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在旧约里,最深的预表也许就是出埃及记三十章里的香坛。即使我们照着表面来看一下这个预表,我们也会了解这个预表与祷告有关。不论在旧约里,或是在新约里,献给神的香都是表征我们向祂的祷告。所以我们读圣经的时候,就能晓得金香坛定规是在一些方面与祷告有关。

倘若我们更深的探讨这件事,我们就会看见,事实上香坛不是说到我们的祷告,而是说到基督的祷告,因为香坛就是基督身位的预表。香坛预表基督这个人,不是预表祂的祷告。香坛是表征基督在祷告,基督在代求。

个别的基督复活以后,尤其在升天以后,就成了团体的。因此今天在神面前,不仅个别的基督在代求;团体的基督,元首同身体,也在代求。元首基督在天上代求,而身体召会在地上代求。所以代求者不仅仅是基督自己,更是基督同着祂的身体。如果我们明了这一点,我们就会看见香坛所表征的乃是极其深奥的事(出埃及记生命读经,一九二一页)。

• 信息选读

帐幕和外院子有两座坛:金香坛和燔祭坛。帐幕里的香坛是为着祷告,而外院子里的燔祭坛是为着献祭。

在第一座坛祷告的基本条件或要求,乃是献上基督作我们的代替,或是为我们的罪作赎罪祭,或是为我们的过犯作赎愆祭。这意思是说,我们凭着钉十字架的那位来祷告,祂为着救赎我们而流出血来。如果我们的祷告不往前迈进一步,我们能够向神祷告,但我们不是在神里面祷告。向神祷告是一回事,而在神里面祷告就深得多了。我们都必须看见这是一件极其要紧的事。

香坛主要是借着赎罪祭的血与燔祭坛相联结。首先赎罪祭的血在外院子的祭坛那里流出来, 然后血被带到香坛并洒在坛上,其余的血要倒在燔祭坛脚那里。因此,救赎的血把两座坛联结起来。这表明在香坛那里献给神的祷告,应当根据第一座坛的经历。我们一旦经历了第一座坛,就会有根据、有标准、有立场,来到第二座坛祷告。

这两座坛也是借着火联结起来的。在外院子祭坛上焚烧的火,要用来焚烧帐幕里香坛上的香。因此,这两座坛是由血与火联结起来的。

血表征我们的罪与过犯都受了对付。…然而火表明什么呢?火表明凡我们所是的都必须减少成灰。我们必须被焚烧,以致成灰。

感谢主,今天我们有血作表记和证实,说出我们的罪与过犯都受了对付。我们也有灰作为我们已经被钉十字架、被了结的表记。当我们成为灰时,我们就不再是天然的人了。反之, 我们是被钉十字架、被了结、被焚烧的人。我们不再是天然的人,我们已经成为一堆灰烬。然而,对我们大多数的人来说,这仅仅在道理上是这样,在经历上却还没有成为事实。因此我们必须往前,有被减少成灰的实际经历。

我们相信主耶稣,向神承认我们的罪时,就是向神祷告。但我们是在第一座坛那里肤浅的祷告。因我们只是为着自己祷告,这种祷告就不能当作代求。这乃是为着我们的光景而有的个人祷告,不是为着别人而有的代求。在第一座坛是无法代求的;代求必须在第二座坛。但谁能在第二座坛祷告呢?凡在第二座坛祷告的人,首先必须被焚烧成灰;也就是说,他们必须不再是个天然的人。凡要在香坛那里祷告的人,都必须成为一堆灰烬(出埃及记生命读经,一九二二至一九二七页)。

参读:出埃及记生命读经,第一百五十一篇。

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如果我们进到帐幕里,我们不能直接到香坛那里去。我们已经指明,首先我们必须到陈设饼桌子面前,然后到灯台那里,以后就到至圣所里见证的柜面前。那时我们才预备好在香坛面前来代求。

我们的行为与基督作生命(陈设饼桌子上的饼)相对,我们的眼光与基督作我们的光(灯台)相对,我们的美德与基督作我们献给神的香(香坛)相对。我们的行为、眼光和美德加在一起就等于我们天然的人,这个天然的人与作神见证(约柜)的基督相对。如果我们成了一堆灰烬,我们还会有天然的行为、天然的眼光、天然的美德么?当然没有。一堆灰烬里什么行为、眼光或美德都没有。一堆灰烬有什么?什么都没有。被减少成灰就是被减少成为无有,成为零(出埃及记生命读经,一九二七至一九二八页)。

• 信息选读

倘若我们还有自己的行为、天然的举止,我们就不会享受基督作我们的饼,我们也无法享受祂作生命的供应。让我向你们保证,我在这里所说的不仅仅是道理,而是我由经历中所学习到的东西。我由经历中晓得,每当我坚持天然的行为,我就没有享受基督作我生命的供应。我也由经历中晓得,如果我仍然觉得我对事情有自己的眼光、自己的看法、自己的知识, 我就没有基督作我的光,我也无法经历祂作我的灯台。当我不再有任何天然的眼光时,我才能经历基督作我的灯台。

此外,凡在香坛那里代求的人,都有基督作他的香,他不再有天然的美德。对于这样的人, 基督乃是一切。基督是他生命的供应,叫他有正当的行为;基督是他的光,叫他有真正的视力;基督也是他的美德,叫他有馨香之气升到神面前。这就是能在香坛那里祷告的人。

我们在第一座坛——外院子的燔祭坛——那里所祷告的,无一能成为代求。然而凡我们在第二座坛——帐幕里面的金香坛——所祷告的,都是代求。在第二座坛那里,我们没有为自己祷告多少。反之,我们为神的经纶祷告,为神的分赐祷告,为神的行动祷告,为神的恢复祷告,也为众召会和众圣徒祷告。我们自自然然就这样来代求。

我们在第一座坛祷告的时候,很难在自己以外。在第一座坛的祷告满了自己,但我们来到第二座坛的时候,已经历了十字架、桌子、灯台、约柜。因我们经历了桌子,就不再有天然的行为,反倒有基督作生命的供应。因我们来到灯台面前,就不再有天然的眼光,反倒有基督作我们的光。

现在我们必须看见我们来到约柜面前所经历的。约柜表征基督是神的见证,与我们天然的人相对,我们天然的人是由分隔圣所与至圣所的幔子来表征。我们必须牢记,幔子就是我们天然的人,这幔子与约柜相对。我们天然的人是由我们的行为、眼光和美德组成的。这天然的人就是幔子,与作神见证的基督相对。

从前你晓不晓得遮盖约柜的幔子与约柜相对,而且幔子是表征你天然的人么?这里有四件事:天然的行为、天然的眼光、天然的美德、以及这三件事的组成,就是我们天然的所是。香坛所预表的非常深奥。它表明我们若要在香坛面前代求,就必须成为灰烬;也就是说, 我们必须成为无有。倘若我们已经成了灰烬,我们就没有天然的行为、天然的眼光或天然的美德。我们没有天然的行为来取代基督作我们生命的供应,没有天然的眼光来取代基督作我们的光,也没有天然的美德来取代基督作我们的香。这意思是说,我们不再是天然的了。因此在我们身上没有幔子,我们有约柜来取代幔子,就是有基督作为神的见证。结果,我们就有资格在香坛那里代求。我们已经过了帐幕的各个站口,如今可以到金香坛面前来祷告、来代求了(出埃及记生命读经,一九二九至一九三二页)。

参读:出埃及记生命读经,第一百五十一篇。

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愿主怜悯我们,叫我们看见正当而真实的祷告生活乃是在神里面,也需要神在我们里面; 它与复活并升天的基督合而为一,这位基督乃是我们献给神的香;不仅如此,它还借着血、火和馨香之气与钉十字架的基督联结。倘若我们有这样的祷告,我们就能过一种推动神行动的生活。这样的祷告支配了神恩典的经纶,以及祂权柄的行政。这意思是说,在香坛那里所献上的祷告支配了宇宙。这是一件极有意义的事,愿我们的眼睛被开启,得以看见这件事(出埃及记生命读经,一九一八至一九一九页)。

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因着两座坛是联结的,作诗之人就把它们相提并论:『万军之耶和华,我的王,我的神阿, 在你的坛(复数)那里,麻雀为自己找着房屋;燕子为自己找着拖雏之窝。』(诗八四3,另译)作诗的人以写诗的方式,表达对两座坛的珍赏。特别有趣的是,我们晓得神的居所里面还有其他的家具和器具,就如约柜、桌子、灯台,但作诗之人最珍赏的乃是两座坛。

麻雀和燕子是表征我们这些软弱、微不足道的人类。主耶稣说,两个麻雀卖一分银子(太十29)。然而,我们这些脆弱如麻雀的人,在主的坛(复数)那里却能为自己找着房屋。不但如此,我们这些如燕子的人,也能在坛那里找着抱雏之窝。

不会合式珍赏诗篇八十四篇的人也许会希奇,麻雀和燕子怎么可能在主的坛那里筑巢?这样来领会这篇诗的人会以为坛是孤立的,无人照料。然而,诗篇八十四篇非常甜美,它充满了对神居所的珍赏,尤其是对两座坛的珍赏。

这两座坛表征基督的死和祂的代求。…我能作见证,这两座坛联结在一起,在我的经历中对我真是甜美。我就如一只麻雀或燕子,在坛那里筑巢抱雏(出埃及记生命读经,一九一七至一九一八页)。

我们在香坛面前会献上怎样的祷告?我们会献上私人的祷告或个人的祷告么?不,我们在香坛面前所献上的祷告乃是代求的祷告。每当我们在香坛面前开口祷告的时候,我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告,而是代求的祷告。在这里我们对自己、对自己的利益不再有兴趣,我们不是顾虑自己,为自己祷告,而是为别人代求。那时候,我们在经历中就真是基督的肢体,真是身体基督,团体基督的一部分了。不但如此,那也是我们在基督代求的职事上与祂配合的时候。祂以一种方式代求,我们就按祂代求的方式来与祂配合。这意思是说,我们在代求的祷告中来实现祂的代求。真奇妙!在这里我们真与主是一。

我们要在第二座坛祷告,首先就必须经历燔祭坛。我们经历燔祭坛的时候,必须对于血和灰有完全的体认。然后我们必须继续经历桌子上的饼,这饼表征基督作我们生命的供应。此后我们往前到灯台那里,这灯台表征基督作我们的光。接着我们到约柜面前,这约柜表征基督是神的见证。这见证与我们天然的人相对。我们经历了第一座坛、桌子、灯台、约柜以后, 就可以来到香坛面前,并且留在那里。

我们一旦到达香坛跟前,我们就该留在香坛这里,比在外院子或帐幕其他的地方留得更久。在这里我们必须祷告再祷告。这座金香坛是神圣旅程的目的地。这段旅程开始于外院子的祭坛,经过桌子、灯台、约柜,终止于香坛。因为神圣的旅程停在这里,我们就必须留在这里祷告。

如果我们留在香坛面前,然后在基督里并同着基督,我们就会有些东西升到神那里去。这就是我们的祷告(出埃及记生命读经,一九三三至一九三五页)。

参读:出埃及记生命读经,第一百五十篇,一百五十一篇。

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启示录八章给我们看见,在这末后的世代里,神在祂的行政里头,对于这个世代会有怎样的审判。但这个审判必须等候那些接受宝血救赎,给十字架了结过,且是复活的人,来体贴祂的心肠,站在死的地位上来祷告,让复活的基督接在他们的祷告上面。这样,他们所献上的祷告,总是审判世代,结束世代,厉害的祷告。他们所以能为这样高而大的事祷告,乃是因为他们是在十字架那里了结过,他们能让复活的基督接在他们身上,加在他们的祷告上。这就是香加在祷告上的意义(祷告,一九一页)。

• 信息选读

我们在香坛面前祷告时,我们的祷告既没有异样的香,也没有凡火。倘若我们被主点活过来,我们就会晓得,许多基督徒以异样的香或凡火来祷告。神要我们以基督作我们的香来祷告。这意思是说,我们应当与基督一同祷告,不该以异样的香来祷告。

你知道异样的香是什么?凡我们所祷告的事物,不是基督或是与基督无关的,都是异样的香。在神看来,这种祷告是异样的,其中含有异样的香(出埃及记生命读经,一九三六页) 。

启示录八章清楚给我们看见两件事:一面是圣徒的祷告,另一面是那一位使者,就是主耶稣,拿来许多的香。这些香加在圣徒的祷告上,两者调成一个,献到神面前。这些香就是指着复活的基督。

我请问弟兄姊妹,是不是你所有的祷告,主耶稣都可以把香加在上面?不能。若是你的祷告要得着主耶稣的复活加在上面,没有疑问,你的祷告必定经过宝血的救赎和十字架的了结。…他们这个祷告是死而复活的祷告,所以这个祷告的香一献到神面前去,马上就有雷轰,闪电,倒在地上。那就是说,神听了他们的祷告,倒下祷告的答应来。

我们曾说过,真实的祷告,乃是我们里头的基督祷告天上的基督。这里就有一个问题,我们是一个相当有主见的人,怎样能让这位基督从我们里面祷告出来?请记得,在这里就必须经过血的洁净,和火的了结。在十字架这里,你接受救赎,接受了结,这时候你里头的基督才能接上来,穿着你祷告,结果你的祷告就是基督。基督这样从你里面把祂自己发表出来, 就是香加在祷告上(祷告,一九一至一九二页)。

凡火是什么?照预表来看,任何有别于燔祭坛上焚烧的火,就是凡火。在外院子里祭坛上焚烧的火,是从天上降下来的。这火从天上降下以后,就在祭坛上不断的焚烧。香必须用来自第一座坛上的火焚烧。如果你用其他的火来烧香,那就是凡火。

有了凡火,就是我们里面有了某种天然的动机,没有受过十字架的对付。凡没有受过十字架对付,却推动我们来祷告的东西,都是凡火。

祷告与基督无关的事物就是异样的香,带着没有受过十字架对付的动机来祷告,就是有了凡火。

如果你为着这些论到香坛的信息祷告,并且付诸实行一段时间,你在祷告的事上,就会成为不同的人。

当我们到达目的地——香坛——的时候,我们就会成为代求的人;我们会终日为着别人和主的权益而代求。这样的祷告乃是神所要的馨香之气。这种祷告能完成神的旨意,满足神的愿望, 并使神心喜悦。我们这样祷告,就晓得我们是真与主是一了。我们借着代求的祷告,就能在香坛那里与祂是一(出埃及记生命读经,一九三七至一九四〇页)。

参读:出埃及记生命读经,第一百五十二篇;祷告,第十三篇。

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教会在地上不能得着一个权柄比奉主耶稣的名的权柄更大。主耶稣把祂的名交给教会,这是一个最大的信托,因为这一个名字是代表祂自己。你奉主耶稣的名说什么,就变作是主耶稣说的;你奉主耶稣的名要什么,就变作是主耶稣要的;你奉主耶稣的名定规什么,就变作是主耶稣定规的。教会有权柄用主耶稣的名来说话,这是神对教会何等的信托呢(教会祷告的职事,六〇页)！

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你站在受浸的地位上才能用主耶稣的名;你如果不站在受浸的地位上,你就不能用主耶稣的名。十字架在你身上行不通,主耶稣在你身上就不发生效力,你就不能用那一个名;你就是用那一个名,神在背后也不负那一个责任。你必须站在受浸的地位上。受浸的地位,意思就是说,相信十字架的事实,相信我的旧人已经与基督同钉了,我也接受十字架的原则,接受十字架来对付我天然的生命。受浸就是告诉我说,我所有的一切,天天都得经过死,经过了死还能存留的那一点才有属灵的用处。

复活就是经过死而不被埋没的,复活就是经过死而不被消灭的,那一个叫作复活。复活是主在你身上击打了你之后你还有的,站在这一个地位上的人,才能用主耶稣的权柄,才能用主耶稣的名。站在这一个地位上的人,你看见他用主耶稣的名,神就在他背后负他用主耶稣的名的责任。弟兄姊妹,这是全世界最大的信托,神能把祂儿子的名托在你手里,叫你去用, 好像用你自己的名一样。这件事太大了。神对于这件事所负的责任是非常之大的,这实在不是一件小事情。

主耶稣的名叫我们能到父面前去对父说话,父不能不听。在约翰福音第十四,十五,十六这三章圣经里,三次说到主耶稣的名的事。我们恭恭敬敬说这一句话,主耶稣的胆子顶大! 主怎么说?『你们奉我的名,无论求什么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求什么,我必成就。』(约十四13~4)哦,这一个名,是超乎万名之上的名!这一个名,叫天上,地上和地底下所有的口都得称祂为主,所有的膝都得向祂跪拜!并且这一个名在神面前有力量,神尊重这一个名,所以你奉这个名的时候,神必听。主说,『不是你们拣选了我, 是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存,使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。』(约十五16)又说,『到那日,你们什么也就不问我了;我实实在在的告诉你们,你们若向父求什么,祂必因我的名赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么,如今你们求就必得着,叫你们的喜乐可以满足。』(约十六23~24)弟兄姊妹,你想想看,有没有一个应许比这个更大?

再说,什么叫作奉主耶稣的名祷告?奉主耶稣的名祷告,意思就是对神说,『神阿,我靠不住,我没有用处,但我是奉主耶稣的名。』…奉主耶稣的名站在神面前,就是说不是因着我自己,是因着主的名;不是因着我所是的,也不是因着我将来如何,乃是因着主的名。…你要看见,你所以能祷告是因着祂的名,不是因着你自己的名。另一面你就要完全拒绝你的肉体。我们需要奉主耶稣的名。我们在这里所有的地位是因着祂。我们站在神面前是因着祂, 不是因着我;不是因我的义,乃是因祂的血;不是我的意思,乃是祂的意思;我们是奉着主的名。

弟兄姊妹,这个名字是摆在你手里,为着对人,对鬼魔,对神,你就必须看见,我们应当活出什么种的生命来,才能有能力用这个名。因此我们天天要学习知道什么叫作十字架,然后才能用这个名。弟兄姊妹,请你记得,十字架和这个名是分不开的。但愿主叫我们因为十字架作工够深的缘故,知道怎样用这个名在人的身上,知道怎样用这个名对付鬼魔,知道怎样借着这个名来到父面前祈求(教会祷告的职事,六二至七〇页)。

参读:教会祷告的职事,第三篇。

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在圣经中有一个最高的祷告,有一个最属灵的祷告,可是很少有人有这个祷告,很少有人注意这个祷告。这个祷告是什么呢?这个祷告就是『权柄的祷告』。我们知道有赞美的祷告, 有感谢的祷告,有祈求的祷告,有哀求的祷告,但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告,就是吩咐的祷告。这一种祷告,乃是圣经中最紧要,最属灵的祷告。这一种祷告,乃是权柄的代表,乃是权柄的命令。

弟兄姊妹,你如果要学习作一个祷告的人,就必须学习权柄的祷告。这一种祷告,就是主在马太福音十八章十八节所说的:『凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。 』在这里有一种的祷告是捆绑的祷告,又有一种的祷告是释放的祷告。…天上是听地上的话的,是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的,在天上也要捆绑; 在地上所释放的,在天上也要释放。不是地上祈求,乃是地上捆绑;不是地上祈求,乃是地上释放。这就是权柄的祷告(教会祷告的职事,七一至七二页)。

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这种祷告,是从主升天起头的。升天,在我们每一个基督徒的生活中是顶有关系的。这个关系是什么呢?就是要叫你得胜。因为基督的死是解决我们在亚当里的旧造,复活是领我们进入新造,升天是叫我们在撒但面前得到一个新的地位。这不是在神面前的新地位。在神面前的新地位,是借着主的复活得着的。在撒但面前的新地位,乃是借着基督的升天得着的。以弗所书一章二十至二十二节说,基督升天,神叫祂坐在自己的右边,就是要叫基督『远超过一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也超过了。』不只这样,神『又将万有服在祂的脚下』。

以弗所书二章六节告诉我们说:『祂又叫我们与基督耶稣一同复活,一同坐在天上。』弟兄姊妹,你看见神所为我们作的吗?在第一章里是说,基督升天,远超过了一切执政的,掌权的,有能的,主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。在第二章里是说,我们与祂一同坐在天上。这就告诉我们教会也远超过了一切执政的,掌权的,有能的, 主治的,和一切有名的,不但是今世的,连来世的也都超过了。感谢神,这是事实。

神使教会与基督一同坐在天上,不是叫教会一直坐在那里而已,神也要教会站着。所以第二章说『坐』,第六章就说『站立得住』。是站在天上的地位上。…以弗所书六章十八至十九节说:『靠着圣灵,随时多方祷告祈求,并要在此儆醒不倦,为众圣徒祈求,也为我祈求…』这是属灵争战的祷告。这一种的祷告,与普通的祷告大不相同。普通的祷告是从地上祷告到天上去,这里的祷告,不是从地上祷告上去,乃是站在天上的地位,从天上祷告到地上来。权柄的祷告,乃是以天上为起点,以地上为终点的。换句话说,权柄的祷告,就是从天上祷告到地上。每一个会祷告的人,都知道什么叫祷告上去,什么叫祷告下来。

什么叫作祷告下来的祷告呢?就是站在基督在天上所给我们的地位上,在那里用权柄命令撒但,拒绝撒但一切的工作,用权柄命令说,神所已经命令的都该成功。…这是命令的祷告——权柄的祷告。

弟兄姊妹,我们该看见教会在天上的地位。撒但作工的起头,就是要叫我们失去天上的地位。天上的地位就是得胜的地位,我们只要站在那地位上,就可以得胜了。如果我们被撒但从天上拖了下来,就失败了。所有的得胜就是一直站住在天上得胜的地位上。撒但对你说,『你是在地上的』。你若应声说,『我是在地上的』, 你就失败了。撒但用你的失败,打算来扰乱你,叫你以为自己真是在地上的。你如果站住说,『基督在天上,我也在天上』。你一直抓住你在天上的地位,你就得胜了。所以,站住地位是大问题(教会祷告的职事,七三至七七页)。

参读:教会祷告的职事,第四篇。