第三周 以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事,并且作为神人,行事如同神的代表,如同代理的神
读经:王下二19~22,四1~六7
王下2:19 耶利哥城的人对以利沙说,这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,以致地不出产。
王下2:20 以利沙说,你们把一个新瓶里面装盐,拿来给我。他们就拿来给他。
王下2:21 他出到水源,将盐倒在那里,说,耶和华如此说,我治好了这水,这里必不再有死亡或不出产的事。
王下2:22 于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的话。
王下4:1~6:7 从略。
诗歌∶ 诗歌356首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 以利沙预表基督,在生命里行恩典的神迹——王下四9,路四27:
王下4:9 妇人对丈夫说,我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。
路4:27 申言者以利沙的时候,以色列中有许多患麻风的,其中除了叙利亚人乃缦,没有一个得洁净的。
一 在旧约的预表和表号的应验里,基督是真以利沙;主耶稣作为真以利沙,乃是甜美、可爱的申言者,祝福的申言者——王下四9,路四27,七11~17。
王下4:9 妇人对丈夫说,我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。
路4:27 申言者以利沙的时候,以色列中有许多患麻风的,其中除了叙利亚人乃缦,没有一个得洁净的。
路7:11 过了不久,耶稣往一座城去,这城名叫拿因,祂的门徒和大批的群众与祂同行。
路7:12 将近城门的时候,看哪,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。
路7:13 主看见那寡妇,就对她动了慈心,说,不要哭。
路7:14 于是上前按着棺杠,抬的人就站住了。耶稣说,青年人,我吩咐你,起来。
路7:15 那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲。
路7:16 众人都起了敬畏,荣耀神说,有大申言者在我们中间兴起来了,又说,神眷顾祂的百姓了。
路7:17 这关于耶稣的话,就传遍了整个犹太和四周全境。
二 以利沙是旧约里的预表,他代表神在恩典里新约的经纶:
恩典是神借着将祂自己赐给我们,作我们的享受,而为我们作一切
——约一1、14~17。
约1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。
约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
约1:15 约翰为祂作见证,喊着说,这就是我曾说,那在我以后来的,成了在我以前的,因祂原是比我先的。
约1:16 从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩;
约1:17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
这恩典的结果乃是神圣的生命;这生命丰富高超到一个地步,甚至使我们与基督一同作王
——罗五17。
罗5:17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
三 以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹,与主耶稣所行变水为酒的神迹,意义是一样的,就是变死亡为生命——王下二4、19~22,约二3~11。
王下2:4 以利亚对他说,以利沙,你留在这里,因耶和华已差遣我往耶利哥去。以利沙说,我指着永活的耶和华和你的性命起誓,我必不离开你。于是二人到了耶利哥。
王下2:19 耶利哥城的人对以利沙说,这城的地势美好,我主看见了;只是水恶劣,以致地不出产。
王下2:20 以利沙说,你们把一个新瓶里面装盐,拿来给我。他们就拿来给他。
王下2:21 他出到水源,将盐倒在那里,说,耶和华如此说,我治好了这水,这里必不再有死亡或不出产的事。
王下2:22 于是那水治好了,直到今日,正如以利沙所说的话。
约2:3 酒用尽了,耶稣的母亲对祂说,他们没有酒了。
约2:4 耶稣对她说,妇人,我与你何干?我的时候还没有到。
约2:5 祂母亲对仆人说,祂告诉你们什么,你们就作什么。
约2:6 照犹太人洁净的规矩,有六口石缸摆在那里,每口可盛两三桶水。
约2:7 耶稣对仆人说,把缸倒满了水。他们就倒满了,直到缸口。
约2:8 耶稣又说,现在舀出来,送给管筵席的。他们就送了去。
约2:9 管筵席的尝了那水变的酒,并不知道是哪里来的,只有舀水的仆人知道。管筵席的便叫新郎来,
约2:10 对他说,人都是先摆上好酒,等客人喝足了,才摆上次的,你倒把好酒留到如今。
约2:11 这是耶稣所行的头一件神迹,是在加利利的迦拿行的,显出祂的荣耀来,祂的门徒就信入了祂。
四 以利沙称无为有,与主耶稣食饱群众所作的,在原则上是同样的事——王下四1~7、8~17、42~44,太十四14~21,十五32~39。
王下4:1 有一个申言者门徒的妻子哀求以利沙说,你仆人我丈夫死了,他敬畏耶和华是你知道的。现在有债主来,要取我两个儿子作他的奴仆。
王下4:2 以利沙问她说,我可以为你作什么呢?你告诉我,你家里有什么?她说,婢女家中除了一瓶油之外,没有什么。
王下4:3 以利沙说,你去,到外面向你众邻舍借空器皿,不要少借;
王下4:4 然后进屋里去,把自己和儿子关在门内,你要将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边。
王下4:5 于是妇人离开以利沙去了,把自己和儿子关在门内;儿子把器皿拿给她,她就倒油。
王下4:6 器皿都满了,她对儿子说,再给我拿器皿来。儿子说,再没有器皿了。油就止住了。
王下4:7 妇人去告诉神人,神人说,你去卖油还债,所剩的,你和你儿子可以靠着度日。
王下4:8 一日,以利沙经过书念,在那里有一个大户的妇人,强留他吃饭。此后,以利沙每从那里经过,就转进去吃饭。
王下4:9 妇人对丈夫说,我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。
王下4:10 我们可以为他盖一间小楼房,在其中安放床榻、桌子、椅子和灯,他来到我们这里,就可以进去歇息。
王下4:11 一日,以利沙来到那里,就进那楼躺卧。
王下4:12 以利沙对仆人基哈西说,你叫这书念妇人来。他就把妇人叫了来,妇人站在以利沙面前。
王下4:13 以利沙告诉仆人,你对她说,你既为我们费了许多心思,有什么可以为你作的呢?有什么要替你向王或元帅说的么?她回答说,我在我本民中安居无事。
王下4:14 以利沙对仆人说,究竟当为她作什么呢?基哈西说,她没有儿子,她丈夫也老了。
王下4:15 以利沙说,再叫她来。于是基哈西叫了她来,她就站在门口。
王下4:16 以利沙说,到明年这时候,你必抱一个儿子。她说,不会的,神人,我主啊,不要欺哄你的婢女。
王下4:17 妇人果然怀孕,到了次年那时候,生了一个儿子,正如以利沙对她所说的。
王下4:42 有一个人从巴力沙利沙来,把初熟大麦作的饼二十个,并新穗子,装在口袋里,带来给神人。以利沙说,把这些给众人吃。
王下4:43 他的仆人说,我怎能把这一点摆在一百人面前呢?以利沙说,你只管给众人吃吧;因为耶和华如此说,众人必吃了,还剩下。
王下4:44 仆人就摆在众人面前,他们吃了,果然还剩下,正如耶和华所说的。
太14:14 耶稣出来,看见大批的群众,就对他们动了慈心,治好了他们的病人。
太14:15 到了黄昏,门徒到祂跟前来,说,这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。
太14:16 耶稣却对他们说,不用他们去,你们给他们吃吧。
太14:17 他们就对祂说,我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。
太14:18 祂就说,拿过来给我。
太14:19 于是吩咐群众坐在草地上,就拿着五个饼两条鱼,望着天祝福,擘开饼,递给门徒,门徒便递给群众。
太14:20 众人都吃,并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎,装满了十二篮子。
太14:21 吃的人,除了妇女孩子,约有五千。
太15:32 耶稣叫祂的门徒来,说,我对这群众动了慈心,因为他们同我在一起已经三天,也没有什么吃的了。我不愿意叫他们饿着散去,恐怕他们在路上困乏。
太15:33 门徒就对祂说,我们在这旷野,哪里有这么多的饼,叫这么多的群众吃饱?
太15:34 耶稣对他们说,你们有多少饼?他们说,七个,和几条小鱼。
太15:35 祂就吩咐群众坐在地上,
太15:36 拿着这七个饼和几条鱼,祝谢了,擘开,递给门徒,门徒又递给群众。
太15:37 众人都吃,并且吃饱了。他们拾起剩下的零碎,装满了七筐子。
太15:38 吃的人,除了妇女孩子,共有四千。
太15:39 祂既解散了群众,就上船,来到马加丹的境界。
五 以利沙叫死人从死里复活,赐生命给死人,与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同——王下四18~37,路七11~17,约十一41~44,五25。
王下4:18 孩子渐渐长大,一日出到他父亲和收割的人那里;
王下4:19 他对父亲说,我的头啊!我的头啊!他父亲对仆人说,把他抱到他母亲那里。
王下4:20 仆人把他抱去,交给他母亲;孩子坐在母亲的膝上,到晌午就死了。
王下4:21 他母亲抱他上了楼,将他放在神人的床上,把他关在里面,就出来,
王下4:22 呼叫她丈夫说,请你打发一个仆人给我牵一匹驴来,我要快快地去见神人,就回来。
王下4:23 丈夫说,今日不是月朔,也不是安息日,你为何要去见他呢?妇人说,平安无事。
王下4:24 于是她备上驴,对仆人说,你快快赶着走,我若没有告诉你,就不要为我慢下来。
王下4:25 妇人就往迦密山去见神人。神人远远地看见她,就对仆人基哈西说,书念的妇人在那里。
王下4:26 你现在跑去迎接她,问她说,你平安么?你丈夫平安么?孩子平安么?她说,平安。
王下4:27 妇人来到山上神人那里,就抱住神人的脚。基哈西前来要推开她,但神人说,由她吧;因为她魂里愁苦,耶和华向我隐瞒,没有指示我。
王下4:28 妇人说,我何尝向我主求过儿子呢?我岂没有说过,不要欺哄我么?
王下4:29 以利沙对基哈西说,你束上腰,手拿我的杖前去。若遇见人,不要向他问安;人若向你问安,也不要回答;要把我的杖放在孩子脸上。
王下4:30 孩子的母亲说,我指着永活的耶和华和你的性命起誓,我必不离开你。于是以利沙起身,随着她去了。
王下4:31 基哈西在他们前面先去,把杖放在孩子脸上,却没有声音,也没有动静。基哈西就迎着以利沙回来,告诉他说,孩子还没有醒过来。
王下4:32 以利沙进了屋子,看见孩子死了,放在自己的床上。
王下4:33 他就关上门,只有自己和孩子在里面,他便向耶和华祷告。
王下4:34 又上床伏在孩子身上,口对口,眼对眼,手对手;既俯伏在孩子身上,孩子的身体就渐渐温暖起来。
王下4:35 然后他下来,在屋里来往走了一趟,又上去俯伏在孩子身上,孩子打了七个喷嚏,就睁开眼睛了。
王下4:36 以利沙叫基哈西说,你叫那书念妇人来;于是基哈西去叫她。她来到以利沙那里,以利沙说,将你儿子抱起来。
王下4:37 妇人就进来,在以利沙脚前俯伏于地,向他下拜,然后抱起她儿子出去了。
路7:11 过了不久,耶稣往一座城去,这城名叫拿因,祂的门徒和大批的群众与祂同行。
路7:12 将近城门的时候,看哪,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。
路7:13 主看见那寡妇,就对她动了慈心,说,不要哭。
路7:14 于是上前按着棺杠,抬的人就站住了。耶稣说,青年人,我吩咐你,起来。
路7:15 那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲。
路7:16 众人都起了敬畏,荣耀神说,有大申言者在我们中间兴起来了,又说,神眷顾祂的百姓了。
路7:17 这关于耶稣的话,就传遍了整个犹太和四周全境。
约11:41 他们就把石头挪开,耶稣举目向上说,父啊,我感谢你,因为你已经听我。
约11:42 我也知道你常听我,但我说这话,是为周围站着的群众,叫他们信是你差了我来。
约11:43 说了这话,就大声喊着说,拉撒路,出来!
约11:44 那死人就出来了,手脚裹着布,脸上包着手巾。耶稣对他们说,解开,让他走。
约5:25 我实实在在地告诉你们,时候将到,如今就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。
六 以利沙用面去除野瓜的毒,与主耶稣用祂自己作细面,医治祂的门徒脱离法利赛人的酵,在原则上是一样的——王下四41,太十六12。
王下4:41 以利沙说,拿点面来。他把面撒在锅中,说,倒出来,给众人吃吧。锅中就没有什么有害之物了。
太16:12 门徒这才领悟祂所说的,不是叫他们提防饼的酵,乃是叫他们提防法利赛人和撒都该人的教训。
七 以利沙用一根木头,使掉在水里的斧头浮上来;这表征基督在复活里,借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力——王下六6,弗二1~6。
王下6:6 神人问说,掉在哪里了?他将那地方指给以利沙看。以利沙砍了一根木头,抛在那里,就使斧头浮上来。
弗2:1 而你们原是死在过犯并罪之中,
弗2:2 那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;
弗2:3 我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样;
弗2:4 然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,
弗2:5 竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
弗2:6 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,
八 以利沙为别人行神奇医治的神迹,但照着神的旨意,他自己却没有借神迹得医治;这是保罗和他同工们的经历——王下十三14:
王下13:14 以利沙得了必死的病,以色列王约阿施下来看他,在他面前哭泣,说,我父啊!我父啊!以色列的战车马兵啊!
保罗把病了的特罗非摩留在米利都,而没有为他得医治祷告;他也没有运用他医病的恩赐,治好提摩太的胃病
——提后四20,提前五23,徒十九11~12。
提后4:20 以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了,我就留他在米利都。
提前5:23 因你胃口不清,屡次患病,再不要照常喝水,要稍微用点酒。
徒19:11 神借保罗的手,行了非凡的异能,
徒19:12 甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙,放在病人身上,疾病就离开他们,恶灵也出去了。
保罗及其同工们在这段受苦的时期,是在里面生命的管治之下,不是在外面恩赐的能力之下:
前者属于生命里的恩典,后者属于神奇能力中的恩赐。
在召会败落中,当人在为召会受苦时,能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要
——提后四22。
提后4:22 愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。
九 以利沙身体虽然死了,却仍在灵里尽职,使一个死人活过来——王下十三21:
王下13:21 有人正葬死人,忽然看见一队来袭的人,就把死人抛在以利沙的坟墓里;一碰着以利沙的骸骨,那死人就复活,站起来了。
甚至死了的以利沙也能使人活过来。
这是基督在复活里的图画
——约十一25,徒二24,腓三10:
约11:25 耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
徒2:24 神却将死的痛苦解除,叫祂复活了,因为祂不能被死拘禁。
腓3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
无论谁碰着祂,就活过来。
重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督,就活过来
——参约五25,弗二1~6上。
约5:25 我实实在在地告诉你们,时候将到,如今就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。
弗2:1 而你们原是死在过犯并罪之中,
弗2:2 那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;
弗2:3 我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样;
弗2:4 然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,
弗2:5 竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),
弗2:6上 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,……
贰 就如摩西、撒母耳和保罗,以利沙是神人(直译,属神的人),行事如同神在地上的代表,如同代理的神——王下四9:
王下4:9 妇人对丈夫说,我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。
一 耶和华对摩西说,祂使摩西在法老面前作神——出七1上:
出7:1上 耶和华对摩西说,你看,我使你在法老面前作神;……
在摩西身上,神得着一个代表祂并执行祂旨意的人;摩西绝不凭自己对法老说话,他总是说神所吩咐他说的
——三16~18,五1。
出3:16 你去招聚以色列的长老,对他们说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,向我显现,说,我实在眷顾了你们,也看见了你们在埃及受到什么样的对待。
出3:17 我也说,我要将你们从埃及的困苦中领出来,上到迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地,就是到流奶与蜜之地。
出3:18 他们必听你的话;你和以色列的长老要去见埃及王,对他说,耶和华希伯来人的神遇见了我们;现在求你让我们走三天的路程,到旷野里去,我们好献祭给耶和华我们的神。
出5:1 后来摩西、亚伦去对法老说,耶和华以色列的神这样说,让我的百姓去,他们好在旷野向我守节。
事实上法老不是听神的大使摩西说话,与摩西办交涉;他乃是听神说话,与神办交涉。
二 撒母耳代表神在地上治理祂的百姓;这样,撒母耳乃是代理的神——撒上一11,二35,七3,八22:
撒上1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
撒上7:3 撒母耳对以色列全家说,你们若全心回转归向耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手。
撒上8:22 耶和华对撒母耳说,你只管听从他们的话,为他们立王。撒母耳对以色列人说,你们各归各城去吧。
撒母耳能作代理的神,因为他的所是和神的心乃是一
——二35:
撒上2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
他是一个合乎神心的人;这就是说,他是神心的复制、翻版。
撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
撒母耳是神的出口,也是神的行政;如此,他乃是代理的神。
三 保罗在他的职事里,是属神的人,就是代理的神,安慰信徒,凭着神的单纯行事为人,表达神的妒忌,并且作基督的大使,完成和好的职事——林后一3~4、12,十一2,五20:
林后1:3 我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神,是当受颂赞的;
林后1:4 祂在我们一切的患难中安慰我们,叫我们能用自己从神所受的安慰,安慰那些在各样患难中的人。
林后1:12 我们所夸的,是我们的良心见证我们凭着神的单纯和纯诚,在世为人,不靠属肉体的智慧,乃靠神的恩典,对你们更是这样。
林后11:2 我以神的妒忌,妒忌你们,因为我曾把你们许配一个丈夫,要将一个贞洁的童女献给基督。
林后5:20 所以我们为基督作了大使,就好像神借我们劝你们一样;我们替基督求你们:要与神和好。
在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中,主保守他在祂的超越里,使他能活出一种生活,远超忧虑的境域
——徒二七13~二八9:
徒27:13 这时微微起了南风,他们以为对目的地已有把握,就起锚,贴近革哩底航行。
徒27:14 但过了不久,一股名叫友拉革罗的狂风,从岛上扑下来,
徒27:15 船被风抓住,敌不住风,我们就任风刮去,
徒27:16 贴着一个小岛的背风岸奔航,那岛名叫高大,我们好不容易才收住小艇。
徒27:17 既把小艇拉上来,就用缆绳捆绑船底;又恐怕撞在赛耳底沙滩上,就放下帆来,任船飘流。
徒27:18 我们被风浪颠簸得很厉害,第二天众人就把货物抛出去,
徒27:19 到第三天,他们又亲手把船上的用具抛弃了。
徒27:20 太阳和星辰多日不显露,又有狂风大浪催逼,我们得救的指望就都绝了。
徒27:21 众人多日没有吃什么,保罗就站在他们中间,说,诸位,你们本该听从我,不离开革哩底,免得遭受这样的伤害和损失。
徒27:22 现在我还劝你们放心振作,因为你们中间没有一个人会丧命,唯独失丧这船,
徒27:23 因我所属所事奉的神,祂的使者昨夜站在我旁边,说,
徒27:24 保罗,不要害怕,你必站在该撒面前,看哪,与你同船的人,神都赐给你了。
徒27:25 所以诸位,要放心振作,我信神怎样对我说,事情也要怎样成就。
徒27:26 只是我们必撞在一个岛上。
徒27:27 到了第十四天夜里,我们在亚底亚海飘来飘去,约到半夜,水手以为渐近旱地,
徒27:28 就探探深浅,探得有二十㖊;稍往前行,又探探深浅,探得有十五㖊。
徒27:29 恐怕撞在石头上,就从船尾抛下四个锚,期待着天亮。
徒27:30 水手想要离船逃走,就把小艇放在海里,假作要从船头抛锚的样子。
徒27:31 保罗对百夫长和兵丁说,这些人若不留在船上,你们必不能得救。
徒27:32 于是兵丁砍断小艇的绳子,任它飘去。
徒27:33 从那时到天快亮,保罗一直劝众人用饭,说,你们悬望忍饿不吃什么,今天已是第十四天了。
徒27:34 所以我劝你们用饭,这与你们的得救有关,因为你们各人连一根头发也不至于损坏。
徒27:35 保罗说了这话,就拿着饼,在众人面前感谢了神,然后擘开来吃。
徒27:36 于是众人都放心振作,也就用饭了。
徒27:37 我们在船上的,共有二百七十六个人。
徒27:38 他们吃饱了,就把麦子抛在海里,叫船轻一点。
徒27:39 到了天亮,他们不认识那地方,只看见一个有岸可登的海湾,就商议能把船拢进去不能。
徒27:40 于是把锚丢弃在海里,同时松开舵绳,拉起前帆,顺着风向岸驶去。
徒27:41 但遇着两水夹流的地方,就把船搁了浅;船头胶着不动,船尾被浪猛力冲坏了。
徒27:42 兵丁的意思是要把囚犯杀了,恐怕有人泅水逃走;
徒27:43 但百夫长愿意叫保罗安全得救,不准他们任意而行,就吩咐会泅水的,跳下水去先上岸;
徒27:44 其余的人,有的可以用木板,有的可以用船上的东西上岸。这样,众人都安全得救上了岸。
徒28:1 我们既已安全得救,才认出那岛名叫米利大。
徒28:2 土人待我们有非常的情分,因为当时下着雨,天气又冷,就生火接待我们众人。
徒28:3 那时,保罗拾起一捆柴放在火上,有一条毒蛇因热出来,缠住他的手。
徒28:4 土人看见那毒蛇悬在他手上,就彼此说,这人必是个凶手,虽然从海里安全得救,公理还不容他活着。
徒28:5 保罗竟把那毒蛇甩在火里,并没有受伤。
徒28:6 土人等着看他肿起来,或是忽然仆倒死了,但等了多时,见他无事,就转念说,他是个神。
徒28:7 那地附近有些田产是岛长的,这人名叫部百流,他接纳我们,亲切地款待了三天。
徒28:8 当时,部百流的父亲患热病和痢疾躺着,保罗进到他那里,祷告并按手在他身上,医好了他。
徒28:9 这样一来,岛上其余的病人也来得了医治。
这种生活是全然尊贵,有人性美德的最高标准,彰显最高超的神圣属性,与多年前主耶稣在地上所过的生活相似。
这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里,再次活在地上。
这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人,借着祂许多肢体中的一个,在使徒行传里继续活着。
新约的信徒能够像保罗一样,尽功用作代理的神
——提前一16。
提前1:16 然而,我所以蒙了怜悯,是要叫耶稣基督在我这罪魁身上,显示祂一切的恒忍,给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。
叁 我们是神所拣选、救赎并重生的人,与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,代表神,就能尽功用作代理的神——弗一4~5:
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
一 我们是神所拣选、救赎并重生的人,应当与神是一——林前六17:
林前6:17 但与主联合的,便是与主成为一灵。
圣经的基本原则是,神在祂的经纶里,要使祂自己与人成为一,并使人与祂成为一
——约十五4。
约15:4 你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。
神渴望神圣的生命与属人的生命联结一起,成为一个生命,同过一个生活
——林前六17。
林前6:17 但与主联合的,便是与主成为一灵。
二 我们需要被神构成——弗三17上,西三10~11:
弗3:17上 使基督借着信,安家在你们心里,……
西3:10 并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
西3:11 在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。
神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面,使我们的所是由祂的所是构成,以致与祂的所是成为一个构成
——弗三17上,四4~6。
弗3:17上 使基督借着信,安家在你们心里,……
弗4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗4:5 一主,一信,一浸;
弗4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
在神圣的生命里,并凭着神圣生命之律的工作,神要作到我们里面,我们也要在祂的生命和性情上被祂构成
——罗八2、6、10~11、29。
罗8:2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗8:6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
罗8:10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
罗8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
三 我们作为与神是一并被神构成的人,应当活神——腓一21上:
腓1:21上 因为在我,活着就是基督,……
照着神的经纶,祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分,分赐到我们的所是里,使我们活祂
——罗八2、6、10~11。
罗8:2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗8:6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
罗8:10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
罗8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
我们的日常生活实际上应当是神自己,因而是一种一直活神的生活
——帖前二12,林前十31。
帖前2:12 要叫你们行事为人,配得过那召你们进入祂自己的国和荣耀的神。
林前10:31 所以你们或吃、或喝、或作什么事,一切都要为荣耀神而行。
四 我们应当彰显神——创一26,林后三18,罗八29,西三10:
创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
罗8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
西3:10 并且穿上了新人;这新人照着创造他者的形像渐渐更新,以致有充足的知识;
神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面,作我们的生命,使我们能彰显祂
——弗一11,三11,提后一9。
弗1:11 我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,
弗3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
提后1:9 神救了我们,以圣召召了我们,不是按我们的行为,乃是按祂自己的定旨和恩典;这恩典是历世之前,在基督耶稣里赐给我们的,
神在祂经纶里的目的,乃是要我们与祂是一并活祂,作祂团体的彰显
——林前六17,腓一21上,弗一22~23。
林前6:17 但与主联合的,便是与主成为一灵。
腓1:21上 因为在我,活着就是基督,……
弗1:22 将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头;
弗1:23 召会是祂的身体,是那在万有中充满万有者的丰满。
五 我们作为彰显神的人,应当与神一同行动——书一1~9,六1~16:
书1:1 耶和华的仆人摩西死了以后,耶和华对摩西的帮手,嫩的儿子约书亚说,
书1:2 我的仆人摩西死了;现在你要起来,和众百姓过这约但河,往我所要赐给以色列人的地去。
书1:3 凡你们脚掌所踏之地,我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。
书1:4 从旷野和这利巴嫩,直到大河,就是伯拉河,赫人的全地,又到大海日落之处,都要作你们的境界。
书1:5 你一生的日子,必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在,也必照样与你同在;我必不撇下你,也不丢弃你。
书1:6 你当刚强壮胆,因为你必使这百姓承受那地为业,就是我向他们列祖起誓要赐给他们的。
书1:7 只要刚强,大大壮胆,照我仆人摩西所吩咐你的一切律法,谨守遵行,不偏离左右,使你无论往哪里去,都可以顺利。
书1:8 这律法书不可离开你的口,总要昼夜默想,好使你照这书上所写的一切,谨守遵行。如此,你的道路就可以亨通,你也必凡事顺利。
书1:9 我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆,不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往哪里去,耶和华你的神必与你同在。
书6:1 耶利哥的城门因以色列人就关得严紧,无人出入。
书6:2 耶和华对约书亚说,看哪,我已经把耶利哥和耶利哥的王,并大能的勇士,都交在你手中。
书6:3 你们的一切兵丁要围绕这城,一日围绕一次,六日都要这样行。
书6:4 七个祭司要拿着七个羊角号走在约柜前。到第七日,你们要绕城七次,祭司也要吹号。
书6:5 他们吹羊角的声音拖长,你们听见号声时,众百姓要大声呼喊,城墙就必塌陷,百姓个个都要往前直上。
书6:6 嫩的儿子约书亚召了祭司来,对他们说,你们抬起约柜,要有七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前;
书6:7 又对百姓说,你们前去绕城,带兵器的要走在耶和华的约柜前。
书6:8 约书亚对百姓说完了话,七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华面前吹号;耶和华的约柜在他们后面跟随。
书6:9 带兵器的走在吹号的祭司前面,后队走在约柜后面,祭司不住地吹号。
书6:10 约书亚吩咐百姓说,你们不可呼喊,不可出声,连一句话也不可出你们的口,等到我叫你们呼喊的日子,那时才可以呼喊。
书6:11 这样,他使耶和华的约柜绕城,绕了一次;众人回到营里,就在营里住宿。
书6:12 约书亚清早起来,祭司又抬起耶和华的约柜。
书6:13 七个祭司拿着七个羊角号走在耶和华的约柜前,不住地吹号;带兵器的在他们前面走,后队走在耶和华的约柜后面,祭司不住地吹号。
书6:14 第二日,众人把城绕了一次,就回营里去。六日都是这样行。
书6:15 第七日清早,黎明的时候,他们起来,照样绕城七次;唯独这日把城绕了七次。
书6:16 到了第七次,祭司吹号的时候,约书亚对百姓说,呼喊吧,因为耶和华已经把城交给你们了。
我们需要在神的心头愿望里,并在祂地上的行动里,与祂成为一
——弗一5、9,启十四1~4。
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
弗1:9 照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,
启14:1 我又观看,看哪,羔羊站在锡安山上,同祂还有十四万四千人,额上都写着祂的名,和祂父的名。
启14:2 我听见从天上有声音,像众水的声音,又像大雷的声音,并且我所听见的,好像弹琴的所弹的琴声。
启14:3 他们在宝座前,并在四活物和众长老前唱新歌;除了从地上买来的那十四万四千人以外,没有人能学这歌。
启14:4 这些人未曾与妇女在一起受到玷污,他们原是童身。羔羊无论往哪里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归与神和羔羊;
六 我们与神一同行动时,应当代表神——创一26~28:
创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
创1:27 神就按着自己的形像创造人,乃是按着神的形像创造他;创造他们有男有女。
创1:28 神就赐福给他们;又对他们说,要繁衍增多,遍满地面,并制伏这地,也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。
我们若要用权柄代表神,就需要在生命里彰显神;亚伦有复活的生命彰显神,因此,他有权柄代表神
——26节,二9,民十七1~8。
创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
创2:9 耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,也好作食物;园子当中有生命树,还有善恶知识树。
民17:1 耶和华对摩西说,
民17:2 你要告诉以色列人,从他们取杖,每宗族一根;从他们所有的首领,按着宗族,共取十二根;你要将各人的名字写在各人的杖上,
民17:3 并要将亚伦的名字写在利未的杖上,因为各宗族的族长必有一根杖。
民17:4 你要把这些杖放在会幕内见证的版前,我与你们相会之处。
民17:5 我拣选的那人,他的杖必发芽;这样,我必使以色列人向你们所发、对我的怨言止息。
民17:6 于是摩西告诉以色列人。他们的首领就把杖交给他,按着宗族,每首领一根,共有十二根;亚伦的杖也在其中。
民17:7 摩西就把杖放在见证的会幕内,在耶和华面前。
民17:8 第二天,摩西进见证的会幕去;看哪,利未家亚伦的杖已经发了芽,甚至生了花苞,开了花,结了熟杏。
为神作工正确的路,乃是代表祂
——出七1~2。
出7:1 耶和华对摩西说,你看,我使你在法老面前作神;你的哥哥亚伦要作你的申言者。
出7:2 凡我所吩咐你的,你都要说;你的哥哥亚伦要告诉法老,叫他让以色列人出他的地。
七 我们若与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,并代表神,就能尽功用作代理的神:
神能使我们在生命、性情、彰显和功用上与祂一样,以完成祂的经纶
——西三4,彼后一4,弗三9。
西3:4 基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
彼后1:4 借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明
申言者以利沙在他的职事里,作为神人(属神的人),行事如同神的代表,如同代理的神;今天我们这些在基督里的信徒,也能如此在神的经纶里尽功用作代理的神
——王下四9,提前六11,提后三17。
王下4:9 妇人对丈夫说,我看出那常从我们这里经过的是圣别的神人。
提前6:11 但你这属神的人啊,要逃避这些事,竭力追求公义、敬虔、信、爱、忍耐、温柔。
提后3:17 叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
第三周 诗歌
诗歌356首 与基督的联合─与祂合一 8787双(英475)A大调4/4
与你合一,永远之子,因信与你成一灵,
得你包罗万有的死,和非受造的生命。
与你合一,蒙爱之子,借恩成为你一部,
与你同为父的后嗣,并作圣灵的房屋。
与你合一,化身之子,作你奥秘的肢体,
因你诞生与你连枝,与你一同客此地。
与你合一,受膏之子,同得圣灵的能力,
日复一日,时复一时,与你合作不稍离。
与你合一,被弃之子,经过审判和咒诅,
永远同你向罪而死,并胜凶恶的阴府。
与你合一,复活之子,脱离坟墓的埋没,
因你更生,同你更始,靠你逐日结义果。
与你合一,升天之子,同登宝座来管治,
你的权柄我也掌执,因我和你同位置。
与你合一,再来之子,同得荣耀同临世,
那时都要显你殊姿,与你合一无已时。
第三周 听抄
正如篇题“以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事,并且作为神人,行事如同神的代表,如同代理的神”所指明的,本篇信息有两大段落。第一段落说到以利沙预表基督在生命里尽恩典的职事。从神的眼光看,祂渴望每个圣徒都在生命里尽恩典的职事。在主恢复的起头,我们就已拒绝基督教的圣品阶级制度;然而,这阶级的观念还必须从我们的血轮里完全拔除净尽。以弗所四章十二节论到那有恩赐者成全圣徒,使他们有分于职事的工作,这话必须在我们中间得着应验。
本篇信息第二段落说到以利沙作为神人,行事如同神的代表。我们作为神人,也必须学习如此行事,如同代理的神。这些话不是为着一班特别的圣徒,而是为着我们所有得救的人。无论我们是年轻或年长,我们都能借着经过一些过程而成为代理的神,因为我们众人都在生命里领受恩典的职事。
壹 以利沙预表基督,在生命里行恩典的神迹(王下四9,路四27)。
一 在旧约的预表和表号的应验里,基督是真以利沙;主耶稣作为真以利沙,乃是甜美、可爱的申言者,祝福的申言者(王下四9,路四27,七11~17)。
但愿我们完全向主敞开,而得以对基督有前所未有的认识、经历和享受。我们必须看见,包罗万有的基督作为赐生命的灵,如今住在我们里面,并且正安家在我们心里;祂要我们认识祂是那甜美、可爱的一位。一面,神是威严、深奥的;但另一面,神在基督里来成为人时,祂就成了甜美、可爱的。我们的主乃是甜美、可爱的,这样的一位如今就住在我们里面。什么是“甜美”呢?就是使人喜悦、令人快乐的。在我们里面的主,乃是使我们快乐的一位。祂作为一切祭物的实际,为我们死,为我们流了宝血;那些用羔羊的血洗净自己袍子的有福了(启七14,二二14)。
这甜美、可爱的一位,渴望照顾我们,正如路加福音所启示的。路加福音描绘基督是人救主,乃是那甜美、可爱的一位。“可爱”意即给人一种喜悦的满足,一种快乐的享受。在七章,耶稣往一座城去,这城名叫拿因。将近城门的时候,有一个死人被抬出来,这人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,有城里大批的群众陪着她。主看见那寡妇,就对她动了慈心,说,“不要哭。”于是上前按着棺杠,说,“青年人,我吩咐你,起来。”那死人就坐起来,并且说起话来,耶稣便把他交给他母亲(11~15)。这是主对那寡妇动了慈心。慈心比怜悯更深,是对于身处困境的人,一种出于深切关爱的表现。一章七十八节说,“因我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们。”(这里的“心肠”,原文与上述的“动了慈心”同字根─编者注)
在十章,主说到一个被打个半死之人的比喻。三十三节说,“但有一个撒玛利亚人,行路来到他那里,看见,就动了慈心。”在六章三十六节,主教导门徒关于最高的道德说,“你们要有怜恤,正如你们的父有怜恤一样。”这既是一个训练,我就问问大家:你们上一次对人动了慈心,是什么时候呢?这里所说的动了慈心,不是一种天然的反应,乃是出于那在我们里面作为真以利沙的基督,祂是甜美、可爱的。
在十五章父亲接子的比喻中,我们看见浪子回家的情形:“于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。”(20)这就是父神的心。有些圣徒可能离开召会生活,经历了种种苦楚。然而,三一神就来作工,借着子的牧养,那灵的光照,赐下悔改的心,将他们带回神的家中。到底在主的恢复中,有多少负责弟兄或长老同工,会动了慈心,跑去抱着、接纳退后软弱的圣徒呢?这样的慈心和关切,是无法装假的。作为代理的神,我们必须记得神乃是满了慈心和怜恤的。遗憾的是,有些人以为作为代理的神,就是宣称自己代表神,有神代表的权柄。那是不正确的;事实上,那样的思想就使他们丧失作代理的神的资格。
歌罗西三章十二至十三节说,“你们既是神的选民,圣别蒙爱的人,就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。……总要彼此容忍,彼此饶恕。”在腓立比书,保罗也说到我们在召会生活中该有慈心和怜恤。这卷书是保罗在罗马监狱里写的,一面他在主里喜乐,另一面他也伤痛。他对腓立比召会说,“所以在基督里若有什么鼓励,若有什么爱的安慰,若有什么灵的交通,若有什么慈心、怜恤,你们就要使我的喜乐满足。”(二1~2)这里保罗一再说到“若有……”,因为他知道腓立比召会真实的光景。在召会生活中,有谁认识基督是这样甜美、可爱,并满了慈心的一位呢?
最后,林后一章三节:“我们主耶稣基督的神与父,就是那怜恤人的父,和赐诸般安慰的神。”相信在全地各处,都有圣徒的光景正需要这位怜恤人的父,和赐诸般安慰的神。当然,主作为那灵可以直接临到圣徒,应付他们的需要;然而,祂主要是间接透过身体上的肢体,透过那些认识、经历、享受、活出并彰显这样一位甜美、可爱、内住之基督的人,来顾到圣徒们的需要。
二 以利沙是旧约里的预表,他代表神在恩典里新约的经纶。
1. 恩典是神借着将祂自己赐给我们,作我们的享受,而为我们作一切(约一1、14~17)。
这是恩典的定义。基督是话成为肉体,满了恩典和实际。当基督来的时候,恩典和实际就来了。从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。
2. 这恩典的结果乃是神圣的生命;这生命丰富高超到一个地步,甚至使我们与基督一同作王(罗五17)。
我们得救乃是为了与基督一同作王;这是恩典供应给我们的结果。
三 以利沙所行将耶利哥的水治好的神迹,与主耶稣所行变水为酒的神迹,意义是一样的,就是变死亡为生命(王下二4、19~22,约二3~11)。
相信我们许多人都有这样变死亡为生命的经历。至终,我们要成为分赐生命给人的管道。当我们与一些受苦的圣徒接触时,我们就将生命供应给他们。
四 以利沙称无为有,与主耶稣食饱群众所作的,在原则上是同样的事(王下四1~7、8~17、42~44,太十四14~21,十五32~39)。
主用五饼二鱼食饱五千人,还不加上妇女孩子,这就是称无为有。
五 以利沙叫死人从死里复活,赐生命给死人,与主耶稣在肉身一面和属灵一面所作的相同(王下四18~37,路七11~17,约十一41~44,五25)。
主耶稣知道我们的所是、光景和需要。祂作为那灵来到我们这里,要叫我们经历祂,在属灵一面经历复活。
六 以利沙用面去除野瓜的毒,与主耶稣用祂自己作细面,医治祂的门徒脱离法利赛人的酵,在原则上是一样的(王下四41,太十六12)。
有许多人在基督教里非常活跃,但是当他们来到我们中间时,他们里面一切的酵需要被除净,因为他们乃是来到一个完全纯净、真实的范围里。
七 以利沙用一根木头,使掉在水里的斧头浮上来;这表征基督在复活里,借祂的十字架恢复堕落在死水里之罪人所失去的能力(王下六6,弗二1~6)。
基督来到世上,为要拯救罪人。世上除了罪人以外,没有别的。地上有太多罪人正困在死水之中,但愿福音新鲜地临到他们,叫他们能从其中得救。
八 以利沙为别人行神奇医治的神迹,但照着神的旨意,他自己却没有借神迹得医治;这是保罗和他同工们的经历(王下十三14)。
我们可能也有这样的经历。一面,当某位圣徒有需要时,主可能借着我们的涌流供应他;另一面,我们可能觉得自己也有某方面的需要,却未得解决。然而神是不偏待人的,祂有自己的方法照顾我们。以下的例子清楚说明这事。
1. 保罗把病了的特罗非摩留在米利都,而没有为他得医治祷告;他也没有运用他医病的恩赐,治好提摩太的胃病(提后四20,提前五23,徒十九11~12)。
保罗的同工特罗非摩病了,保罗与他交通后,就留他在米利都。保罗没有为他按手祷告,使他得医治;尽管保罗以前常常为人如此行。保罗也没有运用他医病的恩赐,治好提摩太的胃病;反之,保罗告诉提摩太,因他胃口不清,要稍微用点酒。保罗并没有为提摩太行神迹。
2. 保罗及其同工们在这段受苦的时期,是在里面生命的管治之下,不是在外面恩赐的能力之下。
我们都需要在里面生命的管治之下;这不是惩罚,而是一种管治。许多人都问过这样的问题:“主啊,为什么?”却得不到答案。的确,我们会经历受苦,但我们是在里面生命的管治之下,不是在外面恩赐的能力之下。
a. 前者属于生命里的恩典,后者属于神奇能力中的恩赐。
在许多情形中,主宰的神可能决定在某人身上不会有神迹。我们不知道某些事为何会发生,但至终神所要作的,乃是把恩典和生命供应给这人,把祂自己构成到这人里面。
b. 在召会败落中,当人在为召会受苦时,能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要(提后四22)。
重要的乃是恩典和生命。
九 以利沙身体虽然死了,却仍在灵里尽职,使一个死人活过来(王下十三21)。
一个正要被埋葬的人被抛在以利沙的坟墓里;一碰着以利沙的骸骨,那死人就复活,站起来了。这乃是一个预表。
1. 甚至死了的以利沙也能使人活过来。
2. 这是基督在复活里的图画(约十一25,徒二24,腓三10)。
a. 无论谁碰着祂,就活过来。
b. 重生就是灵里死了的人碰着死而复活的基督,就活过来(参约五25,弗二1~6上)。
你想要活过来么?让我们来摸祂:“哦,主耶稣,我们爱你,我们要来摸着你。你就是复活和生命,你是甜美可爱的那一位。主啊,赞美你,你对我们是如此的真实。”
以利沙预表基督作为甜美、可爱的申言者,过神人生活,在生命里尽恩典的职事。如今,基督正在我们里面复制祂自己,使我们按着神所量给我们的度量,成为与祂一样的人。我们都需要有愿意被成全的心。在千年国末了,所有的信徒都会被成全(启二二5);但在现今的时代,我们就需要愿意被成全。换句话说,我们需要愿意被主摸着,甚至被深深地摸着,让祂摸着我们内里的各部分。我们里面需要对基督完全敞开,使基督能把祂自己作到我们里面,把我们作成祂的复制。如此,不知不觉的,我们就会成为甜美、可爱的神人,成为基督身体上甜美、可爱、尽功用的肢体。我们都必须乐意这样受成全,而有分于职事的工作,以建造基督的身体(弗四12、16)。
贰 就如摩西、撒母耳和保罗,以利沙是神人(直译,属神的人),行事如同神在地上的代表,如同代理的神(王下四9)。
新约信徒也该如此。事实上,新约信徒最终都会如此。求主使我们愿意现在就经历该有的过程,而成为神的复制。
一 耶和华对摩西说,祂使摩西在法老面前作神(出七1上)。
1. 在摩西身上,神得着一个代表祂并执行祂旨意的人;摩西绝不凭自己对法老说话,他总是说神所吩咐他说的(三16~18,五1)。
2. 事实上法老不是听神的大使摩西说话,与摩西办交涉;他乃是听神说话,与神办交涉。
摩西八十岁时才开始事奉神;他在旷野受了四十年的“全时间训练”。在他看,那时他已到将死的年纪;什么都过去了,结束了,没有了。他在所写的诗里说,“我们一生的年日是七十岁,若是强壮可到八十岁。”(诗九十10)他看看自己已经八十岁,除了看守羊群,实在不能作什么。他甚至可能以为自己差不多要离世了。然而这时,神来呼召摩西,要摩西代表神并执行祂的旨意。所以,主对我们都有祂的时间表。虽然我们可能不喜欢祂的时间表,但最终我们会感谢祂,也会为着祂作事的方式赞美祂。因着摩西在旷野受了长时间的训练,所以他绝不凭自己对法老说话,他总是说神所吩咐他说的话。
在此我们要提到另一个代表神对法老说话的人。在创世记四十七章,当约瑟领他年老的父亲雅各,站在法老面前时,雅各就伸手给法老祝福。雅各跟法老说了话之后,又给法老祝福(7~10)。法老在此所遇见的,乃是雅各里面的神。
二 撒母耳代表神在地上治理祂的百姓;这样,撒母耳乃是代理的神(撒上一11,二35,七3,八22)。
1. 撒母耳能作代理的神,因为他的所是和神的心乃是一(二35)。
神需要地上有一班人,完全向祂敞开,心转向祂,让祂在他们的心里安家。如此,神就会活在他们的心里,在许多事上调整他们,使他们的心成为神永久的居所。这样,神就不再只受限于他们的灵里,乃是安家在他们心里,并且把他们带到一个地步,使他们的心与神的心成为一。至终,这样的人就能作见证,把荣耀归给神,说,“如今,神的心意已成了我的心意。”
在马太二十二章,我们看见神的心意乃是要为祂的儿子预备婚筵(1~14)。神的渴望就是要祂的儿子得着一个配偶,一个新妇,一个妻子,能与祂是一,一同完成神的经纶。神心里的渴望就是新妇能预备好。当神把祂自己作到我们里面,安家在我们心里,我们就能非常真实地对主说,“主,你心头的渴望已经成为我心头的渴望。我在这里就是为着这个,只要你还留我在地上,就愿我的人生对你心意的完成有所贡献。”
a. 撒母耳是一个合乎神心的人;这就是说,他是神心的复制、翻版。
b. 撒母耳的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
可以说,主在倪柝声弟兄和李常受弟兄身上所得着的,就是如此。他们是合乎神心的人,他们是神心的复制、翻版。在我与李弟兄同工的经历中,李弟兄从来没有一句浪费的话,他一切的话语都是纯洁而忠信的。我们不是要高举任何人,乃是要归荣耀给神。主在这些弟兄们身上所作的,如今也要作在我们身上。
2. 撒母耳是神的出口,也是神的行政;如此,他乃是代理的神。
三 保罗在他的职事里,是属神的人,就是代理的神,安慰信徒,凭着神的单纯行事为人,表达神的妒忌,并且作基督的大使,完成和好的职事(林后一3~4、12,十一2,五20)。
使徒行传记载,当保罗未信主之前,他是逼迫基督徒、残害召会的;他逐家进去,连男带女拉去下在监里(八3),投票定他们死罪(二六10)。他向门徒口吐威吓凶杀的话(九1)。当时的保罗就像约翰八章四十四节所说,乃是出于魔鬼,因魔鬼从起初就是杀人的。然而,主对保罗有个永远的计划。当保罗在往大马色的路上,主作为大光向他显现,他就转变了。之后,保罗在提前一章十五至十六节说,“在罪人中我是个罪魁。然而,我所以蒙了怜悯,是要……给后来信靠祂得永远生命的人作榜样。”这给我们看见,主能够得着一个这样逼迫召会的人,使他成为包罗万有之基督的复制,并且把他作成代理的神。如果这事能发生在保罗身上,也必定能发生在我们身上。任何的事物都不能限制神复活的大能,也不能限制内住的基督在我们身上的运行。借着祂十字架的运行并作工,祂会除去一切消极的事物。保罗实在是我们的榜样。
1. 在使徒保罗漫长、不幸且受监禁的航程中,主保守他在祂的超越里,使他能活出一种生活,远超忧虑的境域(徒二七13~二八9)。
当时保罗是一个囚犯,因风不顺,就劝众人不该航行,然而他们不信从保罗的话;因着微微起了南风,他们以为对目的地已有把握,就起锚航行。过不多久,船就遇到狂风。当狂风大浪催逼,众人得救的指望都绝了,保罗就站在他们中间,说,“我还劝你们放心振作,因为你们中间没有一个人会丧命,唯独失丧这船,因我所属所事奉的神……说,……看哪,与你同船的人,神都赐给你了。……我信神怎样对我说,事情也要怎样成就。”(二七22~25)由于众人多日没有吃什么,保罗就劝他们用饭;保罗拿着饼,在众人面前感谢了神,然后擘开来吃。于是众人都放心振作,也就用饭了。之后,虽然船搁了浅,但众人都安全得救上了岸。到了岛上,土人就生火接待他们,那时,保罗拾起一捆柴放在火上,有一条毒蛇因热出来,缠住他的手。土人看见就说,“这人必是个凶手,虽然从海里安全得救,公理还不容他活着。”结果,保罗竟把那毒蛇甩在火里,并没有受伤。土人见他无事,就转念说,“他是个神。”(二八6)的确,在此保罗是活出了神人的生活。
a. 这种生活是全然尊贵,有人性美德的最高标准,彰显最高超的神圣属性,与多年前主耶稣在地上所过的生活相似。
b. 这是耶稣在祂被神性所丰富的人性里,再次活在地上。
c. 这是从前活在福音书里那奇妙、超绝、奥秘的神人,借着祂许多肢体中的一个,在使徒行传里继续活着。
倪柝声弟兄坐监二十年,他的最后一封家书写着:“我病中心仍喜乐。”(参《倪柝声—今时代神圣启示的先见》,二〇八页)我想,在倪弟兄被囚期间,也许某个时候,天上在神和祂的仇敌之间有对话;神能说,“你看见那个人么?你在他身上看见什么?我看见耶稣再次活在地上。”这就是耶稣在祂被神性所丰富的人性里,再次活在地上。
2. 新约的信徒能够像保罗一样,尽功用作代理的神(提前一16)。
你要用你的心和灵来相信这话。神会叫你能够像保罗一样,尽功用作代理的神。姊妹们要相信自己能作代理的神,主迟早会作成这事。弟兄们要相信自己能像保罗一样,虽然不会像保罗那样的尽职,写十四封书信,但你们会有自己的那一分。
叁 我们是神所拣选、救赎并重生的人,与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,代表神,就能尽功用作代理的神(弗一4~5)。
在这里我们看见达到神圣启示高峰的清楚步骤。关于神圣启示的高峰,有一首根据职事信息编成的诗歌,非常宝贵:“神永远的经纶,乃是要使人在生命、性情上,但不在神格上,与祂一模一样,并使祂自己与人成为一,使人与祂成为一,因而使祂在彰显上得以扩大并扩展,使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里。”(补充本诗歌一〇〇四首)这首诗歌的歌辞,可说是记录了李常受弟兄职事末了对神永远的经纶所下最高的定义。我们相信这个真理:神成为人,为要使人在生命和性情上,但不在神格上成为神,成为代理的神。我们能成为代理的神,不是借着外在的方法,而是借着生机的过程。
我们有三一神作为那灵在我们里面。我们乃是在已过的永远里就蒙神拣选的。神拣选我们,要我们成为圣别(弗一4),就是要我们得着祂神圣的性情。神又预定我们,借着耶稣基督得儿子的名分(5)。儿子名分指明生命,这是我们的定命。何等的特权,何等的祝福,我们能知道这最高的真理。
借着神话语启示的光照,我们如今也知道需要有怎样的经历,才能成为代理的神。人的一生也是有过程的;刚出生时是个小小婴孩,借着属人生命的律在那里运行,婴孩就长大成人。照样,生命之灵的律在我们得救的人里面运行,只要我们愿意配合,这律的运行就会使我们成为与神是一的人,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,代表神,尽功用作代理的神。年长的圣徒不该相信仇敌的谎言,认为自己已经来不及经历这一切。当那七倍加强的灵运行时,在短时间内就会有极大的果效。如果我们完全向主敞开,让主将祂自己作到我们里面,半年后就会在我们身上看见相当的差别。我们不会立刻达到可以被提的阶段,但我们会被那作荣耀盼望的基督(西一27)所充满。以下我们要来看祂要施行之生机手续的步骤。
一 我们是神所拣选、救赎并重生的人,应当与神是一(林前六17)。
现在我们全人至少有一部分已经与主是一了,因为“与主联合的,便是与主成为一灵”(17)。
1. 圣经的基本原则是,神在祂的经纶里,要使祂自己与人成为一,并使人与祂成为一(约十五4)。
神正在使祂与我们成为一,也正在使我们与祂成为一。与两年前相比,我们更与神是一了。即使在这次训练里,我们里面也正在经历变化。主是不会停下来的,祂知道如何继续作工,叫我们与祂成为一。
2. 神渴望神圣的生命与属人的生命联结一起,成为一个生命,同过一个生活(林前六17)。
这是神的渴望,我们要知道神的渴望是什么。我们是属人的,又是神圣的,我们是在人性里带着神性,又在神性里带着人性。人若问我李弟兄是怎么样的人,我会回答说,他是我看过最有人性的一位。比如,有人招待李弟兄吃甜点时,李师母常对他说,这个不能吃,然后把点心拿走;这时,李弟兄通常不会说什么。李弟兄就像我们许多人一样,在婚姻里学功课,知道妻子对丈夫的身体有管理权。关于我们有神、人二性,实在是一个奥秘,看起来似乎矛盾,其实并不矛盾。我们越在生命、性情上成为神,就越有耶稣真实的人性,结果就产生一个神人。
二 我们需要被神构成(弗三17上,西三10~11)。
我们要让基督安家在我们心里,使我们全人被基督构成,就如歌罗西三章十一节所说,“基督是一切,又在一切之内。”这样,我们内里的各部分就会满了怜恤、恩慈、卑微、温柔、恒忍(12)。在此没有任何装假,一切都是真实的。我们实在需要被神构成。
1. 神的经纶是要将祂自己分赐到我们里面,使我们的所是由祂的所是构成,以致与祂的所是成为一个构成(弗三17上,四4~6)。
2. 在神圣的生命里,并凭着神圣生命之律的工作,神要作到我们里面,我们也要在祂的生命和性情上被祂构成(罗八2、6、10~11、29)。
罗马八章启示,现今我们的灵已经是生命(10下),当我们将心思置于灵,留在那灵里,我们的心思也是生命(6)。并且,那叫耶稣从死人中复活者的灵,既然在我们里面,也会赐生命给我们必死的身体(11)。当我站在这里,虽然年纪较长,那灵却正在分赐复活的生命给我必死的身体。在这聚集里,那灵也分赐复活的生命给每一位。我们这人的三部分都借着复活生命的分赐而“上腾”。
三 我们作为与神是一并被神构成的人,应当活神(腓一21上)。
这里所说的不是为神而活,也不是与神同活,乃是活神。保罗能见证:“在我,活着就是基督。”他是一个活基督的人。
1. 照着神的经纶,祂的心意是要将祂的元素、祂的本质和祂性情的成分,分赐到我们的所是里,使我们活祂(罗八2、6、10~11)。
我们不要尝试立志,奉献自己活神;这种自我努力只能维持几分钟。我们该学习保罗的榜样。在加拉太二章二十节上半他说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”既然不再是我,怎么最后这个“我”还在?这个我乃是“新我”,有基督活在里面。接着保罗说,“并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”(20下)这一切都是爱的故事。主爱我们,不只为我们死,也为千万人死。祂不只为召会死,更是为你我死,因为祂爱我们每一位。我们越新鲜地领悟,我们是直接、亲身地蒙主所爱,我们的反应就会是向祂敞开,让祂在我们里面活着。如此,我们就毫不费力地凭信而活。这个信乃是神儿子的信,是出于神的儿子,并且就是神儿子自己。在保罗身上发生的事,也会发生在我们身上。神的元素、本质和成分,都会成为我们的。
2. 我们的日常生活实际上应当是神自己,因而是一种一直活神的生活(帖前二12,林前十31)。
这是渐进的过程。在主里较年长的圣徒,可能在某种程度上活神,但也很容易回到天然的人里面。当我们回到天然的人里,就需要领悟自己的光景,快快回转过来。我们都是主的门徒,都在活神的事上受训练。
四 我们应当彰显神(创一26,林后三18,罗八29,西三10)。
首先,我们要领悟灵的功用以及魂的功用。我们人的灵好像属灵的胃,重生之灵的功用是要接受神、吸收神,把神接受到我们里面。然后从我们的灵,内住的三一神就开始浸透我们全人。神不断将祂自己作到我们里面,我们就被祂充满。这个调和的灵扩展到我们的魂里,更新我们的心思,就成了我们心思的灵(参弗四23注1)。
魂的功用是要彰显我们里面的基督。住在我们里面的基督,乃是借着魂得着彰显。魂的另一项功用,是享受我们所经历的基督。为着这个彰显,我们需要天天、一点一点被变化。我们要以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光(林后三18)。神的荣耀是显在耶稣基督的面上(四6)。当我们在祂面前停留,我们的心转向祂,帕子就除去了。我们敞开心就会领悟,那复活的基督作为赐生命的灵,此时此刻就住在我们里面。我们以没有帕子遮蔽的脸,就能观看并返照祂的荣光。
在我们个人生活中,当我们花时间与主交通,可能摸着一种感觉,也不需要多说什么,只要观看祂、瞻仰祂,神的荣光就照耀进来。这个照耀的荣光,使我们里面神圣的生命发动起来,变化我们的心思、意志和情感,我们就从一种程度的荣耀进到更高程度的荣耀。我们离开训练会场时,不论我们自己有没有感觉,比起我们进到聚会前,里面都有了更多的神,更多神的荣耀。我们需要瞻仰祂,好使我们的魂被变化来彰显祂。
1. 神永远的定旨是要把祂自己作到我们里面,作我们的生命,使我们能彰显祂(弗一11,三11,提后一9)。
2. 神在祂经纶里的目的,乃是要我们与祂是一并活祂,作祂团体的彰显(林前六17,腓一21上,弗一22~23)。
我们会在第九篇更详细地来看这一点。在约翰十七章,主为着信徒能成为一祷告(11、21~22)。这个一达到最高的程度,就是在荣耀里的一,正如父与子是一一样(22)。当父所赐给子的荣耀,分赐到我们里面,在这个荣耀里就有一个团体的彰显,就是荣耀的三一神借着我们团体地彰显出来。主正渴望得着这一个,在各地召会里,即使不是全召会,至少其中有一部分的圣徒能成为这团体彰显的一部分,彰显荣耀的神。为着这团体的彰显,我们需要与祂是一,被祂构成,这样我们就活祂以彰显祂。
五 我们作为彰显神的人,应当与神一同行动(书一1~9,六1~16)。
在彰显神的事上,首先要注意的不是行动,而是要与神是一。有些人凭天然的个性很积极,很讲究实效,也很想要有外在的结果。这样的人,唯有在他们天然的构成被对付之后,才能在复活的生命里与神一同行动。我们与神一同行动,必须是基于我们与神是一,被祂构成,活祂,彰显祂;这好像是一个循环。当然这不是说,你必须等三十年以后才能与神一同行动。你乃是在这个循环里;这个循环会越过越深,在各个方面越过越扩大。
1. 神需要以色列人在祂经纶的大轮行动里与祂合作(一1~9,六1~16)。
为了要得着迦南地,神不是差派天使去作这事;祂也不是说一句话,就把所有迦南地上的居民都移走了。祂乃是需要以色列人与祂配合并合作。
2. 我们需要在神的心头愿望里,并在祂地上的行动里,与祂成为一(弗一5、9,启十四1~4)。
我有一种圣别的害怕,就是怕一些非常有能力、有恩赐、有口才、很聪明的弟兄,他们在自己里面行动,却没有与神心头的愿望是一,至终带来毁坏。这在我们的历史中发生过,虽然只是造成短暂、有限的影响,结果却使某个区域成了某人的王国。然而,我们也有美好的榜样。一九九一年,李弟兄接受一个从主而来清楚的指引:主的恢复要往俄国去。腓力斯本生(Benson Phillips)弟兄是其中一位被差派去的。那些年间我到俄国不下三十次,我在那里看见那个工作是何等的纯净,没有一点是为着个人的。本生弟兄总是把人带到身体的交通里尽功用,他是何等的榜样。后来,本生弟兄要离开了。那时,我曾经和一个地方的负责弟兄交通,我的负担是要他们继续像本生弟兄那样纯净地作工,不该有人兴起想要作王、作头,而是要在一里同作神团体的彰显。我相信在俄国的同工们是这样忠信地与神是一,按着神的心意与神同工。
六 我们与神一同行动时,应当代表神(创一26~28)。
我们被造就是为此。事实上,为人父母的对其儿女都该是神的代表。儿童在学习关于神的事时,会把神想像成跟自己的父母一样,这并不希奇。我们原初被造就是要代表神。虽然人的堕落是极深的,但我们都在被完全恢复的过程中。神要得着人来代表祂。
1. 我们若要用权柄代表神,就需要在生命里彰显神;亚伦有复活的生命彰显神,因此,他有权柄代表神(26,二9,民十七1~8)。我们在自己里面没有权柄,神是唯一有权柄的那位,我们只能代表神的权柄。我们要代表神,就需要在生命里彰显神;亚伦有复活的生命彰显神,因此,他有权柄代表神。
2. 为神作工正确的路,乃是代表祂(出七1~2)。
作为同工,我们有非常沉重的职责,需要向主负责。那一天,当我们站在人子面前时,我们都要向祂交账。主可能会问:“你是怎样代表我的呢?”当然祂已经有答案了,不管我们怎么看自己,或别人如何称赞我们、珍赏我们,主知道我们的光景。但愿我们那时能听见祂说,“你是忠信的,你让我把我自己作到你里面,并且借着你彰显出来,你代表了我。现在,欢迎你进到我的喜乐里,进到我的婚筵里,与我一同作王。”那会是何等有福的一件事。然而,现今我们必须学功课。今天,在众召会中,在职事、工作和召会生活的每一面,都有这个难以言喻的极大需要,就是要有这种真实能代表神的人。
七 我们若与神是一,被神构成,活神,彰显神,与神一同行动,并代表神,就能尽功用作代理的神。
1. 神能使我们在生命、性情、彰显和功用上与祂一样,以完成祂的经纶(西三4,彼后一4,弗三9)。
2. 申言者以利沙在他的职事里,作为神人(属神的人),行事如同神的代表,如同代理的神;今天我们这些在基督里的信徒,也能如此在神的经纶里尽功用作代理的神(王下四9,提前六11,提后三17)。
祷告:亲爱的父神,荣耀的神,我们宝贝的主耶稣,甜美可爱的一位,我们把我们全人向你敞开,愿你心头的渴望成为我们心头的渴望,叫我们与你在各方面都成为一,让你在地上能看见你团体的彰显,叫你能毫无拦阻地借着所有亲爱的圣徒行动。主啊,愿你成就这事。哦,愿你在此时就如此作工,为着神的荣耀,叫你的仇敌全然失败。荣耀归神,阿们,阿们!(R. K.)