第四周 祷告吸取神并发表神—借着和神作朋友的祷告,使我们能与神同工
读经:诗二七4,耶十七7~8,太六6,西二6~7、19,赛三七31,创十八1~22
诗27:4 有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。
耶17:7 信靠耶和华,以耶和华为可信靠的,那人有福了。
耶17:8 他必像树栽于水旁,沿河边扎根,炎热来到并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。
太6:6 你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
西2:6 你们既然接受了基督,就是主耶稣,
西2:7 在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
西2:19 …持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
赛37:31 犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。
创18:1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热,亚伯拉罕坐在帐棚口。
创18:2 他举目观看,见有三个人在对面站着。他一看见,就从帐棚口跑去迎接他们,俯伏在地,
创18:3 说,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。
创18:4 让我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。
创18:5 我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。他们说,就照你说的行吧。
创18:6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你快快拿三细亚细面调和作饼。
创18:7 亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。
创18:8 亚伯拉罕又取了奶酪和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。
创18:9 他们问亚伯拉罕说,你妻子撒拉在哪里?他说,在帐棚里。
创18:10 其中一位说,到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。
创18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已经停了。
创18:12 撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这乐趣呢?
创18:13 耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么笑,说,我既年迈,果真能生孩子么?
创18:14 耶和华岂有难成的事么?到了约定的日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。
创18:15 撒拉就害怕,不承认,说,我没有笑;那位说,不然,你实在笑了。
创18:16 三人就从那里起身,向所多玛观望;亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。
创18:17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?
创18:18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国,并且地上的万国都必因他得福。
创18:19 我眷顾他,为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属,遵守我耶和华的道,秉行公义和公理,使我论到亚伯拉罕的话,都成就在他身上。
创18:20 耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。
创18:21 我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音么?若是不然,我也会知道。
创18:22 二人转身离开那里,向所多玛走去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
诗歌∶ 诗歌本568首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 祷告的意义是吸取神;我们接触神多,吸取神就多;我们吸取神多,享受神作亮光和救恩也就加多:
一 大卫在诗篇二十七篇一节说,“耶和华是我的亮光,是我的拯救;”神是我们的亮光和拯救,说明我们所需要的乃是神自己;祂所给的,乃是祂的自己;亮光是神自己,拯救是神自己,能力是神自己(林前一24),恩典是神自己(约一16~17,彼前五10,林前十五10,参加二20);我们属灵上所需要的每一项都是神自己。引用经节
诗27:1 耶和华是我的亮光,是我的拯救;我还怕谁呢?耶和华是我生命的力量;我还惧怕谁呢?
林前1:24 但对那蒙召的,无论是犹太人、或希利尼人,基督总是神的能力,神的智慧。
约1:16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
约1:17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
彼前5:10 但那全般恩典的神,就是那曾在基督耶稣里召你们进入祂永远荣耀的,等你们暂受苦难之后,必要亲自成全你们,坚固你们,加强你们,给你们立定根基。
林前15:10 然而因着神的恩,我成了我今天这个人,并且神的恩临到我,不是徒然的;反而我比众使徒格外劳苦,但这不是我,乃是神的恩与我同在。
加2:20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
二 大卫瞻仰神的荣美而接触神并吸取神(诗二七4);当他接触神而吸取神,他里面就蒙光照并得着拯救:引用经节
诗27:4 有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。
瞻仰神作我们的荣美乃是非常大的关键和诀窍,使我们能为着神的心愿而经历神
——林后三16~18。
林后3:16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
林后3:17 而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
基督借着祂话中生命之水的洗涤而有神圣的分赐,使我们作为祂荣美的殿得荣美,成为祂荣美的新妇,使祂得荣美
——赛六十7、9,13、19,21,五九21,弗五26~27,启十九7。
赛60:7 基达的羊群都必聚集到你这里;尼拜约的公羊要供你使用;这些必上我的祭坛蒙悦纳,我必使我荣美的殿得荣美。
赛60:9 众海岛必等候我;首先是他施的船只,将你的众子,连他们的金银,从远方一同带来,都为耶和华你神的名,又为以色列的圣者,因为祂已经使你得了荣美。
赛60:13 利巴嫩的荣耀,就是松树、杉树、黄杨树,都必一同归你,为要使我圣所之地得荣美;我也要使我脚踏之处得荣耀。
赛60:19 日头不再作你白昼的光,月亮也不再发光照耀你;耶和华却要作你永远的光,你的神要作你的荣美。
赛60:21 那时你的民都成为义人,永远得地为业,他们是我种的枝子,我手的工作,使我得荣美。
赛59:21 耶和华说,至于我,我与他们所立的约乃是这样:我加在你身上的灵,放在你口中的话,必不离你的口,也不离你后裔与你后裔之后裔的口,从今时直到永远;这是耶和华说的。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
启19:7 我们要喜乐欢腾,将荣耀归与祂;因为羔羊婚娶的时候到了,新妇也自己预备好了。
三 有一首诗歌说,“照我本相”(诗歌七二四首),意思是照着我们原本的样子来到神面前,一点都不必改、不必动;我们乃是这样接受基督,也该这样在基督里行事为人——西二6~7。
诗歌七二四首 照我本相
- 照我本相,无善足称, 唯你流血,替我受惩,
并且召我就你得生; 救主耶稣,我来!我来!
- 照我本相,不必等到 自己改变比前更好,
因你宝血除罪可靠; 救主耶稣,我来!我来!
- 照我本相,反覆不定, 疑信参半,如浪不平,
内有挂虑,外有恶行; 救主耶稣,我来!我来!
- 照我本相,贫、瞎、可怜; 我真需要你的恩典,
感我恶心,开我盲眼; 救主耶稣,我来!我来!
- 照我本相,你肯收留, 赐我生命,赦我愆尤,
你既应许,必定成就; 救主耶稣,我来!我来!
西2:6 你们既然接受了基督,就是主耶稣,
西2:7 在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
四 祷告是照我本相到主面前;当我们到主面前,就要这样把里面的光景都摊出来,甚至告诉主,我们什么都够不上;即使我们软弱、糊涂、难过、没有话说,也可以到神面前;无论我们里面有什么光景,就把那种光景带到神面前。
五 我们不该顾自己的光景,反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂,进到神的面前来接触祂;这样,我们就会享受神的丰富,饱尝祂的甘甜,接受祂作亮光和能力,里面平安、光明、刚强且有力;如此我们就学会这功课:在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里——彼前四10~11,林后二17,十三3。
彼前4:10 各人要照所得的恩赐,将这恩赐彼此供应,作神诸般恩典的好管家。
彼前4:11 若有人讲论,要讲神的谕言;若有人服事,要按着神所供应的力量服事,叫神可以在凡事上借着耶稣基督得荣耀。愿荣耀权能归与祂,直到永永远远。阿们。
林后2:17 我们不像那许多人,为利混乱神的话,而是出于纯诚,出于神,在神面前在基督里讲神的话。
林后13:3 因为你们寻求基督在我里面说话的凭证。基督向着你们不是软弱的,在你们里面乃是有大能的。
贰 歌罗西二章六至七节启示基督是美地,是我们已经在其中生根的丰富土壤,使我们能凭着从这土壤所吸收的元素而长大——参林前三6、9,西二19:
西2:6 你们既然接受了基督,就是主耶稣,
西2:7 在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
林前3:6 我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。
林前3:9 因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。
西2:19 …持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
一 保罗与神同工,将信徒作为活的植物,栽种在基督这土壤里;神将我们这些活的植物放在基督这土壤里(林前一30,罗六4~5),使我们能在基督这生命里长大(弗四15~16),并在生命中变化为宝贵的材料,为着神的建造(林前三12)。引用经节
林前1:30 但你们得在基督耶稣里,是出于神,这基督成了从神给我们的智慧:公义、圣别和救赎,
罗6:4 所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
罗6:5 我们若在祂死的样式里与祂联合生长,也必要在祂复活的样式里与祂联合生长;
弗4:15 唯在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
弗4:16 本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
林前3:12 然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
二 按照神的经纶,信靠主的人像树栽于水旁,这表征神乃是活水的泉源(耶二13,十七7~8);树在河边,借着吸取水的一切丰富而生长,这是神借着神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画(参赛五七20~21与20注1,五五7,十二1~6,约四10、14,七37~38,林前十二13)。引用经节
耶2:13 因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子。
耶17:7 信靠耶和华,以耶和华为可信靠的,那人有福了。
耶17:8 他必像树栽于水旁,沿河边扎根,炎热来到并不惧怕,叶子仍必青翠,在干旱之年毫无挂虑,而且结果不止。
赛57:20 唯独恶人1,好像翻腾的海,不得平静,其中的水,常涌出污秽和淤泥来。
赛57:21 我的神说,恶人必没有平安。
赛57:20注1 恶人的邪恶光景,乃是他们没有就近主来吃主并享受主(参五五1~2)。他们作许多事,却不来接触主,取用祂,接受祂,尝祂并享受祂。在神眼中,没有比这更邪恶的事。参五五7注1。
赛55:7 恶人当离弃自己的道路,作孽的人当弃绝自己的意念,归向耶和华,耶和华就必怜恤他;当归向我们的神,因为祂必广行赦免。
赛12:1 到那日,你必说,耶和华啊,我要赞美你。你虽曾向我发怒,你的怒气却已转消,你又安慰了我。
赛12:2 看哪,神是我的拯救;我要信靠祂,并不惧怕;因为主耶和华是我的力量,是我的诗歌,祂也成了我的拯救。
赛12:3 所以你们必从救恩之泉欢然取水,
赛12:4 在那日,你们要说,当称谢耶和华,呼求祂的名!将祂所行的传扬在万民中,提说祂的名已被尊崇。
赛12:5 你们要向耶和华歌颂,因祂所行的甚是超绝!但愿这事传遍全地!
赛12:6 锡安的居民哪,当扬声欢呼,因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。
约4:10 耶稣回答说,你若知道神的恩赐,和对你说请给我水喝的是谁,你必早求祂,祂也必早给了你活水。
约4:14 人若喝我所赐的水,就永远不渴;我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。
约7:37 节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
约7:38 信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
林前12:13 因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。
三 我们这些树要接受神圣的分赐,就必须吸取神这水(参三6);这位供应之神的丰富分赐到我们这些树里面,就以神的神性将我们构成,使我们以神的增长而长大(西二19);这样,我们就与神成为一,有同样的元素、素质、构成和样子(启四3,二一11)。引用经节
林前3:6 我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。
西2:19 …持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
启4:3 那位坐着的,显出来的样子好像碧玉和红宝石,又有虹围着宝座,显出来的样子好像绿宝石。
启21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
四 植物若没有从土壤里吸取养分,就无法长大;照样,我们若没有接受从基督这元首所出来的,身体也无法长大;所以,持定元首就等于在基督这土壤里面生根;持定元首就是留在基督里,一直亲密地联于祂,在我们与祂之间没有任何绝缘体——西二19。
西2:19 …持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
五 基督身体的长大在于我们里面神的增长,神的加添,神的增多;神的建造乃是借着我们吸取基督的丰富,而“长成在主里的圣殿”;我们也“在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所”;神的家真实的建造,乃是借着信徒生命的长大——弗二21~22。
弗2:21 在祂里面,全房联结一起,长成在主里的圣殿;
弗2:22 你们也在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所。
六 个别的长大成了团体的长大;倘若所有的肢体都个别的长大,身体就会团体地被建造起来——诗歌二九八、六○六首。
诗歌二九八首 愿你逐日维持的力
1 哦主,求你长在我心, 你外再无他求!
使我逐日与你更亲, 逐日向罪自由。
(副)愿你逐日维持的力, 仍然顾我软弱,
你的亮光除我阴翳, 生命吞我死涸。
2 当你荣光照我心头, 所有恶念都消;
“我是无有,你是万有,” 我愿常受此教。
3 你这圣洁、荣耀的主, 让我更多瞻仰;
无论快乐或是艰苦, 我愿作你活像。
4 天上喜乐,求你膏我, 灵力,求你助我;
但愿你的热切爱火, 从我全人射过。
5 可怜的己,愿其消沉, 唯你作我目标,
使我逐日借着你恩, 更配与你相交。
(第一节的“长”,意思是生长、长大)。
诗歌六○六首 救我脱离自己天然
1 救我脱离自己、天然, 主啊,我愿被建造,
同众圣徒作你圣殿, 为着充满你荣耀。
救我脱离乖僻个性, 脱离骄傲与单独;
使我甘愿服你权柄, 让你有家可居住。
2 生命供应,活水流通, 长进、变化又配搭;
守住等次,尽我功用, 成全别人,不践踏。
自己所经,自己所见, 所是、所有并所能,
不再高估,不再稍偏, 接受一切的平衡。
3 持定元首,联络供应, 享受基督的丰富;
充满神的一切丰盛, 因神增加得成熟,
同尝基督莫测大爱, 赏识基督的阔长;
长大成人,不作婴孩, 满有基督的身量。
4 作神居所,作你身体, 主啊,我愿被建造,
成为你的团体大器, 让你来显你荣耀。
圣城景色、新妇荣美, 今在此地就彰显,
透出你的荣耀光辉, 将你照耀在人间。
七 歌罗西二章七节把生根和建造相提并论,原因在于:生根是为着长大,而长大就是真正的建造(弗四15~16,林前三6、9);要在基督里深深的扎根,唯一的路乃是接触祂这土壤,为要天天吸取话中的水(弗五26);这样,我们就能“往下扎根,向上结果”(赛三七31)。引用经节
西2:7 在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
弗4:15 唯在爱里持守着真实,我们就得以在一切事上长到祂,就是元首基督里面;
弗4:16 本于祂,全身借着每一丰富供应的节,并借着每一部分依其度量而有的功用,得以联络在一起,并结合在一起,便叫身体渐渐长大,以致在爱里把自己建造起来。
林前3:6 我栽种了,亚波罗浇灌了,唯有神叫他生长。
林前3:9 因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
赛37:31 犹大家所逃脱余剩的,仍要往下扎根,向上结果。
八 我们需要天天与基督有个人、私下接触的时间,花时间吸取基督(太六6,十四22~23,可一35);这会使我们自然而然地在基督里行事为人并活出基督,为着基督团体的彰显(西二6~7):引用经节
太6:6 你祷告的时候,要进你的密室,关上门,祷告你在隐密中的父,你父在隐密中察看,必要报答你。
太14:22 耶稣随即催门徒上船,在祂以先到对岸去,等祂解散群众。
太14:23 既解散了群众,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂单独在那里。
可1:35 清早,天还黑,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。
西2:6 你们既然接受了基督,就是主耶稣,
西2:7 在祂里面已经生根,并正被建造,且照着你们所受的教导,在信心上得以坚固,洋溢着感谢,就要在祂里面行事为人。
我们每天都需要有充分的时间来祷告,这使我们能更多吸取神的丰富;许多圣徒早晨花时间与主同在,然而,他们却没有吸取多少祂的丰富,原因在于他们太匆忙了;我们如果匆匆忙忙,就无法把基督的丰富吸收进来作养分
——参诗一一九48、97。
诗119:48 我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。
诗119:97 我何等爱你的律法,终日不住地默想。
我们必须花更多个人和私下的时间与主同在,为着吸取主;我们必须操练我们的灵,更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂、向祂献上感谢、并且自由地对祂说话;这样,当我们享受神作我们的筵席时,神就使我们生长
——太二二4,启三20。
太22:4 他又打发别的奴仆去,说,你们要告诉那些被召的:看哪,我的筵席已经预备好了,公牛和肥畜已经宰了,各样都齐备,请来赴婚筵。
启3:20 看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。
我们借着神是灵、是生命、以及是欢喜快乐的话(约六57、63,耶十五16),而接受神作我们新的养分和新鲜的享受,神就加增到我们里面来,这就是祂叫我们生长(书一8~9,诗一一九15、48)。
引用经节
约6:57 活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
约6:63 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
耶15:16 耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语成了我心中的欢喜快乐;因我是称为你名下的人。
书1:8 这律法书不可离开你的口,总要昼夜默想,好使你照这书上所写的一切,谨守遵行。如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事顺利。
书1:9 我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。
诗119:15 我要默想你的训辞,看重你的道路。
诗119:48 我要向你的诫命举手,这些诫命是我所爱的;我也要默想你的律例。
我们若是个人且私下的,天天花相当的时间与主同在,为着吸取神,祂的脸作为救恩就要成为我们脸上的救恩
——四二5、11。
诗42:5 我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因祂的脸是我的救恩,我还要赞美祂。
诗42:11 我的魂哪,你为何忧闷?为何在我里面烦躁?应当仰望神;因我还要赞美祂,祂是我脸上的救恩,是我的神。
叁 祷告的意义也是要我们发表神;在诗篇二十七篇四节,大卫说他所渴望的不仅是瞻仰耶和华的荣美,更是要“在祂的殿里求问”;求问乃是让神在我们里面说话,这样,祷告中向祂所说的话事实上就是神在我们里面的说话,是神的发表:引用经节
诗27:4 有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。
一 真实的祷告乃是我们来到神面前,让神在我们里面说话,把神对我们所说的向祂发表回去——“你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。”(8)
诗27:8 你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。
二 约翰十五章七节说,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就;”这节陈明三个非常重要的点:引用经节
约15:7 你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。
第一,我们要住在主里面,就是留在与主的交通里。
第二,主的话必须住在我们里面;当我们住在主里面,与主有不断的交通,主就在我们里面说话。
第三,我们向主的祈求,乃是从主在我们里面说话而来的;如果我们与主有交通,祂就在我们里面说话;这样,我们就有话向主祈求,向主祷告。
三 当我们真正地摸着神、接触神并吸取神时,祂就在我们里面说话;然后我们就照着祂内里的说话祷告;祷告就是进到神面前、遇着神、亲近祂、和神有了交流并吸取祂,使祂能在我们里面对我们说话;当我们用祂对我们所说的话向祂祷告时,我们的祷告就将神发表出来。
四 我们在与主接触的事上,需要学习以下的原则:
我们在祷告中不该支配主(参二4);反之,我们该像大数的扫罗那样问:“主啊,我当作什么?”而不是说,“主啊,我要这样作。”(徒二二10)
引用经节
约2:4 耶稣对她说,妇人,我与你何干?我的时候还没有到。
徒22:10 我说,主啊,我当作什么?主对我说,起来,进大马色去,在那里要将所派你作的一切事都告诉你。
我们亲近主,与祂接触时,祂就使我们看见我们的需要,把我们身上的难处、错处、污点和罪点出来;我们接受活水的路,就是向主承认这些罪
——约四15~18。
约4:15 妇人说,先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。
约4:16 耶稣说,你去叫你的丈夫,然后到这里来。
约4:17 妇人回答说,我没有丈夫。耶稣说,你说没有丈夫,是不错的;
约4:18 因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。
我们亲近主以接触祂时,该寻求主自己,就是那看不见、属灵的事,而不是看得见、物质的事
——六27、31~33,林后四18,来十一27。
约6:27 不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永远生命的食物劳力,就是人子要赐给你们的,因为祂是父神所印证的。
约6:31 我们的祖宗在旷野吃过吗哪,如经上所记:“祂把那从天上来的粮赐给他们吃。”
约6:32 耶稣说,我实实在在地告诉你们,不是摩西把那从天上来的粮赐给你们,乃是我父把那从天上来的真粮赐给你们。
约6:33 因为神的粮,就是那从天上降下来赐生命给世人的。
林后4:18 我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
来11:27 他因着信,离开埃及,不怕王怒;因他坚定不移,如同看见那不能看见的主;
人的意见阻挡主的大能,所以必须等我们软弱到绝境,失败到尽头,完全到死地,主才在我们里面显明祂自己,向我们显为复活的大能
——约十一3、5~6、17,21、25~26、32~35、38,41~44,林后一8~9。
约11:3 姊妹二人就打发人到耶稣那里说,主啊,看哪,你所爱的人病了。
约11:5 耶稣素来爱马大,和她妹妹,并拉撒路。
约11:6 祂听见拉撒路病了,就在所居之地,仍住了两天。
约11:17 耶稣到了,就发现拉撒路在坟墓里,已经四天了。
约11:21 马大对耶稣说,主啊,你若早在这里,我兄弟就不会死。
约11:25 耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
约11:26 凡活着信入我的人,必永远不死。你信这话么?
约11:32 马利亚到了耶稣那里,看见祂,就俯伏在祂脚前,对祂说,主啊,你若早在这里,我兄弟就不会死。
约11:33 耶稣看见她哭,并看见与她同来的犹太人也哭,就灵里悲愤,又受搅扰,
约11:34 便说,你们把他安放在哪里?他们说,主啊,来看。
约11:35 耶稣哭了。
约11:38 耶稣又灵里悲愤,来到坟墓前;那坟墓是个洞,有一块石头挡着。
约11:41 他们就把石头挪开,耶稣举目向上说,父啊,我感谢你,因为你已经听我。
约11:42 我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的群众,叫他们信是你差了我来。
约11:43 说了这话,就大声喊着说,拉撒路,出来!
约11:44 那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,让他走。
林后1:8 弟兄们,关于我们在亚西亚所遭遇的患难,我们不愿意你们不知道,就是我们被压太重,力不能胜,甚至连活命的指望都绝了,
林后1:9 自己里面也断定是必死的,叫我们不信靠自己,只信靠那叫死人复活的神;
我们亲近主时,需要让祂在我们身上随意作事
——约十三6~9,路一37~38。
约13:6 来到西门彼得那里,彼得对祂说,主啊,你洗我的脚么?
约13:7 耶稣回答说,我所作的,你如今不晓得,后来必明白。
约13:8 彼得说,你绝不可洗我的脚,永远不可。耶稣回答说,我若不洗你,你就与我无分了。
约13:9 西门彼得对祂说,主啊,不但我的脚,连手和头也要洗。
路1:37 因为在神,没有一句话是不可能的。
路1:38 马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
甚至在我们对主冷淡无情,或落到世界里的时候,祂还要向我们显现;我们会失败和改变,主绝不会失败或改变
——约二一1~25,赛四九15~16,耶三一3。
约21:1 这些事以后,耶稣在提比哩亚海边,又向门徒显现如下:
约21:2 有西门彼得,和称为低土马的多马,并加利利的迦拿人拿但业,还有西庇太的两个儿子,又另有两个门徒,都在一处。
约21:3 西门彼得对他们说,我打鱼去。他们说,我们也和你同去。他们就出去,上了船,那一夜并没有打着什么。
约21:4 天将亮的时候,耶稣站在岸上,门徒却不知道是耶稣。
约21:5 耶稣就对他们说,孩子们,你们有鱼吃么?他们回答祂说,没有。
约21:6 耶稣对他们说,把网撒在船的右边,就必得着。他们便撒下网去,竟拉不上来,因为鱼甚多。
约21:7 耶稣所爱的那门徒就对彼得说,是主!那时西门彼得赤着身子,一听见是主,就束上外衣,跳进海里。
约21:8 其余的门徒离岸不远,约有二百肘,就在小船上把那网鱼拉过来。
约21:9 他们上了岸,就看见那里放着炭火,上面放着鱼和饼。
约21:10 耶稣对他们说,把刚才打的鱼,拿几条来。
约21:11 西门彼得就去,把网拉到岸上,那网满了大鱼,共一百五十三条;鱼虽这样多,网却没有破。
约21:12 耶稣对他们说,来吃早饭。门徒中没有一个敢问祂,你是谁?因为知道是主。
约21:13 耶稣就来拿饼给他们,也照样拿鱼给他们。
约21:14 耶稣从死人中复活以后,向门徒显现,这是第三次。
约21:15 他们吃完了早饭,耶稣对西门彼得说,约翰的儿子西门,你爱我比这些更深么?彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的小羊。
约21:16 耶稣第二次又对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得对祂说,主啊,是的,你知道我爱你。耶稣对他说,你牧养我的羊。
约21:17 耶稣第三次对他说,约翰的儿子西门,你爱我么?彼得因为耶稣第三次对他说,你爱我么?就忧愁,对耶稣说,主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。耶稣对他说,你喂养我的羊。
约21:18 我实实在在地告诉你,你年轻的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。
约21:19 耶稣说这话,是指明彼得要怎样死荣耀神。说了这话,就对他说,你跟从我吧。
约21:20 彼得转过身来,看见耶稣所爱的那门徒跟着,就是在晚饭的时候,靠着耶稣胸膛,说,主啊,出卖你的是谁的那门徒。
约21:21 彼得看见他,就对耶稣说,主啊,这人怎么样?
约21:22 耶稣对他说,我若要留他直到我来的时候,与你何干?你跟从我吧。
约21:23 于是这话传在弟兄中间,说那门徒不死。其实耶稣不是说他不死,乃是说,我若要留他直到我来的时候,与你何干。
约21:24 为这些事作见证,并且记载这些事的,就是这门徒;我们也知道他的见证是真实的。
约21:25 耶稣所行的,还有许多别的事,若是一一都写出来,我想所写的书,就是世界也容不下了。
赛49:15 妇人焉能忘记她吃奶的婴孩,不怜恤她亲生的儿子?即或有忘记的,我却不忘记你。
赛49:16 看哪,我已将你铭刻在我掌上;你的墙垣常在我面前。
耶31:3 耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。
五 求问的祷告最尊重神;大卫知道如何祷告,因为他常求问耶和华(撒上二三2、4,三十8,撒下二1,五19、23);神借申言者拿单对大卫说话之后,大卫“坐在耶和华面前”(七18),并对主说,“照你所说的而行”(25下);然后他告诉主,因为祂的说话,“仆人心中才敢向你如此祷告。”(27)引用经节
撒上23:2 所以大卫求问耶和华说,我去攻打这些非利士人,可以不可以?耶和华对大卫说,你可以去攻打非利士人,拯救基伊拉。
撒上23:4 大卫又求问耶和华。耶和华回答说,你起身下基伊拉去,因我必将非利士人交在你手里。
撒上30:8 大卫求问耶和华说,我可以追赶这帮人么?我追得上么?耶和华说,你可以追,必定追得上,并且必定救得回来。
撒下2:1 此后,大卫问耶和华说,我可以上犹大的一座城去么?耶和华说,你上去吧。大卫说,我上哪里去呢?耶和华说,上希伯仑去。
撒下5:19 大卫求问耶和华说,我可以上去攻打非利士人么?你会将他们交在我手里么?耶和华对大卫说,你上去吧,因我必将非利士人交在你手里。
撒下5:23 大卫求问耶和华;耶和华说,不要上去,要绕到他们后头,从桑树林对面攻打他们。
撒下7:18 于是大卫王进去,坐在耶和华面前,说,主耶和华啊,我是谁?我的家算什么?你竟带我到这地步呢?
撒下7:25 耶和华神啊,你所说关于你仆人和仆人家的话,如今求你坚定,直到永远,并照你所说的而行。
撒下7:27 万军之耶和华以色列的神啊,因你启示你的仆人,说,我必为你建立家室,所以仆人心中才敢向你如此祷告。
肆 最好的祷告,乃是人和神作朋友的祷告;亚伯拉罕是神的朋友;在创世记十八章,天上的神降卑自己来与亚伯拉罕作朋友:引用经节
创18:1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热,亚伯拉罕坐在帐棚口。
创18:2 他举目观看,见有三个人在对面站着。他一看见,就从帐棚口跑去迎接他们,俯伏在地,
创18:3 说,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。
创18:4 让我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。
创18:5 我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。他们说,就照你说的行吧。
创18:6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你快快拿三细亚细面调和作饼。
创18:7 亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。
创18:8 亚伯拉罕又取了奶酪和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。
创18:9 他们问亚伯拉罕说,你妻子撒拉在哪里?他说,在帐棚里。
创18:10 其中一位说,到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。
创18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已经停了。
创18:12 撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这乐趣呢?
创18:13 耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么笑,说,我既年迈,果真能生孩子么?
创18:14 耶和华岂有难成的事么?到了约定的日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。
创18:15 撒拉就害怕,不承认,说,我没有笑;那位说,不然,你实在笑了。
创18:16 三人就从那里起身,向所多玛观望;亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。
创18:17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?
创18:18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国,并且地上的万国都必因他得福。
创18:19 我眷顾他,为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属,遵守我耶和华的道,秉行公义和公理,使我论到亚伯拉罕的话,都成就在他身上。
创18:20 耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。
创18:21 我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音么?若是不然,我也会知道。
创18:22 二人转身离开那里,向所多玛走去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
创18:23 亚伯拉罕近前来,说,你真的要将义人与恶人一并剿灭么?
创18:24 假若那城里有五十个义人,你还剿灭么?不为城里这五十个义人宽容那地方么?
创18:25 你绝不会将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待;这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么?
创18:26 耶和华说,我若在所多玛城里见有五十个义人,我就要为他们的缘故宽容那地方。
创18:27 亚伯拉罕回答说,我虽然是尘土炉灰,还敢对主说话。
创18:28 假若这五十个义人缺了五个,你就因为缺了五个毁灭全城么?祂说,我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。
创18:29 亚伯拉罕又对祂说,假若在那里见有四十个怎么样?祂说,为这四十个的缘故,我也不作这事。
创18:30 亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样?祂说,我在那里若见有三十个,我也不作这事。
创18:31 亚伯拉罕说,我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样?祂说,为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。
创18:32 亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我再说这一次,假若在那里见有十个呢?祂说,为这十个的缘故,我也不毁灭那城。
创18:33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
一 亚伯拉罕受割礼之后,他的天然力量被了结,他就活在与神亲密的交通里,并成为神的朋友——十三3~4、18,十七1~16,代下二十7,赛四一8,雅二23。
创13:3 他从南地继续往前行,直到伯特利,到了伯特利和艾的中间,就是他起初支搭帐棚的地方,
创13:4 也是他先前筑坛的地方;他又在那里呼求耶和华的名。
创13:18 亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
创17:1 亚伯兰年九十九岁的时候,耶和华向他显现,对他说,我是全足的神;你要行在我面前,并且要完全;
创17:2 我要与你立约,使你的后裔极其增多。
创17:3 亚伯兰面伏于地;神又与他谈话,说,
创17:4 我与你立的约是这样:你要成为多国的父。
创17:5 你的名不要再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕,因为我已立你作多国的父。
创17:6 我必使你的后裔极其繁多;我必使多国从你而立,多王从你而出。
创17:7 我必与你并你世世代代的后裔坚立我的约,作永远的约,为要作你和你后裔的神。
创17:8 我要将你寄居的地,就是迦南全地,赐给你和你的后裔永远为业,我也必作他们的神。
创17:9 神又对亚伯拉罕说,至于你,你和你的后裔当世世代代遵守我的约。
创17:10 你们所有的男子都要受割礼;这就是我与你并你的后裔所立的约,是你们所当遵守的。
创17:11 你们都要受割礼,这是我与你们立约的记号。
创17:12 你们世世代代的男子,无论是家里生的,或是在你后裔之外用银子从外人买的,生下来第八日,都要受割礼。
创17:13 你家里生的和你用银子买的,都必须受割礼。这样,我的约就立在你们肉体上作永远的约。
创17:14 但不受割礼的男子必从民中剪除,因他背了我的约。
创17:15 神又对亚伯拉罕说,至于你的妻子撒莱,不可再叫撒莱,她的名要叫撒拉。
创17:16 我必赐福给她,也要使你从她得一个儿子。我必赐福给她,她也要作多国之母,必有多民的君王从她而出。
代下20:7 我们的神啊,你不是曾把这地的居民从你民以色列人面前赶出去,将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业么?
赛41:8 唯你以色列我的仆人,雅各我所拣选的,我朋友亚伯拉罕的后裔;
雅2:23 这就应验经上所说的:“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”他又得称为神的朋友。
二 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求,乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话,是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话——创十八1~33。
创18:1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热,亚伯拉罕坐在帐棚口。
创18:2 他举目观看,见有三个人在对面站着。他一看见,就从帐棚口跑去迎接他们,俯伏在地,
创18:3 说,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。
创18:4 让我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。
创18:5 我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。他们说,就照你说的行吧。
创18:6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你快快拿三细亚细面调和作饼。
创18:7 亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。
创18:8 亚伯拉罕又取了奶酪和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。
创18:9 他们问亚伯拉罕说,你妻子撒拉在哪里?他说,在帐棚里。
创18:10 其中一位说,到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。
创18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已经停了。
创18:12 撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这乐趣呢?
创18:13 耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么笑,说,我既年迈,果真能生孩子么?
创18:14 耶和华岂有难成的事么?到了约定的日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。
创18:15 撒拉就害怕,不承认,说,我没有笑;那位说,不然,你实在笑了。
创18:16 三人就从那里起身,向所多玛观望;亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。
创18:17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?
创18:18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国,并且地上的万国都必因他得福。
创18:19 我眷顾他,为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属,遵守我耶和华的道,秉行公义和公理,使我论到亚伯拉罕的话,都成就在他身上。
创18:20 耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。
创18:21 我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音么?若是不然,我也会知道。
创18:22 二人转身离开那里,向所多玛走去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
创18:23 亚伯拉罕近前来,说,你真的要将义人与恶人一并剿灭么?
创18:24 假若那城里有五十个义人,你还剿灭么?不为城里这五十个义人宽容那地方么?
创18:25 你绝不会将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待;这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么?
创18:26 耶和华说,我若在所多玛城里见有五十个义人,我就要为他们的缘故宽容那地方。
创18:27 亚伯拉罕回答说,我虽然是尘土炉灰,还敢对主说话。
创18:28 假若这五十个义人缺了五个,你就因为缺了五个毁灭全城么?祂说,我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。
创18:29 亚伯拉罕又对祂说,假若在那里见有四十个怎么样?祂说,为这四十个的缘故,我也不作这事。
创18:30 亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样?祂说,我在那里若见有三十个,我也不作这事。
创18:31 亚伯拉罕说,我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样?祂说,为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。
创18:32 亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我再说这一次,假若在那里见有十个呢?祂说,为这十个的缘故,我也不毁灭那城。
创18:33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
三 甚至在成为肉体以前(约一14),耶和华作为基督,就在人的形状里带着人的身体,向亚伯拉罕显现,并在人的水平上与他交谈(创十三18,十八1~22);当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时,他从神得着关于以撒的出生和所多玛毁灭的启示。引用经节
约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
创13:18 亚伯兰就搬了帐棚,来到希伯仑幔利的橡树那里居住,在那里为耶和华筑了一座坛。
创18:1 耶和华在幔利橡树那里向亚伯拉罕显现。那时天正热,亚伯拉罕坐在帐棚口。
创18:2 他举目观看,见有三个人在对面站着。他一看见,就从帐棚口跑去迎接他们,俯伏在地,
创18:3 说,我主,我若在你眼前蒙恩,求你不要离开仆人往前去。
创18:4 让我拿点水来,你们洗洗脚,在树下歇息歇息。
创18:5 我再拿一点饼来,你们可以加添心力,然后往前去。你们既到仆人这里来,理当如此。他们说,就照你说的行吧。
创18:6 亚伯拉罕急忙进帐棚见撒拉,说,你快快拿三细亚细面调和作饼。
创18:7 亚伯拉罕又跑到牛群里,牵了一只又嫩又好的牛犊来,交给仆人,仆人急忙预备好了。
创18:8 亚伯拉罕又取了奶酪和奶,并预备好的牛犊来,摆在他们面前,自己在树下站在旁边,他们就吃了。
创18:9 他们问亚伯拉罕说,你妻子撒拉在哪里?他说,在帐棚里。
创18:10 其中一位说,到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。
创18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已经停了。
创18:12 撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这乐趣呢?
创18:13 耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么笑,说,我既年迈,果真能生孩子么?
创18:14 耶和华岂有难成的事么?到了约定的日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。
创18:15 撒拉就害怕,不承认,说,我没有笑;那位说,不然,你实在笑了。
创18:16 三人就从那里起身,向所多玛观望;亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。
创18:17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?
创18:18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国,并且地上的万国都必因他得福。
创18:19 我眷顾他,为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属,遵守我耶和华的道,秉行公义和公理,使我论到亚伯拉罕的话,都成就在他身上。
创18:20 耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。
创18:21 我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音么?若是不然,我也会知道。
创18:22 二人转身离开那里,向所多玛走去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
四 以撒的出生与基督来作恩典有关,所多玛的毁灭与神对罪的审判有关;这意即基督必须进来,罪必须出去。
五 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意,因为祂在寻找一个代求者来为罗得代求(16~22,十九1,参来七25,赛五九16,结二二30);神想要拯救罗得,好保护经由路得(她是摩押人,是罗得的后裔)而有的基督家谱(创十九37,得一4,太一5)。引用经节
创18:16 三人就从那里起身,向所多玛观望;亚伯拉罕也与他们同行,要送他们一程。
创18:17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?
创18:18 亚伯拉罕必要成为又大又强的国,并且地上的万国都必因他得福。
创18:19 我眷顾他,为要叫他吩咐他的子孙和他以后的家属,遵守我耶和华的道,秉行公义和公理,使我论到亚伯拉罕的话,都成就在他身上。
创18:20 耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。
创18:21 我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音么?若是不然,我也会知道。
创18:22 二人转身离开那里,向所多玛走去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
创19:1 那两个天使傍晚到了所多玛;罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,面伏于地下拜,
来7:25 所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
赛59:16 祂见没有一人,祂诧异无人代求;就用自己的膀臂施行拯救,以公义扶持自己。
结22:30 我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这地站在破口防堵,使我不灭绝这地,却找不着一个。
创19:37 大女儿生了儿子,给他起名叫摩押,他是现今摩押人的始祖。
得1:4 这两个儿子娶了摩押女子为妻,一个名叫俄珥巴,一个名叫路得,在那里住了约有十年。
太1:5 撒门从喇合氏生波阿斯,波阿斯从路得氏生俄备得,俄备得生耶西,
六 所以,在神与亚伯拉罕亲密的交通中,神没有提起罗得的名字,乃是以奥秘的方式启示祂心头的愿望;正确的代求不是由人发起,乃是由于神的启示;因此,这样的代求发表神的愿望,并完成神的旨意——创十八17、20~23,十九27~29,诗二七4~8,来四16,七25,雅五17。
创18:17 耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?
创18:20 耶和华说,所多玛和蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。
创18:21 我现在要下去,察看他们所行的,果然尽像那达到我耳中的声音么?若是不然,我也会知道。
创18:22 二人转身离开那里,向所多玛走去;但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。
创18:23 亚伯拉罕近前来,说,你真的要将义人与恶人一并剿灭么?
创19:27 亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,
创19:28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观望,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑的烟气一般。
创19:29 当神毁灭平原诸城的时候,祂记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之诸城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。
诗27:4 有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。
诗27:5 因为在我遭难的日子,祂必将我隐藏在祂的遮蔽处;祂必把我藏匿在祂帐幕的隐密处,将我高举在磐石上。
诗27:6 现在我得以昂首,高过四围的仇敌。我要在祂的帐幕里献欢呼的祭;我要唱诗,歌颂耶和华。
诗27:7 耶和华啊,我用声音呼吁的时候,求你垂听,并求你恩待我,应允我。
诗27:8 你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。
来4:16 所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前,为要受怜悯,得恩典,作应时的帮助。
来7:25 所以,那借着祂来到神面前的人,祂都能拯救到底;因为祂是长远活着,为他们代求。
雅5:17 以利亚是与我们性情相同的人,他恳切祷告,求不要降雨,雨就三年零六个月不降在地上。
七 表面上,亚伯拉罕是为所多玛代求;实际上,他是用暗示为罗得代求(创十四12,十八23,十九1、27~29),这表明我们该为神那些飘流到世界里的子民代求。引用经节
创14:12 ﹝四王﹞又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了,当时罗得正住在所多玛。
创18:23 亚伯拉罕近前来,说,你真的要将义人与恶人一并剿灭么?
创19:1 那两个天使傍晚到了所多玛;罗得正坐在所多玛城门口,看见他们,就起来迎接,面伏于地下拜,
创19:27 亚伯拉罕清早起来,到了他从前站在耶和华面前的地方,
创19:28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观望,不料,那地方烟气上腾,如同烧窑的烟气一般。
创19:29 当神毁灭平原诸城的时候,祂记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所住之诸城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。
八 在亚伯拉罕为罗得的代求里,他不是照着神的爱和神的恩向神恳求,乃是照着神义的法则向神挑战;神的义比祂的爱和恩更约束祂——十八23~25,罗一17。
创18:23 亚伯拉罕近前来,说,你真的要将义人与恶人一并剿灭么?
创18:24 假若那城里有五十个义人,你还剿灭么?不为城里这五十个义人宽容那地方么?
创18:25 你绝不会将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待;这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么?
罗1:17 因为神的义在这福音上,本于信显示与信,如经上所记:“义人必本于信得生并活着。”
九 代求乃是照着神里面的心意与神亲密的谈话;为此我们必须学习逗留在神面前——创十八25~32。
创18:25 你绝不会将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待;这绝不是你所行的。审判全地的主岂不公平行事么?
创18:26 耶和华说,我若在所多玛城里见有五十个义人,我就要为他们的缘故宽容那地方。
创18:27 亚伯拉罕回答说,我虽然是尘土炉灰,还敢对主说话。
创18:28 假若这五十个义人缺了五个,你就因为缺了五个毁灭全城么?祂说,我在那里若见有四十五个,也不毁灭那城。
创18:29 亚伯拉罕又对祂说,假若在那里见有四十个怎么样?祂说,为这四十个的缘故,我也不作这事。
创18:30 亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我说,假若在那里见有三十个怎么样?祂说,我在那里若见有三十个,我也不作这事。
创18:31 亚伯拉罕说,我还敢对主说话,假若在那里见有二十个怎么样?祂说,为这二十个的缘故,我也不毁灭那城。
创18:32 亚伯拉罕说,求主不要动怒,容我再说这一次,假若在那里见有十个呢?祂说,为这十个的缘故,我也不毁灭那城。
十 亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话,乃是结束于神的说话;这表明真正的代求是神在我们的说话里说话——33节,约十五7,罗八26~27。
创18:33 耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。
约15:7 你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。
罗8:26 况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。
罗8:27 那鉴察人心的,晓得那灵的意思,因为祂是照着神为圣徒代求。
十一 在我们与神亲密的交通里,我们得着启示,一切不可能对基督都成为可能——创十八10~15,二一1~8,路十八27。
创18:10 其中一位说,到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。撒拉在那位后边的帐棚口也听见了这话。
创18:11 亚伯拉罕和撒拉年纪老迈,撒拉的月经已经停了。
创18:12 撒拉心里暗笑,说,我既已衰败,我主也老迈,岂能有这乐趣呢?
创18:13 耶和华对亚伯拉罕说,撒拉为什么笑,说,我既年迈,果真能生孩子么?
创18:14 耶和华岂有难成的事么?到了约定的日期,明年这时候,我必回到你这里,撒拉必生一个儿子。
创18:15 撒拉就害怕,不承认,说,我没有笑;那位说,不然,你实在笑了。
创21:1 耶和华按先前的话眷顾撒拉,便照祂所应许的给撒拉成就。
创21:2 当亚伯拉罕年老的时候,撒拉怀了孕;到神和亚伯拉罕约定的日期,就给亚伯拉罕生了一个儿子。
创21:3 亚伯拉罕为撒拉给他生的儿子起名叫以撒。
创21:4 以撒生下来第八日,亚伯拉罕照着神所吩咐的,给他的儿子以撒行了割礼。
创21:5 他儿子以撒出生的时候,亚伯拉罕年一百岁。
创21:6 撒拉说,神使我欢笑,凡听见的必与我一同欢笑;
创21:7 又说,谁能预先对亚伯拉罕说,撒拉要乳养儿女呢?然而在他年老的时候,我竟给他生了一个儿子。
创21:8 孩子渐长,就断了奶。以撒断奶的日子,亚伯拉罕设摆盛大的筵席。
路18:27 耶稣说,在人所不能的事,在神却能。
伍 在我们祷告的第一面,我们进入与神的交通中,神就会把祂工作的负担涂抹在我们里面,把神的心意启示给我们;然后我们祷告的第二面是求问主,就着主的旨意和工作的负担祈求主;这样我们就与神配合,与神同工,完成祷告的目的——赛六二6~7,四五11,结二二30,但九2~4,撒上十二23,林前三9,林后六1上。
赛62:6 耶路撒冷啊,我在你城墙上设立了守望者;他们整日整夜总不静默。提醒耶和华的,你们不要歇息,
赛62:7 也不要让祂歇息,直等祂建立耶路撒冷,使耶路撒冷在地上成为可赞美的。
赛45:11 耶和华以色列的圣者,就是那塑造以色列的,如此说,关于我众子将来的事,你们可以问我;关于我手的工作,你们可以吩咐我。
结22:30 我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这地站在破口防堵,使我不灭绝这地,却找不着一个。
但9:2 就是他在位第一年,我但以理从经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话,论耶路撒冷荒凉的年数,七十年为满。
但9:3 我便禁食,披麻蒙灰,面向主神寻求,祷告、恳求。
但9:4 我向耶和华我的神祷告、认罪,说,哎,主啊,大而可畏的神,向爱祂守祂诫命的人,守约并施慈爱。
撒上12:23 至于我,断不停止为你们祷告,免得我得罪耶和华;我必以善与正的道路指教你们。
林前3:9 因为我们是神的同工,你们是神的耕地,神的建筑。
林后6:1 而且我们既与神同工,也就劝你们不可徒受祂的恩典,
职事信息摘录
祷告的意义
吸取神
祷告的意义,第一是吸取神,就是叫人得着神。神是一个实际,也可说是一个实体,人不仅能接触祂,还能得着祂。我们所敬拜的神,不是个道理、学说,或哲理、主义,也不是个空洞的对象,更不是个虚无的偶像。我们所敬拜的神,是灵,是个属灵的实体,非常实际。…我们不仅能敬拜祂,还能接触祂,吸取祂,得着祂。
人怎样能得着神?乃是借着祷告。你要得着水,就必须喝;要得着空气,就必须呼吸;要得着声音,就必须听。照样,你要得着神,就必须祷告。祷告的第一个用意,就是得着神。非常可惜,有好多信徒虽然经常祷告,长久祷告,得着神的成分却不多,这是因为他们…没有看见祷告的第一个用意,就是要和神接触,得着神自己。
以熨衣服为例,衣服摆在电熨斗底下熨一熨,就变热了。这是因为衣服接触了电熨斗,从电熨斗吸取了电热。…这个接触电熨斗吸取电热的比方,可以说明祷告的意义。祷告就是接触神,在接触里吸取神。所以,祷告不在于你说多少话,也不在于你求告多少,乃在于你接触神多少。你接触神多,吸取神就多;吸取神多,享受神、享用神的救恩也就加多。
祷告的第一个用意,就是吸取神。我们在祷告中,应当多多瞻仰神的荣脸,停留在祂的面光中,对祂有敬拜和赞美,也有感谢和默念。要思想祂的作为、祂的自己,不要看我们的光景,也不要看四围的情形。这样仰望神,等候神,默念神,就能把神吸取到我们里面。
发表神
祷告的意义,第一是吸取神,第二是发表神;这二者是相联的。发表神,意思就是让神说话,让神发表出来。祷告并不是我们说话,发表我们自己,乃是让神说话,发表祂自己。…创世记十八章记载亚伯拉罕为罗得的祷告,附带也为所多玛祷告(23~33)。但是那一章末了却说,“耶和华与亚伯拉罕说完了话…。”(33)虽然是亚伯拉罕在祷告,但说话的却是耶和华,是耶和华说完了祂的话,发表了祂的心意。
每一次我们祷告,都应该让神说话,并且让神说完了话。新约中有一个马大,非常多言多语。约翰十一章记载,当马大的兄弟拉撒路死了之后,主到了马大那里。马大没有让主先说话。…她对主所说的,和主向她所启示的,根本不合。她一直说话,因此主的话说不到她里面;她所说的都是在发表她自己。这不是真正的祷告,这是人天然的求告。真正的祷告乃是人到神面前,不自己说话,而让神说话;不发表自己,而让神发表。然而许多时候,我们在祷告中就像马大,只顾发表自己,而没有让神发表。
这并不是说,祷告都不要讲话。祷告也会讲话,问题是讲什么话。在祷告里,应当讲神在我们里面讲的话。神在我们里面讲话了,我们把祂在里面讲的,再对祂讲,这就是祷告。诗篇二十七篇八节所说的就是这原则:“你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。”这就是根据神在里面说话而有的祷告。所以祷告时,外面的话,乃是发表里面的话。外面是人说话,里面是神说话。神在里面说了,人才在外面说。祷告不是你说话求什么,乃是你发表神在你里面所说的;所以,你的祷告就成了神的发表。这才是真正的祷告。
祷告中的两个功课
学习吸取神
你如果要学习祷告的功课,第一要学的是吸取神自己。你一到神面前,不要把神看得那么高大,也不必把自己看得这么低微;那不是出于神的启示。你若真认识神,你能对神说,“神啊,在你儿子的血底下,我能来到你施恩的宝座前,来朝见你,面对面瞻仰你的荣美。”这时你要敞开你的灵,吸取神自己。不要说太多话,也不必诉许多苦情。你应该说一点赞美神的话:“神啊,你太荣耀,太甜美了,你也太卑就了,是你来我这里与我同在,我从心里敬拜你,从心里感谢你。”你这样称赞神、赞美神,向神敬拜、感谢,就好像亚伯拉罕与神交通的头一段,请神进来,把一点东西摆在神面前,自己站在神旁边,不说什么话,看神怎样吃,怎样享受。这就是最好的祷告。
所以,人最好的祷告,不是到神面前说许多自己的事。主耶稣曾说,“不要忧虑,说,我们要吃什么?喝什么?披戴什么?因为这一切都是外邦人所急切寻求的,你们的天父原知道你们需要这一切。”(太六31~32)因此,你不必把苦楚、苦情告诉神,祂早就知道了;这些对祂不成问题。你无须到神面前把你的光景说出来,这是不必学的;这是人天然的祷告,并不是出于启示的祷告。
出于启示的祷告,乃是人来到神面前时,无论带着什么苦情或重担,都先忘掉自己的光景,不管自己的失败,不理自己的软弱,不睬自己的重担,也不顾自己的苦情,眼睛总是看着神,心里也总是向着神。一进到神面前,自己的光景都不管,只看着神,接触神,仰望神,赞美神,感谢神,敬拜神,并吸取神。这是最甜美的功课。你若学会这个功课,你就会享受神的丰盛,尝到神的甘美。你若天天都有一点时间,进到神面前吸取神自己,必定得着亮光,得着能力;你里头定规平安明亮,也定规刚强有力。
学习发表神
学会第一个功课,自然就会第二个功课。你一碰着神,一接触神,神在你里头定规说话,定规要发表祂的意思。亚伯拉罕接触了神,还送神一程,并停留在神面前,就在这时候,神说,“我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?”这就是神说话,发表祂自己。因此,亚伯拉罕根据神所说的话,向神祷告。所以,亚伯拉罕的祷告就是神的发表。
正常的祷告,乃是让神对我们说话。要知道,祷告不该是我们心头上挂着什么难处,祷告乃是进到神面前朝见神。祷告乃是到神那里,与神见面相会,亲近神,瞻仰神,与神来往,而吸取神自己。比方,一位作长老的弟兄,心中挂着召会的难处,当他进到神面前时,只要碰着神,碰着神的面光,里面吸取了神自己,不必提召会的难处,神自然会在他里面说话。或许神问他:“你这个人的血气如何?”…他马上就感觉到自己是一个有血气的人。神就再对他说,“召会的难处,就是因为你有血气。”他就承认说,“是的,主啊,…不是召会的难处,乃是我的难处。主啊,怜悯我,拯救我。”这个祷告是真的。人碰着神,让神说话,他的祷告就是发表神的祷告。
这种让神说话而发表神的祷告,就是主在约翰十五章七节所说的祷告。我们住在主里面,与主交通,让主在我们里面说话;然后,我们再根据主的话,向主有所祈求。这种祷告不是出于我们自己,不是从我们发起,乃是出于主,以主为源头;不是我们说自己的话,乃是说主在我们里面对我们所说的话;不是发表我们的意思,乃是发表主的意思;不是我们在主之外单独向主祈求,乃是我们住在主里面,与主调和着向主祷告。这种祷告乃是我们与主调和的结晶,因此是最好的祷告!(祷告的意义与目的,三至四、一一至一三、二四至二九页)。
第四周 诗歌
诗歌568首 祷告─与主交通 8787副(英784)F大调4/4
祷告与主来往交通,祂面灵里来寻求;
祂前求问并且静听,隐密之处来等候。
(副)祷告与主来往交通,祂面灵里来寻求;
祂前求问并且静听,隐密之处来等候。
祷告与主来往交通,从你里面全敞开;
敞着脸面将祂瞻仰,单一、纯洁又实在。
祷告与主来往交通,凭信将祂来寻求;
学习来摸祂这活灵,恭敬、仰望并等候。
祷告与主来往交通,以灵、以真为秘诀;
总要凭灵祷告、求问,照着里面的感觉。
祷告与主来往交通,诚恳静听祂所言;
让祂心意印刻于你,使你成全祂心愿。
祷告与主来往交通,沐浴在祂面光中;
让祂荣美将你浸透,使你返照祂面容。
第四周 听抄
这次训练的总题非常的显著,我不知道当你读的时候,你的感觉是什么,我从来没有见过这样的总题。总题是应付神的需要和主恢复中当前的需要。这自然不是一个平凡的主题,我在主面前感觉,这实在是主为着祂恢复当前的负担。当然我好像每次都这样讲,也是因为每一次我都是这样感觉。我信主带领我们来讲到这个主题,我也特别喜乐能够和你们分享这篇信息。信息第四篇是讲到祷告这件事。你们有些人知道,我已经讲过好一些关于祷告的信息了,我对于祷告也有很多的感觉和负担,因为我觉得我们仍然有许多要学习的,我还有许多要学习的。
特别是这一篇信息,当我们思想这个总题,还有什么能比祷告更直接与应付神的需要相关呢?这是我们最直接、最亲密,能够在应付神的需要这件事上与神合作的配合,没有什么其他我们能作的是更直接了。事实上我们知道在神的经纶里,神自己乃是受祂所订定的原则所管制。其中一个原则是:若是没有人来祷告,祂不行动,祂也不会行动。所以请我们想想这件事。当我们说到神的需要的时候,这所有一切的需要,神需要什么呢?神需要许多事。在神的心中,有许多关乎人的事。我们就讲一个最浅显的事,祂想要拯救一个人,祂想要叫一个人得蒙重生,祂没有办法自己作这件事,祂不能。唯有当一个人祷告时,祂才能作这件事。我曾经读过宾路易师母所写,关于威尔斯大复兴的记载。在这个历史中有一点非常,给我非常深刻的印象。当然各个述说的记载有所不同,但据闻,在威尔斯大复兴中有七万人得救。我们知道,伊凡罗伯斯在那里,无疑是一位非常有恩赐的传福音者。我总是觉得,威尔斯大复兴大概是因为像伊凡罗伯斯这样大能的传讲所带来的。但是宾路易师母在她的叙述中说,在威尔斯大复兴中的每一个得救的人,都是被提名祷告过的。你们觉得怎么样呢?每一个得救的都是提名祷告来的。所以我们必须相信,因为这是神工作基本的原则,祂乃是限制祂自己,需要人的合作。你能够想象么?我们的责任是何等重大,特别在现今,我们乃是在这世代的终结,在人类历史的终结,我们是在召会历史的终结。神今天所需要的,是非常非常的专特,祂也需要一种非常专特的合作。请听,这就是说,需要一种非常专特的祷告。这就是我们今天所要讲到的。
这篇信息的主题非常的重要,因为这个主题涵盖了这纲要的每一个重点。主题是:祷告吸取神并发表神,借着和神作朋友的祷告,使我们能与神同工。在这个篇题中有四个点,就对应到这篇信息的四个重点。我也要告诉你们,这个顺序是尤其重要,特别是这个顺序。头一个点就是,祷告的意义乃是在于吸取神。为着神的工作有一件事必须要发生,就是神必须与人调和,若是神不与人调和,就不会有任何事发生。所以这个点必须是第一个点。我们需要吸取神,我们会花相当的时间讲到这件事。然后从我们吸取神就出来一个发表,叫我们能发表神;换句话说,从我们吸取神而出的祷告,不是天然的祷告,不是发自于人的,不是发自于人的需要的,不是发自于人对神需要的观念的。
再者,这样的祷告,不是一种形式化的祷告,乃是借着和神作朋友的祷告。你有没有这样的经历过呢?不是一种宗教的祷告,不是形式化的祷告。这是一种特别的祷告。在人与人之间的对话中,如果我从来没有见过你,我第一次遇见你,我们互相介绍。我们可能会用一种形式,比较形式化的方式交谈。你好,谢谢你来。但如果我们是朋友,就像在这里我见到了我的好朋友Curt,我们是大学同学,我与我的朋友交谈就不一样。当我与朋友交谈不是形式化的,不是计划好的,是非常自然,非常正常的。然后若是我们能够和神作朋友来祷告,我们才真正能与神同工。所以当我们讲过这篇信息的时候,请特别留意这个顺序,这顺序非常的重要。
我要在进入信息之前,就需要提起这件事。就是我们当讲到祷告这件事的时候,都有天然的观念,几乎没有其他事是我们更常说到的。当我们听到祷告这辞,我们自然就觉得说,我知道什么是祷告,我听过许多关于祷告的信息了,我天天都祷告。是的,我们天天都作我们称之为祷告这件事,但是那是不是祷告,应该由神来决定。我们称之为祷告,但是我们对于祷告有自己的想法。我当然也知道,有不只一种的祷告,是有一种祷告是为着人的需要,我了解。但是在马太六章祷告的榜样,当主耶稣教导门徒如何祷告,祂是把神的需要放在起头,把人的需要放在最后。你有注意到么?那是因为人的需要是明显的,人的需要可能对你我看起来很重要,但其实当你顾到神的需要的时候,人的需要自动就会被加上了,这所有的事都要加给我们,你不需要专注在人的需要上。
现在我希望你想一下,我想今天早上有,在地上有多少人,对你献上他们称之为祷告的这件事呢?你想有多少人呢?数以百万计。我想甚至千万,上亿的人,至少是几千万的人都会祷告,向神祷告。我也可以想象当神来听这些祷告,祂会说,到底有没有人认识我的需要,知道我的需要。我听见许多的祈求、恳求,但他们没有一个人,没有人为着我所需要的任何事祷告。要为着神的需要祷告,有一个先决条件,就是你必须知道祂需要什么,不然你如何祷告呢?要认识祂需要什么,就在于我们与祂之间有一个朋友之间非常个人亲密的接触,这是唯一的路。所以就如我先前所说的,是有不同种类的祷告。
我今天早上想起一处经节,我相信是在何西阿书讲到,要带着祷告的话归向耶和华,带着祷告的话来,这是一种祷告。但是今天我们要讲的祷告,是不需要你自己带任何祷告的话来,不需要带任何东西来,因为我们所带来的东西在这种祷告里,会成为我们祷告的拦阻。
壹 祷告的意义是吸取神;我们接触神多,吸取神就多:我们吸取神多,享受神作亮光和救恩也就加多:
借着这段开头的话,我想我们可以开始进入纲要了。这篇纲要非常非常的宝贝,开头于祷告的意义。第一大点祷告的意义是吸取神。这不是一个宗教的观念,你如果今天到安那翰的街头上,问人说祷告的意义是什么呢?没有一个人会告诉你说是吸取神,他们可能说,是要将你们所要的告诉神。是的,这并没有错。但是,那绝对不是祷告内在的意义。神对祷告的观念是祂赐给我们人的灵,人的灵特别是设计来,使我们有能力吸取神,没有任何受造之物有这样的能力。这就是祂每一次在我们祷告的时候,要我们作的。无论我们在为什么祷告,无论是在什么场合,有一件事必须要发生的,就是我们在祷告中,必须吸取属于神的食物,我们必须吸取神自己,我们越接触神,我们就越享受祂,作为我们的光和救恩。我们接触神多,吸取神就多,我们吸取神多,享受神作亮光和救恩也就加多。这是在诗篇二十七篇,在第四节大卫说,有一件事,我曾求耶和华。一件事,就如同保罗在腓立比书三章所说的,我只有一件事。
一 大卫在诗篇二十七篇一节说,“耶和华是我的亮光,是我的拯救”;神是我们的亮光和拯救,说明我们所需要的乃是神自己;祂所给的,乃是祂的自己;亮光是神自己,拯救是神自己,能力是神自己(林前一24),恩典是神自己(约一16~17,彼前五10,林前十五10,参加二20);我们属灵上所需要的每一项都是神自己。
大卫在诗篇二十七篇说,就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。关于瞻仰和求问,我们还要再强调地说到这两件事。但是我要先讲到第一节,他说耶和华是我的亮光,是我的拯救。他不是说,耶和华赐给我亮光,赐给我拯救。神不是赐给我们祂以外的任何事物。祂所赐的就是祂自己,祂就是这些事物。当我们吸取祂的时候,祂不是把力量,祂自己以外的力量赐给我们,祂不是把祂自己以外的能力赐给我们,不是把祂自己以外的亮光赐给我们,所以这些都告诉我们,神自己才是我们所需要的。这是不是很简单呢?有的时候,我们使基督徒生活变得非常复杂。我们试图想要知道我们到底需要什么。即使你有了一些想法或结论,你的想法大概也是不正确的,我们不知道自己需要什么,但有一件事我们知道,就是我们需要神,我们需要神自己。祂就是我们独一的需要,我们需要吸取神。所以神所赐的就是祂自己。光是神自己,拯救是神自己,救恩是神自己,力量是神自己,大能是神自己,救恩是神自己,我们所需要一切属灵的需要,都是神自己,我们不需要分析,我们不需要知道,就像我们物质的身体,我不知道,我其实不知道我的物质身体到底是怎么运作的,我也不是很确定到底需要什么,但我知道当我正常地吃的时候,我就有我身体所需要的,我并不知道是如何,但是对于我们属灵的生命,只要我们吸取神,我们所需要的一切就会得着供应。
二 大卫瞻仰神的荣美而接触神并吸取神(诗二七4);当他接触神而吸取神,他里面就蒙光照并得着拯救:
当然这是旧约里的预表,但它仍然非常的有意义。这位寻求神的人,他说,我要在神的殿中瞻仰祂的荣美,并在祂的殿里求问。这是何等美丽的图画。然而新约的实际是更美妙的。
1 瞻仰神作我们的荣美乃是非常大的关键和诀窍,使我们能为着神的心愿而经历神—林后三16~18。
讲到瞻仰神,我们就想到林后三章,讲到观看主的荣光,观看就等同于瞻仰。这边说我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化,成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。根据这处经节,观看主使我们得变化,你觉得怎么样呢?就是借着观看祂,你就得了变化。我们众人都了解,我们都很需要变化,然而这里有一个诀窍,这个诀窍,变化的诀窍就是观看。在这边我要告诉你们,虽然我们常常引用这处经节,有的时候我们忽略了上下文,所以我花点时间讲到这处经节的上下文。因为我们也需要有一条路来观看主。如果我要观看你,我只要看就是了,这很简单。但是主是看不见的,这样我怎么来看祂呢?我要往上看,往下看,还是怎么样呢,我怎么样观看祂呢?
林后三章的上下文乃是诵读圣经。它说,每当摩西的书被诵读的时候,帕子仍然在以色列人心上。但是他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。所以按照保罗的思想,观看主的路,乃是借着祂的话,是借着祂的话。圣徒们,这难道不是你的经历么?如果我说我要来观看主,这是非常模糊而抽象的。但是当我有神的话的时候,我就感觉到我正在注视祂的面容,我正在看见祂的面容。你知道,在下一章林后四章,保罗讲到耶稣基督面上之神的荣耀。哪里可以得到祂面上之神的荣耀呢?如何得到呢?我们需要学习,如何观看祂,如何看见耶稣基督面上之神的荣耀呢。就如同我所说的,很有可能当我们祷告时,我们读晨兴圣言,我们读职事信息的摘录,当你读了之后,你能否见证,你吸取了神,并且你观看了主呢?如果没有,请原谅我说,我们作的还不是很正确。
我很担心好多圣徒,不知道如何来吸取主,如何观看主,如何求问主。这乃是这篇信息的负担。纲要的下一点,就要把关于话的思想带进来。
2 基督借着祂话中生命之水的洗涤而有神圣的分赐,使我们作为祂荣美的殿得荣美,成为祂荣美的新妇,使祂得荣美—赛六十7、9、13、19、21,五九21,弗五26~27,启十九7。
基督借着祂话中生命之水的洗涤,而有神圣的分赐,使我们作为祂荣美的殿得荣美,成为祂荣美的新妇,使祂得荣美。这当然是说到以弗所五章二十六至二十七节。一面来说,我们在主的话中观看祂,会变化我们。另一方面来说,这个变化包含了,除去消极的斑点和皱纹。斑点和皱纹是我们天然所是主观的部分,这并不是行为的事。你不能说从今以后,我不要有任何的斑点皱纹。不,斑点皱纹是在你的构成里,是在你天然的所是里。斑点皱纹只能借由话中之水的洗涤来除去。所以变化是双重的,包含了除掉消极的元素,并且加入神自己。
你知道人体的新陈代谢,可能是变化最好的说明和一幅图画。人体的新陈代谢有两个部分,一个部分称为分解代谢,包含了卸除你身体中不好的东西,另一个部分叫作合成代谢,包含了增加你物质的身体所需要的营养,好使你的身体健壮。所以我希望,我们能够有这个基本的思想。当我们讲到祷告,不要觉得祷告是一件事,读圣经又是另外一件事。这两件事需要并行,越多越好,越多越好。
三 有一首诗歌说,“照我本相”(诗歌七二四首),意思是照着我们原本的样子来到神面前,一点都不必改、不必动;我们乃是这样接受基督,也该这样在基督里行事为人—西二6~7。
有一首诗歌说,“照我本相”,是一首非常著名的福音诗歌。但是我们,在我们与主亲近的时间中,可以借用这首诗歌来看,意思是照着我们原本的样子来到神面前,一点都不必改、不必动;我们乃是这样接受基督,也该这样在基督里行事为人。
你初初接受基督时,你是在非常可怜的光景中来到祂面前,我也是这样。那实在是非常可怜,我没有办法改变,我也不能改,但是主照着我的本相接纳了我。在我们基督徒的生活中,我们会有失败,会有短缺,会有缺陷,会有许多不同的事叫我们失望。我们应该照着我们当初接受主的那一个方式,在基督里行事为人。祂已经知道了,祂知道你所有的失败。有的时候我只要对主说,主,只有你我知道,这是你我之间的秘密。你知道我是什么样的人,但感谢主,你仍然接纳我。
当我们来到主面前的时候,不要有一点假装。为什么要有任何的假装呢?为什么要那么形式化呢?为什么想要写出一篇祷告辞呢?为什么不真诚地对祂说话呢?你知道在约翰四章二十四节,有一个很好的例子。这里有一个非常罪恶,极为罪恶的女人,她想好一段关于敬拜神的话,来对主耶稣说。她说,我们的祖先说要在这山上敬拜,但犹太人说你们是在耶路撒冷敬拜。但主就说,不要再说了,真实地来到我面前,不要对我讲到敬拜神。你应该说的是,那五个曾经是你丈夫的男人。对我认罪,不要对我说到敬拜神。在这里这女人就懂了,她得到了活水,她吸取到神。当她在真实里来到神面前,在灵和真实里来到主面前的时候,她得着了神自己。
有的时候,我们讲到其他人。今天早上我一直在想这件事。我在想,当神来听我的祷告的时候,祂听到什么呢。祂有没有听到一个朋友的祷告,一个真实的祷告,一个真诚的祷告。祂有没有听到祂盼望听到的祷告呢。还是祂听到的是我以为祂想要听的祷告呢。我希望不是。阿利路亚,我们能够照着我们的本相来到祂面前。每一天,我们软弱的时候该来到祂面前,我们失败的时候也能来到祂面前。
四 祷告是照我本相到主面前;当我们到主面前,就要这样把里面的光景都摊出来,甚至告诉主,我们什么都够不上;即使我们软弱、糊涂、难过、没有话说,也可以到神面前;无论我们里面有什么光景,就把那种光景带到神面前。
五 我们不该顾自己的光景,反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂,进到神的面前来接触祂;这样,我们就会享受神的丰富,饱尝祂的甘甜,接受祂作亮光和能力,里面平安、光明、刚强且有力;如此我们就学会这功课:在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里—彼前四10~11,林后二17,十三3。
我们不该顾自己的光景,反而要借着仰望神、瞻仰祂、赞美祂、感谢祂、敬拜祂并吸取祂,进到神的面前来接触祂。你喜不喜欢这些发表呢?这样,我们就会享受神的丰富,饱尝祂的甘甜,接受祂作亮光和能力,里面平安、光明、刚强且有力;如此我们就学会这功课:在我们向圣徒供应话语时要留在与神的联结里。你可能会说,我没有站在讲台上,我没有在向圣徒供应话语。你当然有,每一次申言聚会,每一次你与圣徒接触,我们就是彼此供应主的话语,彼此述说基督。我觉得,当然当我站在讲台上的时候,我非常操练。但是我坐在底下的时候,难道我就不操练么?可能我的说话就松了,我与神的联结就断绝了。
在这里我要根据这个中点推荐你们,一本书叫作《如何享受神及操练》,《如何享受神及操练》。在这本书的第五篇,讲到如何祷告享受神。在那篇信息里,因为那不是这篇信息的范围,我没有办法跟你们多有分享,里面有十个重点,十个点。前九个点,都是讲到这种吸取神的祷告,这种吸取的祷告。然后第十个点,乃是讲到求问的祷告,或者是代求的祷告。当你读的时候你就会看见,我们对于这样的祷告所知是何等的有限,我非常推荐这一篇信息。
第五中点其实就是这整篇的浓缩,然后我们要再多一点讲到吸取主。这里我要再说,新约的实际,比起旧约的预表是更加的主观。我们刚结束关于约书亚记的训练,其中我们讲到美地的地界与分配,乃是用各宗派各家族,至终是神子民的各人,每一个人都得到一份,都得着了美地的一份地土。他们需要在美地上工作劳苦,好有所产出。这是一个预表。新约是更加更加的主观。在歌罗西书一章讲到,在光中我们同得分给众圣徒的分。但到了第二章,说什么,你知道么?讲到我们被栽种在我们所分得的地上。你不只是接受了一块土地,你是被栽种于其上,你与这块地有生机的联结,你的根需要深入这块地土。这怎么样呢。
贰 歌罗西二章六至七节启示基督是美地,是我们已经在其中生根的丰富土壤,使我们能凭着从这土壤所吸收的元素而长大—参林前三6、9,西二19:
我要再说,保罗在这里的思想,这里的预表,乃是神赐给祂的子民美地,带着一个观点,就是他们要劳苦好有所产出,至终祂的殿要在这地上得着建造。所以新约的实际乃是,我们已经被栽种在基督这美地上,我们要吸取,从基督吸取营养,使我们能长成祂的建造,长成祂的居所。这比起预表是更加的主观。
一 保罗与神同工,将信徒作为活的植物,栽种在基督这土壤里;神将我们这些活的植物放在基督这土壤里(林前一30,罗六4~5),使我们能在基督这生命里长大(弗四15~16),并在生命中变化为宝贵的材料,为着神的建造(林前三12)。
二 按照神的经纶,信靠主的人像树栽于水旁,这表征神乃是活水的泉源(耶二13,十七7~8);树在河边,借着吸取水的一切丰富而生长,这是神借着神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画(参赛五七20~21与20注1,五五7,十二1~6,约四10、14,七37~38,林前十二13)。
按照神的经纶,接下来这段是根据耶利米书十七章,信靠主的人像树栽于水旁,这表征神乃是活水的泉源,表征神是活水的泉源;在耶利米书是讲到栽于水旁。树在河边,借着吸取水的一切丰富而生长,这是神借着神圣的分赐完成祂经纶的一幅图画。这里所描绘的是看不见的。根是在地底下,非常细微,你在地上看见的是非常大的,但是根要吸取水分还有营养,乃是细微的,需要长的时间。这些根长时间一直在土壤底下,一直地吸取,一直地接受。因为它不能一下就吸取那么多。当然我不是那么懂生物,但是我了解,我们的身体,在一段期间内只能喝一定量的水。当我还年轻的时候,我非常好动,有的时候,当我们有一些激烈的运动之后,我们会一下喝,可能喝了一加仑的水,非常多的水。但其实你没有办法吸取那么多,这些水一下就排出了。当我们来到主的话前,当我们来读职事的话时,我们不能说,我要一口气全部都把它接受了。其实你是作不到的,你需要一点一点地来吸取,这是你吸取唯一的方式。
在以赛亚五十七章,讲到恶人的邪恶光景。这里五十七章二十节注一,我来念给你们听。这个注解很短。这里说,恶人的邪恶光景,乃是他们没有就近主,来吃主并享受主。他们作许多事,却不来接触主,取用祂,接受祂,尝祂并享受祂。在神眼中,没有比这更邪恶的事。在神的字典中,是与我们非常的不同。韦氏大辞典不会这样告诉你,恶人的恶是这个意思。你如果读韦氏大辞典,你只会得到天然的观念。神对于恶有一种思想,在耶利米书二章十三节,祂说,我的子民,我的百姓,作了两件恶事,离弃我这活水的泉源,并且为自己凿出破裂不能存水的池子。神对于恶,邪恶光景的定义,是不来喝祂,不吸取祂,不吃祂,不接受祂。为什么呢?因为这些是成就神经纶的路,这些才能应付祂的需要,所以应付神需要的反面,执行完成神经纶的反面,对于神就是邪恶的。你可能会说,罪是邪恶的。当然罪是邪恶的,但罪很容易看得出来。你知道,我们在我们的生活中,如果我们过了一天的生活,却没有吸取神,乃是一件恶事么?在神眼中,这就是恶。希望这在我们里面有深刻的印象。
三 我们这些树要接受神圣的分赐,就必须吸取神这水(参三6);这位供应之神的丰富分赐到我们这些树里面,就以神的神性将我们构成,使我们以神的增长而长大(西二19);这样,我们就与神成为一,有同样的元素、素质、构成和样子(启四3,二一11)。
四 植物若没有从土壤里吸取养分,就无法长大;照样,我们若没有接受从基督这元首所出来的,身体也无法长大;所以,持定元首就等于在基督这土壤里面生根;持定元首就是留在基督里,一直亲密地联于祂,在我们与祂之间没有任何绝缘体—西二19。
我要向你们指出,在保罗说到,我们在基督里已经生根,并正被建造,在同一章,从第八节到十五节,他就描述我们所生根于其中的土壤,到底是什么样的土壤。这里讲到八个项目,你们回去可以来查读。但我要指出这八个项目,这是我们所吸取的,这是我们被栽种于其中的土壤。九节有第一个成分,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。整个神圣三一的具体化身,就在,就是有形有体地在这个土壤里面。我们还需要其他的么?还有更多。第十节,祂是一切执政掌权者的元首,祂的元首权柄,祂的为主身份,都是这土壤里的成分。今天早晨我收到一封信,叫我非常受搅扰。我说这封电子邮件是从撒但来的,然后我就说,我有元首权柄,我有主的为主身份,我有土壤的执政掌权的权柄,我能够来吸取祂,我能够把这只苍蝇打出去,因为在土壤里有这样的成分。然后十一节讲到我们受了非人手所行的割礼。对付我们的肉体,也是这土壤的成分。这是不是很好的消息呢?我们没有办法割除我们的肉体。我们没有办法对付我们的肉体。但是吸取土壤的营养,割礼就在里面。不仅如此,十二节讲到埋葬,我们与祂一同埋葬,祂不仅割除了肉体,祂也埋葬了我们的旧人,埋葬也是这土壤里的营养成分。十三节讲到,祂叫我们与祂一同复活,复活也是其中的成分。十四节讲到,祂涂抹了规条上所写攻击我们,反对我们的字句,把它们撤去。这一切的规条,攻击我们,反对我们的,都被除去了。当我们吸取基督的时候,就没有规条了。十五节,祂脱去,脱下执政的和掌权的,祂击败了撒但,击败了邪灵,击败了魔鬼,击败了堕落的天使,击败撒但和他所有的权势,乃是这土壤里的成分。阿们。十节是这所有一切的一个总结,它说,我们在祂里面也得了丰满,得了丰满。我们拥有一切,我们在这土壤里就得了丰满。
五 基督身体的长大在于我们里面神的增长,神的加添,神的增多;神的建造乃是借着我们吸取基督的丰富,而“长成在主里的圣殿”;我们也“在祂里面同被建造,成为神在灵里的居所”;神的家真实的建造,乃是借着信徒生命的长大—弗二21~22。
六 个别的长大成了团体的长大;倘若所有的肢体都个别地长大,身体就会团体地被建造起来—诗歌二九八、六〇六首。
七 歌罗西二章七节把生根和建造相提并论,原因在于:生根是为着长大,而长大就是真正的建造(弗四15~16,林前三6、9);要在基督里深深地扎根,唯一的路乃是接触祂这土壤,为要天天吸取话中的水(弗五26);这样,我们就能“往下扎根,向上结果”(赛三七31)。
第八中点非常的重要,以及其中的小点,我要把它读过去。我只能简单地讲。
八 我们需要天天与基督有个人、私下接触的时间,花时间吸取基督(太六6,十四22~23,可一35);这会使我们自然而然地在基督里行事为人并活出基督,为着基督团体的彰显(西二6~7):
1 我们每天都需要有充分的时间来祷告,这使我们能更多吸取神的丰富;许多圣徒早晨花时间与主同在,然而,他们却没有吸取多少祂的丰富,原因在于他们太匆忙了;我们如果匆匆忙忙,就无法把基督的丰富吸收进来作养分—参诗一一九48、97。
我们是不是都有这样的经历呢?你必须将你的全人安静下来,不要匆忙,花时间与主同在,这实在需要时间。多少时间呢?我不知道,越多越好。这里诗篇一百一十九篇的经节,是讲到默想。默想不是一件仓促的事,默想是思想,反复地思想,再一次地思想;这需要时间。
2 我们必须花更多个人和私下的时间与主同在,为着吸取主;我们必须操练我们的灵,更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂、向祂献上感谢并且自由地对祂说话;这样,当我们享受神作我们的筵席时,神就使我们生长—太二二4,启三20。
我们必须花更多个人和私下的时间与主同在,为着吸取主;我们要花多少时间呢?就是更多时间。更多时间,个人和私下的时间与主同在,为着吸取主。我们必须操练我们的灵,更多花时间在灵里爱慕主、赞美祂、向祂献上感谢、并且自由地对祂说话;这样,当我们享受神作我们的筵席时,神就使我们生长。
3 我们借着神是灵、是生命以及是欢喜快乐的话(约六57、63,耶十五16),而接受神作我们新的养分和新鲜的享受,神就加增到我们里面来,这就是祂叫我们生长(书一8~9,诗一一九15、48)。
4 我们若是个人且私下的,天天花相当的时间与主同在,为着吸取神,祂的脸作为救恩就要成为我们脸上的救恩—四二5、11。
有的时候,你看见一个圣徒,脸上的面容,看见他们的面容,你就知道他们花时间与主同在了;因为他吸取了神。
叁 祷告的意义也是要我们发表神;在诗篇二十七篇四节,大卫说他所渴望的不仅是瞻仰耶和华的荣美,更是要“在祂的殿里求问”:求问乃是让神在我们里面说话,这样,祷告中向祂所说的话事实上就是神在我们里面的说话,是神的发表:
第二个,其次,祷告的意义,就是发表神。Ron弟兄在第一篇信息提到,这是一个训练。因为是一个训练,我们在这里需要接受帮助。我也对自己说,我们的祷告可能其实是发表己,发表我们的己。我们许多的祷告没有发表神,有一些可能是发表神,为着这个我们感谢主。但有一些不是,所以我们需要主来训练我们。
祷告的意义也是要我们发表神;在诗篇二十七篇四节,大卫说他所渴望的不仅是瞻仰耶和华的荣美,更是要“在祂的殿里求问”;求问乃是让神在我们里面说话。这并不容易,这需要我们刚强地操练我们的灵。为什么呢?因为神是看不见的,祂的说话是听不见的。但我们必须求问祂并让祂说话。我在这里说话的时候,是把自己当作学习者,我还在学习,学习求问。主啊,在这件事上你的心意是什么?在这个情形里,你要作什么?你说,我好像在对空气说话,祂怎么回答我呢?祂乃是借着你灵中的膏油涂抹来回答你,这是我们都需要的属灵学习,我们需要学习求问祂,需要学习如何在我们的求问中,接受答案,让神说话。我要再说,我们若是有主的话,有神的话是很有帮助的。许多时候,神是借着我们的祷告,那其实是神在我们里面向我们说话,那个时候我们就是发表神,神就得着发表。
一 真实的祷告乃是我们来到神面前,让神在我们里面说话,把神对我们所说的向祂发表回去—“你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华啊,你的面我正要寻求。”(8)
第一个中点讲到真实的祷告,我们要真实的祷告乃是我们来到神面前,让神在我们里面说话,把神对我们所说的向祂发表回去。我很喜欢这个发表。“你说,你们当寻求我的面;那时我的心向你说,耶和华阿,你的面我正要寻求。”是神说话。这边先是神说,你们当寻求我的面。然后我说,耶和华啊,你的面我正要寻求。这与下面的约翰十五章七节相合,这里说,
二 约翰十五章七节说,“你们若住在我里面,我的话也住在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就”;这节陈明三个非常重要的点:
1 第一,我们要住在主里面,就是留在与主的交通里。
这是先决条件。
2 第二,主的话必须住在我们里面;当我们住在主里面,与主有不断的交通,主就在我们里面说话。
我很肯定,是在约翰十五章七节,这里讲的话,是雷玛而不是娄格斯。换句话说,乃是主及时的,在我们灵里的说话。
3 第三,我们向主的祈求,乃是从主在我们里面说话而来的;如果我们与主有交通,祂就在我们里面说话;这样,我们就有话向主祈求,向主祷告。
这乃是真实的祷告,真实的祷告不是由我们发起,不是我们自己的话,不是我们所构想的,乃是祂的话,是我们将祂的话祷告回去。
三 当我们真正地摸着神、接触神并吸取神时,祂就在我们里面说话;然后我们就照着祂内里的说话祷告;祷告就是进到神面前、遇着神、亲近祂和神有了交流并吸取祂,使祂能在我们里面对我们说话;当我们用祂对我们所说的话向祂祷告时,我们的祷告就将神发表出来。
我不知道你觉得怎么样,我觉得我有许多要学习的。关于这样的祷告,我有许多要学习的。
四 我们在与主接触的事上,需要学习以下的原则:
第四中点非常的宝贝,盼望我们都珍赏这个点。我没有时间发展太多,但当我读过的时候,这给我们一些原则,甚至是秘诀,乃是接触主的秘诀。这里有六个点,
1 我们在祷告中不该支配主(参二4);反之,我们该像大数的扫罗那样问:“主啊,我当作什么?”而不是说,“主啊,我要这样作。”(徒二二10)
我们应该说,主啊,我当作什么。
2 我们亲近主,与祂接触时,祂就使我们看见我们的需要,把我们身上的难处、错处、污点和罪点出来;我们接受活水的路,就是向主承认这些罪—约四15~18。
这是非常真实的。今天早上当我为着这篇信息祷告时,主没有想要就着这篇信息对我说话,祂要讲到我和我的难处、我的问题,这是祂运行的方式。
3 我们亲近主以接触祂时,该寻求主自己,就是那看不见、属灵的事,而不是看得见、物质的事—六27、31~33,林后四18,来十一27。
我要再说,这需要我们非常操练我们的灵,因为我们是在应付一个看不见的范围,我们是在这个范围中,与一位看不见的人位来往。
4 人的意见阻挡主的大能,所以必须等我们软弱到绝境,失败到尽头,完全到死地,主才在我们里面显明祂自己,向我们显为复活的大能—约十一3、5~6、17、21、25~26、32~35、38、41~44,林后一8~9。
我们需要作拉撒路,不只是马利亚和马大。马利亚和马大,我们总是有时候作马大,有时候作马利亚,但她们两个人都发表了意见。在约翰十一章,主在那里非常的不高兴,到一个地步,祂流泪了。祂流泪不是因为拉撒路死了,而是因为这两位姊妹的意见。但你若是拉撒路,你没有任何意见,你是死人,你对主没有任何的建议,你只接受祂复活的生命。
5 我们亲近主时,需要让祂在我们身上随意作事—约十三6~9,路一37~38。
在约翰十三章,主要洗门徒的脚,彼得就说,不,不,不可洗我的脚。接下来发生的事你们都知道,我们需要学功课。
6 甚至在我们对主冷淡无情,或落到世界里的时候,祂还要向我们显现;我们会失败和改变,主绝不会失败或改变—约二一1~25,赛四九15~16,耶三一3。
这是根据约翰二十一章。甚至在我们对主冷淡无情,或落到世界里的时候,祂还要向我们显现;我们会失败和改变,主绝不会失败或改变。阿们。彼得退后了,首先他公开否认主,然后他退后回去打鱼。主一点也不受搅扰,祂到了海边,帮彼得抓到许多鱼,为他预备了早餐,恢复他向主的爱,主没有改变。
五 求问的祷告最尊重神;大卫知道如何祷告,因为他常求问耶和华(撒上二三2、4,三十8,撒下二1,五19、23);神借申言者拿单对大卫说话之后,大卫“坐在耶和华面前”(七18),并对主说,“照你所说的而行”(25下);然后他告诉主,因为祂的说话,“仆人心中才敢向你如此祷告。”(27)
肆 最好的祷告,乃是人和神作朋友的祷告;亚伯拉罕是神的朋友;在创世记十八章,天上的神降卑自己来与亚伯拉罕作朋友:
一 亚伯拉罕受割礼之后,他的天然力量被了结,他就活在与神亲密的交通里,并成为神的朋友—十三3~4、18,十七1~16,代下二十7,赛四一8,雅二23。
在前面讲到,亚伯拉罕受割礼,他的肉体需要受对付,在他受割礼,他天然的力量被对付之后,他就活在与神亲密的交通里,成了神的朋友。
二 亚伯拉罕在神面前荣耀的代求,乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话,是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话—创十八1~33。
亚伯拉罕在神面前荣耀的代求,乃是两个朋友之间富有人性、亲密的谈话,你需要读创世记十八章,是照着神心头愿望的揭示而有的亲密谈话。首先神向他说话,两个天使离开了,神留在那里继续向亚伯拉罕说话。耶和华说,我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?亚伯拉罕是我的朋友,我必须要告诉他。祂就对他说,我听见所多玛、蛾摩拉的罪甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的。亚伯拉罕的话非常的有意思。亚伯拉罕说,假若那城里有五十个义人,你还剿灭那城么?不为城里这五十个义人宽容那地方么?然后他又说,四十五个呢?四十个呢?三十个呢?二十个呢?在这里亚伯拉罕说,“你绝不会将义人与恶人同杀,将义人与恶人一样看待;这绝不是你所行的。”你敢这样向主说话么?他最后讲到十个人,十个人。这段记载其实不太像祷告,丝毫不像我们人生中的任何一次祷告。
但是我要鼓励你们回去读创世记十八章,然后告诉你自己这就是祷告。你可能认不出这是祷告,它听起来不像祷告;但是我要对你们作一个很小的见证,因为我跟你们一样都正在学习。在大约十年前,在我祷告的生活中,有了一个非常大的改变。我不知道为什么,但的确有这样的改变。这改变的中心乃是我开始与主以一种人的方式、富有人性的方式来交谈。你有没有察觉,当你有形式化的祷告的时候,你没有办法祷告太久,你很快就没有祷告辞了。但是当你与神有一个对话,你可以与祂交谈几个小时,你可以这样祷告,你说话然后祂说话,我开始这样作。这完全推翻、颠覆了我的祷告生活,我仍然在操练,我仍然在学习,但,这是这篇信息一个重大的负担。
前面的第五中点讲到大卫,这边其实是很有意义的。他一再地求问主,他是不是要出去打仗。有的时候主说,好,你就去。有的时候主说不要去,因为你去了就会被击败。这是何等的交通。亚伯拉罕知道这样子来求问神,他对神说,若是在所多玛有义人的话,你还剿灭他们么?
三 甚至在成为肉体以前(约一14),耶和华作为基督,就在人的形状里带着人的身体,向亚伯拉罕显现,并在人的水平上与他交谈(创十三18,十八1~22);当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时,他从神得着关于以撒的出生和所多玛毁灭的启示。
甚至在成为肉体以前,耶和华作为基督,就在人的形状里带着人的身体,向亚伯拉罕显现,并在人的水平上与他交谈;当亚伯拉罕享受与神甜美的交通时,怎么样呢?他从神得着关于以撒的出生和所多玛毁灭的启示。这乃是关键,当我们花时间与神交通时,我们会从祂领受一些内里的感觉,内里的说话。亚伯拉罕所领受的启示是双重的,积极一面他领受了关于以撒的出生,消极一面他领受了关于所多玛毁灭的启示。
四 以撒的出生与基督来作恩典有关,所多玛的毁灭与神对罪的审判有关;这意即基督必须进来,罪必须出去。
五 神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意,因为祂在寻找一个代求者来为罗得代求(16~22,十九1,参来七25,赛五九16,结二二30);神想要拯救罗得,好保护经由路得(她是摩押人,是罗得的后裔)而有的基督家谱(创十九37,得一4,太一5)。
神向亚伯拉罕启示祂要毁灭所多玛的心意,为什么呢?因为祂在寻找一个代求者。神在寻找一个代求者,祂需要有人来为罗得代求。神想要拯救罗得,好保护经由路得(她是摩押人,是罗得的后裔)而有的基督家谱。所以神并没有直接启示,但是亚伯拉罕察觉了主的心意。亚伯拉罕非常的敏锐,他察觉了,就根据那个启示来祷告。在以西结二十二章三十节,这里耶和华说,“我在他们中间寻找一人重修墙垣,在我面前为这地站在破口防堵,使我不灭绝这地,却找不着一个。”以赛亚五十九章十六节,“祂见没有一人,祂诧异无人代求。”这使神大大地诧异,大大地觉得希奇。因为这样的话,祂没有办法成就祂的心意,因为没有代求者。祂需要在创世记祂需要有人为罗得代求,神要拯救罗得。
六 所以,在神与亚伯拉罕亲密的交通中,神没有提起罗得的名字,乃是以奥秘的方式启示祂心头的愿望;正确的代求不是由人发起,乃是由于神的启示;因此,这样的代求发表神的愿望,并完成神的旨意—创十八17、20~23,十九27~29,诗二七4~8,来四16,七25,雅五17。
神启示祂的心意,不一定是那么明白的。不是写在天空,写在云中,不,你是在灵里有感觉,是奥秘的,将祂的心意启示给我们。在这里不是由人发起而是神的启示,这样的代求就发表了神的愿望,并完成神的旨意。
七 表面上,亚伯拉罕是为所多玛代求;实际上,他是用暗示为罗得代求(创十四12,十八23,十九1、27~29),这表明我们该为神那些漂流到世界里的子民代求。
表面上,亚伯拉罕是为所多玛代求;实际上,他是用暗示为罗得代求,亚伯拉罕根本没有提到罗得,这表明我们该为神那些飘流到世界里的子民代求。他并没有哀求神,以神的恩典来求神,他反而以神的义向神挑战。全地的主岂不公平行事么?神实在是,神的义比祂的爱和恩更约束祂。亚伯拉罕是照着神义的法则向神挑战。
八 在亚伯拉罕为罗得的代求里,他不是照着神的爱和神的恩向神恳求,乃是照着神义的法则向神挑战;神的义比祂的爱和恩更约束祂—十八23~25,罗一17。
九 代求乃是照着神里面的心意与神亲密地谈话;为此我们必须学习逗留在神面前—创十八25~32。
这是创世记十八章一个重大的点。在这里,神好像要走了,但是亚伯拉罕还在,还与神同在,直到神将祂的心意说出来。若是亚伯拉罕没有逗留,没有逗留在神面前的话,他就不会得知神的心意。在创世记十八章的最后说,耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了。
十 亚伯拉罕的代求不是结束于亚伯拉罕的说话,乃是结束于神的说话;这表明真正的代求是神在我们的说话里说话—33节,约十五7,罗八26~27。
有的时候我们祷告完就说阿们,阿们就是说再见,我们都没有给神机会说话。祂没有说话我们就走了,我们需要让神说话,就必须学习逗留在神面前,我们需要等待,直到祂说完话,这是真实的学习。
十一 在我们与神亲密的交通里,我们得着启示,一切不可能对基督都成为可能—创十八10~15,二一1~8,路十八27。
撒拉要生以撒是不可能的,因为她已经年迈了,但是在主没有太奇妙的事,没有难成的事。
伍 在我们祷告的第一面,我们进入与神的交通中,神就会把祂工作的负担涂抹在我们里面,把神的心意启示给我们:然后我们祷告的第二面是求问主,就着主的旨意和工作的负担祈求主;这样我们就与神配合,与神同工,完成祷告的目的—赛六二6~7,四五11,结二二30,但九2~4,撒上十二23,林前三9,林后六1上。
我们是与神配合,与神同工,完成祷告的目的。这两面的祷告,就对应到帐幕里的两座坛。第一座坛,铜祭坛,并且所有介于铜祭坛与金香坛的,包括洗濯盆、陈设饼的桌子、灯台,这所有的都是构成交通,交通的祷告。我们经过了之后,我们就来到香坛,就是代求的祷告,代求的基督,求问的祷告,与神同工,以完成祂旨意的祷告。好,我就讲到这边,愿主牧养我们,成全我们,在这些日子能够作祂的朋友来祷告,与祂同工。