知道在什么时候该停止。然而，难处是我们不愿意随从内里温柔的规律。反之，我们盼望主像打雷一样对我们说话，命令我们停止。但主从不这样作。祂是非常安静且有耐心的告诉我们：‘你说得够多了。’我们也许请祂容许我们再说五分钟，但祂仍说，‘够了。’也许经过相当的时间，我们才真正停止说话。因着我们不顺服，祂就忧愁，这使我们很后悔。在这样的情形里我们很羞愧的到主面前，求祂赦免，好使我们与祂的交通借着基督的血得以恢复（约壹一7、9）。我们若随从内里的规律，我们的己、我们天然的生命，就要被杀死。这样经历十字架杀死的工作，将我们引进对复活大能的经历。在复活里，我们经历基督的许多事物，包括祂的得荣、升天、元首权柄和为主身分。

在本章我们看见，生命之律乃是神自己在基督里作为那灵，带着神性、人性、人性生活、死、复活、得荣、升天、以及元首权柄和为主身分的元素。我们里面有奇妙的神作为活的律，不断的规律我们。借着这律我们能认识神，认识祂所喜欢和不喜欢的，讨祂喜悦和不讨祂喜悦的。我们里面有活的标准，就是与我们调和的活神自己。我们只需要学习认识这一位。

第九章 　神与人调和的路（五）－膏油涂抹

读经： 约翰一书二章二十七节，希伯来书八章十至十一节。

膏油涂抹乃是圣灵在里面运行、行动并行事

按照希伯来八章十至十一节，我们里面有律；按照约壹二章二十七节，我们里面有膏油涂抹。我们已经看过，我们里面的律乃是生命的律，活的律，就是三一神自己同祂一切的丰满，活在我们里面。现在我们必须来看什么是膏油涂抹。约壹二章二十七节不是用‘膏油’这个名词，乃是用‘膏油涂抹’这个动名词。在出埃及三十章二十二至二十五节，圣膏油乃是预表在基督成为肉体、人性生活、死与复活以后之神的圣灵。如果那灵作膏油仅仅停留在我们里面，却没有在我们里面运行，那灵就仅仅是膏油，而不是膏油涂抹。想想看建筑物里面的电。我们可以说，建筑物里面不仅有电，也有电流。电流不仅是电的本身，电流也是电的行动、运行和流动。开关关闭时，虽然建筑物里面还有电，却没有电的流通，没有电流。开关打开时，电就流通；因此，不但有电，也有电的流动、行动和运行。

在我们里面的圣灵乃是活的灵。圣灵不仅活着，也在运行、行事并行动。我们里面有那灵的行事、行动和运行，这叫作膏油涂抹。我们若仅仅有膏油，就只有膏油在我们里面的知识，却没有膏油内里的知觉或感觉。但是当我们有膏油的涂抹，我们知道我们有膏油就不是因着客观的知识，乃是因着我们对膏油有感觉和意识。圣灵的确在我们里面，但圣灵也在我们里面运行，不断的膏抹我们。这不仅是知识的事，也是感觉的事。我们不仅知道圣灵在我们里面，我们也感觉并意识到祂一直在我们里面运行。我们里面有一种运行、行动和行事。这是我们既相信又不断在经历的事。

我们在这几章已经看见三件事，就是照耀、规律和膏油涂抹。我们里面有照耀，因为基督是光（约八12）；我们里面有规律，因为祂是生命之律（罗八2）；我们里面也有膏油涂抹，因为祂是膏油（约壹二20、27）。如今在我们里面包罗万有的基督，乃是我们的生命；这生命是光照耀，又是律规律我们。不仅如此，今天包罗万有的基督也是膏油，因为祂是那灵（林前十五45，林后三17）。我们里面的那灵一直照耀、规律并膏抹，因为祂是光、律和膏油。

我们基督徒里面有个东西，不断的照耀和规律。同时，那灵如同膏油也一直膏抹我们。我们经历这膏油涂抹时，里面感觉平安、喜乐、舒坦并安息。这指明不仅有照耀和规律，也有膏油的涂抹。我们多少都经历了这个。除了照耀和规律以外，我们也深刻的感觉里面有个东西温和并令人愉悦的运行着。

照耀、规律和膏油涂抹之间的区别

我们已经看见，照耀和规律之间的不同。照耀带给我们光，使我们在一切事上清楚而明亮，叫我们不在黑暗里。规律使我们与神是对的。我们随从并顾到内里的规律，就有平安的良心，也就是无亏的良心（徒二四16），而没有任何一种控告，因为我们与神是对的。在旧约里，一个人若在任何事上没有违犯律法（即十诫），与神就是对的。他与律法是对的，所以在良心里与神是对的。照样，今天每当我们随从内里的规律，我们的良心就满了平安和安息，因为良心里没有任何控告。规律使我们与神是对的。

一面，照耀与规律不同；另一面，照耀也与膏油涂抹不同。以下我们举例说明这其间的不同。旧约由两个主要的部分或段落组成，就是律法和申言者（太二二40）。律法同其一切条例是不可更改的。比如‘当孝敬父母’和‘不可偷盗’乃是律法的诫命（出二十12、15）。律法一切的诫命，都是既定的条例，不随着人、时、地而更改。每个人在任何时间、地点，都必须孝敬父母。因此，我们不需要为着是否该孝敬父母而祷告寻求引导。作丈夫、妻子和儿女的，都必须孝敬父母。这是律法中既定的条例。另一面，申言者却给人活的引导。我今天是否该参加召会的聚会，这不是律法的问题；我该就读于那一所大学，也不是律法的事。这些乃是引导的事。我们需要律法和申言者，就是既定的条例和活的引导。我们今天在新约里也是一样。我们里面生命的律，相当于既定的律法条例；内在的膏油涂抹，相当于申言者所提供的活的引导。生命的律顶替了写在石版上的律法，内里的膏油涂抹顶替了申言者。

何时理发，以及请那位理发师理发，这不是律法的事，乃是引导的事。然而，我们一旦进了理发店，该理那一种发型就不是引导的事，乃在乎内里的律。生命的律会规律我们，告诉我们说，‘你是神的儿女，你的头发该剪得合乎你的身分。’这不是引导，乃是内里之律的规律。因此，我们可能因着感觉膏油涂抹的引导而去某个理发店，但我们理的发型，必须受生命之律的规律。照样，姊妹们在那一天上百货公司购物，以及去那家百货公司，乃是借着膏油涂抹的引导。然而，她们在店里买衣服时，要选择那一种设计和颜色，乃在于生命之律的规律。她们所选择的，不在于引导，乃在于内里的规律。

因此，我们里面有内里的律，生命的律，一直规律我们，也有膏油涂抹不断的引导我们。一面，主自己在我们里面是律，规律我们；另一面，主自己在我们里面是膏油，不断的膏抹我们。

一个关于生命的律和膏油涂抹的见证

以下的故事，说明内里生命之律和膏油涂抹的功用。一九四三年，华北是在日本军队的占领之下。那里的召会非常蒙主祝福，这使得日本宪兵将我逮捕并下在监里。大约在我被逮捕之前的一个星期，我里面深处感觉可能会遭遇什么事。几天以后的主日早上，召会有传福音的聚会。因为按照惯例是由别人负责那个聚会，所以那天早上我得了空闲。聚会期间，我坐在执事室里，里面有清楚的感觉，有膏油的涂抹，要处理我那一袋子里所有的信件。我多年来一直为主作工，几乎与中国所有省分地方，包括重庆、南京和南海诸岛，都有信件的往来。我的信件里有许多不同的人名和地址。我里面感觉非常的清楚：我必须将那些信件撕毁并丢弃。我就这么作了。我中午回家去。午餐过后，里面同样的感觉催促我，要清理我书桌的抽屉和橱柜里所有已往的信件（这些信件大约可以追溯到十五年以前），并将它们烧毁。我的家人不明白我在作什么，我只说我感觉该这么作。

这实在是主的引导。第二天早上八点钟我还在家的时候，一位弟兄来告诉我，两个日本宪兵队的人在会所等我。我去见他们，那位军官对我说，‘李先生，我们对你的一些事不甚了解，请你跟我们来。’这实际上就是逮捕；所以我告诉弟兄们去通知我的家人。当时每个人都怕日本宪兵队，因为人一旦落到他们手中，可能很快就没命了。

他们带我到他们的办公处，叫我坐下等候，他们就离开了。那时我不知道他们去哪里；但后来我被释放以后，我的家人告诉我，他们回到我家里，彻底的搜查。然而，他们一无所获，只找到一本笔记簿，其中包含雅歌的一页注解。这些注解说到基督徒爱基督，好像佳偶寻求她的良人。他们将这本笔记簿带回办公处，那天晚上就把我下在监里。

第二天查问就开始了。他们逮捕我以前，我有膏油涂抹；到了盘查期间，膏油涂抹也多次临到我。无疑的，我经历到主的话说，当我们被带到官长和有权柄的人面前，就在那时刻，圣灵会教导我们当说的话（路十二11～12）。他们在我家里几乎什么也没有找到，但他们仍然怀疑我是为着反抗日本的占领而工作。每当他们开始询问一个难以回答的问题，我就祷告说，‘主，帮助我。’然后我就注意到，他们的查问立刻转到另一个点。不仅如此，我那时候也经历有个东西规律我，那就是生命的律。在一些情况之下，我不需要寻求引导，我只需要守住生命的律。

在那段三十天的期间，每天有数次盘查，每次都要几小时之久。有一天，在我被监禁大约三周半时，我被问到：‘李先生，告诉我们谁是第一，你的国家或你的神？’这个问题非常的威吓人。我若说神是第一，他们可能会将我处死。然而，我受内里膏油涂抹的引导，要我保持静默，一言不发。虽然那位军官要我回答，我里面的膏油涂抹要我不说话，只是看着他。然后他问我为什么不回答，里面的膏油涂抹要我说，我怕我的回答会冒犯他。他回答说，我不会冒犯他，但是我必须给他一个答案。按照我里面内里的律，我绝不会说神以外的任何事物是第一。我放胆的告诉他：‘神当然是第一，国家乃是神所赐给我们的。’于是他说，‘你真笨！今天我们不给你东西吃，且看你的神会为你作什么。’在这之后，他们送我回我的牢房。

以下的见证乃是叫神得着荣耀。日本宪兵怀疑我，所以没有将我和其他中国籍的囚犯关在同一个牢房；他们害怕有关我的消息会泄漏出去。有一个希腊青年人被逮捕，因为所有的牢房都满了，他就被放在我的牢房里。那一天，日本兵分送食物给犯人时，以手势向我表达说，他们没有食物给我，让神给我食物吧。那个希腊人因为是外国人，所得的食物就比其他犯人好。当他看到我没有得着食物，就问我原因。我解释给他听，我是主的仆人，为着召会与福音的缘故，受到这样的对待。这个人是希腊正教基督徒，坚持要我用他的食物，请求我给他这个特权，在主的名里帮助我。因此，我那天吃的食物比本地人吃得还好。第二天，他们带我出牢房并问我吃了什么食物，我告诉他们，我吃的食物比平时还好。

膏油涂抹一次一次给我们活的引导，而内里的律一直规律我们。内里的律是既定而不变的。不论我们去哪里，我们不能说任何神以外的事物是第一。这不仅是写在圣经里的律法（出二十3），也写在我们里面。有关神是否第一，我们不需要寻求主的心意和引导。另一面，为着许多事，包括我们该作什么或说什么，以及我们该去哪里，我们则需要内里膏油涂抹活的、当前的引导。

内里的生命产生召会生活

我们在这几章看见三个主要的项目，就是生命的光、生命的律和膏油涂抹。如今主耶稣基督乃是包罗万有的一位。祂是三一神成为肉体来作人。祂是人也是神，是神也是人。祂在地上经过为人生活，进入死并通过死，又进入复活而升上诸天。祂现在虽然在诸天之上，这样奇妙的一位如今也在我们里面作生命。祂之于我们若仅仅是神、主和救主，就不需要进到我们里面来，只要在天上就够了。但是祂为了要作我们的生命，就必须进到我们里面来。现在我们非常清楚，我们有这奇妙的一位在我们里面作我们的生命（西三4）。一面，这生命在我们里面运行乃是作光照耀（约一4～5）；另一面，这生命运行是作律规律我们，并作膏油涂抹我们。因此，我们里面有基督自己那活的一位，在我们里面不断的照耀、规律并涂抹我们。

要作正常的基督徒，就要顾到这内里的照耀、规律和膏油涂抹。我们每日、每时每刻都有这三样东西在我们里面。我们若顾到并随从这些，就是正常、属灵、甚至成熟的基督徒。我们也会感觉需要与其他基督徒一起过团体生活。你若有一天随从内里的照耀、规律和膏抹，你第二天就会感觉需要与其他的基督徒有交通，与他们一同聚会，并与他们一同事奉、敬拜主。换句话说，你会感觉需要召会生活，团体的生活。召会生活乃是借着内里的照耀、规律和膏抹产生的。我们越是以内里生命的方式经历基督，就越感觉需要正确的召会生活；不仅如此，我们越有正确的召会生活，就越得着帮助以完满的经历基督。我们越完全的认识基督作内里的生命，的确就越有基督身体完满的彰显，作基督团体的彰显。这是正确的基督徒生活和召会生活，这也是我们跟从主正确的路。

我十分确信，内里的生命和召会生活，乃是主在这末后的日子所要恢复的两个主要项目。内里的生命乃是基督自己给我们经历，作我们的生命，而召会生活乃是基督团体的彰显。不仅如此，我也十分确信，主已经在美国开始恢复这两件事。你若到全美各地走一趟，会看见就在已过的两三年，主已经在各地兴起人来，寻求更好、真实并出乎主自己的东西。这更好而真实的东西，乃是内里的生命和召会生活－基督给我们经历作生命，以及召会生活作基督团体的彰显。

教训的双重目的

新约圣经有两段话告诉我们，不需要任何人教导我们。约壹二章二十七节说，我们领受了的膏油涂抹，如今住在我们里面。因为这膏油涂抹在凡事上教导我们，所以我们不需要任何人教导我们。希伯来八章十至十一节告诉我们，神已经立约，将祂的律法放在我们里面。这奇妙的律法就是神自己。在我们里面的生命之律，不断的规律我们，并且这律是我们能以认识神的凭借。因此，不需要别人教导并告诉我们该认识神，因为我们能借着生命之律自然的性能认识祂。

然而，这两处圣经虽然告诉我们不需要任何教导，但全本圣经，包括新约，却有许多段落的话指明，我们还是需要教训。表面看来，圣经自相矛盾，实际上却不是这样。

教训有双重的目的。第一，正确的基督徒教训并没有顶替内里的教训，反而发展内里的教训。我这些时日所教导的，并不是替代你里面的教训；反之，这些教导有助于内里教训的发展。你越接受这些教训，你里面内里的教训，就是内里的膏油涂抹和生命的律，就越得着发展。第二，正确的外面的教训，乃是核对内里的教训。我们里面有圣灵，外面有圣经。内里的膏油涂抹需要由圣经来核对。内里的膏油涂抹若违背圣经，就是我们对膏油涂抹的领会不正确。内里的膏油涂抹相当的活，但因着我们的软弱，可能不很准确。圣经是准确的，但是可能不活。我们若是只有圣经，没有内里的膏油涂抹，我们可能非常准确却很死。相反的，我们若有内里的膏油涂抹而忘记圣经，就可能非常的活却被严重误导。因此，我们必须接受平衡，既有里面的膏油涂抹使我们活，又有外面的圣经平衡并核对我们。神所创造的一切都有两面；比如，我们有双手、双耳、双眼和双脚。在我们的基督徒生活中，我们既有圣灵，又有圣经。今天许多基要派基督徒太强调基要的一面，顾到圣经的白纸黑字；许多五旬节派基督徒太注重灵恩的喊叫、说方言、说预言和医病。结果，基要派死沉，五旬节派则错在强调灵恩的事物。然而，平衡的路乃是里面有圣灵，外面有圣经。这两样乃是我们每日的引导。

我们可以用古时与以色列人同在的两根柱子为例，说明这件事。日间有云柱，夜间因着没有光就有火柱（出十三21）。云柱预表圣灵，火柱预表圣经，就是神的话。这两根柱子表征里面的那灵和外面的话。

不仅如此，话与那灵乃是一（弗六17）。当我们接受神的话到我们里面，话就成为那灵。话在我们外面就是话，话在我们里面就是那灵。当我们说话，那灵又成为话；当这话进到别人里面，又成为那灵。我们必须跟从里面的那灵和外面的圣经。内里的膏油涂抹必须受圣经的核对。这就是我们必须读圣经的原因。我们接受圣经的教训时，内里膏油涂抹的教训就得着发展。我们就更多经历内里的膏油涂抹，并且我们对膏油涂抹的经历会是正确的经历。因此，我们顾到内里的膏油涂抹和圣经，我们就会是活而正确的。这就是跟从主的路。

第十章 　带着人性的圣灵

祷告：主，当我们说到你自己并如何经历你作生命，我们求你帮助并加强我们。你知道在这样的职事里，我们何等的需要你。我们要领会这样奥秘的事，需要你的膏油涂抹和你的帮助。主，此刻来遮盖我们；遮盖我们的心思，使我们不会被任何一种思想所困惑。我们祷告，求你使我们有深刻的印象，看见在日常生活中经历你自己的奥秘之路。赐给我们所需要的发表，说出你心头的话。我们在你的名里祷告。阿们。

经历基督作生命

我们在前一章看见，基督，就是神的儿子，被称为父（赛九6），并且祂作为主乃是那灵（林后三17，参四5）。基督也成为肉体来作人，这人就是耶稣。因此，基督耶稣乃是三一神成为肉体并与人调和。基督耶稣里面包括三一神的三者－父、子、灵－和人。我们接受祂时，祂进到我们里面，不仅作我们的救主、我们的主、我们的神，更作我们的生命。特别是约翰福音告诉我们，我们信入祂时，就得着永远的生命（三15～16，五24，六40、47，二十31）。不仅如此，约翰福音也告诉我们祂是生命，并且生命在祂里面（十一25，十四6，一4上）。当我们信入基督耶稣，祂就进到我们里面，也就是进到我们灵里（提后四22），作我们的生命（西三4）。这生命乃是光（约一4下），其功用是光照并照耀。这生命就是奇妙的基督，一直在我们里面照耀。此外，这个生命是律，不断的规律我们（罗八2）。

神圣的生命不论是作光照耀，或是作律规律，都是以非常安静、正常而平常的方式，在我们里面作工并行动。我们人的想法是，神是奇妙而伟大的，我们需要祂超自然而神迹式的帮助。我们绝对想像不到，神会成为人。新约的头四卷书，乃是记载奇妙的神成为人。神成为人，乃是渴望我们接受祂到我们里面作生命。今天我们所接受作我们生命的基督，在我们里面非常安静、平常的运行，没有任何特别或神奇的事。你若清楚这件事，就会彻底翻转你对于神如何对待你的观念。你会看见今天这位奇妙的神，乃是安静、正常、并平常的在你里面作工，而你必须随从祂。你与祂内里的运行合作，每天就会被祂充满，并与祂调和；你的全人，也就是你内里的各部分，都会被变化。这极其平常，却非常重要。

一切物质的事物，包括我们所吃的食物，都是基督的预表和表号，可以帮助我们认识基督。我们每天至少吃三餐。我们最好是早晨吃一点，中午吃一点，晚上再吃一点，而不要一次吃下大量的食物。生命乃在于不断的凭我们每天多次所摄取的而活着。这不需要任何神奇的事。不需要神派遣天使来喂养我们。照样，我们不该期待一位超凡的基督来帮助我们。反之，我们所经历的基督，似乎是极其平常。

路加二十四章十三至三十五节记载，两个门徒在主复活以后，离开耶路撒冷，往以马忤斯去。主以安静、正常、甚至隐藏的方式，也就是以非常平常的方式，临到他们。祂是基督，但那两个门徒没有认出祂来。祂似乎假装不是基督，问他们在谈论什么。祂注意倾听他们，并没有责备他们。主与他们交谈、与他们同行、并与他们同住，却没有告诉他们所谈论的就是祂。后来这两个门徒认出祂是主，就在那时刻，主从他们面前不见了。我们对基督的经历，也常是一样的。我们若没有认出是祂，还感觉祂与我们同在；但是当我们清楚我们的经历，祂同在的感觉就消失了。

今天主耶稣正是这样隐密、正常的住在我们里面作生命，没有任何超凡或特殊的事。我们必须学习认识这样的一位基督。我们基督徒总是盼望经历超凡的事，因为我们不清楚主的生命之路。今天住在我们里面的耶稣基督，和那位在往以马忤斯的路上与两个门徒同行的是同一位。祂是安静、正常并平常的在我们里面。因此，我们不该期待祂什么特殊的事。我们必须日复一日、每时每刻学习认识并经历这位美妙、深奥、奇妙的救主。

那灵具有神性和人性

我们已经指出，我们今天所事奉的神，不仅是神自己，祂也是人，是神人。我们也看见，祂的灵不仅是神圣生命的灵，也是人性交织着神性的灵。今天在这位奇妙神人的圣灵里，不仅有神性，也有人性。换句话说，在圣灵里，有神性也有人性。

约翰七章三十八至三十九节说，‘信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’当主说到活水的江河时，祂尚未得着荣耀。耶稣的得着荣耀乃是祂的复活（路二四26、46）。祂从死人中复活，就是祂的得着荣耀。祂得着荣耀以后，五旬节那天降下的圣灵不仅是神的灵，也是神调和着人的灵。在旧约时代，神的灵临到人身上，仅仅是具有神性的神。到了一个时候，神在基督里成为肉体来作人，并且与人调和。这位神人死而复活，并作为圣灵降下。如今圣灵不仅包括神，也包括了人。按照约翰七章三十九节，在耶稣得着荣耀以前，还没有这样一位具有神性和人性的圣灵。只有在耶稣借着祂的复活得着荣耀以后，这具有神性和人性之神的圣灵，才能降下临到我们。在新约时代，在我们身上作工并住在我们里面的圣灵，乃是兼有神性和人性的灵。

提前二章五节说，‘因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。’这节圣经指明，甚至在今天，基督耶稣，就是在神和人中间的这一位中保，仍然是人。这事意义重大：一面，仇敌撒但不让人相信基督是神。许多摩登派人士相信，基督仅仅是人而不是神。另一面，我们基督徒相信基督是神，就可能以为祂不再是人。许多基督徒的确不认识，今天我们的救主，主耶稣，是神又是人。

腓立比一章十九节说，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’‘这事’一辞是指保罗被囚的苦难。保罗在这节圣经不是说‘全能神之灵’，乃是说‘耶稣基督之灵’。耶稣基督是一个人；虽然耶稣基督之灵就是神的灵，但保罗强调的是，这灵乃是一位受过苦并遭人逼迫之人的灵。保罗似乎是说，‘今天这受苦、受逼迫者的灵在我里面。这灵，耶稣基督之灵，供应我并扶持我。’

末了，行传十六章六至七节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许六节说到圣灵，神的灵；七节提到同样的灵，称之为耶稣的灵。一面，这灵是神的灵；另一面，这灵是耶稣的灵，人的灵。

主与人调和，使我们凭祂而活

我们已经清楚的看见，主复活并升天以后，圣灵在我们里面乃是兼有神圣生命和性情以及属人生命和性情的灵。祂到我们里面来以前，已经是与人调和的神。不要认为祂进到我们里面来时，才开始与人调和。当祂作为永远的生命，带着神圣的性情进到我们里面来时，人的性情已包括在内。基督到我们里面来作生命时，祂是永远的生命带着神圣的生命和性情，也带着属人的生命和性情。我们可能希奇，为什么我们所得着的永远生命是属神性也属人性的生命。正因为如此，这生命在我们里面不仅能安静、正常的运行，并且也是以合乎人性的方式运行。奇妙的救主在我们里面作生命，安静、正常、平常、并且以非常合乎人性的方式作工、行动、生活并行事。这是大多数信徒所忽略的事。

许多时候我里面深处有微小的感觉，要去看一位弟兄，和他交通一件事。就在同时，我总是有一点怀疑这个感觉是否出于主，因为这个感觉是安静、正常、平常，也是非常有人性的。我认为这可能只是我的渴望，而不是出于主。但是在我犹疑不定时，里面微小的感觉虽然不是很强，却没有中断，并且稳定而持续。至终，我别无选择，只能前往。我去之后，证实这个感觉是出于神的。

这虽然是从主来的引导，却没有什么不寻常，而是极其平常、正常而合乎人性的。基督作生命在我们里面运行的路很平常，因为祂作为内住的灵不仅有神圣的性情，也有属人的性情。许多时候，我尽职供应主的儿女之前，没有特别的感觉该说什么，只有微小的感觉或指示。虽然我总是有点怀疑，不知道是否只是出于我自己的感觉；我尽职以后，才领悟那真是出于主。住在我们里面的圣灵，不仅是神的生命和性情的灵，也是正确的属人生命和性情的灵。在圣灵里面，不仅有完全的神性元素，也有人性的元素。因此，祂在我们里面不是神迹式的作工，乃是极其正常且合乎人性的。这由我们的经历可以得着完全的证实。

主进到我们里面来以前，必须成为人并且与人调和，主要的原因乃是为使我们不是异于寻常的凭祂而活，而是极其平常、合乎人性的凭祂活着。四福音记载一个接受神作祂生命的人。我们在那个记载里看见，这人在地上的生活完全是人性的。祂有时的确行了神迹，证明祂是全能的神；但祂以神作祂生命的人性生活，却一直是极其合乎人性而平常，没有任何的特别。有一次祂渴了，请求一个妇人给祂水喝（约四7）；又有一次祂流泪哭泣（十一35）。祂是最合乎人之常情的。相反的，许多基督徒认为，我们若接受基督作生命并凭祂而活，就必须像天使，而不是像人。然而，我们越接受基督作我们的生命，越是极其平常的具有正确的人性。

从前有一个主的仆人，应邀到一个城市去尽职，那里的人认为他非常的属灵。在他该要到达的时刻，许多人去迎接他。有趣的是，他到达以前，先转往一个儿童乐园。等候他到来的人开始讨论他究竟会在哪里。至终他们发现，他在园子里和孩子们玩在一起。他许多的仰慕者都感到失望，因为他们认为属灵人应当像天使一样。然而，属灵人不是特别的人，乃是普通的人，是极有人性而正常的人。我们越属灵，就越正常并有人性。

主在我们里面作工的路

我们必须有深刻的印象，接受到我们里面作我们生命的救主，既有神圣的性情，也有属人的性情；祂不仅是神圣的，也是属人的。今天祂在我们里面不是神迹式的作工，乃是非常合乎人性的作工。许多时候我们很难相信是祂在作工。若有一天，你早上起床时，读经又祷告，你里面也许会有一点点感觉或知觉要放弃某些事物。你可能怀疑这是否出于主。不要怀疑，只要相信，因为这是今天主在我们里面作工的路；不是神迹式的，乃是极有人性的。

在中国有个年轻女孩，意志坚强而性格古怪。有一年寒假期间，她的母亲（一位才被主恢复不久的真信徒）带她参加召会的聚会。虽然那里有几百个人，因着她奇特的发型，我立刻注意到她。两三周以后她来聚会，我注意到她有所改变，她的发型有点变了。两三天以后她又来聚会，改变的更多。从那时起，她每次来聚会都有所改变。至终，又过了几周，她来时穿得非常朴素。她的外表有了许多改变。当我们问她的母亲这件事，她告诉我们，她不敢碰她女儿的这件事。我们后来发现，那个女儿信了主，结果乃是，她几乎每天里面都有感觉要弃绝一些东西。许多时候她以为这可能是她自己而不是主；但是她越怀疑，那个感觉越是不间断。这个感觉不是特别或神迹式的随着她，乃是极其普通并正常的。

这位姊妹作为才生的基督徒，长大得很快。过了一段时间，她作见证说，经历基督作生命并接受祂作我们的生命，秘诀乃是顾到内里微小的感觉和知觉。那个感觉虽然微小，却来自那奇妙的一位。基督包罗万有并且无限无量，祂作工却是用微小、安静、正常、平常并有人性的方式。我们若随从祂，祂对我们就是真实、丰富并便利的。我们会享受祂之所是的许多项目，并且逐渐长大。我们会日复一日、一点一点的被祂充满并浸透。虽然我们属灵的长进可能似乎非常的慢，却非常的稳。这是经历基督的路。

我们不该盼望主赐给我们奇妙、神奇、超自然、或超凡的经历。虽然有些人可能偶尔有这样的经历，但经历基督的路，一般来说乃是正常、安静并合乎人性的。这奇妙的一位，这样微小却正常而有人性的在我们里面生活并作工；我们若向祂诚实并忠信，就会被祂自己充满并浸透，被变化而从荣耀到荣耀，成为这时代中祂活的见证人。

第十一章 　包罗万有之灵的供应

基督是我们的生命

我们清楚的看见，神与我们之间的关系在于神放在我们里面的律。这乃是基于希伯来八章十节：‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。’这里提到的律法，不是写在我们外面石版上字句的律法，乃是写在我们心上的灵里生命之律。罗马八章二节说，‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’那已经释放了我们的律，乃是在基督耶稣里生命之灵的律；这生命的律在于四大项目：那灵、生命、基督和耶稣。

我们也看见，生命的律一点不差就是基督耶稣自己作我们的生命（西三4）。基督是神的具体化身，祂作为生命的灵进到我们里面（林后三6下、17）。祂之于我们若仅仅是神、救主和主，就不需要进到我们里面。祂要成为我们的生命，就必须进到我们里面。不仅如此，祂作我们的生命，绝不会仅仅是客观的救主，祂必定非常的主观。没有什么事物比我们的生命对我们更为主观。

在我们身外的事物，无一能成为我们的生命。任何事物要成为我们的生命，必须主观的在我们里面，并与我们调和成为一。任何不在我们里面，也没有与我们调和成为一的事物，绝不能成为我们的生命。我们要取用饼作我们身体的生命供应，不能仅止于欣赏饼，并且保存在我们的口袋里。我们必须把饼接受进来并加以消化，使饼成为我们身体的构成成分。我们一旦消化了饼，饼就会与我们调和，成为我们的生命供应。饼之于我们会主观到一个程度，成为我们的成分，就是我们这人的一部分。这是基督是我们的生命的意义。当主耶稣说，‘我就是生命的粮，’（约六35，粮，原文与饼同字），这指明祂的目的乃是要进到我们里面，被我们消化，成为我们里面之人的构成成分。

在约翰六章五十一节主耶稣说，‘我是…活粮，’祂在五十七节说，‘那吃我的人，也要因我活着。’因为主是我们的粮食，所以我们可以吃主。这表征我们必须接受祂作我们的生命供应，吃祂，并以祂为筵席。我们必须更多的吃祂，好使我们消化祂，并使祂自己与我们调和，成为我们生命的构成成分。我们乃是这样的凭祂活着；这是非常主观的。你知道么？你所接受作你的救主和生命的主基督，对于你是主观的。祂不仅每天活在你的里面，并且也将祂自己与你调和，成为你这个人的一部分。这真是奇妙，但这也是非常真实的。

我能作见证，我所接受作我的救主和生命的基督，对我是真实而便利的。对我而言，祂甚至比空气还容易取得。水比食物便利，空气比水便利。因为基督在我们里面作我们的生命，祂就比我们呼吸的空气还要便利。

生命不是一件简单的事。比如，当小种子撒到地里，就会长大并开花，产生绿叶和美丽的花。这都来自那一粒小种子，因为那粒种子里面有生命。想想看基督是何等生命，这生命一点不差就是神自己。在作为种子的耶稣里面，有着奇妙的生命，这生命就是全能、无限、包罗万有并无所不能的神。这生命如今在我们里面。

不仅如此，这生命乃是人的光（约一4），在我们里面一直的照耀。这生命也是律，就是在我们里面不断规律我们的规律元素。自从我们接受基督作我们的救主，就经历到我们里面有个东西一直在生活、照耀并规律。这就是基督自己这生命。基督是生命，而这生命是光又是律。这永远、神圣、非受造的生命，就是在基督里作为那灵的神自己，乃是活的律，生命的律，在我们里面规律我们。

耶稣基督之灵全备的供应

使徒保罗为着基督和福音，被监禁并受逼迫。他在腓立比一章十九节说，‘因为我知道，这事〔指与保罗被囚相关的景况〕借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’我们该注意，保罗不是说全能神之灵全备的供应，乃是说耶稣基督之灵全备的供应。耶稣基督之灵就是神的灵，但多加了一些东西。

保罗在这节圣经说，他的被囚、苦难和逼迫，终必叫他得救。这乃是借着耶稣基督之灵全备的供应。康尼拜尔（W. J. Conybeare）在他的新约译本里告诉我们，这里的’一辞在原文是特殊的辞。古时候在希腊人中间，一班唱歌跳舞以娱乐民众的人，称作歌咏团。歌咏团的首领称作歌咏长，负责料理这个团体一切的需要。不论他们需要什么，这位首领都负责供应。保罗使用‘歌咏长’这个辞，指明耶稣基督之灵包罗万有并全备的供应；这灵内住于基督的信徒里，供应他们一切的需要。这个灵有包罗万有、全备的供应，完满的应付我们的需要。

这灵实在就是永远的神，就是父、子、灵三一神的灵。然而，基督成为肉体以前，这灵只有神性的成分。有一天，神的儿子，就是完整之三一神的具体化身，成为肉体成了人，为要进到人里面并将人穿上。祂作为真正的人，在这地上过了三十三年半的人性生活。因此，在祂除了有神圣的生命、神性以外，还有属人的生命、人性。祂在人性生活的末了，进入死并经过死。祂留在死里三天，然后从死人中复活（林前十五3～4，徒二24）。因此，在祂还有死与复活的元素。

随着复活还有得荣，基督复活时也得着荣耀（路二四26、46）。祂的复活就是祂得着荣耀。这可以用种子为例说明。一粒种子既干又黄，没有任何美丽或荣耀可言。这粒种子种到地里就死了，然后开始生长。我们可以说，这粒种子埋葬而后复活了。这粒种子所长出的植物开花时，这粒种子就得着荣耀。按照约翰十二章二十四节，在人性里的基督就像一粒种子，一粒麦子，种到地里。祂死了，并被埋葬了三天。然后祂从死人中复活，在祂的复活里得着了荣耀（23）。

基督得着荣耀以后，升到天上（徒一9～11），登了宝座并且被立为主为基督（二36）。不久以后，在五旬节那天，祂作为浇灌的灵降下临到人。基督成为肉体时所降下的圣灵，与五旬节那天降下的圣灵有所不同。当圣灵降下为着神在人性里成为肉体时（太一18、20，路一35），仅仅是神的灵，没有任何其他的元素。但是当圣灵在五旬节降下临到人，祂乃是耶稣基督之灵，包括神、人、人性生活、死的功效、复活的大能、得荣、升天和登宝座的元素。这一切元素都包括在这一位圣灵，就是神的灵和耶稣基督之灵的里面。这样一位包罗万有的灵，可视为包罗万有的药剂。许多的药品都是将多种不同的成分组合成为一剂。我们服用这一种药剂，就接受它一切的成分。耶稣基督之灵全备的供应，乃是包罗万有的药剂，包含一切所需的成分，完满的应付我们的需要。

生命安静而正常的运行

虽然那灵的供应全备而包罗万有，应付我们一切的需要，我们仍然需要认识，那灵在我们里面乃是安静、温和、正常、平常且有人性的运行。即使如此，祂在我们里面的运行是非常丰富而有能力的。我们中间有一位弟兄在英国出生，却在中国长大，并在美国受教育。结果，他成为相当特殊的人。有一天他得救了，那灵作为包罗万有的药剂进到他里面。这位特殊的弟兄在他得救的那一天，得着了这独特的药剂，就是耶稣基督之灵；这灵进到他里面，从那一天起，继续不断的住在他里面。这奇妙的灵每天非常温和并正常的在他里面运行，在里面给他一点点的感觉、知觉和指示。有一天，内里的感觉告诉他要忘记他的广东人乖僻。又一次有另一种微小的感觉，他该放弃某些事物。后来，他里面有微小的感觉，应当将自己奉献给主。后来他里面又有微小的感觉，要他移民到台湾。他到了台湾，非常的乖僻，不时的批评召会，竭力要调整我们。但是一天过一天，不分早晚，他里面有个东西一点一点的光照、照耀并规律他。一天早晨，他放弃一件事物；第二天早晨，他又放下一件事物。他虽然想要调整我们，至终他自己受了调整。他所经历的不仅是神的圣灵，更是耶稣基督之灵，就是神的圣灵里面带有基督人性的元素、基督死的功效、以及基督复活的大能。这位弟兄随从内里的感觉，他乖僻的广东人性情就受了对付，被基督死的功效治死，并且被基督的十字架杀死。

当耶稣基督之灵在我们里面运行、在我们里面作工、并膏抹我们，就给我们微小的感觉，就是我们里面之人里的知觉。我们若顾到并随从这个感觉，那灵就会杀死我们这人里面的‘细菌’，消极的事物。不仅如此，在这奇妙的灵里面，还有基督复活的大能。当我们随从这个内里的感觉，一面我们经历到我们乖僻的己被杀死；另一面，我们经历到复活的大能从里面刚强我们、并加给我们力量、能力。我们也感觉荣耀，并且大受调整。同时我们也感觉我们是超越的，我们不在地上，我们乃在天上。我们有时候甚至感觉我们与主同登宝座。

在我们这一面，我们只需要随从主，因为祂不断的在我们里面作工并在我们里面膏抹我们。我们只需要随从我们里面的人温和、安静的感觉，这感觉是主在我们里面运行所产生的。我们不该盼望任何显赫或超凡的事，因为那不是经历基督作生命正确的路。基督是这样一位奇妙的救主，但祂作为那灵在我们里面运行时，乃是非常平凡、正常且有人性的运行。我们必须向着祂忠信，并且认识祂在我们里面是以这样的方式作工。祂一直是有耐心、温和并安静的，因为祂如今不仅是全能的神，也是带着人的性情和人的生命、有死的功效和复活元素的人。我们若顺从并服从祂，就会每日、每时每刻、逐渐而继续不断的经历基督和祂的丰富，并且会长大成为正确而正常的基督徒。

你经历一些苦难或试炼时，可能会祷告说，‘主，帮助我！’你盼望主神迹式或超自然的临到你。同时，你里面会有微小的感觉必须信靠主，不需要担心你的处境，或背负你试炼的重担。你很容易怀疑这样微小的感觉，以为是出乎你自己，而不是主的回答和帮助。然而你该认识，这个微小的感觉是主在你里面的运行，给你感觉必须信靠主，并将你试炼的重担卸给祂。

有时候你可能有一种渴望，要去看一个人或买一些东西，但是你里面有个微小的感觉，叫你最好不要作这些事。你必须随从这个感觉，放弃你自己的渴望。有时候你在家里，你里面微小的感觉升起，激励你要祷告。你该随从这个感觉去祷告，为着你的祷告向主敞开，寻求祂的心思和旨意。你可能有微小的感觉要为某位弟兄祷告，或是为自己祷告，使你更多的看见主。你只该随从里面的这个感觉。

另有一些时候，你可能被别人批评。批评总是个试验，即使对基督徒来说也是如此。我自己多次受到这事的试验。挨打可能还比较容易忍受，被批评却非常难以忍受。然而，你被批评时，里面会有微小的感觉说，你该接受这种批评，并为此感谢主。你只该随从这个感觉说，‘主，我为着这种批评感谢你。祝福那些批评我的人。’这就是按着内里的感觉而祷告。

正确并合式的经历基督作生命的路，并不是超特的路，乃是极其正常的路。借着这样简单、正常而平常的路，我们会完满的经历基督。基督一切的丰富和丰满会成为我们的，我们会继续不断的在生命里长大。我们会认识基督的身体是什么，以及召会之于基督的功用是什么。

凭着生命之律维持我们与神的关系

我们必须认识，我们与神的关系得以维持，乃是在生命之灵的律里；神是我们的神，而我们是神的子民。在旧约里，神赐给以色列人十条诫命这旧的律法。所有的以色列人，必须按照那些诫命与神是对的。一个以色列人若作许多好事帮助别人，为他们牺牲一切，甚至他的生命，却干犯十诫当中的一条或多条，他与神仍然是不对的。同样的原则，我们可能为别人作许多好事，为他们牺牲、作工、传讲并尽职事，但我们可能没有按着内里生命之律与神是对的。

今天按照这个律，神是我们的神，我们是神的子民；这律乃是我们里面的生命之律，不断的规律我们。我们必须按照这内里的规律，与神是对的。否则，不论我们为神或为人作多少好事，祂不会称许我们（太七21～23）。我们必须学习这个功课，在任何时间、任何地点、并任何事上，我们若有微小的感觉，是主要我们作什么事，我们该立刻顺从并服从。我们若这样合作，就会看见我们基督徒的生活是多么的美妙。我们每天在一切的小事上，必须顾到这内里的感觉，内里的知觉。这微小的感觉乃是出乎那奇妙的灵。我们只要随从这奇妙的灵，祂就越过越多的据有并占有我们。祂会不断的充满我们，我们就得着变化。

今天主所寻找的，乃是得着一班人认识内里生命的路，也就是实际、正常、平常、合乎人性、安静、并温和的经历基督并接受祂作他们生命的路。这些人会日复一日、每时每刻的逐渐变化成为基督的形像，从荣耀到荣耀。不仅如此，他们会自动并自然而然的建造在一起，配搭成为团体的身体，以活的方式彰显基督。这是今天主所寻找的召会生活。这是我们实行基督徒生活和召会生活正确的路。

李常受文集:1963:第四册:主日在洛杉矶释放的信息

说明

本段信息系李常受弟兄于一九六三年十一月十七日及十二月十五日，讲于美国加州洛杉矶。

第一章 受生命之律规律并变化

读经： 耶利米书三十一章三十三至三十四节，希伯来书八章十至十一节，十章十六节。

内里的律与内里的认识

耶利米三十一章三十三至三十四节，是论到神与祂子民的关系极重要的圣经节。在这两节经文里，耶利米预言神要与以色列人立新约：“我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必认识我，因为我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪。”三十三节说到内里的律，三十四节说到内里的认识。内里的律是生命之律，内里的认识是生命的认识。这内里的认识乃是我们里面对神的认识（约十七3）。

保罗在希伯来八章十至十一节写到与新约信徒有关的新约，引用耶利米三十一章兰十三至三十四节，说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”我们比较耶利米的预言和保罗在希伯来书的话，就会看见耶利米说到神的律法，在原文是用单数；但保罗说到神的律法是用复数。不仅如此，耶利米说神要将祂的律法放在我们里面，而保罗说神将祂的律法赐在我们心思里。在希伯来八章十一节，“认识”这辞出现两次。在原文里，第一个“认识”是ginosk：基诺司寇，表明外面客观的知识；第二个“认识”是oida，欧依达，指里面主观知觉的认识。这第二种认识乃是神圣生命里内里的认识，使我们能认识主（约十七3）。

神与祂子民的关系基于祂的律

按照圣经，神子民与神的关系是基于对神律法的认识。比如，以色列人与神的关系完全基于摩西的律法。十诫对神的子民是重要的，因为他们与神的关系是基于对那些诫命的认识。然而，我们这些从神生的人，与旧律法毫不相干，旧律法是字句的律法，是刻在外面石版上的律法（加二19）。今天我们基督徒有另一种律法，就是生命的律（罗八2），写在我们里面的心上。这律是在我们那与圣灵调和的灵里（16，林前六17）。这新律在性质和功用上与旧律法完全不同。

我们要明白生命之律，就需要考量耶利米的预言和保罗的著作之间几个不同的字眼。本章前面提过，耶利米三十一章三十三节说到“我的律法”，原文是单数的；而希伯来八章十节和十章十六节，引用耶利米三十一章三十三节说到“我的律法”，却是复数的。这不是保罗引用耶利米书时所犯的错误。圣灵绝不会弄错。在本章我们要来看，这些经节之间不同之处背后的用意。

这几处经节之间第二个不同之处，关系到经文里所提我们这人的各部分。耶利米三十一章三十三节说，主要将祂的律法放在我们里面（直译，内里的各部分）。在此我们读到的不是一部分，乃是内里的各部分。人内里的各部分乃是魂的各部分I心思、情感和意志。这由耶利米三十一章三十三节的“内里的各部分”（直译），在希伯来八章十节里由“心思”取代所指明。心思是魂的主要部分。这证明主将祂的律法放在我们内里的各部分，乃是将祂的律法分赐在我们魂的各部分，包括我们魂的主要部分—心思。

第三处的不同，乃是希伯来书两处引用耶利米三十一章三十三节的话之间的不同。希伯来八章十节说，“我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；”而十章十六节说，“我要将我的律法赐在他们心里，并且将这些律法写在他们心思里。”在八章，先提到心思，然后提到心，在十章，先提到心，然后提到心思。这三处有所不同，是有其理由和用意的。

生命之律

在新约时代，神赐给我们的律法乃是生命之律。每一种生命都有一种律。假定我们有一些不同的种子。虽然它们看起来一样，我们若将种子撒在土里，各个都要渐渐长大，结不同种类的果子。这是因为每种生命各有符合它的律◦借着比较鸡和鸭，我们也能看见这事。我们若将鸡和鸭带到水池边，鸭会跳进水里，鸡会避开。这是因为这两种不同的生命有两种不同的律。鸭的生命里有一种律，使它跳进水里；跳进水里是鸭生命里的律在运行。鸡怕水是鸡生命的功用，因为鸡生命的律避开水。我们这些在基督里的信徒，有神的生命。这神圣的生命，乃是最高的生命；这最高的生命有最高的律。

我们可以用以下的例子，证实我们有神圣生命的律。假定我是没有得救的人，我里面没有生命的律，因为我没有神的生命。当我自夸时，我觉得快乐。的确，我越夸耀，就越觉得快乐。然而，假定有一天我相信主，我得救了。现在我有神的生命，这生命有神圣的律。因着我有神的生命，我也有神圣生命的律。现在，当我想要自夸时，我失去快乐；并且我越夸耀，就越失去喜乐、平安和膏油涂抹。我们也可以用购物为例说明这事。我们得救以前，当我们到百货公司购物，我们想要什么就买什么。我们越买就越觉得快乐。然而，我们即已得救，里面有了神的生命，神圣生命的律就一直规律我们。我们每拿起百货公司里任何一样东西，都感到内里的规律，这规律甚至会搅扰我们。因此，我们的经历证实我们有内里神圣的律，一直规律我们。

生命之律的规律

这生命之律不为着引导，乃为着规律。作儿女的不需要祷告说，“主阿，求你给我清楚的引导，我是否该孝敬父母。”这是因为在旧约的律法和生命之律里，都有规律说，作儿女的，必须孝敬父母（出二十12，弗六2～3）。照样，当我们到一家百货公司，我们不需要寻求主的引导。我们不需要祷告说，“主阿，引导我，使我知道我该买这种样式或是那种样式的衣服。”我们若与主同行，里面就一直会有一种规律的元素。我们不需要寻求引导，因为我们里面有个东西会规律我们。这规律的元素就是神圣生命的律。

规律与变化

神给我们这规律的元素，乃是为着一个目的。神的律法就是神的见证（出十六34，三一3，三二15，四十20，诗十九7）。换句话说，神的律法见证神之所是，表明神是怎样的一位神。今天我们里面有神圣的律。这神圣的律不断的见证神的所是，目的是要规律我们，使我们能有主的样式。这规律元素的目的，乃是把我们变化成为基督的形像（林后三18），并且把我们模成基督的形像（罗八29）。生命之律越规律我们，我们就越变化并模成基督的形像。

我们能知道一个人在主里有多少，乃是基于他借着神圣之律规律的元素，被变化成为基督的形像有多少。今天我的负担是：许多基督徒有许多外面的知识，却很少有借着生命之律的规律而实际的认识基督。我们好像非常为着主，并与主同在，但我们也许不太属乎主。这原因也许是，自从我们得了重生直到此刻，我们受神圣生命之律的规律并不多。结果，我们很少有生命的改变。我们在思想、知识、领会、教训、和道理上也许改变不少，在生命上的改变却很少。因着我们几乎全神贯注于知识，就忽视内里规律的元素，因此欠缺对生命之律规律的经历。

神中心的思想和终极的心意，乃是要将祂自己作到我们里面，好将我们变化成为祂的形像。祂作这事不是借着知识，乃是借着祂自己作生命。神圣生命里有神圣的律，不断的规律我们◦我们需要让这内里的律一直规律我们。今天我们无须守任何一种外面的律法，因我们有内里的律，就是神自己这神圣的生命。我们越受这内里之律的规律，就越被神以神自己所变化，成为神的形像。

我们借着接受里面生命之律的规律，而在变化成为神形像的过程中，这是非常细腻、细致、且柔和的运行。因着我们有神圣的生命，我们里面就有生命的律一直规律我们。因此，严格来说，我们基督徒无须顾到或注意这内里规律以外的任何事物。内里的规律是我们惟一需要注意的事。每当我们要买东西、说话或作事，就该随从内里的规律。我们若单单随从这内里的规律，就要天天被变化，我们的生命就会有改变。这改变不是我们知识的加增。我遇见过许多基督徒，得到两种不同的印象。我知道有些基督徒经过多年之后知识大增，还有些基督徒在生命和所是上有一些程度的改变。后者的改变，是因这些信徒实在注意内里生命的规律。

一个律法成了许多律法，并写在我们心上

耶利米书中的一个律法（单数），为什么在希伯来书成了许多律法（复数）？为什么律法先放在我们里面，然后写在我们心上？我们里面有一个律法是一回事，我们里面有许多律法是另一回事。有东西放在我们里面是一回事，有东西写在我们里面，甚至铭刻在我们里面，是相当不同的一回事。我们也许重生，并有神圣的生命同神圣的律，但这律也许在我们里面未得发展。我们若爱神，随从内住在我们里面的主，主就要发展我们里面的神圣之律，使这一个生命之律，变成许多律。许多律中的一个，也许在我们去百货公司购物时规律我们。另一个律也许禁止我们自夸。因此，一个生命之律发展成许多律，在一切事上规律我们。

当一个律变成许多律时，放在我们里面的律，也成了铭刻并书写在我们里面的律。虽然我们里面也许有神圣生命的律，这律却可能没有写在我们里面。直到我们有了受这神圣之律规律、控制、调整并管制的经历，许多律才写在我们的心上和内里的各部分。这样，我们内里的各部分就被更新，我们全人就被变化。这在我们生命上要产生极大的改变。

今天我们里面不仅有规律的元素，也有规律的大能。这元素越规律，就越加力。我们若受这律的规律，就要得着这律的加力。我们的难处是，我们总是顾到外面的规条和规则，却忽视了生命之律内里的规律。生命内里的规律一直在规律我们。我们若要成为正常的基督徒和神有能力的儿女，就需要领悟这秘诀—不断的受这内里之律安静的规律。我们无须作这或作那，我们只需要顾到一件事：一直随从内里的规律。无论我们看什么、作什么或去哪里，都需要顾到并全心注意这一直规律我们的生命之律。我们若让自己接受规律，就要在生命上变化并模成基督的形像。

第二章 人子、七个金灯台和七星

读经： 启示录一章十至二十节。

当主日在灵里

约翰在启示录一章十二至二十节所看见的异象，乃是当主日他在灵里（10）时临到他的。因着约翰在灵里，对约翰来说，那日就是“主的”日子。在那日，与约翰有关的一切事，都是出于主的，也都被主使用，借着约翰彰显祂自己。

人子

当那主日，使徒约翰看见主耶稣是人子的异象（2）。在那异象中，主耶稣向约翰显出来的样子，与祂在死与复活之前和之后向门徒们显出来的样子大不相同。关于主显出来之样子的种种细节，我盼望我们特别注意其中三点。首先，主显现为“眼目如同火焰”的一位（14）。这意思是说，祂的眼目不仅能看穿事物，也焚烧如同火焰。

主借焚烧来观看，借观看来焚烧。每当祂观看，祂就焚烧；每当祂焚烧，祂就观看。第一丁祂的“脚好像在炉中锻炼过明亮的铜”（15）。第三，祂的“面貌如同烈日中天发光”（16）。这是使徒约翰所见主耶稣显现的样子。

七个金灯台和七星

在这异象中，约翰不仅看见主耶稣，也看见众召会。众召会被比作灯台（11～12）。灯台是在黑暗里，特别是夜晚，用来托住灯，使光能照耀在黑暗里。若没有黑暗，就不需要灯光的照耀。按照十二节，约翰所看见的灯台是金的。灯台是金的，而不是石头或泥土作的，这相当有意义。约翰也看见主右手中握着的七星，这七星就是众召会的使者（20）。这里的使者是那些在众召会中负责并带领的人。星在黑夜中照耀。因此，一面，这异象给我们看见，主这人子面貌如同烈日在日间发光；另一面，这异象给我们看见，众召会被比作灯台，众召会的使者被比作星─二者都在夜间照耀。

这两点好像互相矛盾：我们是在日间，还是在夜间？按照约翰的异象，我们即有日头也有星，即在日间也在夜间。一面，召会存在于黑夜之中，因为这是黑暗的时代，夜晚的时代。整个世界及其中全部的人，都在黑夜之下'因此，召会存在于黑暗中，存在于那些在黑暗里的人当中。因着黑暗的光景，就需要召会作灯台，托住并照耀基督这光（约九5）。不仅如此，在此也需要使者，就是众召会中的负责弟兄，作为属天的星照耀，使黑暗中的人看见属天的光。

另一面，召会同基督自己乃是在日间。每当我们作为召会来在一起，该经历基督如同日头照在我们身上（玛四2），并感觉我们是在曰间。然而，每当我们离开召会的聚会，接触属世的人时，应当有感觉我们是进入黑夜。在这黑暗时代，我们是在天上照耀之属天的星，我们也是灯台，托住基督这光，照耀一切在黑暗中的人。

从这幅图画，我们现在应当领会，基督、众召会和使者是什么，他们在哪里，以及他们的功用是什么。基督是人子，如同日头照耀在召会中。众召会是托住基督这灯的灯台，其功用是将基督的光照耀到黑暗的世界里。我们也知道使者是属天的星，他们是不属这地的人，乃是属天而在黑夜里发光的人。

从泥土变化成为金

召会，众地方召会，是由人组成的；圣经告诉我们，人是用地上的尘土造的（创二7）。由人组成的召会，怎能成为圣经所描述金的东西呢？属土的人如何能构成金灯台？因着我们是泥土造的，似乎我们该是泥灯台，而不是金灯台。一班泥所造的人聚集在一起只是一团泥，这似乎是合逻辑的。然而按照圣经，由人所组成的众召会乃是金灯台。按照这启示，所有地方召会都是金的。

每一个地方召会是由许多人组成的，而这些人都是泥造的。然而，我们有信心说，众地方召会是金的。有些人也许说，今天众召会部分是泥，部分是金;我同意这说法。众召会似乎只有少量的金，却有太多的泥；但这只是暂时的。启示录一章是荣耀的。那里七个召会是七个金灯台，在黑暗里托住并照耀基督这光。然而，当我们往前读到启示录二、三章，就必须承认众召会不那么是金灯台，反而更是“泥”灯台。然而，主是从永远里看祂的召会。祂绝不对召会的光景失望。在祂眼中召会是荣耀的、金的（弗五27）。因此，我们应当受激励。我们不该太去看泥土。今天或明天，今世或来世，召会迟早要成为金的。启示录把这事说得很清楚。在一章我们看见金灯台。在第二、三章，光景变得令人失望。然而，我们若一直读到二十一章，就要说阿利路亚！因为那时金的东西产生了。整个新耶路撒冷乃是纯金的城（18）。因此，在启示录开头我们看见金灯台，在末了我们看见金城。在这两端中间的过程里，我们看见许多泥的事物，但我们不该因这些事失望。主会完成祂的心意。祂是阿拉法，也是俄梅嘎；祂是首先的，也是末后的；祂是初，也是终（二二13）。我们不会一直是泥的众召会，我们一直在往前长进成为金的。我能用我的经历印证这事。最近，我参加一个大约半年前曾访问过的召会的聚会，这次我感觉有更多的金在那里。我们都在从泥土变化成为金的过程中。

得着变化的路

我们要得着变化，就需要把我们那属土、像泥泞的肉体钉在十字架上。不仅我们的骄傲是泥，甚至我们的谦卑也是泥。不仅我们邪恶的特性是泥，甚至我们善良的特性，只要是天然的，也是泥。一切属肉体的事物都是泥。因此，我们必须弃绝、拒绝、并否认这一切。我们必须借着将十字架应用在肉体上，而恨恶、弃绝、并除去肉体。当我们行事骄傲，我们无疑的会知罪自责◦然而我们必须承认，许多时候我们对自己天然的谦卑，并不知罪自责。对神来说，我们天然的谦卑是丑陋的，必须定罪、弃绝并拒绝。我们需要将十字架应用在我们属肉体的良善上。今天我们在肉体之外，有另一个源头和元素；我们有主自己作为那灵住在我们里面（提后四22，林后三17）。这源头和元素是金；金预表神圣的性情，并且一点不差就是三一神自己。我们里面有三一神和神圣的性情（弗四6，罗八9～11，彼后一4）。每一天我们都需要操练拒绝、弃绝、并否认天然的人、己和旧人，使我们凭另一个元素和源头，就是凭作为金的三一神自己而活。我们越凭神、凭基督、并凭我们灵里的圣灵而活，就越从泥变化成为金。

我们不需要任何一种的教训来改正或改良我们。我们只需要受教导，看见我们不过是泥土，我们必须将基督的十字架应用在我们天然的生命上，并免我们必须学习如何凭里面的人而活，这里面的人乃是神在基督里作为那灵，也就是整个作为金的三一神。我们若这样生活I借着弃绝己而接受基督作生命，借着否认己而凭调和的灵行事为人I我们就要天天从泥变化成为金。我最近访问西海岸几处召会时，我很喜乐。当我与那里众召会的弟兄姊妹在一起时，我得着这样的印象：他们不是仅仅经历行为和举止的改变，乃是在生命和性情上经历某种程度的变化。

在召会里乃是白天；在此基督照耀如同公义的日头。在召会之外，黑暗得势，笼罩全地。我们需要天天从泥变化成为金，使我们将基督这光表明出来，并照耀在这世界的黑暗里。此外，领头和负责的人需要领悟他们不是属地的人，乃是属天的人；因此他们需要在诸天界里照耀。只有当领头的人率先如此，全召会才会跟随他们，在光中往前，并照耀那些在黑暗里的人。

第三章 关于在共济会会堂聚会的交通

我要说一些话，是关乎在共济会会堂（oddfellows Temple）这里进行的聚会；因为负责弟兄们告诉我，有些弟兄姊妹不太清楚这些聚会的性质和目的。今年初有几班圣徒得着主的帮助，实际的认识召会。结果，所有这些寻求者和领头人有心来在一起，实行召会生活。因着我们过去没有太多实行召会生活的经历，我们觉得该来在一起作为在洛杉矶的召会，好学习如何实行召会生活（那时我们对于洛杉矶的法令和城市的界线不甚了解）。我们于一九六三年三月三日开始这样聚会。那时我们众人都觉得，我们最好是按照林前十四章二十六节实行召会生活；那一节圣经说，“弟兄们，这却怎么样？每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当为建造。”我们是带着这种感觉开始聚会的。然而，一段时间之后，我们领悟，我们要照林前十四章实行召会生活还太早。按照我们的经历，似乎我们还不够成熟，不足以用那种方式实行召会生活。因这缘故，领头的人就决定要在共济会会堂这里有个聚会，以陈明一些扎实的教训和信息，好帮助洛杉矶的全体圣徒。因此，这聚会由按照林前十四章的聚会改为信息的聚会。

我们转到这方向之后，也清楚了洛杉矶的法令和城市的界线。我们知道在洛杉矶地区不仅有洛杉矶市，也有一些其他分开、独立的城市，就如惠提尔（Whittier）和阿特迪那（Altadena）。我们都觉得，我们要洛杉矶地区的众圣徒都次在一起作为一个地方召会，是不合式，也是不方便的。因此我们决定，在惠提尔、i特迪那、以及其他城市的圣徒，最好分为不同的地方召会而聚集。我们在几个月前才清楚这事。

领头人经过一些交通和讨论之后，大家都同意，所有这些地方召会每周一次在主日都来在一起，接受一些丰富、刚强的话语供应，原是好的。我们觉得要这样作，因为我们都领悟，我们有这么多小召会，要维持丰富而刚强的话语职事，以帮助圣徒长大，是相当困难的。因这缘故，所有领头的人同意每主日早上，所有大洛杉矶地区的众召会，都来到共济会会堂相聚，接受一些刚强、丰富的话语供应，使众圣徒得着帮助，众地方召会得着造就。

我们需要清楚这些聚会不是任何地方召会的聚会，乃是洛杉矶地区许多地方召会的集中聚会。我想这一点话会帮助我们，清楚这些聚会的性质和目的。

李常受文集:1963:第四册:与领头者的交通

说明

本段系李常受弟兄于一九六三年十二月十四日及二十日，在美国加州洛杉矶与领头弟兄们交通聚会的记录，内容由与会弟兄们的个人笔记编辑而成。

第一章 召会的实行在于众地方召会

日期： 一九六三年十二月十四日

地点： 加州洛杉矶

我们需要对召会的真理有真实的认识。神对召会的目的，乃是要召会作基督的身体（弗一22～23），就是由基督自己所构成活的生机体，以彰显基督。这对我们不该仅仅是道理，乃该付诸实行。我们能实行这事，是借着让老旧、天然的人留在十字架上（加二20）。一切不属于基督或出于基督的，不管是多好的事，都要忘掉并摒弃。

召会的实行是在地上进行的，不是在诸天之上；这实行是为着现在，不是仅仅为着将来。召会今天必须以实际的方式存在于地上。在实行的一面，宇宙召会乃是所有地方召会的集合。若是没有肢体就没有身体，照样，若是没有地方召会就没有宇宙召会的实行。今天宇宙召会存在为众地方召会，就是基督身体在地方上的显出。这就是为什么我们需要注意地方召会。启示录给我们看见，地方召会的功用乃是灯台（一11～12），有神作光，从作灯的羔羊里面照耀出来满了基督。

第二章 与召会生活有关的基本事项

日期： 一九六三年十二月十四日

地点： 加州洛杉矶

身为主恢复里的领头者，我们需要认识一些基本的事。首先，我们必须领悟，我们需要以实际的方式经历基督作生命。我们需要凭基督活着，而不是凭我们的己活着（加二20，腓一21上）。撒但一直利用一些甚至很重要的事，诸如因信称义等，将经历基督作生命这件事隐藏起来，拦阻我们领悟这事。我曾在弟兄会的一个团体中聚会，那些年间，似乎听不到任何信息论到接受基督作生命，或论到基督的身体。我们因着天然的人和己，并因着在旧造里，而一直受蒙蔽。我们太被知识占有。我们需要基督作实际，我们需要求主将祂的光照在我们身上，改变我们的性情，而不是仅仅改变我们外面的行事为人。我们也需要弃绝一切形式的组织。甚至基督徒借着诸如宣信和戴德生等属灵人所领受属灵的事，都已经组织化了。然而，召会、工作、或任何其他事项，全都不在我的手下，或倪柝声的手下。我们也必须刚强，勇于抗拒钱财的网罗，正确的处理与钱财有关的事。

不仅如此，我们需要越来越倚靠主。我们应当更多祷告，使主能对付我们。我们也需要领悟，我们至终都会受试验、被暴露，看我们是否真的没有分门别类。在我们与其他圣徒的关系，并与其他圣徒建造的事上，我们都会被暴露。我们必须活在身体里。我们若真的活在身体里，绝不会没有交通就单独的作任何事。

按照路加十四章二十六节，我们该恨恶魂生命，并学习不称义己。这样，内住的灵就能将基督启示在我们里面到更大的程度。当基督启示在我们里面作生命，我们就有真正的生命、冲击力和能力。我们必须学习经历己和天然生命被除去。一九三八年到一九四二年，仇敌挑起对倪柝声的攻击，就是因为他说到天然生命的破碎以及基督身体的异象。就某种意义说，在一九四二年倪柝声的工作被治死，但在一九四八年这工作却复活了。我们中间有两三个人在一九四五年开始聚集祷告，就把局面恢复过来。我们不谈论对错或善恶；反而，我们就是为那局面祷告。

作为恢复中的领头者，我们需要更多彼此相联。为要更多彼此相联，我们必须更多一起祷告。我们也需要更多聚会，使我们能一起调和并交通。如果主不能在我们里面有突破，主的恢复就绝不会有突破。我们需要来在一起，不坚持任何事。这不在于我们作事的方法，乃在于我们是怎样的人。我们需要有敞开的灵，要学习服从，他人。

第三章 生命的长大为着发展生命的恩赐

日期： 一九六三年十二月二十日

地点： 加州洛杉矶

读经： 罗马书十二章一至二十一节。

罗马书向我们陈明一幅基督徒生活和召会生活的完整图画。在罗马书头八章，我们从罪人一直进展到成为神的儿子，被模成基督的形像。这八章给我们看见一个信徒的进展：开始于救赎与称义，然后往前到圣别与模成；模成乃是变化（十二2）的最终结果。借著称义，我们得着重生，领受神圣的生命和性情（五18）；借着圣别（六19、22）和变化，我们就模成基督的形像和样式，至终得着荣耀（林后三18，罗八29～30）。我们成了神许多的儿子，就是父神的彰显（14），正如基督是父的彰显一样（约一18，十四9）。我们虽然多，却只有一个彰显，因为我们都是基督一个身体上的肢体，就如罗马十二至十六章所启示的。因此，救赎、称义、重生、圣别、变化、模成并得荣，都是为着基督的身体。我们不仅该过基督徒的生活，更要过身体生活。

基督的身体完全是生命的事。这身体必须满有基督作生命。我们需要看见，罗马十二章六至八节所说到的恩赐，与林前十二章七至十节所说到的恩赐，二者之间是有分别的。哥林多前书里神奇的恩赐与生命的关系不大。那些运用这种神奇恩赐的人，有可能仍是基督里的婴孩（三1）。然而，罗马十二章里的恩赐，乃是恩典的恩赐，完全是属生命的。身体上每一个肢体，在起初领受基督的恩典时，都得着某些恩赐。然而，肢体上这些恩赐或能力的发展，乃在于他在生命里的长大。如果一个肢体缺少生命，他在生命里的功用和恩赐就会有缺欠。没有生命的长大，就没有功用的显明。一个信徒在生命里若没有多少长大，他就像十个月大的婴孩，虽然有一点生命，尽功用的能力却很小。肢体越在生命里长大，就越会作身体上的肢体尽功用。

李常受文集:1963:第四册:实行召会生活的生命与道路

说明

本书系李常受弟兄于一九六三年冬，在美国加州洛杉矶所释放的信息整合。

第一章 　召会在神经纶里的地位

读经： 马太福音十六章十五至十九节，以弗所书五章三十二节。

本书之交通的负担是双重的。一面，我们要说到基督身体的建造；另一面，我们要顾到今天主儿女中间急切的需要。因此，本书的主题乃是为着召会之实行的生命与道路。

我仰望主帮助我们看见召会的实行。首先，我们必须领悟，要有任何一种实行，就需要有一种生命。你若有那种生命，就有那个实行。你若没有那种生命，就不可能有任何实行。你有了生命以后，就需要有实行的道路、方法。生命是能力、力量，而道路是方法。要有任何一种实行，我们需要生命，也需要道路。凭着主的帮助，我们要说到为着召会之实行的生命，以及实行召会的道路。

现在让我们读马太十六章十五至十九节：‘祂〔耶稣〕对他们说，你们说我是谁？西门彼得回答说，你是基督，是活神的儿子。耶稣回答他说，西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。我要把诸天之国的钥匙给你，凡你在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。’在十八节，‘彼得’的意思是石头；‘这磐石’指基督连同对祂又活又真的认识。基督要把祂的召会建造在祂自己这位神的儿子上，并建造在对祂又活又真的认识上。在这段话里，有基督、召会、阴间、和诸天的国。

我们再读以弗所五章三十二节：‘这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’极大的奥秘乃是关于基督与召会。

头与身体

在我们往前看召会的实行以前，我有负担指出召会在神经纶里的地位，借以立定基础。倘若我们人有我们的经纶，那么神必然有祂的经纶。在神圣的经纶里，召会有极重要的地位。

许多时候人告诉我，基督是圣经的中心。我承认这是正确的，但我要说，圣经的中心不只是基督自己。基督是圣经的中心，祂乃是头。在肉身上，我们都知道有头就有身体，你不能只有头而忘记身体。圣经给我们看见一个大人，一个宇宙的人（西三10～11）。这宇宙的大人就是基督同祂的召会。基督自己是这人的头，祂的召会是这人的身体。所以，我们必须领悟，圣经的中心不只是基督，更是基督同祂的身体—召会。

你无法从圣经里挪去召会。你若有基督作头，就必然有召会作祂的身体。我不可能只带着头到某地去，而将身体留在家里。然而，有些人会争辩说，‘让我们只谈论基督，不要谈论召会。’这样说并不正确。你若要说到基督，当然必须说到召会。 在马太十六章，主首先问门徒祂是谁，这是说到祂自己。彼得说，‘你是基督，是活神的儿子。’（16）彼得领受这启示、这认识以后，主立刻告诉他，祂要把祂的召会建造在这磐石—基督自己连同对祂活的认识上。召会要被建造在活的基督连同对祂活的认识上。这里我们看见那个原则。你若谈论基督，就必须认识召会。你若有头，就必须有身体。

在圣经里基督同召会的线

现在我要帮助大家看见，在全本圣经中，有基督同召会的线，有召会始终与基督并行的线，有召会作基督的配偶。

在旧约里

在圣经第一章，有神所创造的人。受造的人亚当，不但是个别的人，也是总括的人，团体的人（林前十五22）。亚当是照着神的形像所造总括的人（创一26）。歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。因此，人照着神的形像受造，意思就是人照着基督受造。为什么神创造人？祂的目的是什么？神的目的是要人成为材料，以形成并建造基督的身体。

圣经的第二章里有妻子。神创造亚当以后，说，‘那人独居不好。’（创二18）换句话说，人独身不好。人需要有妻子，所以神造了夏娃。夏娃是召会的预表（弗五31～32），亚当是基督的预表（罗五14下）。夏娃出于亚当，又归于亚当，与亚当成为一，成为一体。新约告诉我们，召会是基督的配偶，基督的新妇（弗五24～25，约三29）。

后来在圣经里有神的家。在创世记二十八章，雅各来到一个地方，作梦看见异象；他给那地方起名叫伯特利，意思就是神的家（11～19）。神的家就是召会（提前三15）。

我们再往前，就看见帐幕（出二五8～9，四十2）。那帐幕不是仅仅由物质的东西所造的帐幕；它表征所有的以色列人是神的居所。在帐幕以后有殿。在旧约里有许多的预表，殿是一切预表中最后、最完满的一个。

在旧约里也有城。在以西结书末了有一座城，其中有十二个门（四八30～35），每边有三门，与新耶路撒冷完全相同（启二一16、12～13）。

在旧约里，除了人、新妇、家、帐幕、殿和城以外，还有以色列人编组成军，为神的国争战（民一1～3）。

我们若从旧约中除去这几项—人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队，旧约就成为空洞的。整本旧约乃是这几项的记载。

在新约里

现在我们来到新约。我们看见的第一个人物乃是基督自己这位神人，就是神的儿子成为肉体来作人。但当我们进入对祂的认识，祂就会让我们知道，我们需要认识召会。你若像彼得那样认识基督是活神的儿子，你就必须对召会的建造有所领悟。 在福音书以后，有召会的建造。从行传二章到新约末了一章，论到一件事，就是召会。召会是一个人，就是新人（弗二15）。召会是基督的新妇，妻子（五24～25）。召会是神的家（提前三15）、神的帐幕（启二一3）、神的殿（弗二21～22，林前三16～17）、神的城（启二一2）和神的军队（弗六11～12）。历代以来，召会一直为神的国争战，如今仍在为神的国争战。

除了这七项—人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队—以外，召会还是身体。这辞在旧约里找不到，这是新约里的新辞。以弗所一章二十二至二十三节告诉我们，召会是基督的身体。我们基督徒熟悉许多圣经的辞，但我们可能不知道这些辞的正确意义。我们也许谈论召会是基督的身体，但恐怕很少人能准确的告诉我们这是什么意思。

事实上，基督的身体就是基督自己（林前十二12）。人的身体就是人自己。你不能认为人是一个实体，而他的身体是另一个实体。身体就是人，是人的主要部分。因此，召会作为基督的身体，乃是基督的一部分，甚至就是基督自己。

以弗所一章二十三节也告诉我们，召会作基督的身体，乃是基督的丰满。召会是宇宙团体的大器，是大的容器，盛装三一神—父、子、灵。三一神是召会这神圣容器、神圣团体器皿的内容。至终，在启示录里，召会是灯台（一11～12、20）。你若从圣经除去这十一项—人、妻子、家、帐幕、殿、城、军队、身体、丰满、器皿、灯台，圣经就会成为一本空洞的书。

基督是召会的形像和生命。创世记一章有神的形像（26），二章有生命树（9）。我们需要形像和生命。形像是基督自己。召会有基督自己的形状、形像，而召会的生命就是基督自己。再者，作妻子的召会，需要作丈夫、新郎的基督。

家需要居住者。你若有家，而无人居住在其中，那就是空洞的家。召会是家，而三一神的具体化身基督，乃是居住者。帐幕和殿也是一样，需要有人居住在其中。城需要行政、治理，所以需要治理者。召会是神的城，其治理者是谁？这治理者就是万王之王基督（启一5，十七14）。现在我们来看军队的需要。军队需要统帅、元帅，基督是作神军队之召会的统帅。

作基督身体的召会，需要作头的基督。丰满需要实际，基督是作其丰满之召会的实际。器皿、容器需要内容，基督是召会这器皿、容器的内容。最终，灯台需要灯。启示录告诉我们，神这光在基督这灯里，而召会是灯台，灯的盛托者，灯的支持者（二一23，二二5）。召会这灯台，支持并托着基督这灯，凭着神作光而照耀。

神对召会—基督之身体的愿望

我们若将这一切事带到主面前，并花时间思考这些事，就会清楚召会在神经纶里的地位。我们会看见神所寻找的，祂所为而工作的，就是召会，基督的身体。但历代以来，仇敌一直尽所能的破坏、阻挠、损害、甚至毁坏这召会。看看今天基督教的光景，有千千万万、甚至数百万的基督徒，但要指出一班正确实行召会生活的信徒，并不容易。

假定你到洛杉矶来或到纽约去；我们都知道，这些大城市里有数百万基督徒，但你能在那里找着正确的召会么？历代以来这的确是个问题，到今天仍是问题。这是问题，因为召会是神所寻找，所为而工作的，也是仇敌所恨恶、破坏、损害并阻挠的。仇敌想要遮蔽甚至埋葬召会这事。但我们相信在这末后的日子，主要恢复召会生活。

召会对新郎乃是新妇；没有新妇，新郎回来就没有道路，没有目的。基督要借着新妇预备好才能回来；只要新妇没有预备好，新郎就无法为她回来。启示录告诉我们，当新妇准备、预备好了，新郎就要回来（十九7）。这就是为什么我们确信在这末后的日子，主要恢复召会生活，预备祂的新妇。

基督作生命是为着召会

我们实行召会的生命是什么？我们实行召会生活的正确道路是什么？这些乃是问题。今天的负担是帮助我们看见实行召会的生命与道路，借此应付急切的需要。毫无疑问，我们都会说，我们实行召会的生命乃是基督自己。我们许多人领悟，我们需要基督作我们的生命，但很少人领悟，基督作我们的生命是为使我们实行召会生活。

有许多关于生命的教训—得胜的生命、圣别的生命、替换的生命、钉死的生命、属灵的生命、神圣的生命、永远的生命、以及基督的生命、神的生命。但很难找到一本书告诉我们，这得胜的生命，这属灵的生命，基督的生命，乃是为着召会。这生命不只是为着得胜或为着圣别，这生命不只是为着叫人成为属灵、神圣和圣别的。这生命乃是为着确定的目的，就是为着建造召会作基督的身体。简单的说，这生命就是为着召会。

你要得胜或圣别，是为着什么目的？你要成为神圣、属灵或圣别的，是为着什么目的？你看一栋建筑物，每块材料都受过对付，并切割成一定的尺寸和形状，目的是为着适合建造。我见过好些真正属灵的人，我也的确从他们得着一些属灵的帮助。但有一天主问我：‘有许多属灵的人如美丽的石头，美丽的材料，但建造在哪里？’你也许在属灵一面很美丽，但你只是美丽的石头，还是你与别人同被建造在神的家里？这是问题。

在某个地方，我曾与一位非常属灵的人见面。但有一天，主开启我的眼睛，又问我说，‘我需要一些个别属灵的人，一些个别美丽的石块，还是我需要一个家？’那一天我的眼睛得开启，我俯伏在主面前说，‘主，我要成为与别人同被建造的石头。我知道你需要一个家，你不需要许多适于展览的美丽石头。’今天主所需要的，不是许多美丽的石头，乃是一个建造的家。雅各在旷野飘流的时候，在梦中看见伯特利（创二八19）。那时雅各是无家可归的人，神也是无家可归的神。主在这宇宙中所需要的是家，居所，建造，召会，身体。

假若人的两只眼睛从他的身体挪去；它们是两只个别美丽的眼睛，但在身体之外它们有什么用处？就一面说，这两只眼睛相当美丽；但就另一面说，它们非常乖僻。老实说，我遇见过许多美丽却也乖僻的基督徒。他们很属灵，却有个人主义。也许你作基督徒多年了，但你这块为着神建造的材料，是与谁建造在一起，与谁真正有关系？恐怕你的属灵是个人的，或者你在属灵上是个人主义者。

我要再说，基督的生命不只是为着得胜，为着圣别，为着属灵，或为着属天，乃是为着祂的身体。惟有当我们领悟我们是身体的肢体，主作我们的生命才能完全实化出来。当我们领悟我们是身体的肢体，并作这样的肢体而活时，我们就会知道基督作我们的生命，是何等的丰满。

在身体里得胜

让我给你们一个提议。假定你有缠累的罪无法胜过；你屡次试着要得胜，却一再失败。我提议你将你的失败、你的问题带到身体里来；你会立刻看见得胜是你的。有时你也许说，你很难清楚主的引导；但你若肯将事情带到身体里来，并与身体有交通，你就会清楚主的引导。

你渴望有圣别的生活么？只要将你自己带到身体里来，你就会看见你已经被圣别了。你若将自己放在身体里，就很容易领悟基督作你的生命是何等丰满。孤立的肢体是最可怜的肢体。你只要住在身体里，身体一切的丰满都是你的，都要给你享受。

有时人问我：‘李弟兄，你怎样研读圣经？你在圣经上花了多少小时，多少日子，使你能领受这样的光？’许多时候我要回答：‘我只花一点点时间。我是在身体里读主的话。’有一次我旅行到一个地方，并在那里供应圣徒。在一次聚会后，有人问弟兄们，我毕业于那个神学院。我要让你们知道，我就读于‘身体神学院’，我还未毕业，我仍在‘基督身体的大学’里。这是我惟一的大学，这是我惟一的神学院。日复一日，我不但从圣经并借着圣经有所学习，也从众圣徒有所学习。

另一次，我在某地尽职供应圣徒之后，一位弟兄到我这里来说，‘李弟兄，我们为着你的职事感谢你。’我回答说，‘弟兄，我为着你在这里感谢你。’这是因为在身体里，我们多而又多的认识主。只要将你自己带到身体里来，你就会看见你在哪里，并看见基督的祝福和对基督的经历，是何等美妙，何等丰富，又何等丰满。

在这些日子里，让我们这样祷告寻求主：‘主，现在我领悟你的中心思想乃是召会为着基督。求你指教我正确的路，来实行召会生活。’我盼望你们为这事多多祷告。

神行动的轮子

最后，我要指出以西结一章有轮子（15～21）。这些轮子代表主的活动、行动。今天这些轮子乃是以基督为轮轴的众召会。基督是轮轴，众召会是轮辋。没有基督，就没有中心；但没有召会，就没有圆周。没有基督，就没有轮轴；没有召会，就没有轮辋。轮子需要轮轴和轮辋。

在这宇宙中，神行动的轮子，神活动的轮子，需要作轮辋的召会配合作轮轴的基督。我们有基督作中心，召会作轮辋，就会有神的轮子一直运转。也许有最坚固、最美丽的轮轴，但若没有轮辋，就没有轮子。让我们为着神今天的行动祷告。神需要往前；神圣的行动需要轮轴，就是基督自己，也需要轮辋，就是召会。你若有轮轴和轮辋，就有轮子在地上为着神的行动运转。愿主怜悯我们，使我们完全看见这些事。基督是轮轴，召会是轮辋。

第二章 　召会的生命与变化

召会的地位

马太十三章四十五至四十六节说，‘诸天的国又好像一个商人，寻找好珠子，寻到一颗珍贵的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这珠子。’

在马太十三章主说了七个比喻，关于珍贵珠子的比喻是第六个。这七个比喻给我们一幅今世直到主回来完全的图画。在这幅图画中，我们能看见召会该站在哪里。借着这些比喻，我们能看见召会的地位。

为了帮助我们领会珍贵珠子的比喻，我们必须读以弗所五章。让我们从二十五节读起：‘作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。’那商人寻到珠子，就去变卖他一切所有的。这商人表征那爱召会，为召会舍了自己的基督。二十六节继续说，‘好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会。’话中之水的洗涤，就是生命、神圣生命、生命之灵、赐生命之灵的洗涤。

然后二十七至三十二节说，‘祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。…因为我们是祂身体上的肢体。为这缘故，人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督与召会说的。’这段话帮助我们看见，主舍了祂一切所有来得着的珍贵珠子，乃是指召会。在主眼中，召会是珍贵的珠子。

现在我们要提醒你们，我们在前一章所看见的十一项。首先，在旧约里有七项：人、妻子、家、帐幕、殿、城和军队。然后在新约里有四项：身体、丰满、器皿和灯台。至终，新耶路撒冷是第十二项。全本圣经是这十二项的记载。事实上，前面十一项加在一起就等于第十二项，最后一项，新耶路撒冷。新耶路撒冷是十一项的终极完成，是总括一切的项目。

当然，全本圣经是说到基督作三一神的具体化身（西二9）。这是毫无疑问的。这神圣、属天的书给我们三一神的完全启示，告诉我们父是源头，子是父的具体化身和彰显，灵是子的传输，是父在子里的交通；又向我们启示三一神对我们是生命和一切。我们需要一生，甚至整个永世，来认识并经历三一神，经历神在基督里作为那灵，对我们是生命和一切。

然而，我们必须领悟，我们要完满的经历三一神，就需要召会。这就好像说，生命需要身体，丈夫需要妻子，居住者需要家，统帅需要军队，治理者需要城，头需要身体，实际需要丰满，内容需要容器，灯需要灯台。在宇宙中，凡事都有两面。有天也有地，有男人也有女人，有前面也有后面；有头和身体，主人和仆人，父母和儿女等等。宇宙中的一切总有两面。

我的点是这样：今天问题不在三一神或基督，今天问题在召会。今天问题不在头，乃在身体。基督这神圣、永远、属天的丈夫没有问题，但召会这妻子如何？基督这头没有问题，但召会这身体如何？三一神这居住者没有问题，但召会这家如何？甚至我们必须问：‘家在哪里？’

你若把圣经从开头到结束透彻读过，就会领悟三一神正尽所能要为自己得着一样东西。这就好像为生命得着人，为丈夫得着妻子，为居住者得着家、帐幕和殿，为治理者得着城，为统帅得着军队，为头得着身体，为实际得着丰满，为内容得着器皿、容器，为带光的灯得着灯台。

圣经的第一章论到人，第二章论到妻子。从第三章到第二卷书出埃及记的开头论到家。然后从出埃及记到历代志这段的各卷书论到帐幕。从历代志到玛拉基书这段论到城，包括殿同军队。这涵括旧约三十九卷书。你若要领会旧约，就需要对这七件事有彻底的领悟：人、妻子、家、帐幕、殿、军队和城。然后在新约里论到四件事：基督的身体、丰满、器皿和灯台。至终，旧约的七项加上新约的四项，等于新耶路撒冷。这就是全本圣经。

撒但的企图

这样看过全本圣经，我们就能看见，在神的计划、神的经纶、神的安排、神的行政里有什么。这是神的仇敌极其恨恶的事。历代以来，仇敌一直不断尽所能的阻挠、损害、破坏、甚至拆毁这件事。

神的仇敌撒但一直在作的有两步。首先，若是可能，他会拦阻、阻挠、并阻止人到主耶稣这里来，接受祂作他们的救主。其次，他若无法这样作，就会让人相信基督，但他会尽力阻挠他们与别人同被建造成为召会。

老仇敌撒但认为第二件事比第一件事更严重。他知道神在整个宇宙中的心意，是要得着家、身体、团体的容器。只要撒但能阻挠神得着祂的家，他就感到满意。无论有多少材料，多少宝贵的东西，只要家不在那里，撒但就满意了。看看基督教的历史和今天的情况，你就会领悟仇敌的心意是什么。撒但的目标、企图，就是破坏、阻挠、并拦阻神所渴望完成的建造。

神的心意

我完全确信，在这末后的日子里，主在作事，要恢复召会生活，就是祂身体的建造，祂家的建造。现今的时代是召会时代；神的目的，神的目标是要得着召会，得着新妇。

许多人读约翰福音，看见这卷书说基督来了，是为叫我们得生命（三16，十10下）。但他们不知道这生命是为着形成新妇。三章二十九节提到新妇。施浸者约翰引荐主不但是神的羔羊（一29），也是娶新妇的新郎（三29）。基督来作羔羊，好使祂能得着新妇。

我们常说，基督爱我们，为我们死在十字架上。加拉太二章二十节的确告诉我们，神的儿子基督‘爱我，为我舍了自己’。但你知道还有以弗所五章二十五节么？这节说基督‘爱召会，为召会舍了自己’。基督不是单单为你，也是为召会舍了自己。基督爱你，目的是为着召会。祂的心意是要得着召会。

我们需要多花时间，学习我们所指出召会的十二方面。要学习认识召会是宇宙的新人，外面有基督作外表、样式和彰显，里面有基督作生命。然后要学习认识召会是妻子，是基督的配偶。要学习认识召会是美妙的家、美妙的帐幕、美妙的殿、美妙的城、以及为着神的国和权益争战的军队。不但如此，你必须学习认识召会是基督的身体、基督的丰满、团体的器皿、和团体的灯台。至终，你必须认识召会是荣美的城新耶路撒冷。你若渴望认识基督，就必须认识这十二项。否则，你就无法完满的认识基督。

珍贵的珠子

在本章里，我的负担是要以另一种方式与你们分享到召会。你知道召会在主眼中是珠子么？就如我们在本章开头所指出的，主将召会比喻为珠子（太十三46）。珠子是在死水中被变化的东西，不是神创造的东西。这指明召会不是天然的，不在神的创造里。召会是在死水中被变化的东西。召会的变化是生命的事。我们多半都知道珠子是怎样产生的。原来，珠子只是小石子或砂粒。有一天，蚌为这小石子所伤，就分泌生命的汁液包住小石子。这分泌物将小石子变化成美妙的珠子。这也是召会怎样产生的故事。基督来到充满死亡的世界，祂为罪人所伤，就分泌祂生命的汁液包住罪人，使他们成为珍贵的珠子，这就是召会。

马太十三章的比喻

我要提醒你们马太十三章里一切的比喻。第一个比喻是撒种者出去撒种的比喻（3～8、19～23）。这撒种者是基督自己，祂来将祂的生命作为种子撒在我们里面。

第二个比喻是稗子，假麦子的比喻（24～30）。主来撒好种，目的是要得着真麦子。但主的仇敌来了，将稗子撒在田里；这些稗子长起来，就是假麦子。这就是说，主来将祂的生命给我们，目的是要重生我们为真信徒，真基督徒。但仇敌撒但来了，在地上产生许多假信徒，假基督徒。所以五旬节之后不久，我们就看见麦子和稗子一齐长在田里，就是真信徒和假信徒一同存在这地上。

第三个比喻是芥菜种的比喻（31～32）。芥菜是一年生的菜蔬，微小、卑微、短暂，却适合作食物。然而，其性质改变了，以致成了大树。这指明召会在这地上必须是菜蔬，微小、卑微、短暂、满了生命、并适合作食物；然而，召会的性质改变了。召会成了大树—基督教。看看梵谛冈和圣彼得教堂，这是何等惊人的大树！菜蔬成了树，就不再适合作食物，只适合鸟来栖宿。第一个比喻中的鸟表征那恶者，撒但（4、19），这里的鸟指恶人，魔鬼之子，假基督徒，他们栖宿在今天基督教这地上最大的组织里。

今天你在哪里？你在小小的菜蔬里，还是在广布全世界的大树里？在世人眼中，我们召会应该算不得什么。我们该只像菜蔬，在这地上非常微小、卑微并短暂，却真正适合作食物。大树有今世的虚荣。你若要为召会作什么，必须以卑微、微小的方式作。不要想以伟大、惊人的方式作。总要记得：召会是小小的菜蔬。

然后在第四个比喻里，我们看见妇人拿面酵加在面里（33～35）。这妇人表征罗马天主教，与启示录二章二十节所提的妇人耶洗别，以及十七章一至五节所提的大妓女相同。这邪恶的妇人将表征邪恶事物（林前五6、8）和邪恶教训（太十六6、11～12）的面酵，加在细面里；细面表征一切关于基督的教训，尤其是关于基督作食物的真理。有酵饼容易吃，罗马天主教将许多邪恶的事物放在关于基督的真理里，使这些真理容易给人接受。

你知道圣诞节是一种面酵么？基督的出生是面，但圣诞节是面酵。在圣经里有基督的出生，却没有圣诞节。基督不是十二月二十五日出生的；祂可能生于春天，不是生于冬天。古时人敬拜太阳为神，庆祝十二月二十五日是太阳神的生日。罗马帝国接受基督教以后，人不愿丢弃这十二月二十五日的庆祝，所以罗马天主教就采纳这实行，并告诉人基督既是太阳，十二月二十五日就是基督的生日。因此，他们开始庆祝所谓的圣诞节。天主教的神甫承认，圣诞节是虚假的东西，但他们也宣称，这帮助人相信基督的出生。这是将‘面酵’加在关于基督之真理里的例子。

让我告诉你们一个故事，是面酵加在面里的另一个例子。五年前我们几个人到耶路撒冷去旅行。有一天我们的导游带我们到橄榄山。他带我们去看山顶上一块大磐石，并告诉我们那就是主升天的地方。他也指给我们看一个巨大的脚印，人们认为那是耶稣的脚印。后来我向他表明我是认识圣经的人，他也承认他告诉我们的一切故事都是迷信。但在复活节的主日，许多来自远处的人都到那里去，跪拜并亲吻那脚印。这是加在基督的升天这面里的面酵。

好些天主教堂将耶稣的雕像安置在门口。天主教徒承认这不是真耶稣，但他们说这能提醒人接受耶稣。这又是搀在面里的面酵。

在前四个比喻里，我们看见种子的线。种子是生命的，好作食物。在第一个比喻里种子撒下了，在第二个比喻里种子长起来，在第三个比喻里种子长成性质改变的东西，在第四个比喻里邪恶的事物与出自种子的面搀杂。

我们也可以说，前四个比喻有生命的线。基督来作生命的种子，撒在我们里面，目的是要生长真实的东西。但在某个时候，其性质有所改变，结果外表就有了巨大的改变。不但如此，其元素也败坏了。主来的目的，是要撒播祂自己这生命的好种，长成真麦子，并产生纯净的面。但仇敌进来改变其性质和外表，并且把元素也败坏了。

第五个比喻是宝贝藏在田地里的比喻（太十三44）。这里的宝贝，必然有金子和宝石。然后在四十五至四十六节的第六个比喻里，就是我们在本章开头所读的，有珍贵的珠子。宝贝（包括金子和宝石）以及珠子，都不是神所创造的东西，乃是变化出来的东西。

这里我要指出，首先，召会是由基督作生命所产生的；第二，召会是由生命的变化所产生的。在前四个比喻里，生命撒在我们里面，然后在第五、第六个比喻里，有生命的变化。现在你就能领会，为什么在新耶路撒冷里，城本身是金，门是珍珠，墙的根基和墙本身是宝石（启二一～）。这是主所寻求的—金、珍珠和宝石的建造。

我仰望主在这些日子里给你们恩典，使你们看见主的心意、主的愿望、和主的目标。你若要实行召会生活，你必须对这些关于召会的比喻有清楚的领会。

简要的说，基督这生命的种子撒在我们里面，是为着生命的变化。我们与大树和面酵无关。今天我们在生命的变化之下，要成为金、宝石、和美丽的珍珠，作为神建造的材料。主牺牲祂一切所是和所有的，要为着祂的建造得着宝贵的材料。祂舍了自己，来买珍贵的珠子。所以今天我们牺牲一切并付代价来实现召会生活，乃是值得的。

第三章 　实行召会生活的生命

正如我们在前一章所提过的，主在马太十三章所说的比喻给我们看见，主将自己赐给我们作生命，其目的、心意是要产生召会作祂的身体。这些比喻也给我们看见，仇敌如何进来，借着损害、破坏并败坏基督的身体，阻挠主的目的。但赞美主，至终，召会要借着生命的变化，用金、宝石和珍珠建造起来。最终，要有一座用金、宝石和珍珠建造的城，作神子民的终极完成（启二一18～21）。

我们需要在生命里变化

林前三章告诉我们，召会一面是神的耕地，另一面是神的建筑（9）。一面，我们必须借着生命，长大作神的农场，这生命就是基督自己这撒在我们里面的种子。另一面，我们必须借着这神圣的生命变化成宝贵的材料，以建造召会。然后我们就会有真正的召会生活。

通常，我们谈到召会生活的实行，或身体生活的实行，我们立刻开始考虑如何照着我们人的想法，编组或组织一番。但我们需要领悟，召会生活的实行不是编组或组织的事，乃是在生命里长大和在生命里变化的事。基督必须在你里面长大，你也必须在基督里面长大。不但如此，我们天然的人必须变化成宝石。我们若想要编组或组织召会，就是愚昧的。那就是说，我们没有从召会历史学功课，我们会重蹈覆辙。

我们的负担不是要教导人热心宗教。我们所需要的是认识基督这变化人的生命。今天主正在我们里面作隐藏的变化工作。我们不需要编组或组织，却需要变化成宝贵的材料，以建造基督的身体。

你已得重生，所以你有基督自己作生命在你里面长大，并变化你。你也许知道你有基督在你里面作生命，但你被这神圣的生命变化了多少？我不是说你在行为上改变了多少。主对我们是生命，乃是为着在我们的性情上新陈代谢的变化我们，不是为着在外面改变或改正我们的行为。印度教、佛教和儒家的教训，试图改变人外面的行为，但主对我们是生命，乃是变化我们里面的性情。

你也许因着一些美好、健全的基督教教训，而在行为上有一些改变，在行动上有一些改正，但你里面很可能没有任何的变化。改正来自外面的教导，但变化来自里面的生命。假定某位弟兄很骄傲；他听见信息告诉他骄傲是有害的以后，就接受帮助，并且定意要谦卑。可能他外面成功了，但这仅仅是外面的改正，是行为上外面的改变。这不是在生命里的变化。

在生命里的变化是什么？愿主开启我们的眼睛，使我们能看见基督在我们里面是生命。无论我们多好或多坏，我们都已被治死、被了结、被钉死。今天活在我们里面的乃是基督（加二20）。我们是真基督徒，不需要改正我们的行为，或调整我们的举止。我们需要看见：基督是我们的生命，我们已经与基督同钉十字架。有一天我们必要经过这样的关头，我们要看见这样的异象。然后我们才会寻求在实际的日常生活中经历基督，不是只在道理上认识基督。我们会寻求并祷告：‘主，让我知道在日常生活中接受你作生命实际的路。’我们知道接受基督作生命的路，日复一日我们就要被基督充满，被基督占有，并被基督浸透。我们就会成为满了基督的人。

接受基督作生命，实际的路是什么？最重要的是我们要领悟，今天基督在我们里面是生命之律（来八10，罗八2），又是膏油涂抹（约壹二20、27）。得着道理的教训，知道基督已将自己撒进我们里面，在我们里面作生命，这并不够。看看我们的日常生活。我们凭着什么生命而活？凭着基督还是凭着我们自己？基督在我们里面是生命，以及我们已钉在十字架上，这事实对我们有任何影响么？在我们的日常生活中—无论我们说什么，无论我们作什么，无论我们去哪里，总有十字架的核对么？问题是我们知道事实，但我们仍凭着自己活。

召会的建造完全在于生命里的变化。我们必须被变化。你若实际在日常生活中接受基督作你的生命，并且一直受十字架的核对，你对召会生活就会有不同的眼光。你的眼光将会改变。你需要将此付诸实行，然后就会知道你在哪里，也会认识真正的召会生活。你若仍凭着自己活，你对召会的眼光就会很天然。当你否认自己，接受基督作你的生命，并愿意在一切日常的事务上受十字架的核对，你对召会生活的眼光就会改变，甚至翻转过来，因为你正被变化。

我们越谈论道理，对召会生活的看见就越在黑暗里；我们里面的眼睛会有帕子遮蔽。但我们若愿意终日在凡事上受十字架的核对，并在一切事上接受基督作生命，我们的眼睛就会得开启，帕子就会消失。然后我们会看见召会，基督的身体，和召会生活，身体生活。

在祷告中到主面前去得着祂的光照

弟兄姊妹，召会生活需要在生命里真正的长大，并借基督的生命而有的变化。关于基督如何作我们的生命，我觉得不需要多谈。但我的确有负担向你们挑战。你今天是凭着基督，还是凭着自己活？你需要到主面前去，并在祂面前有真实、彻底的祷告。只要为一件事祷告：‘主，我有没有日复一日接受你作我的生命？我有没有凭着你而活？’再者，在你的生活中有多少地位给了十字架？十字架在你里面有多少地位？你说‘现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着’（加二20），是认真的么？

我信我们若到主面前去，并这样祷告，我们就会在主的光中被暴露，并会发现甚至到如今我们仍是非常天然。我们的变化不多。我们知道基督对我们是生命，但日复一日，我们没有凭着基督活。不但如此，我们也没有学十字架的功课。我们没有常常以十字架来核对我们日常的生活。我们有头脑里的知识，却没有日常生活中的实行。

你若接受十字架，并受十字架的核对，就会领悟基督在你里面又活又真。祂不但是活跃的，也是在活动的。因为祂是活的，你会觉得有个东西在你里面活动、光照、涂抹、规律、管理并管治。在你里面有个东西，那就是实际的基督。

在本章，我要给你一个简单的秘诀。今天你需要为这件事祷告，要真实、彻底的向祂祷告，说，‘主，我在这里。我作基督徒多年了，但我要知道我到底在哪里，我到底如何。求你将我放在你面前并在你的光中。暴露我，让我看见我在哪里。主，我说你是我的生命，是认真的么？我有没有借着将十字架应用在日常生活中，而有一些十字架的经历？我有没有一些变化？’我劝你到主面前去，并这样祷告。然后你就会看见你在哪里。

要忘记顾到你的行为。三十多年前，我在对主的事奉上是年轻的初学者。那时我只作一件事：我对我的工作、我的态度、和我的行动，始终很谨慎。我在这些事上尽力非常谨慎。许多时候我到年长的圣徒面前去，谦卑的问他们：‘这些日子我有没有作错事？请你们不要客气，让我知道好么？请告诉我。’

在早年的那些日子里，我花了许多时间与倪柝声弟兄在一起。许多时候我到他面前去，请他就着我的光景向我说一点话。他只是微笑，从不说什么。后来，主向我启示，我这么关切自己的行为、自己的态度、和自己的工作，这证明我非常在自己里面。有一天主开启我的眼睛，使我看见我需要忘记关于自己的一切，并学习受十字架核对的功课。今天召会生活里的难处是天然的生命。天然的生命必须被除去、被消除，基督必须是一切。

我再说，你若肯到主面前去，并这样祷告，我确信你会觉得基督在你里面是何等真实，何等活，何等活跃，何等积极，又何等光照人。你会在经历中一直有活的基督，活动的基督，和膏抹的基督在你里面运行。然后你会学习如何忘记自己，并且借着接受基督作你的生命而生活行动。至终，你会在生命里有变化，不只在行为上有一些改正或调整。你的全人同你的性情、元素、素质和本质，会被基督以又活又真的方式变化。这样，你对召会生活的体验，将会与已往完全不同。

第四章 　基督的所是

基督是召会的生命和实际。现在我们需要知道那正确的路，甚至上好的路，使我们能应用并经历基督作我们的生命。然而，在我们深入这件事以前，我们需要找出基督的所是。我们若要在日常生活中将基督作生命应用到我们的经历中，我们就需要认识祂是怎样的基督。当然，要彻底认识基督是不可能的。对基督的认识是无穷无尽的，因为祂是包罗万有的，并且祂的丰富是追测不尽的（弗三8）。然而，我们必须尽所能的认识祂的所是。

需要认识基督同召会

在第一章末了，我们指出在以西结一章有个大轮一直在地上运转（15～21）。你若在全本圣经的光中看这件事，就会领悟这轮是神在宇宙中的行动。这轮作神在这宇宙中行动、运行的凭借，必是基督同召会。基督是中心，轮轴；召会是圆周，轮辋。我们若要实行召会生活，身体生活，就需要认识召会，以及召会在神经纶里的地位；我们更需要认识基督的所是。基督与召会是宇宙中极大的奥秘（弗五32）。哪里有召会，哪里就有基督；哪里有基督，哪里就有召会。你绝不能将基督与召会分开。每当我们说到召会，我们就必须认识基督的所是，以及祂与召会如何有关系。

基督是全能的神

我们都知道基督有许多名字，我信在这许多名字当中，第一个必是神的儿子。那么我们要问：‘子是谁？’让我们读以赛亚九章六节：‘因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂名称为奇妙、策士、全能的神、永远的父、和平的君。’（另译）。小婴孩就是全能的神。这是我们所相信的神与犹太人所相信的神之间的不同。犹太人信独一的神，就是全能的神，但他们不信这全能的神成了婴孩。

基督是子也是父

然后有另一个名—永远的父。祂是子，但祂却称为永远的父。有些人想要争辩，说子称为父，却不是父。我无法领会子如何能称为父，却不是父。说某人称为约翰，却不是约翰，这是愚昧的。子若称为父，祂就必是父。祂若不是父，祂如何能称为父？以赛亚九章六节有清楚、明确的预言，告诉我们，那生在伯利恒马槽里的婴孩就是全能的神，赐给我们的子就是永远的父。有一子赐下，但祂名却称为永远的父。赐给我们的子就是父。

约翰十四章八至十一节证实这点。现在让我们仔细读这段话：‘腓力对祂说，主阿，将父显给我们看，我们就知足了。耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信么？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。’这里我们又看见，子与父是一。有些人会说，‘子若是父，子怎能向父祷告？’这不是问题。慕安得烈（Andrew Murray）曾说，最好的祷告，就是住在我们里面的基督祷告天上的基督。

基督是那灵

现在让我们来看林后三章。在那章里，使徒保罗启示，今天在新约里的一切都是那灵的事。然后在十七节他说，‘主就是那灵。’这就是说，前面的经节里所提的那灵就是主自己。这里的主指子基督（四5）。主就是子，称为父，祂也是那灵。林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’毫无疑问，末后的亚当是指肉体里的基督。你能说这灵与圣灵不同么？这样说是不合逻辑的。我们必须承认，基督所是的这灵，就是圣灵。因此，那是子基督的主，也是那灵，这是很清楚的。

在约翰十四章八至十一节，主清楚告诉我们，祂与父是一，祂在父里面，父也在祂里面。现今在十六至十九节祂告诉我们，祂与那灵是一。在十六至十七节祂说，‘我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。’在这两节里，主用代名词‘祂’指那灵。但在十八节祂将代名词改成‘我’，说，‘我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。’借此我们领悟，在十七节的‘祂’（实际的灵），就是十八节的‘我’（主自己）。‘祂’就是‘我’，‘我’就是‘祂’。然后十九节说，‘还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。’这是指复活的时候。主复活以后，回到门徒这里来。祂离开他们不到七十二小时或三天，因此，那是‘不多的时候’。然后主回来，世人不再能看见祂，因为祂成了那灵；但我们信徒能看见祂，因为祂是那灵在我们里面。在约翰十四章我们看见，子与父是一，子与那灵也是一。子就是父，子也就是那灵。因此，有父、子、灵，但祂们乃是一位神。

基督是三一神

有些人也许问：‘既是一位神，有三个身位是什么意思？’让我们读林后十三章十四节：‘愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。’这节有三件事：爱、恩和交通；也有三个身位：神、基督和圣灵。我们必须领悟，这三者是一。在心里的爱是源头；恩是爱的彰显；交通是恩的传输。爱借着恩得彰显，恩借着交通得传输。这不是三件不同的事，乃是一件东西的三种形式。在父里的是爱，同着子的是恩，凭着圣灵的是交通。借着那灵的交通分赐给我们的，是基督的恩；借着基督的恩得彰显的，是神的爱。

冰、水、气不是三种不同的本质，乃是一个本质的三种形态。在我们的诗歌里，有这么一句：‘何等奥妙，父、子、灵乃是一神！身位虽三，本质却是一灵。’（诗歌四四七首第一节）。有一位神在三个身位里，但祂的本质是一。我们绝不该认为子与父是分开的，子与灵也是分开的。子是父的具体化身，子也是那灵。

有些人教导说圣灵与基督是分开的，或说圣灵是基督赐给我们的一种能力；这是错误的。圣灵就是基督自己。在已过的永远里，在人所不能靠近的诸天之上，神是父。祂来到地上向人类显明自己时，乃是子。今天，祂进入我们里面，住在我们里面，并使自己与我们调和，乃是灵。祂是作源头的父，作彰显的子，并作传输、交通的灵。父、子、灵不是三位分开的神。子就是父，子也就是灵。这是三一神。

让我们读罗马八章九至十一节。九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’在这节里，保罗首先说到神的灵，然后他转而说到基督的灵。这表明神的灵就是基督的灵。祂们不是两位灵；祂们是一位灵。然后在十节里，保罗又转而使用基督这名称，说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’然后在十一节里，他又从基督转到那灵，说，‘然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。’因此，这三节有神的灵、基督的灵、神自己、和基督自己。这不是四个分开的身位；乃是一位主，一位神的四个名称。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督，基督就是神。

我强调这点，因为我们必须认识我们所有的是怎样的一位基督。我们所有、所相信的基督，乃是三一神。并且基督乃是三一神的中心，祂是子同着父作为那灵。在祂里面有父，并且祂就是那灵。你若有祂就有父，你若有祂就有那灵。所以，你若要认识祂，就必须认识那灵，因为父在子里面，子就是那灵。再者，你若要认识子同着父，就必须认识那灵。

神、基督和圣灵是一，这是整个宇宙中最大的奥秘，没有人的心思能测透这事。然而，我们必须照着圣经所说的，接受这极大的奥秘。我们不该运用我们有限的心思，把这个仅仅当作神学的道理来领会。我们必须运用我们得启示的灵，领悟这是神圣的事实，并经历神圣三一的三个身位，作我们的享受。圣经里提起神圣的三一，不是神学的论点，给我们研究；圣经里向我们揭示神圣的三一，乃是神圣的实际，给我们有分、经历并享受。

基督是人

子是中心，有父在祂里面，祂也是那灵。但不只如此；祂是人子。有一天祂成了人。在祂的成为肉体里，三一神，父在子里作为那灵，使自己与人调和（约一14）。那人，拿撒勒人耶稣，就是神。你信这点么？你若不信这点，就不是基督徒，乃是犹太人或回教徒。犹太人和回教徒信神是创造者，却不信神曾成为肉体来作人；但我们信。任何人若不信这点，却宣称他是基督徒，他就是敌基督的基督徒。所有健康、正确并真正的基督徒，都信这位三一神是人，是神人，是三一神人，是三一神与人调和。

我年轻时对主有错误的观念。我认为在祂的成为肉体里，祂穿上人像穿上一件衣服一样，三十三年半之久，在祂死而复活以后，祂就脱去所穿的衣服。后来，我领悟这是错误的。今天基督仍然是人。在祂复活以后，祂带着有形的身体到门徒这里来。当然，那身体是奇妙的，是我们无法完全领会的。那是复活的身体，属灵的身体，却是有形的。祂将祂的手、祂的脚给门徒看，并叫他们摸祂，因祂有肉有骨（路二四39～40）。因此，在祂复活以后，祂仍然是人。

现在让我们读马太二十六章六十三至六十四节：‘耶稣却默不作声。大祭司对祂说，我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？耶稣对他说，你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。’大祭司问主是不是神的儿子，祂回答时却说到‘人子’。主升到诸天之上以后，仍然是人子，甚至祂驾着天上的云回来时，仍然是人子。祂不但是三一神，祂也是人。

现在让我们读行传七章五十五至五十六节：‘但司提反满有圣灵，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就说，看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。’这清楚表明，甚至在主耶稣升天以后，今天祂在诸天之上还是人。不但如此，提前二章五节说，‘因为只有一位神，在神和人中间，也只有一位中保，就是那人基督耶稣。’主耶稣是人，也将永远是人。祂是三一神与人调和，所以祂是神人，是三一神人。祂是完整的神和完全的人，带着祂的神性和祂的人性。祂成为肉体有特别的目的—进入人性，并将人性穿在自己身上，作祂今天身位一个主要的部分，并且祂要永远保有人性。祂永永远远是人也是神。

基督是一切

所以，基督是什么？基督是子同着父作为那灵，与人调和在一起。在基督里有子、父、灵和人。神格一切的丰满，都居住在祂里面（西二9）。父一切的丰满都在子里面，子一切的所有都在那灵里面，那灵一切的所有都在那人里面。这是我们所相信的基督，这是住在我们里面的基督。这是我们所相信的救主，我们所事奉的主，以及我们所敬拜的神。这就是那位对我们是生命的基督。在这生命里有父、子、灵和人。

这里有一杯白水，后来你加上一些柠檬汁；这样就不再只是水，乃是与柠檬汁调和的水。在神成为肉体以前，祂仅仅是神；但在祂成为肉体以后，祂是与人调和的神。在祂里面除了神性以外，还有人的性情、人的素质、人的元素。我们的基督兼有神性和人性，兼有神的元素和人的元素。祂不但是三一神，也是那人；祂是父、子、灵—三一神—和那人。祂是一切。祂是神，乃是创造者；祂是人，乃是受造之物（一15）。所以在祂里面有创造者和受造之物。

但不只如此。非常奇妙的是，我们永远无法将祂的所是述尽说竭。祂除了是创造者和受造之物以外，还在这地上经过了三十三年半的人性生活。然后祂受死的苦，并征服死。祂经过死，又从死里出来。因此，在祂里面有祂包罗万有之死的功效的元素。虽然死是可怕的事，但基督的死对我们是大的祝福、大的拯救、大的释放。亚当所带进的死使我们沉沦，但基督的死拯救了我们。亚当所带进的死对我们是真的困扰，但基督所成就并经过的死对我们是真的拯救。我们必须多唱基督的死。我们必须呼喊，甚至宣告，我们有基督的死。

不但如此，基督的死是消杀的能力，消杀的元素。今天在一些药剂里，有消杀身体病菌的元素，和滋养身体的元素。在基督里有消杀的能力和滋养的供应。消杀的能力是祂死之功效的元素，供应是复活的生命。死是消杀，但复活是供应。死解决问题，但复活用生命丰富的供备供应我们。

在复活以后，有基督的升天。现今祂在诸天之上，并且祂是超越的。在这超越里祂带着权柄登了宝座，并且得了荣耀。基督也有国度。我们无法说尽基督一切的项目。在这一服大的‘药剂’里，有创造者、受造之物、人的性情、人性生活、有功效的死、复活、升天、登宝座、得荣耀和国度。这大的药剂就是基督自己。那对我们是生命的基督，乃是这样一位包罗万有的基督，祂是如此丰富。祂是神的儿子，是父，是灵，又是人。一切都同着祂并在祂里面。我们必须这样完全认识基督。我们日复一日接受基督作生命，就会在这一切方面经历祂。

我盼望我们会将这一切事带到主面前，并多多祷告主，就是那灵，求祂将这些事启示我们，不是单单有知识，乃是有启示和异象，使我们看见，我们所相信、所事奉之基督的丰富实际。我们必须认识我们日复一日所经历作生命的，是怎样的基督，以及我们怎样才能接触、经历、有分于、并享受这样一位基督。

第五章 　经历基督作内里的生命

光、灵、交通、喜乐、那灵的律和平安，与生命有关

让我们读约翰一章四节：‘生命在祂里面，这生命就是人的光。’这里有生命和光；这里也告诉我们，生命就是光。这是光的生命，就是话，也就是神自己（1）。在神自己这活的话里面有生命，这生命就是光。所以，光与生命有关。

六章六十三节说，‘赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’这里生命与灵有关，那是生命的灵也是话。生命同话与灵有关。

约壹一章一至四节说，‘论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通；而且我们的交通，又是与父并与祂儿子耶稣基督所有的。我们写这些事，是要叫我们的喜乐得以满足。’这里我们又看见两件与生命有关的事—交通和喜乐。所以，光与生命有关，灵与生命有关，交通与生命有关，喜乐也与生命有关。

五至七节说，‘神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。我们若说我们与神有交通，却在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了；但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。’在这些经文里我们又看见，光与生命有关。

我们也需要读罗马八章二节：‘因为生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律。’这里告诉我们，那灵是生命之灵，这生命之灵有一个律。当然，生命之灵的律与生命有关。然后六节说，‘因为心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。’平安也与生命有关。

在以上的经文里，至少有六件与生命有关的事：光、灵、交通、喜乐、那灵的律和平安。在这些日子里，我心里的负担是要帮助主的儿女认识，经历基督作生命正确的路。换句话说，我真正的负担是要帮助人认识内里生命的路。今天基督活在我们里面，对我们是生命，但我们怎样才能一直经历基督作生命？

神的心意是要我们把天然的生命摆在一边，接受基督作我们的生命

在我们往前看这条路以前，我觉得需要分享一点关于神心意的事。虽然我们生来就有肉身的生命，天然的生命，人的生命，但神的心意是要我们接受基督作我们的生命。这是相当‘麻烦’的事。我们已经有生命，但神要我们接受另一个生命。我们非常习惯凭着我们已经有的天然生命而活，但今天神要我们放弃、除去、撇下这天然的生命，接受基督作我们的生命。

许多基督徒不知道他们需要的是生命的改变，而不是举止或行为的改变。我们必须把我们天然的生命摆在一边，接受另一个生命。然而，天然的想法或观念总是要改良、改正、甚或修理天然的生命，正如修理破旧的车一样。然而，神的要求是要我们放弃车子，接受飞机。我们也许有一九二一年福特牌破旧的小车，我们的心意是要修理它，更换一些零件改良它，并且上漆，使它看起来更好。但神要我们放弃破车，接受飞机。

问题是我们太习惯破车，并对它产生了某种感情，所以我们不愿意把它摆在一边。可能我们把它摆在一边，但我们仍回去看看它。这是我们的故事。我们一直在作的，就是想要修理‘破车’，稍微改良它。但神要求我们忘记旧车、破车；就是忘记我们老旧的己，我们自己的生命。神要我们把那生命摆在一边而接受基督，祂是属天的飞机；我们需要接受祂作我们的生命。

在已往的年间，我在远东、欧洲和美国，见过数以千计的基督徒，甚至很好的基督徒。但少有人实行这事，就是日复一日撇弃‘旧车’，接受‘飞机’。他们是很好、很热心的基督徒，但他们没有凭基督活着，或接受基督作他们的生命。

一九三七年，召会安排我住在一位基督徒的家里。那对夫妇和他们的家人很好。日复一日我领悟丈夫和妻子都很和蔼、很不错，但我所关切的是他们不知道如何把自己摆在一边，接受基督作他们的生命。我感觉他们在天然和宗教一面很好，但他们没有接受基督作他们的生命。他们和我谈论许多事、许多人，但他们的标准是什么？他们的标准不是基督，乃是善恶。他们知道如何行善，如何弃恶，但很可惜，他们不知道如何接受基督作他们的生命。他们时常评论某种行为不像基督。他们知道如何像基督，但他们不知道如何接受基督作他们的生命。

你知道么？像基督和接受基督作你的生命，二者是不同的。你也许像基督，但你也许一点也不知道接受基督作你的生命是什么意思。我从自己的经历知道，我很容易向罪大恶极的人传福音，但我很难向善人传福音。我知道我若要向善人传福音，我必须谨慎并忍耐。我也许会说这样的话：‘在伊甸园里，善恶知识树与生命树相对。善不是生命，正如恶不是生命一样。惟有基督自己是生命。神不要我们为善或作恶。神要你我接受基督作我们的生命。’弟兄姊妹，我们必须除去、撇下我们天然的生命，接受基督作我们的生命。

接受基督作生命的路

接受基督作生命的路是什么？你必须清楚好几件事，才能清楚接受基督作生命的路。第一，你必须领悟今天基督是那灵（林后三17，林前十五45下）。许多基督徒的印象乃是：圣灵完全是在基督以外的一位。事实上，他们有个印象：圣灵只是基督的能力、力量。但圣经是说父在子里面，子就是那灵。

今天父在我们里面（弗四6），基督在我们里面（林后十三5），圣灵也在我们里面（罗八9）。所以在我们里面有三位，还是有一位？事实上，是三一神在我们里面。我得救时很年轻，我越向天上的主祷告，就越觉得祂在我里面。我年轻时，曾到一些年长的弟兄那里去，问他们说，‘我们祷告时怎么称祂？我们称祂为主还是称祂为父？’有些人说称祂为父较好，有些人说称祂为主较好，也有些人说称祂为主父神较好。事实上，祂们乃是一。父在子里面，子就是那灵。

林后三章十七节说，‘主就是那灵。’林前十五章四十五节下半说，‘末后的亚当成了赐生命的灵。’借着这两节我们能领悟，基督就是那灵。不但如此，林前六章十七节告诉我们：‘但与主联合的，便是与主成为一灵。’基督若不是那灵，我们怎能与祂成为一灵？这灵就是神的圣灵，现今在我们灵里，与我们的灵调和成一灵。我们若要接受基督作生命，就必须认识基督今天是那灵，这灵现今与我们的灵调和成一灵。

那与主联合的，便是与主成为一灵，并且那灵自己同我们的灵见证（罗八16）。这二灵，神圣的灵与我们人的灵，一同合作，一同作工，并调和在一起而成为一灵。接受基督作我们的生命，这整件事就在于那在我们灵里的奇妙之灵。这事非常奇妙，过于我们所能领略。但我们在这里所看见的，是真实并启示在圣经里的事。真奇妙，我们有奇妙的调和之灵，这灵就是神圣的灵与人的灵调和，神性与人性调和。

我们也必须领悟，那灵就是生命。主告诉我们，祂对我们所说的话，就是灵，就是生命（约六63）。那灵是生命，基督自己也是生命。但你如何知道你有这灵在你里面作生命？你若有这生命在你里面，这生命乃是基督自己，也是生命之灵，你就有生命的交通。电流是生命交通很好的例证。电发挥功效时，就有电流。这电流就是电本身在流动。你若有电流，那就是说，你有电本身在流动并发挥功效。圣灵的交通是什么？生命的交通是什么？那就是生命在你里面的流和流动。

我们也可以用血液作例证。在我们里面有血液和血液循环。血液循环是什么？就是血液本身在循环、流动。你若有血液而没有循环，那就是说，你是死的。你如何知道你是活的？因为有个东西在你里面循环、流动。你怎么知道在你里面有基督这灵作生命？因为在你里面有个东西一直在流动；里面有个流。你里面有个水流，有个流在流动；这就是交通。

你里面若没有这流动，你就是死人；你是假基督徒，不是真基督徒。你若是真基督徒，我确信你里面有个东西一直在流动，那就是交通。生命的交通就是那灵的流。林后十三章十四节有神的爱、基督的恩、和圣灵的交通。那灵的交通就是那灵的流，将神一切的丰满向我们输供。这就像电流。电流动的时候，就将发电机一切的丰富向建筑物输供。圣灵就是交通和传输，将基督一切的丰富，神格在基督里一切的丰满，输供到我们里面。

你如何接受基督作你的生命？你里面有个东西，在你里面流动；只要顾到那流动，跟从那流动，并顺随着那流动。你若跟从并顺着内里的流动，这就是说，你是在正路上，天天经历基督作生命。当内里的流动告诉你到洛杉矶去时，不要说，‘我不想去。’反而，你要顺着内里的流动；内里的流动告诉你作什么，你就作什么。接受基督作生命，就是顺着内里的流动。

很少人知道这接受基督作生命的秘诀。有些人也许知道，但他们对内里的流动不忠信。许多时候你里面有个东西在流动，但你没有顺着那流动。你想要作好、行善，好使自己像基督，但你不愿顺着那流动，接受基督作生命。这就是问题所在。 你若顺着内里的流动，就会有喜乐。喜乐与流动（交通）息息相关。那流动若告诉你到洛杉矶去，你顺随着，就会满了喜乐。基督徒必须是一直喜乐的人，但你若非顺着内里的流动，就无法喜乐。喜乐总是随着水流的。

你如何知道你在接受基督作你的生命？只要问自己：‘我有喜乐么？’这是你无法装假的事。有些弟兄们到我这里来装作很喜乐，但在我的灵里，我能感觉他们的喜乐是假的。喜乐是来自你灵里的东西。你若有水流并在交通里，你就有喜乐，也是喜乐的。你若忽略内里的水流，内里的交通，你就失去你的喜乐。要记得，喜乐总是与交通有关。

现在我们来看下一项—光。生命就是人的光（约一4）。约翰八章十二节有‘生命的光’一辞。生命的光就是生命本身。在我们里面的光就是生命，在我们里面的生命就是光。光是一种照耀、照明。要核对你的经历。你里面有个东西一直在照耀么？若有，意思就是你在生命里。你如何知道你在接受基督作你的生命？借着领悟、感觉在你里面有个东西在流动并照耀。我没有口才来描述这内里的照耀，正如我无法描述甘甜的味道。你若要知道甘甜是什么，只要拿一块糖尝尝看，你就会知道。 我信许多时候，你对你里面的照耀有经历。那就是生命的光，是生命尽功用作光。我们知道电是一种，但它的功用有多种。生命给我们光、能力、热等等。正如有一种电却有多种功用，照样有一种生命却有多种功用。生命给我们水流、喜乐和光。我们里面有个东西一直在照耀。你里面若感觉黑暗，就该领悟你不是在接受基督作生命；你不是在经历基督作生命。你若接受基督作生命，你里面必有照耀，因为生命就是光，基督自己就是生命的光。

让我与你们分享一点见证。今晚我到这里来以前，约在晚餐时间，我在主面前思考今晚的信息。我起先预备了一篇信息，与我现在所说的不同。我为着那篇信息，一切都预备好了，但我里面感觉黑暗。不知怎的，我落在一种阴影里。然后我在主面前就有感觉，我必须释放今晚我在这里所释放的信息。我对主说，‘主，毫无疑问，我要与你同行。’我里面立刻透亮。黑云消散，天空变得晴朗。

你如何知道你在与主同行？只要这样核对：‘我是晴朗的，还是乌云密布，烟雾弥漫的？’你若有云、有烟、有雾，那就是说，在你与主之间有间隔。你在错误的路上，你里面需要受调整。有些弟兄喜欢开玩笑。我要问问看：‘你开玩笑以后，你里面觉得晴朗么？还是你觉得烟雾弥漫？’你开玩笑，并不是道德有问题；但你若是一个过于开玩笑的人，我确信你是个没有接受基督作生命的人。你若是一直接受基督作生命，你就不会开玩笑，因为基督的生命不是开玩笑的生命。开玩笑与内里的生命不相称。我用这例证给你看见，你如何能知道你是否在水流中，你是在透亮的灵里还是在黑云之下。你接受基督作生命，就有喜乐，就有照耀。

现在让我们来看在我们里面生命的律。生命就是律。原则上，任何一种生命都有一个律。神圣的生命，就是基督自己，乃是律。在你里面的基督不只是生命、光、交通和喜乐，也是律。你有一种内里、活的规律。在你里面有一些规律，不是写在字句上，乃是写在那灵里。这生命内里的规律是深刻、严谨且细致的。

你知道什么是对的，什么是错的；你知道你该作什么，不该作什么。你所以知道，因为在你里面有规律。我自从学了内里生命之律的功课，就领悟一件事—你、我不需要告诉人什么是对的，什么是错的；什么要作，什么不要作。每当圣徒到我这里来，问我关于善或恶、对或错的事，我总回答他说，‘你觉得如何？’你知道答案。在你里面有活的准则，这活的准则就是基督自己。祂不但是生命、光和水流；祂也是律。

在旧约时代，神赐给摩西十诫为律法。那律法是神的描述、说明。借着那律法，我们知道神是怎样的神。但今天在新约时代，神自己进到我们里面作律。旧的字句律法是由写出来作神描述的话组成。今天神自己进到我们里面作活的律。这是主观的，在我们里面的事；不是客观的，在我们外面的事。主自己这活的一位，就是在我们里面的律。你与祂该有怎样的关系？这不是照着所谓召会的规条，或照着道理的教训，乃是照着里面的规律。

在旧约时代，以色列人能作许多善事，甚至他能为别人牺牲自己和一切所有的。尽管他作了一切善事，但他若作了违背律法的事，在神面前仍有问题。今天我们与生命之律的关系也是一样。无论我们作了多少善事，如果我们没有顺着内里的规律，我们知道在我们与神之间仍有难处。也许我们会传福音，供应话语，并作许多事帮助别人，但我们知道在我们与神之间有难处，因为我们与内里的规律出了问题。

有一次一位弟兄要为主作某种工作，但他领悟内里的规律要求他停止那工作。然而，他很有心并渴望作这工作。他与主争辩说，‘主，那工作很好，对别人很有帮助，对你也有益处。此外，我若作这工作，召会就会得着许多帮助。’但无论他与主辩论多少，他越作这工作，就越失去里面的平安。他越照那计划去作，就越失去里面的膏油涂抹。他作了许多善事，但他与主出了问题。

今天我们不是借著作善事，乃是借着顺从内里的规律，维持与神正确的关系。你需要顾到里面的膏油涂抹。你如何知道你在接受基督作生命？你若真顾到里面的膏油涂抹，即使它阻止你作善事，就如牺牲自己以爱别人，你也会顺着它。你不该与主争辩说，这是善事，是为着祂的事，或为着祂子民的事。主只要你顾到内里的膏油涂抹和规律。

你需要借着顾到内里的规律，而接受基督作生命。你若不顺着内里的规律，你就不是个一直接受基督作生命的人。基督在你里面作生命，作活的律规律你。在凡事上祂是律；你不是律。祂是准则；你不是准则。祂是活的准则，活的律，总是从里面规律你。

此外还有平安。罗马八章六节告诉我们：‘心思置于灵，乃是生命平安。’你如何知道你在接受基督作生命？借着你里面平安的感觉。在你里面的一切和你这人的每一部分，都是平安、安息且舒畅的。每当你接受基督作生命，你在光中，在水流中，并在规律下，你就有美妙、完全的平安。这不是外面的平安，乃是里面的平安。这是心里、灵里、甚至魂—心思、情感和意志—里的平安。你在里面有完整的平安、完全的平安、属天的平安、神圣的平安。

你如何知道你在接受基督作生命？只要借着核对你是否一直有交通、喜乐、照耀、规律和平安。许多基督徒忽略他们内里的生命。他们凭着自己并照着自己的道德标准工作、行事并为人。对他们而言，只要他们不是在作恶事就够好了。他们没有顾到在他们里面的基督。弟兄姊妹，我们不该是这样可怜的基督徒。我们必须一直顾到内里的生命。今天基督是那活着的一位（启一18），在我们里面作生命。

因此，我们有水流、喜乐、光、律和平安。我们里面有那活着的一位在流动、照耀并规律。这就是说，我们在基督里，接受基督作生命，凭祂而活；结果，在我们日常的行事为人里就有基督形像的彰显。当我们里面有基督作我们的生命，我们外面必然会有基督的彰显。

接受基督作生命的路，就是顾到内里的感觉、内里的印证，并核对你是否有内里的流动、内里的照耀、内里的规律、内里的喜乐同内里的平安。你若有这一切内里的事物，你就是在基督里，接受祂作你的生命。若不然，你就不是在经历基督作生命。不但如此，无论你表面、外表多美好，你仍需要与你里面的感觉核对。惟有当你有里面的流动、照耀、和规律同喜乐和平安，你才是在基督里接受祂作生命。这是我们经历基督作生命正确的路。

很少基督徒活在内里的生命里，但很多基督徒活在外面。我们必须在内里的生命里作基督徒，一直学习接受基督作我们的生命。我们需要忘记自己，借着核对看看我们有没有内里的流动、照耀、规律、喜乐和平安，而接受基督作我们的生命。

第六章 　那灵是什么？

约翰七章三十七至三十九节说，‘节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。’

主对祂的门徒说这话时，神的灵已经在那里。但那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。这是什么意思？要找出这意思，我们必须知道祂何时得着荣耀。我们许多人以为主被接升天时得着荣耀，但这并不正确。路加二十四章二十六节表明，主是借着祂的复活得着荣耀。这节说，‘基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？’这话是在主被接升天以前说的。在祂复活以后，祂遇见两个门徒，并告诉他们，祂已经进入荣耀。因此，主是借着复活得着荣耀。

主得着荣耀是什么意思？主是荣耀的神（徒七2，林前二8）。有一天，祂成为肉体来作人。荣耀的神进入人里面，并将人穿在自己身上。祂将神一切的荣耀隐藏在这人里面。因此，神的荣耀被这人遮盖、遮蔽起来。当祂在这地上时，人只看见祂是平常的人。在外面，祂仅仅是卑微的人，但在里面，祂是荣耀的神。

至终，祂经过死，并且复活。祂借着祂的复活得着荣耀。我们可以用一粒麦子或任何一种美丽的花种作例证。在种子里面，花的荣耀是隐藏、遮蔽起来的。一旦种子落在地里，生长并开花，那就是种子的得荣。主死而复活；借着祂的复活，那在祂的肉体里被隐藏、遮蔽、遮盖之神的荣耀，就得着显明。这就是祂的得荣。

主在地上时，还没有那灵，因为主尚未得着荣耀（约七39）。在主得荣以后，就是在祂复活以后，那灵才进入祂的门徒里面。在主复活以后，祂晚上到门徒这里来，并向他们吹入一口气，说，‘你们受圣灵。’（二十19～22）这清楚表明主在祂的复活里得着荣耀以后，圣灵就进入门徒里面。

耶稣的灵

现在让我们读行传十六章七节：‘到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。’耶稣的灵是特别的辞。这不是神的灵，甚至不是基督的灵，乃是为人之耶稣的灵。现在让我们读前一节。六节说，‘圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。’七节里耶稣的灵，就是六节里的圣灵。在主复活以后，圣灵就是耶稣的灵。

耶稣基督的灵

腓立比一章十九节说，‘因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。’这里不只是耶稣的灵，乃是耶稣基督的灵。‘全备的供应’在原文里是希腊人所用特别的辞，指歌咏团的首领对团员一切需用的供应。古时，照着希腊的风俗，歌咏团的首领必须预备并供应团员所需用的一切。现在使徒保罗用同样的辞，描述耶稣基督之灵全备的供应。

基督的灵

罗马八章九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’这节交互使用神的灵和基督的灵。基督的灵就是神的灵，二者乃是一个灵。

旧约里神的灵与新约里的那灵

我们若要认识那灵是什么，首先必须区别旧约里神的灵与新约里的那灵。慕安得烈在他所著‘基督的灵’一书的第五章告诉我们，全本旧约里没有圣灵这样的名称。在全本旧约里，没有用圣灵这名称指神的灵（在诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节，圣灵该译为圣别的灵）。

圣灵这名称首次使用，是说到为着主成为肉体而来所作的预备（路一15、35）。那时圣经用圣灵一辞指神的灵。因此，圣灵这名称与神借着成为肉体使自己与人调和的事实有关。这样的调和在旧约里无法找着。

旧约多次提起神的灵，或耶和华的灵，降在申言者或某人身上（士三10，六34，十一29，十三25，十四6、19，十五14，撒上十6，十六13～14，撒下二三2，王上十八12，二二24，王下二16，代下十八23，二十14，赛十一2，六三14，结十一5，三七1，弥三8，亚七12）。因此，旧约里有神，也有降在人身上之神的灵。那时神的灵仅仅有神性的元素。

我们知道在新约里，神经过了美妙的过程。祂成为肉体来作人，祂的神性就与人性调和。然后祂经过了人性生活、钉十字架和复活。在复活里祂得着荣耀，并成了赐生命的灵（林前十五45下）。这灵是包罗万有的。在这灵里有多少项目？子在这灵里，父在这灵里，当然灵也在这灵里。基督借着成为肉体所成了的人在这灵里。祂的人性生活、祂死的功效、祂的复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄，也都包括在这灵里。这样的灵是耶稣的灵（徒十六7），基督的灵（罗八9），和耶稣基督的灵（腓一19）。在旧约里，神的灵仅仅有神性的成分。但今天神、人、人性生活、死、复活、得荣、升天、登宝座、以及国度带着权柄，这一切成分都在那灵里。我们有耶稣基督之灵全备的供应。

对包罗万有之灵的经历

有时当你经历那灵在你里面作工并运行时，即使你没有听过任何关于十字架之杀死的信息或教训，你也会觉得某种杀死在你里面运行。因为你经历耶稣的灵在你里面作工，你就觉得里面有个东西杀死你差劲的性格、不好的习惯、脾气、愿望、情欲、和许多其他的事物。这就是在耶稣的灵里所包括基督之死的功效。这就像药剂有许多成分，包括杀菌的成分。这药剂一旦进入你里面，就杀死你身体里的病菌。不需要记得关于十字架杀死之能力的信息。只要我有那灵在我里面作工并运行，我就感觉到杀死。我越被那灵充满，就越被杀死，因为在耶稣的灵里有杀死的成分，基督之死的功效。

有时当那灵在你里面运行，你就觉得主在宝座上，你必须俯伏在祂这万有的主面前。你越有那灵在你里面运行，你就越被基督征服。你会承认基督为主的身分和元首的权柄。

再者，那灵在你里面运行，许多时候你觉得你是超越的。你越有那灵在你里面运行，你就越觉得你不在这地上，乃在诸天界里。你远超一切，好像没有什么能摸着你，万有都在你的脚下。

在其他的时候，那灵在你里面运行，你就会觉得你必须谦卑、卑微。这是出于基督的人性生活。没有一个有圣灵在他里面运行的人会骄傲。你越高估自己，就越证明你在圣灵以外。你若在那灵里，并有那灵在你里面运行，你就会谦卑。你若有那灵在你里面运行，一面，你在诸天界里是超越、高昂的；另一面，你是卑微、谦卑的。

不但如此，你越被圣灵充满，就越有人性。许多人宣称他们是属灵的，但他们行动不像人。他们想要像那些是灵的天使一样行动（来一13～14）。然而，神的心意不是要得着许多灵，乃是要得着许多被那灵充满的人。一位弟兄若从未在聚会中哭过，就没有人性。约翰福音告诉我们，主耶稣是神的儿子（三16），就是神（一1）。但同卷书告诉我们祂哭了（十一35）；祂困乏，需要休息（四6）；祂饥饿，打发门徒为祂买食物（8、31）；祂干渴，向撒玛利亚妇人要水喝（7）。主是无限的神，但今天祂也是带着属人性情的人。

我见过一些从来不哭也不笑的所谓属灵的人。他们说，‘我们若在基督里，就不该哭或笑。我们必须非常严谨。’我不是要帮助你们更属情感或富于情感；但我的确知道，属灵的人必须非常有人性。今天耶稣的灵不但有神圣的元素，也有属人的元素。我愿意向你们推荐慕安得烈所著‘基督的灵’一书。你们该特别留意第五章。在那一章里他说，神圣的性情已组织到属人的性情里。如今，神圣的性情与属人的性情这种交织，是在圣灵里。今天我们用‘调和’一辞（如在利未记二章四至五节素祭的预表里所用的），而不用‘交织’一辞。照着素祭的预表，主耶稣是细面（人性）与油（神性）的调和。今天耶稣的灵有神性与人性的调和。你若正确的经历耶稣的灵，你就会照着崇高的标准，有非常纯洁的人性。

在那灵里也有承担各种苦难的力量。主在这地上时，一直受苦。受苦的元素、受苦的力量、受苦的性能，现今就在耶稣的灵里。你有那灵在你里面运行，就会觉得有承担苦难的力量、能力、性能。你被祂充满，就能承担一切，并忍受一切。这就是神性与人性的调和。

不但如此，许多时候我们在那灵里，就觉得我们里面有个东西，就是复活的大能，是活的、有能力的、有力量的、并有大能的。沮丧、压力、甚至苦恼越大，你里面就越有能力，越站起来，越兴起来。这就是复活的大能。你也许不知道今天基督复活的生命在你里面，但你若对基督的灵有经历，你就有那在祂里面复活大能的元素。

有一次我们有些弟兄们应邀到某位弟兄家吃晚餐。我们在那里时，弟兄们，包括主人在内，兴奋的谈到他们所读的罗马书。我倾听他们的谈话；过了一会儿，我问他们得着了什么光。一位弟兄说，他们真看见了罗马六章关于算自己是死的事。我微笑说，‘弟兄，你愿坦白、真诚的告诉我，你借着算就真死了么？’他说，‘李弟兄，我必须承认，我越算自己是死的，就越活。’

然后借着那灵的帮助，我向弟兄们指出，我们成为死的，不是借着算。我们必须在那灵里。罗马六章所提起的，必须实化于罗马八章。你有罗马六章，却没有罗马八章，就像有关于电的书，却没有电一样。那也许是关于电的好书，有许多指示和定则，但那不是电本身。‘电’，就是生命的灵，基督的灵，是在罗马八章。我们需要基督的灵。

从一九二五至一九三二年，我试了又试，要算自己是死的。但我越算，就越活。然后有一天，主开启我的眼睛，使我看见在耶稣的灵里有死的功效。在这大‘药剂’里有杀死的能力。只要接受药剂；忘记定则、教训、道理。只要接受那灵带着杀死的元素。你越接受药剂，就越有杀死的能力。你越经历那灵，就越有杀死的元素。基督所是、基督所作、并基督所有的一切丰富、一切实际、一切丰满，都在这灵里面。我们不需要关于基督的教训、知识。我们需要对耶稣基督之灵的经历。

为什么在行传十六章，使徒保罗试着要往某地去传福音时，耶稣的灵却不许？为什么圣经说‘耶稣的灵’（7），不说‘神的灵’？这必定有某种原因。我们查考十六章，并看见该章的环境，就领悟我们需要耶稣的灵。那里有许多苦难和逼迫，保罗甚至被下在监里！在这样的情况里，的确需要耶稣的灵。保罗需要耶稣的灵，就是那有丰盛力量足能受苦之人的灵。

我们对使徒们常有错误的观念。行传十四章告诉我们，路司得的大批群众以为保罗和巴拿巴是两位神（11～13）。但在十六章我们看见，他们不是神，乃是有耶稣之灵的人。在那里，使徒保罗遭受许多逼迫，至终被下在监里。

我没有口才充分发表我灵里对这事的领略。但有一件事我能说，就是你越被耶稣的灵充满，你在这地上越算不得什么；你会了了。耶稣在世人眼中不是伟人，祂只是卑微的木匠。祂很有人性；祂笑，祂哭，祂喝，祂吃，并且祂关心人。不但如此，祂受苦。许多时候祂没有得拯救。你不该以为你既然这么属灵，就会蒙拯救脱离许多麻烦的事。事实上，你越属灵，就越有麻烦。

弟兄姊妹，今天在你们里面有这样一位美妙、包罗万有的灵。这灵是实际的灵（约十六13）。祂是子、父、灵和那人耶稣的实际。祂是基督的人性生活、死、复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄的实际。这一切事在那灵里都成为实际的。你若有这灵，就有这一切事。你若没有这灵，就一无所有，只有头脑中道理的知识。惟有那灵能给你实际，因为祂自己是实际（约壹五6下）。你若有祂，就有这一切美妙之事的经历。 让我们完全留意那灵，祂是宇宙中一切正面事物的实际，现今在我们里面。这样我们对基督就有美妙的经历。这是今天我们所需要的。

第七章 　生命之灵的律

我们里面活的律

希伯来八章十至十一节说，‘主又说，因为这是那些日子以后，我要与以色列家所立的约：我要将我的律法赐在他们心思里，并且将这些律法写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们各人绝不用教导自己同国之民，各人也绝不用教导自己的弟兄，说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。’注意在十节里的‘律法’原文是复数的。但同样的话原来在耶利米书，原文是用单数的律法。耶利米三十一章三十三节说，‘我要将我的律法放在他们里面。’这里的‘律法’原文是单数的。后面我们要看见，为什么单数的‘律法’至终成为复数的‘律法’。

罗马八章二节说到‘生命之灵的律’。这里有三件事组合在一起：律、灵和生命。律属于灵，灵属于生命，这生命就是基督自己，祂乃是神。这节继续告诉我们，生命之灵的律是在基督耶稣里，并且释放了我们，使我们‘脱离了罪与死的律’。 九节说，‘但神的灵若住在你们里面，你们就不在肉体里，乃在灵里了；然而人若没有基督的灵，就不是属基督的。’我们先前已指出，在这一节里，神的灵和基督的灵不是两位灵，只是一位灵。神的灵就是基督的灵，基督的灵就是基督自己，因为十节说，‘但基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命。’

在前一章里我们看见，今天在我们里面有何等美妙、包罗万有的灵。在本章里我们将要看见，我们里面的这灵乃是一个律。我说‘生命之灵的律’，请不要以为这是三件事：律、灵和生命。事实上，生命就是灵，灵就是律。

假定你今天午餐吃汉堡。汉堡是用不同的成分作的，如面包、牛肉、莴苣、洋葱、腌黄瓜和芥茉。所以，午餐、汉堡、和一切成分不是许多不同的东西，乃是一样东西。同样，我们说到生命之灵的律，我们该领悟，律、灵和生命不是三件事，乃是一件事。

在约翰六章六十三节主耶稣说，‘赐人生命的乃是灵，…我对你们所说的话，就是灵，就是生命。’首先，主指明为着赐人生命，祂要成为那灵。然后祂说，祂所说的话就是灵，就是生命。我们知道话就是主自己，主自己就是生命。所以主、灵、话和生命，就是一件事。

现在我们如何能说律就是灵，律就是生命？让我这样说明。在旧约里，神赐给祂的子民十诫为律法。这律法是神所是的描述、说明和解释。十诫可以归纳为四个主要的点；十诫向我们启示神是圣、义、爱、光。完整的律法向我们启示神的性情和性格，给我们看见神是怎样的神。

旧约里的人必须应付律法一切的项目。他们若与律法的任何一项不对，那就是说，他们与神不对。他们必须照着十诫与神是对的。他们必须照着神的圣、义、爱、光作每件事。这样他们才会与神是对的。

然而，今天却有所不同。神自己在子里作为那灵进入我们里面，在我们里面作活的律。假定你的父亲离开你时，给你写下许多规条；但现今他却来与你同住，他自己对你就成为活的规条。不仅如此，在新约之下的新遗命里，神将自己放在我们里面作活的律。神进入我们里面，祂在我们里面就是活的律。

我们看过，基督在我们里面是我们的生命，和生命的光。我们有个东西在我们里面照耀，光照我们。这生命也是律，所以我们有个东西在我们里面规律。我们有了基督，就有一个东西在我们里面活着、照耀并规律。这是主耶稣在我们里面作生命的行动、工作和运行。我有负担使神的儿女对这件事有清楚的异象。主必须除去一切的帕子，并向我们开启这奥秘，使我们看见这美妙的一位。

照着内里生命之律而活

我担心你们许多人也许非常好，却与那灵是不对的。今天你也许为神作工，传福音，作许多事以建造众召会，甚至将你所有的施舍，帮助别人。但我要问你：‘你与你里面的那灵是对的么？’有一天主回来，祂不会问你许多事。祂只关切一件事，就是你是否照着内里生命之律与祂是对的。

今天问题不在于工作或作为，乃在于你如何对待那住在你里面活的一位。你与祂是对的么？我再说，你也许非常好，非常热心，似乎也非常属灵，但我恐怕你不在那灵里。照着你的行动、你的彰显、你的作为、和你的说话，你全然在那灵以外。你与那灵是不对的。你与内里的律法不对。你没有顾到内里的规律，却一直忽视这规律。

在启示录二章，主告诉在以弗所的召会：‘我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人；你也曾试验那自称是使徒却不是使徒的，看出他们是假的；你也有忍耐，曾为我的名忍受一切，并不乏倦。然而有一件事我要责备你，就是你离弃了起初的爱。’（2～4）。身为妻子，你也许为你丈夫作许多美好的事，但你与你的丈夫是对的么？你对他有真正的爱么？这是问题。

我们是在谈论基督徒生活和召会生活。基督徒生活是什么？召会生活是什么？基督徒生活不是宗教生活，乃是基督自己借着我们活出来的生活。我们必须接受基督作生命，并且天天凭祂活着。我们需要爱祂，并愿意受祂的规律、管治和管理。这样我们就会在这活的一位里行事为人，我们也会在基督徒生活的实际里。召会生活不是组织的，也不是由教训来规律的。召会生活乃是基督借着我们团体的活出来。你活基督，我也活基督，这位基督就将我们一同联结在一里。然后我们在一起，就有彰显基督的团体生活。

召会生活不是借着许多讨论产生的。这是纽约的联合国或美国国会的作法。这不是召会生活。严格的说，在召会里不需要讨论。我们若需要许多讨论，那就是说，我们是堕落的；我们是错误的。你若接受基督作一切，所有的问题都要借着十字架得处理，得解决。

弟兄姊妹，我非常关切这件事。我们也许知道如何热心，但我们并不充分知道如何接受基督作我们的生命，使基督自己借着我们活出来。我们也许知道形式和教训，但我们知道真正的召会生活，就是基督借着我们团体的活出来么？我们需要明确并主观。这美妙的基督就在我们里面活着、行动并运行。祂一直照耀我们，并规律我们。我们惟一的需要就是顾到这内里的规律。

有时弟兄姊妹会到我这里来，问我一些事，但我里面有个东西制止我说话。照着内里的规律，我不能说什么。我们若学习忘记一切外面的事，只顾到内里的规律，我们就会有美妙的召会生活。召会生活就是基督自己。

虽然我们爱主，但我们多半时间仍在祂以外行动。在我们日常的生活和行事为人里，我们就像在主复活以前的彼得一样。在主复活以前，彼得是个爱主的人，但他一直凭自己行动。他是个好弟兄，但他凭自己行动。那时他没有凭基督活，在那灵里行事为人，并接受基督作他事奉神的生命、力量和能力。我们也许和彼得一样，好像非常爱主，但我们在日常生活中却没有接受祂作我们的生命。我们多半时间的行事为人和行动，不是照着我们自己的意见、思想和主意，就是照着宗教的道理或召会的观念。主所要的是我们接受祂作我们的生命，并且借着终日与祂交通，在与祂是一里生活并行事为人。

有时我读完圣经以后，必须向主认罪，并求祂赦免。这是因为我读经时，主要求我祷告；但那时刻我却不愿意祷告，因为我所读的实在有趣味。所以我继续读，而不理会内里的规律。外面我似乎好好的在读主的话，但里面我对主不顺从。因此，基督徒的生活不是外面的事，乃是里面的事。这就是为什么新约教导我们，不要照着外面的行动判断人。一个人也许非常美好、正确、并热心宗教，但他里面也许非常不顺从主。他总是照着自己的口味与爱好作事。他有他的愿望、心意和动机，但他不懂得十字架的意义。

我们必须在主面前谦卑自己，向祂认罪：‘主，也许我没有犯罪，也不属世，但我不顺从你。也许人会珍赏、赞赏我，以为我很热心、正确并美好，但他们不知道我一直不顺从你。我没有接受你作我的生命。我没有在你里面行事为人或凭你而活。我不懂得十字架的意义，以及在那灵里行事为人的意义。我不认识在我里面生命之灵的律。’然后我们需要进一步祷告说，‘主，我需要你的拯救。拯救我脱离你以外的事物。你是活的一位。你是惟一在我里面一直活着、行动、运行、工作、照耀并规律的一位。主，帮助我顾到你，且随着你往前。帮助我忘记一切外面的事。’我们需要这样在主面前谦卑自己。

为着实行召会生活的生命，乃是借着十字架给我们经历的基督自己。我们必须被十字架治死。这不该仅仅是道理，这必须是我们的经历。在我们的日常生活中，我们该一直否认自己，并接受基督作我们的生命。然后我们就会有召会生活。

若没有消极一面的十字架，和积极一面活的基督，每当我们来在一起，就会有许多问题。我们每一个人都是问题。我们若不愿意被十字架除去，并接受基督作我们的生命，我们就会成为问题。不要为别人听本篇信息；不要点头说，‘本篇信息适合某某弟兄，我很高兴他在这里。’你若这样说，就表明你在自己里面，在基督以外。你若在基督里，就会说，‘主，这是我所需要的。为着你的身体，召会，我需要这个。为着召会生活的实行，我需要这个。我需要十字架。我需要你这位活的基督。我需要认识你是在我里面活的一位。我需要认识你如何规律我，并在我里面照耀。我需要顺从你这在我里面的一位。’

弟兄姊妹，当我们学习十字架的功课，并经历基督是活的一位，是我们里面生命之灵的律时，我们就有召会生活。召会生活一点不差就是基督自己借着我们团体的活出来。

第八章 　神中心的思想

读经： 启示录一章四节，三章一节，四章五节，以弗所书二章十五至十六节，十九节，歌罗西书三章十节，以弗所书四章二十二节。

我们在本章里所要说到的点，比在前几章里所说的其他各点都更重要。我请求你们，不但要运用你们心思的悟性，也要运用你们的灵领略的能力，使圣灵向你们启示永远的事。

我们人宗教的观念与新约所教导的相对

在我说到主题以前，我愿意说到一点我们人宗教的观念。这观念可用以下的方式描述。神是我们的创造者，祂是圣别、公义、良善、慈爱的，所以我们必须敬拜祂。然而，我们领悟自己是有罪的，我们需要悔改，并在祂面前承认我们的罪。我们也领悟祂爱我们，甚至差祂的独生子到这世上来作人。这人耶稣为我们的罪死在十字架上，然后祂复活并升到诸天之上。现今祂坐在神的右边，作我们的大祭司，我们的辩护者，一直为我们代求。我们若相信祂，信靠祂，就要借着祂的救赎，使我们的罪得赦，我们也要得救。我们要与神和好，得神称义，并蒙神悦纳。然后神要恩待我们。从这时起，我们要享受祂的恩惠，祂也要一直善待我们。我们若软弱，祂会帮助我们；我们若有难处，祂也会顾到。我们可以为着一切的需要向祂祷告。不但如此，我们必须尽所能的讨祂喜悦，事奉祂，并荣耀祂。这描述许多人的宗教观念。这一切事是对的，并构上我们人观念的标准，但这些没有构上神圣启示的标准，神定旨和愿望的标准。

你注意到在我们人的观念里，没有属于生命的事么？在我们的观念里，没有关于基督进入我们里面作我们生命的事。这是很大的缺欠，严重的缺欠。单单有健全、合乎圣经、基要的基督徒教训并不够。我们必须看见新约所教导的，乃是基督进入我们里面，使祂自己与我们调和。我们说‘基督’，就是指那包罗万有的一位，祂包括许多美妙的项目，就如神圣的三一、神性、人性、人性生活、受死、复活、得荣、升天、登宝座、国度和权柄。今天这一切事都具体化身在基督这美妙的灵里。 今天这美妙、包罗万有的灵，就在我们的灵里（罗八16，林前六17）。在我们的灵里有一切！这是在神思想中心的事，却为基督教所忽略。许多基督徒认为圣灵仅仅是降临在我们身上的能力、力量或感觉，给我们一些恩赐、权能、力量和能力，并帮助我们行善，且事奉神。他们没有领悟，今天神的灵乃是那在我们里面包罗万有、全备供应的耶稣基督之灵（腓一19下）。

被那灵变化

这位美妙的灵，就是基督自己，要用基督完全将我们变化成为基督。我要用简单的例证来说明。假定我有白的棉花球，我要使它成为红的棉花球。我该作什么？我必须用红墨水充满球的中心。然后红墨水会逐渐充满、浸透球，球也会逐渐吸收红墨水，直到失去白色，并显出红色。这就是说，棉花球完全被红墨水浸透、充满，就借红墨水被变化成红墨水。

你就是‘球’，而基督这美妙的灵，就是基督自己，乃是‘红墨水’。你接受基督的时候，这美妙的灵就进入你里面，进入你的灵和心，你这人的中心。现今祂的心意是要用祂自己充满、浸透你，使你吸收祂。借着接受祂并吸收祂，你的全人，包括你内里的各部分，就要被祂更新、充满并浸透，且被变化成为祂。至终，你的全人要满了基督，与基督调和。这样，你就要失去天然的色彩，并得着属灵的色彩，‘基督’的色彩。这是神中心的思想，这是神今天所寻求的。

我们需要属天的异象，好充分、具体、完全看见这件事。我们需要看见并认识神的定旨、神的心意，是要使基督包罗万有的灵进入我们里面作一切，使祂能用基督充满我们、浸透我们、并将我们变化成为基督。这不只是我们行为或生活的改变，这是我们性情的变化。

圣别不但包含地位上的改变，就是从世俗的地位分别到为着神的地位，如在马太二十三章十七、十九节，和提前四章三至五节所说明的；圣别也包含性质上的变化，就是借着基督这赐生命的灵，用神圣别的性情浸透我们这人内里的各部分，将我们天然的性质变化为属灵的性质。这是罗马十二章二节和林后三章十八节所说的。我们已在地位上被圣别，但我们仍需要在我们的性情上，在我们的性质上被圣别。这就是说，我们需要被那灵充满、浸透，使我们借基督被变化成为基督。然后我们就要完全、实际的成为基督的一部分。我们是基督的各部分，乃是基督身体的众肢体。

为着身体生活被变化

假定有两位弟兄—一位美国人，一位中国人。一面，我要说他们是基督身体的肢体，因为他们是两位真信徒。他们蒙了重生，是神的儿女。但另一面，很难看出他们是基督的肢体，因为中国弟兄仍非常中国化，美国弟兄太美国化。中国或美国的东西能在基督的身体里么？歌罗西三章十一节告诉我们，在基督的身体里‘没有希利尼人和犹太人’；没有任何天然的人。我们不该将任何中国或美国的东西带到基督的身体里。

在基督的身体里没有希利尼人，没有犹太人，没有中国人，没有日本人，没有美国人，没有法国人，没有英国人，没有德国人，没有墨西哥人，也没有波多黎各人。在身体里只有基督有地位。倘若中国弟兄仍是中国人，美国弟兄仍是美国人，他们在实际上就不是基督的肢体。在他们心里也许有一点‘红墨水’，就是少量的基督，但他们还没有被基督浸透。你若被基督浸透，你就在基督里，并被基督吞没，以彰显基督。

有些人曾问我：‘你用什么作法经营召会？’我说，‘用基督的作法。’以弗所四章告诉我们要脱去旧人，穿上新人（22、24）。新人是什么？新人就是身体，身体就是基督（林前十二12）。我们必须穿上基督，但首先我们必须脱去旧人。我们必须脱去中国人或美国人。我们必须领悟，我们在受浸的时候埋葬了（罗六3～4）。我们已被了结，我们了了，我们完结了！美国人了了，中国人也了了。在基督的身体里，没有美国人、中国人、英国人和德国人；没有旧人，只有新人，就是基督自己。

本书的主题乃是实行召会生活的生命与道路。基督自己是生命，祂也是那在我们里面的灵。今天身体生活，召会生活，就是基督自己实化为那灵，并住在我们里面。你惟一的需要，就是领悟在你里面有这奇妙的灵，作基督的实际，作神格的丰满，并对你作一切。不但如此，你必须弃绝自己。不论是你的恶事和善事，你的失败和成功，你都要弃绝。要弃绝你的全人，忘掉你自己。

你有基督这灵在你里面。祂在你里面运行、行动、活着、工作、照耀、规律并膏抹。你需要跟从这美妙的灵，且与祂合作，顺着祂，接受祂作你自己的一切。此外，你需要学习弃绝自己的功课。你绝不能凭着人的生命实行召会生活。你若没有一直学习留在十字架上的功课，在你召会生活的实行里就会有许多难处。每位弟兄和姊妹都是难处。人性是很麻烦的。我们众人必须到十字架那里。若有‘你我’，就没有身体，没有召会。这就是为什么保罗说，‘我已经与基督同钉十字架；…不再是我，乃是基督。’（加二20上）

我们都必须看见，召会生活的实行不是借着讨论、谈论、并用某些条款或条件交涉，将每个人带到彼此一致。反之，实行召会生活的路，乃是将每个人、每件事钉在十字架上，并使每个人接受基督作生命。然后我们要被基督充满，并且有基督浸透全人。这样，我们就从里到外，完全、彻底且绝对是基督的肢体。

基督的身体是在基督里创造的新人（弗二15）。你以为新人的创造已经完成了么？一面，这已完成了；但另一面，这还在完成的过程中。日复一日，我们在变化、充满、浸透的过程之下。我们必须看见，神渴望变化我们全人，就是用基督充满我们全人。这不是单单用宗教来改变、改良、改正或调整。这完全是凭基督、被基督变化，且变化成为基督。

浸透我们内里各部分的生命之律

我们需要被基督变化，且被美妙的灵浸透。这就是耶利米三十一章三十三节里的一个律法（单数）成了希伯来八章十节里的许多律法（复数）的原因。有许多律法，因为我们有许多部分，就是我们内里的各部分。耶利米三十一章三十三节说，‘耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的律法放在他们内里的各部分里。’（另译）。一个律法放在许多部分里。

诗篇五十一篇六节也提起内里的各部分，说，‘你所喜爱的，是内里的各部分诚实。’（另译）。我们内里的各部分，就是我们魂的各部分—心思、情感和意志。我们有心思去思想，有情感去爱，并有意志作决定；这一切部分都需要被基督浸透。神将祂的一个律法放在我们里面。这一个律法就是生命之灵的律（罗八2）。律就是那灵，那灵就是生命。神将祂自己放在我们里面作包罗万有的灵，这灵就是一个律。这个律浸透我们的情感，征服我们的意志，并更新我们的心思。这一个律规律我们，管理我们，管制我们。我们不需要外面的教导。我们有内里的规律，一直在照明、加力并加强。因此，放在我们里面的一个律，成为在我们内里各部分的许多律。事实上，并不是有许多律，乃是一个律有许多功用。在启示录里说到神的一灵就是七灵，也是这样（一4，三1，四5，五6）。一灵是包罗万有的灵，是七倍的灵，有许多功用，为着许多目的。七是代表完整和完全的数字。神的灵是完整、完全并包罗万有的。这是一灵，有许多包罗一切的功用。

我们若留在十字架上，且顺着那有许多功用、美妙、内住、包罗万有的灵，我们就会成为基督真实的部分，并要自动、自然、喜乐、快乐、享受的过召会生活。我们就会有召会，基督身体的实际。不需要任何一种组织，因为我们是基督活的生机体。

我盼望我们都能看见圣经中所启示神中心的思想。我确信这是主在这末后的日子里所要恢复的，就是认识、体认并领略美妙之灵一直在我们里面变化、工作、征服、照明、膏抹并规律。主正在这个国家工作，要恢复真正的召会生活，不是召会的组织、形态、形式、仪式、宪章、规条和规则。现在时机成熟了，这个国家各处的人都真正在寻求。他们在寻求基督作生命，召会作基督活的彰显。

我确信在这些日子里，主正要恢复经历基督作生命与道路，以实行召会生活，使基督在许多地方借着祂的身体得着活的彰显。这是主加给我们惟一的负担。

第九章 　被那灵变化

读经：罗马书八章二节，六节，十六节，二十九节，十二章一至二节，四至五节，哥林多后书三章十七至十八节。

我们需要将心思置于灵

本章我们要交通到我们需要被那灵变化。在我们的灵里有美妙、包罗万有的灵，但我们外面有极其麻烦的东西，就是我们天然的人，肉体的人。人外表也许看起来很好，但事实上没有一个人是美好的，每个人都是麻烦的。我们里面有这美妙的一位，但我们仍有旧人、旧性情、肉体和魂生命。

我们有两个范围可选择：灵的范围和肉体的范围。现在要紧的是我们如何对待我们的心思。我们的心思可能是肉体的心思，也可能是灵的心思。心思代表人。我们与灵或与肉体站在一起，在于我们心思的态度。心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安（罗八6）。今天我们心思的态度是什么？我们的心思是置于灵，还是置于肉体？

在伊甸园里有三个项目：生命树、知识树、以及站在这两棵树前面的人（创二8～9）。你领悟今天在你里面有这三样东西么？第一，你有灵，就是神圣的灵与你人的灵调和，带着神一切美妙的事物。第二，你有肉体，带着撒但的事物。第三，你有代表自己的心思。你的心思站在哪里？你的心思若置于肉体，那就是说，你与撒但站在一起。你的心思若置于灵，那就是说，你与神站在一起。所以，今天中心的点，主要的事，乃是心思的态度。

现今我们领悟，为什么在罗马十二章二节使徒说，我们需要借着心思的更新而变化。八章二节有生命之灵的律。然后六节说到两种可能：我们可能与肉体站在一起，也可能与灵站在一起。我们若与肉体站在一起，就在死里。我们若与灵站在一起，就在生命里。二十九节说，我们必须‘模成神儿子的形像’。我们借着心思的更新，就变化并模成基督的形像。再者，借着变化，我们会领悟神那美好、可喜悦、并纯全的旨意，就是十二章所启示的身体生活。

罗马八章启示，我们里面有生命之灵的律。我们若与这律站在一起，就要被变化，并且模成基督的形像。然后十二章表明，我们借着被变化，就领悟神美好的旨意，就是要得着身体生活。因此，召会生活乃是变化的生活，在其中基督这灵一直在变化我们。

我们内里各部分的变化

你也许觉得好几位弟兄都是好弟兄。但不要以为他们没有问题。因为他们没有变化，他们可能是非常麻烦的弟兄。他们很好，却十分天然。其中一位也许在天然一面很快，另一位也许在天然一面小心翼翼。一位非常快，另一位过于拘泥小节。照着他们里面有基督的这个事实，毫无疑问，他们是基督的肢体。但他们天然的人无分于基督的身体。

当然，问题不在于里面的基督，乃在于他们外面如此天然。天然快的人与天然小心翼翼的人来在一起事奉主，彼此会有问题。这不是说，在这一位里面的基督与在那一位里面的基督相争；乃是说，快的人与小心翼翼的人相争。二位都是基督的肢体，但二位也都是人。他们很好，但他们是属人的好，天然的好。这就是难处。

因此，我们需要借着那灵，使我们内里的各部分被变化。我们得救的时候，主耶稣这生命的灵进入我们里面，作那一个规律我们内里各部分的律。这是一个律在许多部分里，意思是一个律有许多功用。那灵作为一个律渗透我们的心思时，就成为心思的律，规律我们的思想和想法。祂渗透我们的情感时，就成为情感的律，规律并管理我们的爱恶。祂渗透我们的意志时，就成为意志的律，规律并管理我们的决定。因此，有一个律成为三种律。但事实上，不是三个律，乃是一个律的三种功用。

那灵作为律在我们内里的各部分规律我们，我们就渐渐变化。我们变化多少，在于我们愿意受祂规律多少。我们若愿意在心思里受祂规律，我们的心思就会被变化。那就是说，我们的心思会被祂用祂自己所渗透并浸透。我们的心思会被基督充满，我们的思想和我们的想法会满了基督。

我们若让祂规律我们的情感，祂就要渗透我们的情感。然后我们的愿望、我们的爱好，就会被基督充满。这就是说，我们正在情感里被变化。无论我们喜欢什么或愿望什么，都会有基督的形像、彰显。此外，我们若让祂管治、管理我们的意志，我们的意志就会被祂占有，并满了祂。然后无论我们决定什么，都会有基督的味道。这就是我们内里各部分被那美妙的灵所变化。祂是在我们里面生命的律，在我们里面活着、运行、工作、照耀、照明、规律、管理并管治。

为着召会生活的实行，学习作内里的基督徒，从里面被变化

弟兄姊妹，我仰望主使我们的眼睛得开启，看见对我们基督徒而言，问题不在于外面的改变。不是从前我们有恨，如今因为受教导，知道恨是不好的，我们就试着培养爱。不是从前我们骄傲，但如今因为受教导，知道骄傲伤害人、损害人、并破坏事情，我们就向主祷告，求主赐我们谦卑。也不是从前我们容易发脾气，但如今因为从箴言发现，忍耐是令人羡慕的、有益的，我们就学习忍耐。

我们外面也许有一些改变，但里面如何？人的作法、宗教的作法、基督教的作法，就是在外面的行为和举止上改良人。然而，主的救恩是从里面变化我们。祂要从我们的中心扩展，用自己浸透并渗透我们里面的各部分。这样我们就要从里面被变化。不需要我们除去麻烦、外面的事。因着内里生命的成熟和长大，一切麻烦、外面的事会自然而然被丢弃。为着实行召会生活的生命，是借着那灵而变化的生命。

你被这美妙的一位所变化，许多时候就经历基督在十字架上包罗万有之死的功效。里面有个东西杀死你的愿望、你的动机、你的存心。有时候你被变化，就觉得释放、自由并得荣。里面有个东西使你要呼喊：‘阿利路亚！’有时候你被变化，就感觉基督的管治、作头和作主。你感觉基督在宝座上，祂对你是真正的王。不但如此，你感觉你与祂同王，你在君王职分上与祂同伙。一面，你受祂管理、管治；另一面，你与祂一同管理，并与祂一同坐在宝座上。许多时候你感觉有主的神性、人性、和人性生活在你里面。你里面有深刻的感觉，主所是的、主所有的、和主所作的，都在你里面得以实化。

召会生活就是基督自己这灵渗透、浸透、并变化我们。我们完全被变化并满了基督时，就会成为基督活的、真实的、实际的肢体。然后我们会很容易与别人联结、结合、并建造在一起。这不是用天然的东西，如木、草、禾秸建造，乃是用变化的东西，如金、银、宝石建造（林前三12）。召会不是借着组织和讨论，借着选举主席、秘书和司库所形成的，那是宗教组织。召会是生机的，是在生命里长大的。

要有召会生活，我们需要上十字架，并顾到基督，祂是我们里面美妙的灵。我们需要顾到我们内里的感觉、内里的引导、内里的照耀、和内里的印证。我们若肯上十字架，并体认我们里面的基督，我们就会清楚。一切的问题都借十字架得着解决。这就是为什么在林前二章二节使徒保罗告诉信徒，他曾定了主意，在他们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。召会生活是变化的生活，不是天然的生活。这是基督自己，不是客观的道理，乃是活在我们里面主观的灵。 让我们学功课，作内里的基督徒，不作外面的基督徒。不要试着在外面改变自己，那是虚假的。你必须从里面被变化，成为基督身体活的肢体；然后你会体验真正的召会生活。这是我们今天所需要的。

第十章 　为着建造身体的恩赐

诗篇六十八篇十八节说，‘你已经升上高天，掳掠仇敌，你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华神可以与他们同住。’达秘（J. N. Darby）将本节下半译为：‘你在人里面得了恩赐，甚至为着悖逆的人，叫耶和华以罗欣居住在那里。’在以弗所四章八节，保罗引这节经文说，‘所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’那些被掳的，指蒙救赎的圣徒，他们在借着基督的死与复活得救以前，原是被撒但掳掠的。基督在祂的升天里掳掠他们；就是拯救他们脱离撒但的掳掠，并将他们带来归祂自己。基督在祂的升天里使这些蒙拯救的罪人成为恩赐，以建造祂的身体（11～12）。

我们要领会保罗在以弗所四章八节的思想，就要知道一点本章的结构，这将会很有帮助。一至六节论到保守那灵的一。使徒首先劝勉我们，要竭力保守那灵的一。然后他指出形成我们合一基础的七件事：一个身体、一位灵、一个盼望、一主、一信、一浸和一位神。基于这七个‘一’，有那灵的一。

然后在七节保罗说，‘恩典赐给我们各人，是照着基督恩赐的度量。’我们照着基督恩赐的度量，得着了恩典。这是什么意思？只要看看我们自己的身体。我们物质身体的每一肢体有某种度量。鼻子的度量是一种尺寸，手臂的度量是另一种尺寸。因为手臂比鼻子大得多，所以手臂比鼻子得着更多血液的供应。使徒保罗是大肢体，像手臂一样，所以，毫无疑问，有许多恩典量给他。我们是小肢体，像手指一样，因此，量给我们的恩典不像量给保罗的那样大。

基督恩赐的度量，就是祂身体肢体的大小。正如我们的血液是照着我们身上肢体的大小供应这些肢体，照样，恩典也是照着基督肢体的大小赐给每一肢体。在基督的身体里，有不同的肢体和不同的恩赐。有些是大肢体，有些是小肢体。每一肢体都是恩赐。我们所得着的恩典，是照着我们作肢体的所是。像保罗那样的使徒，比那是身体上小肢体的人，得着更多的恩典。

现在我们读第八节，这节说，‘所以经上说，“祂既升上高处，就掳掠了那些被掳的，将恩赐赐给人。”’这些‘恩赐’不是为着各种事奉的能力或性能，乃是十一节所说有恩赐的人。九、十节既是插进来的话，十一节就是直接接续八节。十一节说，‘祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。’很清楚，基督在祂升天以后，将各种有恩赐的人当作恩赐赐给召会。十二至十六节告诉我们，这些有恩赐的人是为着成全圣徒，为着建造基督的身体，就是召会。

基督升到诸天之上，将恩赐赐给人

基督在诸天之上得着恩赐，是作为人，在人里面得着恩赐。祂能得着恩赐，其地位、资格乃在于祂是人。我们是人，祂乃是作为人而代表我们。以弗所四章八节所说的恩赐，是有恩赐的人—使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督借着祂的死与复活，征服撒但和死，并拯救罪人（悖逆的人）脱离撒但和死，以后就在祂的升天里，借着祂复活的生命，使蒙拯救的罪人自己成为这样的恩赐，并将他们赐给祂的身体，好将身体建造起来。

想想彼得的事例。在五旬节那天以前，他还没有装备好成为使徒。在五旬节那天，升天的基督这美妙的灵从诸天降临，使他够资格、装备好作使徒。从那天起，彼得就是使徒，元首将他当作恩赐赐给召会。再想想使徒保罗。在主升天以前，他称为扫罗（徒十三9）。扫罗是年轻人，帮助逼迫者杀害司提反（七58）。后来，他残害召会，并逼迫基督的信徒（八3）。然而，在主升天以后，主降下眷临扫罗，并进入扫罗里面。这样，扫罗就得了重生、变化、装备，而得成为使徒，作为恩赐赐给召会。

主升到诸天之上以后，成就了一切。祂这带着神性和人性的一位，过了人性生活，经过死，对付罪，胜过撒但，征服死，释放自己作生命，在祂的复活里得着荣耀，升到诸天之上，并且登了宝座，得着国度和权柄。神格之丰富的一切丰满，都具体化身在祂里面。这带着许多事物的一位进入我们里面，就使我们成为赐给召会的恩赐。

为什么主是在人里面，作为人，在人的地位上，带着人的性情，并带着人的资格，为着祂的身体得着恩赐？因为我们这些悖逆者乃是人。我们的地位、我们的资格、我们的性情，是属人的，所以主必须与我们一样。我们若将完全的地位给祂，祂就能在我们里面作事，使我们成为赐给召会的恩赐。

我们该渴慕成为赐给主身体的恩赐。我们不该对任何一种地位或头衔有野心。我们人都想要伟大，要富有，要扬名，并要得着一些头衔。甚至在所谓主的仆人中间，许多人也在寻求属世的头衔。他们喜欢被宣传为‘某某博士’，或‘世界名传道人’。有些传道人甚至接受荣誉学位。我们在这件事上该想想自己。你愿意微小、卑微并贫穷么？你愿意遭受反对和逼迫么？你愿意隐藏、被埋没、不要名声么？主在这地上时，在祂的人性生活里，祂愿意卑微、贫穷并被埋没，祂愿意遭受反对和逼迫，祂从不为自己寻求名声。我们若渴望在宗教世界，在基督教世界有名声，这就是说，我们没有将地位给在人性生活里的基督。在我们里面包罗万有的基督，包括祂在这地上人性生活的元素，这生活是卑微、贫穷、谦卑、受限制、并在逼迫之下的。想想看彼得和保罗这样的使徒，他们也是经历贫穷、反对和逼迫。

最受苦的人将最有基督，并要成为基督最大的部分，最大的肢体。对十字架越有经历的人，就越有基督。有多少十字架应用在你身上？在你里面基督的死有地位么？倘若另一位弟兄与你争吵，使你不喜乐，你该怎么作？你若还击，这就是说，在你里面没有地位让给基督的死。但你若领悟你已经与基督同钉十字架，并将死应用到自己身上，这就会使你更多得着基督，并会使你成为基督更大的部分。你该说，‘主，我了了，我在十字架上。现在主，活在我里面的乃是你。’

弟兄姊妹，你若愿意将更多的地位让给基督和十字架，你就会有基督同祂一切的成就，基督的升天和登宝座就会在你里面。你会服从作王的基督，你也会与祂一同作王，一同管理。你会带着权柄在宝座上。不但如此，你会领悟并领略基督的超越、能力、丰富和丰满。这一切都会在你里面，你也会成为基督的一大部分。然后你会成为从元首赐给召会的真正恩赐。

许多人以为，他们若要事奉主，就需要上神学院或圣经学院，并研读一切关于神的事。然后他们就能成为牧师、执事、或传道人，来服事主的儿女。然而，这不是正确的路。你必须领悟，今天基督在你里面；不但如此，祂所成就、所得着、并所达到的一切，也在你里面。你必须给祂地位，让祂将自己和属祂的一切，都作到你里面。这样，你就会得着更新、变化并重造，成为你自己原来所不是的。你会成为基督的一部分，作为恩赐，对圣徒成为一大帮助。你能成全圣徒，以建造身体。真正为着建造基督身体的恩赐，乃是有基督这样作工在他们身上的人，这使他们被基督浸透并充满，而成为基督较大的部分。

这些有恩赐的人在对主的事奉上，不该作什么顶替圣徒；反之，他们该成全圣徒事奉主。让我举例说明。假定我是烹饪专家，我到你家来，有两种可能。一种可能是我会摆脱你，我会告诉你：‘弟兄，你既不懂得如何作菜，最好离开，让我为你作。’另一种可能是我教导你作菜，并帮助你作。不久以后，你就像我一样会作菜，因为你已被我成全。有恩赐的人该学习这样成全圣徒。他们不该在事奉主的事上代替圣徒。他们不该作圣徒的代替。反之，他们该帮助圣徒，教导他们，指导他们，使他们得成全。

成全圣徒的路

现在我们需要看见成全圣徒的路。有恩赐的人需要供应基督给人；他们必须帮助人体验基督，认识基督，经历基督，并在基督里长大。这是使徒教训的用意和终极目标。

教训之风

以弗所四章十四节说，‘使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。’这里我要请你们标出‘教训’一辞，或在字旁画线。这节不是说到异端之风，不是仅仅道理之风，也不是错误的教训之风。这节乃是说‘一切教训之风’。

最近，我在特会中释放一些信息，每次聚会后，都有三至五位弟兄提一些问题向我挑战。他们到我这里来问：‘李弟兄，关于预定你怎么说？’‘有绝对的恩典么？’‘为什么有自由意志？’我若花时间与他们谈论、讨论并争辩这一切事，那里所有的聚会都会被破坏。这几种教训就像把人吹离基督的风。有时候这风也许成为台风，能带进许多损害。这风使人忘记基督和祂的彰显，祂的身体，反而开始为各种的意见和道理的事争辩。这就是为教训之风所摇荡。

在十四节使徒提起教训之风，在前一节他提起信仰的一。信仰的一是全然与教训之风相对的事。假定我们五位弟兄来在一起。我们已重生并得救了。我们在基督里，并且我们是一。我们有信仰的一。我们一同赞美主，一同祷告，一同敬拜神，也彼此交通，那真是美好又美妙。然后，有一天，一位弟兄问一个问题：‘李弟兄，关于被提你怎么说？’立刻在我们面前就有危机，甚至有网罗。我们若不谨慎，就会开启所有的窗户，让风吹进来。然后因着我们关于被提的见解不同，我们就不能再一同祷告。至终，我们甚至成为分裂的，并彼此分开。

你若学了功课，最好不要问这种问题。你若被问及这种问题，你必须学习说，‘弟兄，无论如何，有一天祂要来接我们。让我们爱祂并凭祂而活。’这是最好的答案。不要让自己受试诱，为道理争辩。你要保守自己不被教训之风所摇荡，只要有信仰上的一，就够好了。信仰由以弗所四章里的七个‘一’所组成：一位主、一位神、一位灵、一个身体、同着一信、一浸、和一个盼望。只要我们有这七个‘一’就够了。

然后十五节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’真实就是实际，实际乃是基督自己。我们必须持守基督，并在一切事上长到祂里面。然后，有什么结果？十六节说，‘本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’这就是说，包罗万有的元首是源头，是本源；本于元首，我们要从基督有所领受，并将出于基督的东西彼此供应。这样，在我们里面，在我们中间，就会有大量的基督。我们就会有生命的长大和生命的变化。至终，身体要在爱里把自己建造起来。

弟兄姊妹，这是我们实行召会的生命。我请你们为这一切事祷告，使你们在这些日子里能有所看见。

第十一章 　长大与建造

读经： 彼得前书二章二至五节，哥林多前书三章七至十三节，十六至十七节，以弗所书二章二十一至二十二节，四章十三至十六节。

本章我们要交通到借着生命长大而建造召会。

在生命里长大，为着建造基督的身体

首先，我们要看圣经里好几段话，是将生命长大与建造召会连接起来的。彼前二章二至五节说，我们若尝过主（不仅仅相信祂），我们就会渴慕主话中滋养的奶，然后我们就会长大（2～3）。借着这个长大，我们就会被建造成属灵的殿（5）。因此，这几节主要给我们看见两件事：一是在生命里长大，另一是建造属灵的殿。建造召会为属灵的殿，乃在于生命里的长大。我们借着在基督的生命里长大而被建造。因此，长大是为着建造，建造是在于长大。

现在让我们读林前三章七至九节：‘可见栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只在那叫他生长的神。栽种的和浇灌的都是一样，但将来各人要照自己的劳苦，得自己的赏赐。因为我们是神的同工，你们是神的耕地，神的建筑。’注意这里使徒对召会用两种描述。首先，他将召会比作神的耕地，神的农场，神所种植、栽培之物。然后，他将召会比作神的建筑。耕地、农场需要长大；建筑或房屋需要建造。十至十三节告诉我们，建造该用怎样的材料。

然后十六至十七节继续说，‘岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里面么？若有人毁坏神的那殿，神必要毁坏这人，因为神的那殿是圣的，你们就是这殿。’十六节里神的殿，指在某一个地方团体的信徒，而十七节里神的那殿，指普世所有的信徒。所有的信徒是神在宇宙中独一的殿，这殿在地上的许多地方有彰显。殿是建筑，而建筑在于耕地的长大。

不但如此，我们在以弗所二章二十一至二十二节也能看见长大与建造的事。二十一节说，在基督里面，‘全房…长成在主里的圣殿。’我们不但被建造，我们也长成圣殿。然后二十二节说，‘你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。’我们再次看见，召会建造为神的居所，在于生命里的长大。

然后在以弗所四章十三至十六节我们再次看见，建造在于长大。十三节说，‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’十四节继续说，‘使我们不再作小孩子…。’我们不再作小孩子，因为我们长大了。十五节说，‘惟在爱里持守着真实，我们就得以在一切事上长到祂，就是元首基督里面。’我们必须长到基督里，祂是身体的元首。然后十六节告诉我们，从元首基督，‘全身…便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。’简单的说，这段话给我们看见，身体，召会的建造，在于在基督里生命的长大。

需要有神目标的异象

本书的负担是要给主的儿女看见，在这末后的日子里，主要恢复这一件事，就是基督作到信徒里面，好与他们调和，并且所有的信徒在性质上、素质上、元素上、并他们人性的本质上，渐渐变化成基督的形像。然后我们要成为基督的许多部分，构成基督的身体，基督活的彰显。这是我们的负担，我们的异象，我们的启示。这也是我们寻求的标竿或目标。

热心宗教的人告诉我们，我们人需要宗教。他们是错误的。我们所需要的是基督。基督是中心，基督也是一切。基督是我们里面荣耀的盼望（西一27），作变化的生命。祂天天将我们从属地的人变化成属天的人。我们从里到外，从灵到心思、情感和意志完全变化时，就会成为基督活的肢体。然后我们会自然而然的长在一起。基督在我们里面，变化我们，使我们长成一个。这样我们就在实际上成为身体。所以身体是借着在生命里长大而被建造的。

你以为我们能来在一起，借着讨论建造召会么？你以为一些弟兄们借着赞同某些事就能建造召会么？也许这次经过很长的讨论以后，我们能彼此赞同，但恐怕再过不久，又有个东西从我们出来，使我们彼此冲突。然后我们彼此相争，又有更多的讨论。我们若这样作，就是在形成宗教团体，或组织基督‘教会’；这不是建造基督的身体。

召会作基督的身体，是在基督里长大并长到基督里面的事。你必须长大，我也必须长大。我们越长大，就越被建造在一起。这个长大不是借着组织，乃是借着在生命里长大。

神的目标，神的标竿，不仅仅是要使我们成为好人。神的目标是要使我们成为基督的一部分。为此我们不需要这么多道理的教训，我们所需要的是长大。我们需要领悟，基督这活的一位，是那活在我们里面美妙的灵，我们需要接触祂。

你看见了这个关于神目标的异象么？我提议你读过本章以后，找时间亲近主，在祂面前有真实的祷告，并求祂给你看见祂的目标，祂的标竿。你可以祷告：‘主，向我启示这件事，并开启我的眼睛，使我看见异象，使我对你的身体，对你的目标，你的标竿，有启示。’你至少该这样祷告一次，越多越好。

许多年前，有很长一段时间，我天天为这件事祷告。我每天在主面前有活的祷告：‘主，开启我的眼睛，使我看见你的定旨，你的标竿，你的目标。我多年研读你的话，但我不知道在这整个宇宙中，你的定旨，你的标竿，你的目标是什么。主，向我启示这事。开启我的眼睛，使我看见。’我赞美主，祂答应了我的祷告。到某个时候，我真的被带进对神永远定旨的领悟。有个十分真实的东西清楚的向我启示，我无法否认我的确有所看见。

之后，你需要在主面前有明确、新鲜的奉献。在罗马十二章，使徒说到身体的真理以前，劝勉我们为着神的定旨和目标，将自己当作活祭献给神（1）。也许你已经献上自己，但你需要再次献上自己，目的是要领悟神永远的目标。

你若愿作这两件事—在主面前有真实的祷告，并将自己再次献给祂—我就有充分的确信，你会对自己有清楚的异象。你会看见你的己一无是处，只适于死和埋葬。你会体验基督的十字架。你会一直有感觉，你已被置于十字架上，并被十字架了结。你一无是处，只适于被钉十字架。

同时，你也会感觉、确知、领略并体验，包罗万有的基督对你是如此实际，祂在你里面活着并工作。然后你会被带进基督作生命、亮光、生命之律、和膏油涂抹的实际里。所以日复一日，你会经历有个东西一直在你里面活着、工作、行动、运行、光照、规律并膏抹。你会知道如何与基督同行，祂不是在诸天之上客观的基督，乃是在你的灵和心里主观的基督。

不但如此，你会一直觉得你与祂是一。你祷告的时候，祂在你里面祷告。你行走的时候，祂在你里面行走。你到某些地方去，祂就同着你去并在你里面去。你会一直觉得祂的同在，不只在你旁边，也在你里面。你会体验祂是何等实际又便利。 不知不觉，自然而然，你会逐渐在许多事上得着变化—在你的想法上、在你的愿望上、在你的情感上、在你的存心上、在你的态度上、并在你内里的各部分上。你会完全被基督占有并据有，且被基督充满。因着你这样被基督浸透并充满，在基督以外的一切事，就会逐渐被你丢弃。日复一日，你会丢弃一些东西；然后你会长到祂里面。你会长大到一个地步，你很容易与所有爱主的人联结在一起，并结合在一起。至终，你会有基督身体的实际，召会生活的实际。

弟兄姊妹，我信我已提出上好的路，能帮助我们看见神关于建造召会之目标的异象。简单的说，第一，你必须领悟，你必须死。你若仍然活着，就没有召会生活。你必须看见，你需要钉十字架，你也已经钉十字架（罗六6，加二20）。第二，你必须领悟，基督今天不但在天上，也在你里面，要作你的一切。第三，你要学习到基督面前去，借着祷告接触祂。不要为你自己的福利祷告，倒要为基督与身体祷告。要祷告使你看见在你里面活的基督。同时，为着这件事特意并确定的献上自己。告诉主：‘主，为着你的定旨，为着你自己，为着对你自己的经历，并为着对你自己的体验，我在这里预备好了。’第四，学习一直与那在你里面的主维持美好的交通，顺着祂，且顾到内里的膏油涂抹、内里的印证。这四点够好了。你若实行这些，就会有许多美妙的事从你出来。

我们需要经历那住在我们里面活的基督

现在我要说到使今日基督徒困惑的主要三类事情。首先，有基督教的礼仪，包括形式、仪文、规条等等。其次，有许多教训和道理。末了，有恩赐。弟兄姊妹，允许我谦卑却坦率的告诉你们，你们不需要任何一种形式、仪文、规条、规则、宪章、宪法等等。你们所需要的是活的基督。那么，关于教训又如何？我不愿说你不需要任何一种教训。你需要一些教训；但那些教训必须是为着基督并出于基督的，必须帮助你认识基督并经历基督。

关于恩赐，我要说，你我的确需要一些恩赐。但我们需要领悟，恩赐仅仅是恩赐，不是基督自己。恩赐不是为着恩赐，乃是为着基督。所有的恩赐必须帮助我们认识基督，认识生命，并经历基督作生命。不要满意于恩赐；恩赐不过开门铺路，叫我们到基督那里去。

所以，今天你所需要的乃是活的基督。当你完全被基督浸透、浸润、充满、占有并据有，你就会成为基督的一部分，而你这人就会成为活的恩赐。无论你去哪里，无论你在哪里，你对召会和神的儿女都会是一大帮助。你这个人对别人会成为真正生命的职事。然后召会生活就会自动产生出来。今天我们这些主的子民所需要的，是活的基督构成并作到我们里面，使我们成为基督的各部分。这是神的目标，神的标竿，神永远的定旨。

然而，我们所需要学习最重要的功课，是经历基督这美妙的灵在我们里面工作、规律并运行。我们需要顾到这一位。有一次，一位弟兄到我这里来，说，‘李弟兄，我有事要和你谈谈。’但我在灵里知道，他来要与我争吵。所以我问他，那一刻他是否有内里的膏油涂抹要和我谈话。他回答说，‘我对你诚实的说，我没有内里的膏油涂抹。但我仍要和你谈谈。’许多时候我们作了同样的事。我们知道我们没有膏油涂抹去作某件事，但我们仍要作。这就是问题所在。

许多时候，甚至你要传福音时，你也不顺从内里的膏油涂抹。有时候你在祷告，却不顺从内里的膏油涂抹。膏油涂抹在你里面告诉你，要为某件事祷告，但你却没有照着膏油涂抹祷告，反而以你的方式祷告；你越祷告，就越觉得你不顺从膏油涂抹。我再说，这是我们的问题。

我们若都顾到内里的膏油涂抹，就不会有争吵、争辩或恼恨。反而我们中间会有和谐、一致、爱、合一和建造。召会的建造不在于任何别的事，乃在于借着一直顾到内里的膏油涂抹，而有生命里的长大。所以，我们需要学习运用我们的灵，接受基督作我们的生命，且顺着内里的膏油涂抹。这样我们就与祂维持美好的交通，并一直与祂是一。

让我们忘记我们基督徒背景中的许多事，只要在主面前简单。我们已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我们，乃是基督在我们里面活着（加二20）。这活的基督作为那灵，离我们不远，就在我们里面。祂是如此便利又实际；祂正在我们里面运行。我们只要与祂交通，且顺着祂而行。

现在你领会为什么宣信（A. B. Simpson）在他的一首诗歌中说，‘与基督同死，何等的安适！脱世界、自己、罪恶！与基督同活，何等的超脱！祂生我里，供应我。’（诗歌三六五首，副歌）。的确如此，与基督同死，何等的安适；与基督同活，何等的超脱。不要复杂，只要简单。你若问关于这个、那个的许多问题，我怕你就像神学院的学生，被许多的研究弄得复杂了。在远东，我遇见过许多信徒，原来百分之百是外邦人，没有任何基督教背景，他们被带到主面前以后，非常简单。他们许多人是受过高等教育的人，但他们极其简单，很容易帮助他们认识基督。

愿主怜悯我们，使我们撇下来自老旧基督教背景的一切，只要简单，顺着那住在我们里面活的一位而行。这样，我们就会有真实的基督徒生活，和真实的召会生活。

第十二章 　实行召会生活的道路

读经： 哥林多前书一章一至二节，罗马书十六章十六节，哥林多前书十四章三十四节，使徒行传八章一节，十三章一节，启示录一章十一节，哥林多前书一章十二至十三节，三章四至八节，二十一至二十三节，四章一节，六节，使徒行传二十八章三十至三十一节。

任何一种实行，都需要两件事：生命与道路。在前面各章，我们看过实行召会生活的生命。这是基督这包罗万有之灵的生命。我们里面有这生命；现今我们需要道路来配合这生命。在以下各章，我们要说到实行召会生活的正确道路。 我们可将生命比作酒，将道路比作皮袋（太17）。你有酒，就需要皮袋盛装酒。我们也可将生命比作茶，将道路比作茶杯。你若有茶，就需要茶杯。我们珍赏茶，并且我们要喝茶，但我们也需要茶杯。这就是我们对于实行召会生活的道路，有负担的原因。

神的召会、基督的众召会和众圣徒的众召会

为了帮助我们充分领会这件事，我要请你们读几段经文。首先，我们要读林前一章一至二节：‘凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼，写信给在哥林多神的召会…。’在这段话里，我要请你留意‘在哥林多神的召会’这辞。使徒用两个说法来形容召会。首先，这是神的召会，然后这是在圣徒所在之地的召会。哥林多的圣徒是在哥林多这地方，所以他们的召会称为在哥林多的召会。因此这里说，‘在哥林多神的召会。’然后罗马十六章十六节下半说，‘基督的众召会都问你们安。’不但如此，林前十四章三十四节说，‘像在众圣徒的众召会中一样。’

所以这三段话里有三个辞：神的召会、基督的众召会、众圣徒的众召会。神、基督、和众圣徒，都是召会的拥有者。召会为神、基督、和众圣徒所拥有，因为召会称为神的召会、基督的召会、和众圣徒的众召会。在圣经里，你找不到一段话，说召会是使徒们的召会。你找不到这样一个辞，因为召会或众召会不是使徒们的。召会是神的、基督的、和众圣徒的。使徒们不是召会的拥有者，他们是召会的仆人或执事。神与基督是众召会的拥有者，众圣徒也是众召会的拥有者。

一个召会为着一个城市，一个城市有一个召会

行传八章一节有这样的说法—‘在耶路撒冷的召会’。早期，在耶路撒冷的召会有超过一、两万的人（二一20与注1）。曾有一天，约有三千人受浸（二41），另一天，约有五千人受浸（四4）。行传也告诉我们，信的人一直加添归主，他们大大繁增（五14，六1、7）。他们人数这样众多，就在许多家里聚会，‘挨家挨户擘饼。’（二46）但他们仍称为召会，是在耶路撒冷的一个召会（不是众召会）。

现在让我们翻到十三章一节。这节说，‘在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师…。’这里不是说，‘在安提阿的众地方召会中’，乃是说，‘在安提阿当地的召会中’。这指明在一个地点，在一个地方，在一个城市，只有一个地方召会。

现在让我们读启示录一章十一节：‘你所看见的，当写在书上，寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。’二十节说，‘论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。’在这两节里，我们能看见两件事。第一件事是在七个城市里有七个召会，指明一个召会为着一个城市，一个城市只有一个召会。另一件事是七个召会是七个灯台。这指明灯台表征召会。众召会无论多么软弱，仍然是灯台。即使约翰的确有刚强、丰富的职事，他的职事也不是灯台；灯台乃是召会，不是职事。

我们看过神永远的目标，是要将基督自己作到我们里面，使我们成为基督真实的各部分，作基督身体活的肢体；基督的身体就是召会，作基督活的彰显。现在我们必须看见正当的路、正确的路、上好的路，叫我们来在一起，实行这美妙的召会生活。我们不是在谈论组织或形成什么东西。我们在这里是说到正当的路，叫我们实行基督活的彰显。

我们都知道，在整个宇宙中召会乃是一。有一位基督，一个头，和一个召会，一个身体。你不能有一位基督，而有一个以上的召会。你不能有一个头，而有一个以上的身体。在宇宙中只有一位基督，这一位基督只有一个身体。然而，虽然召会在宇宙中是一，却彰显在这地上的许多地方。这一个召会有许多彰显。因为在宇宙中召会是一，在任何地方召会的彰显也必定是一。

让我们这样举例说明：今天你若去有数百万人的大城市东京，你在那里找不到两个美国大使馆。你在东京只能找到一个美国大使馆。无论城市多大，只能有一个美国大使馆。若有两个，意思就是美国是分裂的。我去东京，我不需要问我该去那个美国大使馆。在东京代表美国的只有一个大使馆。在东京的美国大使馆，就是美国在那城市的彰显。美国是一个，不是两个。所以在任何地方，任何代表美国的大使馆必定是一个。

同样的原则，在整个宇宙中召会也是一。所以在任何地点，在任何地方，若有召会的彰显，那个彰显必定是一。我们若要在正确的路上实行召会，首先必须记得，在整个宇宙中召会乃是一。所以我们若要在任何地方彰显召会，我们必须是一。在任何地方，必须只有一个地方召会，作基督身体活的彰显。倘若多于一个，那就是有了分裂。这正是今天所发生的。你若去东京，你不需要询问你该去那个美国大使馆。但今天当人去一个城市，他们就问他们该参加那个召会。今天有许多不同种类的‘召会’。这就是说，分裂发生了。任何公会都是分裂。一个地方不该有许多不同的召会；也就是说，在一个城市里，基督的身体不该有许多不同的彰显。在一个城市里，基督的一个身体只该有一个彰显。

分裂的因素

分裂的产生是由于两个因素。一个因素与主的仆人有关。毫无疑问，主的执事、仆人为主工作，尽他们所能借着传讲和教训帮助人。但至终几乎所有主的仆人都将他们工作的成果握在自己手中。主的仆人也许蒙神呼召，并受主差遣，有真正的职事和真正的使命。然后他出去为主工作。他努力并有效的工作，帮助人，至终得着一些真实的成果。但这里的问题或危机，乃是这位主的仆人也许将工作的成果握在自己手中，形成一样东西，支持他的工作。这事若发生，就造成分裂。

让我们这样举例说明：这里有受主差遣，带着真正使命的使徒保罗。他到洛杉矶来，非常努力工作，并且大有功效。结果，许多人借着他得救。所以他的工作带进很大的成果，并且他为着他的职事，将工作的成果握在自己手中。三年以后，亚波罗来了。他也受主差遣，带着真正的使命。他努力并有效的工作，许多人也借着他得救。他和保罗一样，将工作握在自己手中，并在洛杉矶保罗形成的东西以外，形成另一样东西。所以现今在洛杉矶，有一个是属于使徒保罗的，另有一个是属于主的仆人亚波罗的。又过了两年，彼得来了，他与保罗和亚波罗作同样的事。所以现今在洛杉矶有三个基督徒团体。你不该称他们为召会，你至多能说他们是三个团体。无论你怎样称呼他们，不管是公会、差会、宗派、会众、聚会或‘众召会’，他们都是分裂；即使你不给他们任何称呼，他们仍是分裂。

这里主的仆人必须从历史学功课。我们没有人该将工作握在自己手中。我们必须为着主、为着祂的召会、并为着众圣徒工作。工作的成果、结果，必须归给众圣徒。没有什么该握在任何主的仆人手中。保罗的确到哥林多去，并且在那里有效的工作。虽然许多人借着他得救，但他没有建立自己的团体。他为着在哥林多的地方召会工作，亚波罗和彼得也作了同样的事，但在哥林多没有三个‘召会’，一个属保罗，另一个属亚波罗，还有一个属彼得；在哥林多只有一个召会。

虽然保罗、亚波罗和彼得没有作这种分裂的工作，但可怜的哥林多信徒却作了一些事，使他们自己彼此分开（林前一12～13）。有些人会说，‘我珍赏保罗。保罗很美妙。我是属保罗的。’别的人会说，‘我珍赏亚波罗。他是有口才的人，在圣经上很有能力。我是属亚波罗的。’还有的人会说，‘彼得是最伟大的人。我是属彼得的。’至终，有些人会说，‘你们全错了。我们不属于任何人，我们只属于基督，所以我是属基督的。’所以在哥林多有四班人，他们被使徒定罪为属肉体的（三3～4）。看看今天的基督教，你会看见同样的情况存在那里。

我们必须领悟，地方召会不属于使徒或工人。作为神的众召会（一2），地方召会属于神；作为基督的众召会（罗十六16下），地方召会属于基督；作为众圣徒的众召会（林前十四34下），地方召会属于众圣徒。众召会不可属于任何工人。众召会既不是为着工人、执事，也不是为着工作、职事；反之，工人或执事，和他们的工作或职事，必须是为着众召会。我若到这里来完成一个工作，并将工作的成果握在自己手中，这是完全错误的。在许多劳苦以后，使徒保罗手中一无所有，一切都交在地方召会手中。

你必须领悟，只要你将工作的成果握在自己手中，你手中就有了宗派、分裂。你必须对工作的成果放手，将成果交给地方的众圣徒。让我们跟随使徒保罗的脚踪。许多召会借着他被建立，但最后他没有将什么留在自己手中，所以保罗没有造成任何分裂。

现今我们来看分裂的第二个因素，这个因素与特点有关。分裂因着圣徒们有特别的点而产生。照着召会历史来看，在早期使徒时代不久以后，召会显然偏离了正路。召会堕落了，成为严格的组织，形成罗马天主教。然后从改教的时候起，国教产生了。这些国教也是组织的‘召会’。在国教以后，许多圣徒看见了特别的属灵事项，如浸水施浸、长老制度、和因信成圣。那些看见受浸一事的人，就形成一样东西，代表并维持受浸。他们所犯的错误，乃是将水浸弄成特别的事，他们也为着这个特点站住。然后有长老会、卫理公会、和许多其他的公会。因此，产生了许多分裂，每个分裂都为着特别的事。

人告诉我，在某个地方有两班信徒。他们几乎在每件事上都相同，但在一件事上他们不同。一班人坚持不要有钢琴或风琴，另一班人坚持要有乐器。因此，原来的团体分裂为二—一班人没有任何钢琴或风琴，另一班人有乐器。

我在基督教里长大，学会了在聚会中举止安静、合宜。一九三二年，有一天，我参加一个多少在灵恩运动影响之下的聚会。倪柝声弟兄应邀在那里讲道。我进入聚会中，有些人在角落大笑、拍手、并呼喊‘阿利路亚！’有些人跪下、喊叫并哭泣，有些人跳舞，有些人在地板上打滚。我对自己说，‘天哪，这是什么？’然后过了一会，他们都安静下来，听倪弟兄所释放的信息。聚会结束以后，倪弟兄和我散步回我们的住所时，我对他说，‘倪弟兄，我无法认同那种聚会。’他回答说，‘关于我们基督徒该如何聚会，你无法从圣经中找着任何一种规条，或任何一种形式。’那就使我不再说下去了。然而，我必须指明，这不是说，倪弟兄同意那种跳舞、大笑、喊叫、哭泣、并在地上打滚。

我的点是我们都必须学习不要在任何事上使自己特别。我们不是代表任何事，乃是代表基督。基督是中心，基督是圆周，基督也是一切。每当我们作为召会来在一起，我们不是也不该代表任何事，乃是代表包罗万有的基督。我们不是为着受浸，为着说方言，为着擘饼，或为着聚会的次序；我们只为着基督。这容易说，却不容易实行。某处地方召会擘饼聚会是用葡萄汁，有一次，这处召会的一位弟兄到另一个地方去，那里的圣徒擘饼聚会是用酒。他注意到这个不同，首先犹豫不决，然后说了许多话表达他的不赞同。弟兄姊妹，我们必须维持正确的态度，在召会的实行上，不要使任何事特别。你若使某事特别，那就是说，你在那特殊的事上成为宗派。

你也许在你所在之地，以你认为合式、美好、井然有序的方式往前。但你若到其他地方，他们用其他方式进行聚会，安排座位，你能抑制不说什么，只随着他们么？这是最大的问题。

总而言之，第一，我们必须领悟，在宇宙中召会是一，所以召会在任何地方的彰显必定是一。我们基督徒在任何地方来在一起彰显基督，应当彼此是一。我们不该使自己与同样地方别的基督徒分开。第二，所有的工人必须对工作放手。他们该将工作的成果交给地方召会的众圣徒。第三，所有的地方召会必须非常普通、平常，没有任何特别的事。你若使任何事特别，就会成为宗派。

我相信合一，但我不相信划一。可能在洛杉矶召会的众圣徒以一种方式聚会，在其他地方的圣徒以别的方式聚会。不要尝试使各地在每件事上相同。一处地方召会也许以一种方式实行，另一处也许以另一种方式实行，但众地方召会仍是一。众地方召会是在一里，在合一里。这一切事似乎很复杂，但事实上相当简单。在早期，基督徒非常简单，他们没有形式，没有组织，没有分裂，没有规条等等；但他们里面有活的灵。无论他们到哪里去，他们都聚在一起，照着他们里面圣灵的引导敬拜主。

今天我们也该使一切简单。无论我们去哪里，无论我们在哪里，我们必须与其他的圣徒是一。在任何地方，你都不该使自己与其他的圣徒分开。只要他们不是分裂的，你就必须加入他们，并与他们是一。我们也许说，我们是自由的，我们不是公会，也不是宗派，但我们却分开，不愿来在一起，在这一个城市里作基督身体的一个彰显。这表明我们是错误的，并且对我们是真试验，证明我们仍有不属主的东西。我们若真为着主，并完全属主，就会在我们所在的地方上来在一起，作基督一个身体的一个彰显。任何人都没有理由，没有权利，使他的团体与别人分开。这就是试验。

同工之间的关系

现在我要加上一点话，说到同工之间的关系。在圣经使徒行传和书信里，你能看见许多为主工作的人；但他们没有组织在一起。众召会或众同工，就是使徒们，都没有组织。彼得和一些弟兄在耶路撒冷，在犹太地工作，保罗和其他人在外邦世界的不同地方工作。没有同工的组织，在他们以上也没有中央管制。他们都受主差遣，都为着地方上的圣徒，为着地方召会工作。没有人与别人组织起来，也没有人会将任何工作握在自己手中，所以没有问题。只要我们有组织，就会有问题。

彼得为主工作，保罗也为主工作，但他们没有组织在一起。有时保罗到耶路撒冷去帮助那里的召会，有时彼得到保罗工作的其他地方来帮助那里的召会。然而，彼得和保罗从未形成组织。当然，我们领悟，彼得有一班同工随着他，保罗有另一班同工随着他。但他们一班人不是组织起来的，他们只是一同去事奉主。既没有财物管制，也没有中央管制。保罗为着自己的生活从主接受供应，他的同工也为着自己的生活从主接受供应。他们只是在爱里彼此顾到。他们中间既没有组织，一切就很清楚、自由并简单。

只要我们没有任何一种组织，一切就会是简单的，没有难处。假定我到某地去工作，最后将工作成果交在当地圣徒手中。然后另一位弟兄到那里去，以同样的方式工作，第三位弟兄也到那里去，以同样的方式工作。那地的召会就不在我们任何一个人手中。

不但如此，我们三个人甚至没有任何一种组织，我们只是一同为主工作。因着主现今的带领，我们必须留在这里一同工作，一同往前，但这不是组织。我没有给他们任何一人薪水，他们也没有给我薪水。你若觉得受主带领与我一同工作，我们就一同往前。我若觉得受主引导与你一同工作，我们就一同前行。我们若没有任何来自主的引导要一同工作，我们只要跟随主往前。这是十分简单的。

所有的圣徒也在自己的行政区域之内，自己来在一起跟随主往前。也许他们觉得，他们必须邀请我帮助他们，然后他们就这么作。他们邀请我，我也觉得有主的引导，我就到他们那里去。也许他们觉得要邀请另一位弟兄，然后他们就这么作；这位弟兄若觉得是出于主的带领，就可以去。所以我们看见，没有组织的事，也没有什么留在同工手中。一切工作的成果，都在当地圣徒手中，他们乃是聚集一起作主身体在地方上的彰显。这是照着新约的教训和榜样。

末了，我要说一点关于职事聚会。职事聚会是职事的聚会，为要帮助众圣徒和众地方召会。这些聚会是为着众地方召会，但这些聚会不是地方召会的聚会，也不在众地方召会手中。

照着使徒行传里所设立的榜样，主的仆人有三种方式工作，并供应众圣徒。一是身为主的仆人，你可以到任何地方去帮助那里的召会。你可以参加召会的聚会，并抓住机会供应众圣徒。

另一种方式是你可以在一个有地方召会的地方，但同时也可以为着你的职事租一个地方。保罗在罗马时就这样作。行传二十八章告诉我们，保罗在罗马的时候，有两年之久，他为自己租了一所房子工作，并‘欢迎一切前来见他的人，全然放胆宣扬神的国，并教导主耶稣基督的事’（30～31）。保罗没有借着他的职事形成另一个团体。他职事的果子是为着在罗马的召会。请记得，你不该形成自己的任何东西，来保守你职事的成果。你的职事一切的成果，必须归给地方召会。

第三种方式是你若长期留在一个地方，自然就成为当地召会的肢体，并作当地的肢体事奉主。彼得就是这样的例子，他长期留在耶路撒冷，所以他自然就是地方上的肢体，在耶路撒冷召会里事奉主。 我盼望这篇简单的话，能将情况和道路向我们指明。

第十三章 　工人的态度与关系

在前一章，我们提到一点关于工人的态度与关系。在本章，我们要继续更透彻的说到这件事。

基督徒中间的分裂，多半是由工人带进来的。召会的历史表明，被主兴起的工人越多，造成的分裂就越多。毫无疑问，主给卫斯理约翰很大的恩赐，但我遗憾的说，甚至他也带进分裂，就是所谓的卫理公会。我们必须从历史学功课。

所有的工人都在带进宗派的危险地位上。许多时候我对自己说，带进宗派并引起分裂，是我们工人的危机和试诱。今天我们好些弟兄在学习事奉主。我们盼望主不但给我们恩赐，也给我们职事，叫我们能为主所用。但我们必须非常谨慎；否则，我们今天在这里有多少全时间的同工，十五年后可能就有多少宗派。今天我们若有七、八位工人，十五年后，我们可能就有七、八个宗派。我们可以从历史看见，几乎所有有恩赐的人，都是宗派创立者；几乎没有例外。

我们作主工人的弟兄需要清楚：我们若不谨慎，就会成为宗派创立者。我们越工作，越作事，越劳苦，就越有造成宗派的危机。不但如此，我们越为主所用，我们造成宗派的危机就越大。

已往我们一再看见，一面，有恩赐的人给召会许多帮助；但另一面，有恩赐的人使人为难，多少也损害召会。一面，圣徒借着有恩赐的人得着很大的益处；但另一面，有恩赐的人使圣徒困惑并趋于复杂。

因此，你必须学习如何从有恩赐的人得着供应、帮助，并如何分辨帮助与复杂。不要盲目跟随职事或工人。不要说，‘我从这人得着很大的帮助，一切都很好，我只跟随他。’你不该这样作。你不该盲目跟随任何人，或盲目拒绝任何人。你需要有分辨力。在一个人的职事里，任何对人有益处、有帮助的东西，你都该接受；凡使人趋于复杂、使人困惑的，你都该拒绝。

我们的工作是供应基督并建造召会

亲爱的弟兄们，你们在新约时代作主的工人，主的仆人，首先必须看见，你们的工作，你们的职事，乃是传扬或供应基督，并建造召会；这两项必须是管治的规则。无论你去哪里，无论你作什么，你必须受这两项的管治、管理。

你不该去任何地方传讲水浸或预定论。你所该传讲并供应的，乃是基督自己。神无意告诉人水浸、预定论或预言的事。预言若帮助人认识基督，那是好的。但倘若预言成为将人引离基督的因素，你就必须放弃。在现今这世代中，主仆人的职事不是别的，乃是向人传扬、供应基督，并建造召会。你不该传扬任何别的事物，只该传扬基督，并且你不该为着建造你的工作、你的职事而作工，乃该为着建造召会而作工。任何主的仆人，若破坏这两个规则，你就能确定他是宗派。这是非常基本的事，我们都需要清楚。

我们受主差遣，是要向罪人传扬基督是救主，或向圣徒传扬祂是包罗万有的基督。我们向人传扬、供应基督，目的必须是建造召会。你工作的目的若是要扩大并建造你的职事，那是完全错误的。你传扬基督，必须只有一个存心、一个目的，那就是建造圣徒为地方召会，团体的彰显基督。

不将工作的成果握在自己手中

我们工人必须谨慎的另一件事，也是在前一章里已经提起的，就是我们不该将任何工作的成果握在自己手中。这是使徒保罗设立的榜样。在保罗第一次尽职的旅程中，他无论往哪里去，都传扬福音，就有好些信徒被兴起。然后保罗帮助他们在各自的地方成为地方召会。他职事的一切成果，都归给众地方召会，他为自己一无保留。

然而，你若查考历史，有许多真实的故事指明，许多主的工人没有跟随保罗的榜样。让我给你们小小的例证。在一九二五至一九二七年间，因着中国政治圈里极大的变迁，有一种影响力，要求所有西方的宣教士，将他们工作的一切成果交给中国当地的基督徒。然而，长老会的宣教士坚持将一切握在自己手中。结果，一些当地的圣徒就离开长老会。

我们必须领悟，我们不是受差遣出去建立我们的职事。我们乃是受差遣出去建造、成全圣徒，以建造基督的身体。然而，我们很容易用很好的借口，甚至最好的借口，说我们是保护圣徒，而将工作的成果握在自己手中。我们也许说，‘看哪，这些人很年幼，甚至是婴孩；他们什么都不知道，我必须照顾他们。我是作父母的，所以我必须保护他们，像我的孩子一样。’

有一次，我应邀到某地。我被安置在特别预备的房子里，受款待如同贵宾。在我停留的期间，不同的人来见我，告诉我他们的感觉。他们几乎都是有心寻求的人。关于他们的情况，我里面确实有一种感觉，可借着以下的描述来说明。这些朋友就像一个大家庭，他们有非常能干的父亲，这父亲非常疼爱他所有的孩子。有些孩子快四十岁了，他们要结婚，成立自己的家庭，但父亲仍对待他们如同婴孩。那父亲向我解释说，‘他们还年幼。’另一面，孩子对我说，‘李弟兄，我们在这里多年了。我们无事可作。’弟兄们，你们看见问题就在这里。

另有的工人也许用些卑下的借口，好将工作握在自己手中。有些人也许说，‘我在这里工作并劳苦多年了；我若不将工作的成果握在自己手中，我就没有保障。’这种借口是卑下的。你若要保障，我劝你到世界去得着一些东西作保障；不要来为主工作，以得着一些保障。在主的工作里没有保障。任何人来作主的工，必须预备好牺牲一切，甚至牺牲性命。你若不愿意作这样的人，我劝你不要摸主的工作。你最好在世界里找工作。

我若想要将我在洛杉矶这里工作的任何成果握在自己手中，这就成为宗派。无论我如何宣告并宣扬，这仍是宗派。但我工作的一切成果若归给这里的召会，那么这里的地方召会就有自己的行政区域和自己的自由。这里的召会有自由与主一同往前。假定这里召会的圣徒觉得需要从德州邀请工人，他们完全有自由去邀请。他们若觉得需要从欧洲邀请另一位，从非洲邀请另一位，又从南美洲邀请另一位，他们完全有自由这样作。这是给我们实行的正确道路。

一九三四年，主在中国年轻的信徒中间行动。他们看见关于召会的事，那对中国内地会的工作有了一些影响。中国内地会的宣教士聚集在上海，举行会议讨论如何处理那种情况。他们知道那种情况多半是由于我们中间的工作，所以他们有些人来与倪柝声弟兄接触。倪弟兄就照着真理与他们谈。他告诉他们：‘你们弟兄们牺牲了你们的国家、你们的家庭、和许多其他的事物，来到中国为主工作。我信你们的存心是要建造基督的身体。’他们回答：‘对，倪弟兄。我们在这里建造主的身体。’然后倪弟兄说，‘真美妙！我们在作同样的事。那么让我们一同工作吧。’但至终很清楚，中国内地会的宣教士不愿放弃所谓的中国内地会。

然后倪弟兄告诉他们：‘倘若你们来住在这里，是要建造你们的中国内地会，这就是很大的难处。你们若愿意对你们的工作放手，并让信徒成为地方召会，一切就没有问题。’然后宣教士回答说，‘我们不是公会。我们只是差会—中国内地会。’倪弟兄说，‘你们只是差会很好，但差会必须对召会放手。你们是差会，但不该形成差会的召会。’至终他们在这件事上无法通过。许多差会到中国去，但很不幸，差会没有在中国建造地方召会，却建造各自差会的召会。这对中国圣徒成了难处。 我们的工作是要建造众地方召会，以建造基督的身体。我们不该害怕，我们若对众地方召会放手，这些地方召会会被带走。不要害怕地方召会会被带走；她若能被带走，就让她被带走。不要借口说，你要作监护人，保护小孩子。主是监护人，你不是监护人。你只是主的仆人，服事祂的儿女。

不将任何事强加在众圣徒和众召会身上

再者，你作主的工人，主的仆人，无论往哪里去，都不该将任何事强加在众圣徒和众召会身上。你不该去推动，也不该去摸任何可能成为造成分裂之因素的事。

假定你是主的工人，并且非常赞同说方言。有一天，你来到洛杉矶，发现这里的召会不注意说方言，甚至可能采取反对的态度。可能在头两周你对这点没有说什么，但在第三周，‘狐狸尾巴’可能就会露出来。再过一周，也许你会站起来将一些事强加于别人，说，‘为什么你们不说方言？说方言有什么错？’你也许能说服一些人赞同你，并得着你所有的同样经历。那样就造成了分裂。

正确的态度是什么？因为你觉得说方言是正确的事，你就该要求别人说方言么？我们没有人该放弃任何真实、正确的事。但你察觉这里的圣徒对这件事不觉得喜乐，你就必须谨慎。他们若问你：‘你说方言么？’你该回答说，‘我说方言，但弟兄们，我只供应基督给别人；说方言不是我的职事。当然，你们任何人若觉得需要说方言，你们就说吧。但你们若不觉得如此，我对你们也感到真正喜乐。只要你们爱主耶稣，凭祂活着并荣耀祂，我就完全赞同。’我们该真诚、忠信的采取这样宽大的态度。有些弟兄们会公开否认他们说方言，私下却想要推动人说方言。我们绝不该作这样两面的人。

你相信惟有说方言的人爱主么？我不相信。在召会历史中，许多属灵并爱主的人，从不摸说方言的事。不但如此，在我的基督徒生活中，我见过许多属灵的人，他们不懂得任何关于说方言的事，却满了生命、能力和权柄。在中国我曾对一些说方言的人强调说，‘弟兄们，看看这地区。这里的人从不谈论说方言，但许多罪人借着他们得救了。他们非常爱主，并且他们的传讲是得胜的。这是无法否认的事实。反之，看看另一区；那里的人说很多方言，但能力在哪里？’

借此我们看见，你不需要将说方言的事强加在别人身上。另一面，不说方言的人，也不需要反对说的人。只要人爱主耶稣，就够好了。让他们自由。

我们若采取正确的态度，至终圣徒会领悟，不需要反对说方言，也不需要将这事强加在别人身上。我们只要将这事留在主手中；我们采取宽大的态度。主若给我们这种恩赐，我们就从祂接受。但我们不要将这事强加于别人，也不要反对这事。人说不说方言有什么不同？我们所关切的，是人传扬基督这活的救主，并且爱祂，凭祂活着，高举祂，彰显祂，敬拜祂。这是正确的态度。

同样的原则适用于水浸。我信水浸是正确的，我百分之百赞同这事。但我若来到这城市，并领悟这里的圣徒实行洒水，我不该以为希奇。我只该喜乐，因好些人得救了，也爱主，寻求主，且凭主活着；这就够好了。他们受浸是浸水或洒水，算不了什么。虽然我知道什么是正确的，但我不愿用我所知道的来强迫人。我不要将这个强加于别人，也不要反对那个。这是正确的态度。若有人带着纯诚、正确的灵来问我这事，我会与他交通，说，‘弟兄，我觉得水浸是正确的作法，但我不喜欢将这事强加于人。你们弟兄们若觉得借着洒水给人施浸是正确的，就那样去作。然而，你若觉得水浸较正确，那很好，就这么作吧。’

我们对这一切事，需要采取这样宽容的态度。无论我们往哪里去，我们必须谨慎，不要使任何事成为在圣徒中间造成分裂、难处和问题的因素。总要尽所能的传扬基督，供应基督，解决难处，而不是造成问题。绝不要存心说服人与你站在一起。倘若你这受主差遣的仆人，存心说服人与你站在一起，那就非常羞耻。你最好是到政治圈去作政客，为自己得着人。

弟兄们，我们受主差遣，只要供应基督给别人，并帮助别人认识基督。我们应当愿意被弃绝。想要得着人归你是错误的。无论你往哪里去，绝不要说任何不同于那里现况的事，而造成任何分裂。比如，关于擘饼，你也许完全赞成全会众用一个杯。假定你到一个召会，那里用许多小杯。不要因此希奇，不要谈论这事，甚至不要思想这事。只要随着大家取用小杯。不要提出一个杯正确，或是许多杯正确的问题。我们受主差遣，不是供应杯给人。有些人墨守成规，坚持用一个杯。最终，他们在属灵上是死的。主不尊荣那事。然而，我不是说，一切都是正确的。我们知道什么是正确的，什么是错误的，但不需要注意这些琐碎的事。

在罗马十四章，使徒保罗写到吃（2～3）和守日（5～6）的事。他非常清楚什么是正确的，什么是错误的，但他的态度是不将任何事强加在别人身上，不推动任何事，也不坚持任何事。他采取非常宽容的态度。只要人接受基督作他们的救主，并且爱主，向主活，荣耀主这包罗万有的一位，那就够好了。他们若守日，是向主守的；他们若不守日，也是向主不守的。只要他们向主作，就好了。这是我们必须采取的态度。这样，我们就不会将损害带给众圣徒和众召会，反而会成为他们的帮助。

在工人中间不将任何事情组织起来

不但如此，我们在工人中间绝不该将任何事情组织起来。召会没有一事该是组织起来的；照样，工人也没有一事该是组织起来的。你只是主的仆人，别人也是主的仆人。人若请你与某些同工一同作工，你只要借着主的引导来在一起，并一同往前作工。也许今年我们会一同作工，明年你会觉得受主带领，往另一地去。无论我们一同作工或分开作工，都没有问题。无论我们在这里或在那里，我们都不是为自己作工。我们的存心只是帮助人认识基督，并且被建造、得加强，作祂身体地方的彰显。若是这样，我们中间就不会有难处。但我们若将事情组织起来，许多问题就会产生。

不但如此，不要试着将工作统一。不要说，‘我们在美国，所以我们该统一。让我们举行会议，将情况统一。’这是错误的。我们非常坚持有合一，但我们全然反对统一和划一。我完全确信，早期在犹太地的众召会与外邦世界的众召会相当不同。使徒并没有试着统一众召会，或使众召会划一。

要宽容

在洛杉矶的召会，擘饼聚会也许用一个杯，在旧金山的召会也许用多个杯；这都可以，就让他们不同吧。某处的弟兄们也许实行浸水，另一处的弟兄们也许实行洒水。要宽容；不要试着统一他们的行动，不要试着使他们划一。我们众人都统一或划一，有什么好处？只要我们的存心是建造基督的身体，就好了。

可能有些人会控告我太宽容了。事实上，我知道那一种实行较好，那一种实行较差，但我的意思是在这个与那个之间，实际上、属灵上没有多少差别；不需要坚持每个人都作同样的事。

所有地方的弟兄姊妹，必须学习同样的功课，就是要宽容。凡是有益于帮助人认识基督的，我们就赞同。凡是有益于传扬福音使罪人得救的，我们必须赞同。然而，凡是分裂、结党的，我们必须放手。

不要说，‘我是属保罗的’，或‘我是属亚波罗的’，或‘我是属彼得的’。不要看某人比别人高。他们的职事对你若是帮助，就接受。你必须领悟，你不为着任何职事，你乃是为着召会，为着基督身体的彰显。不要说，你是为着这位弟兄或那位弟兄。这是属肉体的事（林前三4）。我们承认所有主的仆人都是受主差遣的，也是赐给祂身体的恩赐，他们各有不同的职事。我们接受这些职事一切美好的事；但若有任何结党、分裂的事，我们就必须谨慎。

我们没有一个人为着职事在这里。我们都为着身体，为着召会在这里。主的工人该采取一种态度，他们的工作不是为着自己的职事，所有地方的圣徒该学功课，不为着召会以外的任何事站住。只要为着召会地方的彰显站住，因为地方召会（不是职事）乃是为着基督的灯台。

凭主怜悯，我在这里是一个有职事的弟兄。这里的圣徒若是为着我的职事站住，而不是为着地方的彰显站住，我必须告诉你们，你们错了。你们不该为着任何职事站住，甚至不该为着我的职事站住。你们必须为着召会，为着地方召会站住。任何执事带着任何职事，或任何工人带着任何工作，他们到这里来，必须是为着地方召会。若不是为着地方召会，你们必须说，‘不，你要建造灯台以外的东西，在基督身体地方的彰显以外的东西。我们不愿跟随这事。’

我们知道神在今世的永远定旨，是要在不同的地方建造召会作基督地方的彰显，以建造基督的身体。我们是完全为着这事。倘若我们都愿意学习采取这样的态度，那对召会生活的实行将会是一大帮助。主所要建造的不是职事，乃是地方召会，作基督的彰显。职事只是方法、凭借，让主建造地方召会，以建造基督的身体。

第十四章 　一的立场

读经： 申命记十二章五至八节，十一至十五节，十七至十八节，二十至二十二节，二十六至二十七节，十四章二十二至二十三节，十五章十九至二十节，十六章十六至十七节。

本章我们要继续更详细的来看，实行召会生活的道路。

申命记这卷书表明，神的子民以色列人进入迦南地以后，照着神的心意生活、行事为人，以讨神自己喜悦的正确道路。申命记里所提圣别的生活，是敬拜或事奉神的生活。我们的生活必须是完全献上，敬拜、事奉神的生活。

美地是包罗万有之基督的预表

以色列人在旧约里所经历的事，乃是图画、预表、表号和影儿，将我们指向新约时代之事的实际（林前十6、11）。以色列人所进入的迦南地，是包罗万有之基督的预表（西一12）。神将以色列人领出埃及，并将他们迁入迦南地，敬拜并事奉祂。这预表神拯救了我们脱离世界，脱离撒但黑暗的权势，把我们迁入基督里（13）。现今我们在基督里行事为人、生活、工作，并且敬拜、事奉神（二7）。

以色列人在埃及时，有逾越节的羊羔，这是预表基督作为我们对祂经历的引进（林前五7）。我们对基督的经历，开始于经历祂是救赎的羔羊。然后在以色列人出埃及以后，他们在旷野飘流、行走的时候，有每日的吗哪，和流出活水的磐石（十3～4）。这些是基督进一步的预表。我们经历基督作救赎的羔羊以后，就天天享受祂作每日的吗哪和活的磐石。后来有帐幕同其一切器具。这一切都是基督不同方面的预表。今天我们享受并经历，由帐幕及其不同器具所预表，在不同方面的基督。

然而，这不是一切。以色列人进入迦南以后，吗哪止住了，他们必须吃那地的出产（书五12）。以色列人进入迦南时，他们生活所需要的一切，都从那地取得。他们吃这地所出产的东西，他们喝来自这地的东西，他们甚至从这地并在这地上，得着建筑作他们的家。他们生活所需要的一切，都来自这地。因此，美地是基督包罗万有的预表，那就是说，美地是预表基督包罗万有的作我们的一切。

享受美地出产的两条路

对美地出产的享受，由神明确的定规、命定。以色列人享受美地的出产有两条路—个人的路和团体的路。

我们需要来看本章开头所列申命记的经节。一面，以色列人有完全的自由，个人随时随地享受出产。然而还有另一面，团体的一面。他们享受迦南地的出产，以敬拜神并与神的子民交通时，必须受到规律、管理并管治。他们没有自由照着自己的愿望选择任何地方，他们必须往神所指定、选择、且命定的那一个地方去。

在我们所引用申命记的这些经文里，‘耶和华所要选择的地方’这辞一再重复。一面，以色列人有完全的自由，照着自己的愿望享受迦南地的出产，但那只适用于百分之九十的出产。另一面，他们无权在自己所选择的任何地方，享受美地出产拔尖的十分之一。他们必须将这一切东西，带到耶和华所选择或指定的地方。神所选择的指定地方乃是个预表，我们必须看见其意义。我们若是公平的，就必须将一切预表应用到基督身上。

首先，我们知道美地预表包罗万有的基督，然后迦南的出产预表对基督的经历。神将美地赐给以色列人，但他们必须在其上劳苦—他们必须耕地、撒种、收割庄稼、并照顾牛群、羊群。这预表我们既已被迁入基督里，祂是在光中所分给众圣徒的分（西一12～13），我们就必须天天在基督身上作工、劳苦。早晨，我们必须向祂祷告，并与祂交通。借着在基督身上劳苦，我们就会有从基督出产的东西，给我们享受。许多基督徒虽然有基督，并在基督里，却很懒惰。他们没有在基督身上劳苦。日复一日，他们既不祷告，也不与祂交通。他们没有出自基督的东西，作他们属灵的食物，以滋养他们属灵的生命。由于他们的懒惰，他们便成为贫穷的。

既然我们在基督里，并且基督是我们的分，我们就必须借着在基督身上劳苦，来与神合作，正如以色列人一样。神赐给以色列人美地，祂也赐给他们空气、雨水和阳光。然而，他们必须借着在那地工作，来与神合作，使他们从那地得着出产。所有的出产都预表对基督的经历。我们若在基督身上劳苦，并与基督一同工作，就会有许多从基督出产的东西，作我们的食物，给我们享受，并且我们会有基督的富余。

如我们前面所提的，有两条神所命定的路，给祂的子民享受基督的出产。一条路是在我们个人对基督的享受里，我们有完全的自由，随时随地享受基督的任何东西，作我们的食物，为我们自己的滋养和属灵的供应。享受基督的第二条路，与我们团体的享受有关。以色列人没有权利，没有自由选择任何地方，让他们带来自己的十分取一之物、燔祭、举祭、和向神所许的愿，在与神子民的交通中，作为对神的敬拜。他们必须往神所选择的地方去。

维持神儿女的一

惟有在神所选择、命定的地方，以色列人的一才能蒙保守并维持。这就是说，我们在神儿女的交通中，同神享受基督，作为对神的敬拜时，我们必须在神所命定独一的地方—神儿女合一的地方。因此，很显然的，我们个人享受基督是一件事，我们同别人享受基督作为对神的敬拜是另一件事。在以色列人的历史中，数千年来，他们在对神的敬拜上从未分裂过，因为他们无权照着自己的愿望选择任何地方。他们只能往一个地方去，在彼此的交通中敬拜神。甚至国分裂为二，他们也不可有两个地方敬拜神；他们只有一个地方。

历代以来，在以色列数千年的历史中，从未有两个殿建造起来让他们敬拜神。始终只有一个殿，因为只有一个地方给人合法的建殿。人不能说，‘你们能在耶路撒冷建殿，所以我们能在巴比伦作同样的事。让我们用同样的样式、同样的型式、和同样的材料，但在不同的地方，建造同样的东西。’在耶路撒冷神所指定那块地上的殿，是正确且蒙神悦纳的。然而，人若要在另一地建造完全相同的东西，那就是错误的。

假定以色列人进入迦南地以后，关于他们对神的敬拜没有这样的定规；他们若有自由选择任何地方敬拜神，那么在很短的时间里，他们就会分裂成许多团体。便雅悯支派的人会说，‘我们不喜欢犹大支派的人。’然后北方但支派的人会说，‘既然我们离耶路撒冷太远，并且太不方便，就让我们在我们的地区建造另一个地方。’至终，其他的支派会跟随，并在他们自己的地区内建造其他的地方。因这缘故，照着神的命定，他们可以自由随处享受那地的出产，作他们个人的享受，但他们必须往神所选择独一的地方去，在与神儿女的交通中，享受美地拔尖的出产，以敬拜神。他们必须保守神子民的一。

这表征为着我们个人的享受，我们可以随时随处享受基督，但我们若要在与神儿女的交通中享受基督，作为我们对神的敬拜，就必须谨慎，因为这影响我们的一。我们没有自由行我们眼中看为正的事。我们若漠视这点，就会带进分裂。只有一个神所命定、指定、选择的地方，让祂的子民来在一起，在对父的敬拜中，彼此分享基督。这一个地方是合一的地方。我们必须在对父的敬拜中，在彼此的交通里保守一。否则，我们就会带进分裂。我喜欢申命记十二章十三节所给的警告：‘你要谨慎，不可在你所看中的各处献燔祭。’弟兄姊妹，要谨慎！这是我们必须尊重的预表。关于我们对基督的经历，我们不能应用其他的方面，而不顾这特别的一面。我们必须也应用这方面。

假定我是古时的希伯来人。我整年殷勤劳苦，并有许多来自那地的出产，给我自己和家人享受。为此我们实在感谢主。然后我对妻子和孩子们说，‘亲爱的妻子和孩子们，你们知道主很善待我们。我们必须敬拜祂。让我们往耶路撒冷去，在耶和华面前守节。’我的妻子热烈的赞成，但孩子们反对往耶路撒冷去，因为太远了。然后我说，‘好，我们若往离家只有一哩的农场去，也许更好。’所以我们往农场去，甚至邀请一些邻居加入我们。我们对自己说，‘何等美好，我们不必走这么漫长的路往耶路撒冷去。我们可以在自己所在的地方敬拜神，因为神是无所不在的。让我们享受十分取一之物；让我们也设立祭坛，并将一切燔祭和举祭放在祭坛上。他们若能在耶路撒冷筑坛，为什么我们不能在我们这里作同样的事？这是非常美好，非常方便的。’

然后另一个希伯来人会听见我们所作的，他也会定意聚集一些邻居作同样的事。至终，以色列人会自动、自然的分裂，并且他们的分裂会没有止境。然而，神不允许以色列人这样。他们在对神的敬拜上受到神严格的规律；他们必须一年三次，往神所选择的地方去敬拜神（申十六16）。他们若在其他的地方献上供物，就会被神看为有罪的。

我们需要将这预表应用在自己身上。合一的地方就是合一的惟一立场。你往任何城市去，没有自由设立任何你所喜欢的聚会，以敬拜或事奉神。你必须受到限制、管理和规律。这就是召会生活。这就是为什么许多人觉得不乐意谈论召会生活的原因，因为召会生活有所限制。

我们谈论个人对基督的享受，一切都很美好，因为我们无论在哪里，都能完全自由的享受祂。主是那灵，是无所不在的，所以我们享受祂，可以不受任何的限制。但我们基督徒也要在与别人的交通中享受基督而敬拜神，在这事上，你以为我们有自由作我们所喜欢的么？这是在召会历史中对自由的误用。似乎今天任何基督徒都很容易设立聚会。你若能到洛杉矶来设立聚会，我也能。然而，你我需要思想，我们若这样作，就带进更多分裂，因此损害神儿女的一。

假定便雅悯支派的一位弟兄被犹大支派的一位弟兄得罪了。住棚节到了，来自便雅悯支派的弟兄觉得不乐意往耶路撒冷去，因为得罪他的弟兄也要往那里去。这个便雅悯人能作什么？他能在他的农场上设立祭坛，并在那里献上他的十分之一和燔祭么？答案当然是否定的。这里有一幅对肉体和天然存心之试验的图画。这里需要将十字架应用在天然的人身上。

但看看今天的情况。人无法与别人同行，或彼此有疙瘩，就照着自己的口味或爱好设立不同的聚会。对肉体的限制在哪里？对天然人的规范在哪里？没有什么能限制或规范人。每个人都作自己眼中看为正的事。每个人都能在自己所选择的任何地方献上燔祭。所以神子民的一失去了。结果，有各种的复杂和分裂。我们需要在神面前有真实的悔改。

我们真知道神儿女在彼此的交通中，凭基督敬拜神的正确立场么？我们不该比神所命定的更宽容，我们必须保守一。这就是为什么许多时候，我凭主的怜悯向主的儿女宣告，他们无权照着自己的方便和爱好，形成任何事，开始任何事。主的儿女只有一个正确的立场，在交通中彼此分享基督，作为对父的敬拜。那个正确的立场，就是一的立场。

假定你到洛杉矶来，已经有一班信徒在正确的立场上聚集一起，敬拜神并彼此交通，那么你就没有自由设立另一个聚会。你必须服从他们，因为只有一个一的立场，一个神所命定、指定的地方，让祂的子民敬拜祂，并在彼此的交通中分享祂的基督。你若照着你所爱好的，开始另一个聚会，你就破坏主子民合一的规定、规则。

在犹大国的历史中，有一个作这事的人，他名叫耶罗波安。耶罗波安不但将国分裂，也尽所能的将人对神的敬拜分裂（王上十二20～33）。借此他破坏了神子民的一，并带进神很大的咒诅（十四6～16）。

为着召会生活的实行，我们需要学习顾到一。我们若放弃基督身体一的立场，我们就不需要谈论召会生活。我们若行自己眼中看为正的事，任何关于召会生活的谈论就没有意义。我们若认真实行召会生活，就必须对一的正确立场有明确的决定。

为着我们彼此的交通，带着出于基督的东西而来

现在我们需要往前，来看另一件事。每当我们来在一起敬拜神，在彼此的交通中分享基督，我们必须带着出于基督的东西而来。我们不该空手来。以色列人来在一起敬拜神，只有两个规则。一个是他们无权选择敬拜的地方，却必须接受神所选择的地方。另一个是他们不可空手来，却必须双手满了美地的出产而来（申十六16～17）。今天这就是说，每当我们同别人来到聚会中，借着在彼此的交通中分享基督而敬拜神，我们必须带着出于基督的东西，作我们手中的富余而来。

古时以色列人在除酵节、七七节和住棚节，一年三次来在一起，那是美地各种不同的丰富出产盛大的展览。这是预表。每当我们来在一起，我们必须双手充满基督而来。我们都这样而来，就有基督的展览。我们为着敬拜神，有一的正确立场；我们为着敬拜神，也有基督丰富的实际。迦南美地出产的一切富余，不但给以色列人享受，也给神享受。神与祂的子民一同享受这一切东西。同样的，我们必须将基督带到我们对神的敬拜中，让神与我们一同享受基督。我们彼此分享基督，就将基督献给神，作祂的享受。

然而，今天的情况很可怜。一面是分裂加上分裂；另一面是空手加上空手。我们需要回到圣经里所启示正确的情况。一面，我们必须保守主子民的一；另一面，我们必须双手满了基督的富余。每当我们来在一起，我们带着丰盛的基督而来。在我们的聚集中，一位姊妹能作见证，告诉我们基督如何在她的苦难中是她的力量，另一位弟兄能见证他如何经历基督作他的喜乐。然后其他的人，能一位一位的见证他们对基督的经历。这是满了展览基督的聚会，这也是父神所悦纳并喜悦的召会生活真正的实行。

每天在基督身上劳苦

但我们如何能满了基督？这在于我们每天在基督身上劳苦。我们必须在基督身上劳苦、工作。没有在基督身上劳苦，我们来在一起，就会没有东西彼此分享。我们既没有出于基督的东西，我们的敬拜就是贫穷的敬拜。然而，我们若在基督身上劳苦，我们若天天经历祂，与祂交通，并向祂祷告，我们就会带着基督的富余来在一起。我们来到聚会中，就会有东西可以献上、贡献。我们就能说，‘父，这里有出于你儿子的东西，是我所经历过的；我将祂献给你。’我们也能与别人分享我们对基督的经历，别人也会作同样的事。这是真正的敬拜。

今天真正的敬拜，是我们来在一起时，带着出于基督的东西来献给父，并与别人分享。这是父所喜悦真正的敬拜。甚至我们向罪人传讲基督并供应基督的时候，这种传讲，这种供应，就是对父真正的敬拜。每当我们与别人分享基督，我们就给父真正的敬拜。没有将基督献给父，没有与别人分享基督，我们对神的敬拜，就无法讨祂喜悦。我们与父一同享受基督，让父与我们一同享受基督，这就是真实的敬拜。

你知道天使敬拜神与基督徒敬拜神有何不同么？天使在神面前俯伏或下跪敬拜神，但我们基督徒不需要那样作。在我们灵里，我们领悟，今天我们基督徒正确的敬拜，乃是将基督带来献给父神。我们让父与我们一同享受祂的儿子，我们也在交通中彼此享受基督。

这在于我们每天对基督的经历。我们必须昼夜在基督身上劳苦，并让基督给我们许多的出产。然后我们对基督就会有丰富的经历，不但足以顾到我们的需要，也让我们有十分之一，有富余，带给神并服事别人。每当我们在一的正确立场上这样聚集，就有基督的展览。这对父是荣耀和敬拜，对圣徒是享受，对仇敌是羞辱。这就是召会生活。

让我们从美地的预表学习一些事。我们在基督里，我们必须殷勤经历祂，使我们有丰富的基督，作我们个人的享受，也有富余来献给神，并与别人分享。然后我们必须借着顾到主儿女的一来在一起。正确、真正的召会生活，乃是团体身体的生活，就是在一的正确立场上，带着基督的丰满聚在一起，以敬拜神并与别人交通。

第十五章 　合一与基督（一）

读经： 申命记十二章五节，八节，十一节，十三节，二十七节，十四章二十二至二十三节。

我要再次强调神的子民在美地上生活的预表。旧约里的预表是属灵事物的表号、图画，新约里有关于属灵事物的教训和话语。我们都知道，图画总是比任何一种叙述清楚。这就是为什么有句话说，一幅图画胜过千言万语。全本圣经是一贯的。旧约和新约向我们启示同样的事；旧约给我们图画，新约给我们叙述。我们对叙述不太清楚时，就必须看图画。

保守一

关于神子民在美地上生活两件主要的事，可简单的用两个辞叙述：合一与基督。以色列人作神子民在美地上的生活，是敬拜神的生活。在这敬拜神的生活里，两件事是必需的。第一件事是保守主子民的一。你不该作任何事破坏这个一。一旦这个一被破坏了，对神正确的敬拜也失去了。任何分裂若存在，就不可能有蒙神悦纳并喜悦的正确敬拜。今天这是严肃的事。

在旧约里我们看见，历代以来，以色列人对神的敬拜从未分裂。他们从未同时有两个殿建造在两个地方。始终只有一个殿，一个敬拜中心。这不只是地理问题，这是一的问题。神子民的一始终在对神的敬拜中得保存、保守、维持。这是因为每当主儿女的一被损害并破坏，就不可能有建造。召会，神的殿，基督身体的建造在于一。

不但如此，今天在新约圣灵的光底下，我们知道这个一对我们的肉体、我们天然的人、和我们的魂生命，是最大的试验。要发现你是否属肉体、天然、属魂、或属世的，你只需要问自己一个问题：‘我愿意保守身体的一么？’

假定在某城市的六位青年弟兄聚在一起。起初很美妙，但可能三周以后，其中一位对其他两位不高兴。然后他也许寻出另外三或五位与他一同祷告，至终他们也许定意另有一个聚会。所以可能在半年之内，你的城市里就有两个分开的聚会。这就是分裂。申命记十二章八节说，‘…各人行自己眼中看为正的事。’但合一限制这个，合一不会允许你行自己眼中看为正的事。无论你对别人觉得愉快与否，无论他们属灵与否，你都必须与他们保守一。你无权使自己与别人分开。这规例保守神儿女的一。

身为学生，你对学校有所选择。你若对一所学校不满意，你可以离开，到另一所学校去。但身为基督徒，你对召会有所选择么？今天许多基督徒经常更换召会。一个召会不符合他们的口味，他们就离开那个召会，到另一个召会去。第二个召会不符合他们的口味，他们又离开，到第三个召会去。我们必须领悟，就召会而论，我们必须放弃自己的口味。我们不可能有一个照着自己口味的召会。就召会而论，我们没有选择。我们必须接受神所指定、命定、选择的，以保守身体的一。这对我们的肉体、我们天然的人，是最大的试验。

你信召会所有的成员都是美妙的人么？似乎身体的肢体，得救的人，都是乖僻的人。这就是说，照着肉体，照着天然的人，与信徒在一起并不容易。除非你学功课，否则迟早你会离去。在召会的事上没有选择。这需要我们学习如何敬畏主，并对付我们的肉体。

一九二六年，倪柝声弟兄在上海开始工作，在那里建立召会。后来，一九四二年，仇敌在上海召会兴起很大的风波。倪弟兄被摆在一个地位上，无法在那里再尽职。有些圣徒到倪弟兄这里来，说，‘倪弟兄，让我们另外起头。让我们开始另外的聚会。’倪弟兄告诉他们：‘不。你们必须继续到那个聚会去。无论他们对你或对我有怎样的态度，你们必须到那个聚会去。那是召会。你我都无权另外起头。’这是对己、对魂生命的试验。这是最大的功课。

今天信徒形成聚会非常容易。许多不满意所谓传统教会崇拜的信徒，只在家里聚会。他们认为每个人都有权设立聚会。他们太自由了，没有限制，没有规则。我曾到某城市去，与至少三、四个自由团体聚会。他们都宣称自己不是宗派，但他们不愿来在一起，彼此是一。每个团体都向别人独立，与别人分开。严格的说，这是不法；没有规律，没有规则。我们不该墨守成规，但我们也不该太自由。我们需要受到管治、管理。

正确的管治规则或原则乃是合一。假定某地有一些弟兄，开始在主的名里，在一的正确立场上聚会；我到他们的城市去，我无权设立另一个聚会，我必须与他们保守一。然而，我立刻被摆在试验里，因为人总是喜欢领头。那里的聚会若是由我开始的，我就是第一。但我如今到这里来与他们聚会，我就是第二。每个人都喜欢作王。因为我不要作第二，乃要作第一，我就不愿服从他们的聚会。反之，我要设立另一个聚会，让我作小王。若没有恩典和十字架的功课，我们每个人都会这样。但试验就在这里。我们若要保守身体的一，就没有选择。要保守一，我们有许多功课要学习。

看看今天基督徒中间的光景。因着肉体、己、和天然的人，结果是分裂加上分裂。有国教和公会，此后有弟兄会的实行，然后今天有许多自由团体。今天自由团体的实行是时髦的。他们说他们真正从公会制度得自由了，但自由团体所造成的分裂没有止境。你们在第二十三街聚会，我若不赞同你们，我就在第二十五街设立聚会。我若不满意你家里的聚会，我会在我家里设立聚会。这太自由了。自由团体完全忽略了基督身体的一。我们必须尊重这一的立场。

你以为你有正确的理由，使你自己与其他在主名里，在一的立场上聚会的基督徒分开么？没有什么理由是正确的，没有什么理由是正当的。只要你住在以色列，你就必须与所有的以色列人一同去敬拜神。除了这样作，你没有选择。你若不愿这样作，意思就是你干犯律法，你也成了不法的。假定你与另一个以色列人是仇敌；那是真正的问题。照着律法，你与他必须一年三次到同样的地方去敬拜神；这是真正的试验。所以，你必须赦免他，他也必须赦免你。你必须凭着主的恩典，学习如何与他愉快相处，他也必须学习与你愉快相处。你必须保守一。我信这对我们众人都是清楚的。

经历基督

现在我们来到神子民在美地上生活第二件主要的事，那就是基督。你这以色列人来敬拜神时，必须带来迦南地的出产。我们知道不同种类的出产，是基督不同方面的预表。我们必须将基督带来敬拜神。这也是管治的原则。

每当我们来在一起，我们必须带来基督，不要带任何别的东西。你需要带到聚会中的，必须是基督或基督的一些方面。不要带来你的道理、意见或解释；反之，要带来出于基督的东西。假定一位弟兄将关于预定的争辩带到聚会中；那是出于基督的东西么？你我必须严格的学功课。每当我们来到聚会中，我们带来的必须是基督自己。看看古时的图画：以色列人来在一起敬拜神，就带来迦南美地的出产献给神。他们献给神的，要成为神的食物，作祂的满足和享受。他们也彼此分享他们所献给神的一切。今天我们清楚，献给神的一切供物，都是基督的预表。

关于供物，让我给你们摘要的说明：所有供物分为主要两类。一是动物生命的供物，另一是植物生命的供物。以色列人献上出于牛群和羊群之物，就是动物生命之物。他们也献上五谷、小麦、酒和油，就是植物生命之物。

基督的生命也有两面。第一面，祂的生命可以比作动物的生命，这预表救赎的生命。每当你献上出于牛群或羊群之物，那就要被宰杀，并且血要流出来。有流血，就有救赎（来九22、12）。对主基督而言，祂第一面的生命是救赎的生命，就是由动物生命所表征的。主生命的另一面是生产的生命，就是由植物生命所表征的。一粒麦子落在地里死了，长起来就产生许多子粒（约十二24）。这就是麦子的生产。这就是为什么我说，植物的生命是生产的生命。

一面，基督的生命是救赎的生命，以救赎我们；另一面，基督的生命是生产的生命，以生产许多果子。我们对基督的经历可分为这两类。基督这救赎的生命，恢复、医治、治疗并复兴我们。然后有许多时候，我们经历基督作生产的生命，使我们有新生的起头、使我们复活、赐我们生命、使我们有力、加强我们、并加我们能力。基督的生命是加强我们、使我们有力的大能生命，好借着我们产生一些东西。所以，在我们对基督的经历中，我们该有许多羊群和牛群，也有许多酒、油、五谷和小麦。

所有的圣徒将这一切对基督的经历带到聚会中，并将其献给神。在某种意义上，这些经历可视为燔祭。燔祭是献给神，使神满足的东西。旧约里有五种主要的祭—燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭。基督作燔祭，是为着神的满足。

我们带给神的也可视为举祭。举的意思是举起。所以，举祭预表升天的基督。那成就一切的基督，是升天的一位，被高举的一位。一面，基督作燔祭，是神的满足。另一面，基督作举祭，是成就了一切，升天的一位。每当我们来到聚会中，我们必须带来这几种对基督的经历。

早期的基督徒来在一起时，你信他们带着预定论、带着喀尔文主义、或带着阿米尼亚主义来么？当然不是。他们乃是带着所经历的基督来，献给神作燔祭，使神满足，并作举祭，作成就一切并升到诸天之上的一位。今天让我们学习这样经历基督。

要实行召会生活，我们不需要学习一些技巧。我们必须知道实行召会生活的路，就是每天经历基督。我们每个人必须每天经历基督，这样每当我们来到聚会中，我们就带着出于基督的东西来。然后我们会有许多基督的东西献给神作举祭，作成就一切的一位，也作燔祭让神满足。

殿与城的建造只能借着这些供物产生。你们若空手来在一起，没有什么带给神作供物，就没有什么会被建造。建造在于献祭，而献祭在于每天在美地上劳苦。召会的建造在于我们献上基督，而我们在聚会中献上基督，在于我们在日常生活中经历基督。我们需要借着在基督身上劳苦，经历基督；然后我们就会有东西带到聚会中，贡献给别人，并与神分享。借着这种献祭，建造必得成就。

我们一次一次来在一起聚会，期望召会能被建造。但我们若要被建造，就需要一些材料。可以说，我们信徒就是材料，但事实上我们在自己里面是垃圾。我们需要被垃圾车拖走。不要以为我们能被用作建造基督身体的材料。我们需要被埋葬。为着建造的材料，乃是我们所经历的基督。我们若一再来到聚会中，却没有基督的东西贡献给人，就无法有任何建造。我们若来到聚会中，没有出于基督的东西，却有许多垃圾—天然的生命、己、肉体、和属世的东西—我们怎能被建造？

城与殿的建造来自供物。人献上的供物越多，就有越多的材料建造城与殿。他们的供物在于每天在美地上的劳苦。今天是同样的。我们有基督，我们也在基督里。基督是非常丰富的美地，但我们很懒惰。我们不愿付代价与基督合作，我们不愿在基督身上劳苦。所以我们来到聚会中，就空手来。一次一次的聚会我们空手，没有什么可用以建造。不要以为只要来在一起，我们就能被建造。要被建造，需要一些材料。

这就是为什么在新约里，使徒保罗、彼得、甚至约翰，都传达同样的信息，就是我们必须长到基督里，使我们有基督身材的某种度量，以建造身体。以弗所四章表明，需要长大成熟，使我们能有基督的某种身材（13、15～16）。惟有借着基督在我们里面的扩增，叫我们在基督里长大，基督的身体才能被建造。我们必须被基督变化，使我们有基督的身量。我们无法借着空手聚会来建造召会。我们必须在基督身上作工，得着对基督的经历。

让我们看看旧约里的图画。假定所有的以色列人都很懒惰。他们有一块美地，却没有在地上工作。没有人愿意耕地、撒种或顾到收割。每个人只是过得愉快。他们没有牛群，没有羊群，没有酒，没有油，没有五谷，没有小麦。然后过节的时候到了，每个人就会空手去。他们没有食物给神或给自己。神是饥饿的，他们也是饥饿的。至终，就没有材料建造城与殿。

这是今天可怜召会的真实情况。许多时候这是我们可怜聚会的光景。我们来到聚会中，没有什么出于基督的东西，却期望别人有些出于基督的东西分享。弟兄们来，盼望姊姊们会有东西分享；姊妹们来，期望弟兄们会有东西分享。至终，没有人有任何东西分享，聚会成为空洞的聚会，因为我们没有在基督身上劳苦。

实行召会的路是什么？第一，我们必须领悟，需要合一；第二，我们必须领悟，需要对基督有许多经历。我们必须一直经历基督，然后我们手中就会有出于基督的东西，给我们自己和有需要的人作食物。我们也会有出于基督的东西献给神，作燔祭和举祭满足神。然后会有材料为神建造居所。我们实行召会生活正确的路，就是尊重合一，并经历基督，好有基督的富余带给召会，在对神的敬拜中与圣徒分享，使神能因基督满足，并与我们一同享受基督。然后我们会有东西建造起来。除此以外，没有别的路实行正确的召会生活，并建造召会作基督活的彰显。

我们急切需要经历基督，供应基督给人，并帮助人认识基督。没有基督，就没有金、银、珍珠或宝石。没有基督，就没有材料以建造身体。没有基督，你就有不适合建造的木、草、禾秸（林前三12）。

为着这件事极需祷告。我盼望我们会为着经历基督以建造身体这件事祷告。我们不能只学习实行召会的技术。我们所有的若是技术，我们只有空洞的召会，没有实际的召会。召会的实际乃是我们所经历的基督。这位基督是真正敬拜神的内容，也是建造召会的材料。我要劝我们众人为这件事多多祷告。

第十六章 　合一与基督（二）

读经： 诗篇一百三十三篇。

见于诗篇一百三十三篇里实行召会生活的道路

本章我们要继续交通到为着召会生活的实行，需要保守合一并经历基督。让我们读诗篇一百三十三篇：‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美。这好比那贵重的油，浇在亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟；又好比黑门的甘露，降在锡安山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。’（另译）

在这短短三节的诗里，有四个辞表达四件要紧的事：首先是合一，其次是油，第三是甘露，第四是生命。实行召会的路在于这四件事：合一、油、甘露和生命。

这篇诗是上行诗中的一篇；诗篇一百二十至一百三十四篇这十五篇称为上行诗，是以色列人来在一起，登锡安山敬拜神时所唱的诗。他们在除酵节、七七节和住棚节，一年三次这样作（申十六16）。因此，这些诗是他们聚会的诗。虽然旧约里没有召会，但以色列人乃是召会的预表。尤其诗篇一百三十三篇与实行召会生活的道路有关。

在前一章，我们看见两件对召会生活的实行很重要的事。一件是合一，作为召会生活的立场；另一件是基督，作为召会生活的实际。我们需要立场，也需要实际。我们若邀请人吃饭，我们需要餐桌，也需要许多食物。我们不能只给人摆出餐桌而没有食物，也不能供应人食物而没有餐桌。正确的召会生活乃是以合一为正确立场，并以基督为实际的生活。

有些人劝我不要谈论太多召会的立场，只要谈论基督，就是实际。他们珍赏主的同在和实际，但他们不要说到召会的立场。我对他们说，‘你所珍赏的好比是茶。你喝茶，但你不珍赏茶杯。似乎你在说，“茶很好，但杯不能喝。”是的，我知道杯不能喝，但你需要杯来放茶。要给人喝茶，你需要杯，也需要茶。同样，要实行召会，我们需要立场，也需要召会的实际。’

合一

我珍赏诗篇一百三十三篇。一节说，‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美。’（另译）他们来到神所指定、选择、命定的那一个地方，借此保守合一。没有人有权设立另一个地方，给他们来在一起敬拜神。他们对神的敬拜，历世历代蒙保守，一直是合一的，因为他们保守一的立场。

膏油

我们也需要实际，照着诗篇一百三十三篇，这实际包括油、甘露和生命。在我们的聚会中有油么？膏油一点不差就是基督包罗万有的灵。每当我们来在一起，我们必须有包罗万有的基督，作为借着我们并在我们中间运行并工作的灵。在众召会的聚会中，必须有那灵的流。在圣徒中间，必须有膏油涂抹，就是那灵的工作、运行、涌流。这需要我们每天实行经历基督。

诗篇一百三十三篇告诉我们，膏油浇在大祭司亚伦的头上，流到胡须，又流到他的衣襟。那就是说，膏油流到全身。这是那灵的水流、流动、涌流。这表征每当我们有基督身体的彰显，必定有圣灵的流在所有的肢体上，在整个身体上。

许多时候在擘饼聚会中，我觉得那灵的流从某位弟兄开始，流经另一位弟兄，却无法经过第三位弟兄。这是因为第三位不在灵里。聚会会暴露你这个基督徒在哪里。假定一位弟兄是属世的、属肉体的、并且不爱主，但他来到聚会中，他里面有个东西拦阻那灵的流；这证明这肢体不是那么在灵里。倘若所有参加聚会的人都在这样的光景里，那灵就无法通过，聚会中就没有水流，没有膏油的涂抹。聚会就变得非常枯干。

我们在日常生活中活在基督里，就带着基督的一部分来到聚会中，基督的那部分就是膏油的一部分。我带着基督的一部分，带着某种对基督的经历来，对基督的这经历就是膏油的一部分。我们众人若这样来，就会有那灵的流。这流证明我们在召会生活的正确实行中。有时好些弟兄姊妹会因这水流知罪自责。那灵的这个水流，就是召会生活实行的实际。

甘露是令人舒爽的恩典

诗篇一百三十三篇的甘露是恩典的预表。箴言告诉我们，王的恩惠或恩典，如草上的甘露（十九12下）。你有早晨的甘露，就有舒爽和新样。这是神令人舒爽的恩典，在我们的经历中就是神的同在。每当圣徒来聚在一起，实行召会生活，就该有主同在的新鲜、新样和舒爽。我们的聚会多半在晚上举行，但我们在聚会中，我们觉得好像是在早晨。我们有新样，并且觉得主的同在是如此令人舒爽。那就是甘露—主同在之恩典的舒爽。

我们来在一起时，也许有一位两周前才受浸的青年姊妹作简短的祷告。那简短的祷告至少是一滴令人舒爽并带来新样的甘露。许多时候，我去聚会以前实在疲倦。但在一位姊妹简短的祷告以后，我立刻感到舒爽。那是主的同在，对我们如恩典的甘露。

然而，有时我们来到聚会中，觉得枯干，没有膏油涂抹，没有油，也没有舒爽，没有甘露。膏油涂抹和舒爽就是主自己。所以，我们聚会生活的内容，在于圣徒日常生活中对基督的经历。这不仅仅在于几位负责弟兄，乃在于全体会众，在于每一位弟兄姊妹。借着这膏油涂抹和这甘露，我们就有主所命定的福（诗一三三3下）。这福就是生命—永远的生命。

弟兄姊妹，我请求你们尽所能的忘记道理。基督徒的聚会不是为着道理，乃是为着基督的异象。有些人问我：‘李弟兄，你没有道理，如何能有聚会？’这在于你有怎样的道理。你若有一些供应基督的道理或教训，这是正确的。然而，我们绝不该为着任何一种在基督自己以外的道理而聚会。你若来到聚会中，并带来预定论的道理，而没有将基督供应别人，这是不对的。我们该一直记得，召会的聚会不是为着别的，乃是为着展览基督。你若有出于那灵与基督的东西供应别人，那就是对的，你必须这样作。但绝不要带来一些东西，仅仅当作道理来讨论、争辩或争论。这会将死亡带到聚会中。你不会有膏油涂抹、甘露和生命。我盼望众地方召会一切的聚会，都是满了基督，满了那灵，满了膏油涂抹的水流，满了甘露，并满了生命的聚会。

我再说，这一切在于我们的日常生活，我们每天对基督与那灵的经历。我们来到聚会中，必须双手满了基督与别人分享，贡献给别人，并供应别人；同时，我们也盼望从别人接受一些帮助，作我们在那灵里的粮食供应。

破坏召会生活的两件事

有两件破坏召会生活的事。一是有许多不同立场的事实。今天人是自由的，有许多不同的聚会。这种自由的态度破坏并损害召会生活。你如何能说，‘看哪，弟兄在合一里同居，是何等的善，何等的美’？你无法这样说，因为一失去了。我们在同样的城市里，甚至在城市的同一部分，但我们有三、四个不同的团体。有太多的立场；独一的立场被破坏了，所以很难有真实的召会生活。

破坏召会生活的另一件事，乃是每当圣徒来在一起，他们总是渴望知道并留意基督以外的事。所以，没有一的立场，也没有基督的实际。结果，召会生活就失去了。

我们若要正确的实行召会生活，首先，我们必须把立场弄清楚。我们的肉体、我们的愿望、和我们的口味，必须受十字架的对付。我们必须尊重一的立场。换句话说，我们必须尊重身体的一。我们无权选择立场设立聚会，我们只能接受神所指定的立场。

不但如此，我们也不能有空杯，就是空洞的立场。我们必须被基督与那灵充满，这在于我们每天的经历。我们不该期望，每当我们聚在一起，那灵就会从诸天降下，浇灌在我们身上；这是梦想，我们必须从我们的梦中醒来。正确的路是我们各人必须在日常生活中与主来往，与祂交通，受祂对付，被祂充满，并被祂占有。我们经历基督，我们学习十字架的功课，我们也在灵里同着基督行事为人。然后我们来到聚会中，就带着出于基督的东西而来。自然而然，我们就有东西与圣徒分享，有东西献给神使祂满足，并有东西供应别人。

这就是借着将基督供应别人，在聚会中尽功用。你也许不能释放信息，但你能作简短的祷告，或简短的见证。你若在灵里，并对基督有经历，每当你开口，基督就会借着你的祷告，并在你的祷告中得以献上并显明。我们都必须这样经历基督。然后每当我们来在一起，就会有出于基督的东西被带在一起，并得以显明。至终，身体的建造就会得以实现，因为惟有我们所经历的基督，才是建造召会的真实材料。

我们也许终年参加聚会，但除非我们对基督有充分的经历，我们仍无法有任何一种建造。当我们丰富的经历基督，就有许多出于基督的东西带到聚会中，彼此分享、展览、荣耀神、并羞辱仇敌。然后，我们所经历的这位基督，会成为建造召会的材料。我们信徒绝不能在自己里面建造在一起。我们惟有在基督里、同着基督、并凭着基督，才能建造在一起。

我们前面曾说过，耶路撒冷的城与殿，是借着以色列人带来的供物而得以产生的。他们若没有什么可献上，就没有建造城与殿的材料。供物是美地的出产，是以色列人劳苦的果实。这是预表。

我们若要在我们的地区实际的使召会得建造，就需要有一班借着接受基督作一切而活的信徒。他们天天在灵里行事为人，并实行这种生活。因此，他们被基督充满，手中有许多出于基督的东西。每当他们来在一起，每个人都有出于基督的东西贡献给聚会，并献给神。不但如此，他们也遵守这一个规例，就是保守合一，远离任何一种分裂。他们将一切对基督的经历集中在一起，成为建造召会的材料。至终，就有出于基督的东西建造在一起，作为真实的建造，成为基督实际、活的彰显。这就是实行召会生活的道路。

让我们为这件事多多祷告，使我们领悟实行召会生活的生命与道路。让我们祷告，使召会真实的建造，在我们的地区，甚至在全国各地得以实现。

李常受文集:1963:第四册:关于基督身体的交通

说明

本段包含李常受弟兄于一九六三年十二月二十八日，在美国加州洛杉矶交通聚会所释放的信息。这是李弟兄在洛杉矶十二月特会期间所举行数次交通聚会之一。该次特会信息以“实行召会生活的生命与道路”为题刊于本册。

关于基督身体的交通

以弗所四章四至六节说，“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这三节里有七个“一”。这七个“一”由四个人物和三件事物所组成。四个人物是父神、主（就是子）、那灵、和基督的身体—召会（一22～23）。父在子里（约十四10～11），主就是那灵（林后三17），那灵在身体里（林前十二13）。因此，这四个人物乃是四而一。

基督的身体就是召会，由一切在基督里的真信徒所组成。身体的肢体借着信和浸（这三节所提三件事物中的两件）而产生。借着信，我们信入基督。凭着信，我们进入与基督的联结，并与基督联合（加二16，约三15～16）。信使我们与基督联结，浸将我们从亚当分开。借着浸，我们从旧生命、旧性情和世界分开（罗六3～4，林前十1～2）。罗马六章六节告诉我们，旧人已经钉十字架。借着浸，旧人被埋葬，我们和亚当之间有了确定的分隔。因此，借着死与埋葬，我们与亚当的关系已经割断。我们信入主耶稣之后，就该领悟我们已经钉十字架，因此我们已经死了。我们的死与埋葬是由受浸所象征。借着浸，我们领悟我们与亚当再没有任何关系。因此，信是在积极一面，浸是在消极一面。借着信和浸，人就能从亚当迁移到基督里，而成为基督的肢体。

以弗所四章四至六节所说到的第三件事，是一个盼望。虽然我们已经浸入基督里，不再在亚当里，但我们仍在卑贱的身体里。我们的盼望乃是，有一天，那荣耀的盼望I基督自己I要回来，将我们的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体（西一27，腓三21）。我们改变形状的身体要像基督在复活里的身体。我们改变形状之后，全人就要与基督毕像毕肖（约壹三2）。

以弗所四章四至六节的七个“一”是包罗一切的。借着信和浸，我们成为这四而一人位的肢体；这四而一的人位乃是一神、一主、一灵和一个身体。换句话说，我们成了基督身体的肢体（五30）。不仅如此，我们得着基督作我们荣耀的盼望。这七个基本的“一”，乃是信仰的一（四3）的七个基本项目。

问答

答：实际上，是主给祂的信徒施浸（太三11）。物质的水浸只是象征，表明我们已经与基督联合，并且基督已经给我们施浸。物质的浸象征一个事实，就是基督已经埋葬并了结我们。凡传福音给人的，就有权给人施浸。只要我们有权柄传福音，我们就有权柄施浸（二八19）。实际上，是基督给人施浸；外表上，是那些传福音的人给人施浸。

答：关于给人施浸的方式，有许多的意见。浸信会的人坚持浸水礼，长老会的人坚持点水礼。宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）坚持属灵的浸，主张无须外表的浸。她说只要人领悟自己与基督联合，他就受了浸，无须接受水浸。有些信徒相信人受浸时要浸三次—一次在父的名里，一次在子的名里，一次在灵的名里；另有些人说，人只能浸一次。有些信徒坚持人受浸要向后仰；另有些人坚持向前倾。有些人坚持在淡水里受浸；另有些人坚持在冷水里受浸；还有些人坚持在河里受浸。关于给人施浸的正确方式，有许多的意见。我们不该太注意外面的形式。比如，有一个人得救了，但他也许不要正式的受浸。我们仍该接纳他为弟兄。圣徒之间的交通，是基于借基督之血所蒙的救赎，以及凭祂的生命所得的重生。只要人蒙血所救赎，并凭基督作生命而得重生，他就是弟兄。交通是基于基督的血和基督的生命，不是基于任何外面的形式，包括受浸在内。

自己，乃从祂里面的父说话行事（五19、30，六38、57上，七16，八16、28，十二49，十四10）。这意思是说，甚至在主耶稣实际钉十字架之前，十字架的死就应用在祂身上。今天我们需要学习同样的功课。我们是受造、蒙救赎、得重生的人，里面有天然的生命和神圣的生命。我们需要不凭我们老旧的性情作什么、说什么，乃照我们里面神圣的生命行事说话，借此一直将十字架死的原则应用在我们自己身上。

我们需要在我们的经历中明白这原则。旧约时代结束时，神差施浸者约翰来给人施浸。在神眼中，浸的意思是，整个人类只配死与埋葬。为这缘故，施浸者约翰传悔改的道。在马太三章二节约翰说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”仅仅看见我们是有罪的，然后在神面前为着有罪而悔改，这是不够的◦我们需要看见，我们不仅仅是有罪的，我们乃是只配死与埋葬。我们也许担心说，我们若“死”了，就无路往前。然而，施浸者约翰说，那位在他以后来的要赐人生命（可一7～8）。我们若接受施浸者约翰的职事，承认我们只配死与埋葬，我们就要被引荐到那位在约翰以后来的耶稣基督。这一位要赐给我们神圣的生命，将我们浸在圣灵里（8）。这使我们得重生。这就是从水和灵生的意思。一面，我们承认自己只配死与埋葬；另一面，我们领悟我们需要另一个生命—神的生命，就是基督自己（约十一25，十四6）。因此，我们借着施浸者约翰的职事，来到基督这里；借着死，我们接受神圣的生命。

答：以弗所四章所说的恩赐，是蒙基督重生并变化的人。这些人成了基督的一部分，基督的肢体。这超乎我们天然的观念。你是何种肢体，或将成为何种肢体，在于你有多少基督丰满身材的度量。你若有基督丰满身材较大的度量，你就是召会中较大的肢体。你若只有一点点基督丰满身材的度量，你就是召会中较小的肢体；这使你比较难以供应别人、尽功用、或成为一个恩赐。一位弟兄若让基督的死、复活、和升天有充分的地位，他就会有基督丰满身材较大的度量。他有越多基督丰满身材的度量，他在圣徒中的功用就越大。肢体的功用和大小，是由基督丰满身材的度量来量度的。这就是为什么我们不同意在众召会中实行选举长老和执事。这些职分（就是功用和恩赐）应当由圣徒里面基督丰满身材的度量来定规。一位弟兄若有基督身材最大的度量，他就要在我们中间领头。因此，地位和功用不是由别的事物来量度，乃是由基督丰满身材的度量来量度。

我们有恩赐的人，需要学习将基督供应给人。我们越将基督供应给人，就越多产生有恩赐的人，召会也会越满了有恩赐的人。产生有恩赐的人惟一的路，就是将基督供应给人。一个人接受越多基督，就越有恩赐，越有功用。有些年长的弟兄以为，因着他们作基督徒多年，他们就该是领头的人。这是错误的观念。功用不是由年日来衡量，乃是由基督丰满之身材的度量来衡量。一个人也许作基督徒四十年了，但他里面基督的度量却非常小。另一面，一位弟兄也许信主只有四年，但他也许有更多基督丰满身材的度量，因为他把更多的地位给基督和十字架。

答：今天在我们里面的那灵就是基督自己（约十四17～20，林前十五45下，林后三17）。这意思是说，我们若将更多的地位给圣灵，就将更多的地位给基督；我们若更多经历圣灵，就更多经历基督。今天没有多少信徒充分的领会圣灵。少有人领会圣灵就是基督的实际，也就是说，那灵就是基督自己。大多数基督徒以为圣灵是在基督之外。他们相信基督是一个，圣灵是另一个。他们以为圣灵仅仅是基督所给我们的力量或能力；这种领会是不充分的。圣灵就是基督自己。林后三章十七节说，“主就是那灵；”林前十五章四十五节下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们在重生时与主联合，那时祂与我们就成为一灵（六17）。今天，这灵，就是基督自己，乃是在我们里面。我们需要与主这灵合作并随从祂。我们需要留意祂，全心注意祂。我们需要认识祂如何在我们里面工作，如何在我们里面行动，如何在我们里面膏抹，以及如何在我们里面规律。今天基督这灵，在我们里面作为生命之律（罗八2）规律我们，在我们里面作为光（约一4）照耀，在我们里面作生命（西三4）而活，并在我们里面作膏油（约壹二27）涂抹我们。现今我们必须随从祂并与祂合作。我们不该注意其他任何事物。

然而，今天在基督教里，有许多人专注于内住之基督以外的许多事物。他们特别专注于各种的教训。我们必须蒙拯救，脱离一切外表的事物，被带回归向基督自己。一天过一天，我们应当爱祂，与祂合作，感觉祂的同在，留意祂，随从祂，并不断与祂交通。这样，我们聚在一起时，就该彼此分享祂，高举祂，传讲祂。我们若这样作，就会有基督奇妙的彰显。这是主在这末后的日子里所要恢复的事。祂要将祂余剩的民从一切外面的教训、活动、工作和事务，带回归向祂自己。这些人将认识祂、经历祂、凭祂而活、高举祂、传扬祂并彰显祂。使徒行传里使徒们中间惟一专注的事，乃是活的基督借着祂的身体得着彰显；这是主在这末后的日子里所要恢复的事。

答：行传一章五节说，“约翰是在水里施浸，但过不多几日，你们要在圣灵里受浸。”这是指五旬节那天在圣灵里的浸（二1～4）。林前十二章十三节告诉我们：

“我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”原则上，在圣灵里的浸就像基督钉十字架。大约二千年前，基督的钉十字架一次而永远的完成了；我们都包括在基督的死里。当基督死时，我们与祂同死（加二20，罗六6）。我们与祂同死，是因为当祂死时，我们包括在祂里面（林后五14）。在挪亚所造方舟里的八个人身上，我们看见这原则。挪亚的方舟预表包罗万有的基督，在方舟里的八个人预表一切在复活里的信徒。当方舟经过死水时，这八个人也经过，因为他们在方舟里。同样的，我们也包括在基督里。当基督经过死时，我们也在祂里面经过死。

同样的原则可应用于在圣灵里的浸。主升天之后，在五旬节那天并在哥尼流家里，主作为身体的元首，完成了在圣灵里的浸（徒二2～4，十44～45）。在那两个事例中，主将祂整个身体浸在那灵里I在五旬节那天受浸的，是祂身体的犹太部分；在哥尼流家里受浸的，是祂身体的外邦部分。因此，在基督身体上，圣灵里的浸是已完成的事实。这就是为什么林前十二章十三节说，我们都“已经”（过去式）受浸，成了一个身体。当人成了基督身体的肢体，也就是当他联于基督的身体时，他只需要接受这已经在基督身体上的浸。

原则上，我们需要按手，使我们接受在基督身体上所有的。按手的原则是，当我们成了身体的肢体，就需要身体的代表将属于身体的一切传输给我们。在五旬节那天并在哥尼流家里没有按手，因为在那两个事例中，主亲自将祂的身体直接浸在圣灵里。这两个事例之后，其他几个事例，包括使徒保罗的事例，都需要按手，使相信的人接受圣灵（徒九17，八14～17，十九1～7）。这指明我们需要身体将已经在身体上的一切传输给我们。严格的说，作为元首的主基督，在大约二千年前完成了在圣灵里的浸。现今当我们成为祂身体的肢体时，就无须元首再一次为我们施浸。我们只需要基督的身体按手在我们身上，将已经在身体上的事物传输给我们。

答：按手在身体的新肢体上的人，该是那些在各地方召会中有基督丰满之身材较大度量的人。这些较成熟的人是身体的代表。然而，一个地方召会中若没有成熟的信徒，任何信徒都可按手在新肢体上。

答：行传八章十四至十七节说，“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的话，就打发彼得、约翰往他们那里去，即到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵；因为圣灵还没有降在他们任何人身上，他们只是浸入主耶稣的名里。于是使徒按手在他们身上，他们就受了圣灵。”这段经文给我们看见身体的原则。腓利受那灵引导到撒玛利亚传福音（5）。然而，他不愿意单独的作，乃要在身体里作。结果，他可能请求弟兄们将撒玛利亚信徒得救的消息传给耶路撒冷的使徒们（W）。当这消息传到使徒们那里，他们就差遣彼得和约翰到撒玛利亚，借着按手在那里的信徒身上，确认所发生的事。这是在身体里的行动。这种交通不是组织的。他们没有主教、大主教、枢机主教和教皇的系统。

答：按原则来说应该是这样。然而，许多时候，我们没有时间和力量，更没有主的引导要这样作。比如，也许有一次有一百个人受浸。虽然主没有禁止我们按手在他们身上，但我们不一定要这样作。

答：不错，有许多奇妙的事情发生过。另一面，有时我们按手、在人身上，没有立刻发生任何事情；但基于那次的按手，后来有些事情发生了。在我过去的经历里，随着按手，有时有预言，而更常有的，是来自圣徒的祝福。不过，这一切都必须在灵里。

我们绝不该尝试将这些事作成形式，或模仿这些经历。这种的形式与模仿是不真实的。

一九四二年，我们在中国北方一个地方召会中有一次施浸。我们都觉得需要在新人受浸时按手在他们身上。我们告诉圣徒，任何人若想要接受按手的祝福，就可以跟随这流。那天下午有二百人接受领头者的按手。这些圣徒每个人都接受祝福的祷告。虽然接续献上超过二百个祷告，这些祷告就像一个单一的祷告。那个祷告没有停顿，乃是一个持续的祷告─一个有二百个部分的单一祷告。那无疑是圣灵的工作。

答：实际上，有这需要。许多时候，我请求弟兄们按手在我身上。当我到一些地方去，弟兄们祷告说，“主阿，这位弟兄不是一个人去的；我们都与他同去。”这样的按手对我真是加强。然而，这不该作成形式。形式不管用。我们只该在那灵的引导下才这样作。这就是为什么有时我们给圣徒按手，有时候却不这样作。我们在不同时候有不同作法，因为有时我们有那灵的引导实行按手，但有时我们没有这样的引导。我们不愿意谨守一种形式。

答：我们要明白圣经，必须领悟每一个圣经真理都有两面。比如，有一处圣经说，圣灵是一位（弗四4），另一处圣经说到七灵（启一4，三1，四5，五6）。这些经节帮助我们认识灵只有一位，而这灵是七倍的，指明祂在功用上是完整且完全的。这例子给我们看见，圣经如何能以不同的方式说到一件事。关于有恩赐的人，圣经清楚的说到，他们是神安置在身体上的。另一面，所有有恩赐的人都是凭生命的长大兴起来的，这含示他们是凭基督丰满身材的度量成为恩赐。当你在生命里长大，也就是说，当你有基督丰满之身材的度量，你就自自然然的有恩赐和功用，而被主设立为恩赐。

答：有一种或多种功用，都是可能的。然而，不论我们有多少恩赐，原则必定是一样的I我们需要有基督丰满之身材充足的度量。让我们举例说明，假如我和另一位弟兄被主设立为洛杉矶召会领头的人，但我们没有生命的长大，也没有多少基督丰满之身材的度量。至终就显明出来，这位弟兄和我都不够资格领头。我们的决断是属肉体并属世的，我们在聚会中的说话也不建造圣徒。我们是这样的人，因为我们没有多少基督的度量。但也许有另两位弟兄满了基督。每当他们站起来说话，他们有基督和圣灵的眼光。当这两位弟兄以这种方式显明时，我们两位弟兄就自然成了两个“扫罗”，而他们成了两个“大卫”。换句话说，主不与我们同在，而与他们同在，因为他们比我们有更多基督丰满之身材的度量。召会中一切的职分和功用，单单是由基督丰满之身材的度量来断定。圣徒们灵里的那灵，只会承认基督丰满之身材的度量，而不会承认任何别的事物。我们若有基督的身材，无论我们说什么，都有基督的分量。众圣徒都会从他们的灵回应而说阿们。召会不是组织，召会乃是生机体。你若要在召会中领头，就必须在生命上长大，就是有基督的身材。你若有基督的身材，你在召会中就有职分、地位、功用、恩赐，甚至有领导职分。召会中的一切都必须由基督的身材来量度。

答：林前十二章是许多基督徒的战场。新约里至少提到两种恩赐。第一，恩赐是有恩赐者本人，他们是在基督的生命里成熟的人（弗四8、11）。这些人学了十字架的功课，有基督丰满之身材的度量。圣徒们在生命里长大时，他们就接受某些属灵技能和才能的元素；借着他们在生命里长大，这些技能和才能发展成生命的恩赐，使他们能在基督的身体里尽功用以事奉神。这些生命的恩赐，乃是罗马十二章四至八节所说的恩赐。然而，林前十二章所说的恩赐包括医病和说方言，这些并不需要生命的长大和基督丰满之身材的度量。因此，非常属肉体并属世的人，也有可能说方言。这是因为这样的恩赐与生命的长大几乎没有什么关系。

哥林多的信徒在神奇的恩赐上很超越，但他们非常幼稚又属肉体（林前一4～7，三1～3）。我见过许多说方言的人，他们的生活仍非常属肉体，甚至是有罪的。虽然神奇的恩赐对基督徒的生活或许有助益，但今天人太注意这些事，错误的强调这些事。比如，说方言不是生命的恩赐，有些人却以为是。神奇的恩赐也许在生命上对我们有助益，但我们若以为它是生命的事，那就错了。有些人也许得到说方言的帮助；然而，他们说方言，也许只在外面的性格或行为上帮助他们有所改变。从前他们赌博、看电影、酗酒、并作许多恶事。然而，他们一开始说方言，就弃绝他们的恶行。严格来说，这样的改变不是生命的改变，乃是行为的改变。虽然这些人的行为也许大有改变，我们若观察他们在家里如何，就知道他们内里的生命并没有改变。

有一次，我在中国遇见一个抽鸦片三十年的人。他抽鸦片的结果使他深陷于罪。一天他在一个五旬节派影响之下的运动里得救了。此后，他到那里都带着自己的两张照片，一张是他得救前的照片，另一张是他得救后的照片。他无论去那里，都唱：“看哪，请来看！耶稣真爱我。那是从前我，这是现今我。看哪，请来看！我是见证，真又活！”虽然这人的性格有所改变，但他内里的生命没有改变。虽然他得救了，但他不认识基督作生命；反之，他仍然完全在肉体里。他弃绝抽鸦片，但他没有弃绝自己。他是完全以自我为中心的人。我有一次与那人同住，然而我无法帮助他。当我与他谈话时，他总是说，“李弟兄，你从未抽鸦片，但我抽过，我弃绝了鸦片。阿利路亚！”这是他见证的程度。因此，虽然他的行为大有改变，他的生命却少有改变。要帮助这种人在生命上有改变，是极其困难的。这样的人只知道如何说方言。他们没有心、没有灵、没有心思，听任何关于内里生命的信息。你若谈到医病或说方言，他们会说，阿利路亚！然而，你若说到内里生命的事，他们就要打盹了。我不反对说方言。然而，我不同意许多说方言的人所抱持的那种态度。他们认为说方言是一切；这完全错误。我们若对说方言抱持这种态度，在生命的长大上就很少有进展。

那些主所已经重生的人缺少生命的长大，有一个原因是他们没有接受属灵的食物。

一个基督徒没有吃属灵的食物，就不可能在生命里长大。我自己的经历证实这事。在我基督徒生活的头七年，虽然我在知识方面受了许多教导，我却没有多少生命里的长大。我接受许多教训，但我没有受帮助以活的方式认识基督。因此，我没有得到正确的帮助或正确的食物。这是影响许多信徒长大的主要问题。

有些信徒没有接受属灵的食物，另一些信徒在正确食物的职事之下，却仍然没有长大。这是因为长大在于我们。我们若不爱主，不随从主，也许我们听过许多满了属灵食物的信息，我们在生命里的长大却还是有限。因此，我们今天的需要，首先是爱主并随从主，然后是接受正确的食物，正确的教训。我们若顾到这两件事，就会在生命里长大。

答：很难说一个信徒在基督里成熟需要多长的时间。然而，按照一般的标准，我想我们至少需要五、六年才能有一点真实的基督的身材。我们要长大，是需要时间的。读圣经的人都同意，保罗得救后也许过了十年，才进入他真正的职事。真正的职事在于生命，不太在于知识。知识只是我们表达生命经历的凭借。我们若没有生命，只有知识，我们就没有真正的职事。因此，我们需要时间，好在生命里有真实的长大。当我们有生命的经历，我们就会有职事。既使我们尽职时表达的方式很差，只要我们有生命，我们的职事仍是正确的。正确的职事将基督供应给信徒。正确的职事不是口才或知识的问题，乃是生命的问题。

答：读圣经最好的路，就是一次不要读太多。最好只读一小段经文，不要太用心思。反而，我们需要操练我们的灵，祷告我们所读的，并用我们所读的祷告。当我们这样读圣经时，我们就得着话的滋养，而不是仅仅得着知识。