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第六周 让基督的平安在我们心里作仲裁，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，并坚定持续地祷告，而有真正的召会生活
纲目
壹 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁——西三12~15，弗二14~18，罗五1，太十八21~35：
一 “作仲裁”一辞的希腊文也可译为“作裁判”，“作主席”，或“登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙——西三13。
二 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执：
- 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语。
- 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话。
三 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安：
- 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美地得保全，新人也实际地得以维持。
- 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断——参赛九6~7。
- 如果我们一直让基督的平安登位施行管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典并有祂的平安，把生命供应给别人。
- 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索——弗四3。
贰 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面——西三16：
一 我们需要让主的话在我们里面居首位，并且居住在我们里面，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面：
- 神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。引用经节
- 神的话加强（约壹二14下，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造我们（徒二十32）。引用经节
- 神的话使我们完备，使我们完全（提后三15~17），并且圣别我们，带我们进入三一神里的一（约十七14~21）。引用经节
二 歌罗西三章十六节说到让基督的话丰丰富富地住在我们里面，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”：
- 要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，歌唱神的话是一条路；我们不仅要祷读神的话，更要学习唱读并颂咏神的话——诗一一九54。
- 颂咏神的话包含专注思想、默想、享受神的话，从而给这话更多的机会来浸透我们（15）；要运用我们的灵并被带进那灵里，上好的路就是歌唱并颂咏神的话（林前十四15，诗四七6~7）。引用经节
- 在歌唱并颂咏神的话时，我们可用任何一种曲调，甚至用我们自己作的自来调；我们需要建立天天歌唱并颂咏神的话的习惯。
- 我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深深浸沉在我们里面，并用神圣的元素浸润我们，然后我们就会自然而然地活基督——参约六57、63。
三 每一天我们都需要按照以下的生命原则，实行读神写出来的话而来到基督这活的话跟前，让祂向我们个人说话，而成为那灵应用的话，好使祂得以注入我们里面——启十九13，太四4，约五39~40，六63，八31~32，十五7，申十七18~19：
- 我们必须全人向主敞开，好得着神圣之光内里的照耀和神圣生命的供应；经历最多变化的人，乃是绝对向主敞开的人——诗一一九105，箴二十27，诗一三九23~24。
- 我们必须全心寻求主——一一九2，可十二30。
- 我们必须对付使我们与主分开的任何事物——徒二四16，提后一3上，约壹一9，参结一22、26。
- 我们必须在主面前谦卑自己，将我们的自信、自恃撇在一旁，并仰望祂的怜悯和恩典——赛六六1~2，彼前五5。
- 我们必须运用灵祷告神的话，且用神的话祷告，并运用全人歌唱、颂咏、默想祂的话——弗六17~18，诗一一九15~16，参利十一3。
四 我们让神的话居住在我们里面，借此就能成为属神的人，被神的气充满，使我们被神的话装备齐全，这话乃是对抗召会败落的抗毒剂——提后三14~17。
叁 我们需要坚定持续地祷告——西四2~3：
一 我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取基督这包罗万有之地的丰富——一12，二6~7，四2：
- 我们需要花时间吸取主，确定且有功效地接触祂——路八13，太十四22~23，六6。
- 早晨遇见神，不仅是在一天的清早遇见祂，并且也是在满了光的情形里遇见祂；我们该独自到神前，不受任何人、事、物打岔或占有——箴四18，出三三11上，三四3~4，可一35。
- 我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就会像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们——来四16，参启二二1。
二 为了要在神这一边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告——但六10：
三 我们需要划出定时祷告的时间；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何的事打岔——但六10，徒十二5、12。
四 我们需要借着不断操练我们的灵，留在祷告的气氛里——弗六18，提前四7，提后一7，西一3、9：
- 我们需要不住地祷告，坚定持续地祷告，保持自己亲密地联于主——帖前五17，太二六41，西二19。
- 即使在最小的事上，我们都需要求问主；这样作，就是坚定持续地祷告，并因此而活基督——参书九14，腓四7~8。
肆 我们借着坚定持续的祷告，受基督的平安管治，并让基督的话内住，祂就以祂自己浸润并顶替我们，直到我们一切天然的区别都被消除，我们就有真正的召会生活——西三15~16，四2，三10~11。
职事信息摘录：
平安的管治是为着保全新人
基督的平安要在我们心里作仲裁，就必须在我们里面施行管治。基督的平安要为王作管治者和决断者。我信你们都经历过，有一位在你里面作王管治你，并且下最后的决断。我们就以一位弟兄被长老得罪为例。我早期尽职时，会鼓励被得罪的弟兄要爱长老，不要被他得罪。然而，我由经历中晓得，我越这样作，被得罪的人就越指责我偏袒长老。最后我晓得，只有求主怜悯被得罪的弟兄才是上策。因着主的怜悯，主会临到他，使他思念在上面的事，因而使他再一次经历神圣的传输，带来基督的平安作仲裁。然后，这位弟兄被基督的平安所管治，他就会承认，即使长老错了，他自己更是错了。他会立即向主认罪，接受恩典，爱那位长老。借着基督的平安作仲裁，我们的难处就解决了，圣徒之间的摩擦也消失了。然后召会生活就能得保全，新人也实际地得以维持。
召会生活就是新人的生活，不是单靠教训得保全的，乃是靠着我们思念在上面的事，并让属天的传输将神圣的元素分赐到我们里面才得以保全。然后我们就有新人的更新，并经历基督的平安在我们里面施行管治。基督的平安实际上就是基督自己显在某一特别的方面。因此，基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断。在弟兄被长老得罪的事例中，基督的话是要爱那位长老，找他交通，并且和他一同享受主。这就是作平安的基督登位管治、决断并下断语。
我们要有正确基督徒的行事为人，并保全召会生活，就需要基督的平安作仲裁。不然，摩擦就无法消除。唯有属天的基督，那位代求者、尽职者及管理者，才能解决我们的难处，并消除摩擦。如果一位弟兄和他的妻子思念在诸天之上的基督，他们就会经历神圣的传输，然后基督的平安就要在他们里面作仲裁。
一次次的聚会，一篇篇的信息，我们盼望将基督供应给圣徒们。当圣徒们看见了基督的启示，并经历了基督的平安作仲裁，召会生活就要蒙保守在新鲜的光景里。
当基督的平安在我们心里作王，作我们里面独一的裁判，我们就与神有纵的平安，与众圣徒有横的平安（和平）。我们赞美主，我们享受平安，并且在这平安里，新人—召会生活—就得以保全！当基督的平安在我们心里当家，新人就不断得以更新。如果我们一直让基督的平安作王管治，我们就不会得罪别人，破坏别人。我们反而会靠着主的恩典和平安，把生命供应给别人。一个地方召会里的一，和众召会之间的一，不是靠着人为的努力而维持的，这个一单单是由基督的平安作仲裁来维持的。主恢复的治理和维持不是我们的责任。众召会以及整个恢复，都在基督的平安作仲裁之下。基督在我们里面是供应的恩典，也是作仲裁的平安。
我们必须先让基督作仲裁的平安在我们里面作王。不要求主施行主权，管治你的妻子或丈夫；反而要祷告说，“主，在我里面作王，在我身上管治我。”如果你没有求主管治你自己，反而求主管治别人，主就会说，“让我先在你里面设立我的宝座吧，让我先管治你，征服你，并为你下最后的决断。”倘若我们让基督作王的平安在我们心里作仲裁，我们的婚姻生活、家庭生活、召会生活，就要蒙保守在一的里面。
愿我们都得着鼓励，思念在上面的事，让属天的传输把神圣的实质更多带到我们里面，好为着新人的更新。然后，基督就要特别在平安这一面，在我们心里作仲裁；主就有路建造新人，并为着祂的再来预备新妇（歌罗西书生命读经，七〇一至七〇三页）。
用各样的智慧
在歌罗西三章十六节保罗告诉我们，当“用各样的智慧”，让基督的话丰丰富富地住在我们里面。你曾否想过，用各样的智慧让基督的话住在你里面，是什么意思？我们若要领会这发表的意思，就必须区别智慧与知识。知识主要与心思的功用有关，而智慧与我们灵的功用有关。这就是说，倘若要用各样的智慧让基督的话住在我们里面，我们就需要运用我们的灵。我们若用心思记忆这话，这话就会在知识上住在我们里面。背圣经是与知识有关的心思的功用，不是与智慧有关的灵的功用。用各样的智慧让这话住在我们里面，就是指借着我们运用灵，尽可能地让这话住在我们里面。智慧比知识更深、更细且更深奥，乃是来自运用灵。
知识与智慧之间的不同，可用婚姻生活来说明。假定一位弟兄的妻子在发怨言，甚至责备他。他若还击，与她争论，就会运用心思同其知识。这样，就没有智慧。但假定他妻子发怨言的时候，他呼求主耶稣的名，并且祷告。这就是智慧。争论与知识有关，但祷告与智慧有关。祷读和歌唱也与智慧有关。这位弟兄也可以运用他的灵，分享他最近在召会聚会中所听见对人有帮助的见证，借此展现智慧。这里的点是，知识与运用心思有关，而智慧与运用灵有关，是以祷告、祷读、歌唱和见证为凭借。
保罗在歌罗西三章十六节说到让基督的话丰丰富富地住在我们里面时，他没有提到读主的话；读是运用心思。他乃是提到智慧；智慧含示运用灵。运用灵所产生的结果乃是智慧，但运用心思所得着的乃是知识。
彼此教导，互相劝戒
在本节保罗也说到“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”。这里保罗不是说到普通的教导和劝戒，乃是说到用诗章、颂辞、灵歌来教导和劝戒。不但如此，保罗指明让基督的话丰丰富富地住在我们里面，乃是借着歌唱。我们也可以借着歌唱来教导并劝戒。
向主歌唱
因为我们许多人生在基督教里，长在基督教里，甚至是由基督教所构成，所以我们必须承认，至少在某种程度上，我们仍在基督教宗教的影响之下，尤其是我们聚在一起聚会的方式。新约没有一处告诉基督徒，我们该聚在一起，只是安静地坐着，等候某人开始聚会。照着诗篇，以色列人每年三次来在一起过节，他们的聚会不是在圣殿里才开始，乃是在锡安山脚下就开始了。他们登山时，唱着上行之诗（诗一二〇~一三四）。同样，召会的聚会不该到会所里才开始，而该在我们家里或在来聚会的路上开始。聚会该是我们日常生活的展览，是我们在家里、在学校里或在工作里生活的展览。聚会该满了歌唱和赞美，因为我们天天都歌唱并赞美主。我喜欢一首诗歌的副歌：“这是我见证，是我诗歌，赞美我救主，终日欢乐！”（诗歌二六五首）但你在哪里能找着终日赞美主的基督徒？许多唱这首诗歌的基督徒，并没有在日常生活中赞美他们的救主。但我们的日常生活该满了向主的歌唱。
我们许多人多年读圣经，却不晓得我们能借着歌唱来接受神的话。你有否实行，不但借着读，也借着唱，来接受圣经节？基督徒受教导要查考圣经，研读圣经，却没有受教导要歌唱圣经。我们感谢主恢复祷读主话。现今我们必须往前到唱读神的话。我们需要借着歌唱，用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在我们里面。这不是我的教导；这是使徒保罗在歌罗西三章十六节所给的嘱咐。
多年来我们一直读歌罗西书，却没有充分留意借着歌唱接受神的话。许多基督徒宣称自己合乎圣经，但他们没有完全合乎圣经，反而可能是流于形式和宗教。唱神的话的确是合乎圣经的。
我们不但应当在聚会中唱神的话，在我们的日常生活中更该如此。我们尤其应当在家里唱神的话。你独自在房间里或同别人在餐桌旁，要唱神的话。唱神的话是运用灵绝佳的路。祷告是运用灵，但歌唱更是运用灵绝佳的路。
圣经最长的一卷是诗篇，包含一百五十篇。写这卷书不仅仅是为着研读，更是为着歌唱，甚至是为着颂咏。颂咏比歌唱更高。在歌罗西三章十六节，保罗提到诗章、颂辞、灵歌。灵歌通常很短；颂辞中等长度；诗章通常是较长的作品。我们需要歌唱、颂咏神的话。颂咏比歌唱更高、更深且更深奥。
借着歌唱被话浸透
我们若真渴望被活的话浸透，使我们活基督，就需要跟随保罗在歌罗西三章十六节所提倡的实行。这就是说，我们必须让基督的话丰丰富富地住在我们里面，不是单单凭着来自心思的知识，乃是凭着来自我们灵的各样智慧，包括歌唱和颂咏。哦，我们需要歌唱并颂咏神的话！歌唱神的话比读神的话更好，颂咏神的话又比歌唱神的话更好。颂咏神的话包括默想这话，并享受这话。我们颂咏神的话时，就思想这话，默想这话，并享受这话，因此给这话更多的机会浸透我们。
我们若只读神的话，我们所读的那段话就不太有机会深入我们里面，并浸透我们这人。但我们若歌唱神的话，特别是颂咏这话，就将我们全人更完全的向话敞开，并给这话机会深入我们，并浸透我们。例如，我们若唱诗篇第一篇，就会享受这篇短诗里的丰富。让我们不单在聚会中歌唱并颂咏神的话。让我们天天来到话跟前，用我们全人歌唱并颂咏这话。在歌唱并颂咏神的话时，让我们运用我们的声音、我们的心思、我们的心和我们的灵。
不但如此，我盼望从现在起，在召会的聚会中，会将更多的地位给自然的歌唱神的话一事。可能在某个聚会中，我们会歌唱或颂咏以弗所书。毫无疑问，我们若花整个聚会这样作，就会摸着这封书信里的丰富。
在歌罗西三章十六节保罗没有提到读，反而强调唱，这是令人惊讶的。我们可能读神的话，而没有运用我们的灵，没有接触神。但借着祷告、歌唱和颂咏，我们就被带进那灵里。要接受生命的话，并且被基督的元素所浸透，上好的路就是唱神的话。
在灵里被充满
以弗所五章十八至十九节是与歌罗西三章十六节平行的。在以弗所五章十八至十九节里保罗说，“不要醉酒，醉酒使人放荡，乃要在灵里被充满，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏。”请注意在歌罗西三章十六节保罗告诉我们，让基督的话丰丰富富地住在我们里面，但在以弗所五章十八节他告诉我们，要在灵里被充满。我们将两处经文放在一起，就看见我们应当在灵里被基督的话充满。这两段话有相同的目标—我们应当使我们的灵被主的话充满。
我们可将我们的灵比作需要汽油的汽车，并将话，圣经，比作加油站。我们觉得虚空时，就该来到话这里被充满。在话里有属灵汽油无穷无尽的供应。汲取这“汽油”到我们里面的路，乃是借着歌唱并颂咏主的话。我们若这样被充满，必然会用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。我们也会发现，歌唱并颂咏主的话比祷读主的话更高。
我们越歌唱并颂咏神的话，就越会得拯救脱离宗教的影响，就是那使我们在形式上来聚会的影响。让我们建立天天歌唱主话的习惯。然后我们的聚会就不会流于形式。聚会不会成为一种表演，反而会满了我们日常生活的展览。我们在召会聚会中所展览的，将是我们每天生活的内容。我们尤其要在聚会中歌唱，因为我们每天都歌唱主的话。
关于歌唱神的话，我主要的负担不是使聚会得以丰富，乃是使我们被活的话所浸透。我们要借着接受神的话，有分于那灵全备的供应，并享受基督的丰富。
已往我失去许多被主话浸透的机会，因为我不懂得唱主的话。我花了许多时间研读、查考圣经，把好几本圣经写满了注解，但我不晓得我能歌唱或颂咏主的话。读以弗所二章是一回事，祷读这话是另一回事。但我要再强调，歌唱主的话比祷读更好。今天许多基督徒只运用心思研读、查考主的话。他们根本不歌唱主的话，有些人实际上反对祷读的实行。我相信我们越歌唱并颂咏主的话，我们就越被基督的元素洗涤并浸透。
接受话以活基督
关于那些生命所必需的事，要紧的不是领会，乃是接受。关于我们所喝的水，特别我们所吃的食物，我们也许不太领会，然而我们需要吃喝。借着吃喝，我们就接受所需要的，以维持生命。同样，我们需要借着吃，将主的话接受到我们里面。不错，我们能借着正确地读，来吃主的话。不但如此，我们从经历知道，我们能借着祷读接受主的话作食物。但现在我们必须往前看见，要将主的话接受到我们这人里面，没有比歌唱主的话更好的路。我们越歌唱并颂咏神的话，这话就会越深入我们这人深处，并浸透我们。我们若花一点时间歌唱主的话，就会觉得我们里面被这话充满并浸透。那么我们自然而然就会活基督。
当基督的元素借着我们歌唱并颂咏主的话，注入我们里面时，我们就自然且自动地活基督。有时候我们也许读主的话，而没有任何基督的元素注入我们这人里面。但我们歌唱并颂咏主的话，我们就被包含在话里，并借着话传达给我们的神圣元素所浸透。我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深入我们里面，并用神圣的元素饱和我们。然后我们就会由基督的元素所构成。我们便自动成为我们所吃的，并活出我们所吸收的。这就是活基督的路（腓立比书生命读经，四二二至四二九页）。
从作为神活话的律法领受祝福
我们的光景若正常，每逢来到神的话面前，都该得着帮助，并且大得祝福。我们若没有得着任何祝福，我们这一面必定有问题。圣经都是神的呼出（提后三16）；因此，圣经的话就是神的气。再者，主耶稣是神的具体化身（西二9），祂自己就称为话（约一1、14，启十九13）。因此，来到话面前就该等于来到神面前。因着话是神的具体化身，所以包含神的丰富。神的话包含神的一切所是。这就是神的话这样丰富、实际、活泼、光照人的原因。神之于我们如何是一切，话之于我们也是一切。倘若我们里面没有造成拦阻的难处，每当我们来到神的话面前，就该得着祝福。
心的难处
没有运用心
你来到神的话面前若不能得着帮助，也许是你的心有某些难处。你的心不正确。你来到神的话面前可能没有真正运用你的心。你读圣经，但你对神的话没有心。在人的生活当中，可能因着需要作许多事情，却对那些事没有心。譬如，一位青年人可能被迫上学，但他无心受教育。他上学只因为他被迫这么作。照样，我们也许由于责任感而读神的话，却对神的话没有心。
分 心
你的心可能有另一个难处，就是分心。你的心可能分成两部分或三部分，甚至更多。对青年人特别是如此。青年人会喜爱许多不同的事物。这就造成分心。一件事霸占心的一部分，另一件事霸占另一部分。假设一位青年人有心为着学业，却也有心为着某一种属世的娱乐，这就会使他分心。
一个人的心若分为两部分，一部分为着善事，另一部分为着恶事，那恶的倾向总会得势。这似乎是自然的定律或法则。一个人的心里可能有两种相反的意向；他想撒谎，又想说实话。那撒谎的邪恶意念，会胜过说实话的良善意念。每当我们分心时，读神的话就不会帮助我们。我们来到圣经跟前若不认真或分心，就不会从神的话得着祝福。每当我们来到圣经面前，必须存着完全的心和单一的心。不认真地读神的话是无益的。
无 心
心对神的话的另一个难处是根本无心。我们已指出，读神的话不用心的难处。然而，这和对神的话无心不一样。有些人似乎一点心也没有。他们里面好像枯木。这样的人无论怎么读圣经，都不会从读经得着任何祝福，因他缺少那一种借以领受圣经所说之话的功能。他读神的话时，心就是不起作用。这是很严肃的问题。很多基督徒读经没有心，就像枯木一样。
遮蔽、拦阻、阻挠
心的另一个难处与遮蔽你、使你与主隔开或阻挠你接触主的事物有关。你读神的话时，也许呼求主，切望从主有所得着。然而，在你里面也许有拦阻或阻挠。可能有一种罪缠累、掳掠并据有你。一面，你爱神的话。另一面，某种罪隐藏在你心里，而你不愿意主去对付它。这隐藏的罪会使你不能从神的话领受祝福。譬如，假设某人触犯了你，而你不肯饶恕这人的触犯。你或许不认为不肯饶恕是罪，但事实上这是罪。你将这罪或别种的罪向人隐藏，甚至想要向主隐藏。你里面若带着这样隐藏的罪来到圣经面前，即使你有心为着神的话，也不能从这话得着什么。你若倾向于不讨主喜悦的事物，同时又渴望来到话面前，就不会因着读神的话而蒙福。
我们从经历中晓得，有时候我们与主争执，也许是在奉献的事上有所挣扎。我们不愿献上自己，不愿被主制伏或被祂折服。我们也许对某一件事坚持己见，即使主一再对我们说话，我们仍然不愿被折服，因祂所说的和我们的意见相反。我们固守自己的观念，而且坚持不放。这样的坚持是遮蔽我们心的帕子。你的心若这样被遮蔽，你以为你能从神的话得着帮助么？你在这样的光景中读神的话，必然对你不会有帮助。
我们若要从神的话得着祝福，首先必须对付我们的心，绝对且全心地归向主。我们也需要对付心里任何消极的事物，或是使我们与主分隔的任何事物。我们若对付我们的心，并对付我们与主之间消极的事物，我们的光景才可能正常。这样，我们就很可能从神的话得着帮助。
即使我们对付了心，也对付了心里消极的事物，我们仍有可能是复杂的。不论我们是年轻的、年长的，同样都是复杂的。在我们里面有许多造成复杂的因素。这些复杂也使我们难以从神的话中领受祝福。
我们读诗篇一百一十九篇时，看见诗人与主的关系是对的。他与主之间没有间隔。我宝爱一首诗歌说，“没有间隔，主，没有间隔。”（诗歌二八四首）然而，唱这首诗是一回事，操练我们与主没有间隔却是另一回事。主与我们之间若没有间隔，我们从活的话会有何等多的领受！
一个人若勤奋求学多年，可能会得到某一学科（也许是核子物理学）的博士学位。我认识许多得到博士学位的青年人；但我所认识，在属灵的事上有相当程度领会的人却不多。有些人手中拥有圣经几十年了，但他们对这本属天、神圣、属灵科学的书，仍然只有初步的了解。这指明他们虽然得到相当多的知识，却没有借着读神的话而蒙福。得博士学位需要多方努力，却不需要对付你的心。譬如，不肯饶恕人，会妨碍你得博士学位么？当然不会！但这样的事会使你无法从神的话中得着祝福。和受恩姊妹过去常说，一小片树叶就能遮蔽明亮的星。同样的，即使一件小事就能使我们无法从圣经得着祝福。
需要谦卑自己
圣经要求于我们的，比其他的书更多。圣经要求我们谦卑自己，并且将我们的自信、自满撇在一旁。我们来到神的话面前，需要祷告求主怜悯我们。我们若没有得着主的怜悯，不知不觉我们里面的东西仍然会遮蔽我们，并使我们离开主的话。我们要学习祷告说，“主，怜悯我。我不要被任何事物遮蔽，我不要在你我之间有任何事物。主，求你使我们之间没有间隔。”这不仅该是我们的祷告，也该是我们向着主的态度。
我们来到主的话面前，不该有任何自信。我们不该确信我们与主之间没有问题了。我们的确没有这种自信的理由。虽然我们没有察觉，但我们与主之间仍然有许多问题。所以，我们需要在主面前谦卑自己。圣经说，“神敌挡狂傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四6）我们来到主的话面前若不谦卑自己，我们从主的话得帮助就要大受拦阻。
有些人以为只要我们爱主，一切都没有问题。然而，爱主有些笼统。我们也许爱主，却从不在祂面前谦卑自己。我们既知道我们里面容易有消极的东西，就需要谦卑自己。要使物质的环境绝对洁净尚且很难，更何况要洁净我们的内心呢！你能说你彻底洁净了你的家么？任何人都很难这么说。几年前，我们最小的女儿需要动个小手术，医生告诉我们，他不能在他的诊疗室里进行这项手术。在我们看来，诊疗室非常清洁。但医生知道，诊疗室的天花板无法彻底洁净，就不是进行手术的正确地点。他这样说的时候，我想到我们里面之人的“天花板”也是如此。我们里面的天花板不是绝对洁净的，手术很难在我们里面进行。所以，我们不该自信，而要谦卑地仰望主的怜悯。
最近，有些青年人接受了一次特别的训练。尽管他们经过了很好的训练，但不该以为他们与主之间一切都好了。他们不该认为一切都改正或圣别了。他们心里还是有许多难处。我们若对自己有这样的认识，就不会自信，以为我们在凡事上与主的关系都是正确的。反之，我们会在主面前谦卑自己，并求祂怜悯。
得着话的光照
我们来到神的话面前，若有谦卑的态度，而不信靠自己，就要蒙光照。不信靠自己，意思就是没有保留，没有留下任何事物成为我们与主之间的难处。然而，我们若没有谦卑的态度，仍旧信靠自己，我们从神的话领受祝福，就会有严重的难处。你也许不明白，为什么长久规律地读圣经，却没有从神的话里得着亮光。原因可能是你太信靠自己。我再说，我们必须放弃我们的自信，在主面前谦卑自己，并求祂怜悯我们。我们应当说，“主，我对自己没有任何信心，我没有任何坚持。主，我向你敞开，求你怜悯我。”你来到圣经跟前的态度若是这样，无论你读哪一段神的话，就必从这话得着祝福。即使是马太福音开头的十七节，也会给你一些帮助。要紧的是，你在主面前谦卑自己。
光的范围
圣徒们时常作见证，他们读神的话看见了光。这是真的，我们的确借着神的话得着亮光。但我在经历中发现，每当我谦卑自己，不坚持任何意见，并祈求主的怜悯，这样来到神的话面前，我就感觉进到光的范围里。即使我没有得着任何特别的光，我也有在光中的感觉。
每逢我们来到话面前，就是来到光面前，因为话是神的具体化身，而神就是光（约壹一5）。当你站在阳光下，你不需要接受光，因你已经在光中。照样，当我们带着正确的态度来到话面前，我们就感觉在光中，并在光之下，而不仅仅是接受光而已。然后在我们的经历中，全本圣经成了发光的书。无论我们读到哪里，我们都感觉圣经是照耀的光。
神是独一的光，神的话作为神的具体化身，乃是照耀的光。这光实际上就是在话中神的自己。因为话是神圣之光的凝聚，每当我们来到话面前，就进入光的气氛中。这就像进到一个照亮的房间里。当我们在光亮的房间里，我们不仅接受光，也在光的范围里。
圣经在我们的经历中是否发光，乃是在乎我们的态度和光景。我们若谦卑并求主怜悯，圣经对我们就是一本亮光的书。你读了一段神的话以后，也许没有懂得多少，但你感觉你是在光中。这证明圣经是神圣的话。你阅读报章杂志的时候，并不感觉在光中。但你若以真诚的心和谦卑的态度，来读神的话，或祷读圣经的一些经节，就会感觉被带到光中。每当我们以正确的方式来到神的话面前，我们确信已进入光中，并在光的领域里。然后我们自然而然地接受光，并成为绝对在光中的人。
神的话一解开就发出亮光
在诗篇一百一十九篇一百三十节，诗人说，“你的言语一解开〔或，开启〕，就发出亮光。”神的话有一个入口。这意思是说，圣经有一个开口，有一个门。按照我的经历，这门的闩不在里面，乃在外面，在我们这一边。这意思是说，门若关上了，是我们把它关上的。神的话是否向我们开启，在于我们如何对待它。有时候我们求主将话向我们开启。然而，我们这样祷告时，主会告诉我们，在祂那一边，祂已经将祂的话解开了。现今在我们这一边，我们需要打开这话的门。我们的经历证实，我们来到神的话面前，如果与主没有问题，神的话必定是向我们开启的。当我们与主有了问题，来到神的话面前，门必定是关着的。这指明门闩是在我们这边。当我们来到神的话面前，将神的话打开，在我们属灵的经历中，这话就有一个入口、开口。
我盼望强调这个事实：话的门是敞开或关闭乃在于我们。我们必须感谢主，神的话有一个入口，有一个门，而门闩是在我们这边。我们应当说，“主，为着通往你话的入口、开口，我感谢你。”我们在经历中时常觉得，因着我们以正确的方式来到主话面前，这话就有一个开口。这开口似乎在于主，从主而来，但实际上是在于我们，由正确地接触神的话而来（出埃及记生命读经，八〇三至八一二页）。
为我们的祷告生活许愿
祷告有很大的阻力，所以我们要在这个事实的光中，非常实际地来看，如何坚定持续地祷告。在你想要坚定持续地祷告以前，首先该为你的祷告生活和主办交涉，要确定地向主祷告说，“主，在祷告的事上，我向你是认真的。我呼天唤地作见证，从现在开始，我要有祷告的生活。我不要作一个不祷告的人，我要作一个祷告的人。”如果你没有向主有过这样的祷告，你就无法坚定持续地祷告。我们要对祂说，“主，我在这事上很迫切。我把自己献给你，好叫我有祷告的生活。主，保守我在祷告的灵里。如果我忘记了，忽略了，我知道你不会忘记。求你一再提醒我要祷告。”这样的祷告可以当作向主所许的愿。我们都必须为着我们的祷告生活向主许愿。我们应当告诉主，“主，我知道如果我忘了所许的愿，你不会忘记。主，从一开始我就要清清楚楚地把责任交给你。主，不要让我过去，要提醒我祷告。”
划出确定的时间
我们为祷告和主办了这样的交涉以后，就该划出定时祷告的时间。比方说，你可以每天早晨留下十分钟。在这段时间里面，最重要的事必须是祷告。我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让别的事情打岔。如果我们没有这种态度，我们的祷告生活就无法成功。不论我们每天必须作多少事，我们至少能在某些时段留下几分钟来祷告。早晨我们可以有一些祷告，然后中午、下班后以及晚间可以再有些时间祷告。我们在一天之内划出确定的时间，就能留下半个钟头来祷告了。
你在家里守着定时祷告的时候，要把电话听筒拿起来。这样会帮助你免去打岔。祷告的时间不是接电话的时候。此外，你也要注意那些敲门的人。你奉献给主为着祷告的时间，只该用来祷告，不该为着别的事情。在这一点上，你必须刚强、坚定持续。
我们要有更多的时间来祷告，就要想办法在一天之内把时间节省下来。譬如，我们也许可以减少梳妆或与人谈话所花的时间。不必要的谈话会使我们祷告的灵软弱，破坏祷告的气氛，并且霸占了可以用来祷告的时间。祷告的争战是接连不断的，也许一直要持续到永世。
我所交通祷告的事，不仅仅是道理，这是从多年的经历来的。论到祷告，我也必须承认，我有许多的失败。我不敢夸口我的祷告生活有多成功，反而因着仇敌的反对、周围的打岔甚至自己里面的拦阻，我遭遇了许多的失败；我的确晓得，祷告是一种争战。祷告既是一种争战，我们就必须坚定持续在其中。
祷告的益处
坚定持续地祷告有许多的益处。借着祷告，我们就思念在上面的事。事实上，祷告是我们思念在上面的事唯一的路。当我们借着祷告来思念在上面的事，我们就不为琐事祈求。反之，基督属天的代求、职事和行政，要占有我们的祷告。因着基督为全世界的召会代求，我们也为众召会代求。让主来照顾我们生活中的一切小事，我们的责任乃是先寻求神的国和神的义。父既知道我们的需要，祂就要顾念我们，并满足我们的需要。
我们在祷告的时间里思念在上面的事，就成为基督在诸天之上职事的返照。借着我们的祷告，元首基督就得着一条路，借着祂的身体来施行祂的行政。我们祷告的时候，就是属天的大使，在地上延展神的国度。但我们闲谈的时候，就完全不是属天的大使了。唯有祷告的时候，我们才能实际地成为属天国度在地上的大使。
我们祷告的时候，就进入至圣所，来到施恩的宝座前。希伯来四章十六节说，“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。”祷告乃是来到施恩宝座前的路。我们来到施恩的宝座前，就受怜悯，得恩典，满足我们应时的需要。我们来到施恩的宝座前祷告的时候，怜悯和恩典就像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们。这是何等的赏赐！在祷告中得着恩典的水流，的确比我们的祷告得着答应还要重要。我们的祷告有没有得着答应是次要的，主要的乃是恩典如同江河从宝座流到我们里面。
要得着这恩典的江河，就要把我们属灵的电池充满属天的电流。属天的电流，神圣的电流，乃是三一神作恩典从宝座流到我们里面。这流带来说不出的供应和享受。
今天基督徒所以软弱，原因就在于他们属灵的电池没有充电。他们因着缺少祷告，就缺少属天的传输。我们在一天的生活当中，必须一再充满神圣的电流。这的确是坚定持续祷告的赏赐。
祷告的另一项益处和与主交通有关。我们都宝爱主的同在和膏油的涂抹，我们也都宝爱与主交通。但我们怎样才能享受主的同在，并与祂交通？唯一的路乃是祷告。当我们祷告时，就进入与主的交通中，并且觉得我们真与祂成为一灵，祂也的确与我们成为一灵。我们越祷告，就越经历与主成为一；我们也越享受祂的同在，越多与祂交通。这是何等奇妙的赏赐！
要有正确的祷告生活，起初总是不太容易。但你长久这样实行的话，就会越过越容易了，因为你晓得祷告的赏赐。
我们已经看见，正常基督徒的行事为人必须思念在上面的事，有新人的更新，有基督的平安在我们里面作仲裁，并让基督的话住在我们里面。然而，这四件事都需要祷告。我们要实行这四件事，经历这四件事，就需要祷告。祷告引我们进入这四件事的实际里，并保守我们在这实际里。
儆醒感恩
保罗嘱咐我们要坚定持续地祷告，他告诉我们要在此儆醒感恩（西四2）。这指明我们若没有为着什么感谢神，我们就必定缺少祷告。我们要终日感谢神。我们要成为那些不断向神献上感谢的人。如果我们一直向主献上感谢，你想弟兄会与妻子争辩么？当然不会！夫妻之间争辩，乃是缺少祷告的表记。夫妻所以争执，乃是因为他们缺少祷告。一个祷告之人的表记乃是感谢。倘若你是一个坚定持续祷告的人，你就会不住地感谢主。这样向主献上感谢，会保守你在祷告的生活中。
在歌罗西四章二节保罗不是说，要坚定持续地祷告，并要儆醒。他乃是说，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”我们借着献上感谢而儆醒祷告。如果我们不断向主献上感谢，我们的对头就无法使我们离开祷告的生活。祷告乃是借着儆醒感恩维持的。
恩典与智慧
保罗在四章六节说，“你们的言语总要带着恩典，好像用盐调和，就可知道你们应当怎样回答各人。”如果我们是祷告的人，一面，我们会向主发出感谢；另一面，我们的言语会带着恩典。从我们的口中，会向神涌出感谢，向人涌出恩典。这样，我们就知道我们是祷告的人。然而，如果我们的言语缺少恩典，我们就必定缺少祷告。当我们觉得缺少恩典的时候，就必须再祷告，直到满了神圣的电流；然后我们的口就必满了恩典。
保罗在五节说，“你们对于外人要凭智慧行事，要赎回光阴。”这是坚定持续祷告的结果。如果我们不住地祷告，向神献上感谢，言语满了恩典，我们自然而然就成为大有智慧的人，并且晓得如何赎回光阴。我们在日常生活里不会浪费光阴。如果我们对神满了感谢，对人满了恩典，我们就有智慧行事为人荣耀神，并且建造别人。这样，我们的光阴就赎回来了。
论到坚定持续的祷告，我盼望再说一遍，我们要乐意和主办交涉，甚至向祂许愿说，我们要作祷告的人。如果各召会里的众圣徒都和主办这样的交涉，主的恢复就会大大地得着丰富并拔高。不仅如此，众圣徒也会享受主，享受主的同在和祂即时并常时的膏油涂抹。他们会终日享受主的笑脸。我们坚定持续地祷告时，基督活的人位就成了我们的经历和享受（歌罗西书生命读经，七二〇至七二六页）。
第六周 诗歌
第六周 听抄
很清楚，在今天晚上的话语中会有三个重点，是从歌罗西书出来的，歌罗西三章十五到十六节以及四章二节。我知道弟兄们都熟悉这些经节，这其实也是很充分地讲到这个主题。我把经节读一下，“又要让基督的平安在你们心里作仲裁，你们在一个身体里蒙召，也是为了这平安；且要感恩。当用各样的智慧，让基督的话丰丰富富地住在你们里面，用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。”然后四章二节是很短的一处经节，“你们要坚定持续地祷告，在此儆醒感恩。”
今天晚上信息的内容并不是新的，我们都熟悉，我们也时常讲论这些事。我盼望今天晚上我们都从主领受怜悯和恩典，胜过我们里面觉得熟悉的感觉。可能更深地来看这件事，不仅受提醒，更是检核这些事在我们的日常生活中是否是我们的习惯。不仅对于我们，更是对我们所在的召会生活中的圣徒，是不是这样。问题常常不是在于异象、看见或是认识，而在于我们的经历和应用。请不要忘记这每一个点都是要帮助我们认识、经历并活包罗万有的基督，而有真正的召会生活。
壹 我们需要让基督的平安在我们心里作仲裁—西三12~15，弗二14~18，罗五1，太十八21~35：
我们需要让，在经节里说，又要让基督的平安在你们心里作仲裁。在十五节前面的经节是讲到穿上怜恤的心肠，各样人性的美德，讲到恩慈、卑微、温柔、恒忍。这一切关键的美德，都是召会生活所需要的。十三节，讲到要彼此容忍，彼此饶恕。“倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”这里所强调的是要饶恕，彼此饶恕。我们若是在召会生活已经一段年日，甚至我们在召会生活中服事，也监督。这常常是搅扰召会生活的难处。有一些情形甚至会使召会生活停顿。当事情变得太严重，持久地一直发生的时候，会严重地影响召会生活。十四节，“在这一切之上，还要穿上爱，爱是全德的联索。”接着，接着保罗就在十五节讲到两个“让”，让基督的平安在你们心里作仲裁十六节，让基督的话丰丰富富地住在你们里面。
这是我们提到这里的经节的上下文。我要用一点时间来讲到“让”这个字。我们有时候让，就是顺其自然，就让了。可能带着一种感觉，是被动的，就让基督的平安，让基督的话住在你们里面，有带着一点被动的感觉。但是读到这篇信息，借着职事的帮助，我开始看见，这不能是被动的，这个让必须是积极的让，是个主动的让。我们在这里要看见，我们不能说我们就在这里什么都不作，不操练，不运用，就让，莫名地就让基督的平安在我们心里作仲裁。等一下在纲要里我们会看见，让基督的平安在我们心里作仲裁，要求我们让平安登宝座，登位。弟兄们，有跟上我所说的么？我们需要让平安登宝座，登位作管治者、决断者，来指示我们，来控制我们，来管治我们，到一个程度，我们这样让平安来登宝座，这一个平安就能够作仲裁。这全然不是我们被动地让平安流淌，让平安来到，我们必须让祂登宝座。我们要把祂当作王，作管治者和决断者，作一切事物的仲裁者。
同样的，讲到让基督的话丰丰富富地住在你们里面，也是这个感觉。在我们的经历中，你不是就坐在那里，基督的话就，莫名其妙地就能丰丰富富地住在我们里面。对我来说从来就不是这样的。我必须来到主的话面前，打开祂的话，我们要看见，我的全人都需要预备好，在主的话前，让主的话来光照；寻求，用我的全心来寻求主的话，对付所有叫我与主之间有间隔的事物。这些都是第二大点的内容。若是没有这样子积极的进取，没有这样子的操练，话就不会丰丰富富地住在我们里面。这个住是很强的话。不是话就出现，就存在，这个话要住，这个住就是讲到安家，要安顿下来，要居住，要搬家，要关在你的心里。你不是坐在那里被动地让它发生，你必须合作，你必须用特定的方式来到主的话跟前。我们今天就会讲到这些方式。让基督的话，允许基督的话，容让基督的话，丰丰富富地住在我们里面，不是轻率的，不是肤浅的，而是丰富的。还没有讲完，这边是说到要用各样的智慧，各样的智慧。不只是按顺序读读圣经，读几页我就读完了。这是最郑重的态度，当我们来到神的话前。这里的智慧是在我们的灵里的，知识是在心思里，但在这里我们需要，要用智慧，各样的智慧，让基督的话能丰丰富富地住在我们里面。所以弟兄们，为着我们，为着我们能帮助圣徒们来到话跟前。难怪我们可能有圣经，读圣经，当我们接触人的时候，我们没有感觉到，主的话是丰丰富富地住在我们里面。圣徒们，我们可能感受不到。圣徒们是用各样的智慧让话丰富地住在他们里面，这必须改变。
好，我们从第一中点开始。
一 “作仲裁”一辞的希腊文也可译为“作裁判”，“作主席”，或“登位作每件事的管治者和决断者”；基督那作仲裁的平安，消除我们与任何人的嫌隙—西三13。
所以作仲裁，让基督的平安在我们的心里作仲裁，就是让基督的平安“作裁判”，“作主席”，“作决断”，在一切事上作决断。所有的疑问，所有的不和，所有的争执，所有的辩论，在各种场合，丈夫与妻子之间，家人之间，召会的圣徒中间，这种事屡见不鲜。让基督的平安作仲裁的意思是我们会让平安登位来作王，作宝座，作每件事的管治者，让基督的平安登位，作每件事的决断者。好像在运动比赛中，两队发生了一些事，裁判就需要作最后的决断。不论你喜欢不喜欢，同意不同意，那就是最后的决断。不在乎你觉得对，你对还是我对，是裁判说了才算，那就是最后的决断。我们是不是这样子来尊重基督的平安？
这个作仲裁的平安，弟兄们，就是基督自己。祂就是平安，祂是我们的平安，所以我们让平安登宝座，登位，就是我们让基督登宝座，作为每件事的决断者。亲爱的弟兄们，这真是叫我们全然得释放。召会生活的难处就是没有裁判，但其实这里有裁判。这里没有主席，因此就会持续地争吵。在我在召会的服事中，直到今天，我们常常知道有两方的争执，两派。有的时候，甚至是在长老职分里的弟兄，不是只几分钟几天，甚至是几年之久无法解决的，无法解决的难处。弟兄们中间的难处是这么的深，这么的，印在他们里面的意见，在他们里面的观念，甚至一开始争执的事都已经忘记了，结果只留下是我不喜欢你，我不同意你。你知道我在讲什么，变成针对那个人，使两个人彼此之间深深的不合、不同，成了召会挥之不去的乌云。请听，我们在这样的光景下，怎么能够有真正的召会生活，这是不可能的。弟兄们，我们非常需要这样的话。我们非常需要，我们需要认识、经历、活包罗万有的基督，这就是其中的一个方面，我们需要这样来认识经历并活基督。
二 我们常常发现我们里面有三派：一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执：
第二中点，我们常常发现我们里面有三派。这是我们个人里面。一派是积极的，另一派是消极的，还有一派是中立的；因此，需要内里的仲裁来解决我们里面的争执。甚至连我们在早晨都这样，有一种感觉，到中午一种感觉，到晚上又有一种感觉，我们里面都非常的混淆，我们不知道该作什么，我们里面的各部分彼此争执。根据我们当时的光景，我们当时的情绪，我们的想法，我们当时的决断，有时候我们就绕来绕去，这些事一直在我们里面。弟兄们，我们应该让这些过去，让基督的平安作仲裁，来解决我们里面的争执。
1 每当我们感觉我们里面各派在争执或争吵时，我们需要让基督的平安作主席，并让这平安，就是新人的一，在我们里面管治并下最后的断语。
当然，我们有一个很简单的结论。我知道我们都晓得这个答案就是，平安在哪里，平安在哪里。你可能没事，但是平安在哪里。不是你的个性该决定，不是你累积决定的重点来决定结果，应该很简单的就是平安。平安在哪里。不是谁对谁错，是平安在哪里。在这里就是生命树的原则，不是么？不是谁对谁错，是生命在不在这里。
在一个非常迫切的时候，当上海召会都快要关门了。倪弟兄从四二年到四八年，六年之久无法尽职。他们来问李弟兄，李弟兄到那里来帮助那里的召会。他不是到那里来对大家说，我们把点写下来，看看到底谁对谁错？很可能当时情况混乱到一个地步，根本没有人知道谁对谁错。他只问了一个问题：弟兄们，弟兄们，你们六年前属灵的光景如何，今天又如何。我不认识这位弟兄，但是有一位弟兄就流着泪承认，六年前我的光景是好多了，今天我属灵光景却是这样的死沉。
亲爱的弟兄们，这个生命。罗马书说到心思置于灵，乃是生命平安。生命、平安是相联的。有生命，平安就掌权。平安掌权，生命就得高举，生命就被顾到了。但今天晚上我们要讲的还不是生命，乃是特别要讲到平安。在生命的经历里，讲到平安应该决断一切事。他讲到这个平安，应该带给你一种感觉。你怎么知道你有生命呢？平安是那一个现象，平安是那一个感觉，内里的安适，没有搅扰，没有不安，里面没有许多的翻腾。你知道么？里面应该有一种平安的感觉，那一个平安说出生命就在那里，生命的同在。那一个平安，基督的平安需要在我们里面管治。
2 我们需要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话。
有时候这件事真是不容易，因为我们的心思是这样的强，我们的争执也是这样的强。作长老最重要的就是和谐。弟兄们，我还不是说到一，我要说和谐。我还没有说同心合意，我要说的是和谐。有没有真正的和谐在于有没有平安。李弟兄总是给我们这些很美妙的比喻，说最没有争执、没有争吵的地方是哪里呢？就是墓园。墓园里有真正的平安，因为每个人都是死的。问题、难处在于我们还是这么活。我们的己，我们天然的人，老旧的我，我们的旧人，老旧的我，还是这么的活跃。结果没有任何的平静，没有和谐，反而有很多的争吵。有时候还不是口语上的争吵，有时候一个眼神、一个表情，你就知道彼此不和，彼此不同意，鸽子都已经飞走了。弟兄们，无论你作什么，都不会有主的祝福。要把我们的意见、观念摆在一边，听内住之裁判的话。
三 我们若让基督的平安在我们心里作仲裁，这平安会解决我们中间所有的争执，我们就会与神有纵的平安，并与圣徒有横的平安：
当我们讲到平安，总是有这两方向的平安，与神有平安，与圣徒有平安。常常当我们与神没有平安的时候，就很难与人有平安，反之亦然。如果我们与人没有平安，好像我们就很难与神有平安。你可以宣称有平安，其实你并没有。所以这两个方向交织就是一个十字架，这是彼此相关的。
1 借着基督的平安作仲裁，我们的难处解决了，圣徒之间的摩擦也消失了；然后召会生活就能甜美地得保全，新人也实际地得以维持。
2 基督的平安作仲裁，就是基督在我们里面作工，好在我们身上施行管治，来作结论，下最后的决断—参赛九6~7。
这个仲裁的平安是什么呢？就是基督在我们里面作工、运行，好在我们身上用平安来施行管治，来作结论，下最后的决断。我们最好就是说，“主，你怎么说？主，你怎么感觉？主，告诉我们，为我们作结论。”需要有一班弟兄们屈膝跪下这样来祷告：“主啊，你对我们有什么话？对我们众人要说什么？我们没有一个人是裁判，没有一个人是主席，我们不够格，唯有你够资格作结论。”这是好的长老职分。
3 如果我们一直让基督的平安登位施行管治，我们就不会得罪别人或破坏别人；我们反而会靠着主的恩典并有祂的平安，把生命供应给别人。
所以当我们让基督的平安登位施行管治，我们就不会到处得罪别人、破坏别人，因为这个平安不允许你作这样的事。这个平安会有平安的抗争，跟得上么？这个平安不同意你作这说那。反而我们若是一班认识基督的平安的人，我们无论去哪里，无论我们面对如何的难处，我们只作一件事，就是供应生命。唯有生命能带进平安。
4 这平安应当将所有的信徒联结一起，成为他们的联索—弗四3。
这是根据以弗所四章三节，以和平的联索。和平的联索，弟兄们，其实就是基督在十字架上所成就的。在以弗所二章，你如果读就知道，是十字架成就了和平，把犹太、外邦两下，这些不同背景的人，他们的成长背景，他们生活的方式，敬拜的方式，十字架废掉了这所有不同的规条，拆毁了中间隔断的墙，十字架消除了仇恨，所有的争吵，两下之间的不和。当你看见世界上的战争冲突，你同不同意我，这纯粹说出这个世界不可能有任何持久的和平。唯一的和平，宇宙中真正的和平与平安就在这里，就是在基督里，同着祂的十字架。所以弟兄们，每天我们都需要凭基督而活，活基督。每一天我们要一再地说，我们需要背十字架，我们要留在十架上。只要我们这样作，平安就会将我们联结一起，作为和平的联索，成为我们的联索。这是我们保守那灵的一唯一的路。
贰 我们需要让基督的话丰丰富富地住在我们里面—西三16：
第二大点，下一个重点，我们需要让，这里又讲到让。让基督的话丰丰富富地住在我们里面。
一 我们需要让主的话在我们里面居首位，并且居住在我们里面，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面：
第一中点，我们需要让主的话在我们里面居首位，如同我们让平安居首登位。我们也要让主的话在我们里面居首位，并且居住在我们里面，使我们经历神话语的功用在我们里面运行，并将基督的丰富供应到我们这人里面。我在这里要讲一点话，最近我们很有负担，至少我很有负担帮助众召会建立读职事书报，特别是生命读经的习惯。我觉得，我感觉我们在负担上还不够强调，就是要强调一件事，就是读圣经，读主的话。我还不是讲到圣徒们而已，我是讲到领头的弟兄们、负责弟兄们，我们有多少在主的话里。这里说的还不是读读圣经，读读主的话，而是让主的话住，在我们里面找到居所，安居，再丰丰富富地住在我们里面。
所以最近我去了台湾，台湾的弟兄们知道，我几乎去了，每一个地方我都讲这个负担。我告诉弟兄们，我们从前也推广过读生命读经，这并不是新事，但这一次我的确有一个特别的建议，就是我其实不在乎你读了多少，你是不是读完了生命读经，这还不是重点。我这次的负担，读生命读经的负担是这些话有多少住在你里面。你可能没有读完一千九百八十四篇，你可能还没有读完，但无论你读了多少，不是只是在外面而已，而是这些话能不能丰丰富富地居住，能不能用各样的智慧让基督的话丰丰富富地住在我们里面，这对我们读神的话完全是不同的。无论如何我的重点是在八〇年代，当李弟兄自己在那里推广，他说，你们强迫我，因为你们不作这事，我没有办法，我必须这样子。他是同时，他总是推动，同时推动读恢复本和读生命读经。首先讲到圣经恢复本，然后用生命读经帮助你读主的话，是这样子说的。不是先生命读经再读圣经，而是恢复本带着注解，还有许多的帮助，加上生命读经的帮助，来研读主的话。重点是研读，重点是内住，重点是吸收，重点是将神的话吸收到我们里面。
当我们，请注意，我们不是被动地让，我们必须殷勤地读主的话，更深地操练我们自己。我们若让主的话，这样来住在我们里面，然后这内住的话，也就是内住的基督就要在我们里面运行，将基督的丰富供应到我们这人里面。这很简单、很快地解释我们基督徒的生活为什么可能这么贫穷。你自己检核一下，核对一下，你就发现这些日子你的基督徒生活好像不是那么稳固，不是那么得胜，不是那么刚强，这就是你应该检核的。你摄取主的话，还不是说随随便便、轻率地来摄取，而是有没有在那里吸取。若是主的话，真的住在我们里面，那个神的话语就带来功用。神的话是有功效的，好像两刃的利剑一样，是活的、有功效的。但是有时候主的话在我们里面好像不活，没有功效。不是主的话没有功效，是主的话还没有内住于我们，还不够深入我们。弟兄们，你跟得上么？你跟得上么？你知道当主的话被吸取到你里面，被你所吸收了，那个话就会有功用，那话就会有功效，就会辨明，分辨灵与魂，就会光照，就会暴露，我们心里的主意和心思都能辨明。属灵来说，那就是一个活的情形。弟兄们，讲到来到主的话前，我们也需要有一种翻转。弟兄们，我希望我的负担能够出来。我们都知道我们要读圣经，我们都知道。但是有时候主的话的运行却缺了，重点就在这里。
1 神的话光照（诗一一九105、130）、喂养（太四4，提前四6）并滋润我们，解我们的干渴（赛五五1、8~11）。
第一小点，神的话光照，以下就是这个话的功用。第一，光照、喂养、滋润我们，解我们的干渴。
2 神的话加强（约壹二14下，箴四20~22）、洗涤（弗五26）并建造我们（徒二十32）。
3 神的话使我们完备，使我们完全（提后三15~17），并且圣别我们，带我们进入三一神里的一（约十七14~21）。
我不太需要再多作解释，因为弟兄们你们都知道这些事了。但是我所关切的是这些运行有多少成为我们的经历。弟兄们，没有这样的持续不断的、健康的、刚强的神话语的运行，我们没有办法很轻易地活基督。因为我们缺少生命，我们缺少在神话语中基督的元素，我们里面缺少这样的元素。这就叫我们受打岔，叫我们无法活基督，召会生活也因此受到阻碍。
二 歌罗西三章十六节说到让基督的话丰丰富富地住在我们里面，“用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神”：
第二中点，歌罗西三章十六节说到让基督的话丰丰富富地住在我们里面。主啊，愿你的话丰丰富富地住在我们里面。丰丰富富的，不是一点点，不是贫乏的，不是刚好足够，而是丰丰富富的。用诗章、颂辞、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感歌颂神。这内住的话，内住我们的话要流出，在我们的教导中，在我们的劝戒里，以各样的方式流出，甚至是在我们心被恩感歌颂神的时候流出。
1 要让基督的话丰丰富富地住在我们里面，歌唱神的话是一条路；我们不仅要祷读神的话，更要学习唱读并颂咏神的话—诗一一九54。
几十年前，我们就听见这样的话，当时我们也有一点操练。我不知道今天怎么样。Ron弟兄在第一篇信息讲到我们聚会的短缺，特别是我们的擘饼聚会，我们的确也唱诗，但是重点不是我们唱了没有，而是那个实际、那个品质到底怎么样呢？那方面是有短缺的。
我想在这里建议，我们在聚会中唱诗的短缺，是因为我们在日常生活中几乎不太唱诗。你想说，是么？是这样的。因为歌罗西三章就是这样说的。以弗所讲到我们要在灵里被充满。借着彼此对说，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说。但这里讲到话要住在我们里面，不是只是用说的，还加上要颂咏，要歌唱神的话，颂咏神的话。
我要这样来作，我不要老王卖瓜。我之前写了首诗歌，因为在华盛顿的特区的感恩节特会，我讲的信息是关于诗篇三十六篇，讲到神圣三一的分赐。那里有，神的殿中有父作为泉源，有子的肥甘，还有乐河的水，那是神圣的分赐。所以当我预备那篇信息，我就非常被那篇诗篇所感动。在我里面的灵感就是叫我写了今天我们聚会前唱的这首诗歌。有一次Ed Marks弟兄对我说，问我说，你诗歌写了没？所以我就有了压力。后来我就想说，好。弟兄们，写诗歌并不容易。首先这些话必须住在你里面，不然你就写不出来。你可以用一些辞句，但是没什么内容，那个话必须深入、浸润你。就像诗篇一百一十九篇，那成了我们的经历和实际，那一首诗篇作者的经历和实际，他才写得出来。我并不是职业的诗人，我只是有空的时候写一写。但是好像当灵感来的时候，通常是在我淋浴的时候。当热水冲在我的皮肤上的时候，灵感就来了，我没有纸笔，浴室里当然不会有纸笔，但我的头脑还在，我的灵也在，我的心思也在那里，我只需要这些。所以常常在那个时刻话就来了，曲调也来了，灵感、思想也来了。
接下来我们要读的会说到，这需要我们默想，默想，这里说的用的辞是默想主的话。好，我继续读。
2 颂咏神的话包含专注思想、默想、享受神的话，从而给这话更多的机会来浸透我们（15）；要运用我们的灵并被带进那灵里，上好的路就是歌唱并颂咏神的话（林前十四15，诗四七6~7）。
我这个微小的弟兄，对我来说，歌唱并颂咏神的话是必须的。这并不是说我有一个歌剧般的歌喉，大家听到我唱都会鼓掌。不是的，我是说在我作家务的时候，作这作那的时候，在我里面有诗歌，有个调子，在我的口中有一个曲子，神的话在我里面涌出。在诗歌里，我告诉你，最好的诗歌都满了主的话，那不是那些有最好的曲调，不要只是找有好的曲调的诗歌，去找那些有实际的。最好的诗歌，我要再说，最好的诗歌是被神的话，神话中的思想所浸透的。
若是我们在一天之中，不仅读主的话，还能唱主的话，那是多么的好呢。弟兄们，你是不是太长老了，觉得唱诗不够那么的郑重，不符合我作长老的身份么？你说儿童要唱诗，但我们都应该像儿童才能进诸天的国。进国度，我们需要唱诗。当然我们如果唱“耶稣爱我，我知道”，这可能太基本了，但是弟兄们，我们的诗歌本乃是何等宝贵的一个宝库。你只要挑首诗歌来唱，向着主来唱，操练你的灵，运用你的灵，运用你的灵并被带进那灵里。
3 在歌唱并颂咏神的话时，我们可用任何一种曲调，甚至用我们自己作的自来调；我们需要建立天天歌唱并颂咏神的话的习惯。
你可以想想Dick Taylor弟兄，他的自来调，任何他想得起来的，或是他自己编的调，他就唱起来了。这不在于是不是那么美，甚至不在于别人听不听，而是在于享受。我们的弟兄享受基督，将神的话唱到他里面。你看见了么？他就在那里活基督，与他同期的Howard Higashi弟兄，哦，弟兄写了这么多诗歌，我们的弟兄还能写曲调。当我看看这些弟兄们，我就说，我实在宝爱，我甚至有点嫉妒他们，我想要从他们身上有所学习，这样简单地来活基督。弟兄们，好不好我们就来作，我们来作。
4 我们越歌唱并颂咏主的话，就越给话机会住在我们里面，深深浸沉在我们里面，并用神圣的元素浸润我们，然后我们就会自然而然地活基督—参约六57、63。
活基督不需要你咬着牙，活基督是最自然不过的事了。当你享受祂，当你爱祂，当你向祂歌唱，你就活祂。
三 每一天我们都需要按照以下的生命原则，实行读神写出来的话而来到基督这活的话跟前，让祂向我们个人说话，而成为那灵应用的话，好使祂得以注入我们里面—启十九13，太四4，约五39~40，六63，八31~32，十五7，申十七18~19：
活的话，写出来的话，还有应用的话，基督，圣经，那灵，都调和联结在一起。这就是这位活的基督如何传输到我们里面。
我要读过下面的五个点。
1 我们必须全人向主敞开，好得着神圣之光内里的照耀和神圣生命的供应；经历最多变化的人，乃是绝对向主敞开的人—诗一一九105，箴二十27，诗一三九23~24。
我们有些人读主的话却没有向主敞开。我们需要先向主敞开，再来摸圣经，摸那书。
2 我们必须全心寻求主—一一九2，可十二30。
我们寻求的态度至关紧要，是心的光景决定基督的话能不能丰丰富富地住在我们里面。我们的心，我们可能分心，我们可能不够那样地用我们的全心，基督的话就不能丰富地住在我们里面。
3 我们必须对付使我们与主分开的任何事物—徒二四16，提后一3上，约壹一9，参结一22、26。
所以当我们来到主的话前，是需要认罪的，来对付使我们与主隔离的事物。
4 我们必须在主面前谦卑自己，将我们的自信、自恃撇在一旁，并仰望祂的怜悯和恩典—赛六六1~2，彼前五5。
有一种的卑微，说到灵里贫穷的人有福了。我们需要因着主的同在，灵里贫穷、痛悔，除去我们的自信、自恃，单单仰望祂的怜悯和恩典。
5 我们必须运用灵祷告神的话，且用神的话祷告，并运用全人歌唱、颂咏、默想祂的话—弗六17~18，诗一一九15~16，参利十一3。
我就像你们众人一样，浪费了许多，浪费了太多时间。还不是只是作工的时间，甚至我们休息的时间，我都跟你们一样浪费了许多时间。我要说甚至在休息的时候，我们都需要主的帮助，我需要主的帮助来赎回光阴。甚至你放松作一些消遣的时候，你能在那里歌唱、颂咏、默想，就在那时候主的话就内住了，就安家、安居了。
四 我们让神的话居住在我们里面，借此就能成为属神的人，被神的气充满，使我们被神的话装备齐全，这话乃是对抗召会败落的抗毒剂—提后三14~17。
今天我们对于年轻一代——这班青年人、大学生甚至儿童——的负担，某一面来说，就是要让他们有神的话。这是对抗今天文化社会中这些可怕的事物唯一的抗毒剂。我们都需要被神的话装备齐全，来对抗召会的败落。
叁 我们需要坚定持续地祷告—西四2~3：
一 我们需要有充分的时间来祷告，这使我们能更多吸取基督这包罗万有之地的丰富—一12，二6~7，四2：
1 我们需要花时间吸取主，确定且有功效地接触祂—路八13，太十四22~23，六6。
请留意，我们说到坚定持续或不住地祷告，重点还不是只是讲到，我们首先的祷告还不是代求的祷告，而是吸取主的祷告，吸取神，甚至吸取神的心、神的负担，然后我们回过头来就能够有合适的祷告。
2 早晨遇见神，不仅是在一天的清早遇见祂，并且也是在满了光的情形里遇见祂；我们该独自到神前，不受任何人、事、物打岔或占有—箴四18，出三三11上，三四3~4，可一35。
这里的话虽然简单基本，但我们时时刻刻都需要受这个提醒。当我们进到主的同在里，我们就进入光中，进到了光的领域里。你会知道你在那个领域里，因为在那里有一种的光照，有一种光明，有一种暴露，有一种的启示，有一种的揭示，在那里有异象，有看见。只要我们在光的范围里，神就是光。我们来祷告，不是来作这件事，而是先进到这一个范围里。
3 我们来到施恩宝座前祷告的时候，恩典就会像江河一样，在我们里面涌流，并供应我们—来四16，参启二二1。
二 为了要在神这一边与撒但争战，我们需要坚定持续地祷告—但六10：
因为属灵的争战，召会正在进行一场属灵的争战，特别得胜者需要有分于这争战，每一天都是争战，每一天我们都在战场上，每一天我们都需要站在神同一边来争战，坚定持续地祷告。
1 我们这些与神站在同一边的人，发现整个堕落的宇宙都在反对我们，尤其是反对我们的祷告；敌挡祷告的不仅在我们外面，也在我们里面—太二六41。
我承认，当我读到后面职事信息摘录李弟兄的话的时候，李弟兄说坚定持续祷告的这件事，我并不是那么成功。这是我用我的话来讲李弟兄所说的，我自己也必须承认我祷告不够的罪，我缺少祷告的罪。这意思就是说，我们是没有请假，我们没有请假就消失了，我们从前线逃脱了。我们应该在那里祷告，却没有祷告。我没有儆醒，我没有在那里坚定持续。
2 祷告就是反对堕落宇宙中的潮流、趋势—路十八1~8。
三 我们需要划出定时祷告的时间；我们的态度应当把祷告当作我们最重要的事，不让任何的事打岔—但六10，徒十二5、12。
四 我们需要借着不断操练我们的灵，留在祷告的气氛里—弗六18，提前四7，提后一7，西一3、9：
1 我们需要不住地祷告，坚定持续地祷告，保持自己亲密地联于主—帖前五17，太二六41，西二19。
要持续不断地与主是一，没有其它的路，唯一的路就是坚定持续、不住地祷告。
2 即使在最小的事上，我们都需要求问主；这样作，就是坚定持续地祷告，并因此而活基督—参书九14，腓四7~8。
我要回到《成全训练》那本书。《成全训练》的最后，李弟兄说到，在指出所有的难处、所有的拦阻之后，他指出，向所有的受训者指出，你需要基督。他也没有停在那里说你需要基督，他继续说，说到不住地祷告，这类很基本的事。请听，他很强地说到要祷读，甚至歌唱、唱读。在那本书里，他讲到这些事情。我们永远不能从这些事上毕业。
最后，第四大点：
肆 我们借着坚定持续的祷告，受基督的平安管治，并让基督的话内住，祂就以祂自己浸润并顶替我们，直到我们一切天然的区别都被消除，我们就有真正的召会生活—西三15~16，四2，三10~11。
我想这样就够了。我们现在可以有一点祷告，阿们。