第六周 民数记中所启示的神圣三一
读经:民一1,六13~16,七1、11~17,九15~18、21,二十6~8
民 1:1 以色列人出埃及地后,第二年二月初一日,耶和华在西乃的旷野,在会幕中对摩西说,
民 6:13 拿细耳人满了分别出来的日子,条例乃是这样:人要领他到会幕门口;
民 6:14 他要将供物奉给耶和华,就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭,一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭,一只没有残疾的公绵羊作平安祭,
民 6:15 并一筐子无酵饼,就是细面调油的饼,与抹油的无酵薄饼,并同献的素祭和奠祭。
民 6:16 祭司要将这些奉到耶和华面前,献上那人的赎罪祭和燔祭;
民 7:1 摩西立完了帐幕的那日,就把帐幕用膏抹了,使其分别为圣,又把其中的一切物件,并坛与坛的一切器具都抹了,使其分别为圣;
民 7:11 耶和华对摩西说,众首领为行献坛的礼,要每天一个首领来献供物。
民 7:12 头一日献供物的,是犹大支派亚米拿达的儿子拿顺。
民 7:13 他的供物是:一个银盘,重一百三十舍客勒;一个银碗,重七十舍客勒;都是按圣所的舍客勒,也都盛满了调油的细面作素祭;
民 7:14 一个金盂,重十舍客勒,盛满了香;
民 7:15 一只公牛犊,一只公绵羊,一只一岁的公羊羔作燔祭;
民 7:16 一只公山羊作赎罪祭;
民 7:17 两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。
民 9:15 立起帐幕的那日,有云彩遮盖帐幕,就是见证的会幕;从晚上到早晨,云彩在帐幕上,形状如火。
民 9:16 常是这样;白昼云彩遮盖帐幕,夜间形状如火。
民 9:17 云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行;云彩在哪里停住,以色列人就在哪里安营。
民 9:18 以色列人遵耶和华的吩咐起行,也遵耶和华的吩咐安营;云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。
民 9:21 有时从晚上到早晨,这云彩停着;早晨云彩收上去的时候,他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着;云彩收上去的时候,他们就起行。
民 20:6 摩西、亚伦离开会众,到会幕门口,面伏于地;耶和华的荣光向他们显现。
民 20:7 耶和华对摩西说,
民 20:8 你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。
诗歌∶ 诗歌447首
周一 周二 周三 周四 周五 周六
纲目
壹 三一神主要的是指神自己这神圣的人位;神圣的三一主要的是指神是三一的,这是神格主要的属性——太二八19,启一4~5。
太 28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
启 1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
启 1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
贰 整体说来,圣经是由神圣的三一构成的——创一26,出三14~15,民六24~26,赛六8,太二八19,林后十三14,弗三14~17,启一4~5。
创 1:26 神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。
出 3:14 神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。
出 3:15 神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神,差我到你们这里来。这是我的名,直到永远;这也是我的记念,直到万代。
民 6:24 愿耶和华赐福给你,保护你;
民 6:25 愿耶和华使祂的面光照你,赐恩给你;
民 6:26 愿耶和华向你仰脸,赐你平安。
赛 6:8 我又听见主的声音,说,我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?我说,我在这里,请差遣我。
太 28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
弗 3:14 因这缘故,我向父屈膝,
弗 3:15 在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,
弗 3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
弗 3:17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
启 1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
启 1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
叁 我们花时间和精力,带着祷告的灵,操练我们的全人,对圣言中所启示的神圣三一作一次透彻、详尽的研读,是非常值得的——太二八19,启一4~5。
太 28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
启 1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
启 1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
肆 圣经包含许多明确的教训,然而,圣经没有任何直接论及神圣三一的教训或道理:
一 反之,圣经从始至终,只在许多神圣、属灵事实的描述中指明神圣的三一——弗三4~17,四3~6。
弗 3:4 你们念了,就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟,
弗 3:5 这奥秘在别的世代中,未曾给人们的子孙知道,象如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样;
弗 3:6 就是外邦人在基督耶稣里,借着福音得以同为后嗣,同为一个身体,并同为应许的分享者;
弗 3:7 我作了这福音的执事,是照着神恩典的恩赐,这恩赐是照着祂大能的运行所赐给我的。
弗 3:8 这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,
弗 3:9 并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,
弗 3:10 为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,
弗 3:11 这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨;
弗 3:12 在祂里面,我们借着信祂,就笃信不疑,放心大胆的进到神面前。
弗 3:13 所以我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆,这原是你们的荣耀。
弗 3:14 因这缘故,我向父屈膝,
弗 3:15 在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,
弗 3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
弗 3:17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
弗 4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗 4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗 4:5 一主,一信,一浸;
弗 4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
二 圣经没有关于神圣三一的道理,这强烈地指明,神圣的三一是为使神将祂自己作到我们里面,使我们可以有分于、经历并享受祂;这在马太二十八章十九节和林后十三章十四节完全得着证明。引用经节
太 28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
三 在圣经中,每一次直接或间接提及、指明或暗示神圣的三一,都是为使我们有分于三一神——约十四19~20、23,弗四3~6,启一4~5。
约 14:19 还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
约 14:20 到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
约 14:23 耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
弗 4:3 以和平的联索,竭力保守那灵的一:
弗 4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗 4:5 一主,一信,一浸;
弗 4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
启 1:4 约翰写信给在亚西亚的七个召会:愿恩典与平安,从那今是昔是以后永是的,从祂宝座前的七灵,
启 1:5 并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督,归与你们。祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了;
四 每当我们研读圣经中任何一处说到神圣的三一,我们不该满意于找到道理的教训,而该领悟这一处乃是为使我们认识如何有分于、享受并经历三一神——弗一3~7、13~14。
弗 1:3 我们主耶稣基督的神与父,是当受颂赞的,祂在基督里,曾用诸天界里各样属灵的福分,祝福了我们;
弗 1:4 就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;
弗 1:5 按着祂意愿所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己,
弗 1:6 使祂恩典的荣耀得着称赞,这恩典是祂在那蒙爱者里面所恩赐我们的;
弗 1:7 我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,
弗 1:13 你们既听了真理的话,就是那叫你们得救的福音,也在祂里面信了,就在祂里面受了所应许的圣灵为印记;
弗 1:14 这圣灵是我们得基业的凭质,为使神所买的产业得赎,使祂的荣耀得着称赞
伍 按照整本圣经的启示,神圣的三一乃是为着神的分赐——林后十三14:
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
一 将神圣的分赐归之于神圣的三一,比归之于三一神更为正确。
二 神的愿望和祂强烈的心意,乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命、生命的供应和一切——罗八2、10~11。
罗 8:2 因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。
罗 8:10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
罗 8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
三 没有神圣的三一,神就无法完成祂神圣的分赐——弗三14~17。
弗 3:14 因这缘故,我向父屈膝,
弗 3:15 在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,
弗 3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
弗 3:17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
四 新约启示,神圣三一的三者都在我们里面——弗四6,约十四20、23,罗八10~11,林后十三5,西一27,腓二13。
弗 4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
约 14:20 到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
约 14:23 耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
罗 8:10 但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。
罗 8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
林后 13:5 你们要试验自己是否在信仰中;你们要验证自己。岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?除非你们是经不起试验的。
西 1:27 神愿意叫他们知道,这奥秘的荣耀在外邦人中是何等的丰富,就是基督在你们里面成了荣耀的盼望;
腓 2:13 因为乃是神为着祂的美意,在你们里面运行,使你们立志并行事。
陆 神圣的三一是我们基督徒生活的模型——太二八19,帖前五23:
太 28:19 所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里,
帖前 5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
一 由于我们里面的争战,我们需要学习与神圣的三一合作——林后十三14:
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
在神圣三一的三者之间,是和谐一致的。
父乐于高举子,子愿意服从父,灵为子作见证
——太三17,十七5,十二28,腓二5~11,约十六13~15。
太 3:17 看哪,又有声音从诸天之上出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的。
太 17:5 他还说话的时候,看哪,有一朵光明的云彩遮盖他们;看哪,又有声音从云彩里出来,说,这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。
太 12:28 我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了。
腓 2:5 你们里面要思念基督耶稣里面所思念的:
腓 2:6 祂本有神的形状,不以自己与神同等为强夺之珍,紧持不放,
腓 2:7 反而倒空自己,取了奴仆的形状,成为人的样式;
腓 2:8 既显为人的样子,就降卑自己,顺从至死,且死在十字架上。
腓 2:9 所以神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,
腓 2:10 叫天上的、地上的和地底下的,在耶稣的名里,万膝都要跪拜,
腓 2:11 万口都要公开承认耶稣基督为主,使荣耀归与父神。
约 16:13 只等实际的灵来了,祂要引导你们进入一切的实际;因为祂不是从自己说的,乃是把祂所听见的都说出来,并要把要来的事宣示与你们。
约 16:14 祂要荣耀我,因为祂要从我有所领受而宣示与你们。
约 16:15 凡父所有的,都是我的,所以我说,祂从我有所领受而要宣示与你们。
二 我们这人的三部分,需要与内住的神圣三一合作——十四16~20、23。
约 14:16 我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,
约 14:17 就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。
约 14:18 我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。
约 14:19 还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。
约 14:20 到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
约 14:23 耶稣回答说,人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他,并且我们要到他那里去,同他安排住处。
三 至终,我们的全人——灵、魂、体——要荣耀神圣的三一;我们与内住的神圣三一合作,会带进祂的得荣、祂的彰显和祂的显明——帖前五23,帖后一10、12。
帖前 5:23 且愿和平的神,亲自全然圣别你们,又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守,在我们主耶稣基督来临的时候,得以完全,无可指摘。
帖后 1:10 那些不顺从祂福音的人要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面,并离开祂力量的荣耀。
帖后 1:12 照着我们的神并主耶稣基督的恩,使我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在祂里面得荣耀。
四 基督徒的生活乃是我们与神圣三一调和的生活——林后十三14,弗三14~17,四4~6:
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
弗 3:14 因这缘故,我向父屈膝,
弗 3:15 在诸天里以及在地上的各家族,都是从祂得名,
弗 3:16 愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里,
弗 3:17 使基督借着信,安家在你们心里,叫你们在爱里生根立基,
弗 4:4 一个身体和一位灵,正如你们蒙召,也是在一个盼望中蒙召的;
弗 4:5 一主,一信,一浸;
弗 4:6 一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。
在我们的基督徒生活里,神用四种凭借使我们与神圣的三一调和:神圣的生命(约三15)、十字架(西一20)、那灵(罗八11)与话(耶十五16,约六63)。
引用经节
约 3:15 叫一切信入祂的都得永远的生命。
西 1:20 并且既借着祂在十字架上的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。
罗 8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
耶 15:16 耶和华万军之神啊,我得着你的言语,就当食物吃了;你的言语成了我心中的欢喜快乐;因我是称为你名下的人。
约 6:63 赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。
我们必须一直在神圣的生命里,借着十字架,并借着话,与那灵有交通
——林后十三14,罗八11,西三16。
林后 13:14 愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。
罗 8:11 然而那叫耶稣从死人中复活者的灵,若住在你们里面,那叫基督从死人中复活的,也必借着祂住在你们里面的灵,赐生命给你们必死的身体。
西 3:16 当用各样的智慧,让基督的话丰丰富富地住在你们里面,用诗章、颂辞、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感歌颂神;
柒 表面看来,民数记这卷书是记载神子民的数点,以及他们在旷野的行程;事实上,这记载是以神圣的三一作结构——民一1,六13~16,七1、11~17,九15~18、21,二十6~8:
民 1:1 以色列人出埃及地后,第二年二月初一日,耶和华在西乃的旷野,在会幕中对摩西说,
民 6:13 拿细耳人满了分别出来的日子,条例乃是这样:人要领他到会幕门口;
民 6:14 他要将供物奉给耶和华,就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭,一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭,一只没有残疾的公绵羊作平安祭,
民 6:15 并一筐子无酵饼,就是细面调油的饼,与抹油的无酵薄饼,并同献的素祭和奠祭。
民 6:16 祭司要将这些奉到耶和华面前,献上那人的赎罪祭和燔祭;
民 7:1 摩西立完了帐幕的那日,就把帐幕用膏抹了,使其分别为圣,又把其中的一切物件,并坛与坛的一切器具都抹了,使其分别为圣;
民 7:11 耶和华对摩西说,众首领为行献坛的礼,要每天一个首领来献供物。
民 7:12 头一日献供物的,是犹大支派亚米拿达的儿子拿顺。
民 7:13 他的供物是:一个银盘,重一百三十舍客勒;一个银碗,重七十舍客勒;都是按圣所的舍客勒,也都盛满了调油的细面作素祭;
民 7:14 一个金盂,重十舍客勒,盛满了香;
民 7:15 一只公牛犊,一只公绵羊,一只一岁的公羊羔作燔祭;
民 7:16 一只公山羊作赎罪祭;
民 7:17 两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。
民 9:15 立起帐幕的那日,有云彩遮盖帐幕,就是见证的会幕;从晚上到早晨,云彩在帐幕上,形状如火。
民 9:16 常是这样;白昼云彩遮盖帐幕,夜间形状如火。
民 9:17 云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行;云彩在哪里停住,以色列人就在哪里安营。
民 9:18 以色列人遵耶和华的吩咐起行,也遵耶和华的吩咐安营;云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。
民 9:21 有时从晚上到早晨,这云彩停着;早晨云彩收上去的时候,他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着;云彩收上去的时候,他们就起行。
民 20:6 摩西、亚伦离开会众,到会幕门口,面伏于地;耶和华的荣光向他们显现。
民 20:7 耶和华对摩西说,
民 20:8 你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。
一 没有神圣的三一,民数记的记载是空洞的;民数记的记载,其内在的实际乃是神圣的三一。
二 在民数记一章我们看见三一神成为肉体:引用经节
民 1 从略。
我们若要在民数记一章看见三一神成为肉体,就需要来看帐幕同约柜的事:
引用经节
民 1 从略。
在帐幕里有约柜,在约柜里有律法;律法称为“见证”
——十七4、10。
民 17:4 你要把这些杖放在会幕内见证的版前,我与你们相会之处。
民 17:10 耶和华对摩西说,把亚伦的杖放回见证的版前,给这些背叛之子留作记号;这样,你就使他们向我发的怨言止息,免得他们死亡。
律法是神的见证,因为律法见证神,给我们看见神。
虽然事实上神是中心,但我们所有的不仅仅是在祂自己里面的神,而是在皂荚木包金所作成之约柜里面的神;这约柜是木与金这两个元素的一个实体,预表那在人性里带着神性的基督。
在帐幕同约柜这幅图画里,我们看见三一神成为肉体来作人,生活在人中间。
帐幕里竖板的数目——四十八——是很有意义的:
四十八这数字是由六乘八组成的,表征在复活(八)里的人(六)。
四十八也是由十二乘四组成的,表征在受造之物(四)里的三一神(包含于三乘四所组成的十二这数字)。
这幅图画表明三一神成为肉体来作人,生活在人中间;这里我们看见三一神、人以及三一神居住在人中间。
从帐幕同约柜这幅图画,我们看见神不再仅仅在诸天之上;神也在地上,在一个是神具体化身的人——耶稣基督——里
——西二9。
西 2:9 因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面,
三一神成为肉体,具体化身成为人,已经得着扩展、扩增并扩大;基督在祂的扩展和扩大里成了帐幕,神的居所
——约一1、14:
约 1:1 太初有话,话与神同在,话就是神。
约 1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
当神只在基督里时,没有人能进入祂里面;若没有基督的扩展,没有人能进入神里面。
如今基督已经扩展成为帐幕,祂不仅是神的居所,也是我们能进入神里面的地方。
今天我们能进入神里面,以基督为我们的生命,使祂成为我们生活的意义
——十一25,十四6,约壹五11~12。
约 11:25 耶稣对她说,我是复活,我是生命;信入我的人,虽然死了,也必复活;
约 14:6 耶稣说,我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。
约壹 5:11 这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
约壹 5:12 人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
祂既是我们的生命(西三4),成为我们生活的意义,祂就是我们的见证;我们在每一方面活祂,彰显祂,表明祂,祂自然而然就成为我们的中心。
引用经节
西 3:4 基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。
基督,三一神的具体化身,已经扩大成为神所居住并我们所进入的居所
——约一14。
约 1:14 话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。
神得着一个居所,我们也得着一个地方,在此我们能进入神里面,与神相会,并与神调和
——十四20,十五4~5,林前六17。
约 14:20 到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。
约 15:4 你们要住在我里面,我也住在你们里面。枝子若不住在葡萄树上,自己就不能结果子,你们若不住在我里面,也是这样。
约 15:5 我是葡萄树,你们是枝子;住在我里面的,我也住在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。
林前 6:17 但与主联合的,便是与主成为一灵。
三 神圣的三一启示于拿细耳人的分别——民六13~16:
民 6:13 拿细耳人满了分别出来的日子,条例乃是这样:人要领他到会幕门口;
民 6:14 他要将供物奉给耶和华,就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭,一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭,一只没有残疾的公绵羊作平安祭,
民 6:15 并一筐子无酵饼,就是细面调油的饼,与抹油的无酵薄饼,并同献的素祭和奠祭。
民 6:16 祭司要将这些奉到耶和华面前,献上那人的赎罪祭和燔祭;
神圣的三一与拿细耳人被分别出来有关,由祭物——燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭——所指明
——11~12、14~17节。
民 6:11 祭司要献一只作赎罪祭,一只作燔祭,为他因死人而有的罪遮罪。他要在当日使自己的头分别为圣;
民 6:12 他要将自己分别出来的日子,重新分别出来归给耶和华,又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭;那先前的日子要归徒然,因为他在分别出来的期间被玷污了。
民 6:14 他要将供物奉给耶和华,就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭,一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭,一只没有残疾的公绵羊作平安祭,
民 6:15 并一筐子无酵饼,就是细面调油的饼,与抹油的无酵薄饼,并同献的素祭和奠祭。
民 6:16 祭司要将这些奉到耶和华面前,献上那人的赎罪祭和燔祭;
民 6:17 也要把那只公绵羊连同那筐无酵饼,献给耶和华作平安祭,又要将同献的素祭和奠祭献上。
拿细耳人要被领到会幕门口
——13节:
民 6:13 拿细耳人满了分别出来的日子,条例乃是这样:人要领他到会幕门口;
会幕指基督作神的居所,以及神子民聚集的地方。
作为会幕的基督是我们享受神圣三一的立场和范围。
“耶和华”这个神圣称谓指明神与人的关系,也指明
——出三14。
出 3:14 神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。
拿细耳人被分别出来,好叫他在预表里有分于神圣三一的神圣分赐。
四 神圣的三一启示于帐幕和祭物的功用——民七1、11~17:
民 7:1 摩西立完了帐幕的那日,就把帐幕用膏抹了,使其分别为圣,又把其中的一切物件,并坛与坛的一切器具都抹了,使其分别为圣;
民 7:11 耶和华对摩西说,众首领为行献坛的礼,要每天一个首领来献供物。
民 7:12 头一日献供物的,是犹大支派亚米拿达的儿子拿顺。
民 7:13 他的供物是:一个银盘,重一百三十舍客勒;一个银碗,重七十舍客勒;都是按圣所的舍客勒,也都盛满了调油的细面作素祭;
民 7:14 一个金盂,重十舍客勒,盛满了香;
民 7:15 一只公牛犊,一只公绵羊,一只一岁的公羊羔作燔祭;
民 7:16 一只公山羊作赎罪祭;
民 7:17 两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁的公羊羔作平安祭。这是亚米拿达儿子拿顺的供物。
帐幕和坛,开始发挥功用,完全牵连着神圣的三一。
帐幕和坛发挥功用,开始于民数记七章为坛行奉献之礼所献的供物。
引用经节
民 7 从略。
这奉献之礼是为着帐幕连同其一切的物件,并为着坛连同其一切的器具,使其借着神圣三一的分赐发挥功用(1),好叫神的赎民可以享受神圣三一的丰富。
引用经节
民 7:1 摩西立完了帐幕的那日,就把帐幕用膏抹了,使其分别为圣,又把其中的一切物件,并坛与坛的一切器具都抹了,使其分别为圣;
五 神圣的三一启示于遮盖帐幕的云和火——九15~18、21:
民 9:15 立起帐幕的那日,有云彩遮盖帐幕,就是见证的会幕;从晚上到早晨,云彩在帐幕上,形状如火。
民 9:16 常是这样;白昼云彩遮盖帐幕,夜间形状如火。
民 9:17 云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行;云彩在哪里停住,以色列人就在哪里安营。
民 9:18 以色列人遵耶和华的吩咐起行,也遵耶和华的吩咐安营;云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。
民 9:21 有时从晚上到早晨,这云彩停着;早晨云彩收上去的时候,他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着;云彩收上去的时候,他们就起行。
云彩和火遮盖帐幕,指明神圣的三一是为着神子民的停留或前行,使他们能随时且一路享受神圣三一的丰富。
他们或停留或前行,神总是作为神圣的三一与他们同在。
六 神圣的三一启示于被击打的磐石——二十6~8:
民 20:6 摩西、亚伦离开会众,到会幕门口,面伏于地;耶和华的荣光向他们显现。
民 20:7 耶和华对摩西说,
民 20:8 你拿着杖,和你的哥哥亚伦招聚会众,在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。
磐石预表钉十字架的基督,随着神的子民(林前十4),水预表生命的灵(约七38~39,启二二1~2)。
引用经节
林前 10:4 也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。
约 7:38 信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。
约 7:39 耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。
启 22:1 天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河,明亮如水晶,从神和羔羊的宝座流出来。
启 22:2 在河这边与那边有生命树,生产十二样果子,每月都结出果子,树上的叶子乃为医治万民。
民数记二十章里被击打的磐石给我们看见,神圣的三一在神子民的行程里随行,解他们的干渴,使他们享受神圣生命的丰富
——约壹五11~12。
民 20 从略。
约壹 5:11 这见证就是神赐给我们永远的生命,这生命也是在祂儿子里面。
约壹 5:12 人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。
第六周 诗歌
诗歌447首 经历神─借三身位 8888(英609)降B大调3/4
何等奥妙,父、子、灵乃是一神!
身位虽三,本质却是一灵;
何等荣耀,这位神进入我心,
在我里面,作我一切供应。
(副)三一之神,作了我的一切!
何等奇妙!何等荣耀!
神圣成分,我能取用不竭!
何等高超!何等逍遥!
何等丰富,父乃是一切源头,
祂的一切全为供人享受;
何等有福,这一切竟归我有,
不尽不竭,取用直到永久!
何等奇妙,子乃是父的显出,
借着肉身来与人类同处;
何等有效,在十架成功救赎,
使我罪人竟能与神联属!
何等美妙,灵乃是子的进入,
进入我灵,作我生命供应;
何等逍遥,我今能与灵接触,
灵灵响应,二灵竟成一灵。
何等实际,神一切全在灵里,
是灵在灵给我接触、经历;
何等希奇,我与神联合为一,
生命、性情不再彼此各异。
第六周 听抄
未经讲者审阅,仅供追求参考
民数记几乎每一章都隐藏着“神圣三一”这个结晶。本篇信息就是要说到民数记中所启示的神圣三一。神是父、子、灵,同时共存、互相内在,并且祂是三又是一,包罗万有、奥妙难测。
我们需要靠着主的怜悯,享受、珍赏、有分于这位三一神。三一神,特别是神圣的三一这件事,在我们对神的经历上极其关键、重要。事实上,神圣的三一乃是整个神圣启示的基石。我们需要看见整本圣经里神圣三一这件事的关键性,其中的细节不仅是道理而已;神圣三一乃是整个神圣启示的基础。神圣三一的实际乃是主地上职事生命供应的源头,也是祂天上职事里神分赐祂自己的凭借。
倪弟兄和李弟兄的职事都相当建立在他们对神圣三一的领会上。如果我们读倪弟兄所写的诗歌,例如诗歌三百六十七首至三百七十首,我们就会感受到他对于神圣三一了解的深邃广阔。并且那不是在道理知识上的深,而是在经历上的深,给我们打开一扇窗,看见神的执事之所以能这样美妙地向我们说到神的定旨、神的心意,乃是因为他们对神圣三一有深的领会。
当我们讲到三一神,讲到神圣三一这件事,可能有些人会觉得,为什么要讲得这么道理化,用这么多专有名辞?这些与我有什么关系,这些对我的事奉和召会生活有什么帮助?讲到父、子、灵,我们珍赏那灵,我们呼求主,就得着那灵;但是当我们说到“同时共存”、“互相内在”这些专门用辞,有人就以为那只是给神学家、神学院学生知道的,不是为着我们这些在召会生活里的人。然而,我们在主恢复中的人,必须相当认识圣经中论到神圣三一的经节,并且要被神圣三一这件事充满,否则就着主今天所给我们看见的,我们就会不够资格,跟不上时代,达不到标准。
如果我们从圣经中取去神圣三一,就再没有神的经纶,没有三一神的分赐了。我们要晓得,当我们讲到神圣三一,我们乃是摸着整本圣经的中心主题,就是神永远的经纶。对许多人而言,本篇信息不是那么令人感兴奋,但这却是一篇非常实在的信息。这要求我们操练用清明的心思,专注、清楚地了解神圣三一这件重要的事。
若没有看见神圣三一这件事,我们就不认识什么是神的经纶。在召会生活里,我们熟悉“神的经纶”这个辞。神的经纶不只是一种安排,一种概念。神的经纶完全在于一个奇妙的人位,这奇妙的人位是三而一的,就是三一神—父、子、灵。父具体化在子里,子彰显并实化为灵临到人,为要将祂自己分赐到我们里面,作我们的生命和一切。最终,这位三一神与人调和,并且人也与三一神调和,成为一个实体。神永远的经纶这件事,乃是在于这奇妙的一位。祂是三一的,是三而一的,为要完成、执行祂伟大的计划,将祂自己分赐到我们里面。
三一神不是给神学院学生或头脑好的人进行学术讨论用的,事实上正好相反。我们如果看见神圣三一内在的意义,就会知道这完全是为着让我们有分、享受并经历这位奇妙的三一神,使我们能有分于祂这奇妙的经纶。
本篇信息有一个负担,就是要挑旺众人对这件事的兴趣和寻求;这件事对我们很要紧。第二篇信息曾说到,我们在主的恢复里需要高大的墙,保卫神性丰富的权益。神圣三一就是神性丰富当中一个很大的点,很大的一部分;我们需要保护它。特别对于我们中间许多新人和青年人,二、三十年后,许多年长弟兄们可能过去了,但你们不能忘记这件事,不要把这件事丢弃了。这是我们的基础,是整个神圣启示的基石。没有这个,主的恢复就没有路实际地往前。
说到民数记这卷书,我们很容易读到以色列人部署安营,预备争战,以及祭司和利未人的事奉。然而,对于本篇信息所要论到的,隐藏在这些活动和安排底下的神圣三一,我们必须有所看见。如果我们没有看见这件事,民数记就是空洞的,部署安营是空洞的,争战也是空洞的,就跟今天世上国家打仗没什么不同。我们在前几篇信息里所提的争战,乃是说到神要得着并正在预备一支非常特别的军队。然而,神不仅是把一些人组织起来,使他们刚强,能预备好参战;祂乃是在部署祂的子民建立事奉的过程中,正在将祂自己分赐到他们里面。我们必须看见神圣的分赐正在进行,否则就错过了整卷民数记的重点。
我向主祷告,求主帮助我们进入本篇信息。可能许多人已经熟悉神圣三一,父、子、灵这个主题。然而,我们要从主得着亮光,求主光照我们,甚至构成我们,使我们能紧紧持守这件事,在这件事上永不妥协。
我们喜欢作事,也喜欢活动。对我们来说,神圣三一、三一神这件事似乎与我们无关。然而,我们绝不该只是因为渴望作事,就轻忽民数记里这巨大的结晶;其实这更是全本圣经里极大的结晶。这并不是说我们不该行动并竭力往前;然而,在我们的行动和活动之下,应该有神圣的分赐。我们应该享受并经历三一神在祂的神圣三一里,正在分赐到我们里面。
这是全本圣经的中心,也是我们该注意的事。如果把这件事取去,我们对民数记的研读,就不过是在查经而已。但我们如果摸着神的神圣分赐,就能有分于神的经纶,有分于今天祂在地上的行动,并击败祂的仇敌,带进祂的国度。我们进入本篇信息时需要祷告,求主赐给我们清明的心思,清楚地领会这神圣三一的神圣分赐。
本篇信息一共有七个要点,前六个要点基本上是在陈明三一神,神圣的三一这件事。末了一段,最后一个要点,要给我们看见神圣三一如何启示在民数记这卷书里。本篇信息无法讲完所有关于神圣三一的事,但我们有许多的书籍和特会论到这个主题,盼望我们中间的圣徒,特别是在这些年间被带进主恢复的许多新人和青年人去研读。你们这样预备自己,是很值得的。
壹 三一神主要的是指神自己这神圣的人位;神圣的三一主要的是指神是三一的,这是神格主要的属性(太二八19,启一4~5)。
许多人并不知道三一神和神圣三一有什么不同,甚至一些全时间训练学员也不知道差别在哪里。我们以为二者是同一回事。事实上不是。当我们说三一神,我们是说到这一位神,祂是一位三一的神。虽然在圣经里没有“三一神”这辞,却有这个事实。在全本圣经里,神是三一的,祂被显为并被称为父、子、灵。神被显为父、子、灵,所以当神学家及读圣经的人研究这件事的时候,他们用“三一”这辞来描述这事实—神是三一的神。“三一”这辞,意思不是像一般基督徒所以为的三在一里,这辞的意思就是三一,是三而一,一而三。我们不是相信三在一里的神,我们是相信三一神,是三却一,是一却三。全本圣经都是这样说到这位神。
至于神圣的三一,这主要的是指神是三一的,这是神格主要的属性。神有许多属性,祂是爱、光、圣、义,以及其他许多属性。但是神最高、最强、最首要、最主要的属性,就是神是三一的。当我们说某人是个忠信的人,那是指他的属性是忠信的。神是三一神,那是祂的人位;但祂的属性是三一的,是父、子、灵。三一是这位三一神的属性。
事实上,当我们说到神圣的分赐时,将神圣的分赐归之于神圣的三一,比归之于三一神更正确。我们可以笼统地说,神是将祂自己分赐到我们里面;但更专特、更特别地说,神是将祂的三一,就是祂作为父、子、灵,分赐到我们里面。三一神是指这一位神,祂有一个奇妙、美妙、最强的属性,就是祂是三一的;祂在祂三一的属性里,将祂自己分赐到我们里面。
贰 整体说来,圣经是由神圣的三一构成的(创一26,出三14~15,民六24~ 26,赛六8,太二八19,林后十三14,弗三14~17,启一4~5)。
全本圣经从创世记到启示录,从旧约到新约,有上述八段主要的经文,向我们启示神是三一的,也向我们启示祂的神圣三一是什么。
在创世记一章二十六节,“神说,我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”神是伊罗欣,祂在此说“我们要”,用了复数代名词,指明祂是一位神,却有复数的讲究。
出埃及三章十四至十五节说,“神对摩西说,我是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是差我到你们这里来。神又对摩西说,你要对以色列人这样说,耶和华你们祖宗的神,就是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”神说祂是亚伯拉罕、以撒、雅各的神,这指向祂神圣的三一。这也是在旧约里,神头一次用“耶和华”这名使祂的百姓认识祂自己,说出这位神要与人建立关系时,就将祂自己启示为一位三一者。
民数记六章二十四至二十六节说到三一神的祝福,在这祝福里也启示神圣的三一,有父的赐福、子面的光照以及灵的仰脸。
在以赛亚六章八节,神对以赛亚说,“我可以差遣谁呢?谁肯为我们去呢?”其中的“我”转成了“我们”;这含示祂是三一神。
在马太二十八章十九节,复活的基督吩咐我们要去,把人浸入父、子、圣灵的名里。在这里,神圣三一的名是单数的。所有得救的信徒不是被浸入三个名里,乃是浸入一位神,一个名里;祂的名是父、子、圣灵。
林后十三章十四节说,“愿主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通,与你们众人同在。”这启示神圣的三一,是要让所有的信徒享受。
以弗所三章十四至十七节是保罗的祷告,他求父借着祂的灵,用大能使信徒得以加强到里面的人里,使子基督借着信,安家在信徒心里。即使在这祷告里,也含示三一神—父、子、灵。
末了,启示录一章四至五节给我们看见,父是那今是昔是以后永是的,然后有宝座前的七灵,并有耶稣基督那忠信的见证人。即使在圣经最后一卷书,也启示了神圣的三一。
这八段虽然不是讲到神圣三一全部的经文,却是整本圣经里非常紧要的段落。当我们要把三一神供应给人时,我们里面必须有这些经节作为支持。这不是我们的观念,乃是圣经里的话。
叁 我们花时间和精力,带着祷告的灵,操练我们的全人,对圣言中所启示的神圣三一作一次透彻、详尽的研读,是非常值得的(太二八19,启一4~5)。
已过二千年来,关于三一神是三还是一,教父们及神学家们之间有许多争论。他们想要把三一神系统化,但他们不明白,神圣的三一不是为要给人系统化,或给人作学术辩论用的。神圣的三一乃是为了让我们经历并享受,使我们能有分于神所有和所是的一切。
多年以来,关于三一神的争论,有些人争论神是三的这一面,以致产生了三神论。他们认为神是三位神,虽然他们不明说,“我信三位神。”当他们祷告时,是借着子神,以灵神为帮助,向父神祷告。在他们的祷告里,也许没有说到三位神,但在他们的潜意识里,暗想有三位神。
另有些人争论神是一的这一面,强调神是一,而讲出形态论,就是当神完成父的工作之后,子就来了,子阶段的工作结束之后,灵就来了。他们把三一神描述成三个阶段的存在而非三者同时共存。
我们不要与人争论或争执,只要回到神圣、纯净的话上。算得数的不是人怎么说,而是圣经怎么说。因此,我们需要花时间和精力,以单纯的心,祷告的灵,运用全人来研读主话。这是很值得的。
李弟兄花了许多时间和精力,深入研究、研读关于神圣三一的事。今天对于这个真理,有许多人视为理所当然,甚至有人认为不重要,而想去作其他的事。但其实这才是最重要的事。神圣的三一是极其重大、紧要的事。
肆 圣经包含许多明确的教训,然而,圣经没有任何直接论及神圣三一的教训或道理。
圣经里有许多明确的教训,如保罗在罗马三至五章很清楚地陈明称义的教训。但圣经里没有一个教训直接提到神圣三一这最紧要的事,只提到神圣三一的事实:神是三一的,祂被称为父、子、灵。虽然圣经里对于父、子、灵三者彼此之间的关系,有一些描述和记载,但这些不是一种明确、透彻的教训或教义;事实上,圣经里没有形成神圣三一的教训。
约翰十四章二十六节是个典型的例子。主说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵。”十五章二十六节,主又说,“但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵。”保惠师就是圣灵。在十四章,是父在子的名里差圣灵来;在十五章,主又说是子从父差圣灵来。到底差圣灵来的是子还是父?我们读这段话,无法将其系统化,无法形成一个理论。事实上,主就是父,父在祂里面。祂被称为父,被称为子,也被称为灵;三一神的所是就是父、子、灵。这并不是要人将其系统化,或是要让人形成一个理论,乃是要让人享受的。神圣三一被启示在圣经里,是为着让我们有分于并享受的。我们都需要享受父,享受子,享受灵。
一 反之,圣经从始至终,只在许多神圣、属灵事实的描述中指明神圣的三一(弗三4~17,四3~6)。
以弗所三章十四至十七节,保罗向父(神圣三一的第一者)祷告,求父借着祂的灵(神圣三一的第三者),用大能使信徒得以加强到里面的人里,使基督(神圣三一的第二者—子)借着信,安家在信徒心里。然后四章四至六节说,“一个身体和一位灵,……一主,一信,一浸;一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”这二段经文都说到关于神圣三一的事实。
二 圣经没有关于神圣三一的道理,这强烈的指明,神圣的三一是为使神将祂自己作到我们里面,使我们可以有分于、经历并享受祂;这在马太二十八章十九节和林后十三章十四节完全得着证明。
我们无法将神圣三一系统化,也无法充分明白。但我们却被放在这位神圣三一里,被放在祂的名里,使我们能享受祂的恩典,祂的爱,和祂的交通,得以进入并有分于三一神。
三 在圣经中,每一次直接或间接提及、指明或暗示神圣的三一,都是为使我们有分于三一神(约十四19~20、23,弗四3~6,启一4~5)。
四 每当我们研读圣经中任何一处说到神圣的三一,我们不该满意于找到道理的教训,而该领悟这一处乃是为使我们认识如何有分于、享受并经历三一神(弗一3~7、13~14)。
以弗所一章丰富地陈明三一神祝福我们:父拣选我们,子救赎我们,灵印涂我们,作我们的凭质,为着产生召会作基督的身体。神是一,但在祂的神圣三一里,在祂的经纶里,一个阶段又一个阶段地执行祂的经纶,为将我们带进对祂的享受里。
伍 按照整本圣经的启示,神圣的三一乃是为着神的分赐(林后十三14)。
全本圣经说到神新约的经纶,就是要将祂自己分赐到我们里面,这是全本圣经的中心和主题。这经纶的主要结构就是神圣的三一。笼统地说,神是将祂自己分赐到我们里面,但更专特、更准确、更实际地说,神是将祂自己在祂的三一里分赐到我们里面。甚至可以直接地说,神是将祂的神圣三一分赐到我们里面。祂所正在分赐的,是祂的三一—祂是父、是子、是灵。
一 将神圣的分赐归之于神圣的三一,比归之于三一神更为正确。
我们需要借着祷研背讲这篇信息,得以知道神圣的三一和三一神的区别。
二 神的愿望和祂强烈的心意,乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,作他们的生命、生命的供应和一切(罗八2、10~11)。
三 没有神圣的三一,神就无法完成祂神圣的分赐(弗三14~17)。
神的经纶在于神圣的分赐;但没有神圣的三一,就没有神圣的分赐。三一神的一个属性,就是祂的神圣三一;祂是父、子、灵。父是源头,子是流道,灵是流,使三一神能临及我们。神圣的三一使我们在神的经纶里,有分于祂神圣的分赐。
四 新约启示,神圣三一的三者都在我们里面(弗四6,约十四20、23,罗八10~11,林后十三5,西一27,腓二13)。
以弗所四章六节启示父在我们里面:“一位众人的神与父,就是那超越众人,贯彻众人,也在众人之内的。”林后十三章五节说,子在我们里面:“岂不知你们有耶稣基督在你们里面么?”灵也在我们里面,见于罗马八章九节:“但神的灵若住在你们里面……。”所以新约专特地启示神圣三一的三者都在我们里面。三一神渴望与人发生关系,祂临及我们时,不只是大能者伊罗欣,也是与人产生关系的耶和华。祂启示自己是三一神—父、子、灵,为要临到我们。
历代神学家为了描述神圣的三一,发明了hypostasis这个希腊字,中文译为“实质”,原文指在底部的支撑,就是在下面支撑之物,支撑的实质。父、子、灵是三一神支撑的实质,支持这个三一。我们可以说,神圣的三一乃是三一神的构成成分,三一神完全并单单是由这三一的人位—父、子、灵—所构成。所以,三一神有父、子、灵三个支撑的实质。在hypostasis这个字之后,教父们又发展出另一个字,即person,中文译为“身位”。当我们说到神格里有三个身位,意思就是有三个支撑的实质,而不该误会成有三位神,那就成了三神论。神不是三位,乃是由三个身位,三个支撑的实质构成一位三一神。
陆 神圣的三一是我们基督徒生活的模型(太二八19,帖前五23)。
我们都有属人的三一,就是灵、魂、体,但属人三一无法与神圣三一相比。人的肉体纵任贪欲,抵抗那灵(加五17);人的魂想立志为善,肉体却时常失败。所以我们就成了保罗在罗马七章所说“苦恼的人”(24)。然而,我们得救后,美妙的神圣三一就进到我们里面,使我们能过基督徒生活。我们无法靠堕落、可怜、充满缺陷的属人三一来过基督徒生活,唯有神圣的三一是我们基督徒生活的模型。
一 由于我们里面的争战,我们需要学习与神圣的三一合作(林后十三14)。
1 在神圣三一的三者之间,是和谐一致的。
父、子、灵之间没有争执,祂们之间是绝对和谐的。
2 父乐于高举子,子愿意服从父,灵为子作见证(太三17,十七5,十二28,腓二5~11,约十六13~15)。
子实行父的旨意,作成祂的工(四34);祂不寻求自己的荣耀,只寻求父的荣耀(七18)。在神圣的三一里没有嫉妒、争竞,神圣三一之间有完美的和谐,这三一今天就在我们里面。
二 我们这人的三部分,需要与内住的神圣三一合作(十四16~20、23)。
在属人的三一里只有争执,但在神圣的三一之间有完美的和谐。
三 至终,我们的全人—灵、魂、体—要荣耀神圣的三一;我们与内住的神圣三一合作,会带进祂的得荣、祂的彰显和祂的显明(帖前五23,帖后一10、12)。
神圣的三一是最强的三一,至终要击败并征服我们属人的三一,好使我们得荣耀,使祂得彰显、得显明。
四 基督徒的生活乃是我们与神圣三一调和的生活(林后十三14,弗三14~17,四4~6)。
1 在我们的基督徒生活里,神用四种凭借使我们与神圣的三一调和:神圣的生命(约三15)、十字架(西一20)、那灵(罗八11)与话(耶十五16,约六63)。
2 我们必须一直在神圣的生命里,借着十字架,并借着话,与那灵有交通(林后十三14,罗八11,西三16)。
我们有神圣的生命、十字架、话与灵这四种供备。我们该每天接触主的话。主说,“我对你们所说的话,就是灵”(约六63),话与灵乃是一。借着十字架,话与灵就应用到我们身上,带进神圣的生命。这是三一神与我们调和的路。
柒 表面看来,民数记这卷书是记载神子民的数点,以及他们在旷野的行程;事实上,这记载是以神圣的三一作结构(一1,六13~16,七1、11~ 17,九15~18、21,二十6~8)。
我们对民数记该有更新的观点。民数记是以神圣的三一作结构;神圣的三一支持、支撑一切在民数记里所发生的事。
一 没有神圣的三一,民数记的记载是空洞的;民数记的记载,其内在的实际乃是神圣的三一。
二 在民数记一章我们看见三一神成为肉体。
1 我们若要在民数记一章看见三一神成为肉体,就需要来看帐幕同约柜的事。
神吩咐摩西数点以色列人之后,在一章末了,就说到见证的帐幕。
a 在帐幕里有约柜,在约柜里有律法;律法称为“见证”(十七4、10)。
b 律法是神的见证,因为律法见证神,给我们看见神。
c 虽然事实上神是中心,但我们所有的不仅仅是在祂自己里面的神,而是在皂荚木包金所作成之约柜里面的神;这约柜是木与金这两个元素的一个实体,预表那在人性里带着神性的基督。
约柜预表成肉体的神,就是耶稣基督这兼有神圣和属人性情的神人,由皂荚木包金所预表。祂是神忠信的见证人,担负神的见证。神的见证即律法,就是十诫,作神的解释、说明和彰显。约翰一章十八节说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子,将祂表明出来。”基督来了,就为我们说明神,将神彰显出来。祂是担负神见证的约柜。
2 在帐幕同约柜这幅图画里,我们看见三一神成为肉体来作人,生活在人中间。
“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间。”(14上)就个人说,基督是约柜,然后祂扩大成为帐幕。约柜称为见证的柜,帐幕称为见证的帐幕,因为有神在其中。
3 帐幕里竖板的数目—四十八—是很有意义的。
a 四十八这数字是由六乘八组成的,表征在复活(八)里的人(六)。
b 四十八也是由十二乘四组成的,表征在受造之物(四)里的三一神(包含于三乘四所组成的十二这数字)。
c 这幅图画表明三一神成为肉体来作人,生活在人中间;这里我们看见三一神、人以及三一神居住在人中间。
4 从帐幕同约柜这幅图画,我们看见神不再仅仅在诸天之上;神也在地上,在一个是神具体化身的人—耶稣基督—里(西二9)。
保罗在歌罗西二章九节告诉我们,神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面。在这小小的拿撒勒人—耶稣基督—里,住着神格一切的丰满;祂不只是神格一切的丰富,更是神格一切的丰满。神格一切的涌流、彰显,都有形有体地居住在这人里面。因此,耶稣基督—神的儿子—是神的具体化身,祂就是约柜,祂也是帐幕。在祂里面有见证,神从祂得着说明、解释,并彰显在人面前。
5 三一神成为肉体,具体化身成为人,已经得着扩展、扩增并扩大;基督在祂的扩展和扩大里成了帐幕,神的居所(约一1、14)。
a 当神只在基督里时,没有人能进入祂里面;若没有基督的扩展,没有人能进入神里面。
当基督在地上行走时,神在祂里面。在变化山上,祂向三个门徒显明祂里面的荣耀,门徒虽甚惊奇,但他们不能有分,也无法进入神里面。
b 如今基督已经扩展成为帐幕,祂不仅是神的居所,也是我们能进入神里面的地方。
祂是帐幕,是可进入的神。帐幕是神的居所,也是神的子民可以进入的地方。如今我们可以进入这帐幕,进入神里面。
c 今天我们能进入神里面,以基督为我们的生命,使祂成为我们生活的意义(十一25,十四6,约壹五11~12)。
d 祂既是我们的生命(西三4),成为我们生活的意义,祂就是我们的见证;我们在每一方面活祂,彰显祂,表明祂,祂自然而然就成为我们的中心。
6 基督,三一神的具体化身,已经扩大成为神所居住并我们所进入的居所(约一14)。
神在子里成为肉体,具体化身在这位小小的人耶稣基督里;祂就是约柜,又扩大为帐幕,而成为可进入的。我们能有分于祂,享受祂所是的一切,因为祂是三一的。
7 神得着一个居所,我们也得着一个地方,在此我们能进入神里面,与神相会,并与神调和(十四20,十五4~5,林前六17)。
约翰十四章二十节说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”借着基督成为肉体的过程,这位全能的神,创造万有的神,现今具体化身在一个人里面,成为我们可以进入的帐幕,使我们能有分并住在其中,与神相会;现在我们能与神调和,祂也能与我们调和。民数记一章借着约柜和帐幕,给我们看见神圣的三一。神在祂的神圣三一里成为可进入的,使人可以便利得着。
三 神圣的三一启示于拿细耳人的分别(民六13~16)。
在这里要看到关于拿细耳人的另外一个特点。
1 神圣的三一与拿细耳人被分别出来有关,由祭物—燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭—所指明(11~12、14~17)。
民数记六章说,“拿细耳人满了分别出来的日子,条例乃是这样:人要领他到会幕门口;他要将供物奉给耶和华,就是……燔祭,……赎罪祭,……平安祭,……素祭……。”(13~15)拿细耳人要被带到会幕门口,也就是帐幕那里,而帐幕预表成为肉体的神。当拿细耳人完成他的愿时,他需要被带到会幕门口,把他的供物奉给耶和华。这些供物,包括燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭,都是指基督。基督是我们的真燔祭,完全、绝对地为着神;祂是独一的赎罪祭,除去我们的罪;祂是我们的真平安祭,使我们与神之间有和平;祂也是真正的素祭,作神真正的满足。我们看过了拿细耳人的要求和特征,但我们凭自己不可能满足这些要求;我们需要来到会幕这里,献上基督作一切祭物的实际。
2 拿细耳人要被领到会幕门口(13)。
a 会幕指基督作神的居所,以及神子民聚集的地方。
b 作为会幕的基督是我们享受神圣三一的立场和范围。
3 “耶和华”这个神圣称谓指明神与人的关系,也指明三一(出三14)。
耶和华这个神圣称谓,用来指明神与人发生了关系。照着出埃及三章十五节,耶和华也是“亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神”,祂是三一神。耶和华这名指明神圣的三一。
4 拿细耳人被分别出来,好叫他在预表里有分于神圣三一的神圣分赐。
我们要如何作拿细耳人?我们不能只是下定决心,想凭自己满足所有的条件。不,我们该来到会幕门口,献上基督作祭物和供物。借着神圣三一的神圣分赐,我们就能成为真拿细耳人,满足所有的要求和条件。
四 神圣的三一启示于帐幕和祭物的功用(民七1、11~17)。
在出埃及记,帐幕和祭坛被设立起来;在利未记,祭司职分被建立起来;到了民数记七章,帐幕和祭坛才开始发挥功用。
1 帐幕和坛,开始发挥功用,完全牵连着神圣的三一。
2 帐幕和坛发挥功用,开始于民数记七章为坛行奉献之礼所献的供物。
3 这奉献之礼是为着帐幕连同其一切的物件,并为着坛连同其一切的器具,使其借着神圣三一的分赐发挥功用(1),好叫神的赎民可以享受神圣三一的丰富。
在七章,摩西和亚伦膏抹并奉献了帐幕连同其一切的物件,以及坛连同其一切的器具。在这里有耶和华神,也有帐幕和膏油,所以父、子、灵都在这里,使帐幕和坛得以发挥功用,好叫神的赎民可以享受神圣三一的丰富。
五 神圣的三一启示于遮盖帐幕的云和火(九15~18、21)。
1 云彩和火遮盖帐幕,指明神圣的三一是为着神子民的停留或前行,使他们能随时且一路享受神圣三一的丰富。
事实上,神子民的行动,不是他们自己的行动,乃是帐幕的行动。帐幕停住,神的百姓就停住;帐幕行动,神的百姓就行动。在帐幕之上,白天有云柱,夜间有火柱;云和火都是表征那灵。神的灵在白天是云,把神的同在带给祂的子民;在夜间则是照耀的火。云柱和火柱是在帐幕之上,帐幕表征神在子里成为肉体。这表明耶和华与神的子民同在,同行。
2 他们或停留或前行,神总是作为神圣的三一与他们同在。
不论前行或停留,他们都享受神圣的三一。
六 神圣的三一启示于被击打的磐石(二十6~8)。
在二十章,神的子民口渴要喝水,神便要摩西吩咐随行的磐石发出水来。
1 磐石预表钉十字架的基督,随着神的子民(林前十4),水预表生命的灵(约七38~39,启二二1~2)。
2 民数记二十章里被击打的磐石给我们看见,神圣的三一在神子民的行程里随行,解他们的干渴,使他们享受神圣生命的丰富(约壹五11~12)。
民数记二十章六节下半说,“耶和华的荣光向他们显现。”荣光就是神的彰显。在这章里有耶和华的说话,磐石表征钉十字架的基督,水表征灵神;因此,这里说到三一神。借着三一神在祂神圣三一里的分赐,神子民的干渴得以解除,他们得到满足,能够继续前行。
为着民数记里神圣的三一,阿利路亚!事实上,神圣三一是在整本圣经里。我们众人需要祷告,愿这神圣三一的异象不只是在聚会中的谈论;求主使我们能有一些内在、主观的看见,使我们能进入、经历并享受神圣的三一。现在我们能看见,民数记乃是记载神要在祂的神圣三一里,将祂自己分赐到我们里面,与我们调和为一,使我们能真实成为祂的新妇军队,与祂是一。(J. L.)