第八周 基甸作神大能勇士的内在意义
读经: 士六~九
士 6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
士 6:2 米甸人的手压制以色列人;以色列人因米甸人的缘故,就在山中为自己挖穴、挖洞、建造营寨。
士 6:3 以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们,
士 6:4 对着他们安营,毁坏地的出产,直到迦萨,没有在以色列中留下食物,羊、牛、驴也没有留下;
士 6:5 因为那些人带着牲畜和帐棚上来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入境内,毁坏那地。
士 6:6 以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏;以色列人就哀求耶和华。
士 6:7 当以色列人因米甸人的缘故,哀求耶和华时,
士 6:8 耶和华就差遣一位申言者到以色列人那里,对他们说,耶和华以色列的神如此说,我曾领你们从埃及上来,带你们从为奴之家出来,
士 6:9 救你们脱离埃及人的手,并脱离一切欺压你们之人的手,把他们从你们面前赶出,将他们的地赐给你们;
士 6:10 又对你们说,我是耶和华你们的神;你们住在亚摩利人的地,不可敬畏他们的神。你们竟不听从我的话。
士 6:11 耶和华的使者来到俄弗拉,在那里坐在属于亚比以谢人约阿施的橡树下;约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子,为要逃躲米甸人。
士 6:12 耶和华的使者向基甸显现,对他说,大能的勇士,耶和华与你同在。
士 6:13 基甸说,我主,请容我说,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖向我们叙述的,耶和华一切奇妙的作为在哪里呢?他们说,耶和华岂不是领我们从埃及上来么?现在祂却丢弃我们,将我们交在米甸人的手中。
士 6:14 耶和华面向基甸,说,你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手,不是我差遣你去的么?
士 6:15 基甸说,主啊,请容我说,我凭什么拯救以色列人呢?我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我的父家又是至微小的。
士 6:16 耶和华对他说,我必与你同在,你必击打米甸人,如击打一人一样。
士 6:17 基甸说,我若在你眼前蒙恩,求你给我显一个证据,使我知道是你与我说话。
士 6:18 求你不要离开这里,等我回到你这里,将礼物带来摆在你面前。祂说,我必等你回来。
士 6:19 于是基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面作了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下使者那里献上。
士 6:20 神的使者对基甸说,将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。他就这样行了。
士 6:21 耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中上来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。
士 6:22 基甸见祂是耶和华的使者,就说,哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我面对面看见了耶和华的使者。
士 6:23 耶和华对他说,你安心,不要惧怕,你必不至于死。
士 6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。
士 6:25 当那夜,耶和华对基甸说,你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木像,
士 6:26 在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木像作柴。
士 6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行事,就在夜间行了。
士 6:28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木像砍下,第二只牛献在新筑的坛上,
士 6:29 就彼此说,这事是谁作的?他们查究寻访之后,就说,这是约阿施的儿子基甸作的。
士 6:30 城里的人对约阿施说,将你儿子交出来,好治死他;因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木像。
士 6:31 约阿施对站着攻击他的众人说,你们是为巴力争辩么?你们要救他么?谁为他争辩,就要趁着早晨将谁处死。巴力若是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争辩吧。
士 6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说,他拆毁巴力的坛,让巴力与他争辩。
士 6:33 那时,所有的米甸人、亚玛力人、和东方人都聚集过河,在耶斯列谷安营。
士 6:34 耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
士 6:35 他打发使者到全玛拿西,玛拿西人也应召跟随他。他又打发使者到亚设、西布伦、拿弗他利,那些地方的人也都上来与他们会合。
士 6:36 基甸对神说,你若照着你所说的,要借我的手拯救以色列,
士 6:37 我就把一团羊毛放在禾场上:若单是羊毛上有露水,而地上都是干的,我就知道你要照着你所说的,借我的手拯救以色列。
士 6:38 次日基甸清早起来,见果然是这样;他将羊毛挤一挤,从羊毛中拧出满盆的露水来。
士 6:39 基甸又对神说,求你不要向我发怒,我再说这一次:让我将羊毛再试一次。但愿只有羊毛是干的,而地上都有露水。
士 6:40 这夜神也如此行,只有羊毛是干的,而地上都有露水。
士 7:1 耶路巴力,就是基甸,和一切跟随的人清早起来,在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷,靠近摩利冈。
士 7:2 耶和华对基甸说,跟随你的人太多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说,是我们自己的手救了我们。
士 7:3 现在你要宣告使百姓听见,说,凡惧怕战栗的,可以离开这里回去。于是有二万二千人回去,只剩下一万。
士 7:4 耶和华对基甸说,人还是太多;你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说,这人可以同你去,他就可以同你去;我指着谁对你说,这人不可同你去,他就不可同你去。
士 7:5 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说,凡用舌头舔水,像狗舔的,要使他单站在一处;凡屈膝跪下喝水的,也要使他单站在一处。
士 7:6 于是用手捧到嘴边舔水的有三百人,其余的人都屈膝跪下喝水。
士 7:7 耶和华对基甸说,我要用这舔水的三百人拯救你们,将米甸人交在你手中;其余的人都可以各归各处去。
士 7:8 这三百人就带着食物和角;其余的以色列人,基甸都打发他们各归各的帐棚,只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。
士 7:9 当那夜,耶和华对基甸说,起来,下去攻营,因我已将那营交在你手中。
士 7:10 倘若你怕下去,就带你的仆人普拉下到营那里去。
士 7:11 你必听见他们所说的,然后你的手就必得加强,你就能下去攻营。于是基甸带着仆人普拉下到营边,靠近部队。
士 7:12 米甸人、亚玛力人、和一切东方人都散布在山谷中,如同蝗虫那样多;他们的骆驼无数,多如海边的沙。
士 7:13 基甸到了,就听见一人将梦告诉同伴说,我作了一梦,梦见一个大麦圆饼辊入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞倒,帐幕就翻转倾覆了。
士 7:14 那同伴回答说,这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀;神已将米甸和全营都交在他的手中。
士 7:15 基甸听见这梦的叙述和梦的讲解,就敬拜神。他回到以色列营中,说,起来吧,耶和华已将米甸营交在你们手中了。
士 7:16 于是基甸将三百人分作三队,把角和空瓶交在各人手里,瓶内都有火把。
士 7:17 他对他们说,你们要看着我,要照我所行的而行。我一到了营边,我怎样行,你们也要怎样行。
士 7:18 我和一切跟随我的人吹角的时候,你们也要在全营的四围吹角,喊叫说,耶和华和基甸的刀!
士 7:19 基甸和跟随他的一百人,在午夜更之初,才换更的时候,来到营边,就吹角,打破手中的瓶。
士 7:20 三队的人都吹角,打破瓶子,左手拿着火把,右手拿着角,喊叫说,耶和华和基甸的刀!
士 7:21 他们在营的四围各站各的地方;全营的人都乱窜,一面喊叫,一面逃跑。
士 7:22 三百人吹响三百枝角,耶和华使全营的人用刀互相击杀,他们向西利拉逃到伯哈示他,直逃到靠近他巴,亚伯米何拉的河边。
士 7:23 以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西,应召来追赶米甸人。
士 7:24 基甸打发人到以法莲全山地,说,你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口,直到伯巴拉,
士 7:25 捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里;又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级带过约但河,到基甸那里。
士 8:1 以法莲人对基甸说,你去与米甸人争战,没有召我们同去,为什么这样待我们?他们就与基甸大大地争闹。
士 8:2 基甸对他们说,现在我行了什么能与你们相比呢?以法莲所拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘收的葡萄么?
士 8:3 神已将米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中;我能行什么与你们相比呢?基甸说了这话,以法莲人向他的怒气就消了。
士 8:4 基甸和跟随他的三百人来到约但河,就过了河,虽然疲乏,还是追赶。
士 8:5 基甸对疏割人说,求你们拿些饼来给跟随我的人吃,因为他们疲乏了,我还在追赶米甸的两个王西巴和撒慕拿。
士 8:6 但疏割的首领说,难道西巴和撒慕拿已经在你手里,所以我们该将饼给你的军兵么?
士 8:7 基甸说,那么,等耶和华将西巴和撒慕拿交在我手里之后,我要把你们的肉踹踏在野地的荆条和枳棘上。
士 8:8 基甸从那里上到毗努伊勒,对那里的人也是这样说;毗努伊勒人回答他也像疏割人回答的一样。
士 8:9 他也向毗努伊勒人说,等我平平安安回来的时候,我必拆毁这楼。
士 8:10 那时西巴和撒慕拿,并跟随他们的军队都在加各,约有一万五千人,就是东方人全军所剩下的;已经倒毙的约有十二万拿刀的。
士 8:11 基甸就由挪巴和约比哈东边,从住帐棚人的路上去,在米甸军队安然无备的时候,击杀了他们。
士 8:12 西巴和撒慕拿逃跑;基甸追赶他们,捉住米甸的二王西巴和撒慕拿,惊散全军。
士 8:13 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来,
士 8:14 捉住疏割的一个少年人,查问他。他将疏割首领和长老七十七个人的名字写下来给基甸。
士 8:15 基甸到了疏割,对那里的人说,看哪,西巴和撒慕拿在这里;你们曾指着他们讥诮我说,难道西巴和撒慕拿已经在你手里,所以我们该将饼给跟随你的疲乏人么?
士 8:16 于是捉住那城的长老,并拿野地的荆条和枳棘来,用以踹踏疏割人;
士 8:17 又拆了毗努伊勒的楼,杀了那城里的人。
士 8:18 基甸问西巴和撒慕拿说,你们在他泊山所杀的人是什么样子?他们说,你是什么样子,他们也是什么样子;每一个都像王子的模样。
士 8:19 基甸说,他们是我同母的兄弟,我指着永活的耶和华起誓,你们从前若存留他们的性命,我如今就不杀你们了。
士 8:20 于是对他的长子益帖说,你起来杀他们。但那童子害怕,不敢拔刀,因为他还是个童子。
士 8:21 西巴和撒慕拿说,你自己起来杀我们吧,因为人如何,力量也如何。基甸就起来,杀了西巴和撒慕拿,夺了他们骆驼项上戴的月牙圈。
士 8:22 以色列人对基甸说,你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。
士 8:23 基甸说,我不管理你们,我的儿子也不管理你们,唯有耶和华管理你们。
士 8:24 基甸又对他们说,我有一件事求你们,请你们各人将所夺的耳环给我(原来米甸人都戴金耳环,因为他们是以实玛利人)。
士 8:25 他们说,我们情愿给你。于是铺开一件外衣,各人将所夺的耳环丢在其上。
士 8:26 基甸所要来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王身上的月牙圈、耳坠、和紫色衣服,并骆驼项上的链子。
士 8:27 基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉。后来全以色列在那里随从这以弗得行了邪淫;这就作了基甸和他全家的网罗。
士 8:28 这样,米甸人在以色列人面前被制伏了,不能再抬起头来。基甸还在的日子,那地太平四十年。
士 8:29 约阿施的儿子耶路巴力回去,住在自己家里。
士 8:30 基甸有七十个儿子,都是他亲生的,因为他有许多妻子。
士 8:31 他在示剑的妾,也给他生了一个儿子,基甸给他起名叫亚比米勒。
士 8:32 约阿施的儿子基甸,享大寿数而死,葬在亚比以谢族的俄弗拉,在他父亲约阿施的坟墓里。
士 8:33 基甸死后,以色列人又转去随从诸巴力行邪淫,以巴力比利土为他们的神。
士 8:34 以色列人不记念耶和华他们的神,就是拯救他们脱离四围众仇敌之手的;
士 8:35 也不照着耶路巴力,就是基甸,向以色列所行一切的善,以恩慈待他的家。
士 9:1 耶路巴力的儿子亚比米勒,到了示剑见他的众母舅,对他们和他外祖全家的人说,
士 9:2 请你们说给示剑所有的居民听:是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢?还是一人管理你们好?你们又要记念我是你们的骨肉。
士 9:3 他的众母舅便将这一切话为他说给示剑的居民听;示剑人的心就归向亚比米勒,因为他们说,他原是我们的弟兄。
士 9:4 他们从巴力比利土的庙中取了七十锭银子给亚比米勒;亚比米勒用这银子雇了些无赖放荡之徒,他们便跟随他。
士 9:5 他往俄弗拉到他父亲的家,将他的弟兄,耶路巴力的众子七十人都杀在一块石头上;只剩下耶路巴力的小儿子约坦,因为他躲藏了。
士 9:6 示剑所有的居民和米罗全家一同聚集,往示剑柱子的橡树旁,立亚比米勒为王。
士 9:7 有人将这事告诉约坦,他就去站在基利心山顶上,向众人大声喊叫,说,示剑的居民哪,你们要听我的话,神也就听你们的话。
士 9:8 有一次,众树要去膏一树作他们的王,就去对橄榄树说,请你作我们的王。
士 9:9 橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘摇在众树之上呢?
士 9:10 众树对无花果树说,请你来作我们的王。
士 9:11 无花果树对他们说,我岂可停止结出我的甘甜和美果,去飘摇在众树之上呢?
士 9:12 众树对葡萄树说,请你来作我们的王。
士 9:13 葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘摇在众树之上呢?
士 9:14 于是所有的树对荆棘说,请你来作我们的王。
士 9:15 荆棘对他们说,你们若真诚地膏我为王,就要来投靠在我的荫下;不然,愿火从荆棘里出来,烧灭利巴嫩的香柏树。
士 9:16 现在你们若凭真诚和正直而行,立亚比米勒为王,若善待耶路巴力和他的家,照他手当得的待他;
士 9:17 (从前我父为你们争战,冒着性命的危险,救了你们脱离米甸人的手。
士 9:18 你们如今却起来攻击我的父家,将他众子七十人杀在一块石头上,又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑居民的王;他原是你们的弟兄;)
士 9:19 你们如今若凭真诚和正直待耶路巴力和他的家,就可因亚比米勒喜乐,他也可因你们喜乐;
士 9:20 不然,愿火从亚比米勒发出,烧灭示剑的居民和米罗家,又愿火从示剑居民和米罗家发出,烧灭亚比米勒。
士 9:21 约坦因怕他弟兄亚比米勒,就逃跑,来到比珥,住在那里。
士 9:22 亚比米勒管理以色列人三年。
士 9:23 神打发恶灵到亚比米勒和示剑的居民中间,示剑的居民就以诡诈待亚比米勒;
士 9:24 这是要叫耶路巴力七十个儿子所受的残害得着报复,又叫那流他们血的罪归与他们的弟兄亚比米勒,就是那杀害他们的,并归与帮助他杀弟兄的示剑居民。
士 9:25 示剑的居民在山顶上设埋伏,等候亚比米勒;凡路过他们那里的人,他们就抢夺。有人将这事告诉亚比米勒。
士 9:26 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑,示剑的居民都信靠他。
士 9:27 示剑的居民出城到田间去,摘取葡萄园的葡萄,踹酒,摆设感谢宴,进他们神的庙中吃喝,咒诅亚比米勒。
士 9:28 以别的儿子迦勒说,亚比米勒是谁?我们示剑人是谁,竟要服事他?他不是耶路巴力的儿子么?他的官员不是西布勒么?你们要服事示剑的父亲哈抹的后人;我们为何要服事亚比米勒呢?
士 9:29 唯愿这民交在我的手下,我就除掉亚比米勒。迦勒又对亚比米勒说,增添你的军兵出来吧!
士 9:30 那城的官长西布勒听见以别的儿子迦勒的话,就发怒,
士 9:31 打发使者去多珥玛见亚比米勒,说,以别的儿子迦勒和他的弟兄到了示剑,煽惑城中的民攻击你。
士 9:32 现在你和跟随你的人今夜起来,在田间埋伏;
士 9:33 到早晨太阳一出,你就早早起来闯城。迦勒和跟随他的人出来攻击你的时候,你便向他们见机而作。
士 9:34 于是,亚比米勒和跟随他的众人夜间起来,分作四队,向着示剑设下埋伏。
士 9:35 以别的儿子迦勒出去,站在城门口。亚比米勒和跟随他的人从埋伏之处起来。
士 9:36 迦勒看见那些人,就对西布勒说,看哪,有人从山顶上下来了。西布勒说,你看见山的影子,以为是人。
士 9:37 迦勒又说,看哪,有人从地的高处下来,又有一队从米恶尼尼橡树的路上而来。
士 9:38 西布勒对他说,你曾说,亚比米勒是谁,我们竟要服事他?你所夸的口在哪里呢?这不是你所藐视的民么?你现在出去,与他们交战吧。
士 9:39 于是迦勒率领示剑的居民出去,与亚比米勒交战。
士 9:40 亚比米勒追赶迦勒,迦勒在他面前逃跑;有许多受伤仆倒的,直到城门口。
士 9:41 亚比米勒住在亚鲁玛。西布勒赶出迦勒和他的弟兄们,不准他们住在示剑。
士 9:42 次日,民出到田间,有人告诉亚比米勒;
士 9:43 他就把他的人分作三队,埋伏在田间,看见有人从城里出来,就起来击杀他们。
士 9:44 亚比米勒和跟随他的队伍向前闯去,站在城门口;有两队直闯到田间的众人那里,把他们击杀了。
士 9:45 亚比米勒整天攻打城,将城夺取,杀了其中的人,将城拆毁,撒上了盐。
士 9:46 示剑楼所有的居民都听见了,就躲入巴力比利土庙的卫所。
士 9:47 有人告诉亚比米勒说,示剑楼的居民都聚在一处。
士 9:48 亚比米勒和跟随他的人就都上撒们山。亚比米勒手拿斧子,砍下一根树枝,扛在肩上,对跟随他的人说,你们看我所行的,也当赶紧照样行。
士 9:49 众人也就各砍一枝,跟随亚比米勒,把树枝对着卫所堆起来,放火烧里面的人,把卫所烧了,以致示剑楼的人也都死了,男女约有一千。
士 9:50 亚比米勒到提备斯,对着提备斯安营,就攻取了那城。
士 9:51 城中有一座坚固的楼;城里所有的居民,无论男女,都逃进楼去,把自己关在里面,上了楼顶。
士 9:52 亚比米勒到了楼前,攻打那楼,挨近楼门口,要用火焚烧那楼。
士 9:53 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上,打破了他的脑骨。
士 9:54 他就急忙喊叫拿他兵器的少年人,对他说,拔出你的刀来,杀了我吧;免得人议论我说,是个妇人杀了他。于是少年人把他刺透,他就死了。
士 9:55 以色列人见亚比米勒死了,便各回自己的地方去了。
士 9:56 这样,神报应亚比米勒向他父亲所行的恶,就是杀了自己弟兄七十个人。
士 9:57 示剑人的一切恶,神也都报应在他们头上;耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
诗歌∶ 英诗899首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
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壹 基甸被神兴起作神大能的勇士,为神所差,以拯救以色列人(士六12~14,参约八29)脱离米甸人的欺压(士六1~八32);我们必须看见基甸成功的内在意义: 引用经节
士 6:12 耶和华的使者向基甸显现,对他说,大能的勇士,耶和华与你同在。
士 6:13 基甸说,我主,请容我说,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖向我们叙述的,耶和华一切奇妙的作为在哪里呢?他们说,耶和华岂不是领我们从埃及上来么?现在祂却丢弃我们,将我们交在米甸人的手中。
士 6:14 耶和华面向基甸,说,你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手,不是我差遣你去的么?
约 8:29 那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人,因为我始终作祂所喜悦的事。
士 6:1~8:32 从略。
一 基甸仔细听神的话,这在当时以色列人中间是少有的:
主总是愿意开通我们的耳朵,好听见祂的声音,使我们能照着祂的经纶看事物
——启一10、12,伯三三14~16,赛五十4~5,出二一6。
启 1:10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
启 1:12 我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
伯 33:14 原来神用一种方式,甚至用两种方式说话,人却不理会;
伯 33:15 (人在床上打盹沉睡的时候,神在梦中,在夜间的异象里说话;)
伯 33:16 神就开通人的耳朵,将他们当受的教训印在他们心上,
赛 50:4 主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我;祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。
赛 50:5 主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。
出 21:6 他的主人就要带他到审判官那里,又要带他到门或门框那里,用锥子穿他的耳朵,他就永远服事主人。
那灵向众召会说话时(启二7上),我们的耳朵都必须被开通,受割礼(耶六10,徒七51),得洁净(出二九20,利八23~24,十四14),且被膏抹(17、28),好听见那灵说话。
引用经节
启 2:7上 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。……
耶 6:10 现在我可以向谁说话作见证,使他们听呢?他们的耳朵未受割礼,不能听见。耶和华的话,他们以为羞辱,不以为喜悦。
徒 7:51 你们这硬着颈项,心与耳未受割礼的人,时常抗拒圣灵,你们的祖宗怎样,你们也怎样。
出 29:20 你要宰这羊,取点血抹在亚伦的右耳垂上,和他儿子们的右耳垂上;又抹在他们右手的大拇指上,和右脚的大拇指上;并要把其余的血洒在坛的四边。
利 8:23 摩西就宰了羊,把些血抹在亚伦的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。
利 8:24 又叫亚伦的儿子们近前来,把些血抹在他们的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上;又把其余的血洒在坛的四边。
利 14:14 祭司要取些赎愆祭牲的血,抹在求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上。
利 14:17 将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。
利 14:28 又把手掌里的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲之血的地方。
二 基甸顺从神的话,照着神的话行动——参来十一32~33上:
来 11:32 此外,我还要再说什么?若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事,时间就不够我用了。
来 11:33上 他们借着信,制伏了列国,……
在新约里我们有基督顺从并服从的生命,我们若照着灵而行,就会自然而然满足律法义的要求
——腓二5~11,罗八4。
腓 2:5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的:
腓 2:6 祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,
腓 2:7 反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;
腓 2:8 既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。
腓 2:9 所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,
腓 2:10 叫天上的、地上的和地底下的,在耶稣的名里,万膝都要跪拜,
腓 2:11 万口都要公开承认耶稣基督为主,使荣耀归与父神。
罗 8:4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
我们来就近律法的态度,若只是关切字句的诫命,我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面;然而,我们若将律法的每一部分当作我们所爱之神呼出的话,我们就会有律法赐生命之灵的这一面;然后,律法会发挥功用,将神自己作为生命,分赐到我们这些爱祂的寻求者里面
——诗一一九25、116、130,林后三6,提后三16~17。
诗 119:25 我的性命几乎归于尘土;求你照你的话将我救活。
诗 119:116 求你照你的话扶持我,使我存活,也不叫我因所盼望的蒙羞。
诗 119:130 你的言语一解开,就发出亮光,使愚蒙人通达。
林后 3:6 祂使我们够资格作新约的执事,这些执事不是属于字句,乃是属于灵,因为那字句杀死人,那灵却叫人活。
提后 3:16 圣经都是神的呼出,对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的,
提后 3:17 叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。
有活力就是活而满了活动的,里外都被那灵充满且充溢,并深入主的话,随时随处传扬福音并教导真理,使主得着扩增和繁殖
——但十一32下,徒十三52,四8、31,十三9,二38,五32下,提后四1~2。
但 11:32下 ……唯独认识神的子民,必刚强行事。
徒 13:52 门徒就被喜乐和圣灵充满。
徒 4:8 那时,彼得被圣灵充溢,对他们说,
徒 4:31 祈求完了,聚会的地方震动,他们就都被圣灵充溢,放胆讲说神的话。
徒 13:9 扫罗,又名保罗,被圣灵充溢,定睛看他,说,
徒 2:38 彼得对他们说,你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。
徒 5:32下 ……神赐给顺从之人的圣灵,也是这些事的见证人。
提后 4:1 我在神并那将要审判活人死人的基督耶稣面前,凭着祂的显现和祂的国度,郑重地嘱咐你,
提后 4:2 务要传道;无论得时不得时,都要预备好,用全般的恒忍和教训,叫人知罪自责,谴责人,劝勉人。
三 基甸拆毁巴力(迦南人主要的男神)的坛,砍下木像(或,亚舍拉,主要的女神);这摸着神的心,因为神恨恶偶像,认为偶像都是与祂妻子以色列行淫的男人;就内在一面说,偶像就是我们里面所爱的任何事物,超过了主,并在我们的生活中顶替了主——士六25~28,结十四1~3。
士 6:25 当那夜,耶和华对基甸说,你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木像,
士 6:26 在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木像作柴。
士 6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行事,就在夜间行了。
士 6:28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木像砍下,第二只牛献在新筑的坛上,
结 14:1 有几个以色列长老到我这里来,坐在我面前。
结 14:2 耶和华的话就临到我,说,
结 14:3 人子啊,这些人已将他们的偶像接到心里,把陷他们于罪孽的绊脚石放在自己面前;我岂能丝毫被他们求问么?
四 基甸因着拆毁父亲为巴力所筑的坛,砍下木像,就牺牲了他与父亲的关系,以及他在社会的享受,为要跟从耶和华;基甸要作这样的事,就需要牺牲他自己的权益,而他的牺牲是他成功的有力因素——士六28~32。
士 6:28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木像砍下,第二只牛献在新筑的坛上,
士 6:29 就彼此说,这事是谁作的?他们查究寻访之后,就说,这是约阿施的儿子基甸作的。
士 6:30 城里的人对约阿施说,将你儿子交出来,好治死他;因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木像。
士 6:31 约阿施对站着攻击他的众人说,你们是为巴力争辩么?你们要救他么?谁为他争辩,就要趁着早晨将谁处死。巴力若是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争辩吧。
士 6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说,他拆毁巴力的坛,让巴力与他争辩。
五 由于以上这四个因素,基甸得了赏赐——经纶的灵降在他身上(34);因此,他成为一个大能的人,只带着三百人,就击败两个首领和两个王;他们的人“像蝗虫那样多”,并且“骆驼无数”(5,七25,八10~12);在基甸身上有一幅图画,给我们看见一个与神联结的人,就是神人,如何实行神的话并完成神的经纶。引用经节
士 6:34 耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
士 6:5 因为那些人带着牲畜和帐棚上来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入境内,毁坏那地。
士 7:25 捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里;又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级带过约但河,到基甸那里。
士 8:10 那时西巴和撒慕拿,并跟随他们的军队都在加各,约有一万五千人,就是东方人全军所剩下的;已经倒毙的约有十二万拿刀的。
士 8:11 基甸就由挪巴和约比哈东边,从住帐棚人的路上去,在米甸军队安然无备的时候,击杀了他们。
士 8:12 西巴和撒慕拿逃跑;基甸追赶他们,捉住米甸的二王西巴和撒慕拿,惊散全军。
贰 得胜者如何蒙拣选,见于神如何拣选基甸,以及与他一同争战,击败米甸人的那三百人 ——六1~6、11~35,七1~8、19~25,八1~4:
士 6:1 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事,耶和华就把他们交在米甸人手里七年。
士 6:2 米甸人的手压制以色列人;以色列人因米甸人的缘故,就在山中为自己挖穴、挖洞、建造营寨。
士 6:3 以色列人每逢撒种之后,米甸人、亚玛力人、和东方人都上来攻打他们,
士 6:4 对着他们安营,毁坏地的出产,直到迦萨,没有在以色列中留下食物,羊、牛、驴也没有留下;
士 6:5 因为那些人带着牲畜和帐棚上来,像蝗虫那样多,人和骆驼无数,都进入境内,毁坏那地。
士 6:6 以色列人因米甸人的缘故,极其穷乏;以色列人就哀求耶和华。
士 6:11 耶和华的使者来到俄弗拉,在那里坐在属于亚比以谢人约阿施的橡树下;约阿施的儿子基甸正在酒醡那里打麦子,为要逃躲米甸人。
士 6:12 耶和华的使者向基甸显现,对他说,大能的勇士,耶和华与你同在。
士 6:13 基甸说,我主,请容我说,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖向我们叙述的,耶和华一切奇妙的作为在哪里呢?他们说,耶和华岂不是领我们从埃及上来么?现在祂却丢弃我们,将我们交在米甸人的手中。
士 6:14 耶和华面向基甸,说,你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手,不是我差遣你去的么?
士 6:15 基甸说,主啊,请容我说,我凭什么拯救以色列人呢?我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我的父家又是至微小的。
士 6:16 耶和华对他说,我必与你同在,你必击打米甸人,如击打一人一样。
士 6:17 基甸说,我若在你眼前蒙恩,求你给我显一个证据,使我知道是你与我说话。
士 6:18 求你不要离开这里,等我回到你这里,将礼物带来摆在你面前。祂说,我必等你回来。
士 6:19 于是基甸去预备了一只山羊羔,用一伊法细面作了无酵饼,将肉放在筐内,把汤盛在壶中,带到橡树下使者那里献上。
士 6:20 神的使者对基甸说,将肉和无酵饼放在这磐石上,把汤倒出来。他就这样行了。
士 6:21 耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中上来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。
士 6:22 基甸见祂是耶和华的使者,就说,哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我面对面看见了耶和华的使者。
士 6:23 耶和华对他说,你安心,不要惧怕,你必不至于死。
士 6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。
士 6:25 当那夜,耶和华对基甸说,你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木像,
士 6:26 在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木像作柴。
士 6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行事,就在夜间行了。
士 6:28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木像砍下,第二只牛献在新筑的坛上,
士 6:29 就彼此说,这事是谁作的?他们查究寻访之后,就说,这是约阿施的儿子基甸作的。
士 6:30 城里的人对约阿施说,将你儿子交出来,好治死他;因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木像。
士 6:31 约阿施对站着攻击他的众人说,你们是为巴力争辩么?你们要救他么?谁为他争辩,就要趁着早晨将谁处死。巴力若是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争辩吧。
士 6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说,他拆毁巴力的坛,让巴力与他争辩。
士 6:33 那时,所有的米甸人、亚玛力人、和东方人都聚集过河,在耶斯列谷安营。
士 6:34 耶和华的灵披戴在基甸身上,他就吹角;亚比以谢族都应召跟随他。
士 6:35 他打发使者到全玛拿西,玛拿西人也应召跟随他。他又打发使者到亚设、西布伦、拿弗他利,那些地方的人也都上来与他们会合。
士 7:1 耶路巴力,就是基甸,和一切跟随的人清早起来,在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷,靠近摩利冈。
士 7:2 耶和华对基甸说,跟随你的人太多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说,是我们自己的手救了我们。
士 7:3 现在你要宣告使百姓听见,说,凡惧怕战栗的,可以离开这里回去。于是有二万二千人回去,只剩下一万。
士 7:4 耶和华对基甸说,人还是太多;你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说,这人可以同你去,他就可以同你去;我指着谁对你说,这人不可同你去,他就不可同你去。
士 7:5 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说,凡用舌头舔水,像狗舔的,要使他单站在一处;凡屈膝跪下喝水的,也要使他单站在一处。
士 7:6 于是用手捧到嘴边舔水的有三百人,其余的人都屈膝跪下喝水。
士 7:7 耶和华对基甸说,我要用这舔水的三百人拯救你们,将米甸人交在你手中;其余的人都可以各归各处去。
士 7:8 这三百人就带着食物和角;其余的以色列人,基甸都打发他们各归各的帐棚,只留下这三百人。米甸营在他下边的山谷里。
士 7:19 基甸和跟随他的一百人,在午夜更之初,才换更的时候,来到营边,就吹角,打破手中的瓶。
士 7:20 三队的人都吹角,打破瓶子,左手拿着火把,右手拿着角,喊叫说,耶和华和基甸的刀!
士 7:21 他们在营的四围各站各的地方;全营的人都乱窜,一面喊叫,一面逃跑。
士 7:22 三百人吹响三百枝角,耶和华使全营的人用刀互相击杀,他们向西利拉逃到伯哈示他,直逃到靠近他巴,亚伯米何拉的河边。
士 7:23 以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西,应召来追赶米甸人。
士 7:24 基甸打发人到以法莲全山地,说,你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口,直到伯巴拉,
士 7:25 捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里;又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级带过约但河,到基甸那里。
士 8:1 以法莲人对基甸说,你去与米甸人争战,没有召我们同去,为什么这样待我们?他们就与基甸大大地争闹。
士 8:2 基甸对他们说,现在我行了什么能与你们相比呢?以法莲所拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘收的葡萄么?
士 8:3 神已将米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中;我能行什么与你们相比呢?基甸说了这话,以法莲人向他的怒气就消了。
士 8:4 基甸和跟随他的三百人来到约但河,就过了河,虽然疲乏,还是追赶。
一 基甸的故事给我们看见如何成为得胜者:
我们必须认识己,看见我们自己是至微小的
——六15,弗三8,太二十27~28,加六3。
士 6:15 基甸说,主啊,请容我说,我凭什么拯救以色列人呢?我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我的父家又是至微小的。
弗 3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
太 20:27 你们中间无论谁想要为首,就必作你们的奴仆。
太 20:28 正如人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。
加 6:3 人若不是什么,还以为是什么,就是自欺了。
我们必须看见属天的异象,就是基督乃是神永远经纶的中心与普及
——士六12,徒二六16~22,西一17下、18下,提前一3~4,腓三8、10。
士 6:12 耶和华的使者向基甸显现,对他说,大能的勇士,耶和华与你同在。
徒 26:16 你起来站着,我向你显现,正是要选定你作执事和见证人,将你所看见我的事,和我将要显现给你的事,见证出来;
徒 26:17 我要拯救你脱离百姓和外邦人。
徒 26:18 我差你到他们那里去,叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神,又因信入我,得蒙赦罪,并在一切圣别的人中得着基业。
徒 26:19 亚基帕王啊,我故此没有违背那从天上来的异象,
徒 26:20 先向在大马色、耶路撒冷和犹太全地的人,后向外邦人传报,要悔改转向神,行事与悔改相称。
徒 26:21 因这些事,犹太人在殿里拿住我,想要杀我。
徒 26:22 然而我蒙神的帮助,直到今日还得站住,向尊卑老幼作见证,所讲的,并不外乎众申言者和摩西所说,必要发生的事,
西 1:17下 ……万有也在祂里面得以维系;
西 1:18下 ……祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
提前 1:3 我往马其顿去的时候,曾劝你仍住在以弗所,好嘱咐那几个人,不可教导与神的经纶不同的事,
提前 1:4 也不可注意虚构无稽之事,和无穷的家谱;这等事只引起辩论,对于神在信仰里的经纶并无助益。
腓 3:8 不但如此,我也将万事看作亏损,因我以认识我主基督耶稣为至宝;我因祂已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督,
腓 3:10 使我认识基督、并祂复活的大能、以及同祂受苦的交通,模成祂的死,
我们必须照着神那美好、可喜悦并纯全的旨意,将自己献上给神,当作活祭,有基督身体的实际和生活(罗十二1~5,参士六21~24);我们必须是听见并回应启示录二、三章里主对得胜者之呼召的人
——二7、11、17、26~28,三5、12、20~21,诗歌六四七首。
罗 12:1 所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
罗 12:2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
罗 12:3 我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
罗 12:4 正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
罗 12:5 我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
士 6:21 耶和华的使者伸出手内的杖,杖头挨了肉和无酵饼,就有火从磐石中上来,烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者就不见了。
士 6:22 基甸见祂是耶和华的使者,就说,哀哉!主耶和华啊,我不好了,因为我面对面看见了耶和华的使者。
士 6:23 耶和华对他说,你安心,不要惧怕,你必不至于死。
士 6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。
启 2~3 从略。
启 2:7 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。
启 2:11 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,绝不会受第二次死的害。
启 2:17 那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。得胜的,我必将那隐藏的吗哪赐给他,并赐他一块白石,上面写着新名,除了那领受的以外,没有人认识。
启 2:26 得胜的,又守住我的工作到底的,我要赐给他权柄制伏列国;
启 2:27 他必用铁杖辖管他们,将他们如同窑户的瓦器打得粉碎,像我从我父领受的权柄一样;
启 2:28 我又要把晨星赐给他。
启 3:5 得胜的,必这样穿白衣;我也绝不从生命册上涂抹他的名,并且要在我父面前,和我父的众使者面前,承认他的名。
启 3:12 得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子,他也绝不再从那里出去;我又要将我神的名,和我神城的名(这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷),并我的新名,都写在他上面。
启 3:20 看哪,我站在门外叩门;若有听见我声音就开门的,我要进到他那里,我与他,他与我要一同坐席。
启 3:21 得胜的,我要赐他在我宝座上与我同坐,就如我得了胜,在我父的宝座上与祂同坐一样。
诗歌六四七首
一 你愿否作主得胜者? 主正在呼召!
愿否作主忠心从者, 路虽不尽晓?
(副) 你愿否作主得胜者, 满足主心愿?
主在呼召,主在呼召, 要你得冠冕!
二 你愿否作主得胜者? 要受主吸引;
“起初的爱”总不离弃, 直到那早晨。
三 你愿否作主得胜者? 倚靠主“生命”;
敢为主受逼迫、苦难, 至死不变更。
四 你愿否作主得胜者? 要作主见证;
若肯如此,“隐藏吗哪” 必作你供应。
五 你愿否作主得胜者, 单纯又真诚?
胜过所有邪恶混杂, 必得主“权柄”。
六 你愿否作主得胜者? 信赖活的主;
使你“衣服”不沾死污, 得生命祝福。
七 你愿否作主得胜者? 切勿弃主名!
遵守“主的忍耐之道”, 尽上你所能。
八 你愿否作主得胜者? 勿“不冷不热”;
切勿满意于你所有, 需更有所得。
九 你愿否作主得胜者? 主仍在呼召!
愿否立即对祂赤诚, 成全祂所要?
我们必须为着主的见证,拆毁我们心中、生活中、工作中的偶像,领悟一面神引导我们进入对基督作生命、亮光、能力的享受,另一面神是信实的,容许我们有经济上的困难、情感上的痛苦、身体上的痛苦,失去天然的长处,好使我们接受基督作我们的满足,被基督充满,并让祂在凡事上居首位
——士六25~28,约十10,八12,提后二1,西一17下、18下,约壹五21,伯二二24~26,太十35~39,林后十二7~9,伯一1、22,二9~10,三1、11,林后四5,林前二2。
士 6:25 当那夜,耶和华对基甸说,你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木像,
士 6:26 在这保障顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木像作柴。
士 6:27 基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行事,就在夜间行了。
士 6:28 城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木像砍下,第二只牛献在新筑的坛上,
约 10:10 贼来了,无非是要偷窃、杀害、毁坏;我来了,是要叫羊得生命,并且得的更丰盛。
约 8:12 于是耶稣又对众人讲论说,我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。
提后 2:1 所以,我的孩子,你要在基督耶稣里的恩典上得着加力,
西 1:17下 ……万有也在祂里面得以维系;
西 1:18下 ……祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
约壹 5:21 孩子们,你们要保守自己,远避偶像。
伯 22:24 将你的金块丢在尘土里,将俄斐的金子丢在溪河石头之间,
伯 22:25 全能者就必作你的金块,作你的宝银。
伯 22:26 那时你要以全能者为喜乐,向神仰起脸来。
太 10:35 因为我来是叫人不和:儿子反他的父亲,女儿反她的母亲,儿媳反她的婆婆;
太 10:36 人的仇敌就是自己家里的人。
太 10:37 爱父母过于爱我的,配不过我;爱儿女过于爱我的,配不过我;
太 10:38 不背起他的十字架,并跟从我的,也配不过我。
太 10:39 得着魂生命的,必要丧失魂生命;为我的缘故丧失魂生命的,必要得着魂生命。
林后 12:7 又恐怕我因所得启示的超越,就过于高抬自己,所以有一根刺,就是撒但的使者,加在我的肉体上,为要攻击我,免得我过于高抬自己。
林后 12:8 为这事,我三次求过主,叫这刺离开我。
林后 12:9 祂对我说,我的恩典够你用的,因为我的能力,是在人的软弱上显得完全。所以我极其喜欢夸我的软弱,好叫基督的能力覆庇我。
伯 1:1 乌斯地有一个人名叫约伯;这人完全且正直,敬畏神,远离恶事。
伯 1:22 在这一切的事上,约伯并不犯罪,也不以神为行事失当。
伯 2:9 他的妻子对他说,你仍然持守你的纯全么?你咒诅神,死了吧。
伯 2:10 约伯却对她说,你说话像个愚顽的妇人。难道我们从神得福乐,不也受灾祸么?在这一切的事上,约伯并不以嘴唇犯罪。
伯 3:1 此后,约伯开口咒诅自己的生日。
伯 3:11 我为何不出母胎而死,不出母腹而绝气?
林后 4:5 因为我们不是传自己,乃是传基督耶稣为主,也传自己为耶稣的缘故,作你们的奴仆。
林前 2:2 因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督,并这位钉十字架的。
二 得胜者如何蒙拣选,见于那三百人如何被选上;神告诉基甸,跟随他的人太多,指明神要为以色列人争战;第一次挑选的结果,有二万二千人离开:
那些离开的人想要荣耀自己
——士七1~2,约五41、44。
士 7:1 耶路巴力,就是基甸,和一切跟随的人清早起来,在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的山谷,靠近摩利冈。
士 7:2 耶和华对基甸说,跟随你的人太多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说,是我们自己的手救了我们。
约 5:41 我不接受从人来的荣耀。
约 5:44 你们互相受荣耀,却不寻求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?
那些离开的人是惧怕胆怯的
——士七3,太二五25,参申二十5~8。
士 7:3 现在你要宣告使百姓听见,说,凡惧怕战栗的,可以离开这里回去。于是有二万二千人回去,只剩下一万。
太 25:25 我就害怕,去把你的一他连得埋藏在地里;请看,你仍有你所有的。
申 20:5 官长也要告诉百姓,说,有谁建造新房屋,尚未奉献呢?他可以回家去,免得他阵亡,别人去奉献。
申 20:6 有谁种葡萄园,尚未享用呢?他可以回家去,免得他阵亡,别人去享用。
申 20:7 有谁聘定了妻子,尚未迎娶呢?他可以回家去,免得他阵亡,别人去娶。
申 20:8 官长又要告诉百姓,说,有谁惧怕胆怯呢?他可以回家去,免得他弟兄的心融化,和他一样。
三 第二次的挑选,由百姓怎样喝水而决定;凡直接用嘴喝水的人,被神剔除;凡用手捧到嘴边喝水的人被神选上,因为他们是否认己的人;借着这样喝水,他们能殷勤留意仇敌的任何攻击——士七4~6:
士 7:4 耶和华对基甸说,人还是太多;你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。我指着谁对你说,这人可以同你去,他就可以同你去;我指着谁对你说,这人不可同你去,他就不可同你去。
士 7:5 基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说,凡用舌头舔水,像狗舔的,要使他单站在一处;凡屈膝跪下喝水的,也要使他单站在一处。
士 7:6 于是用手捧到嘴边舔水的有三百人,其余的人都屈膝跪下喝水。
那些有机会放纵自己,却不这样作的人,乃是已借着十字架受过对付而否认自己的人,他们为着神定旨的缘故,在主争战的日子,牺牲个人的安适
——7节,诗一一〇3。
士 7:7 耶和华对基甸说,我要用这舔水的三百人拯救你们,将米甸人交在你手中;其余的人都可以各归各处去。
诗 110:3 当你争战的日子,你的民要以奉献为彩饰,甘心献上自己。你的少年人对你必如清晨的甘露。
得胜者绝对为着神的荣耀,他们除了怕得罪主和失去祂的同在之外,什么都不畏惧(出三三14~16);他们让十字架对付己(约壹三8,来二14,罗六23,加二20)。
引用经节
出 33:14 耶和华说,我的同在必和你同去,我必使你得安息。
出 33:15 摩西对祂说,你的同在若不和我们同去,就不要把我们从这里领上去。
出 33:16 人如何得以知道,我和你的百姓在你眼前蒙恩?岂不是因你与我们同去,使我和你的百姓与地上的万民有分别么?
约壹 3:8 犯罪的是出于魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。为此,神的儿子显现出来,是要消除魔鬼的作为。
来 2:14 儿女既同有血肉之体,祂也照样亲自有分于血肉之体,为要借着死,废除那掌死权的,就是魔鬼,
罗 6:23 因为罪的工价乃是死,唯有神的恩赐,在我们的主基督耶稣里,乃是永远的生命。
加 2:20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
四 神给基甸三百人,使他们成为一体,由辊入米甸营中的“一个大麦圆饼”所表征,使米甸人被击败,并使神得胜——士七9~25:
士 7:9 当那夜,耶和华对基甸说,起来,下去攻营,因我已将那营交在你手中。
士 7:10 倘若你怕下去,就带你的仆人普拉下到营那里去。
士 7:11 你必听见他们所说的,然后你的手就必得加强,你就能下去攻营。于是基甸带着仆人普拉下到营边,靠近部队。
士 7:12 米甸人、亚玛力人、和一切东方人都散布在山谷中,如同蝗虫那样多;他们的骆驼无数,多如海边的沙。
士 7:13 基甸到了,就听见一人将梦告诉同伴说,我作了一梦,梦见一个大麦圆饼辊入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞倒,帐幕就翻转倾覆了。
士 7:14 那同伴回答说,这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀;神已将米甸和全营都交在他的手中。
士 7:15 基甸听见这梦的叙述和梦的讲解,就敬拜神。他回到以色列营中,说,起来吧,耶和华已将米甸营交在你们手中了。
士 7:16 于是基甸将三百人分作三队,把角和空瓶交在各人手里,瓶内都有火把。
士 7:17 他对他们说,你们要看着我,要照我所行的而行。我一到了营边,我怎样行,你们也要怎样行。
士 7:18 我和一切跟随我的人吹角的时候,你们也要在全营的四围吹角,喊叫说,耶和华和基甸的刀!
士 7:19 基甸和跟随他的一百人,在午夜更之初,才换更的时候,来到营边,就吹角,打破手中的瓶。
士 7:20 三队的人都吹角,打破瓶子,左手拿着火把,右手拿着角,喊叫说,耶和华和基甸的刀!
士 7:21 他们在营的四围各站各的地方;全营的人都乱窜,一面喊叫,一面逃跑。
士 7:22 三百人吹响三百枝角,耶和华使全营的人用刀互相击杀,他们向西利拉逃到伯哈示他,直逃到靠近他巴,亚伯米何拉的河边。
士 7:23 以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西,应召来追赶米甸人。
士 7:24 基甸打发人到以法莲全山地,说,你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口,直到伯巴拉,
士 7:25 捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里;又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级带过约但河,到基甸那里。
基甸和他的三百人同心合意,举动一致,作法一样,如同一人,表征在那灵里的合一,与在身体里的生活;他们在复活里,由先熟的谷物大麦所表征(六16,撒下二一9,利二三10,林前十五20),调和在一起,成为一饼,表征召会(十17)。
引用经节
士 6:16 耶和华对他说,我必与你同在,你必击打米甸人,如击打一人一样。
撒下 21:9 交在基遍人的手里。基遍人就把他们,在耶和华面前悬挂在山上,这七人就一同死亡。他们被处死的时候,正是收割日子的起头,就是动手割大麦的时候。
利 23:10 你要对以色列人说,你们进了我赐给你们的地,收割庄稼的时候,要将初熟的庄稼一捆带给祭司;
林前 15:20 但如今基督,就是睡了之人初熟的果子,已经从死人中复活。
林前 10:17 因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。
保罗认为召会是一个饼,这种想法乃是取自旧约里的素祭(利二4~5);我们是许多子粒(约十二24),使我们可以被磨成细面,用油调和,好作成饼,就是召会(林前十二24~25)。
引用经节
利 2:4 你若献炉中烤的物为素祭作供物,就要用细面,作成调油的无酵饼,或抹油的无酵薄饼。
利 2:5 你的供物若用煎盘上作的物为素祭,就要用调油的无酵细面,
约 12:24 我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。
林前 12:24 至于我们俊美的肢体,就不需要了。但神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,
林前 12:25 免得身体上有了分裂,总要肢体彼此同样相顾。
同工们和长老们必须彼此牧养,彼此相爱,作身体生活的模型,就是那些学习被调节、被调和、被除去,好为着实际的身体生活,凭着那灵作一切事,将基督分赐到彼此里面之人的模型
——罗十二1~5,参代下一10。
罗 12:1 所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
罗 12:2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
罗 12:3 我借着所赐给我的恩典,对你们各人说,不要看自己过于所当看的,乃要照着神所分给各人信心的度量,看得清明适度。
罗 12:4 正如我们一个身体上有好些肢体,但肢体不都有一样的功用;
罗 12:5 我们这许多人,在基督里是一个身体,并且各个互相作肢体,也是如此。
代下 1:10 求你赐我智慧和知识,我好在这民前出入;不然,谁能审断你这众多的民呢?
五 基甸和他的三百人争战劳苦,但全会众追赶仇敌,收获成果,表征我们得胜时,基督的全身体都要得复兴,直到耶和华作平安,耶和华沙龙(士六24),在地上掌权——七22~25,八1~4,西一24,诗一二八5,赛三二17,六六12。
士 6:24 于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙。这坛到如今还在亚比以谢族的俄弗拉。
士 7:22 三百人吹响三百枝角,耶和华使全营的人用刀互相击杀,他们向西利拉逃到伯哈示他,直逃到靠近他巴,亚伯米何拉的河边。
士 7:23 以色列人就从拿弗他利、亚设、和全玛拿西,应召来追赶米甸人。
士 7:24 基甸打发人到以法莲全山地,说,你们下来攻击米甸人,争先把守约但河的渡口,直到伯巴拉。于是以法莲的众人应召把守约但河的渡口,直到伯巴拉,
士 7:25 捉住了米甸的两个首领俄立和西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上,将西伊伯杀在西伊伯酒醡那里;又追赶米甸人,将俄立和西伊伯的首级带过约但河,到基甸那里。
士 8:1 以法莲人对基甸说,你去与米甸人争战,没有召我们同去,为什么这样待我们?他们就与基甸大大地争闹。
士 8:2 基甸对他们说,现在我行了什么能与你们相比呢?以法莲所拾取剩下的葡萄,不强过亚比以谢所摘收的葡萄么?
士 8:3 神已将米甸的首领俄立和西伊伯交在你们手中;我能行什么与你们相比呢?基甸说了这话,以法莲人向他的怒气就消了。
士 8:4 基甸和跟随他的三百人来到约但河,就过了河,虽然疲乏,还是追赶。
西 1:24 现在我因着为你们所受的苦难喜乐,并且为基督的身体,就是为召会,在我一面,在我肉身上补满基督患难的缺欠;
诗 128:5 愿耶和华从锡安赐福给你;愿你一生的日子,看见耶路撒冷的美福。
赛 32:17 公义的果效必是平安;公义的效验必是平静稳妥,直到永远。
赛 66:12 耶和华如此说,我要使平安延及她,好像江河;使列国的荣耀延及她,如同涨溢的河;你们要从中咂奶;你们必蒙抱在肋旁,摇弄在膝上。
六 基甸和他的三百人追赶米甸诸王时,“虽然疲乏,还是追赶”(士八4下);因着我们蒙了神的怜悯,在神永远经纶的实际里尽职并生活,我们就不丧胆(林后四1、16~18);我们可能劳苦到疲乏的地步,但我们的劳苦是照着神在我们里面大能的运行(西一28~29,林前十五58)。引用经节
林后 4:1 因此,我们既照所蒙的怜悯,受了这职事,就不丧胆,
林后 4:16 所以我们不丧胆,反而我们外面的人虽然在毁坏,我们里面的人却日日在更新。
林后 4:17 因为我们这短暂轻微的苦楚,要极尽超越地为我们成就永远重大的荣耀。
林后 4:18 我们原不是顾念所见的,乃是顾念所不见的,因为所见的是暂时的,所不见的才是永远的。
西 1:28 我们宣扬祂,是用全般的智慧警戒各人,教导各人,好将各人在基督里成熟地献上;
西 1:29 我也为此劳苦,照着祂在我里面大能的运行,竭力奋斗。
林前 15:58 所以我亲爱的弟兄们,你们务要坚固,不可摇动,常常竭力多作主工,因为知道你们的劳苦,在主里面不是徒然的。
叁 我们必须看见基甸失败的关键内在的意义:
一 第一,基甸不仁慈;他杀了那些不支持他的同胞(士八16~17),干犯了神的第六条诫命(出二十13);基督是神的恩慈,领我们悔改(罗二4,多三4,弗二7)。引用经节
士 8:16 于是捉住那城的长老,并拿野地的荆条和枳棘来,用以踹踏疏割人;
士 8:17 又拆了毗努伊勒的楼,杀了那城里的人。
出 20:13 不可杀人。
罗 2:4 还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容与恒忍,不晓得神的恩慈是领你悔改?
多 3:4 然而,当我们救主神的恩慈,和祂对人的爱显现的时候,
弗 2:7 好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。
二 第二,他放纵肉体的情欲(参加五16,罗八4),对肉体的情欲毫不约束;这由士师记八章三十节所指明,那里告诉我们,基甸有七十个儿子,“因为他有许多妻子”;此外,他在示剑的妾,也给他生了一个儿子(31);借此基甸干犯了第七条诫命(出二十14)。引用经节
加 5:16 我说,你们当凭着灵而行,就绝不会满足肉体的情欲了。
罗 8:4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
士 8:30 基甸有七十个儿子,都是他亲生的,因为他有许多妻子。
士 8:31 他在示剑的妾,也给他生了一个儿子,基甸给他起名叫亚比米勒。
出 20:14 不可奸淫。
三 第三,虽然基甸在拒绝管理百姓的事上作得正确(士八22~23),却贪恋百姓所夺的掠物(他们所夺的耳环),因而干犯了第十条诫命,百姓就将掠物交给他;基甸用他从百姓取得的金子制造了一个以弗得,这以弗得成了以色列人的偶像(24~27,出三二1~4与2注1);结果,基甸的家和整个以色列社会都败坏了。引用经节
士 8:22 以色列人对基甸说,你既救我们脱离米甸人的手,愿你和你的儿孙管理我们。
士 8:23 基甸说,我不管理你们,我的儿子也不管理你们,唯有耶和华管理你们。
士 8:24 基甸又对他们说,我有一件事求你们,请你们各人将所夺的耳环给我(原来米甸人都戴金耳环,因为他们是以实玛利人)。
士 8:25 他们说,我们情愿给你。于是铺开一件外衣,各人将所夺的耳环丢在其上。
士 8:26 基甸所要来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王身上的月牙圈、耳坠、和紫色衣服,并骆驼项上的链子。
士 8:27 基甸以此制造了一个以弗得,设立在本城俄弗拉。后来全以色列在那里随从这以弗得行了邪淫;这就作了基甸和他全家的网罗。
出 32:1 百姓见摩西迟延不下山,就大家聚集到亚伦那里,对他说,起来,为我们造神像,可以在我们前面引路;因为领我们从埃及地上来的那人摩西,我们不知道他遭遇了什么事。
出 32:2 亚伦对他们说,把你们妻子、儿子、女儿耳上的金1环摘下,拿来给我。
注1 百姓戴金耳环是为着妆饰自己。这指明自我妆饰导致拜偶像(参创三五4与注)。不仅如此,耳环的金子是神在以色列人出埃及以前赐给他们(十二35~36),要用来建造帐幕的(二五3,三五5)。但这金子在用来为着神的定旨以前,就被撒但篡夺,被神的子民用来作成偶像。因此,拜偶像乃是撒但篡夺以及人滥用神为着祂的定旨所赐给的,以致将其糟蹋。
出 32:3 众百姓就把他们耳上的金环摘下,拿来给亚伦。
出 32:4 亚伦从他们手里接过来,铸了一只牛犊,是用雕刻的工具作成的。他们就说,以色列啊,这是领你从埃及地上来的神。
四 士师记是关于享受那预表基督的美地;基甸的成功指明得着绝佳的机会享受基督,而他的失败指明失去享受基督的机会。
肆 基甸放纵性欲并贪恋金子,导致拜偶像;贪婪就是拜偶像(西三5),淫乱和贪婪都连于拜偶像(弗五5);基甸的失败给我们看见,我们在对付性欲和钱财的事上,必须施行严格的管制: 引用经节
西 3:5 所以要治死你们在地上的肢体,就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪,贪婪就是拜偶像,
弗 5:5 因为你们晓得这事,知道凡是淫乱的,或是污秽的,或是贪婪的(就是拜偶像的),在基督和神的国里,都得不到基业。
一 甚至在以色列国和以色列国最高峰的威荣里得荣耀的所罗门王(王上四34,八10~11),起初是敬畏神、爱神的人,至终由于娶了许多外邦妻子,也成了拜偶像的人(十一1~13,见43注1)。引用经节
王上 4:34 从万民中,从地上一切听见所罗门智慧的君王那里,都有人来听他的智慧话。
王上 8:10 祭司从圣所出来的时候,有云充满耶和华的殿;
王上 8:11 因着那云的缘故,祭司不能站立供职,因为耶和华的荣光充满了耶和华的殿。
王上 11:1 所罗门王在法老的女儿之外,又宠爱许多外邦女子,就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
王上 11:2 论到这些国民,耶和华曾对以色列人说,你们不可到他们中间去,他们也不可到你们中间来,因为他们必使你们的心偏离,去随从他们的神。所罗门却爱恋这些国的女子。
王上 11:3 所罗门有妃七百,都是公主,还有嫔三百;这些妃嫔使他的心偏离了。
王上 11:4 所罗门年老的时候,他的妃嫔使他的心偏离,去随从别神;他的心就不像他父亲大卫的心那样,完全向着耶和华他的神。
王上 11:5 所罗门随从西顿人的女神亚斯他录,和亚扪人的可憎之物米勒公。
王上 11:6 所罗门行耶和华眼中看为恶的事,不像他父亲大卫那样,专一跟从耶和华。
王上 11:7 所罗门为摩押的可憎之物基抹,和亚扪人的可憎之物摩洛,在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛。
王上 11:8 他为所有向自己的神烧香献祭的外邦妃嫔,也是这样行。
王上 11:9 耶和华向所罗门发怒,因为他的心偏离了耶和华以色列的神;耶和华曾两次向他显现,
王上 11:10 并曾为这事吩咐他不可随从别神;他却没有遵守耶和华所吩咐的。
王上 11:11 耶和华对所罗门说,你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国撕去,赐给你的臣仆。
王上 11:12 然而,因你父亲大卫的缘故,我不在你活着的日子行这事,我必从你儿子的手中将国撕去。
王上 11:13 只是我不将全国从你撕去;我要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,将一个支派留给你的儿子。
王上11:43注1 所罗门的崩逝(41~43)是在沮丧失望之中。他的荣美象草上的花凋谢(太六29,彼前一24),他荣华的一生成了“虚空的虚空”,正如他所传讲的(传一2)。然而,神借着他(预表基督)所作的,却存到永远(见二1注1)。
在属灵生命的光下,所罗门显然是智慧人而不是属灵人;他是有才干的人,却不是生命的人;他的智慧是恩赐,而不是生命的度量。他一生的成就,乃是证明他有来自神所给智慧之恩赐的才干,而不是显出神圣生命成熟的才能。才干离了生命就象蛇,毒害神的子民;生命乃象鸽子,以生命供应神的子民。参得四18注1。
所罗门借着神所给的恩赐,对神所赐美地的享受达到最高水平。然而,因着他属灵生命的成熟度量很小,放纵情欲不受约束,就从神经纶之美地的享受截断。他的父亲大卫,一个合乎神心的人,因这同样粗鄙且丑恶的罪而失败(撒下十一)。所罗门在这属撒但的试诱下失败,更甚于他父亲。这使他的子孙丧失百分之九十以上的国度,导致神选民中间历世历代的分裂与混乱。至终,他们失去神所赐之地,在外邦拜偶像之地成为俘虏。因着所罗门的失败,以色列国现今仍在受苦。这对我们该是何等的警戒和警示!我们必须谨慎;在放纵情欲上甚至一点失败,也会破坏召会,扼杀召会生活光辉的一面。
二 基甸死后,以色列人的堕落开始于离弃耶和华他们的神,并且敬拜迦南人的偶像;结果他们就放纵肉体的情欲;此外,基甸的妾的儿子亚比米勒,杀了基甸的其他七十个儿子,而另一个儿子约坦逃跑了——士八33~九57。
士 8:33~9:57 从略。
三 约坦大胆宣告,将亚比米勒的掌权比喻为荆棘的掌权,与那些拒绝野心并成为神子民供应管道,像橄榄树、无花果树和葡萄树的人相对(8~13);神报应亚比米勒向他父亲所行的恶(14~55),就是杀了自己弟兄七十个人;神也将示剑人一切的恶报应在他们头上;耶路巴力(基甸——六32)的儿子约坦的咒诅都归到他们身上(九56~57)。引用经节
士 9:8 有一次,众树要去膏一树作他们的王,就去对橄榄树说,请你作我们的王。
士 9:9 橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘摇在众树之上呢?
士 9:10 众树对无花果树说,请你来作我们的王。
士 9:11 无花果树对他们说,我岂可停止结出我的甘甜和美果,去飘摇在众树之上呢?
士 9:12 众树对葡萄树说,请你来作我们的王。
士 9:13 葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘摇在众树之上呢?
士 9:14~55 从略。
士 6:32 所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说,他拆毁巴力的坛,让巴力与他争辩。
士 9:56 这样,神报应亚比米勒向他父亲所行的恶,就是杀了自己弟兄七十个人。
士 9:57 示剑人的一切恶,神也都报应在他们头上;耶路巴力的儿子约坦的咒诅归到他们身上了。
四 在基甸的成功里,他将自己联于神,但在他的失败里,他将自己联于撒但;离弃神而与撒但联结,就是进入这恶者里面内在的野心里——赛十四13~14。
赛 14:13 你心里曾说,我要升到天上;我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上,在北方的极处。
赛 14:14 我要升到高云之上;我要使自己与至高者一样。
五 我们没有权利与主离婚,没有理由离弃祂;我们必须接受祂,爱祂,尊重祂,尊敬祂,看重祂,高举祂,紧联于祂,并弃绝撒但到极点;这样我们就必蒙福;以耶和华为主、为头、为王、为丈夫的每一国家、每一社会、每一团体和每一个人,是有福的——诗三三12。
诗 33:12 以耶和华为神的,那国是有福的;祂所拣选为自己产业的,那民是有福的。
第八周 诗歌
持守主得胜工作 (英899 )降A大调 4/4
得胜大工主已完成,非凭你我功绩;
我们只需向敌夸胜,持守主工到底。
然而麦粒须先破碎,方能长起,结实累累;
天然旧造土里枯萎,萌发生命新样华美:
舍此无路,从罪与己得释。
经过苦难,登上宝座,主,你如此领率;
我们跟从也不退缩,向前凭信与爱。
短暂轻微苦楚忍受,国度荣耀就在前头;
你死已毁撒旦权能,引众信者进入光中;
黑暗不再,生命之光放明。
痛苦死荫你已走过,大胜阴府权势;
释放生命多而又多,都借你灵分赐。
我们奉献作你出口,求差我们渡海穿州;
宣扬你名能施拯救,领千万人来得自由;
征战事奉,直至你旨成就。
第八周 听抄
本篇信息是要说到基甸作神大能勇士的内在意义。有一件事很希奇,当神呼召基甸时,他还没有去打仗,但神竟称他作“大能的勇士”(士六12)。这指明神预见基甸要成为一位勇士,战士,为着神与祂的仇敌争战。
首先,我们要来看关于“士师”这辞的意思。按字面看,士师(judges)有审判官、裁判官之意。譬如,有两个人带着他们的难处来找士师,士师就必须在法理上作决断;但这并非圣经里所记载士师的主要功用。在圣经里,士师的主要功用是作首领,领导众支派同心合意与神的仇敌争战。已过,李弟兄在台湾带领福音化、真理化台湾时,就像这样的领导者。李弟兄好比基甸,在召会中呼召“三百人”,同心合意为着主当时的行动争战(参长老训练第七册,七二至八八页)。
士师记所有关于士师的记载中,以记载基甸的篇幅最多,见于六至八章,一共有一百节经文。本篇信息会涵盖六至九章,因为在八章末了,基甸离世之后,紧接着在九章,有很可怕的事发生在他家族里面。李弟兄在“士师记生命读经”说到:“基甸的失败是由于他离弃神,以及将自己联于撒但。在他成功时,他联于神;但在他失败时,他将自己联于撒但。他将自己联于撒但,结果就是谋杀;他也放纵肉体、贪婪、犯奸淫。这带进他的家和整个以色列社会的败坏。”(四二页)基甸的事例给我们看见,我们需要将自己联于神,并弃绝一切出于撒但的。如果我们在任何一面将自己联于撒但,没有让神充满我们全人;换言之,如果我们不在赢得神、追求神、跟从神的范围里,结果就是混乱,甚至我们的家庭也会变得混乱。九章以后的记载给我们看见,当基甸离世之后,不仅他全家落入混乱,甚至整个以色列社会都落入混乱之中。所以这里有一个功课,我们必须学习:“人一离弃神并将自己联于撒但,混乱立即进来。……我们若爱主,恨撒但,就必蒙福。”(四二至四三页)
士师记里一再重复说到两件事。首先,二章十一节说,“以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去事奉诸巴力。”士师记提到以色列人行恶、事奉巴力,一共有八次(二11、13,三7、12,四1,六1,十6,十三1)。其次,这卷书结束于:“那些日子,以色列中没有王,各人行自己眼中看为正的事。”(二一25)同样的事在士师记里重复说了四次(十七6,十八1,十九1,二一25)。这两件事指明,以色列人的情形所以如此混乱,是因为他们没有留在神这正确的元首权柄之下。
在第七篇信息我们看见,我们需要接受主作我们的王、我们的主、我们的头和我们的丈夫。我们若厌弃神作我们的王和我们独一的丈夫,这在神眼中是大恶,极大的恶事。所以,每一天我们都要对主说,“主啊,今天我接受你作我的王。”新约圣经第一节说到:“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕〔的〕子孙。”(太一1)按照属人的逻辑和顺序,应该先说亚伯拉罕的子孙,然后才说大卫的子孙;然而,这里先提大卫的子孙,指明新约所要表达关于基督的主要特点,乃是基督是我们的王。我们若接受基督作我们的王,祂就会成为我们的祝福;这就是亚伯拉罕的儿子以撒所预表的。
加拉太三章十四节说,“为叫亚伯拉罕的福,在基督耶稣里可以临到外邦人,使我们借着信,可以接受所应许的那灵。”这给我们看见,基督作为那改变形状之亚伯拉罕的子孙,也就是那改变形状之亚伯拉罕的后裔,就是那赐生命的灵(林前十五45下),成了“亚伯拉罕的福”,临到我们。但愿我们都不在前述所提到的恶里,我们要脱离那个大恶,极大的恶事。我们要祷告:“主啊,今天我要接受你作我的王,作我的主,作我的头,作我的丈夫。”
本篇信息的篇题是“基甸作神大能勇士的内在意义”。我们说到“内在意义”,乃是联于神永远的经纶。我们读圣经的每一章,都需要戴上神永远经纶的“眼镜”;这样,整本圣经就会按着神的心意向我们开启。
壹 基甸被神兴起作神大能的勇士,为神所差,以拯救以色列人(士六12~14,参约八29)脱离米甸人的欺压;(士六1~八32;)我们必须看见基甸成功的内在意义:
本篇信息,我们首先会来看基甸成功的内在意义,之后也会看到他失败的内在意义。信息中间有一段要说到得胜者如何蒙拣选,见于神如何拣选基甸,以及与他一同争战击败米甸人的那三百人;这是引自“倪柝声文集第一辑第十一册”的其中一篇:“神的得胜者”,系倪弟兄于一九三四年,召开第三次得胜聚会所释放之信息。倪弟兄在该篇信息,从基甸的事例给我们看见如何成为得胜者,以及神如何选择得胜者(一三七至一四〇页);内容非常宝贵。
在士师记六章,耶和华的使者向基甸显现,对他说,“大能的勇士,耶和华与你同在。”(12)当时,基甸一定很讶异,因为他不属犹大支派,也非以色列中顶尖的人物,不过是玛拿西支派中一个至微小的人(15),耶和华的使者却来向他显现。这里耶和华的使者,就是神的儿子基督,受神差遣,拯救神的百姓脱离他们受苦的处境。在出埃及三章二节,耶和华的使者从荆棘中火焰里向摩西显现;荆棘被火烧着,却没有烧毁。这里指出那在荆棘里的,乃是耶和华的使者。四节说,“耶和华见他过去要看,神就从荆棘中呼叫说,摩西,摩西。”可见二节里耶和华的使者,就是四节的耶和华自己,也就是六节所提到的:“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”耶和华的使者这名称,说出基督自己作为三一神的具体化身,受神差遣,拯救神的百姓脱离他们受苦的处境。这就是耶和华的使者向基甸显现的原因。
耶和华的使者向基甸显现,对他说,“大能的勇士,耶和华与你同在。”(士六12)基甸说,“我主,请容我说,耶和华若与我们同在,我们何至遭遇这一切事呢?我们的列祖向我们叙述的,耶和华一切奇妙的作为在那里呢?他们说,耶和华岂不是领我们从埃及上来么?现在祂却丢弃我们,将我们交在米甸人的手中。”(13)这里,基甸向着耶和华的使者,也就是主自己,非常的诚实、真诚。我很珍赏基甸对主的真诚。我要鼓励主恢复中新进的人与年轻人,要建立与主交谈、说话的习惯。李弟兄曾说过,享受神圣分赐最好的路之一,就是与主谈话。主早已知道我们内心所想的。我们也许以为自己没有什么难处,所以无话对主说;然而,主盼望我们凡事都向祂诉说,不管我们有没有难处。诗歌二百一十首是宣信(A.B.Simpson)所写的。副歌说,“我是呼出我的愁苦,呼出我罪污;我是吸入,一直吸入,你所有丰富。”第一节说,“助我向你胸怀一倾我的犯罪与自己。”我们需要将自己里面所有消极的事物呼出来,才能有空间吸入主自己。我们无法把我们的犯罪与自己,向任何人的胸怀一倾,因为那是人所无法承受的。但是我们亲近主时,可以向主真诚。我们可以把消极的事物向祂呼出来,使我们可以吸入祂自己。当我们吸入祂,被祂充满,就能将祂呼出到别人里面。
在士师记六章十四节,耶和华面向基甸,说,“你靠着你这能力去拯救以色列人脱离米甸人的手,不是我差遣你去的么?”后半句在英文圣经恢复本里是用肯定句来表达:“的确是我差遣你去的。”(Indeed I have sent you.)这指明是主差遣基甸去拯救以色列人,脱离米甸人的手。这使我想起,主在约翰八章二十九节所说的:“那差我来的是与我同在,祂没有撇下我独自一人,因为我始终作祂所喜悦的事。”也许我们没有一直作父所喜悦的事,但我们必须领悟,父所喜悦的主现今就在我们里面。当我们操练我们的灵,就能与主联合;而与主联合的,便是与主成为一灵,也就是与主成为一(林前六17)。因着我们与主是一,主不仅差遣我们去,祂也必与我们同在。因此,我们可以告诉主:“主啊,你既然差遣我,我要你与我同在,正如父差遣你的时候,与你同在一样。”主必答应这个祷告。有一次,我受差到某处服事,当我感觉为难时,主就用“那差我来的是与我同在”这句话供应了我。
一 基甸仔细听神的话,这在当时以色列人中间是少有的:
我们要祷告:“主啊,使我成为一个仔细听你话的人;我宝贵你的话语。主,每一天都求你向我说话,我要听你的话。当我来读你写出来的话时,我要接触你这活的话,使你对我成为应用的话。”我们都要时时并仔细听神的话。
这里的“少有”一辞,让我们想起撒母耳记上的记载:“当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。”(三1)撒母耳的母亲哈拿魂里愁苦,就向耶和华祷告,痛痛哭泣;她许愿说,“万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华。”(一10~11)当时,以利看见哈拿只动嘴唇,听不见声音,以为她喝醉了;事实上,她并没有喝醉。她对以利说,“我是灵里受压的妇人,淡酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。……我因被人激动,愁苦太重,所以一直诉说到如今。”(12~16)以利回答她说,“你平平安安的去吧,愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。”(17)至终,耶和华答应哈拿所求的,她就怀孕,时候到了,生了一个儿子,给他起名叫撒母耳(20)。及至撒母耳断了奶,哈拿和她的丈夫就把撒母耳带到耶和华的殿,让他永远住在那里,让以利监管他。
三章三节说,“撒母耳睡卧在耶和华的殿中,那里有神的约柜。”约柜表征三一神的同在,撒母耳是睡在神的同在里。一节说,“童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少。”这指明当时在以色列人中间,神的说话几乎都失去了,是稀少的。
在基甸的时候,以色列人中间也少有人仔细听神的话;然而,主得着了基甸,他仔细听神的话。在三章,耶和华呼唤撒母耳三次。前两次,耶和华呼喊撒母耳,撒母耳就到以利那里,说,“你呼唤我,我在这里。”撒母耳以为是以利在叫他,但以利告诉他:“我没有呼唤你,回去睡吧。”(4~6)至终在第三次的时候,以利才明白,是耶和华在呼唤童子。于是,以利告诉撒母耳,耶和华若再呼唤他,他就要说,“耶和华啊,请说,仆人敬听。”(8~9)
在九节,以利教导撒母耳要向神说,“耶和华啊,请说,仆人敬听。”这管治了撒母耳一生的态度;这应当也是在我们基督徒生活和召会生活中,天天该有的祷告与态度。十节记载,耶和华又来呼唤说,“撒母耳,撒母耳。”撒母耳说,“请说,仆人敬听。”十九节说,“撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。”这是因为撒母耳的话,就是耶和华的话;所以,耶和华与撒母耳同在,使他所说的话一句都不落空。二十节说,“以色列人都知道,撒母耳被确立为耶和华的申言者。”二十一节:“耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。”我们应当有这样的经历—主借着祂的话,向我们启示祂自己。我们有主常时的话,写出来的话。我们需要在这写出来的话里面,接触主这活的话;这样,祂对我们就成为那灵应用的话。正如主在约翰六章所说的:“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(63)这该是我们每一天所要得着的。
李弟兄在“撒母耳记生命读经”第三篇说到,撒母耳在以利的监护之下,从以利学习作祭司事奉耶和华;他看到堕落之祭司职分的败落,并看见神对以利家严厉的审判。“撒母耳观看这一切悲惨的事,这些事就成了他的功课,在他一生事奉神的事上,警告他并提醒他。因此,他被神智慧的放在老以利的监护下,是非常有益处的;因为他学习一些积极的事,也看到其他消极的事。这帮助撒母耳在他一生事奉神的事上保守纯洁。”(二四页)这是非常宝贵的。
关于我们对主的说话该有的态度,另外一个正面的例子是主耶稣的母亲马利亚。圣经里列名的天使有加百列、路西弗、米迦勒等。路西弗是背叛的天使长(赛十四12)。米迦勒是争战的天使,为神的子民争战(但十13、21,十一1,十二1,犹9),是以色列的保护者。加百列是报信的天使,带消息给神的子民(但八16,九21~22,路一19、26);他为三一神传报信息,将神新约的经纶传报给人。当加百列去到马利亚那里,向马利亚显现时,他告诉马利亚说,“你将怀孕生子,要给祂起名叫耶稣。”马利亚对加百列说,“我没有出嫁,怎么会有这事?”他回答说,“圣灵要临到你身上,至高者的能力要覆庇你,因此所要生的圣者,必称为神的儿子。”(31、34~35)天使加百列又说,“在神,没有一句话是不可能的。”(37)主耶稣在福音书里也好几次说了这样的话(太十九26,可十27,路十八27)。马利亚对天使所传神的话的回应是:“看哪,我是主的婢女,情愿照你的话成就在我身上。”(一38)马利亚的态度该是我们的态度,我们也要这样祷告:“主啊,我是你的奴仆,情愿照你的话成就在我身上。”基甸的第一个特征,就是他不仅听神的话,更是仔细的听神的话。
1 主总是愿意开通我们的耳朵,好听见祂的声音,使我们能照着祂的经纶看事物—启一10,12,伯三三14~16,赛五十4~5,出二一6。
在启示录一章,约翰说,“当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说。”(10)。这里有“听见”这辞。约翰不是说“听见在我前面”,而是说“听见在我后面”。换句话说,他所面对的方向完全错了;他整个人需要转过来。他听见在他后面的大声音,就转过身来,要看是谁发声与他说话(12上)。但愿我们也有这样的反应:“转过身来,要看。”我们要把我们的心转过来,看是谁发声与我们说话。约翰既转过来,“就看见七个金灯台;灯台中间,有一位好像人子。”(12下~13上)这位人子行走在金灯台中间。
以赛亚五十章四至五节说到主的人性生活:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨唤醒我;祂唤醒我的耳朵,使我能听,像受教者一样。主耶和华开通我的耳朵;我并没有违背,也没有退后。”“主每早晨唤醒我”,这应当成为我们的经历。我们都希望主每早晨唤醒我们;但我们必须承认,我们在这件事上很短缺。晚上我们就寝前要求主:“主啊,明天早晨唤醒我。”我们要求祂每天早晨唤醒我们。这里又说,“祂唤醒我的耳朵,〔也可翻作,祂开通我的耳朵,〕使我能听,像受教者一样。”我们都是主的门徒,是学习者。李弟兄曾带着很重的负担,告诉监督全时间训练的弟兄们,他们和所有圣徒一样,不是施训者,乃是学习者。我们每天早晨都要像受教者一样,听主的话。
四节描述主在祂人性生活里与父的关系:“主耶和华赐我受教者的舌头,使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。”因着父每天早晨唤醒主,开通祂的耳朵,使祂能听见父的话,父就赐祂受教者的舌头,使祂能用言语扶助疲乏的人,就是那些祂所照顾的人;祂能用从神而来的话扶助这些人。我们都接受过弟兄姊妹的牧养。有时我们会知道某位圣徒一直为我们祷告。一九九二年一月,我搬到安那翰,常在祷告聚会、主日聚会里看见某位弟兄。他从来没有告诉我,但是我一看见他,就知道他有为我祷告。有一次我生病了,没有去聚会,他对我说,“弟兄,我们想念你。”然后他又说,“你受那样的苦,表明主真正爱你。”我很感谢他讲这样的话,也宝贝这样的弟兄。
出埃及二十一章五节:“奴仆明说,我爱我的主人和我的妻子儿女,不愿意自由出去。”这节描绘主作为奴仆救主,与父和召会及众圣徒的关系。主似乎是说,“父啊,我爱你,你是我的主人。我爱我的妻子,就是召会;我爱我的儿女,就是众圣徒。我是属于你的,我永远属于你。”我们需要与主是一,向祂说同样的话。我们应当说,“主啊,我爱你,你是我的主人。我爱召会,我爱众圣徒。我把我的灵、魂、心、身体、环境以及我全部的前途都给你,为着在你的恢复里,执行你的经纶。”如此,我们的奉献就会一直新鲜,我们也会因此而喜乐。
2 那灵向众召会说话时,(启二7上,)我们的耳朵都必须被开通,受割礼,(耶六10,徒七51,)得洁净,(出二九20,利八23~24,十四14,)且被膏抹,(17,28,)好听见那灵说话。
李弟兄在他末了三、四年的信息里常说到,要照所听见的话,有简短的祷告。我们可以简短的祷告说,“主啊,赐我开通的耳朵,受割礼的耳朵。我愿意我的肉体被割除,使我能听见你。我愿意我的听能在你的宝血里得着洁净,我愿意我的听被你这至宝的灵所膏抹,使我能听见那灵的说话。”
启示录二章七节说,“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听。”特别在职事聚会里,我们需要听见那灵所说的话。如果我们来到这样的聚会,却没有听见那灵所说的话,是很可悲的。我们愿意在这里完全敞开,来听那灵所说的话。我在讲台上释放信息,也愿意那灵向我说我所没有计划说的话。我常有这样的经历,似乎就在我讲话的时候,话就临到了我。
利未记十四章说到患麻风者得洁净时,需要把血抹在右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,然后要在同样的地方抹上膏油(14~17)。先是血,后是膏油。倪弟兄写过一首诗歌“后是膏油先是血”(诗歌二二七首)。我们需要洁净的血和施膏的灵,洁净、膏抹我们的听,使我们能听神的话。我们有耳朵,是为着要听神的话。有一次在某个场合,有人说了一些不太合式的话。另外一位弟兄对李弟兄说,“李弟兄,我觉得很遗憾。”李弟兄说,“没关系,我操练不听那样的话。”李弟兄说他操练不听那样的话,他很刚强的运用他的灵。我们运用我们的灵听神的话,是很重要的。因为我们所听的会管制我们所作的,也会管制我们的行事为人。把血和膏油抹在我们右手的大拇指上,是指我们在神的经纶里,为着神的经纶作神的事,需要被血洁净,也需要被那灵膏抹。
在我们的历史中,我们也曾遇到非常消极的事。有一次,有些人散发录音带给美国众召会,里面都是一些消极的话。我们几位弟兄祷告交通后,觉得应该要警告众召会。所以,我们告诉圣徒们:“不要听这卷散发出去的录音带,因为里头完全是毒素,人只要接受一点点,就会中毒。我们不愿意你们中毒。我们愿意你们听这职事的话,听这职事健康的教训,就是神永远经纶的教训。这些教训是健康的、合乎卫生的,并且满有生命,会将你点活。你如果听那卷录音带,就会发死,也会影响你的行事为人。”这个例子说出,我们的听是非常关键的。
二 基甸顺从神的话,照着神的话行动—参来十一32~33上:
这是基甸成功的第二个因素。基甸不仅顺从神的话,更是照着神的话行动。希伯来十一章也提到基甸。这章开头说到信的定义:“信就是所望之事的质实,是未见之事的确证”(1);之后从二节开始,说到一个又一个旧约人物,如何因着信行事。到了三十二至三十三节,这卷书的著者(相信是保罗)说,“此外,我还要再说什么?若要一一细说基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳和众申言者的事,时间就不够我用了。”他提到基甸,然后提到巴拉。巴拉是在底波拉的时候,底波拉是以巴拉作她的遮盖。然后他说到参孙、耶弗他,这些都是士师。基甸是因信行事,因为他听见了神的话,并且顺从神的话。信是由于听,听是借着基督的话(罗十17)。这就是信如何注入到基甸里面,使基甸顺从神的话,并照着神的话行动。
1 在新约里我们有基督顺从并服从的生命,我们若照着灵而行,就会自然而然满足律法义的要求—腓二5~11,罗八4。
我们也许以为“顺从、服从”这类的要求是把我们带回到旧约的律法里。然而我们要看见,我们今天有基督顺从并服从的生命在我们灵里;这是何等的好消息。我要向众圣徒传这个福音。保罗在罗马一章说,“我已经预备好,要将福音也传给你们在罗马的人。”(15)那些在罗马的人已经信主,但保罗仍要将福音传给他们,表明在保罗的想法里,整卷罗马书都是福音。称义、圣别、基督的身体、众地方召会、基督身体的相调、基督身体的实际,这一切都是福音,就是神的福音。神的福音包括神经纶里的一切。
我们里面有基督顺从并服从的生命,我们若照着灵而行,就会自然而然满足律法义的要求。这就是罗马八章四节所说的:“使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”这节明确的说,每逢我们照着调和的灵生活行动,并行事为人,我们就自然而然满足律法义的要求,并不需要凭自己劳苦奋斗。
保罗在腓立比二章五节说,“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这就是神的分赐。神把基督的心思,分赐到我们的心思里。这实在美妙。保罗要基督所思念的,成为我们的思念;所以他说,“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的,”意即我们与基督有同样的心思。我们的心思受造,是为着盛装三一神的思想,就是那作三一神具体化身之基督的思想。基督的心思是要取奴仆的形状(7),这是奴仆的心思。我们要作奴仆服事众圣徒,因为基督就是这样服事人。八节说,基督“降卑自己,顺从至死,且死在十字架上”。我们有基督顺从的生命,这生命是一直接受十字架,并死在十字架上的。
在马可十章四十五节,主说,“人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。”关于服事人,李弟兄在“包罗万有的基督”一书里说,“最快乐的人乃是最不自私的人。……你若是接触这位基督,经历祂牺牲的生命,祂就要加给你力量,刚强你,使你为神为人而牺牲。你就要成为最快乐的一个人。”(六二页)在召会生活里,最喜乐的人就是服事的人,就是那些跟从主、与主是一而服事的人。
记得我刚进到召会生活,参加第一次聚会之后,立刻有圣徒围着我,邀请我去他们家用餐。我结婚之后,圣徒们渐渐不再邀请我去吃饭。起初我不懂为什么,后来主在我里面告诉我:“你不再是婴孩,应该开始服事,要邀请圣徒到你家。”我们若只是婴孩,就需要接受人的服事;婴孩总是需要人服事。但是当我们长大时,我们就可以服事人。
我们需要顺从神的话,照着神的话行动。我们能照着神的话行动,乃是借着接受基督作我们的生命和人位。但以理十一章三十二节说,“唯独认识神的子民,必刚强行事。”我们若认识神,就会采取行动,不需要人告诉我们该作什么。我初得救时在一家石油公司上班,那时大学刚毕业,我问主:“主啊,我现在该作什么?”主给我感觉,第一件该作的事就是读圣经,于是我开始读圣经。然后在我与主交通时,主说,“你要传福音。我对你那么好,那么真实,你应当告诉人关于我的事。”有一天我去上班,告诉一位同事我遇见了耶稣。他觉得难以置信,于是我向他分享我得救的故事。之后,他邀请我去他住的地方,我就向他传福音;他听了就向主祷告,重生得救了。那天,我开车回家,一路上里面实在是狂喜。
当我们在经历一面主观认识主,并且享受了主,不需要人叫我们传福音,我们自己就会传。从前在休士顿召会,弟兄们呼召人会后帮忙收椅子,许多弟兄就会主动站起来响应。很遗憾的,今天弟兄们对于服事的呼召,响应似乎没有那么热烈。我们的光景不该是这样;我们若爱主,就会渴望服事。
2 我们来就近律法的态度,若只是关切字句的诫命,我们所有的就是律法在杀死人的字句这一面;然而,我们若将律法的每一部分当作我们所爱之神呼出的话,我们就会有律法赐生命之灵的这一面;然后,律法会发挥功用,将神自己作为生命,分赐到我们这些爱祂的寻求者里面—诗一一九25,116,130,林后三6,提后三16~17。
所以,我们不要作守字句的人,乃要作爱主的寻求者。
3 有活力就是活而满了活动的,里外都被那灵充满且充溢,并深入主的话,随时随处传扬福音并教导真理,使主得着扩增和繁殖—但十一32下,徒十三52,四8,31,十三9,二38,五32下,提后四1~2。
李弟兄在“关于活力排之急切需要的交通”一书中,对于有活力的定义,就是活而满了活动的(二八一页)。我们如何能有活力?乃是借着里外都被那灵充满并充溢。那灵是我们里面的内容,也是我们外面的衣服。在路加二十四章四十九节,主对门徒们说,“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”穿上从高处来的能力,就是外面被那灵充溢。
我们要随时随处传扬福音并教导真理,就需要深入主的话。在诗篇一百一十九篇,诗人说,“我全心寻求了你,求你不要叫我偏离你的诫命。”(10)这给我们看见,诗人来到神的话跟前,不是半心,乃是全心的来。我们需要深入主的话,让主得着更多扩增和繁殖。
三 基甸拆毁巴力(迦南人主要的男神)的坛,砍下木像(或,亚舍拉,主要的女神);这摸着神的心,因为神恨恶偶像,认为偶像都是与祂妻子以色列行淫的男人;就内在一面说,偶像就是我们里面所爱的任何事物,超过了主,并在我们的生活中顶替了主—士六25~28,结十四1~3。
要知道,偶像不只是指外在看得见的偶像,也是指在我们心里,任何顶替基督的事物。我们若爱这些过于爱基督,追求这些过于追求基督,这些就成了我们的偶像,都需要被打碎。在以西结十四章三节,主对以西结说,“人子啊,这些人已将他们的偶像接到心里。”意即这些人心里有一些东西是他们所爱的,他们爱这些超过了主,并且这些在他们的生活中顶替了主。
“巴力”的意思就是主人,拥有者。当时,迦南人拜巴力,不仅向巴力烧香,献供物,甚至把他们的儿女当作祭物献给巴力。这些敬拜巴力的人,通常会陷入不道德的行为里,这是很可怕的。主必定极为恨恶祂子民中间的这些偶像。
在士师记六章,耶和华对基甸说,“你取你父亲的牛来,就是那七岁的第二只牛,并且拆毁你父亲为巴力所筑的坛,砍下坛旁的木像,在这保障顶上整整齐齐的为耶和华你的神筑一座坛,将第二只牛献为燔祭,用你所砍下的木像作柴。”(25~26)基甸就从他仆人中挑了十个人,照着耶和华告诉他的行了。他因怕父家和本城的人,不敢在白昼行事,就在夜间行了(27)。他照着主的话作了;然而,城里的人清早起来,见巴力的坛被拆毁,坛旁的木像被砍下,他们就非常反感。
四 基甸因着拆毁父亲为巴力所筑的坛,砍下木像,就牺牲了他与父亲的关系,以及他在社会的享受,为要跟从耶和华;基甸要作这样的事,就需要牺牲他自己的权益,而他的牺牲是他成功的有力因素—六28~32。
当时整个以色列都在拜巴力和亚舍拉,甚至基甸的父亲也这样作。所以,基甸为着听从神的话,必须牺牲他天然的关系,牺牲他在社会的享受。
城里的人清早起来,见巴力的坛拆毁,坛旁的木像砍下,就查究寻访,发现是约阿施的儿子基甸作的(28~29)。城里的人对约阿施说,“将你儿子交出来,好治死他;因为他拆毁了巴力的坛,砍下坛旁的木像。”(30)约阿施对站着攻击他的众人说,“你们是为巴力争辩么?你们要救他么?谁为他争辩,就要趁着早晨将谁处死。巴力若是神,有人拆毁他的坛,让他为自己争辩吧。”(31)所以当日人称基甸为耶路巴力,意思说,他拆毁巴力的坛,让巴力与他争辩(32)。此时,约阿施乃是与他的儿子站在一起;他为基甸辩护说,“让巴力与他争辩吧。”他也许知道巴力不会争辩,因为巴力不是真的。
五 由于以上这四个因素,基甸得了赏赐—经纶的灵降在他身上;(34;)因此,他成为一个大能的人,只带着三百人,就击败两个首领和两个王;他们的人“像蝗虫那样多”,并且“骆驼无数”;(5,七25,八10~12;)在基甸身上有一幅图画,给我们看见一个与神联结的人,就是神人,如何实行神的话并完成神的经纶。
八章十节指出基甸与米甸人争战之后,米甸人剩下一万五千人,倒毙的有十二万人。所以,米甸军队一共是十三万五千人,与基甸所带着的三百人争战;按照比例说,也就是四百五十人对一个人。这证明基甸不是英雄,神才是英雄。神要清楚表明这事。
贰 得胜者如何蒙拣选,见于神如何拣选基甸,以及与他一同争战,击败米甸人的那三百人—六1~6,11~35,七1~8,19~25,八1~4:
这部分信息乃是出自倪弟兄的“神的得胜者”(收录于倪柝声文集第一辑第十一册,一一六至一四八页);倪弟兄这篇信息给我们看见,神如何拣选得胜者。
六章十二节说,耶和华的使者向基甸显现。相信每位圣徒至少都有一次主向我们显现的经历。我们愿意像保罗一样经历神的显现。在行传二十六章十六节,主对保罗说,“我向你显现,正是要选定你作执事和见证人,将你所看见我的事,和我将要显现给你的事,见证出来。”保罗经历主不断的向他显现;基甸蒙神拣选,也是开始于神的显现。
在士师记六章十六节,耶和华对基甸说,“我必与你同在,你们必如同一人击打米甸人。”(另译)这三百人,加上基甸,一共三百零一人,他们都同心合意,如同一人。事实上,一共是三百零二位,因为还要加上经过过程的三一神;这是最重要的,三一神是那真正的英雄。
在七章我们看见,主是如何显明这三百人。耶和华对基甸说,“跟随你的人太多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说,是我们自己的手救了我们。现在你要宣告使百姓听见,说,凡惧怕战栗的,可以离开这里回去。”(2~3上)于是有二万二千人回去,只剩下一万(3下)。有谁召聚军队的时候,会说“凡惧怕战栗的,可以离开这里回去”?特别是当军队只有三万二千人,要去跟十三万五千人争战。然而,耶和华对基甸说,“人还是太多;你要带他们下到水旁,我好在那里为你试试他们。”(4上)
基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说,“凡用舌头舔水,像狗舔的,要使他单站在一处;凡屈膝跪下喝水的,也要使他单站在一处。于是用手捧到嘴边舔水的有三百人。”(5~6)那些用手捧到嘴边舔水的三百人,头是往上看,在喝水时可以观看有无仇敌出没;这说出他们是儆醒的,但其余的人都是屈膝跪下喝水。那时他们都很口渴,在天然人里,任何人都会跪下来,用口对水而喝;但那三百人不是这样作。所以,耶和华对基甸说,“我要用这舔水的三百人拯救你们,将米甸人交在你手中;其余的人都可以各归各处去。”(7)于是基甸只有三百人和他自己;但他晓得还有主与他同在。
一 基甸的故事给我们看见如何成为得胜者:
1 我们必须认识己,看见我们自己是至微小的—六15,弗三8,太二十27~28,加六3。
在士师记六章十五节,基甸说,“主啊,请容我说,我凭什么拯救以色列人呢?我的家族在玛拿西支派中是至贫穷的,我在我的父家又是至微小的。”保罗也有同样的态度,他说,“我这比众圣徒中最小者还小的。”(弗三8)在加拉太六章三节,保罗说,“人若不是什么,还以为是什么,就是自欺了。”李弟兄说,我们都必须祷告:“主,拯救我脱离在这恢复里要成为什么人物的野心。”(长老训练第八册,一三一页)我们需要领悟自己一无所是,主才是一切。
2 我们必须看见属天的异象,就是基督乃是神永远经纶的中心与普及—士六12,徒二六16~22,西一17下,18下,提前一3~4,腓三8,10。
耶和华的使者向基甸显现(士六12)。在行传二十六章,保罗也见证,当他还是大数的扫罗时,主向他显现(16)。
在以西结一章,说到那个高而可畏的轮子(17~18),表征神经纶的行动。轮轴表征基督,轮辐表征信徒,而轮网表征召会作基督的身体,要终极完成于新耶路撒冷。可以说,轮轴表征基督作神经纶的中心,轮网表征基督作神经纶的普及,因为基督的身体乃是基督的扩展、扩大和彰显。
3 我们必须照着神那美好、可喜悦、并纯全的旨意,将自己献上给神,当作活祭,有基督身体的实际和生活;(罗十二1~5,参士六21~24;)我们必须是听见并回应启示录二、三章里主对得胜者之呼召的人—二7,11,17,26~28,三5,12,20~21,诗歌六四七首。
基甸听见主的呼召,就答应主的呼召。我们也要作同样的事。今天主正在呼召得胜者,祂仍然在向祂的子民发出呼召:“我要得胜者,我要得着人成为我新妇的构成分子,把我带回来。”但愿我们答应主的呼召并祷告:“主啊,将我作成得胜者,把我作成你得胜新妇的构成分子;不是为着我个人的属灵,乃是要成为你团体新妇的一部分。”
4 我们必须为着主的见证,拆毁我们心中、生活中、工作中的偶像,领悟一面神引导我们进入对基督作生命、亮光、能力的享受,另一面神是信实的,容许我们有经济上的困难、情感上的痛苦、身体上的痛苦,失去天然的长处,好使我们接受基督作我们的满足,被基督充满,并让祂在凡事上居首位—士六25~28,约十10,八12,提后二1,西一17下,18下,约壹五21,伯二二24~26,太十35~39,林后十二7~9,伯一1,22,二9~10,三1,11,林后四5,林前二2。
林前一章九节说,“神是信实的,你们乃是为祂所召,进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神是信实的,要带我们进入对基督作生命、亮光和能力的享受。这实在是美好。有些人也许因为得着一辆新车,就说神是信实的;年轻人也许考试考了第一名,就说神是信实的。然而神是信实的,还有另外一面;祂也容许我们有经济上的困难、情感上的痛苦、身体上的苦楚,失去天然的长处。
一位姊妹曾对李弟兄说,“当我单身的时候,从来不发脾气。现在我结婚了,有几个孩子,我常常发脾气。”李弟兄说,“姊妹,你需要再生一个孩子,你需要更多发脾气。”李弟兄这样说,是因为这位姊妹的长处和良善都是天然的。我们需要领悟,我们天然的长处需要被破碎到一个地步,直到我们告诉主说,“主啊,在我里面一点都没有良善,我需要你作我的良善。”这就是主在马可十章十八节,对一个人所说的:“你为什么称我是良善的?除了神一位以外,再没有良善的。”主会将我们摆在一些处境中,让我们失去自己天然的长处、良善,好使我们能接受基督作我们的满足,被基督充满,并让祂在凡事上居首位。
约伯也有这样的经历。在约伯记的开头,说到约伯这人完全且正直,敬畏神,远离恶事(一1)。然而,他受了许多苦;甚至他的妻子、朋友开口讲话,更叫他受苦。他的妻子甚至对他说,“你咒诅神,死了吧。”(二9)约伯因所受的灾祸和灾病困惑到极点,就开口咒诅自己的生日(三1),又说,“我为何不出母胎而死,不出母腹而绝气?”(11)。这时,他失去了自己天然的长处。至终,耶和华进来对他说话,于是约伯看见了神。他说,“我从前风闻有你,现在亲眼看见你。因此我厌恶自己,在尘土和炉灰中懊悔。”(四二5~6)从前约伯对神有知识,却没有得着关于神的启示。如今,约伯亲眼看见神,就厌恶自己;他不再持守自己天然的纯全。那是约伯记美好的结束。
二 得胜者如何蒙拣选,见于那三百人如何被选上;神告诉基甸,跟随他的人太多,指明神要为以色列人争战;第一次挑选的结果,有二万二千人离开:
1 那些离开的人想要荣耀自己—士七1~2,约五41,44。
耶和华对基甸说,“跟随你的人太多,我不能将米甸人交在他们手中,免得以色列人向我夸大,说,是我们自己的手救了我们。”(士七2)在约翰五章四十一节,主对犹太人说,“我不接受从人来的荣耀。”当神来成为人,说出这样的话,这实在是不得了。在全地上,有那一个人能说出这样的话?接着在四十四节,主对犹太人说,“你们互相受荣耀,却不寻求从独一之神来的荣耀,怎能信我呢?”
2 那些离开的人是惧怕胆怯的—士七3,太二五25,参申二十5~8。
在马太二十五章二十五节,那领一他连得的说,“我就害怕,去把你的一他连得埋藏在地里……。”埋藏的原因就是害怕。“害怕是消极的。我们应当积极并进取的使用主的恩赐。”(25注1)主将出于祂自己的恩赐赐给我们,我们必须积极并进取,借着传福音、供应基督给圣徒,将祂所赐的“一他连得”运用在身体里。
有一次李弟兄对我说,“申言聚会的难处就是,该说话的不说,不该说的却说。”后来他释放了关于尼希米记的信息,说到尼希米是正确进取的人。我们都该是这种人。我们的难处总是在正确与进取这两面上有所缺欠。我们常是正确却不进取,或是,进取却不正确;我们需要兼顾这两面,既正确又进取。在申言聚会里,弟兄们可能是正确的,却需要进取,主动起来分享。李弟兄在聚会中会点名,要弟兄们一个个起来为主说话。他训练我们,不顾自己的感觉,要凭信说话。我们要忘掉自己的感觉,忘掉自己的感受,讲说神永远经纶的真理。
三 第二次的挑选,由百姓怎样喝水而决定;凡直接用嘴喝水的人,被神剔除;凡用手捧到嘴边喝水的人被神选上,因为他们是否认己的人;借着这样喝水,他们能殷勤留意仇敌的任何攻击—士七4~6:
1 那些有机会放纵自己,却不这样作的人,乃是已借着十字架受过对付而否认自己的人,他们为着神定旨的缘故,在主争战的日子,牺牲个人的安适—7节,诗一一○3。
在我们灵里的那灵,乃是否认己的灵。当我们操练灵而摸着那灵,我们里面的那灵就会否认己。主在祂的人性里是完全的,但祂弃绝自己,凭父的生命而活。祂如今就是那灵(林后三17),这灵乃是否认己的灵。
2 得胜者绝对为着神的荣耀,他们除了怕得罪主和失去祂的同在之外,什么都不畏惧;(出三三14~16;)他们让十字架对付己。(约壹三8,来二14,罗六23,加二20。)
四 神给基甸三百人,使他们成为一体,由辊入米甸营中的“一个大麦圆饼”所表征,使米甸人被击败,并使神得胜—士七9~25:
在那三百人被拣选之后,神对基甸说,“起来,下去攻营,因我已将那营交在你手中。倘若你怕下去,就带你的仆人普拉下到营那里去。你必听见他们所说的,然后你的手就必得加强,你就能下去攻营。”(9~11上)这件事很希奇,神给那些仇敌一个梦,告诉他们将要发生的事。我们的神实在可畏,人无法限制祂。当基甸和普拉来到仇敌的营,就听见一人将梦告诉他的同伴说,“我作了一梦,梦见一个大麦圆饼辊入米甸营中,到了帐幕,将帐幕撞倒,帐幕就翻转倾覆了。”(13)那同伴回答说,“这不是别的,乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀;神已将米甸和全营都交在他的手中。”(14)基甸听见这梦的叙述和梦的讲解,就敬拜神(15上)。
这里的大麦圆饼是指什么呢?在六章十六节,耶和华对基甸说,“我必与你同在,你们必如同一人击打米甸人。”(另译)大麦圆饼表征那三百人同心合意,如同一人,绝对没有意见的为主争战。大麦表征复活(利二三10)。按照林前十章十七节,召会乃是由一个饼所表征。我们可以将大麦圆饼应用于很多方面。例如,我们可以说这饼表征一班相调的同工们,同心合意在基督身体的原则里,在复活里与行动的神在祂经纶的行动里是一,以展示祂的得胜并击败祂的仇敌。
我们也可以将这饼应用于圣徒们的活力排,或是一同事奉的长老们等。我们要相调成为一,成为一个大麦圆饼;这个饼是圆的,能够像轮子那样滚动。轮子表征神经纶的行动。大麦圆饼辊到神仇敌的营里,将帐幕撞倒,翻转倾覆,就是击败神的仇敌;因为同心合意乃是开启新约一切福分的万能钥匙。
当李弟兄病重时,我祷告盼望能再次见到他。经过交通以后,我和另一位弟兄到他家去看他。当时他抬起头来看着我们说,“弟兄们,你们要什么?”我们告诉他:“我们爱你,我们想念你。”我又说,“李弟兄,同工们开始调在一起了。”先前李弟兄曾表示,同工们要调在一起并不容易。这时,他听见同工们开始调在一起,就说,“我很高兴。”
我们尚未达到目标,众人都在相调的路上。听见关于相调的信息是一回事,但是要有真实的看见,却是另一回事。我们需要在祷告的气氛和祷告的灵里有交通,好使我们对相调有真实的看见。当李弟兄第一次讲到“相调”时,对我们而言就像外国话;但如今我们的确有一点看见,并且有一点经历。林前十二章二十四至二十五节说,“神将这身体调和在一起,把更丰盈的体面加给那有缺欠的肢体,免得身体上有了分裂,总要肢体彼此同样相顾。”
主对基甸说,“你们必如同一人击打米甸人。”(士六16,另译)那个圆饼表征一班相调的弟兄们如同一人,同心合意。基甸告诉那三百人:“你们……要照我所行的而行。”(七17)他们的反应不是说,大家来交通交通;他们乃是照基甸所说的去作了。这些以色列人就是一个大麦圆饼,他们调在一起,同心合意,在身体的原则里,并在复活里,与行动的神在祂经纶的行动里是一,以展示祂的得胜。祂已经得胜,我们只需要展示祂的得胜,就能击败祂的仇敌。
1 基甸和他的三百人同心合意,举动一致,作法一样,如同一人,表征在那灵里的合一,与在身体里的生活;他们在复活里,由先熟的谷物大麦所表征,(六16,撒下二一9,利二三10,林前十五20,)调和在一起,成为一饼,表征召会。(十17。)
在“神人的生活”一书中,李弟兄说到,当他被日本宪兵逼迫时,主给他一个梦,看见一条康庄大道,非常平直、宽阔,有太阳升起照耀(参一七〇页)。这时代的职事要将我们带到这条康庄大道,并且这条康庄大道,要把我们带到主第二次的来临。李弟兄离世前,告诉我们,他还在那个梦里。我们的弟兄是凭信而活,他在神里面有信心,相信自己已经得着所求的。
2 保罗认为召会是一个饼,这种想法乃是取自旧约里的素祭;(利二4~5;)我们是许多子粒,(约十二24,)使我们可以被磨成细面,用油调和,好作成饼,就是召会。(林前十二24~25。)
3 同工们和长老们必须彼此牧养,彼此相爱,作身体生活的模型,就是那些学习被调节、被调和、被除去,好为着实际的身体生活,凭着那灵作一切事,将基督分赐到彼此里面之人的模型—罗十二1~5,参代下一10。
同工们和长老们应当是身体生活的模型。同工们中间有没有一,圣徒们里面都清楚;长老们有没有彼此相爱,圣徒们也知道。在召会生活中,若是同工们彼此是一,并为圣徒所见证,那是何等美好。所以,每当我们来在一起形成活力排,或是事奉小组时,首要的乃是彼此牧养,彼此相爱,成为身体生活的模型。
五 基甸和他的三百人争战劳苦,但全会众追赶仇敌,收获成果,表征我们得胜时,基督的全身体都要得复兴,直到耶和华作平安,耶和华沙龙,(士六24,)在地上掌权—七22~25,八1~4,西一24,诗一二八5,赛三二17,六六12。
在士师记六章,基甸为向他显现的耶和华筑了一座坛,起名叫耶和华沙龙,意即,耶和华是平安,或平安的耶和华。
六 基甸和他的三百人追赶米甸诸王时,“虽然疲乏,还是追赶;”(士八4下;)因着我们蒙了神的怜悯,在神永远经纶的实际里尽职并生活,我们就不丧胆;(林后四1,16~18;)我们可能劳苦到疲乏的地步,但我们的劳苦是照着神在我们里面大能的运行。(西一28~29,林前十五58。)
我们要像基甸和他的三百勇士那样,虽然疲乏,还是追赶,不停止追求。保罗在歌罗西一章说,“我也为此劳苦,照着祂在我里面大能的运行,竭力奋斗。”(29)这是为要“将各人在基督里成熟的献上”(28下)。这里有一个矛盾,一面我们肉身可能觉得没有力气,被消耗尽了;但同时里面却得着加力。我们都经历过,外面的肉身被耗尽,里面却活过来。
叁 我们必须看见基甸失败的关键内在的意义:
一 第一,基甸不仁慈;他杀了那些不支持他的同胞,(士八16~17,)干犯了神的第六条诫命;(出二十13;)基督是神的恩慈,领我们悔改。(罗二4,多三4,弗二7。)
仁慈是非常重要的。罗马二章四节说到“神的恩慈是领你悔改”。
我能见证,我的得救乃是因为神的恩慈,从一些基督徒身上向我显明;他们没有说很多,但我却看见神的恩慈。我年轻时在校园里,就像大数的扫罗,喜欢与人辩论,与基督徒争论。然而我遇到一位顶尖的荣誉教授。我心想,这样聪明的人怎么会是基督徒?我观察到他有神圣的尊严,并忠于主所赐给他的。有一次,我们在课堂上讨论马太五至七章。我问他说,“耶稣在这些经文里面所说的是不可能的,怎么可能有人打我的右脸,我转过来给他打另外一边呢?有人要了我的外套,我怎么可能把衬衫也给他呢?一个人要我走一里,我怎么可能陪他走两里呢?如果我那样作,所有的人都要欺负我,都要占我便宜了。”班上的基督徒对我的话都感到不悦。然而,这位教授没有生气,反而叫其他打抱不平的学生安静下来,还称赞我提出了一个很好的点。我觉得很惊讶,后来我知道他在为我祷告,那就是神的恩慈。
提多书三章四节说到“当我们救主神的恩慈……显现的时候”。当基督成为人,祂就是神的恩慈在地上显现。在福音书里,我们从耶稣的生活看见了神的恩慈。想想祂在约翰八章如何对待那行淫时被拿的妇人;那是神的恩慈。
二 第二,他放纵肉体的情欲,(参加五16,罗八4,)对肉体的情欲毫不约束;这由士师记八章三十节所指明,那里告诉我们,基甸有七十个儿子,“因为他有许多妻子;”此外,他在示剑的妾,也给他生了一个儿子;(31;)借此基甸干犯了第七条诫命。(出二十14。)
李弟兄常嘱咐我们,不要与异性单独在一个房间,或单独在车子里;永远不要信靠我们自己和我们的肉体。李弟兄一直守住这原则,而职事站每一个办公室都有透明的玻璃窗,这乃是为着保护每个服事者。
第三,虽然基甸在拒绝管理百姓的事上作得正确,却贪恋百姓所夺的掠物(他们所夺的耳环),因而干犯了第十条诫命,百姓就将掠物交给他;基甸用他从百姓取得的金子制造了一个以弗得,这以弗得成了以色列人的偶像;结果,基甸的家和整个以色列社会都败坏了
在出埃及三十二章,当以色列百姓见摩西迟延不下山,就叫亚伦为他们造神像。亚伦叫以色列人把金环摘下来给他,然后铸造了一只金牛犊(1~4)。恢复本二节的第一注说,“百姓戴金耳环是为着妆饰自己。这指明自我妆饰导致拜偶像。”
基甸因为离弃神,使自己联于撒但,结果就使他的家和整个以色列社会都败坏了。李弟兄在士师记生命读经里,非常强调这一点,说,“这样离弃神并联于撒但,乃是人类社会中之混乱背后的最强因素。由于人离弃神并联于撒但,整个世界,包括每个国家、社会和家庭,都变得混乱。”(四二页)一切的罪、邪恶、罪孽、背叛,都来自一个源头,就是人离弃神,将自己联于撒但。
四 士师记是关于享受那预表基督的美地;基甸的成功指明得着绝佳的机会享受基督,而他的失败指明失去享受基督的机会。
肆 基甸放纵性欲并贪恋金子,导致拜偶像;贪婪就是拜偶像,(西三5,)淫乱和贪婪都连于拜偶像;(弗五5;)基甸的失败给我们看见,我们在对付性欲和钱财的事上,必须施行严格的管制:
我们看见基督教里一些有名的传道人,他们堕落都是因为这两个原因。然而,葛理翰(Billy Graham)在这事上是个正面的好榜样。李弟兄也推崇他的传福音;他的说话和举例都非常庄重得体,又有能力,值得学习。每逢他给人辅导的时候,如果是异性,他总是把门打开,并且总是有别人在场。就着钱财来说,他是从他的机构领取固定的薪水;每一个人都知道,他不是为了钱财而拓展事工。葛理翰这种对待异性和钱财的态度,使他的一生得蒙保守。李弟兄也经常告诫我们,对于异性要小心,对于钱财也要小心,不要贪婪。
一 甚至在以色列国和以色列国最高峰的威荣里得荣耀的所罗门王,(王上四34,八10~11,)起初是敬畏神、爱神的人,至终由于娶了许多外邦妻子,也成了拜偶像的人。(十一1~13,见43注1。)
所罗门竟然会如此堕落,实在难以置信。关于那些背叛而离开召会的人,李弟兄说他们乃是使自己联于分裂的“鬼”(士师记生命读经,四九页)。在约翰十七章十五节,主为着门徒的一祷告,求父保守他们脱离那恶者。“那恶者”,原文也可译为“邪恶”,在此是指分裂的邪恶;分裂就是撒但系统里的邪恶(参李常受文集一九七八年第三册,四七二至四七三页)。
二 基甸死后,以色列人的堕落开始于离弃耶和华他们的神,并且敬拜迦南人的偶像;结果他们就放纵肉体的情欲;此外,基甸的妾的儿子亚比米勒,杀了基甸的其他七十个儿子,而另一个儿子约坦逃跑了—士八33~九57。
有人把亚比米勒被立作王的事告诉约坦,他就去站在基利心山顶,向众人说了一个比喻。他将亚比米勒比作荆棘。在这比喻中,众树要橄榄树、无花果树和葡萄树作王,三种树都拒绝了。于是众树又叫荆棘作王。
当众树要橄榄树作王时,橄榄树说,“我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?”(9)。如果我们容让自己的野心进来,去“飘飖”在别人之上,我们就失去了油,就是失去自己分赐那灵的功用。橄榄树的油是用来尊重神和人,表征那些凭那灵而行的人,乃是尊重神(加五16、25),也表征那些供应那灵的人,乃是尊重人(林后三6、8)。同样的,葡萄树也说,“我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘飖在众树之上呢?”(士九13)。那使神和人喜乐的新酒,表征神作为爱和生命。雅歌一章说,“你的爱情比酒更美。”(2下)酒也表征主那令人振奋的生命(太九17)。我们若凭主这生命而活,享受主作为爱,我们就把主作为生命和爱供应给人,我们就活在生命和爱里面;这令神喜乐,也叫人喜乐(参包罗万有的基督,六〇至六三、六八至七〇页)。
三 约坦大胆宣告,将亚比米勒的掌权比喻为荆棘的掌权,与那些拒绝野心并成为神子民供应管道,象橄榄树、无花果树、和葡萄树的人相对;(8~13;)神报应亚比米勒向他父亲所行的恶,(14~55,)就是杀了自己弟兄七十个人;神也将示剑人一切的恶报应在他们头上;耶路巴力(基甸—六32)的儿子约坦的咒诅都归到他们身上。(九56~57。)
四 在基甸的成功里,他将自己联于神,但在他的失败里,他将自己联于撒但;离弃神而与撒但联结,就是进入这恶者里面内在的野心里—赛十四13~14。
这就是我们在前文所说,当我们离弃神而与撒但联结,就会带进自己家庭的混乱。看看基甸的家,看看以色列社会后来的情形,完全是混乱。
五 我们没有权利与主离婚,没有理由离弃祂;我们必须接受祂,爱祂,尊重祂,尊敬祂,看重祂,高举祂,紧联于祂,并弃绝撒但到极点;这样我们就必蒙福;以耶和华为主、为头、为王、为丈夫的每一国家、每一社会、每一团体和每一个人,是有福的—诗三三12。
我们应当用这话祷告,这样我们就必蒙福。诗篇三十三篇十二节说,“以耶和华为神的,那国是有福的。”本篇信息的各点,给我们看见了基甸作神大能勇士的内在意义。(E.M.)