二 基督“在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪”——24节:
彼前 2:24 祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
彼前二章二十四节里的“木头”,指木头作的十字架,为罗马人处决罪犯的刑具,如申命记二十一章二十三节所预言的;在新约别处,称十字架为木头
——徒五30,十39,十三29。
彼前 2:24 祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
申 21:23 他的尸首不可留在木头上过夜,必要当日将他葬埋,免得玷污了耶和华你神所赐你为业之地,因为被挂的人是神所咒诅的。
徒 5:30 你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活了。
徒 10:39 我们就是祂在犹太人之地,并耶路撒冷所行一切事的见证人;他们竟把祂挂在木头上杀了。
徒 13:29 既成就了经上所记关于祂的一切事,就把祂从木头上取下来,放在坟墓里。
基督在十字架上的时候,神将我们一切的罪都归在神的羔羊身上
——赛五三6,约一29。
赛 53:6 我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
约 1:29 次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
基督一次受死,担当了我们的罪,并且在十字架上为我们受了审判
——来九28,赛五三5、11。
来 9:28 基督也是这样,既一次被献,担当了多人的罪,将来还要向那热切等待祂的人第二次显现,并与罪无关,乃为拯救他们。
赛 53:5 哪知祂为我们的过犯受创,为我们的罪孽压伤;因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。
赛 53:11 祂必看见自己劳苦的果效,便心满意足;那义者我的仆人要使许多人因认识祂而成为义的;并且祂要担当他们的罪孽。
在基督的死里,我们已经向罪死了,使我们得以向义活着
——罗六8、10~11、18,彼前二24。
罗 6:8 我们若与基督同死,就信也必与祂同活,
罗 6:10 因为祂死,是一次永远地向罪死了;祂活,是向神活着。
罗 6:11 这样,你们在基督耶稣里,向罪也当算自己是死的,向神却当算自己是活的。
罗 6:18 你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。
彼前 2:24 祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
三 当基督担当我们的罪时,祂也担受我们的咒诅——约一29,加三13:
约 1:29 次日,约翰看见耶稣向他走来,就说,看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!
加 3:13 基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
荆棘冠冕指明这点;荆棘既是咒诅的记号,基督戴荆棘冠冕,就指明祂在十字架上担受我们的咒诅
——约十九2、5。
约 19:2 兵丁用荆棘编作冠冕,戴在祂头上,给祂穿上紫袍,
约 19:5 耶稣出来,戴着荆棘冠冕,穿着紫袍。彼拉多对他们说,看哪,这个人。
因为基督代替我们受咒诅,律法的要求得着了满足,祂就能赎出我们脱离律法的咒诅
——加三10。
加 3:10 凡以行律法为本的,都在咒诅之下,因为经上记着:“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的,都是被咒诅的。”
律法定罪我们,并使咒诅成为正式的,但基督借着祂的钉十字架,赎出我们脱离律法的咒诅
——13节。
加 3:13 基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
那借着亚当的堕落而进来的咒诅,已借着基督的救赎解决了
——13节。
加 3:13 基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
四 基督不仅赎出我们脱离咒诅,祂甚至替我们成为咒诅;这指明祂完全为神所离弃——13节,可十五33~34:
加 3:13 基督既为我们成了咒诅,就赎出我们脱离律法的咒诅,因为经上记着:“凡挂在木头上的,都是被咒诅的,”
可 15:33 从正午到午后三时,遍地都黑暗了。
可 15:34 午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
主耶稣是为完成救赎,受神审判;神算祂为我们的罪,替我们受痛苦
——赛五三10上。
赛 53:10上 耶和华却喜悦将祂压伤,使祂受痛苦。……
我们的罪性、罪行和一切消极的事物,都在十字架上受了对付;神也因着我们的罪弃绝了奴仆救主
——可十五33~34:
可 15:33 从正午到午后三时,遍地都黑暗了。
可 15:34 午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
神弃绝十字架上的基督,因为祂取了罪人的地位,担当我们的罪,并且替我们成为罪
——彼前三18,二24,赛五三6,林后五21。
彼前 3:18 因基督也曾一次为罪受死,就是义的代替不义的,为要引你们到神面前;在肉体里祂被治死,在灵里祂却活着;
彼前 2:24 祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
赛 53:6 我们都如羊走迷,各人偏行己路;耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。
林后 5:21 神使那不知罪的,替我们成为罪,好叫我们在祂里面成为神的义。
在神眼中,基督成了大罪人;神将祂当作我们的代替,为我们的罪审判了祂
——约三14,罗八3。
约 3:14 摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,
罗 8:3 律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,
基督是我们的代替,甚至在神眼中成为罪;因此,神审判祂,甚至弃绝祂。
因着基督担当我们的罪,并替我们成为罪,神审判祂这位作我们代替者,就在经纶一面弃绝祂
——可十五33~34:
可 15:33 从正午到午后三时,遍地都黑暗了。
可 15:34 午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
主耶稣由生育的灵作神圣的素质而生,这灵在素质上从未离开祂
——路一35。
路 1:35 天使回答说,圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。
主耶稣这位神人在神的审判之下,在十字架上受死时,祂在素质上仍有神在祂里面,作祂神圣的所是;然而,祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝
——太一18、20,二七46:
太 1:18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
太 1:20 正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
太 27:46 约在午后三时,耶稣大声呼喊说,以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
因为主耶稣由圣灵成孕,从神而生且生来就有神,所以祂有圣灵作祂神圣所是的内在素质;因此,神不可能在素质一面弃绝祂
——一18、20。
太 1:18 耶稣基督的由来,乃是这样:祂母亲马利亚已经许配了约瑟,他们还没有同居,马利亚就被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的。
太 1:20 正思念这事的时候,看哪,有主的使者向他梦中显现,说,大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因那生在她里面的,乃是出于圣灵。
那灵曾降在基督身上,作经纶的能力使祂得以完成祂的职事(三16);当这灵离开基督时,基督就在经纶一面为神所弃绝;然而,神的素质仍留在祂里面,所以,祂乃是神人在十字架上受死
——约壹一7。
太 3:16 耶稣受了浸,随即从水里上来,看哪,诸天向祂开了,祂就看见神的灵,仿佛鸽子降下,落在祂身上。
约壹 1:7 但我们若在光中行,如同神在光中,就彼此有交通,祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
彼前二24 祂在木头上,在祂的身体里,亲自担当了我们的罪,使我们既然向罪死了,就得以向义活着;因祂受的鞭伤,你们便得了医治。
可十五34 午后三时,耶稣大声喊着:以罗伊,以罗伊,拉马撒巴各大尼?翻出来就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?
基督作我们的代替,替我们成为罪,并担当我们的罪而受到神的审判时,神在经纶上弃绝了祂。……〔马太二十七章四十五节里,〕正午,直译,第六时;午后三时,直译,第九时。主耶稣在第三时,就是上午九时被钉(可十五25),直到第九时,就是下午三时。祂在十字架上受苦六小时。前三小时,祂是为着遵行神的旨意,受人迫害;后三小时,祂是为完成我们的救赎,受神审判。在这段时间内,神算祂为我们的罪,替我们受痛苦(赛五三10)。因此,遍地都黑暗了,因为我们的罪性、罪行和一切消极的事物,都在那里受了对付。……神弃绝十字架上的基督,因为祂取了罪人的地位(彼前三18),担当了我们的罪(二24,赛五三6),并且替我们成为罪(林后五21)(新约总论第一册,二○四页)。
按四福音,主耶稣在十字架上有六小时。在前三小时,人对祂作了许多不义的事;他们逼迫、戏弄祂。因此,在前三小时,主是遭受人不义的对待。但在第六时,正午十二时,神进来了,遍地都黑暗了,直到第九时,就是午后三时。黑暗来临是神的作为,在黑暗中,主喊出引自马太二十七章四十六节的话。主遭受人的逼迫时,神与祂同在,祂也享受神的同在。但在前三小时末了,神弃绝祂,并且黑暗来临。主无法忍受这事,就大声呼喊:“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”我们已指出,神弃绝祂,因为祂是我们的代替,担当我们的罪。以赛亚五十三章启示,这是神使我们的罪孽归在祂身上的时候。从正午十二时至午后三时的三小时里,公义的神使我们一切的罪都归在这位代替者身上,并且为我们的罪公义的审判祂。神弃绝祂,因为在这三小时,祂在十字架上是罪人;祂甚至成为罪。一面,主担当我们的罪;另一面,祂替我们成为罪。因此,神照着祂的公义审判祂,并且在经纶上弃绝祂。
主由生育的灵(即神临到人)作神圣的素质而生,这灵在素质上从未离开祂。甚至当祂在十字架上呼喊:“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”那时祂仍有生育的灵(在素质上的神)作神圣的素质。那么谁离开祂?乃是施膏的灵(在经纶上的神),在经纶上离开祂;借着这灵,祂将自己这神人献给神作包罗万有的祭物(来九14)。神悦纳基督作包罗万有的供物之后,施膏的灵就离开祂。但施膏的灵虽然在经纶上离开祂,主在素质上却仍有生育的灵。
主耶稣这位神人在神的审判之下,在十字架上受死时,祂在素质上仍有神在祂里面,作祂神圣的所是;然而,祂在经纶上却被公义并审判的神所弃绝(新约总论第一册,二○四至二○六页)。
参读:长老训练第六册,第五章。