本篇信息我们要从新耶路撒冷的光景，来看交通与权柄的平衡。

启示录二十一至二十二章，把圣城清楚的摆在我们跟前，使我们清楚看见新耶路撒冷的主要内容。在这一座城的中心，就是城的最高处，有神和羔羊的宝座。从这宝座流出一道生命水的河，贯通全城。在这一道生命水河的两岸，有生命树，而这一道河是在城内唯一的一条街道当中。虽然二十一至二十二章，还说了许多其他的东西，但主要内容乃是神和羔羊的宝座，以及从宝座流出生命水的河。其他的一切都是随着这两件东西，附属在这两件东西上。比方，生命树是随着这道水流，街道也是随着这道水流（二二1～2）。甚至连神是光，羔羊是灯（二一23），也是在于这道生命水河的流通。若是没有生命活水的流通，就没有光的照亮。神和羔羊为城的殿，也是因着宝座而有的（22）。因为神和羔羊为城的殿，乃是指着神和羔羊的同在，而神和羔羊的同在，是在于神和羔羊的宝座。若是没有神和羔羊的宝座，就没有神和羔羊的宝座的同在。因此，新耶路撒冷城主要的内容，就是神和羔羊的宝座，以及从这宝座流出来生命水的河。

羔羊的宝座和活水的流通，就是权柄和交通的故事。羔羊的宝座就是权柄，生命水的流通就是生命的交通。这里的羔羊是基督，生命也是基督。虽然这里没有明言生命就是基督，但我们能读出这事。新耶路撒冷城的这幅图画，给我们看见基督作了神的羔羊，被杀，成功救赎，把祂自己释放出来作生命，这幅图画的开头是羔羊，结果是生命，说出基督作神的羔羊，是为着要把祂自己流出来作生命。这幅图画含义很深，把全本圣经所记载的事，用抽象的眼光，简要的笔法，清楚的呈现出来。全本圣经就是给我们看见，神要在基督里给人得着，与人调和。要完成这个得着与调和，简单的说，乃是借着基督作羔羊被杀，把祂自己释放出来，给人得着，作人生命。所以，基督是羔羊，也是生命。

约翰所写的，无论是福音书或是启示录，都给人看见基督这两面的讲究。约翰的福音书特别说到基督是神的羔羊，也是生命，并且祂来了就是要叫人得生命（约一29，十10）。他有记载主说：“人若渴了，可以到我这里来喝，信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来”（37～38）。同时，他也独特的记载主钉十字架时，从主的肋旁流出血和水来（十九34）。血是为着赎罪，水是为着分给生命，而在他所写的启示录里，他不仅描绘一幅图画给我们看见，神在基督里，如何借着基督作羔羊，把祂自己流出来作生命，流通到人里面，并且也多次说到，生命水的河与羔羊的关系（七17，二一6，二二1）。这些都是说出基督如何作羔羊，被杀，把生命释放出来，流通到人里面。这就是交通的一面。

照启示录这幅图画看，生命水的河乃是从宝座流出来的。其含义就是，这一个生命的交通，一直把宝座的权柄带出来；祂流到哪里，哪里就有宝座的权柄。所以新耶路撒冷城里两个主要的成分，就是权柄和交通，二者乃是配在一起的。权柄的执行，乃是借着生命的交通，带到城的各部分，结果就叫全城都在这个交通里，也都在权柄之下。

所以在这一座城里，一面宝座的权柄是城的中心，另一面生命水的河的交通乃是城的贯通。读这些经文就像看图画一样，需要意会。这幅图画给我们看见，生命水河的流通，把宝座的权柄贯通到全城。在这一座新耶路撒冷城里，不仅有权柄，也有交通，是交通配着权柄，也是权柄调着交通。

请注意，整个新耶路撒冷城的一切，都在于这个交通与权柄的配合。这座城里的饮水是在于交通与权柄的配合；城里的食物，就是生命树的果子，是在于这个交通，与权柄的配合；即使是城里的道路，也是在于这个交通与权柄的配合。喝的、吃的、行的以及神的同在，都在于这个交通与权柄的配合。换句话说，如果把交通与权柄的配合除去，城里就既没有食物，也没有饮水，并且没有道路可走。

照样，今天在召会中属灵的粮食和饮料，以及属灵的道路和神的同在，都是在于交通与权柄的配合。一个地方召会只要满有交通与权柄的配合，那地的召会就满了活水，满了粮食，也满了神的道路。不只有可喝的、可吃的、还有可行的，并且满了神的同在。如果没有交通与权柄的配合，就没有神作殿，结果神的同在就不明显。同样，神作光，基督作灯，把神的荣耀照耀出去，也是在于这个交通与权柄的配合。失去这一个配合，就没有神作光，基督作灯。新耶路撒冷的一切，完全在于宝座和生命水的河；有了宝座和生命水的河，才有一切。

这一座城是纯金的，门是珍珠，墙是宝石。这一座城所以有这三种宝贵的材料，也是因为在这座城里有带着权柄的生命流通。因着生命水的河在流通，结果就产生金子、珍珠和宝石。何以见得呢？因为创世记二章明明的给我们看见，金子、珍珠和宝石是从河水的流通带来的（10～12）。所以，如果没有活水的流通，就没有金子、珍珠和宝石。

二章八节至九节说到，神把人摆在生命树跟前；十节忽然叉出去说到，有河从伊甸流出来。到了十六至十七节，又回头说到，园中各样树上的果子，都可以随意吃，只是善恶知识树上的果子不可吃，因为吃的日子必定死。由此可见，十至十五节是一段插进来的话，说到河水的流通。所以，这一副图画的含义是当人接受了生命树的生命，这生命就要在人里面流通，而流通的结果，就产生出金子、珍珠和宝石。因此，如果召会中要满有金子、珍珠和宝石，就必须先有生命水河的流通，也就是生命的交通。若是在一地的召会中，神的灵和神的生命不流通，或者流不通，那地的召会就难得有多少金子、珍珠和宝石。因为这三种珍贵的材料，都是从生命的流通里流出来的。所以，我们要注意神的建造，非注意这一个生命的流通不可。

今天基督教把神的羔羊传得非常重，到处能听见人说：“看哪，神的羔羊。”然而，你很难得听见人说到羔羊的时候，也说到祂如何把神的生命释放出来，让人得着而成为召会，并且祂这生命能在召会里面流通。你更难听见人说，这生命在召会里面的流通，是把宝座的权柄流到每一个肢体，结果就叫召会里满了生命的交通，和宝座的权柄。召会必须有这一种带着权柄的交通，就是带着宝座权柄的生命交通，才能产生金子、珍珠和宝石，为着建造之用。这才是基督作神羔羊最终的目的。

启示录二十二章乃是一副图画，描绘出旧约蒙恩的以色列人和新约的圣徒，如何被建造成为新耶路撒冷城。在全本新旧约里，在神的子民当中，有神和羔羊的宝座，这个宝座乃是全圣经的中心。

从神和羔羊的宝座流出生命水的河，就是基督作神的羔羊，被杀，把祂自己释放出来，在复活里成为那灵，作了蒙恩之人的生命，并且在这些人里面流通。结果，基督就是这些人里面的生命、道路，也是他们里面的实际，就是真理，正如新耶路撒冷城里的生命是基督，道路也是基督，并且实际也是基督。这些都是从新耶路撒冷的中心，就是神和羔羊的宝座那里流下来的。不仅如此，当基督作神子民的生命、道路和实际的时候，也将神的权柄，就是宝座的权柄带到身子民中间。这些都说出基督一面是君王，一面又是祭司。祂来作生命、道路和实际，叫蒙恩的人一面和神有完全的交通，另一面，也彼此相调；这是祂作祭司的故事。同时，祂也把神宝座的权柄带到蒙恩的人中间；这是祂作君王的故事。所以，生命的交通与宝座的权柄，二者都在主耶稣身上。换句话说，就是祭司和君王的职分，都在主身上。

照着新耶路撒冷这幅图画，宝座的权柄和生命的交通乃是为着新耶路撒冷的建造。这正好符合撒加利亚六章十二至十三节所说，祭司和君王这两种职分，乃是汇合在主耶稣身上，并且这样的汇合是为着建造神的殿。

新约里有一卷书专特说到基督作祭司，那就是希伯来书。他给我们看见基督作祭司，如何叫人享受神作生命、道路和实际，而把人带到至圣所，就是与神交通里（二17，三1，四14，五6，七1）。新约里也有一卷书，专特讲到基督是君王，那就是马太福音。他给我们看见基督作以马内利，叫神与人联合，因此将神的权柄带到人身上（一1、23，二6）。稀奇的是，这两卷书都提到建造。希伯来书里有城的建造（十一9～10、16，十二22），马太福音里有召会的建造（十六18）。这是在说，城的建造和召会的建造乃是一件事。

基督作祭司，是为着神的建造，基督作君王也是为着神的建造。然而要记得，这两件事并不是分开的。希伯来书虽然专特说到主耶稣作祭司，但也说到主耶稣乃是照着麦基洗德的等次作祭司，而麦基洗德乃是撒冷王（六20，七1）。这一位作祭司的主，也是君王。同样的，马太福音虽然给我们看见基督是君王，但是在其中也能读出祂作祭司的味道。就如祂要牧养祂民以色列，以及祂来乃是要服侍人（二6，二十28），这些都是说到祂祭司的一面。可见在基督身上有祭司的交通也有君王的权柄，而这些都是为着神的建造。

在旧约的以色列人中间，和新约的召会中间都有神的羔羊，并且从祂身上流出神的生命，给人得着。当祂流出神生命的时候，也把人带到神的宝座之下。祂一面给人生命的交通，另一面又带人归向宝座的权柄，因为祂一面是祭司，一面又是君王。启示录二十一至二十二章，正是这样一幅写意画。

事实上，当帐幕在西乃山下立起时，以色列人中间就有了这一副图画。帐幕的原则，就是基督作神子民的中心。祂作了神的羔羊，被杀，把神的生命流出来，给人得着，叫人有了生命的交通，并且把神的权柄带到人中间。结果，神的子民就有生命的交通和宝座的权柄，而享受神的一切，并且同被建造，成为神的居所。所以，在以色列人建造帐幕时，新耶路撒冷的小影就已经有了。之后以色列人在迦南地建造的耶路撒冷城，也是新耶路撒冷的一个小影。再到以西结四十七章，申言者以西结看见一道河，从神的殿流出来，这河所到之处百物生长（9、12），这是更清楚的小影。最后一切都成全了，那就是新耶路撒冷彰显在新天新地中。由此可见，从起头帐幕的图画，到最终新耶路撒冷的图画，都描写基督如何作人的生命，把宝座流通到人里面，使人同被建造，成为神的居所。

圣经不仅说基督有君王和祭司两面的职分，也说我们蒙恩的人有这两面职分。彼前二章九节清楚启示，我们这些来到主面前，被主建造的人，乃是君尊的祭司。君尊的意思，就是有君王的身份和权柄；因为在我们身上有神的王权。祭司说出在我们身上有生命，道路和实际的交通。启示录五章十节说，神叫我们作祭司，在地上执掌王权，所以我们这些与基督连结的人，也有君王与祭司这两面的职分，能符合神建造的需要。

我们既然看见需要祭司平衡君王，需要交通平衡权柄，在实行上，我们就要多敞开自己，释放自己的灵，叫生命的灵在我们中间能流得通。

敞开自己释放灵最好的途径就是祷告；你一敞开祷告，灵就能释放出来供应别人。若是众圣徒在聚会中都这样敞开祷告，释放灵，你立刻能看见，生命的活水涌流在聚会中，整个聚会就完全显出新耶路撒冷的光景。

也许有人要问；当我们敞开祷告时，该祷告什么？该以什么为题目？请不要担心，随时都有题目。比如，现在我们注意敞开灵交通，释放灵交通，那么当大家聚集在一起时，就可以用这个作题目，各个都祷告，求主敞开我们的灵，释放我们的灵，调和我们的灵。所以，题目不是问题，首要的是你祷告时，必须实实在在的敞开你的灵。如果你运用你的灵祷告。不是光用口祷告，而灵却关在你里面，乃必须释放你的灵。如果你的灵是释放的，即使是不重要的题目，也可以作为很好的题目。比如，几位弟兄来在一起，虽然没有什么特别的题目，但是来在一起就是个题目，立刻能敞开灵祷告说：“主啊，感谢赞美你，叫我们来在一起，求你来带领，叫我们在聚会中摸着你自己。主啊，叫我们都敞开，没有一个人的灵关闭，使你在我们中间运行得通。”就是这样的题目，也是可以的。

所以灵如果开启，什么都可以作题目。敬拜神可以作题目，感谢神、赞美神也可以作题目；建造乃是最大的题目。当大家来在一起时，可以为建造祷告。你可以对主说：“主啊，我要被建造，也愿意召会被建造。我愿意在建造中有分。求你光照我，给我看见，我在我身上有什么地方不适合于建造，我愿意你为我去掉，我愿意在你手中接受破碎，接受对付。”这些都是题目。所以，题目不是问题，问题全在于你的灵要敞开。每逢你和圣徒们聚在一起时，总要把自己敞开。

我们提到敞开，总以为是对人说直话，指摘人的错。这不是敞开的真实意思。我们所说的敞开，乃是要叫我们的灵出来。每一次当我们来在一起，一同聚会时，我们都必须敞开，让神的灵流到我们里面，也让神的灵经过我们流出去。如果弟兄姊妹在聚会中都敞开，让圣灵能自由的流通、经过，我们的聚会就必满了供应。

我们已往的难处是灵不敞开；大家来到聚会中，灵都是关闭的。不仅在传信息的聚会中，弟兄姊妹只存心听道，灵都是关闭的，甚至在祷告聚会，擘饼聚会中，大家的灵也是关闭的。我们喜欢作一个单独的人，看别人怎么做，从别人蒙一点恩典。我们根本没有一个观念，在任何场合中，都应该向神敞开，也向神的众儿女敞开。所以，在聚会中大家的灵都是关闭的，生命水流就被截断了，处处流不通，结果，人在聚会中缺少属灵的粮食，也缺少活水，不得饱足，也不得滋润，并且感觉无路可走，缺少神的同在。

召会的聚会所以有这种不正常的光景，就是因为生命的水流不流通，正如一个人因着血液循环不畅，结果百病丛生。现在我们该注意的，就是要打通召会里面的（血液循环）。如果这一道生命水河在召会中流得通，召会中就有生命的粮，有生命的活水，也有神的同在和道路，并且这水要流出金子、珍珠和宝石，最终的结果就是完成神的建造。

原刊于1961年2～3月（话语职事）第116与117期