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第四周 基督把死废掉，将生命和不朽坏照耀出来，以及我们记念大卫的后裔耶稣基督从死人中得复活
纲目
壹 “我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”——提后一10：
一 在提后一章十节保罗告诉我们基督把死废掉：引用经节
- 这意思是基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），使死失效。引用经节
- 基督不仅击败了死，更把死废掉——提后一10。
- 基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命——来七16。
- 借着祂的复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道——二9，徒二24.
- 基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的——来二14：
二 主耶稣既已借着祂的死把死废掉，就在复活里借着福音将生命和不朽坏照耀出来——提后一10：
- 提后一章十节末了说到这位借着福音将生命和不朽坏照耀出来的基督耶稣。引用经节
- 福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们——10节。
- 提后一章十节的“生命”指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）：引用经节
贰 “你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音”——二8：
一 主耶稣基督乃是从死人中得复活——8节：
- 在提后二章八节，“复活”一辞指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。引用经节
- 论到主耶稣是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活——罗八11。
- 论到主耶稣是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活——徒十41，帖前四14。
- 基督从死人中得复活以及祂自己从死人中复活，指明祂属人和神圣的双重身分：
- 在复活那天清晨，主耶稣升到天上去满足父；祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神——约二十17，参利二三10~11，出二三19上。
- 基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头——林后五17：
二 “大卫的后裔”这发表指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀——罗一3~4：
- 撒下七章十二至十四节上的预言说到大卫的后裔要成为神的儿子，神要作祂的父。引用经节
- 换句话说，人的后裔要成为神圣的子——14节上。
- 十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子：引用经节
- 这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。引用经节
- 这也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主——一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。引用经节
- 这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。
- 神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。
- 这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（一18~21，提后二8），凭着祂的神性，祂乃是神的儿子（路一35）。引用经节
- 借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子——罗一3~4。
- 在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。
- 这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神——约三6、16，罗一3~4，彼后一4。
职事信息摘录：
基督的两种性情，神圣的与属人的
为了帮助我们进入这样深的话，我要用以下的方式，来说明基督人性的标出。首先，我们必须看见基督的两种性情——神圣的与属人的。圣经是神圣的启示。许多时候圣经里的启示太深了，远超我们人的领会。表面看来，所有读圣经的基督徒，都知道基督有两种性情。因为祂是神又是人，所以祂兼有神圣的性情与属人的性情。为了要进入关于基督人性被标出之神圣启示的深处，我们必须看见基督的两种性情。
基督属人的性情——祂的人性
按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子
按肉体说，基督是从大卫后裔生出来的一个人（罗一3）。大卫的后裔就是大卫的子孙。按肉体说，基督是一个人，是大卫的子孙。祂从大卫的后裔而出，不是作神的儿子，因为大卫不是神；大卫只是一个人。因此，按肉体说，基督是从大卫后裔生为人子（约三14）。在四福音里，主称自己为人子有七十八次。
由铜蛇所表征
这是由民数记二十一章四至九节所说的铜蛇所表征。主耶稣自己在约翰三章十四节说，“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”主作为人子，是一条蛇，但只有蛇的形状、样式，而没有蛇毒。
有蛇的样式（罪之肉体的样式），却无蛇毒
罗马八章三节说，基督有罪之肉体的样式。约翰一章十四节说，“话成了肉体。”因着“肉体”是消极的辞，中文译者不敢直译。他们将这节的“肉体”一辞译作“肉身”。但圣经确定地告诉我们，基督作为神的话，成了肉体。然后保罗在罗马八章三节告诉我们这是什么意思。基督作为神的话，乃是在罪之肉体的样式里成了肉体。
与罪、撒但、世界有关
我们仔细读圣经，就能看见有三个大的、丑陋的东西与肉体有关联。这三个东西是罪、撒但和世界（撒但的系统）。肉体、罪、撒但和世界是四而一的。神是三一的，三而一的。现今撒但成了四而一的。罪和世界来自撒但，而撒但今天是在我们的肉体里。我们已经指出，基督在罪之肉体的样式里成了一个人。这事实指明，祂间接地与罪、撒但和世界有关联，但不是在实际上，只是在样式上。
保罗在更深的真理上非常强，他在林后五章二十一节说，“神使那不知罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”约翰说，基督是神成了肉体；而保罗有胆量说，神使基督成为罪。基督是不知罪的。祂与罪无关；但神使这位与罪毫不相干的，成为罪。
从民数记二十一章四至九节，在旷野以色列子民的身上，我们能看见这事的一幅图画。他们得罪神，神就差蛇到他们中间咬他们。当他们向神呼求时，祂就吩咐摩西制造一条铜蛇，用杆子举起。凡望这铜蛇的，就活了。这铜蛇只有咬人之蛇的形状，却没有蛇毒。这样一条有蛇形而无蛇毒的蛇，就成了他们的拯救者。这铜蛇借着把生命分授给他们，就拯救他们免于蛇毒。
主耶稣在约翰三章十四节启示，祂是那在旷野之铜蛇的实际。这指明祂在肉体里时，乃是在罪之肉体的样式里；这样式等于那没有蛇毒之铜蛇的形状。十五节继续说，一切信入祂的必得永远的生命。
神使基督成了罪，这是整本圣经里一个非常深奥且困扰人的要点。基督之成为罪，乃是包含了一切的罪。当祂死在十字架上的后三小时中，祂在神眼中成了罪，所以祂受神审判，甚至被神弃绝（太二七45~46，与45注1）。神使祂在蛇的形状、样式上成为罪，却没有蛇毒，为我们罪人而死。如果祂有蛇毒，祂就不能作我们的救赎主。如果祂没有蛇的样式，祂也不能作我们的救赎主。祂必须是有蛇的样式而无蛇毒的蛇；这样，祂才能作我们的救赎主。
盼望借着这简单的解释，我们能看见，基督成为肉体，间接地与罪有关联；这只是在罪之肉体的样式上，而不是在实际上。祂有蛇的样式（罪之肉体的样式），而没有蛇毒（罗八3下）。就这意义说，祂成了肉体，使祂间接地与罪、撒但和世界有关。祂与罪有关，可见于林后五章二十一节。祂与撒但有关，可见于希伯来二章十四节；这节告诉我们，基督借着有分于血肉之体，废除了撒但。借着成为肉体，基督在十字架上钉死、废除了撒但。当神在十字架上审判基督时，撒但就在肉体里被废除了。然后约翰十二章三十一节告诉我们，当基督在十字架上被神审判时，世界也被审判了。借着那一次的死，那一次在十字架上的钉死，四件东西被清除了：肉体（堕落的人）、罪、撒但和世界。当我们说到基督的人性时，我们必须明白这一切要点。
基督神圣的性情——祂的神性
按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子
罗马一章四节说，基督的人性，“按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”在此圣别的灵与圣灵不同。在神圣的三一里有三个身位，第三者是圣灵；但罗马一章四节的灵，与约翰四章二十四节所提者相同，那里主耶稣说，“神是灵。”这里的意思不是说，神是圣灵。说神是圣灵，这固然是对的，但约翰四章二十四节不是指神圣三一里的圣灵，乃是指作神素质，就是作神性质的灵。说神是灵，就像说一个铁作的台子是铁；铁是这台子的素质。照样，灵是神的素质。当基督成为人，取了人性时，祂并没有放弃神性。祂在祂的神性里来成为一个人，而这神性就是灵，就是罗马一章四节和约翰四章二十四节所提的。
当基督在地上时，祂是神也是人。按照祂是人来说，祂是肉体。按照祂是神来说，祂是灵。基督是一个人兼有两种性情——神性与人性。人性是肉体，而神性是灵。
彼前三章十八节说，当基督在十字架上被治死时，是祂的肉体被治死，不是祂的灵。同时，祂的灵非常活跃，是活着的。这里有一个人在十字架上被钉死。按祂的肉体说，祂被钉死了；但按祂的灵说，祂非常活跃，非常刚强。
按圣别的灵说，基督被标出为神的儿子。按肉体说，祂是大卫的儿子；但按着灵说，祂是神的儿子。按祂的人性，祂是人子，但祂的人性怎能成为神的儿子？这是圣经里令我们最难明白的一点。
我们是人，所以我们都是人的子孙。神怎能把我们作成祂的儿女？神乃是借着重生我们作成这事。人是人的子孙，神的儿女是神的众子。我们人是借着重生成为神的儿女。重生是神来进入我们里面，进到我们灵里，作一种元素加进我们人的灵里。在重生时，我们人的灵就成为神圣的。当我们被神重生时，我们就成为神圣的。
同样的原则，当基督在地上，在祂复活之前，祂人性的部分，还不是神圣的。那个人性的部分是人的儿子，不是神的儿子。在祂的死里，祂人性的部分被钉死。然后在祂的复活里，是灵的神作为基督的神性，是刚强的，是非常活跃的，就把神性摆在基督的人性里，使其成为神圣的。这与我们的重生是同样的原则。基督复活之前，基督的人性只是属人的。但在基督的复活里，祂的神性作为灵是刚强的，就把祂自已分赐到祂的人性里，使其成为神圣的。如此，基督就在祂的人性里成了神的儿子。
神的儿子在复活里与神的独生子不同。神的独生子只是神圣的，是没有人性的。但神的儿子在复活里，既是神圣的也是有人性的，所以这位神的儿子不是神的独生子，而是许多弟兄中的长子（罗八29）。因此，我们可以说，基督在祂的人性里是第一个重生的，所以祂成了我们的长兄，我们成了祂的许多弟兄。祂和我们众人都在祂的复活里重生了。
以弗所二章启示，在我们灵里，我们原是死在过犯中；但当基督在祂的复活里活过来时，我们也与祂一同活过来（5）。祂的人性被钉死；但在复活里，祂的人性被灵点活了。以弗所二章说，神使我们活过来，并且叫我们与基督一同复活（5~6）。这是印证罗马一章。我们是借着与基督一同活过来，借着与基督一同复起，而得了重生的。彼前一章三节告诉我们，在基督的复活里，神重生了所有的信徒。
在大能中
罗马一章四节的“大能”，乃是生命的大能。“在大能中”（直译）与彼前三章十八节相符，那节说，基督的肉体被治死，但祂的灵却活着。活着就是得了加力。
出于复活
基督来成为一个人。祂是出于大卫的后裔，所以大卫的后裔是基督肉体的源头。然后基督的人性，借着复活成了出于复活之神的儿子。祂是人子，是出于大卫的后裔；祂是神的儿子，是出于复活。这复活乃是那具体化身在基督里的三一神。在约翰十一章二十五节，主耶稣这三一神的具体化身说，“我是复活。”这意思是说，三一神就是复活。如果没有神，宇宙中就没有复活。复活就是神，这就是神的长子所凭以出生的源头。
基督的死
为着罪，就是义的代替不义的，为要引祂的信徒到神面前 彼前三章十八节说，“因基督也曾一次为罪受死，就是义的代替不义的，为要引你们到神面前；在肉体里祂被治死，在灵里祂却活着。”基督为我们的罪死在十字架上，使我们得赦免并蒙救赎，这是对的。但彼得在此说，基督受死是为要引祂的信徒到神面前。祂不仅把我们引到神面前，也把我们带进神里面。
一面，在肉体里祂被钉死
一面，基督在肉体里被治死，所以祂是在肉体里在十字架上被钉死。
另一面，在灵里祂却活着
另一面，在灵里基督却活着。在肉体里人将祂治死，但在灵里神却叫祂活着。一种死在进行，却有两件事发生。这就是麦粒种在地里所发生的事。一面麦粒死了，但麦粒里有另一种元素，就是生命的元素。当麦粒死时，麦粒的生命元素就生长。
约翰十二章二十四节清楚地说，基督是那一粒麦子。一面，祂在肉体里在十字架上死了；另一面，祂在灵里却是在生长。二十三节说，这就是基督的得荣。基督借着这种“受死的死”与“活着的死”，得着荣耀。一面，祂的死是“受死的死”；另一面，祂的死乃是“活着的死”。我们必须看见，当基督在肉体里死在十字架上时，祂是活着的。
彼得说，在这活着的灵里，基督曾去向那些在监狱里的堕落天使宣扬，也许是宣扬神借着祂在基督里的成为肉体，以及基督在肉体里的死，胜过了堕落天使的首领撒但（彼前三19）。在十字架上神使基督活泼的活着，以完成神的定旨，甚至宣扬神胜过了撒但。
彼前三章十八节告诉我们，在基督的复活里，祂神圣的部分得以活泼的活着，而把神性分赐到祂的人性里，使祂的人性成为神圣的。这样，在基督的复活里，神就生了基督。行传十三章三十三节说，在复活那日，神说，“我今日生了你。”这个出生等于我们的重生。基督出生，而我们在同一个复活里，同时得了重生。这复活是一个大的出生，一个大的分娩。在人类当中，没有人曾一次生下十二个婴孩。但在宇宙中，有一个神圣的出生，神圣的分娩，其中千万个孩子与他们的长兄基督一同出生。
基督人性的标出
基督的人性——肉体——不是神圣的，乃是属人的
基督的人性——肉体——不是神圣的，乃是属人的。
在祂的复活里，祂的人性被标出
在祂的复活里，祂的人性被标出（复活，提高）到祂的神性里，也就是到祂神圣的荣耀里（约十二23，路二四25~26）。
借着圣别的灵
圣别的灵是基督神圣的部分，就是祂的神性。借着祂的神性，祂的人性就成为神圣的。
在神圣的大能中
基督的人性是在神圣的大能中被标出。基督复活之大能的实际，乃是那灵。
出于复活
基督的人性被标出到祂的神性里，乃是出于复活，就是出于那具体化身在基督里的三一神。
成为神的儿子
借着复活，基督带着祂的人性被标出为神的儿子。祂是神的长子，兼有神性和人性。
祂在复活里由神所生
这就是说，祂在复活里由神所生（徒十三33），在祂许多弟兄，就是神许多儿子中，成为神的长子（罗八29）。
祂所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生（重生）
彼前一章三节和以弗所二章六节启示，基督所救赎的信徒在同一复活里与祂一同出生（重生）。
基督儿子名分的两种身分
基督这位神的儿子，有两种身分。
神的独生子
基督是神的独生子（约一18），具有神圣的性情——神性，从永远到永远（诗九十2，罗九5），乃是神圣三一——父、子、灵——里的第二者（太二八19）。
神的长子
基督也是神的长子（罗八29），兼有神圣的性情和属人的性情——神性与人性；这是从祂的复活起，经过祂的升天和再来，直到永远。祂是神的长子，乃是从祂的复活才开始（徒十三33）。在基督复活之前，还没有神的长子。
在马太二十六章六十四节，大祭司问主耶稣，祂是不是神的儿子；但祂回答说，“人子……。”祂说当祂回来时，祂将是人子，驾着天上的云而来。从基督复活时起，祂一切的活动不是作神的独生子，而是作神的长子，兼有神性和人性。所以在基督的升天里，祂仍然是人子。司提反和使徒约翰都看见这个（徒七55~56，启一13）。在祂第一次来时，祂是神的独生子。在祂第二次来时，祂将是长子（来一6）。祂是人子，直到永远（约一51与注3）。
许多基督徒没有看见这更深的真理。他们同意基督是神也是人；但他们也许觉得，基督在复活升天之后，就不再是一个人了。他们在不知不觉中，可能以为基督是人只有三十三年半之久，就是从祂成为肉体到祂复活为止。
亚利马太的约瑟取了耶稣的身体，和尼哥底母一同把耶稣的身体用细麻布裹好，安放在一座新坟墓里（十九38~42）。在基督复活的早晨，彼得和约翰看见细麻布在坟墓里，裹头巾在另一处卷着（二十5~7）。基督的身体不见了，因为祂的身体从祂的人性变化到祂的神性里，而复活了。如果你说基督是人只有三十三年半之久，我就要问你：“今天祂的身体在哪里？”圣经告诉我们，当祂复活时，祂只把细麻布和裹头巾留在坟墓里。祂没有把祂的身体留在那里。祂的身体从祂的人性变化到祂的神性里，而复活了；这变化乃是神生了祂。神在复活里生了基督。
这些乃是圣经里深奥的细节。经过这样的交通，我盼望你们非常清楚。基督的人性是在祂成为肉体时穿上的，但这人性在复活里由神所生，从祂的人性变化到祂的神性里。所以今天祂仍然是人子，但不在原来人的形状上，乃在变化的、神圣的形状上。在复活里，我们与祂一同重生，但我们没有与祂一同变化。当祂来时，祂要将我们的身体变化（或改变形状），成为荣耀的身体。基督是在神许多儿子，就是祂许多弟兄（他们是神的众子）中，作神的长子（罗八29、19，来二10~12）（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，四八五至四九七页）。
第四周 诗歌
诗歌472首 复活的生命─基督自己 10101010（英639）F大调4/4
死亡不能拘禁复活生命－
神那非受造的永远生命；
刚强、得胜、无何能以毁坏，
就是基督自己，已经显明。
死亡不能拘禁复活生命，
虽然死亡集中全力以赴；
死亡不过使这神圣生命
得机显它能力无量丰富。
死亡不能拘禁复活生命，
治死、埋葬，不过叫它繁殖；
所有苦难都是叫它增长，
并且结出丰盛生命果实。
死亡不能拘禁复活生命，
它能冲破所有障碍、阻挡；
胜过黑暗、阴府所有权势，
吞灭死亡，并将生命释放。
死亡不能拘禁复活生命，
它能显出神性所有丰满；
神的公义、圣洁，它都产生，
神的荣耀形像它全彰显。
愿我认识这个复活生命，
每遇死亡，都让它力倾出；
使我借着经历永远赏识：
复活生命就是活的基督。
第四周 听抄
今天早晨我们来到第四篇信息，基督把死废掉，将生命和不朽坏照耀出来，以及我们记念大卫的后裔耶稣基督从死人中得复活。这样一个篇题乃是根据两处经节，提摩太后书一章十节，以及二章八节。从这两节经文我们可以看见这一件美妙的事，关于基督的身位和祂的工作。祂的工作乃是把死废掉，将生命和不朽坏照耀出来；然后我们也看见基督奇妙的身位，祂是大卫的后裔，是从死人中得复活的一位。
今天早晨这一篇信息乃是关于基督这奇妙的人位，祂乃是神经纶的中心和圆周，祂就是神经纶唯一职事的唯一内容。这篇信息可能不会说到很多关于我该作什么，或者是你想知道要作什么，有什么行动等等。这一篇信息乃是关乎我们的异象、我们的启示。弟兄们，我们需要认识这位基督，经历这位基督，要对基督有完全的认识，并且经历这位基督乃是大卫的后裔，在祂的身位里从死人中得复活，并且祂作了美妙的工作，不仅为我们的罪而死，并且复活，使我们得称义。特别在提摩太后书保罗启示，并且着重地说到基督把死废掉这件事。死已经被废掉，这是一件极大的事。这是基督工作极其重要的一方面。祂不仅把死废掉，祂更将生命和不朽坏照耀出来，那是借着祂的福音将生命和不朽坏照耀出来。这样的发表是很特别的。我们在其他的书信里，新约其他的段落也看不见这样的发表。我实在珍赏保罗在这里所陈明的这个发表，特别是说到或者是对于召会败落的光景，他所说的话。当召会败落的时候，我们必须认识基督是这样的一位，认识祂的身位，也认识祂的工作。这个工作是极其重要的，太重要了，把死废掉，将生命和不朽坏照耀出来。同时关于祂的身位，这是基督身位基本极重要的方面。说到祂是大卫的后裔，从死人中得复活。
现在我们来看纲要。第一大点是提摩太后书一章十节。
壹 “我们救主基督耶稣……已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来”—提后一10：
一 在提后一章十节保罗告诉我们基督把死废掉：
“废掉”这个辞在保罗的书信里只用了几次。有几次是在加拉太书，说到我们不该废弃神对我们的恩。但是在提摩太后书，保罗使用这个辞乃是给我们看见基督不仅胜过了死，击败了死，祂更是把死废掉。废掉含示使之成为无效，使之失效，没有功效了，归于虚无了，没有功用了，没有果效了。弟兄们，这是一件极其基本的事。我们通常把基督的死与复活联于我们的得救，祂为我们的罪而死，祂复活使我们得称义。但我们不常看见基督救赎工作为我们而死还有这一方面，就是把死废掉，完完全全地对付了神的仇敌，以完成神永远的定旨。
1 这意思是基督借着祂废除魔鬼的死（来二14），并祂吞灭死的复活（林前十五52~54），使死失效。
我实在宝爱这两句话来描述基督工作的这两部分，一个是废除魔鬼的死，还有祂吞灭死的复活。在希伯来二章十四节说到：“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自有分于血肉之体，为要借着死，废除那掌死权的，就是魔鬼。”基督的死已经废除了魔鬼，废除了那掌死权的。哥林多前书十五章五十二至五十四节，我念五十四节。“几时这必朽坏的穿上不朽坏，这必死的穿上不死，经上所记‘死被吞灭而致成得胜’的话，就应验了。”死已经被吞灭，不仅被击败，如今死已经被吞灭，借着祂的复活，死已经被吞灭。
2 基督不仅击败了死，更把死废掉—提后一10。
在哥林多前书十五章五十五节，保罗继续地宣告：“死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？”死啊，你的权势在哪里？死是很有权势的。当死临到的时候，没有一个人能够说，等一等我还没有准备好。当死临到，你只好跟着它去。死乃是神最终的仇敌，死乃是撒但所使用最大的兵器，来拦阻、阻挠神的经纶。从人堕落的时候开始，死就作王。每一个人，每一个堕落的人都必定会死。人不仅会死，人不仅必定死。按照罗马五章，死是在作王，不仅在肉身的一面，更是属灵的、心理的一面。死都被撒但使用来阻挠神完成祂的经纶。因为死在那里得势，生命就受阻挠。生命乃是为着完成神经纶极其重要的元素。撒但使用死来阻挠神的经纶。
甚至主耶稣在马太十六章，十六章十八节也说，“我要把我的召会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过她。”不能胜过这建造的召会。哪里有神的建造，哪里就会有阴间的工作，也就是死的工作，来攻击、来破坏神建造的工作。死是真实的，不只是每一个人都要经历肉身的死，特别是当召会败落的时候，死更是在那里得势。死正在侵入、弥漫着召会生活，让圣徒不能在生命里长大，不能享受基督作生命。我们若让死在我们中间作工而得势，生命就会被阻挠，神建造的工作就会被阻挠。
在提摩太后书保罗摆出这样一个极其重要的，基督工作极其重要的一面，不仅仅是关系到我们个人的得救，叫我们罪得赦免等，更是特别要废除撒但，把死废掉。撒但乃是掌死权的，他有死的权势。现在借着基督的死，撒但已经被废掉，死已经成为无效。好像一只没有牙齿的狗只会吠叫，不能咬人。是的，死还存在，但是死的能力、死的权势已经不在了，已经失效了。死啊，你的得胜在哪里？死啊，你的毒刺在哪里？
我今天早晨关于这一部分的信息，我的负担乃是这样。这些日子我们在过召会生活，当召会在堕落的过程之中，我们必须很有警觉，对死很有警觉。不要开门让死进来，不要让我们自己成了一个工具，让死透过我们而作工。因为死一旦得着了一个开口，能够进到召会里，生命就会被阻挠，神建造的工作就会受拦阻。
我还记得当倪弟兄大约在一九四二年在上海召会，因着一些的意见，弟兄们有一些的意见，对倪弟兄所作的事有意见，这些意见就把死带到召会里，使倪弟兄无法尽职六年之久。在实际上，上海召会建造的工作也停顿了。这就是为什么在那段时间末了，李弟兄去访问上海的弟兄们，他问他们这六年倪弟兄不在的时候，你们有享受生命么？你们在生命里长大么？弟兄们都承认，没有。他们很枯干，他们是死的。所以只要死有机会进来，生命就受阻挠，神建造的工作就受拦阻。
所以今天早晨我们需要看见，为了让神完成祂的经纶，特别是按照这一次训练的总题，要成为贵重的器皿，成为装备齐全的神人，我们必须是一个生命的人，我们必须是一个逃离死、胜过死的人。不要让自己成为死的工具，让死从你散发出来。
我享受Ricky弟兄说，昨天晚上所摆出的一些点。甚至有些时候在我们的召会生活，在我们的配搭里，我们怎么对彼此说话，我们作什么？有可能是分赐生命，也有可能是释放死。在你的配搭里，只要是一点点的意见，发表一点点你的看法，一点点的批评。我想我们都知道我在说什么。甚至在我们夫妻的关系里面，有时候因为一句话很轻率地从我们口中出来，说你是这样，你很自私，你不对，你就看那个乌云就进来了。我们都知道，也许你是对的，而另一方的确是错的，但是因着你讲了一句话，死就进来了，乌云就进来了，那个会将整个空气都弥漫了。在召会生活里常常都是这样。这不是对错的问题，好坏的问题，乃是我们所说的、我们所作的到底是释放生命或传递死亡。如果你是传递死亡，必定会带进一个结果，就是朽坏，就会带进朽坏，神的生命就无法长大，建造的工作也就了了。特别是在败落的日子，我们对于死必须有这样的嗅觉。当你闻到有死在你的周围，你就要避开，不要再加强那个。我们必须是操练我们的灵，将我们的灵如火挑旺起来，我们的心思、情感、意志，就是我们这个人的各部分都要小心，要谨慎我们到底说的是什么，我们向人发表的是什么。一点点的意见，一点点的批评，都会让死亡有机会进来。
赞美主！弟兄们，基督在十字架上把死废掉，死已经失效了。我们必须站在这个事实之上，这是一个实际，死已经被废掉。甚至你可能面临一些情形，死正在进来，我们必须根据主的话站住，就是死已经被废掉了。死好像狗一样在吠叫，但是这只狗没有牙齿，它不会咬的，因为基督已经把死废掉。
3 基督显明出来，为要把死废掉，并带进永远、不能毁坏的生命—来七16。
死要被废掉，好使生命能够被带进来，以完成神永远的经纶，神永远的定旨。从人堕落的时候开始，死就在作王。特别在这些末后的日子，死的确是在人的社会里，整个环境里，我们的家庭，我们的召会生活中弥漫。我们要让神的经纶得以完成，神建造的工作得以完成。基督已经把死废掉，把生命和不朽坏照耀出来。
4 借着祂的复活，死成为无效；死已失去它的权势，甚至失去它的味道—二9，徒二24.
在希伯来二章九节那里说到基督为样样尝到死味，祂已经为我们尝了死味，现在死甚至失去了它的味道，失去了它的权势，它没有办法再来抓住我们，它甚至已经失去了那个味道，因为基督已经尝尽了死味。
5 基督能把死废掉，因祂废除了魔鬼，就是那掌死权的—来二14：
a 主耶稣借着胜过撒但，并且把死废掉，也击败了阴间和坟墓—启一18。
启示录一章十八节告诉我们，当基督被钉死、被埋葬，祂访问了阴间，但是祂在复活里出来了，祂拿着死亡和阴间的钥匙。阴间乃是收聚者。死亡好像一把扫把，把这些消极的东西都收集到阴间，而坟墓就是那个过道。但是基督最终拿着阴间和坟墓的钥匙。
b 因此基督的复活不仅是神的表白和主的成功，也是祂对死、撒但、阴间和坟墓的得胜—二十14。
启示录二十章十四节说，死亡和阴间也被扔在火湖里。至终，最后的仇敌，神要对付最后的仇敌，就是死，而死要被扔在火湖里。赞美主！甚至两千年前，基督在十字架上已经把这个死废掉。在这世代的末了，基督甚至要把死亡和阴间扔到火湖里。阿利路亚！这岂不是福音么？弟兄们，死已经被废掉，阿利路亚！我们知道死最终要被扔在火湖里。当基督复活的时候，那不仅是神的表白，神称许基督的工作，基督为我们的罪而死，完成了救赎的工作，神叫祂从死里复活，那是指明神称许了基督所作的。基督在祂救赎的工作上是成功的，但不仅如此，祂也得胜了，胜过了死、撒但、阴间和坟墓。
盼望今天早晨我们对这个有深刻的印象，就是基督这一方面的工作，不仅是为着我们个人的得救，更是为着击败死，把死废掉，祂已经胜过了死、撒但、阴间和坟墓。
二 主耶稣既已借着祂的死把死废掉，就在复活里借着福音将生命和不朽坏照耀出来—提后一10：
保罗并不是仅仅说祂把死废掉，使生命得着释放，他更是说将生命和不朽坏照耀出来，借着福音在祂的复活里将生命和不朽坏照耀出来。特别是在召会败落的时候，生命是需要的，生命乃是极其重要的因素，使召会在这败落的时候能够得到建造。不仅如此，保罗也说到不朽坏，不朽坏乃是那个结果，乃是生命浸透我们全人而有的结果。哪里有死，哪里就有朽坏。死在那里得势的时候，你就必定看见败坏、朽坏跟着进来。所以当召会堕落的时候，如果我们向死亡开门，你必定接着就会看见朽坏进来。什么是朽坏？朽坏就是失去了原来的性质，变质了、腐败了。这些日子在主的恢复里我们非常有负担，就是对于主恢复中祂的见证的性质要得以维持。当我们在往前的时候，一直向着主再来，这个性质不能改变，不能朽坏。我们有更多的年轻人被兴起来服事，这是很叫我们受鼓舞的。但是我们也要很清楚主的见证，主在祂恢复里的见证必须得蒙保守，是纯洁的、纯全的、真正的。不该有任何的败坏、腐败。
所以保罗把朽坏这件事带进来，在这个背景之中，在召会败落的时候，在提摩太后书这种环境里面，是很恰当的。说到生命是很美妙，但有点笼统。这里却是说到不朽坏，那是非常实际的。比如说这是关乎我们怎么过基督徒生活和召会生活，到底是在朽坏之中还是在不朽坏之中呢。保罗在这里指明，主耶稣将生命和不朽坏照耀出来。撒但的计谋不仅是带进死，更是带进黑暗，使人眼瞎。所以林后四章四节，说到这世代的神弄瞎了不信者的心眼，使基督荣耀之福音的光照，不照亮他们。这里有一个原则，我们要经历生命，第一步乃是我们要敞开来接受光。约翰一章四节告诉我们，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”生命临到我们，首先是作为光照到我们这人的里面。撒但是这世代的神，他的计谋是要弄瞎人的心思，使人看不见，不接受神经纶的光。另一面使徒保罗在以弗所第一章也告诉我们，他们的心眼要被照明来看见神呼召的盼望，在第三章他更说到他的职事是要照明，使众人都能够看见神经纶的奥秘。
弟兄们，我们需要这个光照，甚至在这些信息里面，这一次所释放的这些信息，首先是要使我们蒙光照。不是叫你受了一些的指导要起来作什么，我们需要蒙光照脱离一切的黑暗、眼瞎。保罗说借着基督的复活，祂将生命和不朽坏照耀出来，就是带到光中。甚至主耶稣第一次来到地上，祂走在海边，在马太福音那里就告诉我们，有大光在那里照亮，有大光照亮那些坐在死亡的阴影中的人。祂要来作人的生命之前，祂乃是作为光而来，照亮那些坐在死亡的阴影中的人。我们需要生命和不朽坏照耀出来。我们要祷告：“主啊，除去我身上一切的帕子。”许多时候生命在我们里面没有地位，因为我们还把持着一些观念，我们心思里面有这些营垒，拦阻神的光照透我们。
保罗在这里的发表是很特别也很直接的，不仅仅是笼统地说到生命，更是说到生命和不朽坏照耀出来。他职事里的负担更是要向众人照明，把光带进来，使我们能够被带到对生命和不朽坏的经历之中。
1 提后一章十节末了说到这位借着福音将生命和不朽坏照耀出来的基督耶稣。
2 福音启示我们，基督已经把死废掉，将永远、不能毁坏的生命带给我们—10节。
这岂不是好消息么？乃是借着福音，我们蒙了光照，得着了启示，看见基督已经把死废掉，并且把永远不能毁坏的生命带给我们。
3 提后一章十节的“生命”指神永远的生命；这生命是赐给所有在基督里的信徒（提前一16），也是所赐给我们神圣恩典的主要成分（罗五17、21）：
昨天晚上我们听见这样美妙的话，我们要在恩典上得着加力。构成这个恩典主要的成分就是这永远不能毁坏的生命。
a 这生命已经征服死（徒二24），还要吞灭死（林后五4）。
死已经在这得胜里被吞灭了，被吞灭了就是完全被消除了，消失了，完全消失了，看不见了。死已经被吞灭了，已经被主的复活吞灭了。
b 生命是神圣的元素，甚至就是神自己，分赐到我们的灵里；不朽坏是生命浸透我们的身体，借着祂住在我们里面的灵，赐生命给我们必死之身体的结果。
这样我们就看见死是联于朽坏，同样生命也是联于不朽坏。不朽坏乃是生命浸透我们的身体带进来的结果。我们越让这生命浸透我们的全人，从我们的灵到我们的魂，以至于我们必死的身体。时候要到，林前十五章所说的都要得着成全。必死的要被吞灭了，被那不死的吞灭了，必朽坏的必被那不朽坏的吞灭了。
c 这生命和不朽坏能抵挡死与朽坏—提后一10。
生命是那元素，而不朽坏是描述那个性质，神的生命不仅是永远的、神圣的、不能毁坏的，更是有一种不朽坏的性质，不朽坏是那个性质。所以当召会败落的时候，到处都有死把朽坏带进来，为了抵挡这个，我们需要生命，我们需要不朽坏。借着基督的复活，生命和不朽坏就被照耀出来。赞美主！这的确就是福音。弟兄们，这不仅仅是我的罪得着赦免，我得蒙称义，这是比我个人的得救，个人所得着的益处大得多了。
现在我们来看第二大点。这是根据提后二章八节。
贰 “你要记念那从死人中得复活的耶稣基督，祂是出于大卫的后裔，这正合乎我所传的福音”—二8：
骤眼看来这个说法是很普通，似乎没有什么叫你感觉特别。但是你更深入地来想一想，你就会领悟这里所启示的基督的身位。这里的描述是祂从死人中得复活，祂是大卫的后裔。这样的说法叫我们想起保罗在罗马书一章三到四节的话，论到他所传的福音，他所传的是神的福音，是论到祂的儿子。这儿子是谁呢？按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣别的灵说是从死人的复活，以大能标出为神的儿子，就是这一位我们的主耶稣基督。在提后二章八节，这样的说法应当是联于罗马一章三到四节的启示，也是联于撒下七章。那里说到大卫要为神建造殿宇，但是神要先为他建立家室，然后从他的后裔当中，这个属人的后裔要成为神的儿子，够资格来建造神的殿。所以这里所含示的是极其重大深奥的启示。在这里保罗向我们陈明这一个美妙的方面，这是基督基本极其重要的身位的一方面，就是祂是大卫的后裔，从死人中得复活。
一 主耶稣基督乃是从死人中得复活—8节：
1 在提后二章八节，“复活”一辞指明基督借着祂神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。
2 论到主耶稣是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活—罗八11。
3 论到主耶稣是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活—徒十41，帖前四14。
这怎么样呢？是祂自己从死里复活么？还是神叫祂复活呢？是的！阿们！两者都是，神叫祂从死人中复活，同时祂也是自己从死人中复活。
4 基督从死人中得复活以及祂自己从死人中复活，指明祂属人和神圣的双重身分：
我相信你们都很熟悉这个真理。基督是神圣的，又是属人的，属人的又神圣的。但是盼望你们不是把这个当作一种一般的知识，那有什么特别呢？祂是神又是人，那是很大的，很重大的一件事。如果你领悟在创世记当神创造人的时候，从那时候开始，地上就有了人，然后神在天上，神与人、人与神两者之间没有关系，但是在神的心里，按照祂永远的旨意，祂的喜悦，祂要与人联合，与人调和，与人成为一。所以经过了四千年人类的历史，神是神，人是人，神心头的愿望从来没有实现。这是神的喜悦，祂要与人有这样的关系，与人联结。
基督的成为肉体乃是人类历史中第一次有了一个人，既是神又是人。神进来了，从一个人的童女而生，借着在人的腹中成孕，祂穿上了人性。然而祂仍然就是神自己，就是独一的、独生的一位。所以两千年前，有这样一个人行走在地上三十三年半，祂是神又是人，神性与人性被带在一起，在这一个人身上。弟兄们，这是一件极大的事。我们不该，因着我们觉得这是耳熟能详的事，所以很普通。不是的。基督是第一位神人，祂是头一位，在祂身上神性与人性汇聚在一起。祂既是神圣的，又是属人的。当然，祂经过了这样的神人生活，在地上三十三年半，祂被钉死，然后复活。首先在祂的成肉体里，神性被带到人性里，但那个人性，就是祂所穿上的人性，还不是神儿子的一部分。祂作为神的儿子乃是关乎祂内里的所是。祂所穿上的人性在那三十三年半之中，还不是神的儿子，还没有被带到神的儿子的里面，乃是祂从死里复活，在复活里祂才把那个人性带到神圣的儿子名分里。如今在复活里，在升天里，还有一个人在那里。那人耶稣，祂不再仅仅是独生子，如今祂是神的长子，兼具神性与人性。祂把人性提高了、加强了、复活了，带到神的里面。祂是模型，祂是原型，在那三十三年半里，祂在地上过了这样的生活，在复活里祂大量地生产出祂所有的信徒，成为与祂一样。我们原来是人，但是借着进入祂，接受赐生命的灵进到我们里面，神性已经借着重生进到我们的里面，我们也被带到神里面。神被带到人里面，人被带到神里面。这二性在一起，首先是在耶稣基督这奇妙的人位里，但是借着死而复活，祂成为原型，要大量生产所有蒙神拣选的人，使他们成为与祂一样。这是一件极重大的事，这乃是为着完成神永远的旨意。祂的喜悦，就是要得着，在地上得着这样的一个，是神与人构造在一起的，这一个就是神的居所，也就是基督的身体，至终要成为新耶路撒冷。
弟兄们，这样的启示需要管制我们。我们需要看见我们所事奉的这位基督是谁。祂并不仅仅是为我死的救主，因此我爱祂，我爱事奉祂。祂更是大卫的后裔，从死人中的复活，带进神与人的联结、调和、合并，来产生神的家、基督的身体这个相互的居所。所以这里的启示是极其重大的。
我继续念纲要。第四小点以下的a小点。
a 主耶稣是神，也是复活（约一1，十一25），有不能毁坏的生命（来七16）。
b 基督既是这样一位永活者，死就不能拘禁祂。
祂是永活者，祂自己宣告我是复活，我是生命。甚至在祂受死以前祂就是复活，在祂是没有时间的因素，祂是永活者，死不能拘禁祂。
c 祂将自己交于死，死却无法扣住祂。
d 死反而被祂击败，祂就从死里复活了—徒二24。
5 在复活那天清晨，主耶稣升到天上去满足父；祂复活的新鲜必须先给父享受，正如在预表上，初熟的庄稼要先献给神—约二十17，参利二三10~11，出二三19上。
关于复活第一件事乃是祂是为着父的满足。祂能够被地上任何的人来摸、来接触以前，祂必须先升到父那里作为初熟的果子，是严格地，单单地先给父享受。
6 基督在祂复活里工作的另一面，是在七日的第一日复活，使新造有新生的起头—林后五17：
a 基督在七日的第一日复活，这事实指明整个宇宙在基督的复活里有新的起头—约二十1~9。
不要忘记歌罗西一章十五节告诉我们，基督是那不能看见之神的像。还是什么呢？是受造之物的首生者。不仅是在新造里，甚至在旧造里，基督也是首生者。多年前有一些异议者他们争辩，反对李弟兄，很强地说到的这一项的真理，就是关于基督作为人，乃是一切受造之物的首生者。因着祂是一切受造之物的首生者，代表一切受造之物，所以在七日的第一日祂复活的时候，祂不仅代表祂自己，祂更是把整个受造之物带着，而进到一个新的起头，祂产生了一个新造。这是很有意义的。在复活里，祂首先叫父得满足，先给父享受。同时祂复活的时候也把一切受造之物带着，使这个受造之物得着新生的起头。基督的复活就引进新的时期，新的时代。弟兄们，我们乃是基督的新造，我们不再是老旧的人，不再是旧造。若有人在基督里，他就是新造。
我们需要看见复活乃是这样一件重大的事。父满意基督的复活，得着了满足，享受基督的复活。我们也是这样，我们被复制了，得着新生的起头，成为新造。罗马六章四节，保罗说到正如基督借着父的荣耀从死里复活，使我们也得以在生命的新样中生活行动。今天我们不该留在老旧的里面，我们乃是新造。每一天，每天早晨我们起来的时候，我们都要说，“主耶稣，你不仅在复活里，你就是复活。在这个复活里，我们与你一同有了新生的起头而成为新造。”不要回顾以往，甚至不要回顾昨天。今天，现在，你乃是新造。你在生命的新样中生活行动，不要留在你的老旧里。
在上一点我们说到死。另外一个仇敌就是老旧。在基督的复活里不再有老旧，祂使新造有了新生的起头，每一天都是新的。我们享受基督的新造，在生命的新样中生活行动。
b 基督的复活引进新的时期，新的时代。
c 在神看来，整个旧造都与基督同钉十字架，并与祂同埋葬；然后在七日的第一日有新的起头。
d 主的死是旧造的了结，祂的复活是新造新生的起头—林后五17。
二 “大卫的后裔”这发表指明基督尊贵的人性，与祂的神性一同被高举、得荣耀—罗一3~4：
祂不是约瑟的儿子，也不是马利亚的儿子，祂乃是大卫的后裔。这是指向基督尊贵的人性，是与祂的神性一同被高举、得荣耀的。
第一小点，我想我刚才虽然念过，我还要再读给你们听，罗马书一章三到四节，那两节在新约里是极其重要的，关乎神的经纶。这是保罗受嘱咐要传的福音，不像今天人所传的普通的福音，神的福音，乃是论到这奇妙的人位，这个人位有两种性情。按肉体说，祂是从大卫后裔生的，那是祂属人的一面，按肉体说的；但是祂又以大能标出为神的儿子，那是按圣别的灵说，从死人的复活，以大能标出为神的儿子。所以这个奇妙的人位有这两方面：祂在肉体里是属人的，但祂又是神圣的。祂是神圣的，也不是那么简单。祂原来就是神圣的，祂只有神性，但是祂来到地上穿上了、取得了人性，但那个人性与神性无关，直到祂在复活里子化了人性，祂所穿上的人性被子化了，祂把那个人性带到神的儿子里，成为神儿子的一部分。现在在复活里，这复活的神人既有神性又有人性，这就是召会，这就是基督的身体，这也就是神的居所。
1 撒下七章十二至十四节上的预言说到大卫的后裔要成为神的儿子，神要作祂的父。
我们很多人都应当知道那段话的背景，大卫要为神建造殿宇，神打发申言者拿单去告诉他，说神很珍赏大卫的这个心愿，但是神告诉他，大卫，我必须先为你建立家室，这是七章十一节。“我耶和华向你宣告，耶和华必为你建立家室。你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要做他的父，他要做我的子。”（七章十一到十四节）。大卫，虽然他有这样好的心愿，你还不够资格为我建造殿宇。我要为你做事，我需要把我的家建造到你的里面，从那个建造里面要产生出一个后裔，从你要产生出这样的后裔，他要建造我的家，他要称为我的儿子，我要作他的父。这里的启示是极其重大的。人的后裔怎么能够成为神圣的子呢？唯有这一位才能够有资格建造神的家。
我们都爱主，我们都爱神的经纶，都爱召会，但是我们要为神做任何事之前，我们需要让神建造到我们的里面，我们要让神为我们建立家室，从这个里面会有一位后裔产生出来。从神作到我们身上的会产生出一个后裔，这个后裔乃是神在我们身上作工的结果。这个后裔原先是属人的，至终又是神的儿子。
2 换句话说，人的后裔要成为神圣的子—14节上。
3 十二节论到“你……的后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子：
a 这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子。
b 这也关联到主在马太二十二章四十一至四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。
你知道么？马太二十二章那段，这些人，法利赛人、希律党人、撒都该人，还有那位律法师来问主耶稣，这些问题要试验主耶稣，主至终叫他们都，都封住了他们的口，他们的口都被封住了。但是主不仅是这样就让他们走，在他们走之前，主说等一等，等一等，我还有一个问题要问你们。这个问题不是关于律法，不是关于宗教，不是关于这或关于那，这个问题是关于一个人位，关于基督。祂怎么说呢？“法利赛人聚集的时候，耶稣问他们说，论到基督，你们怎么看？”（太二二41-42）你们关心律法、宗教，要作什么，不要作什么，但是我所关切的是基督：论到基督，你们怎么看？“祂是谁的子孙？他们说，是大卫的。耶稣对他们说，这样，大卫在灵里怎么还称祂为主，说，‘主对我主说，你坐在我的右边，等我把你的仇敌，放在你的脚下？’大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙？”（太二二42-45)这又使他们都闭嘴了，他们的口都被封住了。主很有智慧，祂不管那一切他们所讨论的律法、规条这些的事，祂所关切的就是基督。
弟兄们，当我们在众召会里服事主的时候，不要受那一切对错、宗教、规条、律法等等，不要受那些搅扰。只要单单注意基督。我们的事奉必须对准这一位基督。很多的事情，你不要把这个当作只是道理。这一件事不该只是道理或知识，这一个应该成为你管制的异象。这位基督乃是神经纶的中心和圆周，你要成为合乎神使用的器皿，是装备齐全的神人，能够按照神的经纶，尽你的职事，你就必须是一个完全被浸透、被浸润，被这样的一位基督浸透了，浸润了。这位基督，我们因祂而癫狂了，祂是神又是人。这不是一件小事，这应当使我们癫狂，祂是神又是人。神的心意，隐藏在神心里的，从已过的永远里，至终启示出来了，实化在这一个神人的身上。现在借着祂的死与复活，祂成为模型，成为原型，要大量复制神所拣选的人，使他们成为与祂一样。祂成为人，祂是神成为人，为要使人得以在生命和性情上成为神，只是无分于神格。现在我们这些蒙神拣选的人都能够成为与那原型一模一样，祂是第一位神人，我们乃是许多的神人，祂是神圣又属人的，我们是属人又神圣的。阿利路亚！这是什么？这只是一种道理的神学的精英所谈论的事么？不是，这乃是为着产生一个生机体，一个神、人二性的生机体，称作神的家，也就是今天基督的身体，要终极完成于新耶路撒冷。这就是这一分职事，还有神的经纶所关系到的。
好，我们把纲要读完。
c 这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。
d 神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。
e 这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（一18~21，提后二8），凭着祂的神性，祂乃是神的儿子（路一35）。
虽然祂穿上了人性，但祂仍然是独生子，具有神性。
f 借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子—罗一3~4。
祂把祂所穿上的人性带到神里面，使那个人性成为神圣儿子名分的一部分，在那个儿子名分里就兼有神性与人性。如今祂是长子，我们是祂的许多弟兄。
g 在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。
这不仅仅是第一位神人，现在有这个宇宙的神人——基督作头，我们作祂的身体，构成这个宇宙的神人，扩大的神人。
h 这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神—约三6、16，罗一3~4，彼后一4。
这一个的结果乃是什么？就是一个相互的居所，是神的家，是父的家。是今天基督的身体，也要终极完成于新耶路撒冷。
盼望我们众人都能够让这样的一个异象管制我们所有的事奉。我们不要让任何死的元素进到我们对主的事奉里，我们不要成为死的管道。我们根据这个事实站住，就是死已经被废掉，我们的主是生命和复活，死已经失效。在召会里，死没有地位。借着这个福音，生命和不朽坏已经照耀出来。我们看见这个生命就是这一个奇妙的人位——耶稣基督，大卫的后裔，从死人中得复活，祂就是这生命，产生许许多多的神人，与祂自己一样，与祂自己在生命和性情上一模一样，只是无分于神格，为着建造神的家、神的居所，那要终极完成于新耶路撒冷。这是我们的工作，这是我们的事奉，这是我们的职事。弟兄们，赞美主！我们就在这里。但愿主怜悯我们，让这样的一个光在我们里面发亮，管制我们一切的生活，我们对祂的事奉。
请与身旁的有简短的祷告，然后Bob弟兄再引导我们。