第五周 神渴望祂所有的子民都是今日的拿细耳人
读经:民六1~9,启一2,十九10
民 6:1 耶和华对摩西说,
民 6:2 你要对以色列人说,无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿,要将自己分别出来归给耶和华,
民 6:3 他就要远离淡酒和浓酒,也不可喝淡酒或浓酒作的醋;不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄或干葡萄。
民 6:4 在他分别出来的一切日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所作的物,都不可吃。
民 6:5 在他许愿分别出来的一切日子,不可用剃刀剃头。他要成为圣别,直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了;他要任由发绺长长。
民 6:6 在他将自己分别出来归耶和华的一切日子,不可挨近死人。
民 6:7 他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
民 6:8 在他分别出来的一切日子,他是归耶和华为圣的。
民 6:9 若有人在他旁边忽然死了,以致玷污了他分别出来的头,他就要在得洁净的日子剃头,就是在第七日剃头。
启 1:2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
启 19:10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说,千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄,同是作奴仆的;你要敬拜神!因为耶稣的见证乃是预言的灵。
诗歌∶ 补充本439首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 人类中间独一的拿细耳人是主耶稣;因此,拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着——约五30,腓二8,参太十一28~30,弗四20~21,约六57:
约 5:30 我从自己不能作什么;我怎么听见,就怎么审判;我的审判也是公平的,因为我不寻求自己的意思,只寻求那差我来者的意思。
腓 2:8 既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。
太 11:28 凡劳苦担重担的,可以到我这里来,我必使你们得安息。
太 11:29 我心里柔和谦卑,因此你们要负我的轭,且要跟我学,你们魂里就必得安息;
太 11:30 因为我的轭是容易的,我的担子是轻省的。
弗 4:20 但你们并不是这样学了基督;
弗 4:21 如果你们真是听过祂,并在祂里面,照着那在耶稣身上是实际者,受过教导,
约 6:57 活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。
一 主耶稣在祂的人性生活里,一生一世都吃奶油(最丰富的恩典)与蜂蜜(最甘甜的爱);父这最丰盛的恩典与最甘 甜的爱,使祂能拒绝恶的,拣选父旨意中的善——赛七14~15,太十一25~26,十四22~23,二六39,可一35,路五16。
赛 7:14 因此,主自己要给你们一个兆头:看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。
赛 7:15 他必吃奶酪与蜂蜜,直到他晓得弃恶择善的时候。
太 11:25 那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。
太 11:26 父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。
太 14:22 耶稣随即催门徒上船,在祂以先到对岸去,等祂解散群众。
太 14:23 既解散了群众,祂就独自上山去祷告。到了晚上,只有祂单独在那里。
太 26:39 祂就稍往前走,面伏于地,祷告说,我父啊,若是可能,就叫这杯离开我;然而不要照我的意思,只要照你的意思。
可 1:35 清早,天还黑,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。
路 5:16 耶稣却退到旷野去祷告。
二 一个人能拣选父的旨意,能有所撇下,能否认己,或者能拣选困难的事,原因乃是他背后有顶大支持的能力,就是享受基督作最丰富的恩典与最甘甜的爱——约一17,罗五17,提后二1,林后五14~15,加二20,罗八37,十二1~2。
约 1:17 因为律法是借着摩西赐的,恩典和实际都是借着耶稣基督来的。
罗 5:17 若因一人的过犯,死就借着这一人作了王,那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。
提后 2:1 所以,我的孩子,你要在基督耶稣里的恩典上得着加力,
林后 5:14 原来基督的爱困迫我们,因我们断定:一人既替众人死,众人就都死了;
林后 5:15 并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再向自己活,乃向那替他们死而复活者活。
加 2:20 我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。
罗 8:37 然而借着那爱我们的,在这一切的事上,我们已经得胜有余了。
罗 12:1 所以弟兄们,我借着神的怜恤劝你们,将身体献上,当作圣别并讨神喜悦的活祭,这是你们合理的事奉。
罗 12:2 不要模仿这世代,反要借着心思的更新而变化,叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。
贰 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人;作拿细耳人就是绝对且彻底地成为圣别,分别出来归给神,就是不为着别的事物,只为着神,只为着神的满足——耶稣的见证——民六1~2,诗七三25~26,启一2、9~13,十九10,参民二2:
民 6:1 耶和华对摩西说,
民 6:2 你要对以色列人说,无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿,要将自己分别出来归给耶和华,
诗 73:25 除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。
诗 73:26 我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。
启 1:2 约翰便将神的话,和耶稣基督的见证,凡自己所看见的,都见证出来。
启 1:9 我约翰,就是你们的弟兄,和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的,为神的话和耶稣的见证,曾在那名叫拔摩的海岛上。
启 1:10 当主日我在灵里,听见在我后面有大声音如吹号说,
启 1:11 你所看见的,当写在书上,寄给那七个召会:给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
启 1:12 我转过身来,要看是谁发声与我说话;既转过来,就看见七个金灯台;
启 1:13 灯台中间,有一位好象人子,身穿长袍,直垂到脚,胸间束着金带。
启 19:10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说,千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄,同是作奴仆的;你要敬拜神!因为耶稣的见证乃是预言的灵。
民 2:2 以色列人要各归自己的纛下,在自己宗族的旗号那里,对着会幕,在四边安营。
一 禁绝酒和任何与其来源有关的东西,表征禁绝各种属地的享受和娱乐——六3~4,参诗一〇四15,传十19:
民 6:3 他就要远离淡酒和浓酒,也不可喝淡酒或浓酒作的醋;不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄或干葡萄。
民 6:4 在他分别出来的一切日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所作的物,都不可吃。
诗 104:15 有酒使人心喜悦,有油使人容光焕发,有粮给人加添心力。
传 10:19 人设摆筵席是为喜笑;酒使人生快活;钱叫万事应心。
拿细耳人是完全从任何属地的享乐中分别出来
——路二46~49,林后六14~七1,雅四4,约壹二15。
路 2:46 过了三天,在殿里找着祂,坐在教师中间,一面听,一面问。
路 2:47 凡听见祂的,都惊奇祂的悟性和应对。
路 2:48 祂父母看见,就很惊讶,祂母亲对祂说,孩子,为什么向我们这样行?看哪,你父亲和我多么伤心地在找你。
路 2:49 耶稣对他们说,你们为什么找我?岂不知我必须以我父的事为念么?
林后 6:14 你们跟不信的,不要不配的同负一轭,因为义和不法有什么合伙?光对黑暗有什么交通?
林后 6:15 基督对彼列有什么和谐?信的同不信的有什么同分?
林后 6:16 神的殿同偶像有什么一致?因为我们是活神的殿,就如神曾说,“我要在他们中间居住,在他们中间行走;我要作他们的神,他们要作我的子民。”
林后 6:17 所以,“主说,你们务要从他们中间出来,得以分别,不要沾不洁之物,我就收纳你们。”
林后 6:18 “我要作你们的父,你们要作我的儿子和女儿。这是全能的主说的。”
林后 7:1 所以亲爱的,我们既有这些应许,就当洁净自己,除去肉身和灵一切的玷污,敬畏神,以成全圣别。
雅 4:4 你们这些淫乱的人,岂不知与世界为友,就是与神为敌么?所以凡想要与世界为友的,就成了神的仇敌。
约壹 2:15 不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了;
我们必须天天享受基督作我们的新酒(神那使人振奋的生命与令人愉快的爱),好使我们能作奠祭被浇奠给神,使神满足
——太九17,歌一2,四10,士九13,提后四6,腓二17。
太 9:17 也没有人把新酒装在旧皮袋里;不然,皮袋胀裂,酒泻出来,皮袋也就坏了。人乃是把新酒装在新皮袋里,两样就都得保全。
歌 1:2 愿他用口与我亲嘴!因你的爱情比酒更美。
歌 4:10 我妹子,我新妇,你的爱情何等美丽!你的爱情比酒更美!你膏油的香气胜过一切香品!
士 9:13 葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘飖在众树之上呢?
提后 4:6 我现在被浇奠,我离世的时候到了。
腓 2:17 然而,即使我成为奠祭,浇奠在你们信心的祭物和供奉上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐。
二 不可剃头,表征不可弃绝主的主权,乃要绝对服从,也要服从神所设立的一切代表权柄——民六5,罗十三1~2上,弗五21、23,六1,来十三17,彼前五5:
民 6:5 在他许愿分别出来的一切日子,不可用剃刀剃头。他要成为圣别,直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了;他要任由发绺长长。
罗 13:1 在上有权柄的,人人都当服从,因为没有权柄不是从神来的,凡掌权的都是神所设立的。
罗 13:2上 所以抗拒掌权的,就是抗拒神的设立;……
弗 5:21 凭着敬畏基督,彼此服从:
弗 5:23 因为丈夫是妻子的头,如同基督是召会的头;祂自己乃是身体的救主。
弗 6:1 作儿女的,要在主里顺从你们的父母,因为这是正当的。
来 13:17 你们要信从那些带领你们的,且要服从;因他们为你们的魂儆醒,好象要交账的人;你们要使他们欢乐的作这事,不至叹息;若叹息,就与你们无益了。
彼前 5:5 照样,年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。
“万有也在祂里面得以维系;祂也是召会身体的头;……使祂可以在万有中居首位”
——西一17~18。
西 1:17 祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系;
西 1:18 祂也是召会身体的头;祂是元始,是从死人中复活的首生者,使祂可以在万有中居首位;
“持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大”——二19。
充满基督,就是充满服从,有服从的灵、地位、气氛和意愿;你若是这样的人,这对你和你的将来都有很大的祝福
——腓二8~9,弗五18~21。
腓 2:8 既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。
腓 2:9 所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,
弗 5:18 不要醉酒,醉酒使人放荡,乃要在灵里被充满,
弗 5:19 用诗章、颂辞、灵歌,彼此对说,从心中向主歌唱、颂咏,
弗 5:20 凡事要在我们主耶稣基督的名里,时常感谢神与父,
弗 5:21 凭着敬畏基督,彼此服从:
在主的作头之下——甚至被置于某人、某事或某环境之下——乃是极大的祝福
——三1,四1,六20。
弗 3:1 因这缘故,我这为你们外邦人作基督耶稣囚犯的保罗,为你们祈求
弗 4:1 所以我这在主里的囚犯劝你们,行事为人要与你们所蒙的呼召相配,
弗 6:20 (我为这奥秘作了带锁链的大使,)使我在这奥秘上,照我所当讲的,放胆讲说。
在服从里有能力
——士十六17。
士 16:17 参孙就把心中的一切都告诉了她,对她说,向来人没有用剃刀剃我的头,因为我从母腹里就归神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱象所有的人一样。
三 不因血亲的死受玷污,而一直分别为圣归神,表征拿细耳人胜过天然的情感——民六7:
民 6:7 他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
神不要我们用天然的爱来爱人,乃要我们以祂作我们的爱来爱人
——太十二48~50,腓二21,林前十三4~8、13,提后一7。
太 12:48 祂却回答那对祂说话的人说,谁是我的母亲?谁是我的弟兄?
太 12:49 就伸手指着门徒说,看哪,我的母亲,我的弟兄!
太 12:50 因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。
腓 2:21 因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。
林前 13:4 爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂,
林前 13:5 不作不合宜的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算人的恶,
林前 13:6 不因不义而欢乐,却与真理同欢乐;
林前 13:7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。
林前 13:8 爱是永不败落;但申言终必归于无用,方言终必停止,知识也终必归于无用。
林前 13:13 如今常存的,有信、望、爱这三样,其中最大的是爱。
提后 1:7 因为神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。
保罗与巴拿巴之间的难处,是由天然生命连同天然的关系引起的
——利二11,徒十五35~39,西四10。
利 2:11 你们献给耶和华的素祭都不可搀酵;因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。
徒 15:35 但保罗和巴拿巴仍住在安提阿,和许多别的人一同施教,传主的话为福音。
徒 15:36 过了些日子,保罗对巴拿巴说,我们要回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们的景况如何。
徒 15:37 巴拿巴定意也带着称呼马可的约翰同去,
徒 15:38 但保罗以为不带他同去是适宜的,因为马可从前曾在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工。
徒 15:39 于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去;
西 4:10 与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安(说到这马可,你们已经受了吩咐,他若到了你们那里,你们就接待他)。
我们需要使自己分别出来,脱离出于我们天然人,连同其天然热心、天然情感、天然力量或天然能力的一切,好使我们凭灵活着,凭灵而行,并凭那灵事奉,为着神独一的见证,在我们灵里凭那灵作一切事
——利十1~11,加五25,腓三3,罗一9,八4,亚四6。
利 10:1 亚伦的儿子拿答、亚比户各拿自己的香炉,盛上火,加上香,在耶和华面前献上凡火,是耶和华没有吩咐他们的。
利 10:2 就有火从耶和华面前出来,把他们烧灭,他们就死在耶和华面前。
利 10:3 于是摩西对亚伦说,这就是耶和华所说,在亲近我的人中,我要显为圣别;在众民面前,我要得着荣耀。亚伦就默默不言。
利 10:4 摩西召了亚伦叔父乌薛的儿子米沙利、以利撒反来,对他们说,近前来,把你们的弟兄从圣所前抬到营外。
利 10:5 于是二人近前来,把他们穿着祭司内袍抬到营外,是照摩西所说的。
利 10:6 摩西对亚伦和他儿子以利亚撒、以他玛说,不可蓬头散发,也不可撕裂衣裳,免得你们死亡,又免得耶和华向全会众发怒;只是你们的弟兄以色列全家,要为耶和华所燃起的火哀哭。
利 10:7 你们也不可出会幕的门,恐怕你们死亡,因为耶和华的膏油在你们身上。他们就照摩西的话行了。
利 10:8 耶和华对亚伦说,
利 10:9 你和你儿子们进会幕的时候,淡酒、浓酒都不可喝,免得你们死亡;这要作你们世世代代永远的定例,
利 10:10 使你们可以将圣的和俗的,洁净的和不洁净的,分别出来;
利 10:11 又使你们可以将耶和华借摩西告诉以色列人的一切律例,教导他们。
加 5:25 我们若凭着灵活着,也就当凭着灵而行。
腓 3:3 真受割礼的,乃是我们这凭神的灵事奉,在基督耶稣里夸口,不信靠肉体的。
罗 1:9 我在祂儿子的福音上,在我灵里所事奉的神,可以见证我怎样在祷告中,常常不住地提到你们,
罗 8:4 使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。
亚 4:6 他回答我说,这是耶和华给所罗巴伯的话,说,万军之耶和华说,不是倚靠权势,不是倚靠能力,乃是倚靠我的灵。
四 不可挨近死人,或因身旁有人忽然死了而受玷污,表征拿细耳人是分别出来,脱离死亡的——民六6~9:
民 6:6 在他将自己分别出来归耶和华的一切日子,不可挨近死人。
民 6:7 他的父母、兄弟、或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。
民 6:8 在他分别出来的一切日子,他是归耶和华为圣的。
民 6:9 若有人在他旁边忽然死了,以致玷污了他分别出来的头,他就要在得洁净的日子剃头,就是在第七日剃头。
在神眼中最可恨的是死
——启三4,利十一31。
启 3:4 然而在撒狄,你还有几名是未曾玷污自己衣服的,他们要穿白衣与我同行,因为他们是配得过的。
利 11:31 这些爬物对你们都是不洁净的;在它们死后,凡触着它们的,必不洁净到晚上。
在召会生活里,不同种的属灵死亡可能在神子民中间散布,就如野蛮的死(兽的尸体)、温和的死(牲畜的尸体)和狡猾的死(爬物的尸体)
——五2,参约壹五16上。
利 5:2 或是有人触着什么不洁之物,无论是不洁之兽的尸体,或不洁之牲畜的尸体,或不洁之爬物的尸体,他却没有觉察到,因此成了不洁,就有了罪过。
约壹 5:16上 人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪,就当为他祈求,将生命赐给他,就是给那些犯了不至于死之罪的。……
我们要得救脱离死亡,就必须将我们的心思置于灵,注意我们的灵,顾到我们的灵,并且运用我们的灵
——罗八6。
罗 8:6 因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。
我们要得救脱离死亡,就必须满了“抗死剂”,就是借着操练灵祷告,被基督这赐生命的灵所充满
——11节,弗六18。
罗 8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
弗 6:18 时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,
我们若因某种意料之外的死受了玷污,就需要将自己重新分别给主,有新的奉献,而有新的开始
——民六9~14上,参撒上一11,二11。
民 6:9 若有人在他旁边忽然死了,以致玷污了他分别出来的头,他就要在得洁净的日子剃头,就是在第七日剃头。
民 6:10 第八日,他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口,交给祭司。
民 6:11 祭司要献一只作赎罪祭,一只作燔祭,为他因死人而有的罪遮罪。他要在当日使自己的头分别为圣;
民 6:12 他要将自己分别出来的日子,重新分别出来归给耶和华,又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭;那先前的日子要归徒然,因为他在分别出来的期间被玷污了。
民 6:13 拿细耳人满了分别出来的日子,条例乃是这样:人要领他到会幕门口;
民 6:14上 他要将供物奉给耶和华,……
撒上 1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上 2:11 以利加拿往拉玛回家去了。那孩子在祭司以利面前事奉耶和华。
叁 在圣经里有两个拿细耳人——撒母耳和参孙——的对比:
一 撒母耳是忠信之拿细耳人的积极榜样——撒上一11、28,二28、35,三20,七15:
撒上 1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上 1:28 所以,我也将这孩子借与耶和华;他终身都是借与耶和华的。于是他在那里敬拜耶和华。
撒上 2:28 在以色列众支派中,我不是拣选他们作我的祭司,使他们上我的坛,又向我烧香,并且在我面前穿着以弗得么?我不是将以色列人所献的火祭都赐给你父家么?
撒上 2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
撒上 3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道,撒母耳被确立为耶和华的申言者。
撒上 7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿,是人与神行动的合作,为要完成神永远的经纶:
神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人;只要神能得着这样一个人,祂在地上就有路。
哈拿的祷告指明,神的行动和祂对哈拿之祷告的答应(一10~17),乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人;拿细耳人是完全奉献给神,接受神作头,以神为丈夫,且对属世享乐没有兴趣的人。
引用经节
撒上 1:10 哈拿魂里愁苦,就向耶和华祷告,痛痛哭泣;
撒上 1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上 1:12 哈拿在耶和华面前不住地祷告,以利定睛看她的嘴。
撒上 1:13 原来哈拿心中诉说,只动嘴唇,听不见声音,因此以利以为她喝醉了。
撒上 1:14 以利对她说,你要醉到几时呢?除去你的酒吧。
撒上 1:15 哈拿回答说,我主啊,不是这样。我是灵里受压的妇人,淡酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。
撒上 1:16 不要将婢女看作卑劣的女子。我因被人激动,愁苦太重,所以一直诉说到如今。
撒上 1:17 以利回答说,你平平安安地去吧,愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。
撒母耳是一个在地上与神是一的人;撒母耳开始尽职,作为代理的神,代表天上的神在地上治理祂的百姓
——七3。
撒上 7:3 撒母耳对以色列全家说,你们若全心回转归向耶和华,就要把外邦的神和亚斯他录从你们中间除掉,专心归向耶和华,单单事奉祂;祂必救你们脱离非利士人的手。
在神的命定里,撒母耳是新的祭司和申言者,他的说话转移时代,不是借着革命,乃是借着神圣的启示,带进君王职分:
撒母耳作拿细耳人供职,绝对奉献给神,使神得以完成祂的经纶,也就是自愿者,顶替了任何正式、形式的事奉神者
——一11、28上。
撒上 1:11 她许愿说,万军之耶和华啊,你若垂顾你婢女的苦情,记念我,不忘记你的婢女,赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头。
撒上 1:28上 所以,我也将这孩子借与耶和华;他终身都是借与耶和华的。……
撒母耳作尊重神、讨神喜悦的祭司供职,顶替陈腐、堕落的祭司职分
——二30、35,参士九9、13,申三四7。
撒上 2:30 因此,耶和华以色列的神宣示说,我确实说过,你家和你父家必永远行在我面前;但现在我耶和华宣示说,我绝不容你们这样行。因为尊重我的,我必尊重他们;藐视我的,他们必被轻视。
撒上 2:35 我要为自己立一个忠信的祭司;他必照我的心意而行。我要为他建立稳固的家;他必永远行在我的受膏者面前。
士 9:9 橄榄树对他们说,我岂可停止生产我那尊重神和人的油,去飘飖在众树之上呢?
士 9:13 葡萄树对他们说,我岂可停止生产我那使神和人喜乐的新酒,去飘飖在众树之上呢?
申 34:7 摩西死的时候,年一百二十岁;眼目没有昏花,精神没有衰败。
撒母耳作申言者供职,在耶和华的言语稀少,不常有默示的时候说神的话
——撒上三1~10、19~21。
撒上 3:1 童子撒母耳在以利面前事奉耶和华。当那些日子,耶和华的言语稀少,不常有异象。
撒上 3:2 一日,以利睡卧在自己的地方;他眼目已经昏花,不能看见。
撒上 3:3 神的灯还没有熄灭;撒母耳睡卧在耶和华的殿中,那里有神的约柜。
撒上 3:4 耶和华呼唤撒母耳。撒母耳说,我在这里。
撒上 3:5 他就跑到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我没有呼唤你,回去睡吧。他就去睡了。
撒上 3:6 耶和华又呼唤说,撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利说,我儿,我没有呼唤你,回去睡吧。
撒上 3:7 那时撒母耳还未认识耶和华,耶和华的话还未向他启示。
撒上 3:8 耶和华第三次呼唤撒母耳。撒母耳起来,到以利那里,说,你呼唤我,我在这里。以利才明白是耶和华呼唤童子。
撒上 3:9 于是以利对撒母耳说,去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。撒母耳就去,睡在原处。
撒上 3:10 耶和华又来站着,象前几次呼唤说,撒母耳,撒母耳。撒母耳说,请说,仆人敬听。
撒上 3:19 撒母耳长大了,耶和华与他同在,使他所说的话一句都不落空。
撒上 3:20 从但到别是巴所有的以色列人都知道,撒母耳被确立为耶和华的申言者。
撒上 3:21 耶和华继续在示罗显现;因为耶和华在示罗借着祂的话,将祂自己启示给撒母耳。
撒母耳作士师供职,在君王职分的实际里,顶替老旧、陈腐之祭司职任对百姓的审断
——七15~17。
撒上 7:15 撒母耳一生的日子作以色列的士师。
撒上 7:16 他每年巡回于伯特利、吉甲、米斯巴各地,在这几处审判以色列人。
撒上 7:17 随后他回到拉玛,因为他的家在那里;他也在那里审判以色列人,且在那里为耶和华筑了一座坛。
撒母耳作祷告的人供职,为神的选民祷告,使他们蒙保守在神的道路上,好叫神对祂选民旨意中的愿望得以成就
——八6,十二20~25,十五11。
撒上 8:6 他们说,求你给我们一位王治理我们;撒母耳不喜悦这事,就祷告耶和华。
撒上 12:20 撒母耳对百姓说,不要惧怕。你们虽然行了这一切的恶,却不要偏离不跟从耶和华,只要全心事奉祂。
撒上 12:21 不要偏离耶和华,因为你们若偏离祂,就会随从那无益且不能施拯救的虚空偶像,它们本是虚空的。
撒上 12:22 耶和华既喜悦把你们作成祂的子民,就必因祂的大名不撇弃祂的子民。
撒上 12:23 至于我,断不停止为你们祷告,免得我得罪耶和华;我必以善与正的道路指教你们。
撒上 12:24 只要你们敬畏耶和华,凭真实全心事奉祂,因为你们看,祂为你们行了何等大的事。
撒上 12:25 你们若仍然作恶,你们和你们的王必一同灭亡。
撒上 15:11 我立扫罗为王,我后悔了;因为他转去不跟从我,不履行我的话。撒母耳便甚恼怒,终夜哀求耶和华。
撒母耳是合乎神心的人——神的心复制在他里面,他是纯洁单一的
——参太五8,六22~23,提后二22。
太 5:8 清心的人有福了,因为他们必看见神。
太 6:22 眼睛乃是身上的灯。所以你的眼睛若单一,全身就明亮;
太 6:23 但你的眼睛若不专,全身就黑暗。所以你里面的光若黑暗了,那黑暗是何等的大!
提后 2:22 你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。
撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神,他的全人和所是也是照着神;他的所是和神的心乃是一;他就是在地上代理的神。
神的心思就是撒母耳的考量,他没有别的意念或考量。
他完全不为自己寻求什么,也从不想为自己得利
——参太十六24,路九23~25。
太 16:24 于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。
路 9:23 耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。
路 9:24 因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。
路 9:25 人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?
他的心只为着神和神的选民,此外别无所顾;他的心是神心的返照(参林后三16~18);他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
引用经节
林后 3:16 但他们的心几时转向主,帕子就几时除去了。
林后 3:17 而且主就是那灵;主的灵在哪里,哪里就有自由。
林后 3:18 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸,好象镜子观看并返照主的荣光,就渐渐变化成为与祂同样的形像,从荣耀到荣耀,乃是从主灵变化成的。
因着撒母耳无心为他的子孙建立国度,神就很容易把国度带进来;因此,撒母耳是转移时代的人。
虽然撒母耳在他那特别的环境中,并不容易为神站住,但他顾到神的权益,并且转移了时代;照着旧约,撒母耳在为着神和神权益的事上,是与摩西并列的
——耶十五1。
耶 15:1 耶和华对我说,虽有摩西和撒母耳站在我面前代求,我也不转向这百姓。你将他们从我眼前打发走,叫他们去吧。
二 参孙是拿细耳人的消极榜样——士十三3~5,林前十6:
士 13:3 耶和华的使者向那妇人显现,对她说,向来你不能生育,没有生孩子;如今你必怀孕生一个儿子。
士 13:4 所以你当谨慎,淡酒浓酒都不可喝,一切不洁之物也不可吃。
士 13:5 你必怀孕生一个儿子,不可用剃刀剃他的头,因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人;他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。
林前 10:6 这些事都是我们的鉴戒,叫我们不作贪恋恶事的人,象他们那样贪恋。
他的出身是由耶和华使者的显现所引进的神迹
——士十三3。
士 13:3 耶和华的使者向那妇人显现,对她说,向来你不能生育,没有生孩子;如今你必怀孕生一个儿子。
参孙在母腹中,就被圣别为拿细耳人
——3、5节。
士 13:3 耶和华的使者向那妇人显现,对她说,向来你不能生育,没有生孩子;如今你必怀孕生一个儿子。
士 13:5 你必怀孕生一个儿子,不可用剃刀剃他的头,因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人;他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。
他长大时,按着神的定命作了一个洁净、纯洁的人
——4~5节。
士 13:4 所以你当谨慎,淡酒浓酒都不可喝,一切不洁之物也不可吃。
士 13:5 你必怀孕生一个儿子,不可用剃刀剃他的头,因为这孩子从母腹里就归神作拿细耳人;他必起首拯救以色列脱离非利士人的手。
参孙得着神的灵,就是圣别、经纶之灵的加力
——25节,十四5~6、19。
士 13:25 在玛哈尼但,就是琐拉和以实陶之间,耶和华的灵开始感动他。
士 14:5 参孙跟他父母下亭拿去,到了亭拿的葡萄园,见有一只少壮狮子向他吼叫。
士 14:6 耶和华的灵冲击参孙,他就空手将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
士 14:19 耶和华的灵冲击参孙,他就下到亚实基伦,击杀了他们中间三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了说出谜底的人。参孙发怒,就上父家去了。
参孙是在能力之灵里行动,却不在生命之灵里行动的例证;他非常有能力,但在他身上我们看不见任何生命。
参孙的失败在于不接触神,并放纵肉体的情欲
——1节:
士 14:1 参孙下到亭拿,在那里看见一个女子,是非利士人的女儿。
他不是真心寻找配偶;他接触女人只是要放纵情欲
——1~3、10~17节,十六1~20上。
士 14:1 参孙下到亭拿,在那里看见一个女子,是非利士人的女儿。
士 14:2 参孙上来告诉他父母说,我在亭拿看见一个女子,是非利士人的女儿,愿你们给我娶来为妻。
士 14:3 他父母说,在你弟兄的女儿中,或在我所有的族人中,岂没有一个女子,何至你去在未受割礼的非利士人中娶妻呢?参孙对他父亲说,愿你给我娶那女子,因我喜欢她。
士 14:10 他父亲下去见女子;参孙在那里摆设筵席,因为向来少年人都是这样行。
士 14:11 众人看见参孙,就请了三十个伴友陪着他。
士 14:12 参孙对他们说,我给你们出一个谜语,你们在七日筵宴之内,若能猜出谜底,清楚地告诉我,我就给你们三十件细麻里衣,三十套衣裳;
士 14:13 你们若不能告诉我,你们就给我三十件细麻里衣,三十套衣裳。他们说,请将谜语说给我们听。
士 14:14 参孙对他们说,吃的从吃者出来,甜的从强者出来。他们三日说不出谜底。
士 14:15 到第四天,他们对参孙的妻子说,你诓哄你丈夫,叫他把谜底告诉我们,不然我们要用火烧你和你父家。难道你们请了我们来,是要夺我们所有的么?
士 14:16 于是参孙的妻子在丈夫面前啼哭说,你是恨我,不是爱我,你给我本族的人出谜语,却没有将谜底告诉我。参孙回答说,连我父母我都没有告诉,岂可告诉你呢?
士 14:17 七日筵宴之内,她在丈夫面前啼哭;到第七天,因她逼着参孙,参孙才告诉他的妻子,他的妻子就将谜底告诉本族的人。
士 16:1 参孙到了迦萨,在那里看见一个妓女,就与她亲近。
士 16:2 有人对迦萨人说,参孙到这里来了。他们就把他围住,终夜在城门悄悄埋伏,说,等到天亮我们便杀他。
士 16:3 参孙睡到半夜,起来,抓住城门的门扇和两边的门框,与门闩一齐拔起来,扛在肩上,扛到希伯仑前的山顶上。
士 16:4 后来,参孙在梭烈谷爱上了一个妇人,名叫大利拉。
士 16:5 非利士人的首领上去见那妇人,对她说,求你诓哄参孙,看看他为何有这么大的力气,我们用何法才能胜过他,捆绑克制他;我们就每人给你一千一百锭银子。
士 16:6 因此大利拉对参孙说,求你告诉我,你为何有这么大的力气,当用何法才能捆绑克制你。
士 16:7 参孙对她说,人若用七条未干的青绳子捆绑我,我就软弱象别人一样。
士 16:8 于是非利士人的首领把七条未干的青绳子拿上来,交给妇人,她就用绳子捆绑参孙。
士 16:9 有埋伏的人在妇人的内室等候着;妇人说,参孙哪,非利士人来捉你了!参孙就挣断绳子,如挣断经火的麻线一般。这样,他力气的根由人还是不知道。
士 16:10 大利拉对参孙说,你欺哄我,向我说谎;现在求你告诉我,当用何法才能捆绑你。
士 16:11 参孙对她说,人若用没有使用过的新绳捆绑我,我就软弱象别人一样。
士 16:12 大利拉就用新绳捆绑他,对他说,参孙哪,非利士人拿你来了!有埋伏的人在内室等候着。参孙将臂上的绳挣断了,如挣断一条线一样。
士 16:13 大利拉对参孙说,你到如今还是欺哄我,向我说谎;你告诉我,当用何法才能捆绑你。参孙对她说,你若将我头上的七条发绺,与纬线同织,用橛子钉在墙上,我就软弱象别人一样。
士 16:14 于是大利拉趁参孙睡觉的时候,将他的七条发绺与纬线同织,用橛子钉住,对他说,参孙哪,非利士人来捉你了!参孙从睡中醒来,将机上的橛子和纬线一齐都拔出来了。
士 16:15 大利拉对参孙说,你的心既不在我这里,怎么说你爱我呢?你这三次欺哄我,没有告诉我,你为何有这么大的力气。
士 16:16 大利拉天天用话催逼他,甚至他魂里烦得要死。
士 16:17 参孙就把心中的一切都告诉了她,对她说,向来人没有用剃刀剃我的头,因为我从母腹里就归神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱象所有的人一样。
士 16:18 大利拉见他把心中的一切都告诉了她,就打发人去召请非利士人的首领,说,他已经把心中的一切都告诉了我,请你们再上来一次。于是非利士人的首领手里拿着银子,上到妇人那里。
士 16:19 大利拉使参孙枕着她的膝睡觉,叫了一个人来,把参孙头上的七条发绺都剃除。于是大利拉起首克制他,他的力气离开了他。
士 16:20上 大利拉说,参孙哪,非利士人来捉你了!……
虽然他得着神的加力,但因着他放纵情欲,就被破坏到极点。
最终,耶和华离开他,他的结局悲惨,因为他不知道如何约束他肉体的情欲
——参提后二22。
提后 2:22 你要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。
拿细耳人无需神灵的激动(士十四6、19);反之,拿细耳人需要有一颗心,作神心的返照。
引用经节
士 14:6 耶和华的灵冲击参孙,他就空手将狮子撕裂,如同撕裂山羊羔一样。他行这事并没有告诉父母。
士 14:19 耶和华的灵冲击参孙,他就下到亚实基伦,击杀了他们中间三十个人,夺了他们的衣裳,将衣裳给了说出谜底的人。参孙发怒,就上父家去了。
第五周 诗歌
补充本439首 对主话说阿们 降E大调 4/4英431首
神阿,你的大爱将我围困,
有如强潮澎湃迫我而来;
不再自缚,全人欢然投顺,
好让你爱流过,毫无阻碍。
困迫之爱,大能有谁能档?
爱潮汹涌,我岂能再顽固?
我神,你的恩慈有谁能抗?
我今投诚不再依然如故。
天上之爱攻破我的天然,
修直心思、意念所有途径,
漫溢我情,纯净所有意愿,
使你纯洁生命流通不停。
如此,我神在我居衷掌权,
恩典带爱缓缓涌自心怀;
恩爱江河从今流到永远,
能爱,是因满享我神大爱。
第五周 听抄
未经讲者审阅,仅供追求参考
本篇信息的篇题是:“神渴望祂所有的子民都是今日的拿细耳人”。主在祂的恢复里所渴望得着的,就是我们成为拿细耳人的军队。如果我们要编组成军,我们就必须是拿细耳人。圣经中关于拿细耳人的愿记载在民数记六章一至九节:“耶和华对摩西说,你要对以色列人说,无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿,要将自己分别出来归给耶和华,他就要远离淡酒和浓酒,也不可喝淡酒或浓酒作的醋;不可喝什么葡萄汁,也不可吃鲜葡萄或干葡萄。在他分别出来的一切日子,凡葡萄树上结的,自核至皮所作的物,都不可吃。在他许愿分别出来的一切日子,不可用剃刀剃头。他要成为圣别,直到他将自己分别出来归耶和华的日子满了;他要任由发绺长长。在他将自己分别出来归耶和华的一切日子,不可挨近死人。他的父母、兄弟或姊妹死了的时候,他不可因他们使自己不洁净,因为那分别出来归神的凭据在他头上。在他分别出来的一切日子,他是归耶和华为圣的。若有人在他旁边忽然死了,以致玷污了他分别出来的头,他就要在得洁净的日子剃头,就是在第七日剃头。”
二节说,“无论男女许了特别的愿,就是拿细耳人的愿。”这里“许了特别的愿”,直译,许奇妙的愿。我们都需要许这样奇妙的愿。“拿细耳人是借着许特别的愿,将自己分别归神,而成为圣别。生来为祭司的人,是神所发起而由神命定的;但人借着许愿成为拿细耳人,却是自己发起,将自己分别归神。神命定一个家族(亚伦家)作祭司,就将其他的人都排除在这机会之外。但拿细耳人的愿开了门,给神所有的子民同等的机会,可以作战士(士十三5)或作祭司(撒上一11,二11),来绝对为着神。凡愿意的都可主动抓住这机会。神定旨的成就,需要人的合作以补满神的命定,就如撒母耳的事例所说明的;撒母耳是拿细耳人,履行祭司的职责,补满了原是神所命定却有了缺欠的祭司以利(一~三)。”(民六2注1)
由此可见,拿细耳人的愿是神特别的规定,以对抗祭司职任的堕落。当祭司职任变得老旧、陈腐、堕落时,神就需要人许特别的愿,就是拿细耳人的愿;神需要人许愿作拿细耳人祭司。虽然在新约里,所有信徒都是祭司;但我们必须承认,在我们主观的经历上,祭司职分变得老旧、陈腐、堕落了。故此,我们里面必须有一个渴望:我们不愿意变得老旧,我们必须是新的;我们不要陈腐,我们要新鲜;我们不愿意是堕落的,我们要得着恢复,并且凭神圣的三一而重新被建造。
第三篇信息说到:“神新约经纶的原则,就是神需要人在祂地上的行动上与祂配合。”据此我们可以说,神渴望祂所有的子民都是今日的拿细耳人,好为着祂在地上的行动,以及祂在宇宙中的满足。拿细耳人有以下几个主要特征:第一,唯有拿细耳人能把主耶稣带回来。我们在主的恢复里,若要把主耶稣带回来,就必须是拿细耳人。唯有拿细耳人能把主耶稣带回来,因为他们是基督新妇的构成分子。作为新妇的构成分子,拿细耳人能将主耶稣带回来。
第二,拿细耳人乃是召会的使者。启示录二至三章提到众召会的使者;在那里主不是直接向众召会说话,而是透过众召会的使者说话。主对约翰说,“你要写信给在以弗所的召会的使者”(二1),“给在士每拿的召会的使者”(8),“给在别迦摩的召会的使者”(12)等等。这两章一再提到“召会的使者”;倘若没有这些使者,在众召会中就没有神的说话。照样,今天召会中若没有主的使者,主就无法向众召会说话。召会的使者乃是经历基督为使者,借此从神得着新鲜的信息而向神的子民传扬。因此,我们要渴望成为今日众召会的使者,就是今日的拿细耳人。
第三,拿细耳人有分于神永远的祝福,并以此祝福别人。民数记六章在拿细耳人的愿这段记载之后,立刻提到祭司给神子民永远的祝福(22~ 27);这是相当有意义的。在第七篇信息,我们会专特说到这个祝福;这是在拿细耳人的愿之后,所提到三一神永远的祝福,是祭司给以色列人的祝福。因此,我们若要有分于三一神的祝福,就必须是今日的拿细耳人。如果我们不是拿细耳人,就无法有分于三一神的祝福。在创世记十二章,耶和华对亚伯拉罕说,“我必赐福给你,……你也要使别人得福。……地上的万族都必因你得福。”(2~3)我们要向主祷告:“主啊,用三一神祝福我,使我成为祝福的管道,使主恢复中所有的人,以及全地的人,都能透过我而得着祝福。”
第四,拿细耳人是为着神的满足,就是耶稣的见证。在旧约里,所有以色列人的帐棚都是对着帐幕安营(民二2)。这帐幕称为见证的帐幕,因为有约柜在其中。因着作神见证的律法(见证版─出二十1注1)放在约柜里(二五16、21,申十1~5),约柜就称为见证的柜(出二五22,二六33~34);又因着约柜是在帐幕里,帐幕也就称为见证的帐幕(三八21,民一50、53)。律法不仅是一套规条,告诉人什么该作,什么不该作;律法更是神的见证,见证神是爱、光、圣、义的一位。在旧约里,帐幕是见证的帐幕;如今,这个见证就是耶稣的见证。所有拿细耳人都是为着耶稣的见证。
在启示录一章二节,我们看见约翰在拔摩海岛上,乃是为着神的话,并为着耶稣的见证。恢复本在此有注解说,“〔启示录〕一面给我们‘基督的启示’,另一面向我们显示‘耶稣的见证’,就是召会。本书向我们陈明启示出来的基督,和作见证的召会。一章的灯台,七章蒙救赎大批的群众,十二章光明的妇人及其男孩子,十四章的庄稼及其初熟的果子,十五章玻璃海上的得胜者,十九章预备好等候婚娶的新妇,以及二十一、二十二章的新耶路撒冷,都是‘耶稣的见证’。这耶稣的见证就是预言的灵(十九10)—预言的本质、特性和特征。”(一2注1)我们在主的恢复里,乃是为着耶稣的见证。拿细耳人是为着在今世使神得满足;神的满足就在于耶稣的见证。
壹 人类中间独一的拿细耳人是主耶稣;因此,拿细耳人预表基督在祂的人性里绝对为神活着(约五30,腓二8,参太十一28~30,弗四20~21,约六57)。
也许有人会说,我无法作拿细耳人;但请记得,在我们的灵里有一位拿细耳人,就是主耶稣。这实在太美妙了。在我们灵里这位独一的拿细耳人乃是绝对为着神,我们要接触祂。以弗所四章二十至二十一节说,我们要学基督,照着那在耶稣身上是实际者学祂。这意思是,我们要在主观的经历上学祂。“那在耶稣身上是实际者”是指耶稣一生的真实光景,如四福音书所记载的。约翰六章五十七节说,“活的父怎样差我来,我又因父活着,照样,那吃我的人,也要因我活着。”我们吃主耶稣作我们属灵的食物,就因祂活着。祂要成为我们生活的基本因素、元素和素质。主耶稣以父作祂的供应,因父活着;照样,我们以主作我们的供应,因主活着。
一 主耶稣在祂的人性生活里,一生一世都吃奶油(最丰富的恩典)与蜂蜜(最甘甜的爱);父这最丰盛的恩典与最甘甜的爱,使祂能拒绝恶的,拣选父旨意中的善(赛七14~15,太十一25~26,十四22~23,二六39,可一35,路五16)。
以赛亚七章十四节说,“看哪,必有童女怀孕生子,她要给他起名叫以马内利。”这是论到基督由童女所生。十五节说到基督的人性生活:“他必吃奶油〔另译〕与蜂蜜,直到他晓得弃恶择善的时候。”倪柝声文集第一辑第十七册有一篇信息,说到“拣选的能力”,其中说到奶油是最丰富的恩典,蜂蜜是最甘甜的爱。我们要学习有分于最丰富的恩典和最甘甜的爱,这会成为我们拒绝恶并拣选善的能力(参一二四至一二五页)。什么是善?善就是罗马十二章二节所说“神那美好、可喜悦、并纯全的旨意”。享受基督作最丰盛的恩典和最甘甜的爱,会使我们有能力拣选祂的旨意。所有参加全时间训练的受训者,背后都有一个能力,叫他们拣选参加全时间训练。这个能力就是奶油与蜂蜜,也就是最丰富的恩典和最甘甜的爱。有些人也许原来只打算参加一期;但当他们不断地吃奶油与蜂蜜,他们就会继续参加第二期。甚至许多全时间受训者都能见证,原来只预备参加一期,至终参加了四期。这是因为他们享受了最丰富的恩典和最甘甜的爱。
从福音书的许多事例我们可以看见,主享受父作最丰富的恩典和最甘甜的爱;我们也该如此。马太十一章记载,主到几个大城去,那里的人却都弃绝祂。我们能想像自己出去开展福音,无论到哪里都被弃绝么?这就是主耶稣所遭遇的。如果是我们,我们一定很沮丧。但二十五至二十六节说,“那时,耶稣回答说,父啊,天地的主,我颂扬你,因为你将这些事,向智慧通达人藏起来,向婴孩却启示出来。父啊,是的,因为在你眼中看为美的,本是如此。”主一面责备诸城的人,一面与父交通。那时祂回答父,发出了对父的颂扬。
在马可一章三十三节,合城的人都聚集在门前,要找耶稣。如果是我们,一定会留在那里,因为合城的人都来了,不需要再到别处去。我们会被这个情形霸占。然而,三十五节说,“清早,天还黑,耶稣起来,到旷野地方去,在那里祷告。”门徒找着祂的时候,对祂说,“众人都在找你。”(37)主对他们说,“我们可以往别处去,到邻近的村镇,我也好在那里传道,我原是为此出来的。”(38)管治主耶稣的不是环境,而是父的旨意。祂有能力拣选父的旨意,因为祂享受父作最丰富的恩典和最甘甜的爱。
二 一个人能拣选父的旨意,能有所撇下,能否认己,或者能拣选困难的事,原因乃是他背后有顶大支持的能力,就是享受基督作最丰富的恩典与最甘甜的爱(约一17,罗五17,提后二1,林后五14~15,加二20,罗八37,十二1~2)。
父的旨意是要我们作今日的拿细耳人,因此,我们要继续不断享受主作最丰富的恩典和最甘甜的爱。这会成为我们支持的能力,使我们能拣选成为今日的拿细耳人,有分于拿细耳人的军队。
贰 神渴望祂所有的子民都是拿细耳人;作拿细耳人就是绝对且彻底地成为圣别,分别出来归给神,就是不为着别的事物,只为着神,只为着神的满足—耶稣的见证(民六1~2,诗七三25~26,启一2、9~13,十九10,参民二2)。
在诗篇七十三篇开头,作诗的人觉得困惑,因为他看见恶人兴旺,义人却受苦。他思索要明白这事,眼看实系为难(3、13~14、16)。后来他说,“等我进了神的圣所,我才看清他们的结局。”(17)神的圣所就是我们的灵与召会。当我们进到神的圣所,进入我们的灵,进到召会里,我们所有的难处和问题就有了解答。在二十五至二十六节,诗人的语调完全改变了。他说,“除你以外,在天上我有谁呢?除你以外,在地上我也没有所爱慕的。我的肉体和我的心肠衰残,但神是我心里的磐石,又是我的业分,直到永远。”
在民数记二章二节,大约有两百万以色列人,他们的帐棚都对着会幕安营;会幕的实际就是基督与召会。我们和我们的一切,都要对着会幕,对着基督与召会。
一 禁绝酒和任何与其来源有关的东西,表征禁绝各种属地的享受和娱乐(六3~4,参诗一〇四15,传十19)。
我们禁绝各种属地的享受和娱乐,因主自己是我们的享受、娱乐和喜乐。保罗在腓立比三章十四节说,他向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召他向上去得的奖赏。我们的目标就是要赢得基督,并对祂有最完满的享受。每天我们都要祷告:“主啊,我今天就要赢得你,对你有最完满的享受。”我们的奖赏就是在千年国里对基督极点的享受。
1 拿细耳人是完全从任何属地的享乐中分别出来(路二46~49,林后六14~七1,雅四4,约壹二15)。
雅各书四章四节说,“你们这些淫乱的人,岂不知与世界为友,就是与神为敌么?所以凡想要与世界为友的,就成了神的仇敌。”我们不要成为神的仇敌,我们要与神为友,要把自己从世界的一切分别出来。约壹二章十五节说,“不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。”
2 我们必须天天享受基督作我们的新酒(神那使人振奋的生命与令人愉快的爱),好使我们能作奠祭被浇奠给神,使神满足(太九17,歌一2,四10,士九13,提后四6,腓二17)。
我们能够禁绝属世的酒,因我们有基督作我们的新酒。当我们被新酒充满到一个地步,满溢出来,我们向着神就成为奠祭,使神满足。在雅歌一章二节,寻求者向主说,“你的爱情比酒更美。”主那令人愉快的爱乃是新酒。首先是寻求者称赞主的爱情比酒更美,到了四章十节,却是主对寻求者说,“你的爱情比酒更美!”我们是以祂作我们的爱来爱祂。
二 不可剃头,表征不可弃绝主的主权,乃要绝对服从,也要服从神所设立的一切代表权柄(民六5,罗十三1~2上,弗五21、23,六1,来十三17,彼前五5)。
林前十一章说到女人有长头发,在神面前乃是遮盖和记号(15),表征她在神的元首权柄之下。在预表上,拿细耳人的长发表明他绝对在神的作头之下,绝对服从神的主权。我们也要绝对服从在我们以上的代表权柄;这些代表权柄乃是施行神的权柄。我们在公路上开车要服从交通标志和交通警察,这就是服从代表权柄。在家庭里,父母对儿女就是代表权柄。在学校里,老师也是代表权柄。彼前五章五节说,“年幼的,要服从年长的;你们众人彼此相待,也都要以谦卑束腰,因为神敌挡狂傲的人,赐恩给谦卑的人。”
1 歌罗西一章十七至十八节说,“万有也在祂里面得以维系;祂也是召会身体的头;……使祂可以在万有中居首位。”
宇宙万有乃是在基督里面得以维系。基督是维系的中心;祂不仅是宇宙的中心,也必须是我们个人宇宙的中心。如果我们不以祂为中心,我们的人生就落入混乱之中;我们这个人,连同我们的生活,都会是混乱的。我们必须以基督作维系的中心,如此我们全人就在祂里面得以维系。十八节说到基督要“在万有中居首位”。在我们的人生里,我们需要在一切的事上让主居首位,让祂作我们人生中的一切。启示录二章四至五节说到不可离弃“起初的爱”,并要行“起初所行的”。我们对主要有起初的爱,就是上好的爱;这意思就是我们要让主在一切事上居首位。因着我们享受主作起初的爱,让祂居首位,我们的工作就是行“起初所行的”。
2 歌罗西二章十九节说,“持定元首;本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。”
什么是持定元首?首先,我们必须承认主作头。我们要让主作我们的头,愿意服在祂的元首权柄之下。我们全人,包括灵、魂、体,都要归服在祂的元首权柄之下。其次,持定元首的意思是,我们密切的、亲密的与元首基督联结在一起。这个联结的结果就是:本于祂,全身借着节和筋,得了丰富的供应,并结合一起,就以神的增长而长大。
3 充满基督,就是充满服从,有服从的灵、地位、气氛和意愿;你若是这样的人,这对你和你的将来都有很大的祝福(腓二8~9,弗五18~21)。
我们需要有服从的灵、地位、气氛和意愿。以弗所五章十八至二十一节嘱咐我们要彼此服从;那里说,“乃要在灵里被充满,……彼此服从。”一面,彼此服从是出于我们在灵里被充满;另一面,彼此服从产生一种结果,使我们在灵里被充满。我们需要在灵里被充满而彼此服从。
4 在主的作头之下—甚至被置于某人、某事或某环境之下—乃是极大的祝福(三1,四1,六20)。
我们受到严格地限制,乃是一种祝福。我们越跟随主,就越受限制。我们需要在里面蒙光照,看见我们若严格地受限制,乃是极大的祝福。李弟兄曾见证:“在某人或某事之下乃是祝福。甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主,从我进入这恢复那天,主就把我置于某人、某事或某种环境之下。”(民数记生命读经,七七页)这样极度地限制使他能享受主到极点。
保罗在以弗所三章一节说,他是基督耶稣的囚犯。按照他的观点,他不是罗马帝国的囚犯;他乃是作基督耶稣的囚犯而受了限制。在四章一节他又说,“我这在主里的囚犯……。”保罗是以主为他的囚牢。我们在主里所受的限制越多,就越从主得着启示。保罗是一个在主里的囚犯,在六章二十节上半,他甚至说到自己是“带锁链的大使”。我们不喜欢带锁链,但我们若要作大使代表基督,就需要有锁链。在二十节下半,保罗说,“使我在这奥秘上,照我所当讲的,放胆讲说。”因着他在捆锁之中,他就能够放胆讲说神的奥秘。
5 在服从里有能力(士十六17)。
参孙是个拿细耳人,他有能力的秘诀乃在于他的长头发。长头发是拿细耳人的一个标记,表征服从神的作头。在这样的服从里,就有能力。
三 不因血亲的死受玷污,而一直分别为圣归神,表征拿细耳人胜过天然的情感(民六7)。
1 神不要我们用天然的爱来爱人,乃要我们以祂作我们的爱来爱人(太十二48~50,腓二21,林前十三4~8、13,提后一7)。
保罗在林前十六章二十四节说,“我在基督耶稣里的爱,与你们众人同在。”他不只是说他的爱,更是说他“在基督耶稣里”的爱。保罗乃是以主作他的爱,来爱哥林多的圣徒。他在腓立比一章八节说,“我在基督耶稣的心肠里,怎样切切地想念你们众人。”保罗对腓立比的圣徒有基督内里的情爱;他不是照着天然的情感,乃是在基督耶稣的心肠里爱他们。在马太十二章,当有人告诉主,祂的母亲和兄弟站在外面,要找祂说话(47),主回答说,“谁是我的母亲?谁是我的弟兄?”(48)就伸手指着门徒说,“看哪,我的母亲,我的弟兄!因为凡实行我在诸天之上父旨意的,就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”(49~50)这指明主不用天然的爱来爱人。
在腓立比二章,保罗打发提摩太去关心腓立比的圣徒。二十至二十一节说,“因我没有人与我同魂,真正关心你们的事,因为众人都寻求自己的事,并不寻求基督耶稣的事。”我们要寻求基督耶稣的事,就是关于召会连同众圣徒的事。我们在此就是为着基督耶稣的事。林前十三章是圣经里讲论爱最著名的一章。在《活力排》这本书里,有一篇信息说到爱有效能(第八篇)。林前十三章四至八节说,“爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸,不张狂……,爱是永不败落。”“永不败落”是指爱能比一切存留得更长久。提后一章七节说,“神赐给我们的,不是胆怯的灵,乃是能力、爱、并清明自守的灵。”我们若不运用我们的灵,就无法爱圣徒;我们必须运用爱的灵,来爱所有弟兄姊妹。
2 保罗与巴拿巴之间的难处,是由天然生命连同天然的关系引起的(利二11,徒十五35~39,西四10)。
在行传十五章,保罗向巴拿巴提议回到从前宣传主话的各城,看望弟兄们。“巴拿巴定意也带着……马可……同去,但保罗以为不带他同去是适宜的,因为马可从前曾在旁非利亚离开他们,不和他们同去作工。于是二人起了争执,甚至彼此分开;巴拿巴带着马可,坐船往居比路去。”(37~39)根据圣经,马可是巴拿巴的表弟(西四10),所以,巴拿巴与马可之间有天然的关系、天然的情感,他要带着马可,而保罗不同意。后来马可得恢复,回到保罗的职事里(提后四11,门24)。然而,巴拿巴和保罗起了争执之后,使徒行传就不再提到巴拿巴的名字;巴拿巴从此就无分于神在地上的历史。李弟兄对此事下评注说,“同工中因着人事关系而起的争执是可怕的!当切记!”(徒十五39注1)主恢复中先前一次风波,也是因着人有野心不得逞,被冒犯而不赦免,再加上天然的关系、天然的情爱所造成的;这该成为我们的鉴戒。
3 我们需要使自己分别出来,脱离出于我们天然人,连同其天然热心、天然情感、天然力量或天然能力的一切,好使我们凭灵活着,凭灵而行,并凭那灵事奉,为着神独一的见证,在我们灵里凭那灵作一切事(利十1~11,加五25,腓三3,罗一9,八4,亚四6)。
我们若在我们天然的人里,用天然的热心作任何事,在神眼中就是凡火。我们不要有任何凡火的东西。
四 不可挨近死人,或因身旁有人忽然死了而受玷污,表征拿细耳人是分别出来,脱离死亡的(民六6~9)。
在“拿细耳人的原则”这本小册里,论到“从属灵的死亡中分别出来”有以下的话:“只要我们一感觉、一闻到属灵死亡的臭气,我们就必须跑开。你喜欢观赏垃圾桶么?不论一个住家有多好,总有一只垃圾桶。连王宫里也有垃圾桶。如果你到我家来,你会来闻闻,来享受垃圾桶么?有时候你访问一个地方召会,你不去客厅,却到垃圾桶那里去。你不让自己尝尝好东西,却去享受垃圾桶—闲话、批评和怨言。最终,你就被弄死了。你越多接触消极的事物,你越不能祷告。你就是被弄死了。你也许有一百个理由来听这些消极的谈论,但你却被弄死了。若有人在你旁边忽然死了,你必须跑开。跑离这些死亡的人,否则你的灵会被弄死。”(三二至三四页)
在民数记生命读经第九篇,李常受弟兄见证:“在我家乡召会生活的初期,我们过召会生活的蜜月,一切都是新鲜的,很难感觉到死亡。大约一年后,我离开职业全时间事奉,并且迁到上海,与倪弟兄一同在当地的召会里。在上海的召会有相当的历史,曾经过许多难处。因此,召会相当老旧。虽然我在工作的中心,能知道那里的情况,但我学习不去知道任何事,因为我们知道得越多,就越死沉(召会生活中的谈话,多半无关罪恶的事,却与死有关)。我在一些聚会中被点活,但有时却有死的感觉。似乎我坐在聚会中越久,我就越死。我想要祷告,但我祷告不出来;我在死的杀死之下,我的灵无法起来。
“后来,我和一些比较年长、老练的人谈话,我学了功课。当你来到聚会中,需要感觉那里有没有死亡。你不该特意这样作,好像是一个检查员来参加聚会。反之,你应当能感觉聚会中有没有死亡。倘若有死亡,你应当首先祷告:‘主,用你得胜的血遮盖这聚会。在这血下,我们有分于神圣的生命。’你要刚强地运用灵,抵挡聚会中的死亡。这样,你坐在聚会中,就受到了保护。这是属灵争战的一部分。”(六九至七〇页)
1 在神眼中最可恨的是死(启三4,利十一31)。
在启示录三章一节,主对撒狄的召会说,“按名你是活的,其实是死的。”这是很可怕的情形,我们的神是活神,我们要与祂相配,就要满了祂的“活”,而成为活的人。
2 在召会生活里,不同种的属灵死亡可能在神子民中间散布,就如野蛮的死(兽的尸体)、温和的死(牲畜的尸体)和狡猾的死(爬物的尸体)(利五2,参约壹五16上)。
我们要蒙拯救脱离这种种的死亡。
3 我们要得救脱离死亡,就必须将我们的心思置于灵,注意我们的灵,顾到我们的灵,并且运用我们的灵(罗八6)。
4 我们要得救脱离死亡,就必须满了“抗死剂”,就是借着操练灵祷告,被基督这赐生命的灵所充满(11,弗六18)。
5 我们若因某种意料之外的死受了玷污,就需要将自己重新分别给主,有新的奉献,而有新的开始(民六9~14上,参撒上一11,二11)。
叁 在圣经里有两个拿细耳人—撒母耳和参孙—的对比。
一 撒母耳是忠信之拿细耳人的积极榜样(撒上一11、28,二28、35,三20,七15)。
撒母耳生来是利未人,但他是借着母亲哈拿奉献的祷告而成为拿细耳人。
1 哈拿的祷告乃是回应并说出神的心愿,是人与神行动的合作,为要完成神永远的经纶。
a 神能推动哈拿这在生命线上与祂是一的人;只要神能得着这样一个人,祂在地上就有路。
我们需要祷告:“主啊,使我成为一个祷告的人,叫我祷告完成你的经纶,把你的国带到这地上。”
b 哈拿的祷告指明,神的行动和祂对哈拿之祷告的答应(一10~17),乃是要产生一个绝对为着成全神愿望的拿细耳人;拿细耳人是完全奉献给神,接受神作头,以神为丈夫,且对属世享乐没有兴趣的人。
在撒上一章,哈拿在耶和华面前不住的祷告,以利定睛看她的嘴。原来哈拿心中诉说,只动嘴唇,听不见声音,因此以利以为她喝醉了(13)。以利失去了属灵的知觉,以为哈拿喝醉了,就对她说,“你要醉到几时呢?除去你的酒吧。”哈拿回答说,“我主啊,不是这样。我是灵里受压的妇人,淡酒浓酒都没有喝,但在耶和华面前倾心吐意。”(14~15)我们需要在耶和华面前倾心吐意,带进今日的拿细耳人。后来以利回答说,“你平平安安地去吧,愿以色列的神将你向祂所求的赐给你。”(17)因着哈拿在耶和华面前倾心吐意,结果就产生一个拿细耳人。
2 撒母耳是一个在地上与神是一的人;撒母耳开始尽职,作为代理的神,代表天上的神在地上治理祂的百姓(七3)。
撒母耳是“代理的神”,意思是指撒母耳在功用上成为神。我们不是在神格上成为神,那是异端;我们乃是在生命、性情和功用上成为神。当神行动的时候我们就行动,而我们行动的时候就是神在行动;如此,我们就成为代理的神。
3 在神的命定里,撒母耳是新的祭司和申言者,他的说话转移时代,不是借着革命,乃是借着神圣的启示,带进君王职分(这是指大卫的君王职分说的)。
a 撒母耳作拿细耳人供职,绝对奉献给神,使神得以完成祂的经纶,也就是自愿者,顶替了任何正式、形式的事奉神者(一11、28上)。
愿我们都成为这样的自愿者。
b 撒母耳作尊重神、讨神喜悦的祭司供职,顶替陈腐、堕落的祭司职分(二30、35,参士九9、13,申三四7)。
主打发神人到以利那里,对他说,“耶和华以色列的神宣示说,我确实说过,你家和你父家必永远行在我面前;但现在我耶和华宣示说,我绝不容你们这样行。因为尊重我的,我必尊重他们;藐视我的,他们必被轻视。”(撒上二30)这给我们看见,陈腐、堕落的祭司职分乃是藐视神、不尊重神的。愿主拯救我们脱离任何的陈腐和堕落。我们要借着成为今日的拿细耳人军队而尊重神。
申命记三十四章七节说,“摩西死的时候,年一百二十岁;眼目没有昏花,精神没有衰败。”摩西胜过了陈腐和衰败,这与拿细耳人的原则有关。但愿我们的眼目永不昏花,就是我们属灵的知觉永不暗淡;并且我们的精神永不衰败,就是我们里面一直有新鲜的力量,直到主回来。
c 撒母耳作申言者供职,在耶和华的言语稀少,不常有异象的时候说神的话(撒上三1~10、19~21)。
在主的恢复里,耶和华的言语并不稀少,并且到处都有异象;这是主对我们的怜悯。我们若要停留在主的怜悯里,就要自愿作今日的拿细耳人。
在撒上三章,撒母耳是个童子。耶和华三次呼唤撒母耳。撒母耳以为是以利呼唤他,就到以利那里去。以利说,“我没有呼唤你,回去睡吧。”至终以利明白是耶和华呼唤童子。于是以利对撒母耳说,“去睡吧;祂若呼唤你,你就说,耶和华啊,请说,仆人敬听。”撒母耳就去,睡在原处。耶和华又像前几次来呼唤撒母耳。撒母耳就说,“请说,仆人敬听。”(1~10)我们都要向主有这样的祷告:“主啊,请说,仆人敬听。”
d 撒母耳作士师供职,在君王职分的实际里,顶替老旧、陈腐之祭司职任对百姓的审断(七15~17)。
e 撒母耳作祷告的人供职,为神的选民祷告,使他们蒙保守在神的道路上,好叫神对祂选民旨意中的愿望得以成就(八6,十二20~25,十五11)。
撒母耳说,“至于我,断不停止为你们祷告,免得我得罪耶和华。”(十二23)不祷告是得罪耶和华的。我们不该停止为彼此祷告,乃要作祷告的人。
4 撒母耳是合乎神心的人—神的心复制在他里面,他是纯洁单一的(参太五8,六22~23,提后二22)。
5 撒母耳不仅行事、生活并工作是照着神,他的全人和所是也是照着神;他的所是和神的心乃是一;他就是在地上代理的神。
我们需要简短的祷告:“主啊,使我的心成为你心的复制;使我成为在地上代理的神,作团体拿细耳人军队的一部分。”
6 神的心思就是撒母耳的考量,他没有别的意念或考量。
7 他完全不为自己寻求什么,也从不想为自己得利(参太十六24,路九23~25)。
8 他的心只为着神和神的选民,此外别无所顾;他的心是神心的返照(参林后三16~ 18);他的生活和工作乃是为着完成一切在神心中的事。
9 因着撒母耳无心为他的子孙建立国度,神就很容易把国度带进来;因此,撒母耳是转移时代的人。
10 虽然撒母耳在他那特别的环境中,并不容易为神站住,但他顾到神的权益,并且转移了时代;照着旧约,撒母耳在为着神和神权益的事上,是与摩西并列的。
耶和华说,“虽有摩西和撒母耳站在我面前代求,我也不转向这百姓。”(耶十五1)这表明在神旧约的经纶里,撒母耳是与摩西并列的。
二 参孙是拿细耳人的消极例子(士十三3~5,林前十6)。
参孙没有宝贵并尊重自己拿细耳人的愿。今天,我们要宝贝、尊重并高看我们拿细耳人的愿。我们不要只有短暂的兴奋,乃要一生之久,天天照着拿细耳人的愿多有祷告,使我们成为拿细耳人的军队。
1 参孙的出身是由耶和华使者的显现所引进的神迹(士十三3)。
2 参孙在母腹中,就被圣别为拿细耳人(3、5)。
3 他长大时,按着神的定命作了一个洁净、纯洁的人(4~5)。
4 参孙得着神的灵,就是圣别、经纶之灵的加力(25,十四5~6、19)。
5 参孙是在能力之灵里行动,却不在生命之灵里行动的例证;他非常有能力,但在他身上我们看不见任何生命。
6 参孙的失败在于不接触神,并放纵肉体的情欲(1)。
a 他不是真心寻找配偶;他接触女人只是要放纵情欲(1~3、10~17,十六1~20上)。
参孙接触女人只为放纵情欲,仇敌就利用他的软弱,废除他拿细耳人的愿。参孙和大利拉在一起,大利拉要找出他为什么有这么大的力气,就一直诓哄他,天天催逼他。这说出,撒但不是一下就除去我们拿细耳人的愿,而是逐渐地消磨我们。但以理七章二十五节说到敌基督“折磨至高者的圣民”;撒但的策略就是要消磨我们拿细耳人的奉献。所以,大利拉一再地为难参孙,问他为什么有这么大的力气,当用何法才能捆绑克制他?参孙没有回答她。然而,大利拉天天用话催逼他,甚至他魂里烦得要死。如此,大利拉就逐渐地、一点一点地把参孙的奉献消磨了。参孙就把心中的一切都告诉了她,对她说,“向来人没有用剃刀剃我的头,因为我从母腹里就归神作拿细耳人;若剃了我的头发,我的力气就离开我,我便软弱像所有的人一样。”等参孙睡着了,大利拉找人来剃除参孙的头发,耶和华就离开了他,非利士人便来捉拿他(士十六4~21)。
b 虽然参孙得着神的加力,但因着他放纵情欲,就被破坏到极点。
c 最终,耶和华离开他,他的结局悲惨,因为他不知道如何约束他肉体的情欲(参提后二22)。
我们要如何对待肉体的情欲?提后二章二十二节说,我们要“逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平”。我们要逃避肉体的情欲,同那些清心呼求主的人竭力追求。
7 拿细耳人无需神灵的激动(士十四6、19);反之,拿细耳人需要有一颗心,作神心的返照。
我们不要让仇敌把我们拿细耳人的愿消磨了;如果发生这样的情形,立刻要重新把自己分别给主,对主有新的奉献。我们每一天都要有新鲜的奉献,要逃避青年人的私欲,同那清心呼求主的人,竭力追求公义、信、爱、和平。这乃是回应神的愿望:神渴望祂所有的子民,都是今日的拿细耳人。(E. M.)