四 行传九章给我们看见神拣选扫罗(后称保罗),这与人的观念相反;我们人狭窄、错误的观念需要借着召会的扩展来冲破、来打碎;我们必须相信,一个人在一小时前反对召会,一小时后却能传福音——10〜22节。
徒 9 从略。
徒 9:10 当时在大马色有一个门徒,名叫亚拿尼亚,主在异象中对他说,亚拿尼亚。他说,主啊,看哪,我在这里。
徒 9:11 主对他说,起来,往那叫直的街上去,在犹大的家里,寻找一个大数人名叫扫罗。看哪,他正在祷告,
徒 9:12 在异象中看见一个人,名叫亚拿尼亚,进来按手在他身上,叫他能看见。
徒 9:13 亚拿尼亚回答说,主啊,我听见许多人说到这人,他在耶路撒冷向你的圣徒行了多少恶事,
徒 9:14 并且他在这里有从祭司长得来的权柄,要捆绑一切呼求你名的人。
徒 9:15 主却对亚拿尼亚说,你只管去,因为这人是我所拣选的器皿,要在外邦人和君王并以色列子孙面前,宣扬我的名;
徒 9:16 我要指示他,为我的名必须受许多的苦难。
徒 9:17 亚拿尼亚就去了,进了那家,按手在扫罗身上,说,扫罗弟兄,在你来的路上向你显现的耶稣,就是主,差遣我来,叫你能看见,又被圣灵充溢。
徒 9:18 扫罗的眼睛上,好象有鳞立刻掉下来,他就能看见,于是起来受了浸,
徒 9:19 吃过饭,就健壮了。扫罗和大马色的门徒同在了一些日子;
徒 9:20 随即在各会堂里传扬耶稣,说祂是神的儿子。
徒 9:21 凡听见的人都惊奇,说,在耶路撒冷损毁呼求这名者的,不就是这人么?并且他到这里来,不就是为要捆绑他们,带到祭司长面前去么?
徒 9:22 但扫罗越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明这位耶稣就是基督。
五 行传十章指明,主在地上的福音行动,是在祂天上宝座行政的管理之下,并且福音需要扩展到居人之地的四方,聚拢各类不洁净(有罪)的人,借着基督救赎的血洁净他们,并借着更新人的圣灵洗净他们——11〜12、15、28节,参来八1,徒七56。
徒 10 从略。
徒 10:11 看见天开了,有一器皿降下,好象一块大布,系着四角,缒在地上,
徒 10:12 里面有地上各样四足的走兽和爬物,并天空的飞鸟。
徒 10:15 第二次又有声音向他说,神所洁净的,你不可当作俗物。
徒 10:28 就对他们说,你们知道犹太人和别族的人亲近来往,本是不合律例的,但神已经指示我,不要说任何人是凡俗或不洁的;
来 8:1 我们所讲之事的要点,就是我们有这样的大祭司,祂已经坐在诸天之上至尊至大者宝座的右边,
徒 7:56 就说,看哪,我看见诸天开了,人子站在神的右边。
六 行传十三章启示,安提阿的召会中事奉主的五位申言者和教师,是由犹太人和外邦人组成的,各有不同的背景、教育和身分;这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的,与他们的背景无关,也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体,不是根据他们天然的身分——1节,四36,罗十六21,路九7〜9,徒二二3:
徒 13 从略。
徒 13:1 在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
徒 4:36 有一个利未人约瑟,按籍贯是居比路人,使徒称他为巴拿巴(巴拿巴翻出来,就是劝慰子)。
罗 16:21 我的同工提摩太,并我的亲属路求,耶孙和所西巴德,问你们安。
路 9:7 分封的王希律听见所发生的一切事,就游移不定;因为有人说,是约翰从死人中复活。
路 9:8 又有人说,是以利亚显现。还有人说,是古时的一位申言者又活了。
路 9:9 希律说,约翰我已经斩了,这却是谁,我竟听见祂这样的事?就想要见祂。
徒 22:3 保罗说,我是犹太人,生在基利家的大数,在这城里长大,在迦玛列脚前,按着我们祖宗严紧的律法受教,我为神热心,象你们众人今日一样。
借着基督身体上这五位忠信并寻求主的肢体,主采取一大步骤,分别巴拿巴和扫罗,为着祂将国度的福音开展到外邦世界的工作和行动。
这完全是借着基督身体上那些忠信并寻求主的肢体,在地上与诸天之上的元首配合,凭着那灵、在那灵里并同着那灵的行动
——十三1〜4。
徒 13:1 在安提阿当地的召会中,有几位申言者和教师,就是巴拿巴和称呼尼结的西面,古利奈人路求,与分封王希律同养的马念,并扫罗。
徒 13:2 他们事奉主,禁食的时候,圣灵说,要为我分别巴拿巴和扫罗,去作我召他们所作的工。
徒 13:3 于是禁食祷告,按手在他们身上,就打发他们去了。
徒 13:4 他们既被圣灵差遣,就下到西流基,从那里坐船往居比路去。
七 在使徒保罗第一次扩展福音的行程中,他到了居比路,然后到小亚细亚,设立了好几个地方召会——1节〜十四28,启一4。
徒 13:1~14:28 从略。
启 1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
八 当保罗和巴拿巴分手后,他就第二次出外尽职,到了欧洲(腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚、雅典、哥林多,之后经过以弗所,回到安提阿)——徒十五35〜40,十六6〜十八22。
徒 15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别的人一同施教,传主的话为福音。
徒 15:36 过了些日子,保罗对巴拿巴说,我们要回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。
徒 15:37 巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去,
徒 15:38 但保罗以为不带他同去是适宜的,因为马可从前曾在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工。
徒 15:39 于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;
徒 15:40 保罗却拣选了西拉,也出去,蒙弟兄们把他交与主的恩典。
徒 16:6~18:22 从略。
九 保罗第三次的行程是从安提阿到加拉太、弗吕家、以弗所、马其顿和希腊,再到耶路撒冷——23节〜二一17。
徒 18:23~21:17 从略。
十 保罗第四次的行程是从该撒利亚到罗马——二七1〜二八31。
徒 27:1~28:31 从略。
徒九20~22 随即在各会堂里传扬耶稣,说祂是神的儿子。凡听见的人都惊奇,说,在耶路撒冷损毁呼求这名者的,不就是这人么?并且他到这里来,不就是为要捆绑他们,带到祭司长面前去么?但扫罗越发有能力,驳倒住大马色的犹太人,证明这位耶稣就是基督。
在行传九章神又给我们一个例证,就是祂拣选保罗。神不是拣选那些同情基督徒、相信基督的人;神乃是拣选逼迫基督徒、反对主的人。神在那里所拯救并呼召为使徒的,不是一个虔诚、顺服神的人,乃是一个顶撞神、……苦害基督徒的人。
亚拿尼亚〔不明白福音为什么要传给扫罗〕。……这是人的观念;所以神要作一件事,来打破这种观念。我们人狭窄、错误的观念,的确需要借着召会的扩展来冲破、来打碎。
我们必须相信,一个人在一小时前反对召会,一小时后却能传福音。神能作这事,因为神要扩展(召会的历程,三二页)。
〔行传十章〕指明主在地上的福音行动,是在祂天上宝座行政的管理之下(参来八1,徒七56)。古今所有的使徒和传福音者,都是在地上完成天上的使命,开展神国的福音。……福音〔正〕扩展到居人之地的四方,聚拢各类不洁净(有罪)的人(路十三29)(圣经恢复本,徒十11注1,注2)。
主在马太十六章说到,要把诸天之国的钥匙交给彼得(19)。……彼得在五旬节那天开了门,然后在哥尼流家,他又开了……外邦人的门。……这时,圣灵才正式把召会扩展到外邦人中,冲破了这道铁墙。
安提阿的召会中,也是满了扩展的故事(徒十三1)(召会的历程,三五至三七页)。
这里所记载的五位申言者和教师,是由犹太人和外邦人组成的,各有不同的背景、教育和身分。这指明召会是由各种不同种族和阶层的人组成的,与他们的背景无关;这也指明神将属灵的恩赐和功用赐给基督身体的肢体,不是根据他们天然的身分(圣经恢复本,徒十三1注9)。
然而〔在安提阿召会的光景〕还不够,圣灵来了,要打发巴拿巴与保罗到外面去作工,目的就是为着扩展召会(徒十三2~12)。
使徒保罗第一次正式到外邦召会传福音,设立召会,首先是到居比路;住了不久,旋即往小亚细亚,就是今天的土耳其,在那里好几个地方设立召会,使召会有更进一步的扩展(十三~十四)。
保罗……第二次出外传道,……本来想在亚西亚一带作工,但是圣灵给他异象,要他往马其顿,就是到欧洲去。……第一个建立的就是腓立比召会(十六12)。……再次就是帖撒罗尼迦召会。……使徒后来到了庇哩亚(10)、雅典(15),然后到哥林多(十八1),之后经过以弗所(19),回到了安提阿(22)(召会的历程,三八至三九、四一页)。
参读:召会的历程,第二篇。