读经： 林前十五45下，林后三17，加三14，腓一19，约壹五11~12

诗歌： 诗歌397首

壹　“末后的亚当成了赐生命的灵”—林前十五45下：

一　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—约七37~39，启二一6，二二17。
二　赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林后三17~18，加三14，腓一19：

1. 终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39：
   1. 三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下。

周一晨兴

            b. “经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了； “终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵—约七39。
       2.　在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵—39节：
            a. 神的灵从起初就有了（创一2），但那灵作“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”（腓一19），在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。
            b. 主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。
            c. 末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。

周二晨兴

       3. 子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：
            a. 约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22。
            b. 祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—22节，十四19~20，十五4~5。
            c. 将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵—林前十五45下。

周三晨兴

三　赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表—出三十23~25，约壹二20、27：

1. 橄榄油表征带着神性之神的灵。
2. 没药表征基督宝贵的死。
3. 肉桂表征基督之死的甜美与功效。
4. 菖蒲表征基督宝贵的复活。
5. 桂皮表征基督复活的驱逐能力。

四　赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造—林后三17~18，林前三6、9下、12上，弗四16下。
五　基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物—约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。

周四晨兴

贰　“神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命”—约壹五11下~ 12：

一　三一神的生命—永远的生命—具体化在基督里；这生命乃是在基督里—弗四18，约一4。
二　因为永远的生命是在子里面（4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的；因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
三　永远的生命不仅是永久的，更是在时间和性质上都是永远的生命—约三16、36，约壹一2。
四　永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命和不朽坏的生命—弗四18，来七16，提后一10。
五　基督是这生命的创始者，而神的灵属于这生命—徒三15，罗八2。
六　永远的生命是信徒凭以得重生的生命，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体—西三4上，约一12~13，弗五30：

1. 神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，也指定、命定他们得永远的生命—徒十一18，十三48。
2. 基督在永远的生命里主观拯救祂的信徒—罗五10下。
3. 信徒在永远生命的新样中生活行动—六4。
4. 恩典借着义作王，叫人得永远的生命—五21。
5. 得胜的信徒凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在永远的生命中作王—17节。

周五晨兴 周六晨兴

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腓一19　因为我知道，这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。
林前十五45　……末后的亚当成了赐生命的灵。

基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来（林前十五45下，启二一6，二二17下）。神是灵，三一神的第二者在肉体里成了赐生命的灵。在基督复活之前神就是灵，但不是赐生命的灵。在基督的死与复活之前，神无法进到人里面作人的生命。在人与神之间有许多消极的事物成为障碍。按照我们在创世记所看见的预表，通往神这生命树的道路，因着神荣耀、圣别和公义的要求，而被封闭了（创三24，见创世记生命读经三四七至三五三页）。在基督的死满足这些要求之前，堕落、犯罪、不洁的人完全不能取用生命树，接受神作生命（那灵同我们的灵，二三至二四页）。

• 信息选读

父和子都在这赐生命的灵里；赐生命的灵乃是三一神的终极完成，也是三一神的总和。……我们可以说，赐生命的灵是终极完成的神，是复合的灵。神的灵复合了人、基督的死以及基督的复活。在已过的永远里，神只是在神性里。祂还没有进到人性里，在祂里面还没有包罗万有的死，也没有大能的复活。但经过成为肉体、钉十字架和复活之后，这位仅有神性者就复合了人性、包罗万有的死以及大能的复活。如今，我们的神乃是神而人者，有包罗万有之死的元素，以及大能之复活的元素。祂是赐生命的灵。祂今天乃是“那”灵。这就是我为什么称我们今天的神是经过过程的神，终极完成的神。祂是那终极完成者，是赐生命的灵，作三一神的总和，三一神的终极完成。我有了祂，我就有神圣的三一—父、子、灵。我有了祂，我就有一切。我不仅有兼具神性与人性的三一神，我也有基督奇妙的死，以及基督大能的复活（神圣启示的中心路线，二四至二五页）。

那婴孩，就是全能的神（赛九6），在童女马利亚腹中九个月以后出生，被放在马槽里（路二12）。星象家尊荣并敬拜祂为神（太二11）。祂生活在木匠家里三十年之久，祂自己作过木匠，曾被称为木匠（可六3）。至终祂被钉死，在十字架上六小时。祂被埋葬，下到阴间，甚至降到地的低下之处（弗四9）。然后祂进入复活，在复活里，祂这末后的亚当成了赐生命的灵。这一切都是过程。三一神经过成为肉体、人性生活、钉十字架和复活的过程，成为赐生命的灵，作经过过程之三一神的终极完成。

三一神成为赐生命的灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事。神的改变只能是经纶的，绝不能是素质的。在素质一面，我们的神不能改变。从永远到永远，祂在祂的素质一面仍是一样。但在祂的经纶里，三一神在经过过程的意义上改变了。首先，仅仅是神的祂成了神人。祂仅仅是神时，没有人性。但祂借着成为神人而改变时，人性就加到祂的神性里。然而，这不是说，神在祂的素质上改变了。反之，祂只在祂的经纶，在祂的行政安排里改变了。神在祂的经纶里改变了，但祂在祂的素质上绝没有改变（新约总论第四册，七四至七五页）。

参读：那灵同我们的灵，第二章；新约总论，第八十五篇。

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约七39　耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的；那时还没有那灵，因为耶稣尚未得着荣耀。
路二四26　基督受这些害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的么？

主复活以后，与门徒同在四十天之久（徒一3）。在这段期间，祂与他们同在，有时看得见，有时看不见。然后，祂带领他们到耶路撒冷，并从橄榄山升到三层天上（12、9）。借着升天，主耶稣完成了祂的过程。祂的升天是三一神终极完成的最后一步。父、子、灵三者都在主的升天里完全得以终极完成。

“终极完成”这辞指明一种工作或过程已经完成、结束了。……在神成为肉体之前，神是“生”的，有神性却没有人性。经过了成为肉体、为人生活、钉十字架、复活、升天之后，神就经过了过程而终极完成了。现今祂不再是“生”的神；祂乃是终极完成、完整的三一神，带着神性、人性、为人生活、包罗万有的死、大能的复活、超越的升天。这一切都是在经过过程并终极完成之三一神里的元素或成分（三一神作三部分人的生命，五一至五二页）。

• 信息选读

按照旧约和新约里的启示，神的灵最终成了终极完成、包罗万有、复合的灵。……关于终极完成的灵，有三个主要且重要的点。第一，神的灵已经得以复合成为复合的灵，如出埃及三十章二十三至二十五节所启示的。第二，在耶稣复活得荣耀之前，还没有那灵，如约翰七章三十九节有力提到的。第三，那灵被看作神的七灵，作神宝座前的七灯，和羔羊的七眼，这特别启示于启示录一章四节，四章五节，和五章六节。这三个重要的点，几乎被所有圣经学者和教师忽略了（主今日恢复之主要项目的重点，一五至一六页）。

很多基督徒不懂约翰七章三十九节“还没有”这话的意义。神的灵从起初就有了（创一1~2），但那灵，就是基督的灵（罗八9），耶稣基督的灵（腓一19），在主说这话时还没有，因为祂尚未得着荣耀。耶稣是在复活时得着荣耀的（路二四26）。祂复活后，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵。基督在祂复活的晚上，已将这灵吹到门徒里面（约二十22）。现今这灵乃是另一位保惠师，就是基督受死之前所应许实际的灵（十四16~17）。当这灵还是神的灵，祂只有神圣的元素；当祂借着基督成为肉体、钉十字架并复活，成了耶稣基督的灵，祂就兼有神圣与属人的元素，带着基督成为肉体、钉十字架和复活的一切素质和实际。因此，祂现今乃是包罗万有耶稣基督的灵，作了活水给我们接受。……在复活里，主成了赐生命的灵（林前十五45）。末后的亚当，也就是在肉体中的基督，在复活里成了赐生命的灵。从此以后，耶稣基督之灵兼有神圣和属人的元素，包括基督成为肉体、钉十字架和复活的实际（约翰福音生命读经，二四六至二四七页）。

参读：主今日恢复之主要项目的重点，四至一九页；约翰福音生命读经，第十八篇。

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约二十22　说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。
十四19~20　还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

灵在约翰三章里是“风”〔8〕，到了二十章就说是“气”（22）。主在复活那晚，就把这个圣灵当作圣气，吹入门徒里面。这是极其奥秘的一件事，但是基督教没有看见。基督教所谓的圣灵，以为就是很客观、渺茫、不具体的人位，用英文表达就是Holy Ghost。但是圣经启示，这位灵乃是非常的具体，如同“风”和“气”。这位灵就是这一位奥秘的神。

这位奥秘的神终极完成为灵，这个灵可以说就是祂的“精粹”（神的经纶与神圣三一输送的奥秘，一二五页）。

• 信息选读

切勿忘记，永远的话采取了两个步骤：一是成了肉体（约一14），二是成了赐生命的灵（林前十五45）。……永远的话首先成了肉体，然后，作为末后的亚当，又成了赐生命的灵。第一个步骤是成为肉体的步骤；第二个步骤是复活的步骤。第一个步骤是为着救赎；第二个步骤是为着分赐生命。在成为肉体，作神的羔羊，为救赎我们流出祂的血之后，祂在复活里成了赐生命的灵，为要将祂自己分赐到我们里面作生命。……大多数基督徒仅仅领悟基督采取成为肉体的步骤以成功救赎，他们没有看见第二个步骤—在复活里，那在肉体里的末后亚当成了赐生命的灵，以进入我们里面作我们的生命。但约翰福音清楚地启示这两个步骤。在一章，永远的话成了肉体，作神的羔羊。

在二十章，这位奇妙者采取了另一个步骤，就是复活的步骤，成了赐生命的灵。因此，在祂复活的那天晚上，祂来了，并且将自己作为那灵吹入门徒里面（约翰福音生命读经，六二四至六二五页）。

基督在肉体里是末后的亚当，经过死与复活的过程，成了赐生命的灵。祂是那灵，就得以吹入门徒里面。祂是那灵，就能给祂的信徒接受到里面，并且如同活水的江河，从他们里面涌流出来（约七38~39）。祂是那灵，就能进入我们里面作保惠师，住在我们里面（十四16~17）。祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活（19）。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面（20，十五4~5）。祂是那灵，就能与父到爱祂的人那里，同他安排住处（十四23）。祂是那灵，就能使祂一切的所是和所有，全被门徒实化（十六13~16）。借着复活并在复活里，基督如今是这样奇妙的赐生命之灵。这是祂在约翰十四章十六至二十节应许的应验（新约总论第二册，三○页）。

将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵。复活的基督这赐生命的灵乃是气。有些神学家用“是灵的基督”（the pneumatic Christ ）指那是灵、是气的基督。主耶稣成就了祂一切的过程之后，成了赐生命的灵，赐生命的灵就是那是灵的基督。这样的一位，那是灵的基督作为那灵，临到祂的门徒，并将自己这灵吹入他们里面。从那时起，祂就真与祂的门徒是一，因祂在素质一面成了祂门徒内里的所是。在约翰二十章二十二节，复活的基督，那是灵的基督，作为那灵的基督，进入祂的信徒里面，作他们属灵生命和所是的神圣素质（新约总论第四册，七六页）。

参读：那灵，第二篇；约翰福音生命读经，第四十六篇。

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出三十25　你要把这些香料，按调制香品者之法复合成香品，作成圣膏油。
林前六17　但与主联合的，便是与主成为一灵。

〔出埃及三十章的〕圣膏油，就是橄榄油与四种香料复合成的膏油（23~24），乃是耶稣基督之灵完满的预表，这灵就是基督借着死与复活成了那经过过程的三一神复合、包罗万有、赐生命的灵（林前十五45，参约七39注1，腓一19注2）。这复合膏油的成分意义如下：　流质的没药是埋葬时所用的香料（约十九39），表征基督宝贵的死（罗六3）；　香肉桂表征基督之死的甜美与功效（八13）；　香菖蒲，出自一种在沼泽或泥泞之处往上生长的芦苇，表征基督宝贵的复活（弗二6，西三1，彼前一3）；　桂皮，古时用以驱逐蛇虫，表征基督复活的大能（腓三10）；以及　橄榄油作为复合膏油的基本成分，表征神的灵是复合之灵的基础（创一2）（圣经恢复本，出三十25注2）。

• 信息选读

“主灵”是个复合的名称（林后三18），指那是灵的基督。这类似于“父神”这样的复合名称。这不是说父与神是分开的二者；父与神乃是一。“是灵的基督”指基督是那灵；基督和那灵不是分开的二者，祂们乃是一。主灵就是那是灵的基督。

主灵，那是灵的基督，乃是为使信徒新陈代谢地变化成为主的形像，从一种程度的荣耀到另一种程度的荣耀（17~18）。这样的变化乃是借着心思的更新而有的（罗十二2下），并且这是为着基督身体的长大和建造（林前三6、9下、12上，弗四16下）（ 那灵同我们的灵，三一页）。

今天神在哪里？我们必须说，“在那灵里。”父在哪里？“在那灵里。”子在哪里？“在那灵里。”灵在哪里？“在那灵里。”拔高的人在哪里？“在那灵里。”基督的死在哪里？“在那灵里。”基督之死的功效在哪里？“在那灵里。”基督的复活在哪里？“在那灵里。”基督复活的大能在哪里？“在那灵里。”因此，我们若有那灵，我们就有一切。

当我们有一点感觉神与我们同在时，我们就是感觉到那灵。作丈夫的要与妻子争辩时，可能经历在里面有东西催促他们停下来。那时，他们就是感觉到那灵带着基督的死。没有那灵，我们就不能经历基督的死，因为祂的死乃是在那灵里。

我们必须看见，若没有那灵，我们就不能经历神在祂经纶里的任何事物。没有那灵，就没有父神。没有那灵，就没有子神。没有那灵，就没有灵神。没有那灵，就没有拔高、得荣的人。没有那灵，就没有基督的死。没有那灵，就没有基督之死的功效。没有那灵，基督的死在时间和空间上都离我们很远。但有了那灵，基督的死就在这里杀死我们，钉死我们的旧人。没有那灵，就没有复活。没有那灵，就没有救恩。没有那灵，就没有重生。没有那灵，就没有更新。没有那灵，就没有圣别。没有那灵，就没有变化。没有那灵，就没有模成。没有那灵，就没有得荣。在这宇宙中，神经纶里每一件积极的事物，都复合在那灵里。今天因着神的光照，我们能看见那灵的包罗一切。

那灵乃是神、三一神、拔高的人、基督的死、这死的功效、基督的复活以及复活大能的总和。这就是为什么新约吩咐我们，要凭灵而活，凭灵而行（加五16、25），并且凡事照着灵而行（罗八4）（基督徒的生活，一二七至一二八页）。

参读：那灵同我们的灵，第四章；新约总论，第七十九篇。

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约壹一2　这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们。
五11~12　这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

〔约壹一章二节的〕这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命（见罗五17注3）。永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命（圣经恢复本，约壹一2注6）。

• 信息选读

元素乃是一种物质的本质。木有其元素，铁有其元素。每一样扎实、物质的东西都有其元素。基督这神圣的生命，特别在拯救我们的事上，乃是神的元素。

这生命乃是具体化在基督里之三一神的生命（弗四18）。基督有一个生命，基督既是神的具体化身，这一个生命就是神生命的具体化。生命是看不见的，没有人能看见我们的生命。生命也是摸不着的。但约翰在约翰一书里说，这永远的生命是看得见的（一1）。他们听见过，看见过，注视过，也摸过，就是用手触摸过，因为这生命成了一个人，那人就是神的具体化身。

这生命在性质上、在时间上、在每一方面，都是永远的（约三15）。永远的意思就是无始无终。这生命是在基督里。约翰一章四节说，生命在祂里面。基督就是这生命及其创始者（十一25，十四6，徒三15）。神的灵属于这生命（罗八2）；这生命，就是基督，乃是信徒的生命（西三4）（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，五○页）。

“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。”〔约壹五11~12〕神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出祂将那在子里的永远生命赐给我们。祂的儿子乃是祂赐给我们永远生命的凭借，这永远的生命就是祂对我们的目标。因为生命是在子里面（约一4），并且子就是生命（十一25，十四6，西三4），所以子与生命乃是一，是分不开的。……我们若有神的儿子，就有永远的生命，因为永远的生命是在子里面。我们可以说，子是永远生命的容器。我们借着相信子而接受子，就有永远的生命。

我们可以说，永远的生命，神圣的生命，是我们基督徒生活的“资本”。这永远的生命实际上就是子，子乃是三一神的具体化身。借此我们看见，永远的生命是三一神。现今三一神乃是膏油涂抹，在我们里面运行并工作。这膏油涂抹也是永远生命的运行。永远的生命不是一样东西，乃是一个人位，就是三一神的具体化身。现今这人位在我们里面运行，用祂自己，就是用永远的生命连同这生命的素质（三一神自己）膏抹我们。三一神是永远生命的内容，素质。所以，永远的生命膏抹我们，乃是用三一神来膏抹我们。这给我们基础与凭借，叫我们的生活实行神圣的义，实行神圣的爱，胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像。

我们不需要努力去过这种生活，只要我们照着膏油涂抹住在永远生命的交通里，我们就自然地实行义和爱，同时胜过一切消极的事物（约翰一书生命读经，三九三至三九四页）。

参读：约翰一书生命读经，第三至四、三十六篇。

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来七16　祂成了祭司，不是照着属肉之诫命的律法，乃是照着不能毁坏之生命的大能。
提后一10　但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。

我在基督教里的时候，没有人告诉我永远的生命不是一种福分，乃是一种生命。我们物质的身体里有生物的生命（bios，白阿司），我们的魂里有心理的生命（psuche，朴宿克）。我们得救以前有这两种生命。但我们得救时接受了另一个生命，就是永远的生命（zoe，奏厄）（主恢复的简说，一七页）。

• 信息选读

永远的生命乃是神非受造的生命（弗四18）、不能毁坏的生命（来七16）和不朽坏的生命（提后一10）。关于永远生命的定义，我借着倪柝声、麦敦诺（Mary McDonough）、安汝慈（Ruth Paxson）和史百克（T.Austin-Sparks）的著作得着许多帮助。借着他们的著作我才明白，重生就是接受神到我们里面作我们的生命，接受神圣的生命，就是在我们人的生命以外的生命。……永远的生命乃是那在神的儿子里面，并且就是神的儿子的生命（约壹五11~12，一2，约十四6）。这生命不仅在神的儿子里面，并且就是神的儿子自己。……信徒是凭永远的生命得重生，这生命且成了信徒的生命（西三4上），使信徒成为神的儿女（约一12~13）和基督的肢体（弗五30）（主恢复的简说，一七至一八页）。

这生命乃是三一神和基督的神圣元素。神把悔改赐给祂所拣选的人，使他们得着这生命，并指定、命定他们得这生命（徒十一18，十三48）。我生在中国那古老、保守、异教的国家，怎能相信基督？因着神的命定，这事才能发生。至终，神将悔改赐给我，我就接受了基督。这是神所命定的。所有的信徒都是祂所命定，以接受永远的生命。

神用这生命重生信徒（约一12，彼前一3），并且基督的义行是为叫人被称义得这生命（罗五18下）。这义行是指祂的死。祂照着神的旨意，在十字架上为我们死，使我们得以被神称义，叫我们得着生命。因此，基督的死和基督的称义都是为着一件事—叫我们可以得着这生命。

基督在这生命里主观地拯救祂的信徒（10下）。大多数的基督徒都知道，他们是借着基督的死而得救；但很少人知道，我们更要借着祂的生命得救。罗马五章十节说，我们既借着神儿子的死得与神和好，就更要在祂的生命里得救。所有的书信都是说到这个主题，就是基督的这一个生命，作为基督救恩的元素。至终在罗马五章，我们凭基督洋溢之恩并祂洋溢之义的恩赐，就在这生命中作王了（17）。

信徒在这生命的新样中生活行动（六4）；寻求之信徒的心思置于灵，乃是生命与平安（八6下）；并且恩典借着义作王，叫人得这生命（五21）。恩典作王掌权；不仅恩典作王，我们这些寻求者，就是得胜者，也要凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在这生命中作王（17）。

为基督撇下一切的信徒，在国度时代要承受这生命（太十九29）。我们要承受这生命，就必须得胜。这不是为着得救，乃是为着来世得赏赐（路十八29~30），就是在诸天之国实现时，得着比今世对神圣生命更完满的享受。得胜者在国度时代，要吃这生命之树的果子作为赏赐（启二7）。这是在国度里对这永远生命之承受的一个项目（为着基督身体之建造十大紧要的“一”，五一至五二页）。

参读：为着基督身体之建造十大紧要的“一”，第五篇；主恢复的简说，二至二○页。

未经讲者审阅，仅供追求参考

早晨我们开始来到第四篇的信息。那么这一篇信息呢，我们有两位弟兄配搭来服事。那我们的主题乃是交通“赐生命、复合的灵与在基督里神圣的生命”。

这一次，我们交通主恢复里的主要内容，一共有六个点。第一篇信息第一个点，召会一的立场与分裂相对；第二篇第二个点，召会是基督生机的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；第三篇第三个点，说到包罗万有的基督作为神的奥秘；第四篇我们有两个点，第四个点是赐生命并复合的灵，以及第五个点，在基督里的神圣生命；然后第五堂，我们将会有第六个点，主恢复的主要内容这个圣言的神圣启示。

首先，这些年，我不知道怎样从我的深处感谢我的主。在主的恢复里，因着主仆人的忠信，一直把圣经里关于神经纶的中心启示，在一年七次的特会训练中，不断地释放出来；使我们无论是初信的，得救多年的，甚至来到我们中间的圣徒们，发现这里和其他的地方是不一样的。

有一天，因着我们要租借这个场地，也需要有这个音响的这个包商要来承包。这个音响的承包商，其实今天就在现场。负责人在跟我们谈的时候，他说，在这个展览馆很担心基督教在这里承办活动。我说，为什么呢？他说，基督教在这里承办活动，很疯狂。哦，我懂了，灵恩派的，灵恩派的。那我就和这个给我们承办活动的人说，我们和他们是不一样的。那这个负责人就跟我说，他说他知道。因为这些年，我们都是请他们来替我们作音响的服事。那我就问他了，我们和他们有什么不一样呢？他说，你们只讲圣经啊。他说，你们这里除了圣经，你们没有别的东西。一般的人都会说曲高和寡。那感谢赞美主，主恢复的真理在台湾得着了一班能够欣赏主恢复话语的听众。感谢赞美主！其实他就差一步受浸了。本来那一天我们就要给他受浸，他说再等一等。

我要说，主的恢复不是一个基督教的工作，主的恢复乃是恢复圣经里关于神经纶的中心启示。我们千万不要忘记，神有祂的经纶。什么是神的经纶呢？神的经纶就是这一位三一神经过种种的过程，包括祂的成为肉体、人性生活、钉死十架、复活、升天的种种过程，在祂的复活里成了赐生命的灵，好将祂自己分赐—请注意“分赐”—分赐到祂所拣选、所救赎的人里面，作他们的生命，生命的一切，来产生召会，就是基督的身体，作祂的丰满，终极完成于新耶路撒冷，作这一位三一神的扩大、扩展和彰显，直到永永远远。这一位的神没有作其他的事。表面上看，祂作了很多神医的事，神迹的事，也是记载在圣经里；那不错，那不过是显示祂是神。不过这一位的神，祂乃是一位有经纶的神。感谢主，一年七次的特会训练，一直保守祂的恢复在中心线上。我们要留意什么是神永远的经纶。

那么今天，我们来到这个题目—赐生命和复合的灵。我先说赐生命的灵。弟兄姊妹，你看我们这个第一大点，是用林前十五章四十五节下。经文是说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”好不好我们一同来读一下？好，现在试着我们不看，背下来，好不好？来—末后的亚当成了赐生命的灵。这一节圣经不得了，不得了，不得了！请所有的弟兄姊妹认真地想，熟悉的，把这一节圣经记下来：末后的亚当成了赐生命的灵。当然，我们知道哥林多前书第十五章是一章专讲复活、专讲基督复活的一章。在这一章中有一节太重要，太重要，太重要：末后的亚当成了赐生命的灵。

当然你讲到末后的亚当，不难领会，就是指着基督。那么既然说到亚当，那么你就能懂得，祂是一位在肉体里的基督。在约翰福音第一章十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”在神的经纶里，祂成了人，穿上了与我们一样的血肉之体。感谢主，祂乃是末后的亚当，祂乃是来结束旧造，了结旧造。这一位在肉体的基督，在祂的钉死和复活里，请听，祂成了赐生命的灵。我很喜欢这个话：成了赐生命的灵。那意思是说，在祂的复活以前，祂还不能够分赐生命。

我们人有一个大的难处，成了神和人之间的一个大难处。就是始祖亚当堕落的时候，人被赶出伊甸园去，神用基路伯和四面转动、发火焰的剑，把守生命树的道路。基路伯表征神的荣耀，剑表征神的公义，火表征神的圣别；神是用祂的圣别、公义和荣耀来把守生命树的道路。直到有一天，直到有一天，或者这么说，如果没有基督的成为肉体，来为人成功救赎，谁能够满足神圣别、公义和荣耀的要求呢？世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。没有义人，连一个也没有。我们都是罪污的，我们没有办法满足神荣耀的要求。神的生命原来命定是给人的，但是因着人的堕落，人通不过，人通不过神圣别、公义和荣耀的要求。

感谢主，感谢主，感谢神有一个永远的经纶。有一天，三一神自己亲自来成为肉体，祂作了一位在肉体里的基督。祂没有罪，人在祂身上查不出祂有任何的罪来。祂在地上过着一种把神圣的属性彰显在祂人性美德里的生活，那是最高标准的道德。就是这一位，为我们钉死在十字架上，祂成了那位末后的亚当，了结了整个旧造，解决了、对付了罪，对付了肉体，对付了撒但，对付了世界，对付了人中间所有规条所产生的分裂，甚至释放祂神圣的生命。在祂的复活里，请听，在祂的复活里，这位末后的亚当成了赐生命的灵。

我们再宣告一遍好不好？来—末后的亚当成了赐生命的灵。哦，祂不光是复活，祂作为那灵要将神圣的生命，也就是在祂的复活里，祂能将神圣的生命分赐到所有蒙祂所拣选、所救赎的人里面。请问弟兄姊妹，这个事大不大？大不大？你东西掉了找到，太小的事。你出去，车快撞到你—哦，主耶稣啊—蒙了保守，我们当然要感谢主，但是严格来说那个也不大。什么事大呢？罪人得蒙神的恩典，这位末后的亚当了结了一切的旧造，在祂的复活里祂成了赐生命的灵，阿们，把神圣的生命就分赐到你我的里面。

这个主的仆人李弟兄，一直地持守中心线，把圣经里关于神经纶的中心启示服事给我们。到他一九九四年，到九四年，他在圣经的中心启示上达到了高峰，看见了神成为人，为着要使人在生命和性情上，但不在神格上，成为与祂一模一样。神成为人是借着祂经过过程；人成为神也需要经过一个过程，是借着神生机救恩的过程。从重生开始，重生、圣别、更新、变化、模成、荣化的过程，至终人就在生命和性情上，但不在神格上成为与神一模一样。这不是一件小事。

我还记得很清楚，到了九六年，主的仆人对这个生机的救恩就特别有负担。因为弟兄姊妹，你我如果不经历神生机的救恩，怎么能够完成神永远的经纶呢？九六年的华语特会，他说到神生机的救恩，神救恩生机的一面，给了一个很好的标语。他说神的救恩是以基督作中心，以基督的身体为路线，并以新耶路撒冷为目标，全由赐生命的灵来完成。请问这个题目重要不重要？全由赐生命的灵来完成。如果基督没有在祂的复活里成为赐生命的灵，我们一点都没有办法进到神永远的经纶里。

到了同年四月份，国际长老同工聚会，他讲到神圣奥秘的范围。一开头，一开头就告诉所有的众人：我们要认识今天基督教的这个世代，是不认识灵的世代。他们不认识约翰福音第七章第三十九节，在基督得荣耀之前，还没有那灵；他们不认识哥林多前书十五章四十五节下，在基督得荣耀之后，在祂的复活里得荣耀，祂就成了赐生命的灵；他们不认识出埃及记三十章第二十三节到二十五节，复合的灵；他们也不认识罗马八章那里说到很多生命的灵，神的灵，神自己，基督的灵，以及内住的灵，都是指着这灵说的；他们也不认识启示录第一章第四节，四章五节，五章六节所说的七倍加强的灵。

然后，主的仆人有一句话讲得很重，他说，如果我们对这些东西疏漏、忽略，甚至反对，我们就与神永远的经纶一点关系也没有。在同样的信息里，他又加强。亲爱的弟兄姊妹，你我要高看，要重看、要高看，要重看。今天这赐生命的灵是一个神圣奥秘的范围，如果你不重看，你不高看，你对于神永远经纶在我们身上所要产生生机的救恩就一点都没分；你就无法经历、享受并有分于生机的救恩。

所有今天早上这个题目，我先把它的重要性分享给大家。我要说太重要、太重要、太重要！不要很轻率地对待今天主恢复的任何一个题目，这是主恢复的主要内容。大家阿们吧？

一　基督这位末后的亚当，借着复活并在复活里成了赐生命的灵，以分赐生命并进入信祂的人里面，如同活水的江河流出来—约七37～39，启二一6，二二17。

二　赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成—林后三17～18，加三14，腓一19：

第二，赐生命的灵乃是终极完成的那灵。这一句话希望大家要学得会讲。赐生命的灵乃是终极完成的那灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。底下有解释：

1　终极完成的灵是经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后的三一神—约七39：

ａ　三一神成为那灵所经过的过程，是经纶的事，不是素质的事—一14，来九14，林前十五45下。

我们从来没有说三一神的素质有改变。从已过的永远到将来的永远，三一神在祂自己里面，在祂的素质上是永不改变的。但是请听，当祂经过过程，成为肉体的时候，你同意不同意，这个神，无限的神被带到了有限的人里面了呢？这是经纶的事。你同意不同意，祂在地上过的人性生活，把神圣的属性彰显在祂芬芳的人性美德里？你同意不同意，当祂钉死十字架的时候，祂有许多的成就，了结了旧造、旧人、肉体、撒但、世界，以及废掉了规条，释放了祂神圣的生命？这是经纶的事。你同意不同意，在祂的复活里，祂把人性拔高了，把祂所穿上的人性拔高了，带到独生子之长子的名分里，生为神的长子，成了赐生命的灵，并为着祂的身体重生了众信徒？我再说，祂的经过过程乃是经纶的事。

ｂ　“经过过程”指三一神在神圣经纶里所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了；“终极完成的灵”含示神的灵已经经过过程，并成为终极完成的灵—约七39。

“经过过程”指三一神在神圣经纶所经过的步骤；“终极完成”指明这过程已经完成了。阿利路亚，今天这个过程已经完成了。阿们！“终极完成的灵”含示神的灵已经经过了过程，并成为终极完成的灵。

2　在主耶稣钉十字架并复活以前，“还没有”终极完成的灵—39节：

ａ　神的灵从起初就有了，（创一2，）但那灵作“基督的灵”（罗八9）和“耶稣基督之灵”，（腓一19，）在约翰七章三十九节的时候“还没有”，因为主耶稣尚未得着荣耀。

ｂ　主耶稣是在复活时得着荣耀的，借着这得荣，神的灵就成了那成为肉体、钉十字架、复活之耶稣基督的灵—路二四26，腓一19。

ｃ　末后的亚当，就是在肉体里的基督，在复活里成了赐生命的灵；从那时起，耶稣基督的灵就兼有神圣的元素和属人的元素，包含了基督成为肉体、钉十字架并复活的实际—林前十五45下，徒十六7，罗八9。

感谢主，神的灵从已过就有了，但是只有神的成分；当祂，神成了人，就穿上了人性，也带上了人性生活，甚至包含人性生活所成就的；感谢主，在祂的复活得荣里，祂又把这人性拔高，生为神的长子。所以，今天我们讲的复合的灵，讲的赐生命的灵，是带着神性、人性和祂经过过程的成就，终极完成于那灵。

3　子在复活里，将终极完成的灵作为圣气吹入门徒里面—约二十22：

哦，太大的事！在那之前，在旧约，人可以经历神，但是神是在人的外面。但在这个时候，那灵，是灵的基督就吹入了门徒们的里面，说，你们受圣灵。祂吹，祂呼出，你我呢？吸入！怎么吸入呢？“哦，主耶稣啊！”来，我们一同喊三遍，来：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”

ａ　约翰福音启示，基督成为肉体作神的羔羊，并且在复活里成为赐生命的灵；因此，祂在复活里将祂自己作为终极完成的灵，吹入门徒里面—一29，二十22。

ｂ　祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒里面，门徒也能因祂活着，并与祂同活；祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面—22节，十四19～20，十五4～5。

祂是那灵，就得以吹入门徒里面；祂是那灵，就能活在门徒们里面，门徒也能够因祂活着，并同祂活着。圣经上说，祂活着，我们也要活着。祂在复活里活在我们里面，我们要凭祂活着。就如同保罗说，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。祂是那灵，就能住在门徒里面，门徒也能住在祂里面。感谢主！

ｃ　将自己吹入门徒里面的基督，乃是赐生命的灵—林前十五45下。

我的确呼应弟兄所告诉我们的，这一节圣经在主的恢复里，的确是非常的重要：末后的亚当，成了赐生命的灵。这一节圣经，给我们看见至少三件重要的事。

第一件，这里给我们看见，在神的经纶中两次重要的“成了”：“末后的亚当”这个辞含示神成为肉体，这是神在祂经纶中第一次重要的成了；接下来，“成了赐生命的灵”，这是神在祂经纶中第二次的成了。我们必须在这个经节里面看见，神为了将祂自己分赐到我们里面，祂经过了这样的过程。就像弟兄刚才所说，素质上来看，祂是一位不改变的神，但是祂要将祂自己分赐到我们里面，祂必须经过过程。

此外，这节圣经也让我们看见，主的复活，祂成为赐生命的灵，是在这个宇宙之间了不起的一件事。拉撒路也复活，但是那个复活不过就是肉身重新活过来而已，跟你、跟我一点关系都没有。但是基督从死人中复活，不是只是肉身复活，祂是整个人，祂的灵、魂、体，都被带进了神的荣耀里，成为赐生命的灵。拉撒路的复活跟我们没有关系；但是主的复活跟我们很有关系，因为主的复活是成了赐生命的灵。就像弟兄所说，神永远的经纶，就是要将祂自己当作生命分赐到我们里面。这个生命要分赐到我们里面，祂必须成为赐生命的灵。

第三，我们需要看见，赐生命的灵一点也不差就是祂的自己。可能有很多人认为，灵不过是一种感动，灵不过只是一种能力，或者就如我们刚才弟兄所说，灵只是一种兴奋。但是我们需要看见，这一节圣经告诉我们，赐生命的灵不是别的，赐生命的灵就是这一位末后的亚当。祂不只是一个感动，祂不是只是一个安慰。如果主的复活只不过是如此，那主的复活就太没有价值了。但是我们需要看见，保罗在这里强调复活这件事，他在哥林多前书第十五章对付复活这件事。因为他知道，他不是在讨论一件历史上的事件而已，他所讨论的这一件事，是在神的经纶里极其关键的一件事。如果基督没有成为赐生命的灵，那么生命就不可能分赐到神所拣选并救赎的人里面了。法理的救赎可能完成，生机的救恩却没有前途。祂必须成为赐生命的灵，这个生命才能分赐到人的里面。

我们今天早上盼望弟兄姊妹看见这一件事。我们的主复活了，祂成为赐生命的灵。这个一赐生命的灵是一个，照着倪弟兄的说法，叫作“成为的灵”。

在约翰福音十四到十六章，祂离世之前，祂跟门徒们说，保惠师要来。我去，保惠师要来。其实就是祂自己要来，祂要住在你们里面。在约翰福音二十章二十二节，当祂复活的那个晚上，来到门徒们当中的时候，祂向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。表面看，祂是吹入一口气，门徒是领受圣灵；事实上，祂是把祂的自己吹到门徒们里面。弟兄姊妹，我们所得着的生命，不是一个东西，我们所得着的生命就是祂的自己。我们所得着的这个赐生命的灵，一点也不差，就是这一位末后的亚当，就是这一位变了形像进到荣耀里的基督。

祂是一个你我认识的主。当祂复活之后，在那个复活的早晨，马利亚认出祂来。灵绝对不是一个我们不认识的人位；这个赐生命的灵扎扎实实的、确确定定的就是这一位末后的亚当。当祂在那里陪同两个失望的圣徒往以马忤斯去的时候，那两个门徒认得出祂来，认得出这一位在复活里的基督。当祂在提比利亚海边，遇见了彼得和约翰的时候，约翰看得出那是主。这就证明，主的复活不是只是一个事件，主的复活不是只是祂一个死掉的肉身又活过来；主的复活是祂的灵、祂的魂、祂的体，祂所要穿上的人性，今天被带到神的荣耀里去了。赐生命的灵，亲爱的弟兄姊妹，祂一点也不差，就是我们所信、所爱的这位主。

我们绝对不是只得着了一个能力，得着了一点恩赐，得着了一点祝福，得着了一点感动，得着一点兴奋，得着一点力量，不，我们得着的是祂自己。末后的亚当，成了赐生命的灵！甚至我要反过来说，这一个赐生命的灵就是末后的亚当。这是我们在主的恢复里必须要持守的，这是我们在主的恢复里需要争战的。也就是因为祂经过了过程，两次的成了，所以祂成为一个复合的灵。今天在这一位灵里，祂不止有神，不止有祂所穿上的人性，不止有祂的死，不止有祂死的功效，不止有祂的复活，不止有祂复活的大能，这一切的一切，现在都复合在这个赐生命的灵里，成了终极完成、复合的灵。

今天我们需要求主开我们的眼睛，叫我们看见我们所得着的这一个灵是何等的丰富！

三　赐生命的灵是复合的灵，由复合的膏油连同其各种成分所预表—出三十23～25，约壹二20，27：

接下来的几个点就给我们看见，这复合的灵，这个膏油，在出埃及记三十章里面的各种成分，以及它所预表的属灵意义。

1　橄榄油表征带着神性之神的灵。

2　没药表征基督宝贵的死。

3　肉桂表征基督之死的甜美与功效。

4　菖蒲表征基督宝贵的复活。

5　桂皮表征基督复活的驱逐能力。

在这个膏油里面，有一个基本的成分，就是一欣的橄榄油。这里告诉我们，橄榄油所表征的就是神性，带着神性之神的灵。

接下来有四种香料。没药是表征基督之宝贵的死。主耶稣祂死了以后，有一个尊贵的议士亚利马太人约瑟，带着没药，带着至贵的香料，来膏抹耶稣的身体，为祂的安葬作预备。所以，没药在这里表征的是基督的死。亲爱的弟兄姊妹，为什么那个两千年前基督的死今天仍然在我们身上是有效的？那是因为祂这位末后的亚当成了赐生命的灵；这一个赐生命的灵已经把祂这个死，这个宝贵的死，这个甜美的死，复合在里面了。在这个宇宙里，只有基督的死是馨香的，是甜美的，是满了能力的。在这个世界上，所有的死亡都是丑陋的，都是无望的；但是只有基督的死是满了成就的死。祂了结了所有消极的事物，祂叫新造有新生的起头。这样的死，不是只停留在两千年前；这样的死，因着祂的复活，成了赐生命的灵，如今复合在这个灵里。当我们呼求祂，当我们转向祂的时候，这个死就能够应用在我们每一个人的身上。我们真是需要经历基督的死。

膏油的第二个成分，说到肉桂。肉桂表征基督之死的甜美与功效。我们都知道肉桂是一种香料，能够叫食物变得甜美。这意思就是当我们享受了基督的死，我们经历了基督的死，在我们身上就产生一种甜美的感觉。弟兄姊妹，我们需要经历基督的死。我们能够见证，当我们享受基督，当我们操练我们的灵，当这个死应用在我们身上，我们身上就有一种甜美的感觉。

当我们与我们的配偶相处的时候，我们都能见证为什么我们这个人好相处。不是因为我们有什么人生哲学，也不是我们读了什么夫妻相处之道的书，是因为基督的死在我身上。什么时候我的身上一没有死，我的婚姻生活就不会是甘甜的。我们这些作父母的，跟我们的孩子们相处，也是这样。什么时候我们不在基督的死里，什么时候我们的孩子跟我们就会起冲突。我们需要经历基督的死，基督的死在我们身上就会产生一种甜美的果效。当我们上街购物的时候，我们也常常经历基督的死。有些东西我们看到就很想买，但是主的死就在我们里面涂抹了，叫我们再考虑考虑，不平安的感觉就在我们里面发起；如果我们顺从这样的感觉，哦，我们里面就觉得甜美。

我们也有一种复活和一种驱逐大能的经历。特别今天是在网络时代，不用上街购物了，直接电脑打开，平板打开，手机打开，按一下按钮，东西就买下去了。这是一个特别需要加强的时代。我们要作一个得胜者，我们真是需要祂七倍的加强，好叫我们在生活中每一件事上经历这一个复合的灵里面所有的成分。

借着这份职事的开启，弟兄告诉我们，在圣膏油这个图画里面，至少有十项的丰富。我们没有时间一一地细讲，但是我们非常鼓励弟兄姊妹能够去进入出埃及记的生命读经。在那里你就看见，在这个复合的膏油里面，第一个，我们看见神自己；第二个，我们看见三一神；第三个，我们看见神人的调和；第四个，我们看见这一位耶稣和祂的裂开；第五，我们看见基督的死；第六我们看见基督死的功效；第七，我们看见基督的复活；第八，我们看见他复活的大能；第九，我们看见一个负责任的能力，因为这里有“五”这个数字；末了，这里还有建造的元素，因为膏油就是为了膏抹在帐幕里面一切的器具。

亲爱的弟兄姊妹，真是在神的主宰里，用这么一个特别的预表，给我们看见，今天我们所得着的这个赐生命的灵，祂是复合的灵，祂里面的成分能够应付我们个人生活、家庭生活、召会生活所有的需要。我们所需要的就是向这个膏抹敞开，我们所需要的就是让祂自由在我们里面涂抹，让祂把这里面所有的成分涂抹在我们里面。

四　赐生命的灵就是主灵，那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造—林后三17～18，林前三6，9下，12上，弗四16下。

第四中点就说到这一个赐生命复合的灵，祂还是主灵，祂是那是灵的基督，为着信徒新陈代谢的变化，以及基督身体的长大与建造。

哥林多后书三章十七到十八节，我们看见保罗在那里说，“但我们……既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。”保罗在这里刻意用了“主灵”这个辞，这是要我们看见，这个赐生命、复合的灵在我们里面必须作主。亲爱的弟兄姊妹，我们为什么能够在生命上变化呢？我们为什么能够在生命上有长进呢？这是因为我们让这个赐生命、这个复合的灵在我们里面作主。什么时候我们让祂作主了，什么时候祂就有地位把祂涂抹到我们的里面。这样就产生林后这里所说的，从荣耀到荣耀的变化。变化不是外在行为的改变，变化并不是去作好事，读很多的书；变化是需要经历圣灵在我们里面的运行，产生一种新陈代谢、去旧更新的过程。当我们让那灵在我们里面这样涂抹的时候，我们就经历生命长大，我们就经历生命在我们里面变化，我们就经历我们这个人是从荣耀到荣耀。

倪弟兄曾经在他的信息里面作过见证，在他年轻的时候，他曾经喜欢一个女孩子，这个女孩子后来也成了他的姊妹。但是当他喜欢这女孩子的时候，那个女孩子是还没有得救。倪弟兄觉得非常为难。一面，他又很爱这个女孩子；一面，这个女孩子又嘲笑他所信的主。他觉得过不去，但又放不下。他那个时候已经事奉主一小段时间了，每一周都要为主说话。他见证说，当他那一天，翻开圣经，要找哪里能够作为讲道的题目的时候，他翻到了诗篇。那里说道，在天上我有谁呢？在地上我也没有所爱慕的。倪弟兄把圣经合起来说，诗人能够讲这样的话，但我不能，因为我心中还有所爱的。主在那里光照他，需要把这个女孩子放下。但是他里面起了挣扎，他跟主交易。他说，主啊，我宁愿去西藏为你传道，也求你不要摸我这一件事。

但是倪弟兄知道主没有放过他，最后经过了一段挣扎之后，他在主面前宣告说，放下她吧，永非我的人。倪弟兄说，那一天，就算没有到了三层天，也到了两层天。他脱下他身上讲究的衣服，他到厨房里去煮浆糊，拿了福音标语，就到福州的城上去张贴，就在城里各处张贴福音单张。然后他写了诗歌三百三十首：主爱长阔高深，实在不能推测；不然，像我这样罪人，怎样满被恩泽。他说，亲友、欲好、利名，我今一起不理；只求我主用你爱情，绕我灵、魂、身体。倪弟兄说，从那一天开始，他的班上就有人得救了。借着他让主在他婚姻和感情的事上作主，他这个人就经历了生命的变化，他这个人就不一样了，主就把祂自己涂抹到他的里面。

亲爱的弟兄姊妹，这一个复合、赐生命的灵是主灵！我们需要向祂敞开，才能够经历生命的变化。

五　基督若不是赐生命的灵，我们就无法经历神在祂经纶里的任何事物—约壹五6，约十六13，林前十五45下，二10，六17。

弟兄刚才说得很好，神的经纶是以基督为中心，是以基督的身体为路线，是以新耶路撒冷为目标，全由那赐生命的灵来完成。在神生机救恩的每一个步骤里，从重生、圣别、更新、变化、模成、荣化，每一个过程都是生命产生的，都是这一个赐生命的灵带给我们的。如果我们今天不认识这个赐生命的灵能够赐我们生命，如果我们今天不竭力操练灵，让祂在每一件事上分赐生命，神的经纶在我们身上就会受到很大的阻碍。这里告诉我们，如果我们没有经历祂是赐生命的灵，我们就没有办法经历神在祂的经纶里任何的事物。

第二大点同样是一处经节，约翰一书五章十一节下到十二节：

约翰一书是约翰在主后九十年前后所写的。在那个时候，约翰蒙主的呼召出来尽职，写了约翰福音，写了约翰的书信。我们读约翰的著作，我们都能够见证，约翰非常强调这位神的儿子就是生命，就是永远的生命，就是神的自己。约翰所身处的时代有许多的异端；有些的异端否认这位主耶稣是神的儿子，否认祂的神性。约翰在这里起来，他被主兴起尽职事，要在这一件事上有一个恢复。

今天我觉得在我们中间也应该要有这样的恢复。恢复什么呢？就是恢复这样的宣告：人有了神的儿子，就有了生命。这一节圣经，当我们读第一句话，“神赐给我们永远的生命”，我们会觉得生命好像只是神赐给我们的一样东西。但是你再读下一句，“这生命也是在祂儿子里面”，这就是约翰让我们看见，生命不是神之外赐给我们的一样东西，生命不是神给你的一个东西，不是神给你的一个祝福，像祂给我们安慰、给我们鼓励、给我们圣洁、给我们忍耐一样，不是的，这个生命一点也不差就是神的儿子。所以到了第三句，他就说，“人有了神的儿子，就有生命。”亲爱的弟兄姊妹，我们怎么得着生命呢？我们要得着神的儿子。因为神的儿子就是这一个生命，这一个生命就是神的儿子。

我们常常跟主祷告：主啊，赐给我忍耐；主啊，赐给我平安；主啊，赐给我安息；主啊，赐给我这一样，主啊，赐给我那一样。倪弟兄说得很好，他在《正常的基督徒生活》里面有这么一段话，我读给弟兄姊妹们听，在第十章，这里说道，神不会把谦卑、忍耐、圣洁、爱心这些的恩典，分开地赐给我们。祂不是一个零售商，把恩典一样一样地这样赐给我们：祂把忍耐赐给那些没有忍耐的人，把一点的爱心赐给没有爱心的人，把谦卑赐给骄傲的人……不！祂只给了我们一样东西，就能够足以应付我们所有的需要，这一个恩赐就是祂的儿子—耶稣基督！当我们仰望祂，在我们里面活出祂的生命，祂就是我的谦卑、忍耐、爱心、以及其他我所需要的一切。我们要记得约翰一书里面有话说，神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；人没有神的儿子，就没有生命。神的生命不是分成项目赐给我们的，神的生命是在祂的儿子里赐给我们的。

在下一段，他就告诉我们，林前一章三十节说，我们得在基督耶稣里，是出于神。神又使祂这位基督成为从神给我们的智慧：公义、圣别、救赎。亲爱的弟兄姊妹，公义、圣别、救赎不是神以外的东西，公义、圣别和救赎就是这一位基督自己，就是神的儿子。圣洁是基督，是神使主耶稣成为我们的圣洁。其它的爱心、谦卑、能力、节制也都是如此。倪弟兄特别在这里说到加拉太五章二十二节圣灵的果子。他说我们要注意，这里的果子是单数的，是一个果子，不是分开的果子。神把祂的灵给我们，当我们缺少爱，这个圣灵的果子就是爱；当我们缺少喜乐，圣灵的果子就是喜乐；不管我们的缺乏是什么，或者我们觉得我们缺乏一百零一样不同的东西，但是神只有一个答案，就是祂的儿子—耶稣基督。祂是我们一切需要的答案。人有了神的儿子，就有生命。

一　三一神的生命—永远的生命—具体化在基督里；这生命乃是在基督里—弗四18，约一4。

二　因为永远的生命是在子里面，（4，）并且子就是生命，（十一25，十四6，西三4，）所以子与生命乃是一，是分不开的；因此，人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。

第三和第四中点给我们看见，这永远的生命如何就是神的自己。因为，

三　永远的生命不仅是永久的，更是在时间和性质上都是永远的生命—约三16，36，约壹一2。

四　永远的生命是神非受造的生命、不能毁坏的生命、和不朽坏的生命—弗四18，来七16，提后一10。

祂是神非受造的生命，祂是不能毁坏的生命，祂是不能朽坏的生命。

五　基督是这生命的创始者，而神的灵属于这生命—徒三15，罗八2。

基督是这生命的创始者，而神的灵完全属于这个生命。使徒行传三章十五节和罗马书八章二节合起来看的时候，我们就能够说，神就是这一位基督，基督就是这个灵，这个灵就是生命。

六　永远的生命是信徒凭以得重生的生命，这生命且成了信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体—西三4上，约一12～13，弗五30：

第六中点说道，永远的生命是信徒凭以重生的生命。这弟兄姊妹，我们能坐在这里，我们能得着重生，我们有什么权柄成为神的儿女呢？是因为这个生命！这个生命成为信徒的生命，使信徒成为神的儿女和基督的肢体。末了就告诉我们，这个生命如何在我们的生活中成为我们最宝贵的经历。

1　神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，也指定、命定他们得永远的生命—徒十一18，十三48。

第一小点说道，神把悔改以得永远的生命赐给祂所拣选的人，指定、命定我们得永远的生命。

2　基督在永远的生命里主观拯救祂的信徒—罗五10下。

基督在永远的生命里主观地拯救我们这些信徒。

3　信徒在永远生命的新样中生活行动—六4。

4　恩典借着义作王，叫人得永远的生命—五21。

恩典借着义作王，叫我们得着永远的生命。

5　得胜的信徒凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在永远的生命中作王—17节。

最后，我们这些得胜的信徒能够凭洋溢之恩并洋溢之义的恩赐，在这永远的生命中作王。主的恢复要永远记住这两处的经节：末后的亚当成为赐生命的灵；人有了神的儿子，就有生命。

分享一：

阿们，感谢主，早上借着弟兄们的交通，让我们对赐生命、复合的灵和在基督神圣的生命有非常多的享受。那为着我们能够更多地进入这一面的交通，我盼望有三方面的交通：第一，我们需要认识赐生命、复合的灵的丰富；那第二，我们需要常常赞美、感谢赐生命、复合的灵的丰富；第三，我们要享受这赐生命、复合灵的丰富。

首先，我们需要对这个灵有更多完全的认识，需要向主求智慧和启示的灵，好让我们被这样的话语能够完全地被构成。我记得在一次同工们的交通的时候，有位同工就跟李弟兄谈，他说，李弟兄，好像倪弟兄也对灵有一点的认识。李弟兄马上就制止这个同工说，倪弟兄不止对这个灵有一点的认识，倪弟兄对这个灵有非常多的认识。我们真是需要求主给我们智慧和启示的灵，让我们对这赐生命、复合的灵完全的有认识。

那第二方面，我们需要常常赞美感谢：末后的亚当成了赐生命的灵。我们很多弟兄姊妹，对于主为我们流血，为我们钉死、拯救我们，常常都会有很多的感谢；但是我相信很少弟兄姊妹能够常常感谢主，你成了赐生命的灵；常常能够有人在说，主啊，你是那馨香的没药。那我们盼望在2015年，我们对主的感谢和赞美有一个厉害的翻转，不只赞美祂为我们流血，赞美祂为我们死，我们要赞美祂成了赐生命的灵。

那第三方面，就是我们需要享受这位赐生命、复合的灵。那我们知道祂经过了种种的过程。在约翰福音看见，主还没有钉死复活的时候，那时还没有那灵；但是感谢主，今天主已经成了那赐生命的灵，今天已经有了这样的灵。然后刚才弟兄也说到，当主再来问门徒，问安的时候，说完了话，就对他们“呼”吹一口气说，你们受圣灵。弟兄姊妹，今天我们已经有了那灵，而且这个灵已经进到了我们的里面。这是宇宙中的大事。这是不得了的一件事，盼望我们都能够进入这样的享受。那同样的，我们东方人很喜欢吃米。若是今天我讲米，只有一个字；若是今天我们说经过种种过程的米，你就知道它已经成了饭。是为着什么？我们来享受。若是我们今天讲灵，只讲一个灵，只有一个字，但是这里给我们看见，祂是经过种种过程终极完成的灵，就是为了什么？让你我来享受的。

弟兄姊妹，若是我们不进入这样的享受，我们对不起我们的得救，我们也对不起主经过了种种的过程，我们也对不起今天早上主的说话。愿主怜悯我们，更多认识祂的丰富，更多赞美、感谢祂的丰富，也能够更多享受祂的丰富。

分享二：

末后的亚当成了赐生命的灵—这个经节在圣经里已经将近两千年了，但是似乎是埋没的，似乎是隐藏的。但是在这个末后的时代，主借着祂的仆人把它恢复出来，叫我们能够认识，更叫我们能够经历。这真是一件天大的事！这就是主的恢复。主的恢复不是发明，不是创新，主的恢复乃是把圣经里已有的真理，一项一项地恢复出来；特别是关乎神经纶这中心的启示，在这个末后的时代完完全全地向我们开启出来。

这末后的亚当，就是在肉体里的基督，借着复活并且在复活里成了赐生命的灵；为着分赐生命，为着进入相信、接受祂的人里面，如同活水的江河流出来。在这个，主耶稣在约翰福音第七章，在一个犹太人的节期，就是住棚节，节期的末日，那个最大之日的时候，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。然后祂就说，信入我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。信入祂的人，从他的腹中要流出活水的众江河来。然后在那里约翰就加了一个注解，约翰说，这是指着信入祂的人将要受的那灵说的；但是那时候还没有那灵。为什么呢？因为耶稣尚未得着荣耀。我们知道神的灵在已过的永远里就有了，为什么在那个时候还没有那灵呢？因为耶稣尚未得着荣耀。耶稣是什么时候得着荣耀的呢？耶稣是在复活里得着荣耀，祂在复活里就成了赐生命的灵，终极完成的灵。

今天也是节期，这个两个礼拜前，我们在南加州有一个喜洋洋的年节展，我们二十多万人来参加那个年节展。我们当地的召会就交通说，这么多人来，我们要去传福音啊。两百多位的圣徒要传福音，我们就帮助弟兄姊妹，怎么来传福音呢？要人人会传。我们说信主耶稣很简单，就像说个一二三。一是什么？一就是独一的真神；二是什么？二就是这位独一的真神两次成了。一个成了，就是话成了肉体，神成为一个人，为着作神的羔羊，为要成功救赎；但是第二个成了，就是这个末后的亚当，肉体里的基督，借着死和复活，成了赐生命的灵。今天，因为基督徒每一个人都相信独一的真神。大多的基督徒都相信，神成了肉体，为我们作神的羔羊，为我们除罪，为我们完成法理的救赎。但是因为神的儿女，有多少人能说，能告诉你第二个成了？有多少人能说，末后的亚当，就是在肉体的基督，在复活里成了赐生命的灵？今天我们在主恢复里，不但享受这赐生命的灵，经历这赐生命的灵，我们还要传这高品的福音。我们要告诉世人，有两个成了：神成为人，末后的亚当成了赐生命的灵。这个赐生命的灵要进到相信、接受祂的人里面，进到三部分的人里面，灵、魂、体三部分的人都要得救，完成神永远的经纶。

新的一年，我们不但享受这赐生命的灵，我们要让这活水的江河从我们涌流出来，传高品的福音，把人带到对赐生命之灵的享受里。