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第四周 新丈夫
纲目
壹 基督是新丈夫——罗七2~6：
一 重生的人，无论男女信徒，都得着基督作他们的丈夫，都是祂妻子的一部分。
二 所有的真基督徒都有基督作他们的丈夫，但可悲的是，许多人并不知道基督是他们的丈夫。
贰 我们的旧人（旧丈夫）已经钉了十字架：
一 罗马七章二至四节上半给我们看见两个丈夫：引用经节
二 我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督。
三 我们信徒有两个身分：
- 头一个是我们作为堕落旧人的旧身分，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。
- 第二个是我们作为重生新人的新身分，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，倚靠神，以祂为我们的头——赛五四5，林前十一3。
- 我们因为已经钉了十字架，就不再有旧丈夫的身分。
- 现今我们只有正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再照着旧人活着，意即不该再以旧人为我们的丈夫。
四 因着律法本是为着并赐给旧丈夫（旧人）的，所以旧人的死也使我们借着基督的身体向律法死了。
叁 我们的旧人借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架，使我们能归与另一个丈夫，就是那从死人中复活的基督——罗七4上：
一 这“归与”指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结；如今我们与我们的新丈夫基督成为婚配——林后十一2。
二 基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头——弗五23：
- 以基督为我们的丈夫，意思是了结我们一切的所是、所有和所作，在一切事上信靠基督。
- 以基督为我们的丈夫，意思也是我们信入基督。
- 我们不该再凭自己活，乃该凭基督而活；我们必须让基督替我们活。
- 我们不再是丈夫；我们作为旧人已经钉十字架，现今基督是我们的丈夫。
三 基督不仅是我们的头，祂也是我们的人位和生命——西三4。
四 一个人信入并浸入三一神里，他就与另一个人位有了关联；也就是说，他与另一个人——基督——成为婚配。
肆 作为妻子，我们结果子给神——罗七4下：
一 我们在复活里并向神活着，就结果子给神。
二 身为重生的人，就是妻子，我们结果子给神；这意思是，我们所作的一切，现今都与神有关。
三 这里我们看见在死与神之间生动的对比。
四 “结果子给神”这话，意思乃是神作为果子产生出来了：
- 因此，我们一切的所是和所作，必须是活的神。
- 我们必须生出神来，作神的满溢；这样，我们就有活神作我们的果子，并且我们结果子给神。
伍 我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法；我们作为妻子和新人，就不再在律法之下了——6节：
一 律法描述并说明神——利十九2。
二 因此，律法向堕落的人就有许多的要求和规定，为要鉴定罪为罪，且叫人知罪——罗三20，四15，五20。
三 如此，人就被律法暴露并征服了——三19。
陆 我们作为妻子，也应当在灵的新样里服事主，而不在字句的旧样里——七6：
一 在六章四节，我们有生命的新样，为着我们的生活；在七章六节，我们有灵的新样，为着我们的服事：引用经节
- 生命的新样来自与基督复活的联合，是为着我们日常的生活行动。
- 灵的新样来自脱离律法，归与复活的基督，是为着我们服事神。
- 灵的新样与生命的新样，都是旧人钉十字架的结果。
二 生命的新样和灵的新样都与那灵有关：
- 生命的新样与在复活里的基督自己相关，祂是赐生命的灵——林前十五45下。
- “灵的新样”这辞中的“灵”指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中——提后四22：
- 我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵。
- 凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。
- 我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在我们重生的灵里。
- 在我们重生的灵里，一切都是新的；在我们重生的灵里，没有别的，只有新样。
三 我们需要领悟我们作为新人，已经脱离了旧人的律法，并且归与我们的新丈夫，就是复活的基督，使我们结果子给神，并在灵的新样里服事主。
第四周 诗歌
诗歌365首 与基督的联合─联于祂死与复活 8787副（英482）降A大调6/8
我与基督已同钉死，十架已将我解释；
我与基督已同复活，祂生我里，供应我。
（副）与基督同死，何等的安适！
脱世界、自己、罪恶！与基督同活，
何等的超脱！祂生我里，供应我。
历世历代所藏奥秘，今借信心可知悉：
荣耀盼望－基督居衷，应当无时不歌颂。
天然景物都有隐征：麦种死了子粒生；
贱木接在珍树上面，小则变大，苦变甜。
这个就是圣洁秘诀－不是自己无残缺；
主阿，求你虚我、满我，扩我度量给我多。
这个会使病痛得治－只要你向自己死，
并以主的生命能力作为全人的供给。
经过十架，达到宝座，主是这样的领率，
先是死亡，后是荣耀，主既如此我仿效。
第四周 听抄
我们这一次特会的总题说到“罗马书五至八章—圣经的核仁”。罗马书五至八章可以称为“圣经的核仁”，具体和细微地包含圣经整个主题，其中有两个辞重复地使用，就是生命与死。这两个辞从五章到八章形成两条对比的线，就是生命线与死亡线，显示人在三角关系中，介于神和撒但，生命与死。主的仆人李弟兄，在一九四三年五月，正在生病休养的期间，他就看见生命树的信息。一面他也看见我们在主恢复里，在主工作里所缺乏的就是生命。无论难处在哪一方面，都是由于缺少生命，所以我们在观念上需要有一个彻底的转换。换句话说，我们需要有一个非常厉害的异象和看见，我们需要拣选生命，留在生命线上，走享受基督作生命树的路，吃基督作生命树，成为我们生命的供应，该成为我们召会生活中首要的事。
在第一篇的信息，给我们整个罗马书第五章到第八章整体的启示。从第二篇到第五篇，就涵盖罗马书的第五章、六章、七章跟八章。所以晚上我们是来到第四篇的信息，进入罗马书的第七章。罗马书五到八章有两个事实，两种经历。在五章，我们在亚当里；在六章，我们在基督里；在七章，我们在肉体里；在八章，我们在灵里。在五章、六章，我们有在亚当里，在基督里，这两个事实。一个是以往的，一个是现今的。以往我们在亚当里，但现今我们在基督里！这是何等美妙的事实。到七章、八章，我们有在肉体里和在灵里两种的经历。在第五章，所启示在亚当里的事实，乃是到了第七章在肉体里，我们才经历。在第六章所启示在基督里的事实，乃是到了第八章我们在灵里才经历。
在罗马书第五章十二到第二十一节启示给我们看见，在基督里的恩赐远超过在亚当里的承受。两个人，两种行为，两样结果，带进四件作王的事。到了第六章，我们就有与基督联合。然而我们要真实地经历与基督联合，我们还需要认识在罗马书第七章所揭示的两个消极的项目，就是律法和肉体。在罗马书第七章就暴露我们在肉体中律法的捆绑。虽然我们借着受浸已经与基督联合，并且我们也在祂死的样式里与祂联合生长，并且现今也在祂复活的样式里与祂联合生长，然而律法和肉体却仍然继续存在。虽然我们可以将自己献给神作奴仆，也将我们的肢体献给神作义的兵器，使我们成为圣别，并且享受神圣生命的丰富，但是，在我们外面的律法，和我们里面的肉体却仍然继续地存在。
关于我们堕落的身体，在罗马书第六章第六节称为“罪的身体”；在罗马书七章二十四节称为“那属这死的身体”。在第六章摆在我们面前，整个问题乃是罪。但在第七章摆在我们面前，整个问题乃是死。那“罪的身体”和“那属这死的身体”有什么不同呢？“罪的身体”在犯罪得罪神的事上是强壮的；“那属这死的身体”，在行讨神喜悦的事上是软弱的。罪加力量给堕落的身体去犯罪，但“那属这死的身体”却是软弱无能，不能守神的诫命。所以在罗马书第八章第三节就说到那律法因肉体的软弱而有所不能。在我们肉体中没有善，只有罪住在其中，并且这肉体是属死的。所以罗马书三章二十节就说，那凡属肉体的人，都不能本于行律法在神的面前得称义，所以律法因着肉体的软弱无能就有所不能。在罗马书第七章，保罗清楚地说明律法和肉体。因为他在六章第十四节说，我们不在律法之下，乃在恩典之下。他在五章跟六章清楚地解释，我们现今乃在恩典之下，而不在律法之下。但是保罗却没有清楚地解释我们为什么不在律法之下，因此他就需要再写一章的圣经来说明这一件事。虽然律法继续存在，但是我们不在律法之下，我们与律法再也没有关系。这是因为神撤去律法么？这是因为神取消或废去律法么？这答案是否定的。我们之所以能够不在律法之下，而在律法之外，我们之所以能脱离律法，从律法中得着释放，这乃是因为在罗马书第七章，保罗就将这个答案告诉我们。特别在罗马书七章第一到第六节，这一段的话就给我们完满的说明和解释，为什么我们不在律法之下，我们能够从律法得着释放。
在罗马书第六章，我们看见神怎样使我们脱离罪。到了罗马书第七章，我们就看见神怎么样使我们脱离律法。在第六章这里有一幅主人和仆人的图画，给我们看见我们脱离罪的方法。但到了第七章，我们有一幅两个丈夫和一个妻子的图画，来说明我们怎样来脱离律法的方法。但这里我们需要注意一件事，在这个揭示我们怎么脱离律法的方法的图画里，有一个女人，却有两个丈夫，这两个丈夫到底是谁？我们还需要有全本圣经的观点，才能够明白这两个丈夫到底是谁。
在神的创造里，人原初有妻子的地位。在以赛亚书第五十四章第五节那里说造你的神是你的丈夫。神所造的人，原初有妻子的地位。所以我们是神的妻子，我们必须要倚靠我们的丈夫，以祂为我们的头，为我们的丈夫，这是人受造时原初而有的地位。然而在人的堕落里，人取了另一个地位，就是旧人所自取的地位。堕落的人甚至取了一个作丈夫的地位。神所造的人是妻子，但堕落的人却成了丈夫。堕落的人甚至取了一个作丈夫的地位。因此，他就向神独立，并且自立为头。因此，这一个受造而堕落的人，既然想要作丈夫，神就将律法颁赐给这一个受造而堕落的旧人。律法不是要赐给妻子，乃是赐给堕落的丈夫。因此这个律法就成为旧人的律法，也是罗马书第七章第二节所说的丈夫的律法。然而神的本意并不是要旧人去遵行律法，因为旧人没有能力，也没有办法去遵行律法。律法颁赐给人，乃是要叫旧人被暴露，因此人犯了一个极大的错误，人以为神将律法赐给人，需要人来遵守律法。相反的，神将律法赐给人，需要人来干犯律法。因为唯有这样的人干犯律法，我们的旧人才能够完全地被暴露。
因此当我们来到罗马书的第七章，有许多的基督徒，他并不明白罗马书的第七章所提到的两个丈夫到底是谁呢？因为多半的基督徒忽略了一个事实，就是在我们蒙了重生得救的信徒的身上，我们有双重的地位，我们有双重的身分，就是旧身分和新身分。由于堕落，我们有旧身分；由于重生，我们有新身分。因着堕落，我们是旧人；因着重生，我们是新人。堕落的旧人是丈夫，但是蒙了重生的新人乃是妻子。在这个背景里头，我们可以来到我们信息的纲目。第四篇的信息篇题说到新丈夫。
壹 基督是新丈夫—罗七2~6：
重生一面使我们成为新人；另外一面，重生也将基督带到我们的里面，而成为我们的丈夫。
一 重生的人，无论男女信徒，都得着基督作他们的丈夫，都是祂妻子的一部分。
二 所有的真基督徒都有基督作他们的丈夫，但可悲的是，许多人并不知道基督是他们的丈夫。
因此我们人就向神独立，自己作头，作丈夫，就活在善恶知识树的原则里，那一个结局就是死。但我们若认识基督乃是我们的丈夫，我们就倚靠祂，走在生命的线上，天天享受我们的真丈夫—基督作生命树，而留在生命的线上。第一个大点说，基督是新丈夫。第二个大点说：
贰 我们的旧人（旧丈夫）已经钉了十字架：
罗马书第六章第六节说，“知道我们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”
一 罗马七章二至四节上半给我们看见两个丈夫：
弟兄姊妹们，你们若有圣经，可以打开圣经，我来读罗马书第七章第二节到第四节。第二节说到“女人有了丈夫，丈夫还活着，就受律法约束，归于丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。”七章第三节“所以，丈夫活着，她若归于别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与别的男人，也不是淫妇。”七章第四节，“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归于那从死人中复活的，使我们结果子给神。”
1 头一个丈夫（旧丈夫），乃是指六章六节所说，已经与基督同钉十字架的旧人。
2 七章二至四节所提到的第二个丈夫（新丈夫），乃是基督。
所以我们在这里清楚，头一个丈夫是旧丈夫，指着我们的旧人；第二个丈夫是新丈夫，指的乃是基督。
二 我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督。
三 我们信徒有两个身分：
1 头一个是我们作为堕落旧人的旧身分，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。
2 第二个是我们作为重生新人的新身分，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，倚靠神，以祂为我们的头—赛五四5，林前十一3。
第一个身分就是我们作为堕落旧人的旧身分；第二个身分是我们作为重生新人的新身分。在罗马书七章四节，我们刚所读的这里说到，“你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人。”这里有两个“你们”，第一个“你们”是指的在堕落旧人的身分之中的我们，是离弃了原初作妻子倚靠神的地位，甚至取了作丈夫作头向神独立的地位。七章四节第二个“你们”是指的在重生新人的身分中之我们，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，倚靠神而以祂作我们的头。这一点非常的重要，我们需要再往前，来看到第三个小点。
3 我们因为已经钉了十字架，就不再有旧丈夫的身分。
4 现今我们只有正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再照着旧人活着，意即不该再以旧人为我们的丈夫。
四 因着律法本是为着并赐给旧丈夫（旧人）的，所以旧人的死也使我们借着基督的身体向律法死了。
因着律法本是为着并赐给旧丈夫（旧人）的，所以这个律法也称为丈夫的律法。所以旧人的死也使我们借着基督的身体向律法死了。来到第三个大点，我们一起来宣读第三大点。
叁 我们的旧人借着基督的身体，向着律法已经钉了十字架，使我们能归与另一个丈夫，就是那从死人中复活的基督—罗七4上：
所以，在罗马书第七章第四节，这里说：
一 这“归与”指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在祂的复活里有生机的联结；如今我们与我们的新丈夫基督成为婚配—林后十一2。
所以在这里我们需要清楚地看见一件事，我们的旧人已经与基督同钉十字架，旧丈夫已经死了，好叫我们归与一个新的丈夫，就是基督。
二 基督既是我们的丈夫，我们就必须倚靠祂，并以祂为头—弗五23：
1 以基督为我们的丈夫，意思是了结我们一切的所是、所有和所作，在一切事上信靠基督。
2 以基督为我们的丈夫，意思也是我们信入基督。
3 我们不该再凭自己活，乃该凭基督而活；我们必须让基督替我们活。
4 我们不再是丈夫；我们作为旧人已经钉十字架，现今基督是我们的丈夫。
三 基督不仅是我们的头，祂也是我们的人位和生命—西三4。
歌罗西书三章第四节就说，基督是我们的生命，祂是我们生命，是我们的人位，是我们的头，更是我们的丈夫。
四 一个人信入并浸入三一神里，他就与另一个人位有了关联；也就是说，他与另一个人—基督—成为婚配。
在一个人相信并受浸之前，他只与一个人位有关，因他只有自己，就是旧人这一个人位。但是当一个人相信并进入三一神里，他就与另一个人位产生了关联。这另一个人位乃是一个神圣的人位，这奇妙的人位就是神自己，借着基督的死与复活，就与我们产生了关联。在基督的死里，我们旧人与基督同钉十字架，已经死了；但在基督的复活里，我们得重生的新人就与基督一同地复活。所以我们旧人既已经与基督同钉十字架，就从赐给旧人的律法得着释放，现今能够向神活着，这是何等奇妙的改变。我们许多的信徒，从我们的经历，我们都能够作这一个见证。在我们信入主之前，我们是照着也凭着旧人而活在律法之下。但在我们信入主之后，在我们里面就有一个东西来规律我们，叫我们不再照着旧的生活的方式。这个内里的规律，一面叫我们能够向着旧有的生活方式死；另外一面，使我们能活得重生的新人，并且向神活着。所以我们的旧人已经与基督同钉十字架，就从赐给旧人的律法得着释放。在我们身上所经历这一个奇妙的改变，能够见证我们现今不再在律法之下，我们乃是向神活着，归与一个新的丈夫，并结果子给神。所以我们需要记住一件事，我们不再是旧人，我们乃是新人。我们有新灵，就是我们重生的灵，我们应该要操练，不再凭我们自己活着，而需要倚靠这位基督作我们的真丈夫。我们若倚靠祂就过一个得胜的生活，若不是我们就会被击败。这就是罗马书第七章它所揭示独特的意义。现今作为妻子，我们该作两件事，第一，结果子给神；第二，在神的新样中来生活行动。
弟兄们耳提面命，我想在座的我们都能够讲出这一次特会的总题是什么，不用看，罗马书五至八章……的核仁。这个明天特会之后你们回到各地，人家问你去安那翰看见什么？作了什么？你怎么说？希望你们不要只是说，哇，人很多哦，聚会很热闹，看到好多老朋友。但愿我们都能够说，我们看到了一个宝贝，看见了圣经的核仁，就是罗马书五到八章。这句话都要会说，但我要再问，为什么罗马书五至八章可以说是圣经的核仁呢？前面的这一排弟兄们，你们怎么说？当然这是李弟兄注解里面的话，这四章圣经可视为圣经的核仁。到底为什么能够这样说呢？太好了，生命和死，因为从这四章的里面，我们看见生命和死的对比，也就是点出来了两条线：生命线、死亡线。这就是整本圣经的核仁，整本圣经的精华。保罗写这四章就把整本圣经浓缩起来了。整本圣经就是说到生命和死亡。这两条线，今天你在哪一条线上？
感谢主，我想我们一篇一篇信息听下来，我们都一再地感受到旧约的摩西在申命记三十章十九节的那个呼唤，甚至是那个呐喊，我呼唤天地向你们作见证；将生命与死亡，陈明在你们面前，所以你要拣选生命。但愿经过我们罗马书一章一章地下来，我们都听见了这个呼唤，我们都要作这个拣选，拣选生命，就是活在生命的线上，享受基督作生命树。这要使我们和我们的后裔得以存活。这个存活就是享受神圣永远的生命。活在生命的线上，享受神作生命树，结果就要把我们作成那座生命的城，永远的圣城新耶路撒冷。
这一篇是罗马第七章，罗马七章你怎么看到生命和死呢？我数一数，这一章几乎都是死，我找生命只找到一处，就是第十节，而且它是说那本来叫我得生命的诫命，这是唯一讲到生命，其它的统统都是死。所以以前我们读圣经也不太喜欢罗马七章，希望快快跳过去。因为它这里就是说，五节就是说我们是结果子给死。七章十节，虽然有说本来叫我得生命的诫命，但是却成了叫我死的。七章十三节就是说那个善的其实就是神的诫命，神的律法，是叫我死的么？他说罪借着那善的就叫我死了。所以罗马七章最后的结论，我真是个苦恼的人。弟兄姊妹，你苦恼不苦恼？谁要救我脱离那属这死的身体。这一章都是死，但是感谢主，借着时代的职事给这个我们这个亮光，新丈夫。这一章不只是说到我们在肉体里面被内住的罪捆绑，在律法的捆绑之下，那种死亡的情形；这一章更给我们一条脱离死的路，如何从死转到生命，就是这位新丈夫，也就是刚才弟兄带我们读过了七章，特别是第四节，“我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫你们归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们结果子给神。”
在罗马书生命读经第十二篇里面就指出这一节你要看见一个葬礼，也看见一个婚礼，有没有看见？因为那里说到一个死，说到我们的旧人（旧丈夫）已经是死了，所以死了就要葬。然后这一个死又带进复活。在复活的里面我们就归与别人了，归与别人，用中国话说就是嫁给别人。我的那个旧丈夫把我带到捆绑的里面，真是叫我苦恼，但是感谢主，他死了，不止死了还葬了。所以我有了一个新身分，嫁给那从死人中复活的，就是基督作我们的新丈夫。所以你看到么？一个葬礼，一个婚礼。弟兄姊妹，我问你们，你们死了没有啊？葬了没有啊？结婚了没有啊？嫁了没有啊？不管我们是弟兄还是姊妹，我们在神面前都是嫁了。我们都是基督的新妇，祂是我们的新丈夫。阿们，太好了！
所以后半部的纲要就给我们看见，我们嫁给新丈夫之后，不是小说里面的说什么公主王子从此过着幸福快乐的日子，这个才是真正幸福快乐的日子。第四、第五、第六大点我稍微点一下，幸福快乐的日子在于第四大点，说作为妻子，我们能够结果子给神。第五大点说到我们脱离了律法不再在律法之下。在神的经纶中，律法是跟恩典相对的。所以换句话说，脱离了律法不在律法之下，我们就是在哪里？在恩典之下。早上的信息说了，我们已经经过了称义的门，然后怎么样？站在恩典中。我们跟我们的新丈夫所享受的婚姻生活，第一个是能够结果子的生活，第二个是享受恩典的生活，脱离律法的捆绑。第三个就是第六大点，我们作为妻子，也在灵的新样里服事主，而不在字句的旧样里。好，那我们一点一点来看。
肆 作为妻子，我们结果子给神—罗七4下：
第四大点就是作为妻子，这个第四、第五、第六大点都有这个作为妻子。盼望弟兄姊妹，这四个字深刻地印在我们的里面。我们的身分是什么？作为妻子。神造我们本来就是要我们作妻子，神把受造的人摆在伊甸园那里，摆在生命树跟前是什么意思？他们就是单单享受生命树，享受这一切丰富供应的源头。什么都不需要作，神没有吩咐他们去作什么。我们就是站在一个妻子的地位，享受神作我们的丈夫。说实在，在一个正确的婚姻里面作妻子是太有福了，一切的问题你不需要解决，你不要作头，你让丈夫去应付。我们就是单单作一个倚靠的人，以祂为我们的生命，为我们的源头，为我们的一切，甚至以祂为我们的人位。甚至事情临到是谁要去作决定，很难，不需要自己去难，让祂作决定，祂是我们的丈夫。所以我们要一直宝贵作妻子的地位，这样作妻子，我们就能够结果子给神。
一 我们在复活里并向神活着，就结果子给神。
第一中点说，这样是在复活里，而且是向神活着。在复活里，因为我们的旧人已经死了，我们也联与基督的复活，也就是上一篇说到是受浸是在祂死的样式里与祂联合生长，更是在祂复活的样式里与祂联合生长。作妻子的地位是在复活里，而且是向神活着。我希望弟兄姊妹你们能够去读一读长老训练第八册第八章，李弟兄特别说到婚姻生活是一个向着的生活。李弟兄说，这个两个人成为一体，在婚姻生活里面不是一方为着另外一方，乃是两方彼此相向，就是向着的向。因为保罗说我们没有一个人向自己活，罗马十四章七节。所以在婚礼的里面，两个人成为夫妇，不是为着彼此，而是向着彼此。弟兄姊妹，你嫁给基督了，你就是向着祂。有时候我们还是想为着祂，当你说为着的时候，很可能你跟祂还是分开的，你要为祂作什么。但正确的婚姻不是为着，是向着。这个向着就说出这二者完全成为一了。李弟兄在信息里面说，从此以后学生去学校读书，你是向着祂去读；在职的上班，你是向着祂去上班；作母亲的养育儿女，你是向着祂来养育你的儿女。李弟兄又进一步说，当你这样向着祂的时候，祂就是你的，你也就是祂的。当你这样完全向着祂的时候，这就把你摆在一个地位上，叫你能够接受、享受祂的一切。这就是诗歌三百五十五首所说的，（第四节）“起来！将这交易算看：零碎换来整个—万事、万物、加上万人，竟都归你得着。”我们嫁给基督嫁得太有福了，得着新丈夫，万事、万物、万人都给我们得着了。“当你属祂，万有属你，并且祂你合一；”这个一就是向着的意思，“你还得享无限生命，权益有何能比！”哦，弟兄姊妹，但愿我们过一个向着神的生活，这样就叫我们能够结果子给神。
二 身为重生的人，就是妻子，我们结果子给神；这意思是，我们所作的一切，现今都与神有关。
这个结果子给神，其实就跟前面所说的向律法已经死了，那个“向”跟这里给神的“给”原文是同样的。所以结果子给神也可以说是向着神结果子。所以，我们的这种的生活是一个向着神的生活，这个生活事实上就是神自己与我们成为一。祂活在我们的里面，从我们活出，这就是所结出的果子。我们所作的一切都与神有关。
三 这里我们看见在死与神之间生动的对比。
因为第五节就是说我们在肉体中活着的时候是结果子给死，但是第四节就是说结果子给神，所以你看到这个对比么？从前在肉体中就是结果子给死。意思就是说我们在肉体里面活着的时候，就是在知识树的范围里面。在这个范围里面，不管是知识、是善、是恶，结果都是死，所以结出来的果子，产生了出来的结果完全就是死。但是我们嫁给新丈夫之后，我们向祂活着，享受祂作我们的一切，所以是结果子给神。这个神当然就是生命。所以是死跟生命的对比，也是死跟神之间的对比。
四 “结果子给神”这话，意思乃是神作为果子产生出来了：
1 因此，我们一切的所是和所作，必须是活的神。
祂是我们的新丈夫，祂死而复活，成为赐生命的灵，活在我们的里面。活的神，我们必须生出神来，这位神实在是太丰富了。
2 我们必须生出神来，作神的满溢；这样，我们就有活神作我们的果子，并且我们结果子给神。
当我们这样享受祂作生命树，作我们一切供应的源头，祂就要充满我们到一个地步，完全从我们满溢出来了，这就是结果子给神，或者说向着神结果子。因为我们身上有神的满溢，我们有活的神作我们的果子，就是结果子给神，这就是我们的婚姻生活，一直享受祂作生命树。其实我们越享受越享受，李弟兄在一个信息里面也说，我们就成为生命树了。这个新耶路撒冷里面生命树是会结果子的，每一个月都结新果，是常新的，这个就是我们结果子给神的生活。
我顺带提一下，弟兄姊妹也许有机会去读，一九八八年李弟兄有一系列的信息，说我们急切的需要—灵与生命。第三章他就提到出于神圣生命的两种果子，关于结果子给神有两类的果子。李弟兄说第一类就是彼得后书第一章还有加拉太五章所说到的基督徒美德的果子。我们都知道彼得后书说到我们得着同样宝贵的信，分赐到我们的里面。这个信好像一个种子，它会生长的，会发展的。从这个信就会长出美德、长出知识、长出节制、长出忍耐、长出敬虔、长出弟兄相爱，至终长出那个神圣的爱，就是种子所长出来的，产生出来的果子。这一切的美德事实上就是神的属性充满了我们，被我们享受了，从我们满溢出来了，而显在我们人性的美德的里面。这也就是加拉太五章所说的那灵的果子。一面来说，我们让这个生命在我们里面，生命和性情不断地发展，就结出美德的果子；另外一面，生命事实上就实化为那灵。所以我们凭着灵而行就结出爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制等那灵的果子，这是第一类的果子。李弟兄又继续说了，我们必须是这样的人结出基督徒美德的果子，使我们能够结第二类的果子，就是约翰十五章葡萄树枝子所结的果子。我们知道这一类的果子是指着我们出去接触人，然后把神圣的生命分赐到他们的里面，使他们也被神重生了，也被神生命充满了而结出来的。李弟兄说这是重生之人的果子，阿们。但愿我们都过这样一种结果子给神的生活。我们若是这样，就会不是闲懒不结果子的，我们就能够丰富地进入要来的国。好，我们来到第五大点。
伍 我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法；我们作为妻子和新人，就不再在律法之下了—6节：
我刚才提过了，在神的经纶里，律法是与恩典相对的。
一 律法描述并说明神—利十九2。
律法事实上是不需要的。罗马书第五章二十节也说到，律法是插进来的。那律法在罗马七章也说它是善的，是本来是要叫我们得生命的，因为这个律法其实就是神的描述和说明。弟兄姊妹你在温习的时候，要再去读出埃及记二十章第一节的第一个注，那里说到律法如何是神的见证。因为神是忌邪的、是爱的、是圣的、是义的、是真实的、是纯洁的等等等等。这些神圣的属性就是律法。所以律法是描述并说明神。这里利未记十九章二节说你们要圣别，因为你们的耶和华你们的神是圣别的。所以这个是律法摆出来。
二 因此，律法向堕落的人就有许多的要求和规定，为要鉴定罪为罪，且叫人知罪—罗三20，四15，五20。
但是第二中点就是说，因为人擅自取了丈夫的地位，不再倚靠神，所以神颁赐律法就是向堕落的人，有这些的要求和规定，为要鉴定罪为罪，叫人知罪。这里的经文罗马三章二十节说到律法本是叫人知罪。如果没有律法，人也不知道何为罪。你犯了罪，你也不知道那个是罪，你甚至会称义你自己所作的，是不是？我们有时候说撒谎，还有白色的谎言，善意的谎言。你不会说那是罪，你会称义那个。但是需要律法来鉴定什么是罪。所以这里引用的经文四章十五节，“哪里没有律法，哪里就没有过犯。”五章二十节，“律法插进来，是要叫过犯增多。”所以李弟兄在信息里面就说律法不是给你守的，律法是给你犯的。怎么这样说？这的确是我们作旧丈夫的时候的经历，我们努力要凭自己去守律法，结果我们发现我们一点都作不到，立志为善由得我，行出来由不得我。这是律法的功用，要暴露什么是罪，鉴定什么是罪。
三 如此，人就被律法暴露并征服了—三19。
普世的人都服在神的审判之下，被征服了。所以罗马七章的经历是需要的，最后我真是苦恼，迫使他转向基督，转向第八章里面生命之灵，生命之灵的律。所以我们要看见，我们不要再擅自取旧丈夫的地位了，我们要看见我们死了，旧丈夫葬了，葬了就不要再看到他了。如果有一个人死了葬了，还从坟墓里又跑出来，多么可怕。不过原谅我说，我们常常都是这样子，又回去作旧丈夫，所以这次的特会给我们一再地说要拣选生命。李弟兄说他悔改，你看他这么爱主，追求事奉，他说多年如果他在知识树的里面，那一切都是枉然的。所以他在主面前有很深切地悔改，但是我们也受这个异象来管制，我们也常常有这个回转，叫我们脱离律法进到恩典的里面。
陆 我们作为妻子，也应当在灵的新样里服事主，而不在字句的旧样里—七6：
我第一次想这个题目这个新丈夫的这个新到底是什么意思？一面来说，因为他是第二的，顶替了前面第一个已经死了的，所以是新的。但是我在读这个信息发现不止这样，不只是时间上，他是第二个来的，更是祂自己就是新。我们的丈夫，这位神就是常新的神，常新不旧就是祂的属性。所以这里有一个灵的新样。这个所罗门说日光之下都是虚空，没有新事。的确，在旧造里都没有新的，都是旧的。但是在新造的里面，日光之上，你要看见这位神，我们这位复活的基督，祂是常新不旧的，我们在灵的新样里服事祂。
一 在六章四节，我们有生命的新样，为着我们的生活；在七章六节，我们有灵的新样，为着我们的服事：
这里的三个小点你要注意。
1 生命的新样来自与基督复活的联合，是为着我们日常的生活行动。
因为六章四节就是说到受浸，联与祂的复活，使我们生活行动有生命的新样。
2 灵的新样来自脱离律法，归与复活的基督，是为着我们服事神。
而灵的新样是在第七章，是来自于脱离律法，归与就是嫁给了复活的基督，为着我们服事神。
3 灵的新样与生命的新样，都是旧人钉十字架的结果。
那么你有复活就必须先有死，早上唱的诗歌不死就不生。那个死是什么？就是旧人钉十字架就带来复活，这是第一中点。
二 生命的新样和灵的新样都与那灵有关：
第二中点要点出的就是这两个新样都与什么有关呢？那灵有关。
1 生命的新样与在复活里的基督自己相关，祂是赐生命的灵—林前十五45下。
生命的新样与在复活里的基督有关，但是这位基督在复活里成了赐生命的灵，所以复活的实际就是那灵。而这位灵今天在哪里呢？在我们重生的灵里。
2 “灵的新样”这辞中的“灵”指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中—提后四22：
所以二节说“灵的新样”这辞中的“灵”是指我们重生之人的灵。圣经里面这个灵有时候翻译的人很难翻，李弟兄用英文说有时候应该是小写的s指着人的灵，有时候是大写的S指着神的灵，但这里灵的新样到底是什么呢？你可以说它是小写。但事实上李弟兄有一次在黑板上就画了一个大S里面一个小S，是不是？这是调和的灵。阿们，是这样子的，因为主就是那灵就住在这灵里。
a 我们可以在灵的新样里服事，因为神更新了我们的灵。
b 凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。
c 我们重生的灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在我们重生的灵里。
d 在我们重生的灵里，一切都是新的；在我们重生的灵里，没有别的，只有新样。
说到灵的新样的服事，我就一定要说说李弟兄。我想跟李弟兄有过接触的人都能够见证他永远是灵的新样。说实在，我在服事上有机会跟他多一点的接触，那时候他已经八十几岁了，我二十几岁，但我每一天看到他都觉得他比我年轻。我讲一点，在恢复本修订，因为再版又一再的修订过程中，有很多的机会跟他约定时间谈论稿子的事情，很多时候在约定的时间我进到他的书房，发现一个老人拿着放大镜在读他的恢复本圣经。那我想，因为他很认真，他找错，他要修订，我进去了，我想他一定又要来责备我们什么没弄好了。但是不止一次，我一进去他说你来了你坐下来。然后，他就说我读一句话给你听。他就拿着放大镜读了，读完之后他就说，这话多好，后面就说，这谁写的，是他写的话，他翻的话，他再熟悉不过了。但我那天看到他的脸上那个表情好像从来没有读过一样，这些他最熟悉不过的话，完全不在字句的旧样的里面，他完全每一天都从这里得到新的滋养，所以他的服事是在灵的新样里，所以他的服事永远借着他的说话，把灵和生命供应给人。我相信即使我们今天再读职事的信息，我们也从来不觉得陈旧。感谢主，这分的职事在灵的新样里服事。
所以盼望我们都过这样的婚姻生活，好不好？结果子给神，在恩典之下，在灵的新样里。如果我还有一两分钟，我本来整理了职事信息里面关于灵的新样的一些操练，我就简单地提一下好了。在生活的一面，我们需要不断的否认旧人，接受基督作我们的生命；第二，因为它是灵的新样，我们要分辨灵与魂，让十字架应用于我们的魂，使我们能够从魂转入灵；第三，要运用灵非借着祷告不可。作什么以前要先祷告，弟兄们你开车之前要看加油有没有加满，不要急忙去作什么，先加油，先加灵，加满了再去作。这样我们活在与祂的交通中，每天都能够有新的领受，就好像吗哪，每一天都是新的。然后我们任何事都要接触祂，让祂给我们活而及时的引导，这是我们的生活，在灵的新样，生命的新样中。这样我们来到聚会就能够脱离老旧的传统规条，在圣灵的流中来聚会。我们还要操练殷勤不懒惰。李弟兄说我们为什么喜欢旧的仪文不喜欢更动，就是因为懒惰。但是如果我们操练灵，我们就会不被动，不等待，来到聚会里面就用灵来服事。最终在我们各样的事奉上，我们要脱离知识树，丢弃一切的知识，不要以为我们知道了，我们会作了，结果你就会落到旧人的苦恼的里面。我们乃凭内里膏油的涂抹来服事。这样在灵里的事奉是最单纯的，因为我们单单地享受神作生命树。神新的元素一直使我们进取，无论我们到哪里，我们都凭着我们的新供应基督到人的里面，使人得滋养。
末了，第三中点是这一篇太好的结论，我们一起宣读。