第一周 神经纶终极的目标—神成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神,好建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷
读经:弗一4~5,五26~27,来二10~11,帖前五23
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
来2:10 原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
来2:11 因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,
帖前5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
诗歌∶ 补充本440首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示,就是神在基督里成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神,好建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷:
一 “经过这么多年,神叫我只知道这一件事,就是神成为人,为要使人在生命和性情上,但不在神格上,成为神。这是我唯一的负担,我唯一的信息。”(过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路,二八页)
二 神永远的经纶,乃是要使人在生命和性情上,但不在神格上,与祂一模一样,并使祂自己与人成为一,使人与祂成为一,因而使祂在彰显上得以扩大并扩展,使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里——提前一3~4,弗三9,一10。
提前1:3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
提前1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
弗3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
弗1:10 为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;
三 神以特别的方式造人——按着祂的形像,照着祂的样式造人,并给人造灵,使人可以接触祂并接受祂;神没有创造人类,祂乃是照着神类创造人——创一26,二7,亚十二1。
创1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
创2:7 耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。
亚12:1 耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说,
四 神成为人,为要大量复制祂自己,而产生一个新的种类——约一1、14,十二24:
约1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。
约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
约12:24 我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
这个新种类既不是神类,也不是人类——乃是神人类。
“我的负担就是要你们清楚看见,神的经纶和计划就是要把祂自己作成人,又把我们这些祂所造的人作成‘神’,叫祂自己‘人化’,叫我们众人‘神化’”(关于神圣分赐更深的研读,四五页):
我们是从伟大的神所生,所以我们在生命和性情上也成了神;当然,我们不是在神格上成为神;我们是以神为我们伟大的起源者,我们是祂的儿女,而与祂并列
——加四6,赛六三16,六四8,六六12~13。
加4:6 而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!
赛63:16 亚伯拉罕虽然不认识我们,以色列也不承认我们,你却是我们的父。耶和华啊,你是我们的父;从亘古以来,你的名称为我们的救赎主。
赛64:8 耶和华啊,现在你仍是我们的父;我们是泥土,你是窑匠;我们都是你手的工作。
赛66:12 耶和华如此说,我要使平安延及她,好像江河;使列国的荣耀延及她,如同涨溢的河;你们要从中咂奶;你们必蒙抱在肋旁,摇弄在膝上。
赛66:13 人怎样受母亲安慰,我就照样安慰你们;你们也必在耶路撒冷得安慰。
祂成了神而人者,使人能成为人而神者;最终,祂与我们都是同一类同一种,也在同一水平上。
五 一位早期的教父亚他那修(Athanasius)论到基督说,“祂成为人,使我们得以成为神”;又说,“话成了肉体,……使我们有分于祂的灵,而得以成为神。”
贰 永远并三一的神成为人,所经过最奇妙、超绝、奥秘并包罗万有的变化,乃是神在人里面的行动,为着完成祂永远的经纶——约一14、29,三14,十二24,徒十三33,彼前一3,林前十五45下,徒二36,五31,来四14,九15,七22,八2:
约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
约1:29 次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
约3:14 摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,
约12:24 我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
徒13:33 神已经向我们这作儿女的完全应验,叫耶稣复活了,正如诗篇第二篇上所记:“你是我的儿子,我今日生了你。”
彼前1:3 我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的,祂曾照自己的大怜悯,借耶稣基督从死人中复活,重生了我们,使我们有活的盼望,
林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
徒2:36 所以,以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立祂为主为基督了。
徒5:31 这一位,神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主,将悔改和赦罪赐给以色列人。
来4:14 所以,我们既有一位经过了诸天,尊大的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当坚守所承认的。
来9:15 所以,祂作了新约的中保,既然受死,赎了人在第一约之下的过犯,便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
来7:22 祂就成了更美之约的保证。
来8:2 作了圣所,就是真帐幕的执事;这帐幕是主所支的,不是人所支的。
一 这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程,将神性带进人性里,使神性与人性调和,作为原型,以大量复制许多神人;祂成了三一神具体的化身,将神带给人,使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的——约一14,十二24,西二9。
约1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
约12:24 我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
西2:9 因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面,
二 在何西阿十一章四节神说到这些变化,说,“我用慈绳〔直译,人的绳〕爱索牵引他们”;“慈绳爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上;神的爱是神圣的,却是在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们:
神所借以牵引我们的绳子(种种的变化,种种的过程),包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天;借着基督在祂人性里的这一切步骤,神在祂救恩里的爱才临到我们
——耶三一3,约三14、16,六44,十二32,罗五5、8,约壹四8~10、16、19。
耶31:3 耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。
约3:14 摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,
约3:16 神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信入祂的,不至灭亡,反得永远的生命。
约6:44 若不是差我来的父吸引人,就没有人能到我这里来;到我这里来的,在末日我要叫他复活。
约12:32 我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。
罗5:5 盼望不至于蒙羞;因为神的爱已经借着所赐给我们的圣灵,浇灌在我们心里。
罗5:8 唯有基督在我们还作罪人的时候,为我们死,神就在此将祂自己的爱向我们显明了。
约壹4:8 不爱弟兄的,未曾认识神,因为神就是爱。
约壹4:9 神差祂的独生子到世上来,使我们借着祂得生并活着,在此神的爱就向我们显明了。
约壹4:10 不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了平息的祭物,在此就是爱了。
约壹4:16 神在我们身上的爱,我们也知道也信。神就是爱,住在爱里面的,就住在神里面,神也住在他里面。
约壹4:19 我们爱,因为神先爱我们。
在基督之外,神永远长存的爱,就是祂不变、征服人的爱,在我们身上就无法显出效能;神不变的爱是有效能的,因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。
虽然我们有失败和错误,神的爱总是得胜的;爱比一切存留得更长久,始终保有其地位;唯有爱是成熟之人的特征,要持续直到永世
——罗八35~39,林前十三8~11,耶三一3。
罗8:35 谁能使我们与基督的爱隔绝?难道是患难么?是困苦么?是逼迫么?是饥饿么?是赤身么?是危险么?是刀剑么?
罗8:36 如经上所记:“我们为你的缘故,终日被杀,人看我们如将宰的羊。”
罗8:37 然而借着那爱我们的,在这一切的事上,我们已经得胜有余了。
罗8:38 因为我深信,无论是死,是生,是天使,是掌权的,是现今的事,是要来的事,是有能的,
罗8:39 是高,是深,或是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主基督耶稣里的。
林前13:8 爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
林前13:9 因为我们所知道的是局部的,所申言的也是局部的;
林前13:10 及至那完全的来到,这局部的就要归于无用了。
林前13:11 我作孩童的时候,说话像孩童,思想像孩童,推究像孩童,既已成人,就把孩童的事废掉了。
耶31:3 耶和华从远方向我显现,说,我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。
三 从亘古,从太初,三一神就预备要从永远里出来,进到时间里,要借着生于伯利恒,成为一个人,带着祂的神性而来,进到人性里——弥五2:
弥5:2 (伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。)
成为肉体的目的乃是将神带进人里面并使神成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神;祂在神格里是独一受人敬拜的神,但我们只在生命和性情上,不在神格上,成为神。
神的行动是在人里面,并借着人,要使人在生命、性情、功用和彰显上成为神,但是当然无分于神格;因为“那灵,那圣的”已经分赐到我们的灵里,我们和那灵就是一灵(罗八16,林前六17),并且我们的灵如今是“圣别的灵”(林后六6)。
引用经节
罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。
林前6:17 但与主联合的,便是与主成为一灵。
林后6:6 以纯洁、以知识、以恒忍、以恩慈、以圣别的灵、以无伪的爱、
因此,我们作为神人,不该离开包罗万有的灵而采取任何行动、面对任何处境或应付任何需要;今天我们必须走的路,乃是在那灵的行动里行动,并有那灵在我们的行动里行动
——启二二17上,罗八4,加五25,罗一9,腓三3,参结一15~21。
启22:17上 那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!……
罗8:4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
加5:25 我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。
罗1:9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
腓3:3 真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
结1:15 我正观看活物的时候,见活物的四个脸旁各有一轮在地上。
结1:16 轮的样子和作法,看来好像水苍玉。四轮都是一个样式,样子和作法好像轮中套轮。
结1:17 轮行走的时候,乃是向四方直行,行走时并不掉转。
结1:18 至于轮辋,高而可畏;四个轮辋周围满了眼睛。
结1:19 活物行走的时候,轮也在旁边行走;活物从地上升的时候,轮也上升。
结1:20 灵往哪里去,活物就往哪里去;活物上升,轮也在活物旁边上升,因为活物的灵在轮中。
结1:21 那些行走的时候,这些也行走;那些站住的时候,这些也站住;那些从地上升的时候,轮也在旁边上升,因为活物的灵在轮中。
在使徒行传,人是在神的行动里行动,并且神是在人的行动里行动;因此,使徒们成了代理的神,就是在功用上成为神
——十六6~10。
徒16:6 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道,他们就经过弗吕家和加拉太地区。
徒16:7 到了每西亚的边界,他们试着要往庇推尼去,耶稣的灵却不许,
徒16:8 他们就越过每西亚,下到特罗亚去。
徒16:9 在夜间有异象现与保罗:有一个马其顿人站着求他说,请你过到马其顿来帮助我们。
徒16:10 保罗既看见这异象,我们便推断是神召我们去传福音给那里的人,就立刻想要往马其顿去。
叁 我们在生命和性情上(但不在神格上)成为神,是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别,预定我们得儿子的名分,而起始的;为着神圣的儿子名分之神圣的圣别,乃是神圣经纶的中心,也是新约启示的中心思想——弗一4~5:
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
一 成为圣别乃是成圣,就是分别归神,并被神这圣别者,就是与一切凡俗的不同、有别者,所浸透——彼前一15~16,弗一4~5。
彼前1:15 却要照着那呼召你们的圣者,在一切行事为人上,也成为圣的;
彼前1:16 因为经上记着:“你们要圣别,因为我是圣别的。”
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
二 祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,叫我们成为圣别,为使我们在性情上成为神(4);唯有神是圣别的;我们要成为圣别,就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面,这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素(彼后一4,来十二14)。引用经节
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
彼后1:4 借这荣耀和美德,祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们,叫你们既逃离世上从情欲来的败坏,就借着这些应许,得有分于神的性情。
来12:14 你们要追求与众人和睦,并要追求圣别,非圣别没有人能见主;
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分,为使我们在生命上成为神(弗一5);我们要成为神的儿子,就必须借着神的生命分赐到我们里面,而为神所生(约一12~13,三6,约壹五11~12):引用经节
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
约1:12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
约1:13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
约3:6 从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。
约壹5:11 这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
约壹5:12 人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
以弗所一章四至五节启示,神拣选我们,叫我们成为圣别,目的是要使我们成为神的儿子;成为圣别是过程,手续,成为神的儿子才是目的,目标,好使我们全人,包括身体(罗八23),得以被神“子化”(启二一2、9~11)。
引用经节
弗1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
罗8:23 不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启21:9 拿着七个金碗,盛满末后七灾的七位天使中,有一位来对我说,你来,我要将新妇,就是羔羊的妻,指给你看。
启21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
希伯来二章十至十一节启示,复活的基督作为神救恩的元帅,创始者,正在借着圣别许多的儿子,领他们进荣耀里去。
引用经节
来2:10 原来万有因祂而有,借祂而造的那位,为着要领许多的儿子进荣耀里去,就借着苦难成全他们救恩的创始者,这对祂本是合宜的。
来2:11 因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一;因这缘故,祂称他们为弟兄,并不以为耻,说,
肆 神圣的圣别,在完成神圣的经纶上乃是主持线,为要神圣地使我们子化,使我们成为神的儿子,在生命和性情上与神一样(但无分于祂的神格),而使我们作神的彰显;因此,神的圣别乃是神圣的子化:
一 我们说圣别是主持线,因为神在我们身上的工作,每一步都是使我们成为圣别;神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别——帖前五23,约十七17,弗五26~27,林前六11,十二3下,来十二4~14,罗八28~29,弗四30,帖前五19,启二7上,诗七三16~17、25~26。
帖前5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
约17:17 求你用真理圣别他们,你的话就是真理。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
弗5:27 祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病,好使她成为圣别、没有瑕疵。
林前6:11 你们中间有人从前也是这样,但在主耶稣基督的名里,并在我们神的灵里,你们已经洗净了自己,已经圣别了,已经称义了。
林前12:3下 ……若不是在圣灵里,也没有人能说,主,耶稣!
来12:4 你们与罪争斗,还没有抵挡到流血;
来12:5 你们竟全然忘了那劝勉的话,就是对你们如同对儿子所讲论的,说,“我儿,你不可轻看主的管教,被祂责备的时候,也不可灰心;
来12:6 因为主所爱的,祂必管教,又鞭打凡所收纳的儿子。”
来12:7 为了受管教,你们要忍受。神待你们如同待儿子;哪有儿子是父亲不管教的?
来12:8 只是你们若不受众子所共受的管教,就是私生子,不是儿子了。
来12:9 再者,我们曾有肉身的父管教我们,我们尚且敬重他们,何况万灵的父,我们岂不更当服从祂而得活着么?
来12:10 肉身的父是在短暂的日子里,照自己以为好的管教我们,唯有万灵的父管教我们,是为了我们的益处,使我们有分于祂的圣别。
来12:11 一切的管教,当时固然不觉得喜乐,反觉得愁苦;后来却给那借此受过操练的人,结出平安的义果。
来12:12 所以你们要把下垂的手,瘫弱的膝挺起来;
来12:13 也要为自己的脚把路径修直了,使瘸子不至脱臼,反得医治。
来12:14 你们要追求与众人和睦,并要追求圣别,非圣别没有人能见主;
罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
罗8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
弗4:30 并且不要叫神的圣灵忧愁,你们原是在祂里面受了印记,直到得赎的日子。
帖前5:19 不要销灭那灵,
启2:7上 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。……
诗73:16 我思索要明白这事,眼看实系为难;
诗73:17 等我进了神的圣所,我才看清他们的结局。
诗73:25 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
诗73:26 我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。
二 寻找的圣别,也就是初步的圣别,是为着叫我们悔改,把我们带回归神——彼前一2,路十五8~10、17~21,约十六8~11。
彼前1:2 就是照着父神的先见被拣选,借着那灵得圣别,以致顺从耶稣基督,并蒙祂血所洒的人:愿恩典与平安,繁增地归与你们。
路15:8 或是一个妇人有十个银币,若失落一个,岂不点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着么?
路15:9 找着了,就召齐朋友、邻舍,说,和我一同欢喜吧,因为我失落的那个银币已经找着了。
路15:10 我告诉你们,一个罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜。
路15:17 他醒悟过来,就说,我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?
路15:18 我要起来,到我父亲那里去,向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。
路15:19 我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。
路15:20 于是起来往他父亲那里去。相离还远,他父亲看见,就动了慈心,跑去抱着他的颈项,热切地与他亲嘴。
路15:21 儿子说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子。
约16:8 祂来了,就要为罪,为义,为审判,使世人知罪自责。
约16:9 为罪,是因他们不信入我;
约16:10 为义,是因我往父那里去,你们就不再看见我;
约16:11 为审判,是因这世界的王受了审判。
三 救赎的圣别,也就是地位上的圣别,是借着基督的血,把我们从亚当迁到基督里——来十三12,九13~14,十29。
来13:12 所以耶稣为要借自己的血圣别百姓,也就在城门外受苦。
来9:13 若山羊和公牛的血,并母牛犊的灰,洒在污秽的人身上,尚且使人圣别,以致人的肉身得着洁净,
来9:14 何况基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神,祂的血岂不更洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神么?
来10:29 何况那践踏神的儿子,将他借以成圣的立约之血当作俗物,又亵慢恩典之灵的,你们想,他该受怎样更重的刑罚?
四 重生的圣别,也就是在性情上圣别的开始,从我们的灵更新我们,使我们这些罪人成为神的儿子——有神圣生命和性情的新造——约一12~13,林后五17,加六15。
约1:12 凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。
约1:13 这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。
林后5:17 因此,若有人在基督里,他就是新造;旧事已过,看哪,都变成新的了。
加6:15 受割礼不受割礼,都无关紧要,要紧的乃是作新造。
五 更新的圣别,也就是性情上圣别的继续,从我们的心思到我们魂的各部分,更新我们的魂,使我们的魂成为神新造的一部分——罗十二2,六4,七6,弗四23,结三六26~27,林后四16~18。
罗12:2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
罗6:4 所以我们借着浸入死,和祂一同埋葬,好叫我们在生命的新样中生活行动,像基督借着父的荣耀,从死人中复活一样。
罗7:6 但我们既然在捆我们的律法上死了,现今就脱离了律法,叫我们在灵的新样里服事,不在字句的旧样里。
弗4:23 而在你们心思的灵里得以更新,
结36:26 我也要赐给你们新心,将新灵放在你们里面;又从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。
结36:27 我必将我的灵放在你们里面,使你们遵行我的律例,谨守遵行我的典章。
林后4:16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
林后4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
林后4:18 我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
六 变化的圣别,也就是日常的圣别,新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成,使我们成为新的构成,作基督生机身体的一部分——林前三12,林后三18。
林前3:12 然而,若有人用金、银、宝石,木、草、禾秸,在这根基上建造,
林后3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好像镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
七 模成的圣别,也就是成形的圣别,将我们形成荣耀之基督的形像,使我们成为基督的彰显;我们被模成,乃是我们在神圣生命上的成熟,借此我们完满地有分于神的神性,而在具有祂的神圣成分上,得到具体——罗八28~29,来六1上。
罗8:28 还有,我们晓得万有都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。
罗8:29 因为神所预知的人,祂也预定他们模成神儿子的形像,使祂儿子在许多弟兄中作长子。
来6:1上 所以,我们既离开了那论到基督之开端的话,就当竭力前进,达到完全、成熟,……
八 得荣的圣别,也就是终极完成的圣别,借着把我们的身体改变形状,而救赎我们的身体,使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显——腓三21,罗八23。
腓3:21 祂要按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力,将我们这卑贱的身体改变形状,使之同形于祂荣耀的身体。
罗8:23 不但如此,就是我们这有那灵作初熟果子的,也是自己里面叹息,热切等待儿子的名分,就是我们的身体得赎。
伍 神圣的、性情上的圣别,乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的——林前十五45下,帖前五23,弗五26:
林前15:45下 ……末后的亚当成了赐生命的灵。
帖前5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
一 基督作赐生命的灵,借话中之水的洗涤洁净召会,而圣化召会;照着神圣的观念,这里的“水”是指神涌流的生命,由涌流的水所预表(出十七6,林前十4,约七37~39,启七17,二一6,二二1、17);我们现今是在这样洗涤的过程中,使召会得以成为圣别、没有瑕疵。引用经节
出17:6 我必在何烈的磐石那里,站在你面前;你要击打磐石,就必有水从磐石流出来,使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了。
林前10:4 也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
约7:37 节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。
约7:38 信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
约7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
启7:17 因为宝座中的羔羊必牧养他们,领他们到生命水的泉;神也必从他们眼中擦去一切的眼泪。
启21:6 祂又对我说,都成了。我是阿拉法,我是俄梅嘎;我是初,我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
启22:1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
启22:17 那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!……
二 以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文,直译是“洗濯盆”;旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽(出三十18~21);一天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,借着话中之水的洗濯盆而得洁净。引用经节
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
出30:18 你要用铜作洗濯盆和盆座,以便洗濯。要将盆放在会幕和祭坛之间,在盆里盛水。
出30:19 亚伦和他的儿子们,要用这盆里的水洗手洗脚。
出30:20 他们进会幕的时候,要用水洗濯,免得死亡;或是他们就近坛前供职,给耶和华献火祭的时候,
出30:21 必要洗手洗脚,免得死亡。这要作亚伦和他后裔,世世代代永远的定例。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时(弗五26),原文是用“雷玛(rhema)”这辞;“娄格斯(logos)”是客观一面记在圣经里的神的话;雷玛是神在专特情况中向我们说出来的话(可十四72,路一35~38,五5,二四1~8)。引用经节
弗5:26 好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会,
可14:72 立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话,鸡叫两遍以前,你要三次否认我。他想起来,就哭了。
路1:35 天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
路1:36 况且你看,你的亲戚以利沙伯,就是那素来称为不生育的,在年老的时候,也怀了男胎,现在已是第六个月了。
路1:37 因为在神,没有一句话是不可能的。
路1:38 马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
路5:5 西门回答说,夫子,我们整夜劳苦,并没有打着什么,但依从你的话,我就下网。
路24:1 七日的头一日,黎明的时候,那些妇女带着所预备的香料,来到坟墓前,
路24:2 看见石头已经从坟墓辊开了,
路24:3 她们就进去,只是不见主耶稣的身体。
路24:4 正为这事猜疑的时候,看哪,有两个人站在她们旁边,穿着闪烁的衣服。
路24:5 妇女们惊怕,将脸伏地;那两个人就对她们说,为什么在死人中找活人?
路24:6 祂不在这里,已经复活了。当记得祂还在加利利的时候,怎样对你们讲过,说,
路24:7 人子必须被交在罪人手里,被钉十字架,第三日复活。
路24:8 她们就想起耶稣的话来,
四 基督作为赐生命的灵,是说话的灵;祂所说的一切就是洗涤我们的话;这不是指娄格斯,常时的话,乃是指雷玛,即时的话,就是主现在对我们所说的话——太四4,约六63,启二7,二二17上,参赛六9~10,太十三14~15,徒二八25~31。
太4:4 耶稣却回答说,经上记着,“人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”
约6:63 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启22:17上 那灵和新妇说,来!听见的人也该说,来!……
赛6:9 祂说,你去对这百姓说,你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝不晓得。
赛6:10 你要使这百姓心蒙脂油,耳朵发沉,眼睛封闭;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,便得医治。
太13:14 在他们身上,应验了以赛亚的申言,说,“你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透。
太13:15 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
徒28:25 他们彼此不合,就散了。散去以前,保罗说了一句话:圣灵借申言者以赛亚,向你们祖宗所说的话,是不错的,祂说,
徒28:26 “你去对这百姓说,你们听是要听见,却绝不领悟;看是要看见,却绝看不透;
徒28:27 因为这百姓心蒙脂油,耳听不灵,眼睛闭着;恐怕他们眼睛看见,耳朵听见,心里领悟,回转过来,我就医治他们。”
徒28:28 所以你们当知道,神这救恩如今已传给外邦人,他们也必听。
徒28:29 保罗说了这话,犹太人中大起争论,就都走了。
徒28:30 保罗在自己所租的房子里,住了足足两年,欢迎一切前来见他的人,
徒28:31 全然放胆宣扬神的国,并教导主耶稣基督的事,毫无阻碍。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示,要给我们看见应当对付的是什么,应当洗净的是什么(铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子——出三八8);对于我们各人,要紧的乃是:神今天有没有对我说祂的话?——启二7,撒上三1、21,摩三7。
出38:8 他用铜作洗濯盆和盆座,是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的。
启2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
撒上3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
撒上3:21 耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。
摩3:7 主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者,就一无所行。
六 有一件我们一直宝贵的事,就是主今天仍然亲自、直接向我们说话;在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话;唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值——来三7~11、15,四7,诗九五7~8。
来3:7 所以,正如圣灵所说的,“你们今日若听见祂的声音,
来3:8 就不可硬着心,像在旷野惹祂发怒时,试探祂的日子一样;
来3:9 在那里你们的祖宗以试验试探我,并且观看我的作为四十年。
来3:10 所以我厌烦那一代的人,说,他们心里时常迷糊,竟不晓得我的法则;
来3:11 我就在怒中起誓说,他们绝不可进入我的安息。”
来3:15 我们若将起初的确信坚守到底,就必作基督的同伙了。
来4:7 神就再指定一个日子,就是过了这么长的时间,在大卫书上所说的今日,正如前面所说的:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”
诗95:7 因为祂是我们的神,我们是祂草场上的民,是祂手下的羊。你们今日若听见祂的声音,
诗95:8 就不可硬着心,像在米利巴,像在旷野玛撒的日子一样;
七 我们祷告的中心点,该是我们切慕有主的说话,这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标,就是得着神圣的儿子名分——路一38,十38~42,弗一5。
路1:38 马利亚说,看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。天使就离开她去了。
路10:38 他们走路的时候,耶稣进了一个村庄;有一个女人名叫马大,接待祂到家里。
路10:39 她有一个妹妹,名叫马利亚,在主脚前坐着听祂的话。
路10:40 马大伺候的事多,各方忙乱,就进前来,说,主啊,我妹妹留下我独自一人伺候,你不在意么?请吩咐她同我作她分内该作的事。
路10:41 主回答她说,马大,马大,你为许多的事思虑烦扰;
路10:42 但是不可少的只有一件,马利亚已经选择那美好的分,是不能从她夺去的。
弗1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
八 实际说来,主的同在与祂的说话乃是一;每当祂说话时,我们就知道祂在我们里面与我们同在;基督的说话就是赐生命之灵的同在——参出三三12~17,来十一8。
出33:12 摩西对耶和华说,看哪,你对我说,将这百姓领上去,却没有让我知道你要差遣谁与我同去,只是你曾说,我按你的名认识你,你在我眼前也蒙了恩。
出33:13 我如今若在你眼前蒙恩,求你叫我知道你的法则,使我可以认识你,好在你眼前继续蒙恩。求你也想到这民是你的百姓。
出33:14 耶和华说,我的同在必和你同去,我必使你得安息。
出33:15 摩西对祂说,你的同在若不和我们同去,就不要把我们从这里领上去。
出33:16 人如何得以知道,我和你的百姓在你眼前蒙恩?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?
出33:17 耶和华对摩西说,你所说的这事我也要行;因为你在我眼前蒙了恩,并且我按你的名认识你。
来11:8 亚伯拉罕因着信,蒙召的时候,就遵命出去,往将来要得为业的地方去;他出去了,还不知道往哪里去。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话,就是洁净的水,把新的元素储存到我们里面,顶替我们本性和性情里老旧的元素;这新陈代谢的洁净,使人在生命里有真正、内里的改变,这就是在性情上圣化和变化的实际。
陆 我们为着神圣的儿子名分而被圣化,终极完成于新耶路撒冷作为圣城(启二一2、10)和神圣儿子名分的集大成(7);这乃是神成为在肉体里的人,好使人在那灵里成为神的终极完成,以得着团体伟大的神人(3、22),作三一神团体的彰显,就是祂的荣耀(11、23)。引用经节
启21:2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降,预备好了,就如新妇妆饰整齐,等候丈夫。
启21:10 我在灵里,天使带我到一座高大的山,将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
启21:7 得胜的,必承受这些为业,我要作他的神,他要作我的儿子。
启21:3 我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在,作他们的神。
启21:22 我未见城内有殿,因主神全能者和羔羊为城的殿。
启21:11 城中有神的荣耀;城的光辉如同极贵的宝石,好像碧玉,明如水晶;
启21:23 那城内不需要日月光照,因有神的荣耀光照,又有羔羊为城的灯。
第一周 诗歌
补充本440首 圣化洁净我们 E大调 4/4英1135首
哦主,圣化我们,加添你的自己;
愿你宝贵人位扩展在我衷里,
使你荣耀召会在此显为实际;
哦主,求你加添自己。
(副)哦主,今日圣化我们,舍此无路满足神心。
唯愿你作人位,扩展遍及四围;
哦主,今日圣话我们。
哦主,洁净我们,向我们心说话;
洗涤我们全人,直至圣别无瑕。
愿你活话扩长,来将我们圣化;
哦主,求你洁净、圣化。
(副)哦主,今日洁净我们,不容天然生命留存。
美丽、荣耀添加,皆因你的说话;
哦主,今日洁净我们。
哦主,滋养我们,唯你是真食物;
只需吃饱喝足,变化自然显出。
唯有得你喂养,我们才真满足;
哦主,求你滋养、眷顾。
(副)哦主,今日滋养我们,老旧、天然洗涤净尽。
求你来施洁净,又将我们充盈;
哦主,今日滋养我们。
哦主,顾惜我们,以你柔爱养育;
借你温情抚慰,眷顾我们所需。
软化刚硬石心,好来施情占据;
哦主,求你顾惜、养育。
(副)哦主,今日顾惜我们,冷淡、死沉全都驱尽。
当你怀揣紧紧,我们能不欢欣?
哦主,今日顾惜我们。
哦主,荣化我们,借你内里运行;
非为个人明亮,乃为召会得荣。
愿你得着新妇,成就你爱经营;
哦主,求你在我运行。
(副)哦主,今日运行我身,妆饰新妇迎你再临。
愿你开展扩充,召会荣上加荣;
哦主,今日荣化我们。
第一周 听抄
在完成圣经各卷书的结晶读经之后,我们花相当多时间在主面前考量,这次训练该用什么主题和内容。这次训练的总题相当特别:“在主显现以前,主的恢复之中心负担与现有真理的概览”。我们要来看主的恢复之中心负担,以及主的恢复之现有真理,盼望借此把主带回来。我们凭信心说,我们都爱主的显现;在聚会时我们爱祂的显现,每早晨我们爱祂的显现。我们所爱、所盼望的,就是主再来的显现。
在预备本篇信息时,我曾以雅歌末了两节,八章十三至十四节,向主祷告:“你这住在园中的,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。我的良人哪,愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。”这是雅歌里的寻求者,经过了一个又一个阶段,所达到的地步;盼望我们都能有这样的祷告。我们众人都是主的园子,祂住在我们每一个人里面,所以寻求者称主为“你这住在园中的”。十三节说到寻求者的许多同伴;我们在这里有许多寻求主的同伴,我们都在听主的声音。我们都要向主说,“主啊,我的同伴都要听你的声音,求你使我也得听见。在这次训练里,一堂一堂的聚会,以及每一天早晨一次一次的分组,我要得听你的声音。”这是我们极其关切的,就是要在训练里听见祂的声音。
到了十四节,当这位寻求者称呼主作“我的良人”时,她发表了对主再来的渴望:“我的良人哪,愿你快来,如羚羊或小牡鹿在香草山上。”她的祷告乃是为着主的第二次来。“如羚羊或小牡鹿”是指着主复活的大能;“香草山”乃是一幅图画,描述主所设立那要充满全地,祂甘甜美丽的国。所以这个祷告,作为雅歌这部罗曼史的结束,乃是为着主在祂复活大能里的再来,在地上设立祂甘甜美丽的国。
在倪弟兄讲解雅歌的信息里,他论到主的寻求者说,“她们的生命,乃是在乎主的教训,她们的工作,乃是在乎主的命令。……没有主的声音,就没有启示;……信徒的一生,都系于主的声音上。”(倪柝声文集第二辑第三册,歌中的歌,一四八页)寻求者在雅歌末了顶深的祷告,关于听主说话以及主的再来,乃是本篇信息末了的一个重点。
这次训练的总题根据彼后一章十二节,用了“现有的真理”这辞,指够上时代的真理;这个够上时代的真理,乃是为着把主带回来。总题说到“主的恢复”;请注意,这乃是主的恢复,不是我们的恢复。主在已过历世纪中,恢复了一项又一项的真理。我们可以说,从路德马丁(Martin Luther)恢复“因信称义”开始,一项一项的真理逐步得着恢复。主的恢复一直往前,直到现今这个时代。我们相信这次训练十二篇信息所陈明的,就是现有的真理,当前的真理,够上时代的真理,要把主带回来。
这十二个题目相当美妙,也极其重要,乃是根据一九九三年冬季训练—撒母耳记生命读经—之后,李弟兄在一九九四至一九九七年尽职期间所释放的信息。李弟兄快要完成他在地上的路程时,主把这些极重要的真理托付给他,目的是要把主带回来。李弟兄在《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》一书中说到:“我关切主的恢复。在这地上没有别的事挂在我心上,特别是在我的路程到达终点之际。我必须宝贝我路程的终点。”(四九页)所以,这十二个主要的项目,就是李弟兄在世旅程的末了,主所给他看见的,也就是我们要进入的“现有的真理”。使徒约翰说,“我听见我的儿女们在真理中行事为人,我的喜乐就没有比这个更大的。”(约叁4)我们要行在这些真理中,使我们能成为主的新妇,把祂带回来。
这次训练的十二个题目,主要是出自李常受文集一九九四至一九九七年第五册,活力排,第十七章。李弟兄有三次关于活力排的训练,末了一次的题目就是“活力排”;当时释放的信息编辑成书,只有十六篇,但是在李常受文集这一段里新增了第十七章。这章的内容事实上就是李弟兄所写的纲目,也许他没有机会根据这纲目释放信息。这纲目其中一点说到:“如何帮助我们所接触的人在生命中长大,不是用道理而是凭讲说高品真理。”接着就列出了十个项目,也就是这次训练中的十个题目。我们另加了两项:“按着神牧养”,以及“成为新耶路撒冷”。“按着神牧养”也许可以含在另一项之中,但这也是李弟兄一个很重的负担,因此我们将其独立成为一题。“成为新耶路撒冷”是这次训练的末了一题;这是李弟兄在《约翰福音结晶读经》第十四篇,以及《对同工长老们以及爱主寻求主者爱心的话》第四章里所提到的。主在约翰四章十四节说,“我所赐的水,要在他里面成为泉源,直涌入永远的生命。”这是说到涌流的三一神。“涌入”的“入”,意即“成为”。当我们享受涌流的三一神,涌流到我们里面,又从我们里面涌流出来,这个涌流的结果就是永远生命的总和,也就是新耶路撒冷。这将是这次训练的总结。
虽然我们照顾初信者时要小心,因为他们是新人,是婴孩,领悟力有限;但是李弟兄在《活力排》第十七章说到,要帮助我们所接触的人在生命中长大,“不是用道理而是凭着讲说高品的真理”。真理与道理不同,真理就是神圣的光照亮圣经里的事实,把异象播送到我们里面;因此,真理与道理是属于两个完全不同的范围。我们向初信者传讲时,不要把真理冲淡了;我们不能失去我们在主恢复里的所是和托付。李弟兄非常关切这事,他在《召会与地方召会的历史》一书中说到:“我们已经把我们与基督教之间的桥梁烧了,但我们中间有些人却想搭一座桥将我们带回去。我们需要把所有桥梁烧掉。地方召会与基督教之间不该有桥。万物都各从其类,公会是从公会的类,地方召会应该从地方召会的类。我们应该就是我们所是的,没有妥协或假冒。”(一三○页)这意思是,我们不要重新搭起一座桥梁,回到基督教里去。我们要基督,但不要基督教的“教”;我们虽然寻求召会的扩增,但我们绝不能为着扩增而牺牲真理。
主恢复中“现有的真理”,对于新人来说并不太高。李弟兄说,“他们听得懂或听不懂,全在于我们怎么讲。实在说,许多时候我们的传讲人家听不懂,不在于他们,乃在于我们自己讲不通;不是他们不会听,是我们不会讲。”(主恢复的前景与生机事奉的建立,二四○页)我们可以向任何人讲说这些事;我们只要讲得正确合宜,就能使任何人看见这些事。曾有两位弟兄是从事修车工作的,他们刚进到安那翰召会时,李弟兄正在讲神成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神,为着建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷。他们听到了,就欣然接受这真理,并且被这真理得着了。这是个激励人的见证。
我们可以用泡茶为例,说明人成为神这事。当我们把茶包放到一杯热水里,经过搅拌,这杯水就变成茶,也就是水茶化了,在素质、性质、颜色和气味上成了茶;但水并没有成为原来茶包里的茶。同样的,神格是无法传递的;我们不是成为神格的一部分,不是成为受敬拜的对象,而是有神的生命和性情,在生命和性情上成为神。用比方说,神圣、奥秘的“茶包”进到我们这“水”里面,经过许多的搅拌,你就被茶化了。人生的种种经历,如姊妹们结婚生子,都是帮助我们“茶化”的种种搅拌。至终,我们就被“神化”,也就是在生命和性情上成为神。这就是神在我们身上把我们“神化”的过程。
壹 圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示,就是神在基督里成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神,好建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷。
如果你给小孩子一个盒子,里头有钻石,小孩子会喜欢玩弄盒子,却不在意盒子里的钻石。我们不该像小孩子,读圣经只注意“盒子”,却忽略其中的“钻石”。
一 “经过这么多年,神叫我只知道这一件事,就是神成为人,为要使人在生命和性情上,但不在神格上,成为神。这是我唯一的负担,我唯一的信息。”(过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路,二八页)
李弟兄当初释放“人成为神”的信息时,遭受许多反对。我们有四位弟兄根据李弟兄的信息,编写了《关于神经纶终极目标的真理》一书,对反对者诽谤的指控予以驳正。李弟兄看了弟兄们所写的,感到十分满意。后来我和堪格斯(Ron Kangas)弟兄到菲律宾去,就着当地混乱的情形帮助圣徒们。我们在那趟旅程中,借着职事所释放之启示的帮助,从整本圣经遍处看见“人成为神”的事,对圣经仿佛有了一个全新的看见。菲律宾的圣徒领受了这个新的启示,因而得着了预防注射,也从反对者所带来的混乱中蒙了拯救。
二 神永远的经纶,乃是要使人在生命和性情上,但不在神格上,与祂一模一样,并使祂自己与人成为一,使人与祂成为一,因而使祂在彰显上得以扩大并扩展,使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里(提前一3~4,弗三9,一10)。
补充本诗歌一○○四首,就是把这句话谱上音乐而编成的。这实在美好!
三 神以特别的方式造人—按着祂的形像,照着祂的样式造人,并给人造灵,使人可以接触祂并接受祂;神没有创造人类,祂乃是照着神类创造人(创一26,二7,亚十二1)。
神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”(创一26)神创造万物都是各从其类,但神创造人却不是从人类,乃是按着神的形像,也就是从神类。
四 神成为人,为要大量复制祂自己,而产生一个新的种类(约一1、14,十二24)。
在人堕落以前只有神类,直到人堕落之后才有人类。神成为人,然后祂上十字架,把罪和死废去,把一切消极的都除去。接着,祂进入复活,在复活里释放了神圣的生命,产生一个新的种类。
1. 这个新种类既不是神类,也不是人类—乃是神人类。
关于这事,李弟兄说,
2. “我的负担就是要你们清楚看见,神的经纶和计划就是要把祂自己作成人,又把我们这些祂所造的人作成‘神’,叫祂自己‘人化’,叫我们众人‘神化’。”(关于神圣分赐更深的研读,四五页)
在这次训练中,我们众人要更多被“神化”;我们不是有分于神格,乃是在生命和性情上被“神化”。
a. 我们是从伟大的神所生,所以我们在生命和性情上也成了神;当然,我们不是在神格上成为神;我们是以神为我们伟大的起源者,我们是祂的儿女,而与祂并列(加四6,赛六三16,六四8,六六12~13)。
我们是神的众子。加拉太四章六节说,“因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!”神是我们的父,说出我们有祂的生命和性情。以赛亚六十四章八节说,“耶和华啊,现在你仍是我们的父;我们是泥土,你是窑匠;我们都是你手的工作。”我们的父乃是窑匠。
关于神与人的关系,以赛亚一章二节第一注说,“神以三重的方式向以色列施爱:作为父亲(2~3,六三16,六四8),作为乳养的母亲(六六13),以及作为丈夫(五四5)。”神对我们的爱首先是“作为父亲”,第二是“作为乳养的母亲”,第三是“作为丈夫”。
保罗在牧养圣徒的事上,正活出了神作为乳养母亲的爱。他说,自己在帖撒罗尼迦人中间“为人温和,如同乳母顾惜自己的孩子”(帖前二7)。这样牧养人,乃是活出神、活出基督。关于神对人如同乳养的母亲,以赛亚六十六章十二节说,“你们必蒙抱在肋旁,摇弄在膝上。”当小婴孩腹部胀气不舒服时就会哭闹,然而,当我们把婴孩放在膝上摇弄,让他打嗝,把气排出来,孩子就高兴了。有时我们来聚会,闷闷不乐,好像有气闷在里面;主顾惜我们,把我们摇弄在祂膝上,我们就高兴了。接着十三节说,“人怎样受母亲安慰,我就照样安慰你们;你们也必在耶路撒冷得安慰。”
b. 祂成了神而人者,使人能成为人而神者;最终,祂与我们都是同一类同一种,也在同一水平上。
如同我是父亲,有好几个儿子,儿子和我是同一类同一种,但我的儿子不能成为我这父亲。在家里,父亲只有一位,儿子可以有好多个。父亲和儿子们虽是同一类同一种,也在同一水平上,但是儿子们没有为父的身分。
五 一位早期的教父亚他那修(Athanasius)论到基督说,“祂成为人,使我们得以成为神”;又说,“话成了肉体,……使我们有分于祂的灵,而得以成为神。”
贰 永远并三一的神成为人,所经过最奇妙、超绝、奥秘并包罗万有的变化,乃是神在人里面的行动,为着完成祂永远的经纶(约一14、29,三14,十二24,徒十三33,彼前一3,林前十五45下,徒二36,五31,来四14,九15,七22,八2)。
在旧约里,我们大多是看见神同着人,以及神在人中间行动;但是在新约里,乃是神在人里面的行动,为着完成祂永远的经纶。以上括弧内所列的经节,乃是启示出主所经过的种种变化。变化的同义辞就是“过程”,神的变化也就是祂所经过的过程。这些经节给我们看见祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。
行传五章三十一节是关于主的升天:“神已将祂高举在自己的右边,作元首,作救主。”基督被高举作元首,乃是宇宙中最高的统治者,是万王之王、万主之主。祂既是地上君王的元首,同时又是我们的救主。这意思是说,神主宰地管治一切的环境,要引领祂所拣选的人悔改。主用祂的权柄主宰管治全地,使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。这里的“救恩”含意广泛,包含起初的救恩,也包含生机的救恩。举例来说,神用祂的权柄主宰管治环境,使其适合于青年人参加全时间训练。许多受训者都经过一番挣扎,才来到训练中。有些人原本只定意参加一期训练,结果继续参加了第二期,甚至完成两年训练,至终还继续全时间服事主。这实在是主作的,也是主所安排的。祂作为元首,安排了一切,使环境适合神所拣选的人接受祂的救恩。我们可以试想一下自己的经历,主岂不也是大费周章作了许多事,使我们能够得救,把我们带到召会生活里?现今我们在这聚集里,实在是因着主的怜悯;就如诗歌二百三十四首所说,“全是怜悯,当得敬拜!”
一 这些变化是三一神成为一个神人所经过的过程,将神性带进人性里,使神性与人性调和,作为原型,以大量复制许多神人;祂成了三一神具体的化身,将神带给人,使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的(约一14,十二24,西二9)。
“可接触”、“可摸着”、“可接受”、“可经历”、“可进入”、“可享受”这几个辞,实在令人宝爱。我们的神是可接触的、可摸着的。我们可以摸着祂,并且现在就可以摸着祂。我们运用我们的灵,就可以摸着神。祂又是可接受、可经历、可进入的。不仅如此,至终,祂是可享受的,真是太美妙了!
二 在何西阿十一章四节神说到这些变化,说,“我用慈绳〔直译,人的绳〕爱索牵引他们”;“慈绳爱索”这辞指明神用祂神圣的爱爱我们,不是在神性的水平上,乃是在人性的水平上;神的爱是神圣的,却是在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们。
这里说到人的绳、爱的索;绳子是一段一段的,神就是这样牵引我们。“人的绳”一辞指明,祂的爱虽然是神圣的,但这爱若要临及我们,祂就必须成为人。这就是神圣的爱在人的绳里,也就是借着基督的人性,临到我们。
1. 神所借以牵引我们的绳子(种种的变化,种种的过程),包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天;借着基督在祂人性里的这一切步骤,神在祂救恩里的爱才临到我们(耶三一3,约三14、16,六44,十二32,罗五5、8,约壹四8~10、16、19)。
何西阿十一章四节的“牵引”,与别处经文的“吸引”同字。如耶利米三十一章三节说,“我以永远的爱爱了你,因此我以慈爱吸引了你。”雅歌一章四节也说到主的吸引:“愿你吸引我,我们就快跑跟随你。”我们每天都要向主这样祷告:“主啊,愿你吸引我。”“我”被吸引,结果就是“我们”快跑跟随祂。
2. 在基督之外,神永远长存的爱,就是祂不变、征服人的爱,在我们身上就无法显出效能;神不变的爱是有效能的,因为这爱是在基督里、同着基督、借着基督并为着基督的。
3. 虽然我们有失败和错误,神的爱总是得胜的;爱比一切存留得更长久,始终保有其地位;唯有爱是成熟之人的特征,要持续直到永世(罗八35~39,林前十三8~11,耶三一3)。
我们能说,爱比一切存留得更长久,因为林前十三章告诉我们:“爱是永不败落。”(8)爱是永不败落,意思就是说,爱比一切存留得更长久。
三 从亘古,从太初,三一神就预备要从永远里出来,进到时间里,要借着生于伯利恒,成为一个人,带着祂的神性而来,进到人性里(弥五2)。
弥迦书五章二节有一个重大的预言,是关于主的出生:“伯利恒以法他啊,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里为我而出,在以色列中作掌权者;祂是从亘古,从太初而出。”这里说到祂的“出”,原文是复数的,意指祂是一再地出来。祂的成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天,就是祂的出来。祂进到我们里面,是祂继续地出来;祂先进到我们灵里,又继续出来,进到我们魂里。祂在我们这人里面的出来,乃是为着圣别、更新、变化、模成、荣化我们,直到我们完全被“基督化”。不仅如此,祂还要从我们出来,进到别人里面。所以,祂的出来是一直不断在进行的。
1. 成为肉体的目的乃是将神带进人里面并使神成为人,为要使人在生命和性情上(但不在神格上)成为神;祂在神格里是独一受人敬拜的神,但我们只在生命和性情上,不在神格上,成为神。
2. 神的行动是在人里面,并借着人,要使人在生命、性情、功用和彰显上成为神,但是当然无分于神格;因为“那灵,那圣的”已经分赐到我们的灵里,我们和那灵就是一灵(罗八16,林前六17),并且我们的灵如今是“圣别的灵”(林后六6)。
新约中说到圣灵,许多时候按希腊原文直译为“那灵,那圣的”;那灵就是那圣的。那灵分赐到我们灵里,使我们的灵和那灵成为一灵,我们的灵也就成为圣别的灵。林后六章六节说,我们要以“圣别的灵”事奉神;这里的灵,就是指我们人的灵。
3. 因此,我们作为神人,不该离开包罗万有的灵而采取任何行动、面对任何处境或应付任何需要;今天我们必须走的路,乃是在那灵的行动里行动,并有那灵在我们的行动里行动(启二二17上,罗八4,加五25,罗一9,腓三3,参结一15~21)。
4. 在使徒行传,人是在神的行动里行动,并且神是在人的行动里行动;因此,使徒们成了代理的神,就是在功用上成为神(十六6~10)。
他们不是神格里的神,但他们乃是在功用上的神。我们能在功用和彰显上成为神,却无分于神格。
叁 我们在生命和性情上(但不在神格上)成为神,是父神在已过的永远里借着拣选我们成为圣别,预定我们得儿子的名分,而起始的;为着神圣的儿子名分之神圣的圣别,乃是神圣经纶的中心,也是新约启示的中心思想(弗一4~5)。
这是一个极其重大的异象。我们要看见,在已过的永远里,当神拣选并预定我们时,就是要使我们在生命和性情上(但不在神格上)成为祂。这就是神在已过的永远里所作的;但愿我们能有这样的看见。诚如以弗所一章四至五节告诉我们的:“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”
一 成为圣别乃是成圣,就是分别归神,并被神这圣别者,就是与一切凡俗的不同、有别者,所浸透(彼前一15~16,弗一4~5)。
二 祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,叫我们成为圣别,为使我们在性情上成为神(4);唯有神是圣别的;我们要成为圣别,就需要神将祂圣别的性情分赐到我们里面,这圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素(彼后一4,来十二14)。
圣别是神的性情,所以,神拣选我们,叫我们成为圣别,意思是祂拣选我们,为使我们在祂圣别的性情上成为祂。这也就是彼前一章十五至十六节所说的:“〔你们要〕在一切行事为人上,也成为圣的;因为经上记着:‘你们要圣别,因为我是圣别的。’”主要我们在一切行事为人上成为圣的,也就是在祂的性情上成为祂。彼后一章四节说到我们有分于神圣的性情;“有分于”的同义辞就是“享受”,这说出我们乃是神圣性情的享受者。
三 祂甚至在我们受造之前就预定我们得儿子的名分,为使我们在生命上成为神(弗一5);我们要成为神的儿子,就必须借着神的生命分赐到我们里面,而为神所生(约一12~13,三6,约壹五11~12)。
一个人若没有父亲的生命,就不可能成为父亲的儿子。神在已过的永远里,预定我们成为祂的儿子,就是使我们有祂的生命。这是神在已过的永远里为我们预先决定的定命。主的话清楚陈明这事,我们都需要有这样的看见。诗篇一百一十九篇一百三十节说,“你的言语一解开,就发出亮光,使愚蒙人通达。”愚蒙人就是简单而不复杂的人。因此我们要成为简单的人,好叫神的话能向我们解开,使我们通达。
1. 以弗所一章四至五节启示,神拣选我们,叫我们成为圣别,目的是要使我们成为神的儿子;成为圣别是过程,手续,成为神的儿子才是目的,目标,好使我们全人,包括身体(罗八23),得以被神“子化”(启二一2、9~11)。
2. 希伯来二章十至十一节启示,复活的基督作为神救恩的元帅,创始者,正在借着圣别许多的儿子,领他们进荣耀里去。
十节说到祂要领许多的儿子进荣耀里去,十一节告诉我们祂如何领许多的儿子进荣耀里去。十一节说,“因那圣别人的,和那些被圣别的,都是出于一。”祂乃是借着圣别我们,圣化我们,而领我们进荣耀里去。这个圣化就是子化。我们乃是一点一点地被子化,直到全宇宙都看出我们是神的儿子(罗八19)。今天如果我们在街上宣告自己是神的儿子,有人会觉得我们的头脑有问题;但是有一天,整个宇宙都要看出来,我们是神的儿子。
肆 神圣的圣别,在完成神圣的经纶上乃是主持线,为要神圣地使我们子化,使我们成为神的儿子,在生命和性情上与神一样(但无分于祂的神格),而使我们作神的彰显;因此,神的圣别乃是神圣的子化。
一 我们说圣别是主持线,因为神在我们身上的工作,每一步都是使我们成为圣别;神永远经纶的完成乃是借着那灵的圣别(帖前五23,约十七17,弗五26~27,林前六11,十二3下,来十二4~14,罗八28~29,弗四30,帖前五19,启二7上,诗七三16~17、25~26)。
帖前五章二十三节说,“且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。”“全然”是指量一面,“完全”是指质一面。主在量一面和质一面圣化我们全人的三部分(灵、与魂、与身子),直到我们成为圣城新耶路撒冷,就是羔羊的新妇,羔羊的妻(启二一9)。我们需要好好研读上文所列的相关经节,并向主祷告:“主啊,这一天求你将我子化,将我圣化。”我们接着要来看圣别的各步骤。
二 寻找的圣别,也就是初步的圣别,是为着叫我们悔改,把我们带回归神(彼前一2,路十五8~10、17~21,约十六8~11)。
我们在路加十五章看见寻找的圣别。十五章有三个比喻,分别说到迷失的羊、失落的银币以及浪子。迷失的羊就是那失落的银币,也就是那浪子。迷失的羊是由子作为牧人去寻找,浪子是由父所等待并迎接;失落的银币则是由妇人细细地找而找着,预表那灵作为圣别的灵,分别我们,使我们归于神自己。这就是我们所说寻找的圣别,也就是初步的圣别。
比喻中的妇人点上灯,预表那灵光照我们。妇人打扫屋子,预表那灵在我们里面打扫、搜寻并洁净。妇人细细地找,预表那灵在我们里面的人里细细地找,直到找着(8)。我很喜欢“直到”这两个字。这就是发生在你我身上的事。我们都经历了圣灵在我们里面打扫,在我们里面一直细细地找,直到将我们找着,使我们悔改归向神。
浪子的比喻给我们看见,浪子把自己所得的家产挥霍耗尽,又遇着那地方大遭饥荒,就穷乏起来。有时我们为某人祷告,结果他的光景变得更糟。事实上那是主答应我们的祷告,使用那更糟的光景叫人悔改。于是浪子就去田里放猪。在犹太宗教里猪是不洁净的,是污秽的。浪子恨不得拿猪所吃的豆荚充饥,也没有人给他。浪子醒悟过来,就说,“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死么?”这就是寻找的圣别所带进的结果。浪子心里打算着要向父亲说,“我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”然而浪子回来,相离还远,他父亲就看见了(11~20)。这表示父亲一直在等待他,为他祷告。好比你若认识一个人,相离还远时,你就会认出是他。当你认识某位弟兄,你远远地就可以叫出他的名字。
二十至二十一节说到父亲跑去抱着儿子的颈项,儿子开始说自己预先准备好的话。二十二节说,“父亲却吩咐奴仆。”这里的“却”字是一个很重大的字。父亲却打断他的话,吩咐奴仆说,“快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上,把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(22~23)袍子预表基督作为满足神的义遮盖他,戒指预表盖印的灵,鞋预表神救恩的能力,将他分别出来。这里说“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐”;众人吃喝快乐,该是我们聚会的光景。
三 救赎的圣别,也就是地位上的圣别,是借着基督的血,把我们从亚当迁到基督里(来十三12,九13~14,十29)。
接下来我们要从圣别的角度,来看生机的救恩。神在人身上生机救恩的每一步都是圣别;圣别就是子化。
四 重生的圣别,也就是在性情上圣别的开始,从我们的灵更新我们,使我们这些罪人成为神的儿子—有神圣生命和性情的新造(约一12~13,林后五17,加六15)。
五 更新的圣别,也就是性情上圣别的继续,从我们的心思到我们魂的各部分,更新我们的魂,使我们的魂成为神新造的一部分(罗十二2,六4,七6,弗四23,结三六26~27,林后四16~18)。
罗马六章四节说到我们要在生命的新样中生活行动,七章六节说到我们要在灵的新样里服事;在我们的灵里没有老旧。撒母耳记生命读经第三篇说到陈腐衰微的亚伦祭司职分(十九至二一页),因为那时祭司职分堕落了,变成陈腐的。我们不愿意成为陈腐的;盼望我们都成为新的、新鲜的、年轻的、活跃的,而不是老旧陈腐的。
六 变化的圣别,也就是日常的圣别,新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成,使我们成为新的构成,作基督生机身体的一部分(林前三12,林后三18)。
七 模成的圣别,也就是成形的圣别,将我们形成荣耀之基督的形像,使我们成为基督的彰显;我们被模成,乃是我们在神圣生命上的成熟,借此我们完满地有分于神的神性,而在具有祂的神圣成分上,得到具体(罗八28~29,来六1上)。
这是关于模成最好的定义,后半句引自李弟兄末了一次华语特会的纲要(见李常受文集一九九四至一九九七年第五册,六○一至六○二页)。这实在是属天的发表。
八 得荣的圣别,也就是终极完成的圣别,借着把我们的身体改变形状,而救赎我们的身体,使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显(腓三21,罗八23)。
伍 神圣的、性情上的圣别,乃是由基督作为赐生命、圣化人并说话的灵所施行的(林前十五45下,帖前五23,弗五26)。
那灵是说话的灵,对我们非常实际。一天过一天,但愿实际的灵引导我们进入这经历的实际里,好把基督带回来。
一 基督作赐生命的灵,借话中之水的洗涤洁净召会,而圣化召会;照着神圣的观念,这里的“水”是指神涌流的生命,由涌流的水所预表(出十七6,林前十4,约七37~39,启七17,二一6,二二1、17);我们现今是在这样洗涤的过程中,使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
这是根据以弗所五章二十六至二十七节。二十五节说到基督爱召会,为召会舍了自己,这是法理的救赎。然后二十六节说,好圣化召会,借着话中之水的洗涤洁净召会;召会的圣化乃是新妇的预备。二十七节就说到献上新妇:“祂好献给自己,作荣耀的召会,没有斑点、皱纹、或任何这类的病。”我们要从二十五节的法理救赎,达到二十七节的献上新妇,关键就在于二十六节─基督作赐生命的灵,借着话中之水的洗涤洁净召会,而圣化召会。我们要祷告,求主保守我们在这洗涤的过程中。这洗涤的过程使召会得以成为圣别、没有瑕疵。
=== 二
以弗所五章二十六节里“洗涤”的原文,直译是“洗濯盆”;旧约的祭司用洗濯盆洗去他们属地的污秽(出三十18~21);一天过一天,在早晨在晚间,我们都需要来就近圣经,借着话中之水的洗濯盆而得洁净。 ===
首先我们通过燔祭坛和洗濯盆,来到圣所;那里有陈设饼的桌子、灯台和香坛。再进前到至圣所,有约柜同表征三一神之隐藏的吗哪、见证的版以及亚伦发芽的杖。出埃及记生命读经第一百五十六篇论到洗濯盆的功用说,“在位置上,洗濯盆是在祭坛之后,但在功用上,洗濯盆是在祭坛之前。祭司到祭坛供职时,必须先在洗濯盆那里洗涤。”(一九一七页)严格来说,我们必须先到洗濯盆,才能够到祭坛;因为我们需要先洗去属地的接触和玷污,才能来摸与帐幕有关的一切。
三 保罗说到话带着其洗涤的过程时(弗五26),原文是用“雷玛(rhema)”这辞;“娄格斯(logos)”是客观一面记在圣经里的神的话;雷玛是神在专特情况中向我们说出来的话(可十四72,路一35~38,五5,二四1~8)。
我们要问:“主现在是否向我说话?”主对我们说话乃是极其重要的事。
四 基督作为赐生命的灵,是说话的灵;祂所说的一切就是洗涤我们的话;这不是指娄格斯,常时的话,乃是指雷玛,即时的话,就是主现在对我们所说的话(太四4,约六63,启二7,二二17上,参赛六9~10,太十三14~15,徒二八25~31)。
在马太四章四节,当主受魔鬼试诱时,祂说,“经上记着,‘人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。’”这节里的“话”在原文是雷玛。主的意思是,祂不仅是神的儿子,也是人的儿子,站在人的地位上,靠神即时的话而活。主一再地对魔鬼说,“经上记着”(4、7、10),并引用旧约申命记里的话。每一次主引用圣经,娄格斯都成了雷玛。在约翰六章六十三节,主说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”这里的“话”也是雷玛,并且是复数的雷玛。主对我们所说的话,就是灵,就是生命。我们需要主亲自对我们说话,好像祂在祂的话上标了我们的名字。我若在一张纸上写下一段话,并加上你的名字,那就是我给你的话。每一天我们都需要借着祷读,将圣经里的娄格斯转成雷玛。我们用圣经的话与主交谈,求主向我们说话;然后,祂对我们所说的话,就是灵,就是生命。
五 雷玛是亲自、直接向我们有所启示,要给我们看见应当对付的是什么,应当洗净的是什么(铜洗濯盆是能返照人、暴露人的一面镜子—出三八8);对于我们各人,要紧的乃是:神今天有没有对我说祂的话?(启二7,撒上三1、21,摩三7)
按照出埃及三十八章八节,洗濯盆“是用会幕门前服事之妇人的铜镜作的”。每当我们来到圣经跟前,即使我们所读的话和所处的环境似乎并不直接相关,我们还是会蒙光照,被暴露。我们可能蒙光照,就着我们对配偶的态度,向主认罪。一个全时间训练受训者刚入训时,可能觉得自己很好;现在要毕业了,却觉得自己很糟,这是因为他有了主的光照。我们若蒙光照,就会认识我们离了主,结果都是可怕的。我们绝不能请假离开我们的灵;我们需要主保守我们在灵里,也需要主对我们即时、直接地说话。
六 有一件我们一直宝贵的事,就是主今天仍然亲自、直接向我们说话;在生命里真实的长大在于我们从神直接领受话;唯有祂在我们里面的说话才有真实属灵的价值(来三7~11、15,四7,诗九五7~8)。
“今日”在希伯来书是一个重大的辞,著者三次引用诗篇九十五篇,警告希伯来信徒:“你们今日若听见祂的声音,就不可硬着心。”(来三7~8、14,四7)主不在意昨天或明天,祂在意的是今天。要紧的是:今天主是否对我们说话?
七 我们祷告的中心点,该是我们切慕有主的说话,这使我们能按照祂心头的愿望达成祂永远经纶的目标,就是得着神圣的儿子名分(路一38,十38~42,弗一5)。
八 实际说来,主的同在与祂的说话乃是一;每当祂说话时,我们就知道祂在我们里面与我们同在;基督的说话就是赐生命之灵的同在(参出三三12~17,来十一8)。
主的同在也是主的笑脸;当祂对我们说话时,我们就有祂的笑脸。
九 内住的基督作为赐生命的灵在我们里面的说话,就是洁净的水,把新的元素储存到我们里面,顶替我们本性和性情里老旧的元素;这新陈代谢的洁净,使人在生命里有真正、内里的改变,这就是在性情上圣化和变化的实际。
陆 我们为着神圣的儿子名分而被圣化,终极完成于新耶路撒冷作为圣城(启二一2、10)和神圣儿子名分的集大成(7);这乃是神成为在肉体里的人,好使人在那灵里成为神的终极完成,以得着团体伟大的神人(3、22),作三一神团体的彰显,就是祂的荣耀(11、23)。