提前三章二节说，作监督的必须无可指责，善于教导。第九节说，作执事的，要存清洁的良心，固守真道的奥秘。林后四章一至二节就说，我们然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆，不行诡诈，不谬讲神的道理，只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。这说出无论是作监督、作执事、或作使徒的，只要是一个在属灵上有供应的人，他都必须有属灵的学习。

这个学习分作两方面，一是属灵经历方面，就是善于教导；其次是真理奥秘方面，就是固守真道的奥秘。一面是经历，一面是真理。一个事奉主的人，若要在事奉上实际的对人有供应，就必须有属灵的经历。干才、本领和思想，不能使我们事奉得好；那不是教会所需要的生活与事奉。社会上才需要干才、本领和思想；教会所需要的，乃是在灵里将生命供应给人的人，而这个生命供应的成分有多少，有多重，完全在乎我们属灵生命的分量如何。

一个初得救的人，也可以供应生命给人；但所供应的是比较幼稚的生命。若是保罗来到我们中间，将生命供应给我们，他所供应的必定是丰富又有分量的生命，因为他是老练的人。我们所以无法将生命供应给人，无法将丰富的生命供应出去，乃因我们自己的成分太幼稚。我们不只要将生命供应给人，同时还得注意我们所供应的内容如何。我们供应的内容如何，端看我们属灵的经历如何。我们若仅仅将思想里，属灵的知识供应出去，那不过是理论而不是生命。理论总归是理论，无法变成生命实际的供应。

比方，你最近的祷告也许相当多，和圣徒交通也相当透，人碰你的时候，就感觉你的新鲜，并且得供应。你很可以在每一次和人接触时，因你的灵是喜乐、新鲜、活泼的，人碰你的时候，就被挑旺起来。然而，如果进一步，你里面的生命，若能借和人的接触供应出去，人就能在里面得一个实际的东西，而不光只是感觉上的挑旺，乃是得一个属灵的实际。换句话说，我们给人有新鲜的感觉，让人灵里兴奋起来，不过是一个手续，而不是目的；惟有给人实际属灵的供应，才是目的。

我们所以挑旺人的灵，是为要使他关闭、陈旧、枯死的灵，能兴起、能敞开，好接受属灵实际的供应。那么什么是属灵实际的供应呢？比方，我们平日在主面前对奉献有学习，不仅懂得什么是奉献，更是活在奉献的实际里。奉献成为我们的生活，成为我们的经历，成为我们的成分，并且组织在我们里面。奉献，就在我们的血轮里，能从我们里面化验得出来。当有一天我们在交通的灵里，和人有接触时，因我们灵的新鲜，人被带起来了，他陈旧的灵能够敞开，并且愿意接受主。这时，或者主给我们感觉，这个人需要认识奉献，我们就把奉献的实际好好供应给他。这样，奉献就不是一个知识，乃像生命的种子，种在他里面。新鲜的灵、敞开的灵，不过像空气、阳光和土壤一样，预备好为种子的栽种。

我们都知道撒种之前需先预备土壤，但若没有种子，光有阳光、雨水、土壤、空气，还是没有东西可以长出来。所以，我们供应人时，不能一次过一次只给人里面的新鲜，而没有实际的东西种进他里面。为此，我们平日必须先注意自己，一点一点有生命的学习，一步一步有属灵的经历，这样才能积极把生命借灵供应给人。就如前面所说的奉献，是必须我们在日常生活中，有具体的经历，天天学习把世界摆在一边，把罪恶摆在一边，将肉体与基督同钉十字架，破碎自己，在圣灵里受约束、受管治；这样，我们才是一个真正过奉献生活的人，也才能将奉献的实际供应给人。

没有学习就没有积蓄，没有积蓄就不会有丰富的内容；这样，我们所给人的只不过是空气，是空包的种子。一个人经过我们的看望，里面多少会有点兴奋，然而有没有东西长在他里面，乃是非常严肃的问题。我们必须看见，我们的工作就是撒种。一个人被我们看望了五次，有没有生命的种子种在他里面？我们给他的只是阳光、空气，还是最重要的生命的种子？没有生命的种子撒在人里面，仅有阳光、空气、雨水是没有用的。这个要求相当重，必须深刻的种在我们里面。不是我们受了鼓舞去祷告就够了，那最多也还只是空气而已，乃要有实际生命的种子。要有实在生命的种子，必须我们天天到主面前去学习，去经历。我们不该仅仅兴奋、高昂，乃该在生活的经历里，让具体生命的实际，种在我们灵里。我们追求对付罪，追求在神面前的生活，追求里面的感觉，追求里面的引导，追求在圣灵中和弟兄姊妹有交通、有配搭；但这些都不是我们短时间学得完的，必须我们一步一步的学习并经历。

不仅如此，我们还要一面学，一面帮助人。我们不能只作鼓吹、劝勉的事，乃要自己学一点，教一点；学多少教多少。这不在乎量，乃在乎灵，在乎实际。当然我们学习得多，我们就能供应得多。但无论如何，我们在主面前绝对要注意属灵的经历，不能仅仅活在热闹和空气里，因为实际的种子有多少，全看我们平日的学习和经历如何。

从前我们讲十字架的死，还没有清楚看见，在经历中定罪、审判我们的难处，就是接受十字架的死。我们若天天学习定罪、审判自己的难处，一个实在、属灵的东西就会给我们得。当一个实在、属灵的东西，给我们得以后，我们再碰到人有难处时，就能把所学得的供应给人。这时我们所给人的就不是空气，而是一个扎实、能帮助人的生命。若不然，人的肉体还是肉体，人还是没有生命，我们所打的还是空气。换句话说，如果我们自己不是被十字架破碎过，人经过我们的看望，情形还是不会改变，因为不过是空气、阳光经过他一下，并没有生命加进他里面。

一个人能在天然的性情里，被十字架破碎过，并且能受圣灵的管制和约束，当他碰人时，自然能使人也在天然里，甚至在许多方面受约束。这破碎的功课成为实际的种子，具体在他身上作生命的子粒，种到人的心田里。然而，这完全在于他平日的学习和对付。目前我们大部分的工作，都是在打空气，这并不合宜，因为打空气不能长久，必须有实在生命的东西种进去。若不能趁这样好的空气，把生命的种子种进人里面，这空气反而会变成拦阻。等到空气过去，人又消沉的回到原来的样子，空气再打就无益了。所以，空气是要打，但必须准备好，打了之后，有生命的东西种进人里面。

为此，我们必须仰望主，不是一时的兴奋，乃是天天时时的操练。凡我们里面有感觉的，都要在他面前有对付。不只在聚会的事上有对付，乃是在各方面，在各种事项和生活行动上，都与神的性情相符，都在神面前有学习。然后，将学习所得的供应出去。

再者，凡有心学习事奉的人，都必须明白神的真理，好好读圣经，并且读出原则。读的时候，要进到圣经属灵的实际，在神面前让圣灵光照，好读出真道的奥秘。这样才能善于教导。一个人若是不懂真道的奥秘，怎能教导别人？所以，凡有心学习服事教会的，都该用所罗门的祷告来祷告，说，主阿，我不过是个孩子，被你兴起，不知如何治理众人。主，不是为我，是为你的国度；不是为我，是为你的自己，求你赐我智慧，能辨别是非（参王上三79）。所罗门这样的祈求，蒙主喜悦。因他不为自己求寿、求富，神就应允他所求的。我们若能天天这样祷告，就没有一个人可以轻看教会的服事，也没有一个人可以看我们所作的，比君王所作的还轻。

这样，等到主来时，我们都要看见，我们今天所作的，比地上君王所作的，不知要高多少倍，重多少倍。今天你我所作的，乃是影响千万的灵魂。很可能因你我小小错误的断定，就有人不能起来了。这样的影响，有如向湖心丢下一块石子，所激起的涟漪，一波接一波，不知有多远。我们绝不能因真理的亮光不够，真理的奥秘认识不够，原则不清楚，而无法治理教会的事。我们必须花工夫，不是读教训，乃是读圣经中的基本原则，总要把原则好好读出来。

若是这样，我们无论怎样去断定一件事，都不太容易有错，因为有一个基本原则在里面。特别是各教会的负责人，他们里面都背一个重担，千万人的灵魂都挂在他们身上。他们错一次，千万的灵魂就要受影响。所以，他们每一个处决、断案的举动，都不能随便，都需要有真道的眼光。我们不是以宪法立国，乃是以圣经牧养教会。这不是一件轻易的事。今天我们能站在真理的基础上，稳稳当当的，没有人能摇动我们，就因我们抓住了圣经内在的原则。这条道路不是我们独创的，不是我们发明的；乃是在圣经里，神给我们看见了那个启示基本的光。不管人如何反对，这些基本的启示，就是我们坚固的立场。

主说，我们的工作，如果不坚固在主的话上，就会像房屋建造在沙土上，雨淋、水冲、风吹，房屋就倒塌了。我们的工作若坚固在主的话上，就像房屋盖在磐石上，水不能冲倒，风也不能吹倒（太七24~27）。所以，凡我们在教会中所断定的，都不该随便，乃该有圣经的根据。

圣经告诉我们要固守真道的奥秘，而不是说要固守真道，是说固守那奥秘。蒙头是真道，但那个奥秘是什么呢？那奥秘是说人该服神的权柄。姊妹代表人要服神的权柄，他是我们的元首，我们在他之下。再说受浸这事；受浸是个真道，我们下到水里，再从水里上来，不是仅仅要守受浸的真道，更是要守住那个真道的奥秘。那奥秘就是我们看见受浸是我们与主同死，同埋葬，并且与主一同复活，主的生命进到了我们里面。

今天在许多基督教的公会团体里，只有固守真道，没有固守真道的奥秘，结果反而把撒但的奥秘加进去了。所以，凡是在教会中有服事的人，都该明白真道的奥秘，否则当他去服事神的儿女时，就不知把人服事到何处去了。以姊妹结婚蒙头来说，不要只去服事头纱的样式、颜色、大小，乃要将人服事到基督元首的权柄底下。因我们并非仅仅固守真道，乃是要固守真道的奥秘。这必须我们平时有经历，以圣经的话，圣经的原则作基础。一面有经历，一面有圣经的真理作经历的印证。这是我们每位事奉主的人，都该有的两面学习。

当我们在教会事奉中，遇到难以判断的事时，该当如何商议呢？是一个人说了算，或是大家表决意见？民主政治过半数决的表决方式，适用于教会的事奉么？天主教里是教皇说了算，更正教是多数人说了算；到底这两个在圣经里有没有地位？我们要简单确定的回答说，毫无地位。圣经里绝对没有个人的地位，也毫无大多数的地位；这两个在圣经里都没有地位。是都没有地位，那么在教会生活里，到底该以什么为商议的准则？从人看，好像只有这两条路，不是个人的路，就是大众的路；然而，圣经给我们看见第三条路。

圣经里，关于教会行政的事，记载的虽不太多，但当初的长老、使徒们对治理教会的事，确有其事奉的原则。圣经行传十五章，给了我们在教会中治理、处理事情的一个榜样。在行传十五章里，不是个人的意见，也不是众人的意见决定教会的事，乃是圣灵在教会里面，经过运行之后而产生的决定。所以，教会生活中所有的定规，不是个人独断专制而有的意见，也不是大家民主表决而产生的意见，乃是圣灵在教会里面运行之后，教会随圣灵，教会同圣灵而产生的作法。

这样定规的产生，不光是圣灵自己，乃是圣灵在教会中，经过运行而产生的。换言之，并不是一件事情发生，就有人专特的去祷告，然后有天使指示他一条正确的路；也不是众人都去祷告，祷告到一个时候，圣灵就借一个人，像先知一样，说出主的心意来。教会中所有事情的定规，都是当教会发现一个问题，需要定规而不能决定，需要解决而不能解决时，不是由一个人来定规，也不是按大多数人的意见，乃是先把众使徒、众长老，就是代表教会的一班人聚集在一起；这班人包括当时、当地的所有使徒和长老。

因为长老是代表地方教会的，使徒是代表各地教会的；长老代表一地，使徒代表各地；长老怎样明了一个地方的情形，使徒也同样明了各地方的情形；把这两班人加起来，因他们了解各地所有圣徒的情形，所以他们所持的不是他们自己片面的意见。一面他们明了各地教会圣徒的情形，一面他们不是刻意主张自己的意见，他们乃是借交通，将他们所了解、所观察，关于神在各地圣徒身上所作的呈现出来。在这样的交通里，每一个人都有说话的机会，并且可以尽量的说；这也就是使徒行传所给我们看见的榜样，每个人都能尽量的说话。

有时，在一些同工长老的聚集里，大部分人都不说话，好像没有意见，等到会后，东一句，西一句，意见都出来了。这种在会中不发一言，会后才尽是话语，尽是意见的，都是肉体的表现。这样的人一面在会中怕说得不好，顾到自己的情面而不说，是肉体；另一面出了会场又满腹牢骚，在那里东一个意见，西一个意见，也是肉体。我们需要在神面前蒙拯救，脱离自己的情面，脱离自己个人的感觉，作一个敞开的人，照圣灵所给的感觉谈论、交通，甚至一同辩论。我们都能尝试看看，如何在教会生活中和人辩论，而能没有血气，没有肉体，这是相当高的要求。

如果一个人刚发表了一段意见，我们马上站起来说，弟兄，我觉得你说得不够准确，我觉得应该是如何如何。我们若能在讲这话推翻人的意见时，而没有发肉体，那就是非常的不简单。使徒行传里有两句话，是很叫人欢喜的；一句是辩论已经多了（徒十五7），一句是圣灵和我们定意（28）。人如果属灵到一个地步，好像只有圣灵的定规，而没有我们，没有人的辩论，那是不正常的。我们应该能脱离自己的血气，没有肉体，没有个人坚持的，来在一起谈论。我们应该能从各个不同的角度看事情，进而从不同的角度讨论事情；这样，圣灵就能在我们中间自由运行，这也就是真实的辩论。比方有人说外邦人不该受割礼，但我说神是要人这样作；有人说不要外邦人守律法，我说神并不是这样带领。我们要诚诚实实的，把我们在神面前对这事的观察，完全的、毫不保留的说出来。

关于教会中事务的交通，在行传里有两处的榜样。第一，我们看见辩论的事│辩论已经多了（徒十五7）。在教会生活中，有人看上去一句话也没有，什么感觉也没有，好像很属灵，其实是不属灵。人在学习对付自己的意见时，常会产生矫枉过正的情形，好像不说话就属灵了，一说话就是意见，所以干脆不说话，就统统属灵了。其实不然，如果人属灵到一个地步，连感觉都没有了，那是不正常的。正常的情形是，当教会中带领的和代表教会的人聚在一起时，能把事情彻底的、完备的讨论过，甚至能一再的交通、辩论。不是一个人说，也不是几个人说，乃是个个都说，并且把每个人里面的感觉都说出来；不论是长老或执事，只要对所讨论的事有感觉，都应该说清楚。

其次，行传十五章还给我们看见，话要怎么说。这里我们看见三个人的榜样，一个是彼得，一个是保罗，一个是雅各；他们三个人站起来说话的方式，是我们应该效法的。他们不是凭自己的意见说话，乃是凭他们在教会中所有的观察、所有的感觉说话。彼得是凭观察神在教会中的工作说话；彼得如此，保罗如此，雅各也是如此。千万不要说，他们众人一点意见也没有。雅各说，据我的意见（19），可见他也有意见，只不过他的意见是根据神的话而有的。说话各有不同，但不能凭自己的意见说，更不能凭自己的喜好说，因为那多半是出乎肉体。如果我们关心教会的事，就要学习以我们所观察的说话。然而，当我们学习以所观察的说话时，并不是中国人有中国人的看法，或是外国人有外国人的看法，那不是教会生活的实行。在教会中，乃是你敬畏神，我也敬畏神；你不懂外国的规矩，我也不懂中国的规矩；你对主的工作有分，我对主的工作也有分；你说出对主工作的观察，我也说出对主工作的观察。

彼得是个十足的犹太人，在行传十五章里，当许多人辩论的时候，彼得不根据自己的意见说话，他乃是根据神的工作说话。他站起来说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我（7）。在今天的环境中，难得有人是这样说话的。表面上大家都非常谦卑，在事奉聚会里，多半是不敢当，不敢当，我是最小的，我没有话说，没有意见。等到散了会，就有说不完的意见。然而，彼得却不是这样，他没有表面的客气话；客气常常比肉体更厉害。他乃是在神面前，没有骄傲的说实话。我们都必须像彼得一样，完全没有骄傲，却能按事实，站起来说，弟兄们，在事奉主的事上，我看神是要怎样怎样作…。这个意见是属灵的，不是主观的；是在经历上，在神的工作上的，不是肉体的。

彼得说完了，保罗站起来说，说到末了，事情究竟是怎样定规呢？是按照民主的方式少数服从多数么？在使徒行传里，我们看见彼得说完了，没有解决，保罗说完了，也没有解决。这个说，神借我施恩给外邦人；那个说，神也借我施恩给外邦人。所有在聚集里的人，都把他们所看见，神对这事所作一切的工作，都讲说得透彻。所以，我们看见在行传十五章这里，第一，大家有辩论。第二，辩论都不是照自己的感觉，乃是照神工作的结果，并且要脱离自己的意见。第三，由神儿女中带头的人，根据神这些儿女的意见来断定；并且是根据圣经的原则断定。这个断定就是教会和圣灵所作的断定，是属灵的，不是出于人的，乃是圣灵和我们的断定（28）；不是个人，也不是众人，乃是圣灵和我们。这是很奇妙的，是神与人调在一起的定规，不是我们自己的定规，乃是圣灵和我们一同来定规。

这样的定规，使我们学习敬畏主，活在主面前；学习拒绝肉体，对付血气；学习里面有教会的感觉，有工作的感觉，就如彼得有教会的感觉，保罗有工作的感觉一样。这是属灵的。在圣经里，最属灵的乃是神与人调在一起。虽然是人说话，却像是神说话，是神和人调在一起说话；不单单是神自己说话，也不单单是人自己说话，乃是神调在人里面和人一同说话；是人在圣灵底下，在圣灵的管制之下，在圣灵约束之下说话。长老们不凭自己定规，乃是一同观察圣徒们的情形，让圣徒们尽量把他们在神面前对这事的感觉，交通出来。然后，长老们不是单单根据自己的感觉，乃是根据神众儿女们的感觉，配上圣经的原则，来定规教会中的事。

在教会中，凡事长老说了就算，是不应该的；长老拿不定主意，要大多数圣徒同意就可以，也是不应该的。教会事务的定规，乃是圣灵运行的结果；这结果不是一人的，也不是众人的，乃是圣灵和我们。这是属灵的，也就是教会治理的原则。教会的治理不在乎一人的意见，也不在乎众人的意见。请注意，任何的意见都是出乎仇敌的；教会的事奉该把所有的意见摆一边。这并不是说我们没有观察、没有感觉；乃是圣灵在我们里面运行，我们和众圣徒聚在一起，把这些感觉，摆在主面前一同交通，然后在主面前按照这些感觉，在圣经的原则之下来定规。

教会正常的治理需要我们把血气、意见、狭窄、忽、马虎都摆在一边；有的人太马虎不行，有的人太狭窄也不行；太忽不行，太血气也不行。必须让圣灵把众圣徒的感觉显明出来，然后根据这些感觉，再配合圣经的原则，作成定规。我不敢说这样作完全没有错，但我敢说就是错了一点，在属灵的原则上还是对的。我们宁愿在错里作对的事，基本原则就是如此。

末了，对新配搭的长老、执事们有几点交通。第一，在神的儿女中，要学习话语必须准确。没有一个长老可以说话不负责任，也没有一个执事说话可以不准确。在这一点上，我们非常需要蒙拯救。长老和执事，都该学习说话要负责任，并且说话要准确。不准确的话不说，不负责任的话不说。所有不负责任、不准确的话，统统都是死亡。作长老的弟兄不能凭空听到传言就下断案，千万记得，真理不容易信，谎言容易信。今天在教会中，不负责任的话太多。我们的每一句话都要准确，我们要负说话的责任，不然的话，教会中定规是非多。

此外，关乎事奉聚会中所交通的事，在没有正式公布之前，无论长老或是执事，都不可以出去说。这不是说我们有暗昧，乃是为别人的益处；教会行政方面的事，未定规之前最好不要外传。使是亲如妻子的，也不应该知道，否则就对不起教会。比方，我们定规要有特别聚会，但还没有公告，只不过是内定而已，就不该轻易的传说出去。等正式决定公布之后，再公开交通。这事我们不可轻看，倒要重看才是。特别是长老执事的聚会中所交通的，无论是所见或所闻，都不该传出去。这绝不是我们有何暗昧，乃是为别人的益处。教会的行政，只能留在交通中，不该在还没有定规时，就轻易外传；这显出我们的学习不够。若是我们都明白并持守这一个限制，那么教会中才会没有是非，没有难处。

再者，所有一同配搭的圣徒，都该学习凡是不清楚的事，千万不要轻易的有主张。这里的原则是，不可以一个人自作主张，便自己清楚了，还得再问，再交通。问谁？问年长的圣徒。重大的事，一定要寻求交通，一同在主面前，找出解决的办法。多问就不容易出错，总是不要自作主张。教会中人这么多，事情这么多，个人的主张是不合宜的。绝不要以为问是羞耻，要谦卑受教，学习多问。

还有一点，千万不要有自己的意见，不要有自己的作法，要学习把自己的意见摆在一边。所有的意见，都应该在服事聚会中，或是长老聚会中，交通出来。不要明明知道那个方法不好，却要委曲求全。我们都是有限的人，知道的有限，因此必须一面作，一面学。我们注意事情有多少，也显出我们在神面前属灵的学习有多少，约束有多少。说话学习准确，会中的事不轻易外传，多问、少作主张，和没有自己的意见和作法，这些都是我们该注意并学习的。

一个初得救蒙恩的人，应该均平的在三方面有长进。第一，学习生命的功课，在生命上有长进。第二，勤读圣经，在神圣的话语上有长进。第三，学习传福音，在带人得救的事上有长进。这三方面都是基督徒该有的基本功课，因此必须平均发展。所以，当一个人受浸，进入教会生活之后，在正常的情形下，应该立刻给他这三方面的成全。

然而，我们都知道，在各处的教会中，把人带起来，鼓动人热心，并不是件太难的事；这好比打空气，并不难。难的是要一步一步，按部就班的，使新蒙恩的人在生命上长进，在圣经上扎根，在事奉并福音的广传上劳苦；这不是一件容易、普通的事。这样的服事乃是专门的，是需要经过学习、操练的人才能作的。这样的人，必须自己有经历，并且活在与主的交通里，不断的学习，产生正确的服事，才能帮助人。首先，我们来看在生命方面如何带领、帮助初蒙恩者。

在生命方面，我们若要帮助人在生命上有长进，第一，要带领人正确的认识得救的问题。虽然人已经受浸，已经被接纳，但他还得从认识得救这一面起步。一个人若是对得救认识得不够彻底，就不容易在生命上有长进。千万不要以为，所有的基督徒都百分之百的对自己的得救有把握。有些人虽然得救了，自己也知道得救了，但若有人难为他一下，他就要说，我大概没有得救罢？这是因他对救恩的稳固没有认识，以致容易摇动，因此需要我们替他把根基打牢。

那么我们要如何帮助人将根基打牢，使他对得救这事有正确、且有圣经根据的认识呢？这需要我们对圣经先有起码的认识，然后一步一步的带领他。比方，我们碰到一个人，他有点疑惑自己的得救。这时，我们可以用马可十六章十六节帮助他，翻开圣经，请他自己读：信而受浸的必然得救。读完了，再问他，这话是谁说的？他说是主耶稣说的。我们再问主耶稣的话假不假？主耶稣的话会不会改变？他说主耶稣的话不假，也不会改变。我们就要接问，怎么知道不会改变？然后，可以再请他读马太二十四章三十五节，主耶稣说，天地要废去，我的话却不能废去。读到这里，可以问他清楚了没有？他说，清楚了。我们就要再问，主说信而受浸的必然得救，你信了没有？信了。那么你受浸了没有？受浸了。你信了，也受浸了，照主这里的话，你得救了没有？他说，照主的话，他得救了，但他不大觉得自己得救了。我们就要再问，主在这里，有没有说，信而受浸，觉得的人，才必然得救？没有。那么你得救了没有？他说，得救了。

我们要学习会用圣经的话帮助人。特别是对多年听道，而无法清楚得救的人，我们更需要用圣经的话帮助他。我们可以从一节经节开始，譬如约壹一章七节：他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。我们请他先读一遍，他读了，再读一遍，一直到读熟后，再问他这句话是谁说的话？他说，是神说的话。神的话算不算得数？他说算得数。那么这句话是怎么说的呢？他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。耶稣的血洗净谁的罪？他说，洗净我们的罪。这个我们，包不包括你？他想一想，说，是我们，就包括我。这处经节里的我们包括我，就应该可以改作我的名字来读，他就读：神儿子耶稣的血，也洗净某某人一切的罪。他越读越熟。我们就可以再问，洗净你多少罪呢？主耶稣的血洗净我一切的罪。这样，他就清楚得救了，并且是认识真理的得救。

• 摸人的良心

假使你碰到一个人得救了，他也很有把握知道自己得救了，但却从来没有在神面前好好认过罪，对罪的感觉也很差，只是普通的承认自己有罪。这样的人要如何帮助他好好认罪呢？要帮助人消除对救恩的疑惑，需要用圣经，因为圣经是人得救惟一的凭据；但要帮助人在罪的感觉上有认识，需要摸他的良心。人有罪的道很容易懂，人听了，头脑立刻能明白，所以无需太多的教导。他所需要的，是有人把他的良心敲一敲，把他的良心摸一摸，好叫他的良心能有感觉。这也是主耶稣的原则。

那一天在加井旁，主耶稣并没有对撒玛利亚妇人说，你在母腹里就有了罪。约翰四章根本没有提起罪的问题，连罪这字也没有提及。她向主要活水的时候，主要她把她的丈夫也请来；她就怕人问她丈夫的问题，因为她一切的罪都关联在她丈夫身上。她能请那一个来？这一个离了婚，那一个已经作罢了，这一个又马马虎虎的，于是她假话当真话的回应主，说，我没有丈夫。主耶稣说，你说没有丈夫，是不错的；你已经有五个丈夫；你现在有的，并不是你的丈夫（17~18）。她给主这样一说，良心就被唤醒了；于是，她对主说，你是先知（19）。别的事无须说太多，只要人的良心给我们摸了，良心就会在他里面感觉痛，然后那个感觉，会进一步带他跪到主面前去认罪。我们都有这样的经历，从一个罪认起，认到两个罪，从两个罪认到三个罪。所以我们再也不能平平常常的说，谁没有罪呢？世人都犯了罪。

总之，要一步一步的带他对付已往；凡是已往得罪人的，都要求饶恕；已往亏欠人的，都要去赔偿；已往骗过人的，都要去对付。要对付到一个地步，他能站在神面前，也能站在人面前，他在良心上是无亏的。

• 认识对付良心乃是为走前面的路

基督徒要有长进，必须良心没有漏洞；基督徒的良心若有漏洞，就像汽缸漏了气一样。基督徒的良心不能有破口。有好些人得救是得救了，但从得救那天起，良心从来没有完整过，总是有破口。他得救前讹诈了人一元，现在有二十元，却还不肯归还人一元。虽说罪已经赦免了，但犯罪的事实，犯罪的痕还在。他里面不会没有控告，在他里面的必定是一个漏了气的良心。所以，当我们带领人对付已往时，要帮助人清楚这不是为上天堂，乃是为能好好走前头的路。

再者，还要帮助人在神面前，将自己奉献给神，认识奉献的意义不重在为神作工，乃重在被神得。神有许多的工要作在我们身上，必须我们同意把自己奉献给他，好让他在我们身上能自由的作工。我们这样将人带到神面前，光有道理不够，必须有实际的经历和方法。

此外，我们要带人认识主的灵、主的生命如何住在人里面，叫人凡事有感觉。人必须顺服这感觉，并看见作基督徒不是只在外面作，乃是在里面作。作基督徒不是凭外面的字句，乃是凭里面那位活的神，活的人位。这位活的神在人里面，是使人有感觉的，所以，人必须活在这感觉里。

同时，我们还要帮助人，学习怎样与主有交通。我们所信，所事奉的主乃是活的，并且住在我们里面，随时随处与我们同在；因此，我们必须时常与他联结，亲近他，享受他。

除了以上四点，我们还要帮助初蒙恩者，借祷告认识他们所信的，乃是又真又活的神，并要在祷告上经历他。

总而言之，对一个初得救的人，我们必须在五点上帮助、带领他们。第一，对付已往；第二，奉献；第三，顺从生命的感觉；第四，与主有交通；第五，在神面前有祷告的生活，在祷告上学习认识神。这五点都有了，才算开始在生命上有长进。

除了以上五点，我们还要更进一步，实际带领他们认识基督在他们里面，怎样是他们的生命，是他们生命的光；并且认识他们原来怎样在亚当里，现今也怎样在基督里，他们与基督乃是联合为一。看见这个联合，他们就能领会基督是他们的生命。

今天有成千的人得救，但不一定有多少人，在经历上看见在基督里与基督联合的事实。人可以热心爱主、传福音，并且常常祷告、对付罪，常常顺服生命的感觉；然而，真的认识得救乃是他在基督里与基督联合，今天基督就在他里面作生命，作能力，使他能脱离自己，否认自己，拒绝自己，而活在基督里，这样的人不多。我们需要在里面认识基督，认识自己原来是在亚当里的人，现今已迁到基督里，有基督作生命；所以我们能拒绝自己，活在基督里。

现在我们所作的，第一步就是带人得救，然后带他认识得救的稳固，对付已往，奉献，跟从里面的感觉，与神交通，祷告等；这些都是基督徒初期的经历。第二步，就要看见我们原是在亚当里的，神今天把我们迁到了基督里，让基督住在我们里面，作了我们的生命。有了这个认识，人就能舍弃自己，活在基督里。得救是基督徒第一阶段的经历，舍弃自己活在基督里，乃是第二阶段的经历。

从罗马书，我们看见基督徒的经历，乃是从罪人开始，直到基督徒的成熟。基督徒的头一段经历是得救，第二段经历是在基督里。在今天的教会生活中，大体信徒都是绕第一个经历转，还没有进到第二个经历；他们仅仅停留在奉献、热心，和一点与主的交通并祷告里。我们需要带弟兄姊妹，进入基督徒的第二段经历│在基督里，看见在基督里就是经历基督的死，和基督的复活。

其次，我们要帮助初蒙恩者，在读经上扎根。我们需要带弟兄姊妹好好研读圣经。在我们中间，尤其是作学生的弟兄姊妹，应该有系统，有段落的，好好读神的话，像读科学一样的来读。许多人学问研究得不错，科学也研究得颇有成绩，就是圣经读得一塌糊涂。谈起圣经就像小孩子画葫芦，缺这缺那，好像马太和马可差不多，马可和路加差不多，路加和约翰也差不多；统统是糊里糊涂。要知道，没有一个基督徒能在真理上清清楚楚有基本的认识与长进，却在圣经的研读上是没有系统的。

一个基督徒能把圣经读得清清楚楚，在生命上才能有真实的长进。少年人特别要注意，没有一个人过了五十岁才去读书，而能把书读得好。读过书的人都知道，人过三十岁再去读书都有点难，有相当程度的不容易了。所以，我们一定要在人得救后，好好带人读圣经。然而，最令人难过并担心的是，就连我们这蒙恩多年的，也都不一定好好在圣经上下过工夫。我们必须痛下决心，花工夫读圣经，然后才能带领、帮助初蒙恩者也读圣经。罗马书我们起码要读一百遍，以弗所书要读一百五十遍，哥林多书要读七十遍；我们总得花扎实的工夫读主的话。这个是真理，同时是道路，也是生命。

圣灵的浇灌必需配合真理和生命的认识；必须有实在的种子种在教会中，才能有实在的东西长出来，使是天旱一点，也不会有多大的影响；这实在的东西就是真理和生命。然而，真理没有圣经托住，是空的；真理没有圣灵托住，是不实际的。为这缘故，神赐圣经在我们外面，赐圣灵在我们里面。所以，我们必须好好认识圣经，认真的来研读，并且读得越明亮越好。

对初蒙恩的人，除了帮助他们在生命上有长进，在读经上扎根外，第三，还得带领他们在传福音上有学习。每一个人蒙恩得救之后，就该带领他们从传福音开始，可能的话，要带他们参加教会的事奉；在教会事奉的事上，甚至可以带他们从擦地板开始。盼望我们没有一个人轻看这个。若是我们能在这三方面带领初蒙恩者有长进，那么我们所在地的教会必能得坚固。

两千年来，教会对信主得救的资格，有各种的争执。正确判断的路在于回到圣经。然而，因新约的事奉，乃是灵的事奉，不是字句的事奉；所以当我们去读新约时，我们读不出第一条该怎样作，第二条该怎样作，第三条该怎样作。如果各种条例都在那里，人就不必照灵来事奉；毕竟照规矩办事，并非灵的事奉。所以在整本新约圣经里，没有明文的条例，说到接纳人的事，只不过这里提起一点，那里提起一点，这里一个榜样，那里一个榜样；借此让我们学习摸属灵的实际。

然而，属灵的实际虽不在于字句规条遵守了多少，却也并非说圣经里没有一点原则和亮光。在圣经里，神乃是用话语和榜样给我们看见，什么样的人可以给他施浸；什么样的人，可以承认他是弟兄和姊妹；什么样的人，蒙了主的恩典，可以接纳他。

在教会的历史上，当天主教没有产生之前，教会接纳人，给人施浸，称人作弟兄或姊妹，都是照圣经。当时外在环境，也逼得他们必须照圣经。因为那时罗马皇帝非常逼迫教会，人只要一信主，一承认自己是基督徒，就大受逼迫。因此，教会在那种逼迫的空气下，接纳信徒并不发生难处。

主后三百二十年，罗马将军康士坦丁想得罗马的天下，就许愿说，他若能得罗马，必将接受基督教为国教。以后他果真得罗马天下，就下旨通告全国百姓加入基督教，只要加入者皆可得银子、衣服等。这样，差不多所有罗马百姓都入了基督教。至此，教会就走了样。

圣经说教会好像一粒芥菜种（太十三31），不过是一粒微小生命种子，产生的一棵小菜蔬。然而，从康士坦丁接受基督教为国教后，教会就完全变质走样了。本来是棵小小的菜蔬，现在竟成了一棵长年大树，就是天主教。这棵大树不仅走了样，连天空的飞鸟，撒但，也来栖息。变质的罗马国教，给人施洗，不问人是否悔改认罪，是否有神的生命，只要他是罗马人皆可受洗。

等到天主教正式产生时，入教的不仅是罗马国民，还有一些外邦人。他们受洗的惟一条件是承认天主，只要人承认天主，就可以受洗。此外，圣公会给人施洗的条件是，只要你是那一国的人，就可以受洗。比方英国圣公会，不问人是否悔改，只问他是否英国人；是，就可以受洗。若是你不愿加入国立教会，还可以加入民间教会。民间教会在当时可以说是较文明的。比方，斯理约翰所成立的斯理宗，就说凡要逃避将来忿怒的，都可以受洗。这是根据马太三章七节下半：谁指示你们逃避将来的忿怒呢？斯理自己福音传得还可以，但给人施洗、接纳人的条件太武断。

民间教会中的长老会、信义会，这二宗在作法上雷同，都是叫人学道理，道理懂了，就给人施洗。他们先叫人听道，再要人慕道，等人经过考试，通过了，就给人施洗。还有几个宗派，也给婴孩施洗，只要是该公会的人，他们的孩子一生下来，就可以受洗。这些全数是不合圣经的。

我们接纳人，给人施浸，不能照传统基督教的作法，乃必须照圣经，根据圣经接纳人，给人施浸。首先我们来看，什么样的人可以受浸？圣经上说，信而受浸的必然得救（可十六16）。受浸根据什么？显然的，受浸是根据信。使徒行传里有许多这样的例子，比方第八章说到腓利给太监施浸，二人正往前走，到了有水的地方；太监说，看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍呢？（徒八36）。腓利回答说，你若是一心相信，就可以（37，古卷）。此外并没有第二个条件。在十八、十九章里也有许多人相信就受了浸。

彼得在五旬节那天告诉众人说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦（徒二38）。在这里奉耶稣基督的名，表示这个人信了主耶稣；因为没有信就不能奉耶稣基督的名。所以，受浸只有一个根据，这根据就是信。

然而进一步说，这个信是有讲究的。首先我们必须对这信有认识；其次，要懂得分辨人有没有信。这个信不是头脑里的明白，也不是头脑里的承认。头脑的明白、赞成或承认，都不是信。信不是头脑的问题，信乃是灵里的接受。整本圣经所说的信，特别在新约里，是指我们因信和主发生关系，与主的联结。在希腊文里，信是动词，主是名词。比方信主有永生（约三15），这里的信和主之间，有一个介系词，不是在上头的意思，也不是在旁边的意思，乃是在里面的意思，就是进到主里面去；所以中文应该番作信入主。

罗马六章三节：岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入他的死么？归入他的死，在中文上像动词，实际上却是个关系词。就好比打开开关一样，电灯开关一开，电就通了，电一通过来，就把电灯联到发电所去了。电灯虽装在我们的屋子里，但电灯里的电却是在发电所里。我们一信主耶稣，是灵的主耶稣就进到我们里面，也就是基督的生命进到我们里面。这样，我们和基督就发生一个生命的关系，有了一个生命的联结，我们就都信到基督里去了。这不是头脑明白道理，不是头脑赞成道理，更不是头脑承认道理，乃是人里面的灵碰了基督。人里面的灵和基督有了接触，因信，人就进到基督里去了。这一个信，就是圣经里所说的信。这个信，是我们给人施浸的根据。

在信之前人定规是悔改的；没有一个人能不懊悔而相信。当人懊悔之后，自然会看见主耶稣是救主，看见主为他的罪死在十字架上。当他这样接受的时候，也就是他信的时候，圣灵就进到他里面，基督的生命也进入他里面；如此，这人就得了重生。所以，信之前有悔改。当然，信之后，也必有求告。没有一个悔改相信的人，不用他的口求告主。行传二章二十一节说，凡求告主名的，就必得救。只有那班仅仅用头脑明白，用头脑承认的人，不需要求告。

我初信的时候，人问我有没有罪，我说有罪。人说有神，我也赞成有神；但这位神在我里面毫无作用，毫无感应。因为这位神仅仅是在我的头脑里，被赞成和明白而已。所以，当我受浸时，虽然也赞成有罪的道理，但在我里面从没有罪的感觉。我未曾为我的罪忧伤、难过。虽然我承认主耶稣在十字架上的死，但那个死并不感动我；我不过是承认他的死而已。一年以后，圣灵在我里面作工，我蒙了光照，不仅承认自己有罪，更是感觉有罪；我心里极为忧伤，为自己的罪不住的悔改认罪。我记得那天在山上，我一面祷告，一面垂打自己，承认自己的罪。我到神面前，不再是头脑里的明白道理，而是实在的有感觉，感觉亏欠。那是我真正的信入；这样的信，里面是有感觉的，是会有求告的。所以，信的前面一定是悔改，接一定是求告。

故此，我们每一次给人施浸、接纳人的时候，都得查问人到底信了没有，而不是问他道理明白了多少。人若没有在灵里碰主，就是全部圣经都背过，还是没有得救。祭司长和文士，他们对圣经熟透了，当希律王问基督当生在何处时，他们立刻回答说，生在犹太的伯利恒（太二45）。只是头脑明白圣经是一回事，灵里碰基督又是一回事。那几个寻找主的博士，圣经一句也不懂，却能寻到婴孩耶稣，并在他跟前献上宝盒（11）。所以，我们要给人施浸时，不要重在察看他道理明白了多少，乃要摸他是否信了。

有位作传道多年的人，有一天在聚会之后，站在门口。当天在讲台上传讲信息的那位教士，走到他面前，问他说，你重生了没有？这位教士专门讲重生悔改的道，遇人都问人重生了没有。这位作传道的就说，我重生了。教士把头一点，对他说，看你这个样子，你还没有重生；你的话是说你重生了，但你的腔调说你没有重生。这位作传道的回家后，越想越生气，觉得自己当众受辱了，就想去打那位教士。这时，神的主权出来了，圣灵在他里面作工，说，你这人怎么这样坏，人家说你没有重生，你还要去打人家。他想一想觉得实在不错，他的确没有重生。这时他就跪下来认罪，看见自己从前作强盗，现在到教会作传道，自己里面实在是坏到极处。他越认罪越难过。祷告之后，他里面就喜乐起来，等不得下次聚会，当下就到那位教士家里。教士开门看见他，就说，恭喜你，你得救重生了。

我们都是神带过来的，都有得救的经历，我们知道什么叫作得救，什么叫作里面的懊悔，什么叫作悔改归向神，什么叫作碰主，什么叫作有主的同在，什么叫作灵里的感觉。我们去接触人，摸人里面情形的方式尽管不同，但实际总是一样。有的人道理非常明白，里面没有主，我们接纳了；有的人里面有主，道理很糊涂，我们反而不接纳。福州教会刚复兴时，有很多青年人得救，要受浸，逼得我们把所有传统、老旧的作法都放下。有一次，我和一位学生有受浸谈话，我问他：你身上穿的这件大衣送给穷人好不好？他说，好。我问为什么？他说，主耶稣替我钉十字架流了血，我这件衣服还不能送人么？到此就不必再问他神有几位？三而一的神是谁？你若用头脑问他，他就用头脑答你。

另有一位，我问他说，你来作什么？他说我来受浸。我说你为什么来受浸？他说我得救了。我问他怎么知道自己得救了？他说，我从前最喜欢看电影，母亲不准我看，我还是非看不可。后来我听见福音，接受了主耶稣，觉得主实在可爱，就不再看电影了。到此，就不必再问他你信永生么？你信审判么？他定规是信的。再有一位，我问他受浸是什么意思？他说，受浸是和主一同死，一同埋葬，不再与世界联合；虽然圣经我没有弄清楚，但我一受浸，除了主，其他的什么我都不要了。这样一个人，什么也不必再问，就可以给他施浸了。

好比我们到面粉厂买面粉，不必一包一包打开看，只要拿一支探针插进去，拉出来一看就明白。不要去考人的头脑，要摸他里面的情形。有人就说这种受浸谈话太快，可靠性不知如何。面粉就是面粉，不是打开来研究研究就变成大米。我们在意的是人里面实际的光景，到底他有没有遇神？有没有接受主作他的救主？有没有悔改？有没有好好求告过主？有没有神同在的感觉？我们是要摸人里面的实际情形，看他是否真得救了。道理在人头脑里，并不能影响人得救的问题。有的人道理虽然不懂，但里面有一位活的主，在他里面作他的生命，有一位活的主在他里面掌权。这是按照圣经作凭据，接纳人的路。

教会中的事奉，一面是配搭的问题，一面是权柄的问题。

一个基督徒在神面前，有几种不同的地位。就在神家的蒙恩来说，每一个得救的人都是神的儿女。就对主耶稣的爱情来说，每一个得救的人都像献给他的童女。但说到我们的事奉，每一个得救的人都是他身体上的肢体。所以，一提及基督徒的事奉，就带进身体配搭的事实，因为一个肢体是不可能单独存在并生活的。一个肢体一单独，马上失去它的生存及功用。基督徒的事奉是团体的，不是个人的，基督徒的事奉必须脱离单独。

在事奉的事上，我们不只要脱离罪恶、脱离自己，更要脱离单独。我们的难处是有自己的眼光和意见，所以没有法子和别人配搭。从表面看，我们的事奉乃是团体的事奉，不是单独的事奉；但实际上，在我们的事奉中，团体的成分太少。表面是团体的事奉，实际上却是少数个人的事奉；其原因在于没有配搭的实际。

事奉的问题特别是显在基督的身体上。一说到教会在神面前的事奉，马上就联于肢体。每一个得救的人，都是一个肢体。我们和弟兄姊妹一同事奉神，在我们的感觉里，是不是像肢体的关系一样？你和另一位弟兄在教会中配搭时，你有没有感觉你是手他是胳臂，是没有法子脱离，没有法子脱节，没有法子单独、分开的呢？我们必须承认，我们很少有这种感觉。

我们事奉神，必须让神带到一个地步，有身体的感觉；不是我们单个人事奉，乃是和弟兄姊妹一同配搭事奉。弟兄们的举动就是我们的举动，我们的举动就是弟兄们的举动。无论在任何景况里，我们的感觉都该是：弟兄们所作的和我们所作的没有分别，两者乃是一样的。

不仅如此，当我们和身体的配搭出问题时，马上会有感觉。我们和众肢体的配搭，在正常的时候，不会有多少感觉我们是在配搭。好像肢体在身体上，正常的时候，并不大感觉彼此的存在；乃是等到肢体出问题时，那个感觉就出现了。因此可以说，我们什么时候察觉到我们这个肢体的存在，那就是我们这肢体有问题的时候。当我们特别觉察到自己的眼睛时，就是我们的眼睛出问题了。

比方我们学习事奉之初，总是觉得自己不干净，所以会祷告说，主阿，洗净我，赦免我的亏欠。然后，我们会进一步感觉自己的脾气古怪，感觉自己没有能力，感觉自己在事奉上一事无成。事奉主的人必须有感觉，若是没有感觉就不正常。如果今天我们在家里和妻子、丈夫吵了一架，还能够事奉神而没有感觉，那就证明我们属灵的情形大有问题。

在事奉中一个很深的经历，就是感觉孤独。孤独的感觉有两个原因，一个是在我们往前时，别人跟不上；我们虽然盼望不孤独，但别人跟不上，所以我们就孤独了。还有一个原因是消极的，是我们自己的因素，造成我们无法和别人配搭；或者说别人无法和我们配搭，所以我们孤独。若是因别人跟不上，才造成我们孤独，其实我们并不盼望孤独，这乃是好的；但若是因我们有毛病而造成孤独，这个不太好。然而，虽说不好，却也还是一个深而实际的感觉。毕竟能知道自己有毛病，是一个事奉主者该有的感觉。

我们要知道，配搭有两种情形，一种是外面安排的配搭，像扫地、擦凳子、擦玻璃窗等；这一类的配搭并不太深。还有一种配搭，乃是里面生命长出来的，是属灵的，是比较深、比较实际的。这个配搭需要我们身上的天然、世界、个性、血气都解决，然后主从我们里面长出来。主在我里面生长出来，主在你里面生长出来，这时，我们就能有很自然的配搭。

很多人在学习事奉主时，一开始配搭，就觉得自己的情形立刻被暴露出来了。当他们自己在家祷告、读经、追求时，并不大会觉得自己的光景；当他们单独出去传福音、发单张时，也不大觉得自己的情形。然而，一旦他们和圣徒们一起事奉时，他们的己就马上显出来了。尤其是他们的意见，因为意见最代表一个人的己。

许多小学在学校开运动会时，都有三足竞走的项目，就是把两个同学的腿绑在一起，这个同学的左腿绑那个同学的右腿，二个人四条腿变成三条腿。竞走的时候，这个走得急，那个走得慢，配得不好，不仅走不动，还会跌倒。结果这个人怪那个人，那个人怪这个人。同样的，若不是把两个人摆在一起配搭，人就不会知道自己的个性有多强。我们一和圣徒配搭在一起，就会发现我们这个人多么有自己，多么有个性。

若是我们五个人配搭擦凳子，我忽然来一个提议，要把凳子翻过来，椅脚朝上，你们会有什么反应？这是一个测验，马上你们里面就会有意见，就会有声音。要知道，在教会的事奉中，把事情作成功并不是重点，重点乃在于当我们配搭在一起时，到底我们里面的血气

对付了多少，里面的个性对付了多少，到底我们的单独对付了多少。我们这些事奉主的人，在一起配搭，乃是重在让我们的血气，我们的单独受到对付。配搭事奉不是重在事对不对，理对不对；乃是重在人对不对和生命对不对。

在教会事奉中，能一起背负责任一年半载而没有意见，就属难能可贵了。通常为在事奉中能没有意见，大家总是客客气气；如果一旦真要对事情认真负责，很快意见就出来了。原因乃在于我们的血气和个性，没有被破碎，我们的单独没有被主摸。

俗话说，客卿相安，认真翻脸。在教会事奉中，若是弟兄们向我们认真，而我们不会翻脸，那就表示我们的血气算是对付得差不多了。在加拉太书，保罗看见彼得所行的，与福音的真理不合，就当面指责他（二14）。两个人都很认真，但是两个人并没有翻脸。教会的事奉不强，教会的事奉没有够多的祝福，最大的原因就是没有配搭的实际。我们事奉的配搭，要实际到一个地步，远超过人为的组织，完全生机的像身体一样。

我们都知道身体的事奉，第一是配搭，第二是权柄。有的人误以为权柄是指少数人说的，或是使徒、或是长老，他们都是一班特别有权柄的人；然而，这并不是我们所说的权柄。在身体中，一面说，只有头是所有肢体的权柄，此外没有一个肢体可以作其他肢体的权柄；另一面，每一个肢体都有当服的权柄，同时也都有作其他一些肢体的权柄。一只手要服胳臂的权柄，同时这只手又是许多指头的权柄。所以手指服手的权柄，手服胳臂的权柄，胳臂服膀臂的权柄，但膀臂最多只作胳臂、手和指头的权柄，它没有法子作腿的权柄。在身体的事奉中也是这样。

我们若在主面前受过正确的对付，有过好的学习，当然会知道谁在我们前头，是我们的权柄；谁在我们后头，我们是他们的权柄。一个家庭里，有五个兄弟姊妹，是不是要票选谁是大哥，谁是二哥？大哥不用选择，二哥不用投票，我们摆在弟兄姊妹中间，马上知道我们排行老几，我们的地位在那里。

主的生命不是单独的，主的生命是身体的。在神的命定里，我们都是肢体。然是肢体，就不能逃避和别人配搭。然有配搭，那能没有人作我们的权柄？若是一个胳臂说，身体牢笼我们，我们要逃出去，可以不服他的权柄。那这个胳臂非死不可。我在这里和你握握手，你觉得很好；我若是把这只手砍下，摆在你怀里，你看好不好？肢体离开了身体，不过是可怕的东西，一点用处也没有。

我们作为一个在身体里的基督徒，自然知道谁是我们的权柄。当我们在教会中事奉的时候，有的弟兄姊妹可以不理，但有的弟兄姊妹我们没有法子不理。这只手可以和耳朵争执，这只手可以和鼻子争执，这只手与任何肢体都可以争执，都没有关系，但就是有一个他不能争，他一和胳臂起冲突，发生争执，他就完了。什么人是我们的权柄，别人没有法子给我们断定，我们自己心里知道。一旦知道了，我们非服在他们的权柄之下不可；也许这是两位弟兄，不是长老，又不是执事，但我们非服他们不可。这就是在教会事奉中配搭的权柄。在教会中最大的难处，就是人的单独；在教会事奉中的要求，就是配搭。所以在教会事奉中，必须没有自己，不单独，才能有正常的配搭事奉。

有人问，一个人在信主之前，就有了要事奉神的观念；那么，当他信主得救之后，也有事奉的行为，这个事奉的行为是宗教的呢，还是启示的？

一个人的事奉是启示的，还是宗教的，端看他那个事奉，是否出自圣经的教导与启示。有时，凑巧有圣经的启示，但也有宗教的观念。我们都是生在宗教里，宗教观念在我们里面根深柢固，是与生俱来的。圣经的启示在我们里面的工作，就是要去掉我们的宗教观念。没有一件事物拦阻真正的启示，超过宗教观念的拦阻。

一天过一天，基督的生命在我们里面长大，那个生命，活出来的就是爱，这个爱比人的爱高超多了。我们的爱最好的状况，顶多像黄铜，不会是黄金。然而一个活在基督里而有的爱，乃是黄金的爱，是不变质、永远、神圣的爱。活在宗教里的爱，不是真的爱，不是黄金，是黄铜，甚至再差一点，是黄土；但活在基督里的爱，乃是真实的爱，黄金的爱。

在宗教观念里爱人，是作假，是政治家的爱。有时，人把黄铜擦得亮亮的，然后说这个很好，像黄金。我们就要问，你是要黄铜，还是要黄金？我们若是要黄金，就不要受欺骗，去接受黄铜。但怎样能不受欺骗呢？切记，凡是在宗教里，不在启示里的，都是虚假，都是欺骗。使是我们的聚集也不例外，我们不该因人为的因素而聚集；如果我们是因几个负责人或讲道人，而有聚集，那是可咒可诅的。毕竟我们今天所以走这条路，是因我们看见这是主的路，我们看见这是主的心意。使带领的人都去爱世界，都跌倒了，我们还在这立场上。因为在这立场上，或不在这立场上，根本不和人发生关系。在这立场上，或不在这立场上，乃是直接和神发生关系。

当主的恢复刚被兴起来时，乃是操练得非常绝对；人向我们要好处，我们不给好处；人向我们要谦卑，我们不给谦卑；因我们不用好处、谦卑来带领人、吸引人、号召人。人若看见这是主的路，他来；人若看这不是主的路，他不来；这与我们都无妨。有人因此说我们相当骄傲。然而我们要说，若人是因我们外面的谦卑走这一条路，我们的骄傲还是对的；若人是因为我们爱他而走这条路，我们若冷落不爱，他就不走这条路，那我们的冷落还是对的。

凡是与生俱来，不必读圣经就有的亮光，不管是早有的，还是晚有的，都没有什么分别，都是宗教的，也都是圣经里所说的草木、禾（林前三12下）。千万不要以为草木、禾是指罪恶说的；那是指表面上是事奉主，实际上却不是出于主的工作说的。林前三章告诉我们：那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基（11）。根基是基督，往上建造的也是基督，就是金、银、宝石（12上），只有出乎基督的才是金、银、宝石，凡是出乎人的都是草木、禾。

又有人问说，若是传福音讲虚空，但自己却没有这经历，这是否也是宗教？

请记得，宗教还是有其用处的。这好比一只鸡，若只有鸡毛，没有鸡肉怎么办？一颗蒜，若只有蒜皮，没有蒜肉怎么办？所以，若只有基督教没有基督，那就完了。鸡毛容易找，但鸡肉不容易得；蒜皮在垃圾箱里到处有，但蒜肉给人吃掉了。同样的，人如果要得神的救恩，必须在基督里。然而奇妙的是，人要认识基督还得从宗教开始。

在约翰三章，尼哥底母夜里来见主耶稣说，你是由神那里来作师傅的（2）。主耶稣却对他说，人若不重生，就不能见神的国（3）。尼哥底母惊讶的说，人已经老了，如何能重生呢？（4）。主耶稣说，人子…被举起来（14）。难怪主耶稣被钉十字架那天，门徒都逃跑了，尼哥底母却来了。十字架是彼得、约翰的一个绊脚石，却是尼哥底母的一个拯救。这一天，基督进到尼哥底母里面了；但请不要忘记，尼哥底母的来，是从宗教来的。

撒玛利亚妇人的例子也是如此，她对主耶稣说，你们犹太人说拜神要在耶路撒冷，但我们撒玛利亚人拜神是在山上。主耶稣回答说，拜神不在耶路撒冷，也不在山上，拜神乃是在灵里（约四2024）。许多时候我们传福音，还得从宗教的路传进去。宗教我们该经过，基督教我们也该经过，但仅仅是经过而已。当我们得基督的时候，不只要脱离宗教，甚至要脱离基督教，因为宗教包括基督教在内，都只不过是个经过，是个台阶。

神给我们与生俱来就有宗教的思想，等到有一天神把我们从世界带出来，我们开始觉得神的味道了，就进到基督教里；然后，我们觉得很不错、很不一样，至终我们就进到了基督里。今天许多人根本没有摸基督，他们一直停留在基督教里。我们必须从基督教的一切里出来，进入基督的实际。在这过程中，最令人担心的是，当人摸不高的东西，反而把最低的也弄坏了。请记得，最低的也有其用处。就如我们传福音，有时也得告诉人，他需要平安喜乐。我告诉你，连平安喜乐都是宗教的观念，但传福音有时还需要这一个。

人得平安喜乐，是因为耶稣而得的，慢慢我们还得带他们脱离这个；告诉他们，信耶稣不是为平安喜乐，信耶稣不是为上天堂，信耶稣乃是单单为基督。或许他们会觉得莫名其妙，以为我们说信耶稣是为基督，乃是说要他们来聚会。我们带他们得救后，还要让他们知道，所有的东西，都要从神儿女身上过去，只有基督是一切，他永远不过去。

人堕落之后，与神之间不但有间隔，并且有距离。原来人在伊甸园里是活在神面前，能与神面对面来往的。在那里人与神没有间隔，也没有距离；但在人堕落后，有许多东西进到人里面，成为人与神之间的间隔。

基督徒的生活若要活出基督，就要与主有交通；主的生命在我们里面，能使我们自然的活出他来。然而，要与主交通仿佛很困难，因为有许多人、事、物，把我们与主隔绝了，叫我们不能与主有交通。在伊甸园里，神把生命树摆在那里，也把善恶知识树摆在那里。在新约里，主复活后向门徒显现时，主对彼得说，你爱我比这些更深么？（约二一15）。当时摆在彼得面前的有鱼、有网、有海，主以这些来与他自己相比。就像这样，主常把一个第三者摆在我们与主之间，看我们爱主胜不胜过那些；有了比较之后，才显明我们爱他有多深。所以，主的作法就是让一些人、事、物摆在我们面前，然后看我们爱他是不是胜过那些。

人无法过单调的生活，人里面必须有所爱，因为人被造就是为要有所爱。神所以这样造人，乃要人好好爱他。人不能单调过生活，总想要有所爱，神自己就来成为人的所爱。除了神以外，无论什么好东西，终归使人受害。人爱任何东西，都只能在一个限度内爱，因为那些东西对人都可能有害。所以，人若在主之外，无限度的爱，至终必然受害。只有爱神，亲近神，以神为乐才不受害，才是上好。我们不该只在某些事上以神为我们的调节，乃该在一切事上都以神作调节。

许多人都知道爱神是应当的，却爱不来。我们也都知道，人的行为常是习惯造成的，对一件东西或事物，若时常学习，时常亲近，久而久之成为习惯，就有感情，有了感情就会产生爱。同样的，我们越亲近神，越爱神，越思想神，我们对神自然会产生感情，至终就不能不爱神了。这样，神就能进入我们里面，进入我们所接触的一切，成为我们一切的调节。

在实行上，基督徒要过这种亲近神、爱神的生活，每天至少要用四个十分钟，与不同的对象说话。首先是对神说话，就是祷告；这是清晨醒来第一件该作的事。其次是听神说话，就是读经；这是在祷告后接要作的事。第三，与基督徒说话，就是要有交通；这不仅是在聚会中，更该在生活中。第四，对不信的人说话，就是传福音；这是无论得时不得时都当作的事。

关于人与神的交通，在旧约里有一幅图画，就是人到祭坛那里就近神。在旧约时代，神的祭坛乃是神所在的地方，人要到神面前去，就得到神的祭坛跟前；所以只有到神祭坛前的，才能遇见神。

圣经常用预言或预表说出神的救恩。祭坛就是预表十字架，除去人与神之间的间隔，使人得以亲近神。关于祭坛的事，摩西五经里有很多预表，写出人如何能亲近神。然而五经所记载的，多半注重事实，而不注重感觉和味道。我们都知道，每一件美事都有其甜美的味道，而这甜美的味道与人的情感有很密切的关系。在诗篇中，一些有经历的人，将他们所经历祭坛之甜美的味道说了出来。正如四十三篇四节所说，我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。人来到祭坛面前，就是到最喜乐的神那里。诗篇八十四篇，又有可拉的后裔，把祭坛的感觉描写了出来，那里说，万军之耶和华，我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找房屋；燕子为自己找雏之窝（3）。

我们都记得，在民数记里，可拉党的祖先如何背叛神，而受了极重的审判。因他们的背叛达到了极点，所以他们的审判也是人类中最重的（十六）。这一班本来不蒙神喜悦的人，到写诗篇的时候，竟然有不惧怕的心来与神交通，而成为渴慕神的人。其中的原因就是在于祭坛；祭坛把人与神之间的间隔、距离除去了。在整本圣经中，以诗篇八十四篇三至四节所描写祭坛的感觉最为美满，并且达到极至。写诗的人在那里思想神的居所时，就想到祭坛，并以诗意发表出他对祭坛的感觉。他原是个背叛者的后裔，是远离神的，然而现在却能亲近神，就是因为有祭坛。所以在感觉里，他有说不出的言语，因此只能以麻雀和燕子来比方。

诗篇一百零二篇七节说，我儆醒不睡；我像房顶上孤单的麻雀。这里说麻雀是孤单、有苦难的，又是儆醒在神面前的。这给我们看见，在诗篇里，麻雀是指活在神面前的人。马太十章二十九、三十一节所说的麻雀，一面给我们看见，它本身是不值钱的；另一面又给我们看见，它在神面前是被神看为宝贵的。所以，马太福音里的麻雀，也是指一班活在神面前的人。

耶利米八章六至七节说，我留心听，听见他们说不正直的话；无人悔改恶行，说，我作的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。空中的鹳鸟，知道来去的定期；斑鸠燕子与白鹤，也守候当来的时令；我的百姓，却不知道耶和华的法则。神的百姓转奔己路，不归向神，空中的鹳鸟却知道来去的定期；斑鸠、燕子也守当来的时令，神的百姓却不知道神的法则。这里的燕子也是比方神的百姓。因此，神的百姓应当知道神的法则、神的时候，像麻雀和燕子一样，活在神的面前。

麻雀和燕子都是很小的鸟类，并且是很微弱的；这表示，写诗的人感觉自己的微弱，算不得什么。每个真正遇见神的人，必定觉得自己微小。另一面，凡是经过十字架，来到神面前的人，也都觉得自己微小。凡觉得自己高大的人，无法到十字架跟前，而祭坛对他也是无用的。

麻雀和燕子不仅是微小的，更是没有一定居所，没有保障，并且完完全全是无依无靠的；这是诗人对自己另一面的感受。他觉得自己在宇宙中是无依无靠的，只有在祭坛那里才有安息，才有喜乐。每一个到十字架跟前的人，都必定觉得自己在宇宙中是无依无靠的。若有人觉得自己有所依靠，十字架在他里面就失去了地位，失去了真的味道和感觉。许多时候人经历十字架，不是在安息的时候，乃是在感觉无依无靠的时候。诗篇一百零二篇给我们看见，麻雀就是这样，神把它带到无可依靠的地步，它就能在夜里儆醒等候神。

另一面，诗人觉得，在祭坛那里可以有窝巢，可以雏窝，是可安歇之处。这种感觉是我们从来没有的。在诗人的感觉里，好像是说，这除去人的罪恶，把神与人之间一切难处除去，使神能得人的祭坛，就是主的十字架，竟然是到主面前来之人得安息的地方。人在地上的真安息、真满足，乃是人对十字架的经历；我们对十字架有经历，十字架就能成为我们的安息之处。所以，十字架的对付罪、奉献和破碎的工作，都是为叫我们得满足和安息，使我们觉得甜美。这是基督徒的真安息。

说到麻雀是重在无依无靠、不值钱；说到燕子是重在雏窝，也就是能顾到比自己微小的，以繁殖生命。雅歌一章告诉我们，主叫那些跟随他的人，不要忘记将他们的山羊羔牧放在牧人帐棚旁边。这也符合诗篇八十四篇所说，在祭坛那里，不仅我们自己能得到安息，并且也能在那里雏窝，以繁殖属灵的生命。我们需要借传福音，将罪人带到基督的十字架这里雏窝，好产生属灵的儿女。

诗篇八十四篇四节说，如此，住在你殿中的，便为有福。三节说到祭坛，四节这里却说耶和华的殿，这意思是，到祭坛面前的，才能到耶和华的殿中。

祭坛就是新约里的十字架，认识十字架的才能认识神。可惜今天许多人对十字架的认识不够清楚，以致与神的接触也不够深入。十字架所成就的，首先是对付人的罪，其次是对付一切人、事、物，第三是对付人的自己，好叫神能得我们全人。

凡是经过十字架作工的，都能得两面的结果。一面是使自己得安息之所；基督徒安息的所在，乃是在对十字架的经历里。另一面，是叫我们能结果子，如诗篇八十四篇三节所给我们看见的，不但麻雀在祭坛那里找到安息的房屋，并且燕子也在那里得雏的窝巢。约翰十五章给我们看见，枝子要结果子，非得经过十字架不可；没有十字架的经历，就没有果子。不结果子的基督徒，在神面前的亏损是何等的大，因为主说，凡不结果子的枝子，都要剪去，这是非常严重的（2）。

诗篇八十四篇和约翰十五章是相联的。诗篇八十四篇是以动物来表征基督徒，说出我们如同麻雀和燕子，是不值钱的、是无用的。真基督徒在世人眼中就是这样，没有佳形美容，也没有才干知识，是微小、不值钱的。然而凡是到祭坛前来的人，都得是这样微小的，不微小就不能到祭坛前。约翰十五章是以植物来表征基督徒，说出我们如同葡萄树上的枝子，不能作木材，是无用的，开花的时期又很短暂，根本是看不见的；除了为结果子外，我们这些葡萄枝子是绝无他用的。

所以，基督徒在世人眼中是无用的，除了流露生命之外，再无别的用途。然而，在神眼中，基督徒在世人中间虽是微乎其微，不值得什么，却如诗篇八十四篇里的燕子，能□雏，能繁生属灵的生命。经历十字架的基督徒也是这样，没有别的用处，却能生出基督徒。就如约翰十五章里葡萄树的枝子，凡不结果子的，都要剪去；但结果子的，则借此发表了葡萄树的生命。

诗篇八十四篇四节说，住在神的殿中，与神交通；约翰十五章说，住在主里面，与主交通；主基督就是神的殿，住在主里面就是住在神的殿中。诗篇八十四篇说到祭坛，就是十字架的经历；约翰十五章说枝子要联在葡萄树上，重在主里的联结。这是属灵经历的两端，是基督徒生活中最宝贝的经历。与主联结和经历十字架是不能分开的，要与主有真正的联结，必须有真实的十字架经历；要有真实十字架的经历，必须与主在复活大能里联结。

要认识复活大能，就必爱慕十字架的经历。在新约里，神不看人肉身的儿女，神乃是看基督徒属灵的儿女。在属灵方面，基督徒若没有儿女，就是没有果子，乃是极大的羞耻。诗篇第一篇说，敬畏神的人，如按时结果子的树（3）；启示录二十二章也说，新耶路撒冷里的树每月都结果子（2）。神所看重的是结果子，也就是生命的繁殖。约翰十五章给我们看见，我们住在主里面，主也住在我们里面，目的就是为结果子。若不结果子，必是我们有了问题。使我们自己觉得很不错，祷告也很有灵，但若没有果子，必定是我们出了问题。主对彼得说，你爱我么？你养我的羊。在雅歌里，主也对那追求他的人说，把你的山羊羔，牧放在牧人帐棚的旁边。凡爱慕主的人，必定牧有小羊羔。

要结果子的人，必须一面与主有交通，让主的生命充满，把主丰盛的生命接受进来；另一面要有十字架的经历，接受破碎，使主的生命能流露出去。不被破碎，就不能流露生命；这是原则。有的人多有祷告，也有交通，就是没有果子，这乃因没有被破碎。保罗对加拉太人说，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里（加四19）。若没有受破碎，就没有果子；被破碎的人，如同水一样，没有自己的形状，无论在哪里都能容进去，无论在什么地方，都能流入，并且把生命流通出去。