第九周 以色列人没有王,各人行自己眼中看为正的事
读经:士二10~18,三7~15,八33~35,十6~7,十三1,十七5~6,十八1、30~31,十九1,二一25
士 2:10 那一代的人也都归了自己的列祖;在他们之后,有另一代的人兴起,不认识耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。
士 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,
士 2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去随从跪拜别神,就是四围众民的一些神,惹耶和华发怒;
士 2:13 并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。
士 2:14 耶和华的怒气向以色列人发作,把他们交在抢夺者手中,这些人就抢夺他们;祂又将他们交付在四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
士 2:15 他们无论往何处去,耶和华的手都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的,又如耶和华向他们所起誓的;他们便极其困苦。
士 2:16 耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。
士 2:17 但他们也不听从士师,竟随从别神,行了邪淫,向这些神跪拜,速速地偏离他们列祖所行的道路,不像他们列祖那样听从耶和华的命令。
士 2:18 耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在。那士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手;他们因受人压迫欺凌,就哀声叹气,耶和华便怜恤他们。
士 3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉;
士 3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交付在米所波大米王古珊利萨田手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
士 3:9 以色列人哀求耶和华,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂。
士 3:10 耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
士 3:11 于是那地太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
士 3:12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事;耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人,因为他们行耶和华眼中看为恶的事。
士 3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人,前去攻击以色列,占据棕树城。
士 3:14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
士 3:15 以色列人哀求耶和华,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏;他是惯用左手的。以色列人托他送贡物给摩押王伊矶伦。
士 8:33 基甸死后,以色列人又转去随从诸巴力行邪淫,以巴力比利土为他们的神。
士 8:34 以色列人不记念耶和华他们的神,就是拯救他们脱离四围众仇敌之手的;
士 8:35 也不照着耶路巴力,就是基甸,向以色列所行一切的善,以恩慈待他的家。
士 10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神,离弃耶和华,不事奉祂。
士 10:7 耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交付在非利士人和亚扪人的手中。
士 13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
士 17:5 米迦这人有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,叫他一个儿子承接圣职作他的祭司。
士 17:6 那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。
士 18:1 那些日子,以色列中没有王;但支派的人仍在为自己寻找地业居住,因为到那日子,他们还没有在以色列支派中按阄得着地业。
士 18:30 但人就为自己设立那雕像;摩西的孙子,革舜的儿子约拿单,和他的子孙作但支派的祭司,直到那地遭掳掠的日子。
士 18:31 神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
士 19:1 当以色列中没有王的那些日子,有一个利未人住在以法莲山地的偏远地方;他从犹大的伯利恒为自己娶了一个女子为妾。
士 21:25 那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。
诗歌∶ 诗歌745首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 以色列堕落,在行政、敬拜和道德上变得混乱——士三7~15,八33~35,十三1,十七5~6,十八30~31:
士 3:7 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,忘记耶和华他们的神,去事奉诸巴力和亚舍拉;
士 3:8 所以耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交付在米所波大米王古珊利萨田手中。以色列人服事古珊利萨田八年。
士 3:9 以色列人哀求耶和华,耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们,就是迦勒弟弟基纳斯的儿子俄陀聂。
士 3:10 耶和华的灵临到他身上,他就作了以色列的士师。他出去争战,耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中,他的手便强过古珊利萨田。
士 3:11 于是那地太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。
士 3:12 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事;耶和华就使摩押王伊矶伦强盛,攻击以色列人,因为他们行耶和华眼中看为恶的事。
士 3:13 伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人,前去攻击以色列,占据棕树城。
士 3:14 于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。
士 3:15 以色列人哀求耶和华,耶和华就为他们兴起一位拯救者,就是便雅悯人基拉的儿子以笏;他是惯用左手的。以色列人托他送贡物给摩押王伊矶伦。
士 8:33 基甸死后,以色列人又转去随从诸巴力行邪淫,以巴力比利土为他们的神。
士 8:34 以色列人不记念耶和华他们的神,就是拯救他们脱离四围众仇敌之手的;
士 8:35 也不照着耶路巴力,就是基甸,向以色列所行一切的善,以恩慈待他的家。
士 13:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华将他们交在非利士人手中四十年。
士 17:5 米迦这人有了神堂,又制造以弗得和家中的神像,叫他一个儿子承接圣职作他的祭司。
士 17:6 那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。
士 18:30 但人就为自己设立那雕像;摩西的孙子,革舜的儿子约拿单,和他的子孙作但支派的祭司,直到那地遭掳掠的日子。
士 18:31 神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
一 以色列人取得迦南地为业之后,没有听从神的命令,赶出灭尽所有住在迦南地的七族——一27~36。
士 1:27 玛拿西没有赶出伯善和属伯善乡镇的居民,他纳和属他纳乡镇的居民,多珥和属多珥乡镇的居民,以伯莲和属以伯莲乡镇的居民,米吉多和属米吉多乡镇的居民;迦南人执意住在那地。
士 1:28 及至以色列强盛了,就使迦南人服苦役,只是没有把他们全然赶出。
士 1:29 以法莲没有赶出住基色的迦南人;于是迦南人仍住在基色,在以法莲中间。
士 1:30 西布伦没有赶出基伦的居民和拿哈拉的居民;于是迦南人仍住在西布伦中间,成了服苦役的人。
士 1:31 亚设没有赶出亚柯的居民,和西顿、亚黑拉、亚革悉、黑巴、亚弗革与利合的居民;
士 1:32 亚设人因为没有赶出那地的居民迦南人,就住在他们中间。
士 1:33 拿弗他利没有赶出伯示麦的居民和伯亚纳的居民,于是拿弗他利人就住在那地的居民迦南人中间;然而伯示麦和伯亚纳的居民成了为他们服苦役的人。
士 1:34 亚摩利人强逼但人住在山地,不容他们下到山谷。
士 1:35 亚摩利人执意住在希烈山和亚雅伦并沙宾;然而约瑟家的手重重地加在他们身上,使他们成了服苦役的人。
士 1:36 亚摩利人的境界,是从亚克拉滨坡,从西拉而上。
二 结果以色列人事奉他们的神,因而行主眼中看为恶的事——二10~18。
士 2:10 那一代的人也都归了自己的列祖;在他们之后,有另一代的人兴起,不认识耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。
士 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,
士 2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去随从跪拜别神,就是四围众民的一些神,惹耶和华发怒;
士 2:13 并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。
士 2:14 耶和华的怒气向以色列人发作,把他们交在抢夺者手中,这些人就抢夺他们;祂又将他们交付在四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
士 2:15 他们无论往何处去,耶和华的手都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的,又如耶和华向他们所起誓的;他们便极其困苦。
士 2:16 耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。
士 2:17 但他们也不听从士师,竟随从别神,行了邪淫,向这些神跪拜,速速地偏离他们列祖所行的道路,不像他们列祖那样听从耶和华的命令。
士 2:18 耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在。那士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手;他们因受人压迫欺凌,就哀声叹气,耶和华便怜恤他们。
三 以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去随从跪拜四围之民的一些神,惹耶和华发怒——十6~7。
士 10:6 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力和亚斯他录,并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神,离弃耶和华,不事奉祂。
士 10:7 耶和华的怒气向以色列人发作,就把他们交付在非利士人和亚扪人的手中。
四 神就把他们交在抢夺他们的人手中,又将他们交付在仇敌的手中,甚至他们再不能站立得住;他们无论何时出去,主的手都以灾祸攻击他们——二11~15。
士 2:11 以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,
士 2:12 离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去随从跪拜别神,就是四围众民的一些神,惹耶和华发怒;
士 2:13 并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。
士 2:14 耶和华的怒气向以色列人发作,把他们交在抢夺者手中,这些人就抢夺他们;祂又将他们交付在四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。
士 2:15 他们无论往何处去,耶和华的手都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的,又如耶和华向他们所起誓的;他们便极其困苦。
五 士师时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段,也是一段惨痛的时期。
六 在那段时间,在以色列人中满了背叛神、拜偶像(十七~十八)、内战(九)、支派间的对立和争执(二十~二一)、淫乱(十九)、污秽、残酷的杀戮以及种种恶行。引用经节
士 17~18 从略。
士 9 从略。
士 21~22 从略。
士 19 从略。
贰 “那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事”——二一25:
一 以色列民说他们中间没有王,这就是说,他们废掉了神和祂的身份,不承认神的君王身份——十七6,十八1,十九1。
士 17:6 那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。
士 18:1 那些日子,以色列中没有王;但支派的人仍在为自己寻找地业居住,因为到那日子,他们还没有在以色列支派中按阄得着地业。
士 19:1 当以色列中没有王的那些日子,有一个利未人住在以法莲山地的偏远地方;他从犹大的伯利恒为自己娶了一个女子为妾。
二 虽然神的帐幕在示罗,大祭司有乌陵和土明,但在以色列中没有行政,没有管理,因为以色列废掉了神和祂作他们王的身份;因此,在士师记里没有神的彰显——十八31,出二八30注3。
士 18:31 神的殿在示罗多少日子,但人为自己设立米迦所制作的雕像也有多少日子。
出 28:30 你又要将乌陵和土明放在3决断的胸牌里;亚伦进到耶和华面前的时候,要带在胸前,在耶和华面前常将以色列人的3决断牌带在胸前。
注3 乌陵和土明放在胸牌里,胸牌就不仅作为记念,也成为决断的胸牌。在这里以及申三三8、10,神的决断(典章)指神的律法及律法的判定和决断(见路一6注4),与乌陵和土明有关。按照旧约,乌陵和土明加到胸牌上,是神对祂子民说话的凭借,向他们指明祂的引导(见30串珠a)。神借着胸牌所给的引导,总是与决断有关。神的律法包括祂的决断,而这些决断成了神的引导。在属灵的经历中,我们要知道神的引导,就必须审判凡出于肉体、己、旧人和世界的一切。在罗八14那灵的引导,就是神借胸牌所给之引导的实际,出自罗八1~13节所有的决断,也是这些决断的总和(见罗八14注2)。
神乃是借着胸牌说话作为祂的引导,这表征神借着召会使祂的子民认识祂的引导。主若要借着胸牌及乌陵和土明说话,就需要制作胸牌,有十二块宝石刻着以色列人的名字,也需要大祭司把胸牌带在胸前(心上)。同样的原则,神今天要借着召会并基督作照明者(乌陵)和成全者(土明)而说话,就需要召会建造起来,有众信徒成了变化并透亮的宝石,刻有基督作属灵的字母(林后三3),也需要带领者把召会担负在心上。
三 因着士师时期,以色列中没有王,以色列人各人行自己眼中看为正的事,结果就变得腐烂败坏——士十七6,十八1,十九1,二一25:
士 17:6 那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。
士 18:1 那些日子,以色列中没有王;但支派的人仍在为自己寻找地业居住,因为到那日子,他们还没有在以色列支派中按阄得着地业。
士 19:1 当以色列中没有王的那些日子,有一个利未人住在以法莲山地的偏远地方;他从犹大的伯利恒为自己娶了一个女子为妾。
士 21:25 那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。
摩西告诉以色列民,当他们进入美地的时候,不可行那些在自己眼中看为正,而在神眼中看为不正的事
——申十二8~14。
申 12:8 你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事;
申 12:9 因为直到如今,你们还没有进入耶和华你神所赐你的安息,所给你的产业。
申 12:10 但你们过了约但河,得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地,又使你们得安息,不被四围的一切仇敌扰乱,安然居住;
申 12:11 那时你们要将我所吩咐你们的燔祭和别的祭,十分取一之物,和手中的举祭,并向耶和华许愿所献一切上好的还愿祭,都奉到耶和华你们神所选择给祂名居住的地方。
申 12:12 你们和儿子、女儿、仆人、婢女,还有你们城里的利未人,都要在耶和华你们的神面前欢乐,因为利未人在你们那里无分无业。
申 12:13 你要谨慎,不可在你所看中的各地方献上燔祭;
申 12:14 唯独耶和华从你的一个支派中所选择的地方,你要在那里献上燔祭,行我一切所吩咐你的。
撒但使以色列民行自己眼中看为正的事,成为无法无天的,不受神的约束;这可见于士师记十七至十八章,十九章一节,二十一章二十五节。
引用经节
士 17~18 从略。
士 19:1 当以色列中没有王的那些日子,有一个利未人住在以法莲山地的偏远地方;他从犹大的伯利恒为自己娶了一个女子为妾。
士 21:25 那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。
今天的基督徒常说,某事在他们眼中看是对的,或是不对的;这种作法,就是行自己眼中看为正的事。
行我们自己眼中看为正的事,这是可怕的;我们必须行神眼中看为正的事
——申十二8。
申 12:8 你们将来不可照我们今日在这里所行的,各人行自己眼中看为正的事;
四 当以色列中没有王,就没有权柄,各人就任意而行;这正是现今邪恶世代——世界以及基督教这宗教系统——里的光景——弗二2、12。
弗 2:2 那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;
弗 2:12 那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。
五 在主的恢复里,我们需要蒙拯救脱离士师记所描绘的不法,而在神国里活在神的管治之下,并实行神的旨意——多二14,加一4,太六10。
多 2:14 祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善。
加 1:4 基督照着我们神与父的旨意,为我们的罪舍了自己,要把我们从现今这邪恶的世代救出来。
太 6:10 愿你的国来临,愿你的旨意行在地上,如同行在天上。
叁 神是永世的君王,就是那有绝对权柄直到永远的一位,祂绝不改变——提前一17:
提前 1:17 但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。
一 我们所相信、所事奉,并且正分赐到我们里面的神,乃是永世的君王,永远的王——17节,林后十三14。
提前 1:17 但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
二 基督生为王,就是那要牧养神子民的掌权者,现今祂是万王之王,万主之主——太二2、6,启十九16,十七14:
太 2:2 那生为犹太人之王的在哪里?因为祂的星出现的时候,我们看见了,就前来拜祂。
太 2:6 “犹大地的伯利恒啊!你在犹大的首领中,绝不是最小的,因为有一位掌权者要从你出来,牧养我民以色列。”
启 19:16 在祂衣服和大腿上,有名字写着:万王之王,万主之主。
启 17:14 他们要与羔羊争战,羔羊必胜过他们,因为羔羊是万主之主,万王之王。同着羔羊的,就是蒙召被选忠信的人,也必得胜。
基督作为君王,祂是耶和华神,也是人
——诗二四8、10。
诗 24:8 那荣耀的王是谁呢?就是刚强大能的耶和华,在争战中有大能的耶和华!
诗 24:10 那荣耀的王是谁呢?万军之耶和华——祂是荣耀的王! 细拉
我们需要领悟基督是我们的王,在我们心里掌权,并承认基督在众地方召会中的君王职分;在众地方召会中,我们都活在祂的君王职分之下
——弗三17,提前三15,六15。
弗 3:17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
提前 3:15 倘若我耽延,你也可以知道在神的家中当怎样行;这家就是活神的召会,真理的柱石和根基。
提前 6:15 在适当的时期,那可称颂、独有权能的,万王之王,万主之主,
基督将作为荣耀的王而来,祂是万军之耶和华,就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里,祂将在神永远的国里掌权
——诗二四7~10。
诗 24:7 众城门哪,你们要抬起头来;永久的门户啊,你们要被举起;荣耀的王将要进来。
诗 24:8 那荣耀的王是谁呢?就是刚强大能的耶和华,在争战中有大能的耶和华!
诗 24:9 众城门哪,你们要抬起头来;永久的门户啊,你们要把头抬起;荣耀的王将要进来。
诗 24:10 那荣耀的王是谁呢?万军之耶和华——祂是荣耀的王! 细拉
基督在大卫的宝座上治理祂的国,首先要在千年国,然后要在新天新地,直到永远
——赛九7,路一33注1。
赛 9:7 祂的政权与平安必加增无穷,祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今时直到永远。万军之耶和华的热心,必成就这事。
路 1:33 祂要1作雅各家的王,直到永远,祂的国也没有穷尽。
注1 耶稣要得着雅各家,即以色列国,作祂掌权的中心(徒一6,十五16),借此治理全世界作祂的国(启十一15),首先在千年国(启二十4、6),然后在新天新地,直到永远(启二二3、5)。
“那时必有宝座因慈爱坚立,必有一位凭真实坐在其上,在大卫的帐幕中……”——赛十六5:
基督在大卫的帐幕中掌权,表征安慰、鼓励和复兴。
基督的宝座必因慈爱(柔细的情爱)坚立,并且祂必凭真实(即真诚和信实)坐在其上
——5节。
赛 16:5 那时必有宝座因慈爱坚立,必有一位凭真实坐在其上,在大卫的帐幕中施行审判,寻求公平,速行公义。
我们若让基督在我们里面掌权,带进国度以及慈爱、真实、信实、公平和公义,我们也会像祂一样,有这些美德
——5节。
赛 16:5 那时必有宝座因慈爱坚立,必有一位凭真实坐在其上,在大卫的帐幕中施行审判,寻求公平,速行公义。
肆 我们需要蒙拯救脱离不法,不作行不法的人,并借着顺从事奉神的原则,行神眼中看为正的事——多二14,太七21~23:
多 2:14 祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善。
太 7:21 不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。
太 7:22 当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?
太 7:23 那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。
一 行自己眼中看为正的事乃是不法——士二一25:
“罪就是不法”;所以不法就是罪,或者反过来说,罪就是不法——约壹三4:
在约壹三章四节,“不法”(或,没有律法)是指没有或不在神管治人的原则之下。
引用经节
约壹 3:4 凡犯罪的,也行不法;罪就是不法。
犯罪即没有律法,违犯律法。
在神面前,罪就是人任性、任意行事,随己意而行并背叛神的权柄。
不法就是不承认神的权柄,不服神的权柄。
行不法就是在神管治人的原则以外,不在这原则之下过生活;现今的时代,乃是充满不法,充满背叛。
不法不只是背叛权柄,也是行事如同没有律法。
基督要洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,就为我们舍了自己,赎我们脱离一切的不法
——多二14。
多 2:14 祂为我们舍了自己,要赎我们脱离一切的不法,并洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,热心行善。
二 “不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去”——太七21:
呼求主够叫我们得救,但要进诸天的国,还需要实行天父的旨意
——罗十13,十二2,太十二50,弗五17,西一9。
罗 10:13 因为“凡呼求主名的,就必得救。”
罗 12:2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
太 12:50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
弗 5:17 所以不要作愚昧人,却要明白什么是主的旨意。
西 1:9 所以,我们自从听见的日子,也就为你们不住地祷告祈求,愿你们在一切属灵的智慧和悟性上,充分认识神的旨意,
进诸天的国,既然还要实行天父的旨意,就显然与借着重生进神的国不同
——约三3、5:
约 3:3 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。
约 3:5 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
进神的国是借着神圣生命的出生
——一12~13,三5~6。
约 1:12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
约 1:13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
约 3:5 耶稣回答说,我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。
约 3:6 从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
进诸天的国是借着神圣生命的生活
——太七21,十二50。
太 7:21 不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。
太 12:50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
三 主耶稣斥责那些在祂的名里预言过,赶鬼过,并行过许多异能的人,因为他们这些“行不法的人”作那些事,是出于他们自己,不是因顺服神的旨意而作——七23:
太 7:23 那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。
宇宙中有两个原则:一是神权柄的原则,一是撒但背叛的原则
——徒一7,赛十四13~14:
徒 1:7 耶稣对他们说,父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。
赛 14:13 你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。
赛 14:14 我要升到高云之上;我要使自己与至高者一样。
我们不能一面事奉神,一面又走背叛的路;我们必须脱离不法的原则,不走背叛的路
——太二八18,犹11。
太 28:18 耶稣进前来,对他们说,天上地上所有的权柄,都赐给我了。
犹 11 他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为工价向着巴兰的错谬直闯,并在可拉的背叛中灭亡了。
事奉神的对面就是权柄;权柄的问题若没有好好解决,就在事奉上,各种样的难处都会发生。
愿主保守我们的事奉,乃是在服从神的权柄与父的旨意的原则里
——徒一7,太七21,十二50。
徒 1:7 耶稣对他们说,父凭着自己的权柄所定的时候或时期,不是你们可以知道的。
太 7:21 不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去。
太 12:50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
伍 士师记所记载行政、敬拜和道德的混乱,描绘在旧造里撒但的混乱——创三1~5,启二十10~二一4:
创 3:1 耶和华神所造的,唯有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说,神岂是真说,你们不可吃园中所有树上的果子么?
创 3:2 女人对蛇说,园中树上的果子,我们可以吃;
创 3:3 唯有园当中那棵树上的果子,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
创 3:4 蛇对女人说,你们不一定死;
创 3:5 因为神知道,你们吃的日子眼睛就开了,你们便如神知道善恶。
启 20:10 那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺火湖里,也就是兽和假申言者所在的地方;他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。
启 20:11 我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的,从祂面前天地都逃遁,再无可见之处了。
启 20:12 我又看见死了的,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。
启 20:13 于是海交出其中的死者,死亡和阴间也交出其中的死者,他们都各自照所行的受审判。
启 20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。
启 20:15 无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。
启 21:1 我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。
启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启 21:3 我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
启 21:4 神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。
一 宇宙在混乱中;这混乱就是今天世上苦难的由来;只要万物中一天有这混乱的存在,世上就一天必定有苦难——罗八18~22。
罗 8:18 因为我算定今时的苦楚,不配与将来要显于我们的荣耀相比。
罗 8:19 受造之物正在专切期望着,热切等待神的众子显示出来。
罗 8:20 因为受造之物服在虚空之下,不是自己愿意的,乃是因那叫它服的,
罗 8:21 指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。
罗 8:22 我们知道一切受造之物一同叹息,一同受生产之苦,直到如今。
二 宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史——创一1~2、26,启二十10~二一4:
创 1:1 起初神创造诸天与地,
创 1:2 而地变为荒废空虚,渊面黑暗。神的灵覆罩在水面上。
创 1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
启 20:10 那迷惑他们的魔鬼,被扔在硫磺火湖里,也就是兽和假申言者所在的地方;他们必昼夜受痛苦,直到永永远远。
启 20:11 我又看见一个白色的大宝座和那坐在上面的,从祂面前天地都逃遁,再无可见之处了。
启 20:12 我又看见死了的,无论大小,都站在宝座前。案卷展开了,并且另有一卷展开,就是生命册。死了的都凭着这些案卷所记载的,照他们所行的受审判。
启 20:13 于是海交出其中的死者,死亡和阴间也交出其中的死者,他们都各自照所行的受审判。
启 20:14 死亡和阴间也被扔在火湖里,这火湖就是第二次的死。
启 20:15 无论谁在生命册上不见是记着的,就被扔在火湖里。
启 21:1 我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。
启 21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启 21:3 我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
启 21:4 神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。
魔鬼撒但是邪恶之混乱的源头与元素
——太十六23,启二9~10,林后二11,彼前五8。
太 16:23 祂却转过来,对彼得说,撒但,退我后面去吧!你是绊跌我的,因为你不思念神的事,只思念人的事。
启 2:9 我知道你的患难和贫穷,其实你是富足的,也知道那自称是犹太人,却不是犹太人,乃是撒但会堂的人,所说毁谤的话。
启 2:10 你将要受的苦你不用怕。看哪,魔鬼将要把你们中间几个人下在监里,叫你们受试炼;你们必受患难十日。你务要至死忠信,我就赐给你那生命的冠冕。
林后 2:11 免得我们给撒但占了便宜,因我们并非不晓得他的阴谋。
彼前 5:8 务要谨守、儆醒。你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人;
神自己就是神圣的经纶,并且祂进到了我们里面,作为一种行政、安排和计划,使一切都有次有序
——弗一10,三10。
弗 1:10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
弗 3:10 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
在圣经里,并在我们的经历中,撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的,并且实际上是帮助神的经纶
——9节。
弗 3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
三 我们活在混乱、背叛与不法中的人,需要对神的经纶有清楚的异象——诗二1~6,箴二九18上,弗三9:
诗 2:1 外邦为什么吼闹,万民为什么谋算虚妄的事?
诗 2:2 地上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要抵挡耶和华并祂的受膏者,
诗 2:3 说,我们要挣开他们的捆绑,摆脱他们的绳索。
诗 2:4 那坐在诸天之上的必发笑;主必嗤笑他们。
诗 2:5 那时祂要在怒中对他们说话,在烈怒中惊吓他们,
诗 2:6 说,我已经立我的王在锡安我的圣山上了。
箴 29:18上 没有异象,民就放肆;……
弗 3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
我们需要被这异象管治、控制并指引
——徒二六19。
徒 26:19 亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象,
我们必须在神的经纶,神永远的旨意这异象中刚强而不摇动
——弗一10,三9,启四11,林前十五58,来十二28。
弗 1:10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
弗 3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
启 4:11 我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、能力的,因为你创造了万有,并且万有是因你的旨意存在并被创造的。
林前 15:58 所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
来 12:28 所以我们既领受了不能震动的国,就当接受恩典,借此得以照神所喜悦的,以虔诚和畏惧事奉神;
四 得胜者征服在旧造里撒但的混乱,并且为着新造完成神圣的经纶——提前一4,弗一10,三9~10,林后五17,加六15:
提前 1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
弗 1:10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
弗 3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
弗 3:10 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
林后 5:17 因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
加 6:15 受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。
得胜者不是从撒但的混乱里被拯救出来,乃是胜过撒但毁坏的混乱,而在建造的神圣经纶里得胜
——提前一3~4、19~20,四1~2,多三10,提后一15,四8。
提前 1:3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
提前 1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
提前 1:19 持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破,
提前 1:20 其中有许米乃和亚力山大,我已经把他们交给撒但,使他们受管教,不再谤讟。
提前 4:1 但那灵明说,在后来的时期,必有人离弃信仰,去注意迷惑人的灵和鬼的教训;
提前 4:2 这乃是借着说谎之人的假冒,他们自己的良心犹如给热铁烙过;
多 3:10 分门结党的人,警戒过一两次,就要拒绝;
提后 1:15 你知道所有在亚西亚的人都离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。
提后 4:8 从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是主,那公义的审判者,在那日要赏赐我的;不但赏赐我,也赏赐凡爱祂显现的人。
当得胜者忍受混乱时,他们“在基督耶稣里的恩典上得着加力”(二1),能够为着神圣的经纶站住,且活出神圣的经纶
——一10~15,三14~17,四2、5、7、18。
提后 1:10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才显明出来。祂已经把死废掉,借着福音将生命和不朽坏照耀出来;
提后 1:11 我为这福音被派作传扬者,作使徒,作教师。
提后 1:12 为这缘故,我也受这些苦难;然而我不以为耻,因为知道我所信的是谁,也深信祂能保守我所托付的,直到那日。
提后 1:13 你从我听的那健康话语的规范,要用基督耶稣里的信和爱持守着。
提后 1:14 你要借着那住在我们里面的圣灵,保守那美好的托付。
提后 1:15 你知道所有在亚西亚的人都离弃了我,其中有腓吉路和黑摩其尼。
提后 3:14 但你所学习、所确信的,要活在其中,因为知道你是跟谁学的,
提后 3:15 并且知道你是从小明白圣经;这圣经能使你借着相信基督耶稣,有得救的智慧。
提后 3:16 圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
提后 3:17 叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
提后 4:2 务要传道;无论得时不得时,都要预备好,用全般的恒忍和教训,叫人知罪自责,谴责人,劝勉人。
提后 4:5 你却要凡事谨慎自守,忍受苦难,作传福音者的工作,尽你的职事。
提后 4:7 那美好的仗我已经打过了,当跑的赛程我已经跑尽了,当守的信仰我已经守住了;
提后 4:18 主必救我脱离各样凶恶的事,也必救我进入祂属天的国。愿荣耀归与祂,直到永永远远。阿们。
第九周 诗歌
诗歌745首 国度─意义 7676双(英941)F大调4/4
国度是神的掌权,维持神的荣耀;
是神主宰的管治,将祂秩序建造。
神在祂的国度里,施行祂的王权,
照祂自己来治理,直到永永远远。
国度中心是宝座,神在其上掌权;
一切带上祂正规,照着祂心所愿。
国度之中祂作王,一切归祂管治;
为首为主的身分,如此始能维持。
神借掌权国度中,通行祂的旨意;
在祂统治的权下,成全祂的心意。
惟有在神国度中,祝福始能得着;
乃是从神的宝座,流出生命水河。
服在神的管治下,乃是蒙福之本;
背叛神圣的主权,乃是罪恶之根。
撒但邪恶的目的,乃在翻神宝座;
我们该有的目标,在神权下活着。
在神至高国度中,基督得显为大;
基督掌权生命中,神就能有可夸。
当神施行祂统治,一切全都蒙福;
基督若为神掌权,神的荣耀显出。
日期满足的时候,主要归一万有,
万有要认祂王权,将祂统治领受。
生命荣耀的管治,召会现已预尝,
并催国度速实现,万有都得分享。
第九周 听抄
圣徒们在得知结晶读经训练要讲某一卷书时,就会想知道自己该如何预备。最好的预备方式,其实很简单,就是读圣经。有些人也许认为最好的预备方式是先读生命读经。生命读经固然很重要,但若是时间、环境许可,你应该先读那卷书的经文,并仔细读恢复本圣经里的注解。你可以同时读,也可以读完经文再读注解。接着你可以研读某些部分的生命读经,然后回头再读一次圣经。
本篇信息是这次士师记结晶读经的第四篇信息。我们要读士师记二章里的一段话,盼望这段话给我们新鲜的感受,使我们领会神的子民变得何等彻底的堕落。在前一代的人争战得着并据有美地之后,他们有许多人过去了,接着有剧烈的改变发生,然后就开始有一种循环:以色列人离弃神、拜偶像,各人行自己眼中看为正的事;主使用各民族来管教、审判这些堕落的子民;他们呼求神,神就差遣一位士师—一位首领—代表祂,把他们带回来;士师过去之后,他们又再犯错。
二章十至十九节说:“那一代的人也都归了自己的列祖;在他们之后,有另一代的人兴起,不认识耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去随从跪拜别神,就是四围众民的一些神,惹耶和华发怒;并离弃耶和华,去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作,把他们交在抢夺者手中,这些人就抢夺他们;祂又将他们交付在四围仇敌的手中,甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去,耶和华的手都以灾祸攻击他们,正如耶和华所说的,又如耶和华向他们所起誓的;他们便极其困苦。耶和华兴起士师,士师就拯救他们脱离抢夺他们之人的手。但他们也不听从士师,竟随从别神,行了邪淫,向这些神跪拜,速速的偏离他们列祖所行的道路,不像他们列祖那样听从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师,就与那士师同在。那士师在世的一切日子,耶和华拯救他们脱离仇敌的手;他们因受人压迫欺凌,就哀声叹气,耶和华便怜恤他们。及至那士师死后,他们就转去行恶,比他们列祖更甚,去随从别神,事奉跪拜这些神,总不断绝他们的恶行,和顽梗的行径。”
这幅图画所描绘的不只是以色列,也是堕落、宗教的基督教;并且在某种程度上,也描绘了在各个时期、以各种方式潜入主恢复里的背叛、不忠和堕落。我们也无法幸免。因此,本篇信息就其本质说是沉重的。
本篇信息的篇题乃是“以色列人没有王,各人行自己眼中看为正的事”。士师记的作者四次提到“以色列中没有王”(十七6,十八1,十九1,二一25)。其中两次说,“以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。”(十七6,二一25)在之后的撒母耳记结晶读经里,我们会看见神的子民如何呼求神,向神要一个王(撒上八)。他们就像列国一样,想要一个王。他们就像那些不信的人,没有把自己放在神的权柄下,并且背叛神,拒绝神作他们的王。当我们进到这篇信息的核心时,就会发现“没有王,各人行自己眼中看为正的事”就是今天的现况。这些偏差的情形,今天在美国、在全地、在宗教的基督教里存在着;甚至在我们中间,也有以各种方式存在的这种潜在偏差。
所以这不是一堂历史课,讲几千年前发生在以色列人身上的事,而不能应用在我们身上。士师记中发生在以色列人身上的事,确实是今天神子民堕落的一幅图画。然而本篇信息所要强调的乃是,神如何在祂新约的经纶里,应对在士师记里所描绘的负面情形,兴起得胜者,实行祂的旨意,带进国度,终结这个世代。所以本篇信息会有一个正面、令人鼓舞的结束。
壹 以色列堕落,在行政、敬拜和道德上变得混乱—士三7~15,八33~35,十三1,十七5~6,十八30~31:
一 以色列人取得迦南地为业之后,没有听从神的命令,赶出灭尽所有住在迦南地的七族—一27~36。
可以说,他们似乎与那些邪恶的权势停战了;他们并不绝对。
二 结果以色列人事奉他们的神,因而行主眼中看为恶的事—二10~18。
三 以色列人离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神,去随从跪拜四围之民的一些神,惹耶和华发怒—十6~7。
四围之民的神表征撒但国度的撒但权势,包围了地上每一个人。那些花许多时间上网、讲手机的人,都被这些权势包围,但他们可能不知道自己所受的影响是立即且长远的。
四 神就把他们交在抢夺他们的人手中,又将他们交付在仇敌的手中,甚至他们再不能站立得住;他们无论何时出去,主的手都以灾祸攻击他们—二11~15。
这里的灾祸是指他们所遭受的苦难、灾难以及一切消极的事物。
五 士师时期可以说是以色列历史中最黑暗的一段,也是一段惨痛的时期。
六 在那段时间,在以色列人中满了背叛神、拜偶像、(十七~十八、)内战、(九、)支派间的对立和争执、(二十~二一、)淫乱、(十九、)污秽、残酷的杀戮、以及种种恶行。
我们读这里所引用的经文时,几乎要读不下去。但事实上,这的确发生在神所拣选、救赎并呼召的子民身上。
贰 “那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事”—二一25:
随后我们会看见,仍有例外的人,就是波阿斯和路得。他们走生命的路,他们给基督开路。最终,他们的家谱把基督带进来。
一 以色列民说他们中间没有王,这就是说,他们废掉了神和祂的身分,不承认神的君王身分—十七6,十八1,十九1。
这不是在理论或观念上废掉了神,而是在他们的所是和生活上,借着否定祂的权柄、祂的君王身分,废掉了神。
二 虽然神的帐幕在示罗,大祭司有乌陵和土明,但在以色列中没有行政,没有管理,因为以色列废掉了神和祂作他们王的身分;因此,在士师记里没有神的彰显—十八31,出二八30注3。
三 因着士师时期,以色列中没有王,以色列人各人行自己眼中看为正的事,结果就变得腐烂败坏—士十七6,十八1,十九1,二一25:
1 摩西告诉以色列民,当他们进入美地的时候,不可行那些在自己眼中看为正,而在神眼中看为不正的事—申十二8~14。
摩西吩咐他们这件事,但是他深处知道,他们不会听从这样的吩咐。
2 撒但使以色列民行自己眼中看为正的事,成为无法无天的,不受神的约束;这可见于士师记十七至十八章,十九章一节,二十一章二十五节。
这不是巧合、偶然,也不只是因为人堕落或人被他周围的事物试探,而是仇敌在背后利用人来遂行他邪恶的意图。
3 今天的基督徒常说,某事在他们眼中看是对的,或是不对的;这种作法,就是行自己眼中看为正的事。
事实上,行自己眼中看为正的事,主导了整个基督教领域,少有例外。在我们中间有些极大的破坏,令人心碎的光景,都是因着一些有自信的人。这样的自信使他们的己有胆量和勇气,去作他们眼中看为对的,结果就带进一种无法描述的破坏。他们是照着善恶知识树,照着对错来生活。但是背后有属灵的势力,他们却一无所知。事实上,在他们的世界里,没有属灵的势力这回事;他们只有对错,他们说,“这个人错了,我是对的,我要对付这件事。”他们不是把事情带到主面前,让主来调整。这两棵树,生命树和善恶知识树,并不是一个理论。在本次训练第十二篇信息我们会看见,在生命树和善恶知识树这两棵树中间,没有中立地带。我们不是行我们自己眼中看为正的,就是照着神的旨意生活。这二者之间没有中立。照着神的心意,照着神的旨意,照着神的生命和性情生活,就是行神眼中看为正的事。
4 行我们自己眼中看为正的事,这是可怕的;我们必须行神眼中看为正的事—申十二8。
四 当以色列中没有王,就没有权柄,各人就任意而行;这正是现今邪恶世代—世界以及基督教这宗教系统—里的光景—弗二2,12。
这样的情形岂不就是美国今天的现况么?看看新闻,看看政治人物所说、所作的,看看学校里所教的,到底是什么?没有神。一切都是照各人眼中看为正的。在基督教这个宗教体系里也是这样。我们说它是个体系,因为它的确是这样建构起来的。所有的神学院、神学机构、圣经学校,无论他们自己知不知道,都受这个管治:什么是对的,什么是错的。
五 在主的恢复里,我们需要蒙拯救脱离士师记所描绘的不法,而在神国里活在神的管治之下,并实行神的旨意—多二14,加一4,太六10。
本篇信息有三个重要段落:第一,说到以色列人没有神,这与神要作我们的王成对比。第二,我们要蒙拯救脱离不法,而顺从神所命定事奉祂的原则。这个原则非常要紧。第三,说到撒但的混乱。我非常感谢神,李弟兄所释放一九九二年国殇节特会的信息,收录在“在旧造里撒但的混乱以及为着新造的神圣经纶”一书。我们必须看见,我们有王;我们受祂的管治,我们走神的路,实行神的旨意。借着与这位得胜的基督是一,我们就能征服混乱,给主开路,让神的国来临并显现在地上。这就是我们所走的路。
叁 神是永世的君王,就是那有绝对权柄直到永远的一位,祂绝不改变—提前一17:
保罗的确学到这事,在提前一章十七节他清楚说到,“但愿尊贵荣耀归与那永世的君王,就是那不能朽坏、不能看见、独一的神,直到永永远远。阿们。”
一 我们所相信、所事奉,并且正分赐到我们里面的神,乃是永世的君王,永远的王—17节,林后十三14。
那永世的君王—在基督作为那灵里—正分赐祂自己到我们里面。这就是诗歌七百四十六首所说国度的实际:“神的国度今在地上,是神掌权在我心里。”(第一节)主借着祂的分赐,正在我们心里建立祂的国度和行政。
二 基督生为王,就是那要牧养神子民的掌权者,现今祂是万王之王,万主之主—太二2,6,启十九16,十七14:
马太二章有这样的发表:祂是“那生为犹太人之王”(2);祂这位王要作什么?“牧养我民以色列。”(6)现今祂是万王之王,万主之主;这实在让我们得鼓励。箴言二十一章一节说,“王的心在耶和华手中,好像陇沟的水,祂可随意使其流转。”这可应用在地上各国的掌权者身上。不论他们信不信神,他们也在万王之王、万主之主之下。这的确是我们的安慰。我们并不是相信所见的,乃是相信我们所不见的。祂是万王之王,祂是万主之主。
1 基督作为君王,祂是耶和华神,也是人—诗二四8,10。
当祂再来,作为王显现的时候,祂是作为神人而来。
2 我们需要领悟基督是我们的王,在我们心里掌权,并承认基督在众地方召会中的君王职分;在众地方召会中,我们都活在祂的君王职分之下—弗三17,提前三15,六15。
要领悟一件事,就是要实化它,意即这件事要对我们成为真实。我们必须领悟,基督是我们的王,祂在我们心里掌权;这会拯救我们脱离行自己眼中看为正的事。行自己眼中看为正的事,乃是己作王,那是己的国度。然而,当我们领悟基督是在我们心里掌权作王,并承认祂在众地方召会中的君王职分时,我们就活在祂的君王职分之下。我们都要学习这些事。我们都希望成为初熟的果子,作得胜者被提;我们都希望有分于婚筵,并在国度里与祂同王。“希望”是很好;但希望的本身不会成就任何事。我们需要开始学习并经历。我们的心思、我们的口、我们的感觉,都要在祂的君王职分之下。我们还在受训练;虽然我们已经学了一些,但我们仍有许多事需要祂来掌管。
3 基督将作为荣耀的王而来,祂是万军之耶和华,就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里,祂将在神永远的国里掌权—诗二四7~10。
当基督来时,祂要作为荣耀的王而来,显为荣耀的王;现今对我们而言,祂乃是在我们里面作荣耀的王。祂不是在我们里面作独裁者、作暴君;祂在我们里面要借着牧养而作荣耀的王,祂也是借着作王而牧养我们。祂在我们众人里面满有耐心,以很细致并彻底的方式,扩展祂自己并训练我们。我们的神就是这么确实、细致的在作王,所以在我们走完一生路程的时候,希望我们都能被提;我们里面能见证:我们已经学了我们所该学的一切。我们会说,“主,感谢你训练了我们。父,感谢你管教了我们,将我们带到这个地步。现在我们的祷告就是:‘主啊,我愿你来。主啊,我愿你来。我们预备好了。’”那时,我们就能引用启示录十九章七节的话:“新妇也自己预备好了。”
4 基督在大卫的宝座上治理祂的国,首先要在千年国,然后要在新天新地,直到永远—赛九7,路一33注1。
在今世,主要在我们全人里面作王,就是要将诸天之国的实际复制到我们里面;这就如以弗所三章所启示,基督要安家在我们心里(17)。祂不是在侵略我们,也不是在攻击我们;祂定意要征服我们、训练我们。我们越认识祂是王,那永世的君王就越有绝对的权柄。不是神要对我们负责;祂是神,是我们要向祂负责。主知道我们对一些事的感觉,我们不明白为什么会有这些伤心的事发生,但是有一件事我们很清楚:祂是神,祂是我们的神。祂在我们里面,借着神的儿子—真正的大卫—作王管理。
5 “那时必有宝座因慈爱坚立,必有一位凭真实坐在其上,在大卫的帐幕中…”—赛十六5:
慈爱乃是神作王的方式,祂不是用铁杖来作王。神有牧养的心,有柔细的爱情,祂是带着慈爱来牧养。我们有了失败之后,就认为主一定会因为祂的义和圣,而对我们有所处置。但我们所有的是何等一位王,祂乃是在慈爱中来治理。
a 基督在大卫的帐幕中掌权,表征安慰、鼓励和复兴。
我们每个人都该期待这件事:当祂的宝座坚立,就有安慰。我们是人,随时都需要安慰,我们不要以此为耻。住在我们里面的王,是鼓励人的王,是赐诸般安慰的神,并要复兴我们。基督徒的生活不是那么简单;一面好像直线往前,但另一面又好像循环。有时我们往前了一点,然后又退后了;接着,我们的王来训练我们,让我们再往前。我们该常常对仇敌这样说,特别是失败的时候,要看着他说,“我的仇敌啊,不要向我夸耀;我虽跌倒,却要起来。”(弥七8)我们也可以对他说,“你利用我身上的弱点作了一点事,我跌倒了;但在得胜的基督(就是那在我心中作王的这一位)里面,我要站起来,继续往前。这并不是因为我是英雄,而是因为我是诸天之国的国民。我的王安慰我,鼓励我,恢复我,使我复兴,回到原来的光景。”然后祂所要作的,将远超过我在失败之前所知道的。
b 基督的宝座必因慈爱(柔细的情爱)坚立,并且祂必凭真实(即真诚和信实)坐在其上—5节。
c 我们若让基督在我们里面掌权,带进国度以及慈爱、真实、信实、公平和公义,我们也会象祂一样,有这些美德—5节。
让基督掌权,牵涉到我们主动运用我们的意志。如果我们被动,就不可能让祂掌权。我们不是要用所谓的意志力,但是我们的意志要起作用。我们可以这样祷告:“主,为着今天感谢你,我把自己和这一天奉献给你。你今天就在我里面掌权,在你从来没有作王掌权的部分掌权。”祂会非常乐意回应我们。
运用我们的意志让祂在我们里面掌权,会带进国度。祂首先是内在的,带着慈爱掌权。我们会自然而然有慈爱和真实这些美德。我们整个人和我们的生活都会这样真诚和真实。我们也会有信实。主回来时,要在哈米吉顿击败祂的仇敌(启十六16)。祂会胜过仇敌,那些蒙召、蒙拣选、忠信跟随祂的人也一同得胜(十七14),那些得胜者必忠信到底。我们也会有公平和公义。我们越活在祂的国度里,在祂这位王之下,让祂作王掌权,掌管我们的思想、反应、感觉和说话,祂就越使我们在这一切美德里像祂。祂要将祂自己复制到我们里面。这就是神圣启示的高峰。
肆 我们需要蒙拯救脱离不法,不作行不法的人,并借着顺从事奉神的原则,行神眼中看为正的事—多二14,太七21~23:
我们要来看我们需要蒙拯救脱离不法的原因。我们这些信徒已经蒙拯救脱离罪恶、世界、撒但的不法,但我们仍在蒙拯救;因为还有一种不法,是在信徒中才看得见的不法。那种不法会导致主对我们说,“我不认识你,你不能进国度,你是行不法的人。”这是全篇信息一个主要的负担。
我们必须看见,事奉神的原则就是行父的旨意,就是行神眼中看为正的事。行父的旨意,就是行祂所命定、纯全的旨意;而不是因为我们在恩典时代,有自由去作一些其实是父不喜悦的事。我们要去什么地方,要和谁结婚,要住在那里,祂都许可,但这些不是神的旨意。只有祂知道,今天在地上到底有多少人真正在意祂所命定、永远、纯全的旨意,就是关乎基督与召会的旨意。
一 行自己眼中看为正的事乃是不法—士二一25:
1 “罪就是不法;”所以不法就是罪,或者反过来说,罪就是不法—约壹三4:
这是在描述我们的社会,处处是不法。
a 在约壹三章四节,“不法”(或,没有律法)是指没有或不在神管治人的原则之下。
b 犯罪即没有律法,违犯律法。
c 在神面前,罪就是人任性、任意行事,随己意而行并背叛神的权柄。
保罗在林前六章提到一件事,在两位或更多弟兄们中间发生了难处。其中一位弟兄没有把这事交通到更有智慧的人面前,反而控诉另一位弟兄;他把另一位弟兄告上法庭。保罗直接对他们说,“你们……怎敢在不义的人面前,而不在圣徒面前求审?……为什么不宁愿受冤枉?为什么不宁愿被亏负?”(1、7)。许多时候,圣徒们会采取控诉的行动,因为那是他们眼中看为正的事。这可能是对的,但当他们自己采取这种行动,与神就不对了。他们是随己意而行。
如果在要来的六个月,有成千的圣徒,在全地、在主的恢复里,奉献、爱主、爱真理、爱主的话、珍赏正确的职事,会发生什么事?如果许多圣徒把自己向主敞开,说,“主,光照我,叫我看见我的己意。不要让我又过了一天,活在己意的黑暗里。”己意强到一个地步,会说服我们认为自己是对的,神是不对的。我们可能还会想,即使我们没有祷告,也是对的。这就是背叛神的权柄。有些人会反驳说,“不,我是在神面前,我来主日擘饼,享受诗歌,敬拜父,也向父赞美,你怎么能说我是背叛神呢?”我们不会控告这样的人背叛神,这是那人跟神之间的事。人若没有敞开要受成全,我们不会、也不能碰他;但我们爱他、关心他、为他祷告、为他争战。然而人是否随己意而行,乃是他跟神之间的事。我们都需要审查自己:“主啊,你知道我这个人,求你鉴察、搜寻我的全人。主,我不要在己意里,我要在神的旨意里,但愿这事成就在我身上。”
d 不法就是不承认神的权柄,不服神的权柄。
e 行不法就是在神管治人的原则以外,不在这原则之下过生活;现今的时代,乃是充满不法,充满背叛。
现今有些人教导孩子,甚至是幼稚园或一年级的孩子,不要说自己是男孩或女孩,不要说他或她。他们宣称没有性别这样的事,他们告诉孩子,人想怎么样,就可以怎么样。但创世记一章二十七节说,“神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。”你否认这事,就是否认神。这样的教导已经渗透整个加州,从北到南,包括所有的大学。主必须在顺服神权柄的人中间得着相反的见证,就是反对这事的见证。
f 不法不只是背叛权柄,也是行事如同没有律法。
最近在美国,有一名男子攻击一位中年的华人妇女,重击她的脸,让她失去意识。这名男子已经被逮捕过十七次,然而他一次又一次被释放。这就是我们现今所活的世代,不法的事要继续增加,直到那不法者显现。我们必须受训练,能过一种生活,与这个世代所释放的一切邪恶权势相对。我们是国度的子民。
2 基督要洁净我们,归祂自己成为独特的子民,作祂特有的产业,就为我们舍了自己,赎我们脱离一切的不法—多二14。
我们与其他堕落的人没有两样,但主为我们死,救赎我们脱离一切的不法,现在我们该活在祂这位奇妙的王之下。
二 “不是每一个对我说,主啊,主啊的人,都能进诸天的国,唯独实行我诸天之上父旨意的人,才能进去”—太七21:
这是主对国度子民所说的话。然后祂接着说,“当那日,许多人要对我说,主啊,主啊,我们不是在你的名里预言过,在你的名里赶鬼过,并在你的名里行过许多异能么?那时,我要向他们宣告:我从来不认识你们,你们这些行不法的人,离开我去吧。”(22~23)这段话不是对不信的人,就是还没有得救的罪人说的;这段话乃是对国度子民说的。因着国度是显在众地方召会里,所以这话也是对主的恢复说的。
一九五五年,我十六岁的时候,主呼召我来事奉祂。起初我误解了这个呼召,所以花了九年的时间完成教育,包括神学的教育。到了一九六四年,我里面突然有一种渴望和祷告,要实行神纯全的旨意,而非我自己的目的;这样的渴望必定是因为有人在为我代祷,同时主也为我代求。主尊重这样的渴望,把我从许多事物中分别出来。一九六六年六月的某一个晚上,我作出决定,我必须离开整个基督教系统、公会和其中的一切。之后,主把我带到加州,我在这里遇见主的恢复,立刻就知道这是真正的召会,因为这里有神的旨意。
马太七章二十一至二十三节不是论到救恩,乃是论到要来的国度。我们若要在国度的实际里,就必须实行神的旨意。人若要在灵里重生,被带进国度生命的范围里,只需要呼求主名。我们“口里认耶稣为主,心里信神叫祂从死人中复活,就必得救”(罗十9),但这不足以叫我们进入要来的国度。我们的确需要借着不住呼求来吸入主、饮于主,但我们也需要行神的旨意。主可能许可我们作一些事,甚至祂也祝福我们,知道我们是在祂的名里作的,但那一天祂会说,“我从来不认识你们,不称许你们。”因为这里的标准是行父的旨意;我们必须是行父旨意的人。
主在祂三十三岁半时向父祷告:“不要照我的意思,只要照你的意思。”(太二六39,可十四36)祂之所以上十字架,因为那是父的旨意。愿主得着这一代各年龄层的弟兄姊妹,在这件事上不妥协。我们不要祂许可的旨意,我们只要祂纯全的旨意;不论祂的旨意是什么,我们都实行。我们若让神在我们里面得着这样的地位,祂就会负责使我们明白祂的旨意。
1 呼求主够叫我们得救,但要进诸天的国,还需要实行天父的旨意—罗十13,十二2,太十二50,弗五17,西一9。
国度完全在于父的旨意。神的国是一个独特的领域和范围,神的旨意能通行在其中。只有国度的子民能祷告:“愿你的旨意行在地上,如同行在天上。”(太六10)如果我们真要成为神人,作基督的复制,我们必须是实行神旨意的人。我们需要有寻求神旨意的祷告,而非仅仅发自我们的感觉、思想和观点的祷告,那样的祷告不是真的祷告。弟兄们在每一次特会、训练很久之前,就开始寻求神的旨意,寻求神要我们说什么。为着预备这次训练的争战,是已过二十四年来最剧烈的,但最终仇敌失败了,因为神的旨意将被实行,甚至现在就被实行出来。
2 进诸天的国,既然还要实行天父的旨意,就显然与借着重生进神的国不同—约三3,5:
a 进神的国是借着神圣生命的出生—一12~13,三5~6。
b 进诸天的国是借着神圣生命的生活—太七21,十二50。
三 主耶稣斥责那些在祂的名里预言过,赶鬼过,并行过许多异能的人,因为他们这些“行不法的人”作那些事,是出于他们自己,不是因顺服神的旨意而作—七23:
不要以为我们在主的恢复里,一切就都没有问题。我们不该对自己作的工以及作工的路太有把握。我们不盼望到我们见主的时候,主对我们说,“这些事工都是你们自己觉得要作的,不是我的旨意。”我们唯一的标准,唯一的决定因素,就是父的旨意。
1 宇宙中有两个原则:一是神权柄的原则,一是撒但背叛的原则—徒一7,赛十四13~14:
a 我们不能一面事奉神,一面又走背叛的路;我们必须脱离不法的原则,不走背叛的路—太二八18,犹11。
b 事奉神的对面就是权柄;权柄的问题若没有好好解决,就在事奉上,各种样的难处都会发生。
2 愿主保守我们的事奉,乃是在服从神的权柄与父的旨意的原则里—徒一7,太七21,十二50。
伍 士师记所记载行政、敬拜和道德的混乱,描绘在旧造里撒但的混乱—创三1~5,启二十10~二一4:
我们被撒但的混乱包围了。主现在还不会把我们从这混乱拔出,那要等到我们被提时才发生;所以今天不论在个人或团体一面,我们都要学习如何征服混乱。
一 宇宙在混乱中;这混乱就是今天世上苦难的由来;只要万物中一天有这混乱的存在,世上就一天必定有苦难—罗八18~22。
我们在罗马八章看见,当神的众子显示出来,受造之物都要满了喜乐;我们要得自由脱离虚空和混乱,一切将要有秩有序,国度就来到了。
二 宇宙的历史乃是神的经纶与撒但的混乱的历史—创一1~2,26,启二十10~二一4:
最终我们会明白,这就是我们人生的历史,我们基督徒生活的历史;其中有神的经纶,也有撒但的混乱。我们追求主,得着祂经纶的各方面,享受祂,享受祂话语的光,却突然发生了一些事;我们可能不解,这些是怎么发生的?我们也不知道是否会得着答案。我们很自然的祷告说,“主啊,把这环境挪去,”或说,“主啊,带我离开这环境”。当我们停止这样的祷告之后,主可能对我们说,“不,我不会把你从那里带出来,我要训练你胜过这些,这会使我得着荣耀。”所以让我们都享受得胜者的功课,胜过混乱。我们都该学这个功课。
1 魔鬼撒但是邪恶之混乱的源头与元素—太十六23,启二9~10,林后二11,彼前五8。
2 神自己就是神圣的经纶,并且祂进到了我们里面,作为一种行政、安排和计划,使一切都有次有序—弗一10,三10。
这是李弟兄的发表,我们实在需要心思得更新才能懂得。这里说到神圣的经纶乃是一个人位,不是一件事物;神在基督里进到我们里面,作为一种行政、安排和计划,使一切都有次有序。
3 在圣经里,并在我们的经历中,撒但的混乱总是与神圣的经纶并行的,并且实际上是帮助神的经纶—9节。
在上一次约伯记、箴言、传道书的结晶读经训练里,我们讲到智慧。在神的智慧里,甚至撒但所作的事,祂都能用来执行祂永远的定旨;这些事也许至终我们才会明白。现在有许多混乱,我们不懂为什么,只知道有混乱。但基督是得胜的,我们不可能从其中被抽离,或被拔出,我们今天就需要受训练来对付这些。有的时候,我们还需要对仇敌讲一段信息:“闭上你说谎的口,我靠着羔羊的血并我对基督所见证的话胜过你,那人耶稣已经在十字架上毁坏你。祂必快来,把国度带到地上;祂要在耶路撒冷,而你要在无底坑里。过了一千年,你要被释放片时。我告诉你,你最后要在火湖里。我们要与救赎我们的神过快乐的婚姻生活,直到永远,而你要在火湖里。你还想继续争战么?”
三 我们活在混乱、背叛与不法中的人,需要对神的经纶有清楚的异象—诗二1~6,箴二九18上,弗三9:
1 我们需要被这异象管治、控制并指引—徒二六19。
这就是为什么我们需要异象。倪弟兄说,看见的就能坚忍到底。这就是为什么,旧约里的约瑟受他梦中异象的管治,使他能坚忍到底。我们都需要受这异象管治、控制并指引。
2 我们必须在神的经纶,神永远的旨意这异象中刚强而不摇动—弗一10,三9,启四11,林前十五58,来十二28。
希伯来十二章二十八节说到,我们领受了不能震动的国。不摇动的神在我们的灵里,不能震动的国在我们的心里。仇敌会发现,虽然他使苦难、痛苦临到我们,但是至终他要蒙羞。我们不摇动,因为不摇动的神构成在我们的所是里,而不摇动的得胜基督乃是我们的王。我们不孤单,我们与同作信徒的人同被建造。我们都在不能震动的国里,在一切的混乱当中击败仇敌;这里有国度的实际,因我们活在宝座之下。
四 得胜者征服在旧造里撒但的混乱,并且为着新造完成神圣的经纶—提前一4,弗一10,三9~10,林后五17,加六15:
1 得胜者不是从撒但的混乱里被拯救出来,乃是胜过撒但毁坏的混乱,而在建造的神圣经纶里得胜—提前一3~4,19~20,四1~2,多三10,提后一15,四8。
2 当得胜者忍受混乱时,他们“在基督耶稣里的恩典上得着加力”,(二1,)能够为着神圣的经纶站住,且活出神圣的经纶—一10~15,三14~17,四2,5,7,18。
本篇信息开始的时候,我们看到士师记里所描绘的堕落,那是今天在这世界里,甚至在宗教系统里一种混乱的情形;这种情形也可能进到我们中间。但我们转眼注视基督,祂是万王之王,万主之主,祂正在我们心里建立祂的宝座,并且国度正在我们里面扩展,在众召会中间扩展。我们在这里蒙拯救脱离不法,行我们父神的旨意,所以那一天我们不会听到主对我们说,“你们这些行不法的人,离开我去吧。”(太七23)我们希望听到的是:“好,良善又忠信的奴仆。你行了父的旨意,进来享受我的婚筵。”(参二五21)
我们没有简单的答案能解释外在的种种混乱。在我们的个人生活和其他各方面,混乱只会越来越加重。我们不要专注于混乱,我们要专注于这位征服混乱的基督。我们的基督征服撒但的混乱,这位得胜的基督活在我们里面,在我们里面安家,在我们里面建立祂的宝座,并且正在训练我们作祂的得胜者。祂要使我们成为与祂一样,因为祂带着慈爱、信实、公义、圣别管理我们;祂正在使我们成为与祂一样。所以我们要感谢祂,赞美祂!仇敌失败,基督得胜。赞美祂!(R.K.)