读经：

以西结书四十章一至四节：‘我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵降在我身上；祂把我带到以色列地。在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。祂带我到那里，见有一人，颜色如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。那人对我说，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；我带你到这里来，特为要指示你；凡你所见的，你都要告诉以色列家。’

从今天开始，我们要来看以西结末了的一大段，就是从四十章到四十八章。这一大段，乃是说到神的建造。这一件事，乃是神永远的目的。神所以显出祂的荣耀，是为着这个建造；神所以审判一切，是为着这个建造；神所以有生命的恢复，也是为着这个建造。全以西结书给我们看见，神在地上，在祂的百姓中间，所作的一切，都是为着祂这一个建造。尤其我们要注意，这一个建造乃是恢复之后的建造，正合乎我们今天所处的这个时代。今日的教会也是经过审判，得到恢复，而后神来建造，使教会成为祂自己的居所。

我盼望弟兄姊妹里头有一个很深的印象，神在祂的子民中所要得着的，就是这一个建造。圣经里说到神的建造，在旧约里面最少有四次。头一次，是在摩西的时候建造帐幕；第二次，是在所罗门的时候，建造圣殿；第三次，是在以斯拉的时候，重建圣殿；末了一次，就是以西结书这里恢复的建造。这一个建造，乃是旧约圣经里所提到末了的一个建造，也是最丰满的一个建造。

以西结四十章，在开始要说这个建造的时候，先有一段引言（四十1～4）。这一段引言有相当的启示，我愿意先简要的点出来。

第一，这里提到看见这个异象的时日。它说，是在被掳后第二十五年，耶路撒冷被攻破后十四年，正在年初，月之初十日。在以西结书里头，这些数字都有特别的意思。第一章给我们看见，先知开头看见异象，是在被掳的第五年。‘五’在圣经中，乃是人蒙恩向神负责的一个数字。以色列人被掳五年了，他们蒙了神的恩典，可以向神负责了，所以神开始来给他们看见以西结的异象。到了四十章这里，不光是五年，乃是五个五年，就是二十五年了。这就是说，他们已经蒙了神恩典中的恩典，他们应该在神面前负起一个责任中的责任。

人在这里所蒙的恩典，没有别的，就是得着神临到他们身上，与他们联合。五是四加一而成的，这就是受造的人（四），加上创造的主（一）。而在这里，乃是二十五，是五倍的五，所以是蒙了恩典中的恩典，是丰丰满满、充充足足的，有了神人的调合。在这里，什么都是神和人调在一起，再不要恢复，再不要毁坏仇敌，所有的一切都是一加在四上，都是神和人联在一起，所以神能在这里开始祂的建造。

这里没有提以西结的岁数，但无可疑问，现在以西结是五十岁了。被掳的第五年，以西结是三十岁。到这时候，他是五十岁了。五十是二十五的双倍，或说是五的十倍，也都是说出神与人丰丰满满的联合。这个作先知的祭司，从三十岁开始，已经作到五十岁，他在亲近神的事上，实在是老练到一个丰满的境地，一切都是神与人调和，所以在这里神建造的异象能够借着他启示出来。

另一面这里说，是在耶路撒冷被攻破后十四年。圣经里的十四有两种组成法。一种是十加四，还有一种是七乘二。二是见证的数字，七是完全的意思，所以七乘二乃是指着完全的见证。耶路撒冷被神毁坏，乃是神一个反面的见证。神借着毁坏耶路撒冷，有十四年之久，给祂的百姓看见一个完全的见证，叫他们懂得了什么叫作神的圣洁，什么叫作神的荣耀，这是人不可侵犯的。人如果侵犯了，神的手就要来毁坏。神的毁坏十四年之久，就是完全的见证。

四是指着一段受试炼的时间，十是完全的意思。十四在这一面，乃是指着一段完全的试炼时期，已经过去了。

所以十四这个数字，从受试炼一面来说，时间已经满了；从作见证一面来说，也完全了。耶路撒冷被毁已经十四年，够作见证，也够作一段受试炼的时期。因此到这里，就应该开始神的建造了。

还有这里说，是在年初，并且是在正月初十日。这些也都有属灵的意思。年初乃是一个新的起头。这个神的建造，的的确确是一个新的起头。而正月初十日，正是以色列人选择逾越节羊羔的日子。以色列人过逾越节是在正月，选择逾越节的羊羔是在这月初十日。这意思就是说，这个新的起头乃是在基督里，也是靠着祂的救赎，借着祂的救赎。我们在神面前被建造，最起头就是由于这位作羔羊的基督，也是借着祂的救赎。主耶稣作了神的羔羊，为我们完成了救赎的工作，因此就带进来一个新的起头，叫神有了这一个建造。

第二，这一个异象还有一个地点的讲究。你要看见这个建造的异象，不只在主面前要有时日的讲究，也要有地点的讲究。时日的讲究，就是你蒙了恩，在神面前应该负一个责任，在基督的救赎里面，应该有了一个新的开始。而地点的讲究呢？这里说，是被带到以色列地。以色列地象征基督。我们越读旧约的预表，越知道以色列地，或者说迦南地，乃是指着基督来作我们的一切。以色列人从埃及被救到迦南地，他们生活在那地，衣、食、住、行，一切都在于那地。这就是预表基督如何是我们的一切。神把我们从世界里救出来，摆在基督里，我们就住在基督里，活在基督里。我们所享用的，所赖以在神面前生活的，都是基督。我们属灵生活的一切，都在于基督，正如以色列人生活的一切，都在于迦南地一样。

当先知以西结看到这个异象的时候，以色列人已经被掳了，已经离开了以色列地，是在巴比伦地了。现在这一个先知又回到了以色列地。从属灵方面来说，以西结是第一个从被掳之地归回的人。当以色列众人都没有回来之先，他就在灵里先回来了。这是预表说，当神的子民被掳离开基督的时候，大家都在世界的巴比伦里，有少数的人像先知以西结一样，是活在神面前的，是和神有交通的，是神的祭司，当他们和神交通的时候，就在灵里被带回到基督里。回到以色列地，就是回到基督里。

不仅如此，先知以西结还是到了以色列地的高山。这是指着到了复活升天的境地。每一次你回到基督里，你的灵里都觉得是和基督一同复活了，一同升天了，你是在高处。亲爱的弟兄姊妹，就是在这一个高山上，就是在这一个高处，以西结看见了神的异象，看见了神的建造。神这一个荣耀的建造，不是人在平原看见的，不是人在低处看见的，乃是人在高山看见的，乃是人在升天的境地看见的。

你记得使徒约翰看见新耶路撒冷城，看见神荣耀的建造，也是在高山上。神把他带到高山上，他就看见了新耶路撒冷。同样，你我今天也必须是回到基督里，在复活升天的境地，到了这一个高处，我们里头才能看见这一个建造的异象。但愿在这些日子中，我们众人真有一个新的起头，都像在正月一样；我们的灵里也都像在高山，都在复活升天的境地，这样我们的里头就会开启，能够看见神建造的异象。

第三，以西结见有一个人，形状如铜，手拿麻绳，和量度的竿，站在门口。这个人不是别人，就是这一卷书里头一直说的那一位，也就是宝座上像人的那一位，就是我们的主耶稣。祂从一面来说，如同精金，从另一面来说，又如同铜。如同精金，是指着祂的神性说的。如同铜，是指着祂来作人，虽然经过神的试炼、煅炼、审判，还是这样光明、不变、刚强、有能。铜在圣经里，总是一个受审判的表号。旧约里头，那条挂在木头上的铜蛇，就是预表主耶稣怎样在十字架上受了神的审判。再如铜祭坛，也是指着人受神审判的一个地方。主耶稣来作人，经过了试炼，经过了神的审判，祂不只能够存在，并且还是这样光明，还是这样刚强，还是这样持久，还是这样不变，因此祂是一位如铜的人。

但以理十章，启示录一章，都说主耶稣的脚如铜一样。祂在地上的行踪，祂在地上的行动，都受过神的锻炼，受过神的考验，受过神的审判，而祂是越过越光明、越明亮、越刚强、越持久、越不变。一直到今天，祂在宇宙中乃是一个光明如铜的人。祂经过神的审判，祂也就是神的审判。祂站在人的跟前，就显出人的亏欠来，显出人的短处来，显出人的罪恶来。祂受过神的审判，毫无瑕疵，所以才能来审判别人，作了一个量度的人，来测量一切。这就是祂手里拿着麻绳，拿着量度的竿的意思。凡有分于神的建造的，凡有分于神的居所的，都要经过祂的量度，都要经过祂的审判。

第四，主对以西结说，人子阿，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上；凡你所见的，你都要告诉以色列家。神所指示的，有的是异象，像基路伯、宝座、火焰、荣光等，都需要用眼看；有的是话语，需要用耳听。神是一面指，一面说，连指带说，所以需要眼睛明，耳朵聪，注意的听，也注意的看。不仅如此，还要把所看的和所听的，吸收到里面，放在心上，然后才能把所看的、所听的，告诉神的百姓。

以西结四十章至四十八章，讲到神的建造，共有三大重点，就是圣殿、圣地、和圣城。我们也照着这个次序，先来看圣殿。

圣殿就是神的所在，就是神的居所。你要寻求神么？你要接触神么？你要和神交通么？你要事奉神么？你应该知道神有祂的所在。一面说神是无所不在的，但另一面说，神有祂确定的所在。在有的地方你遇得到神，在有的地方你就遇不到神。我们所说的这个地方，乃是指着一种属灵的讲究。在这一种属灵的讲究里，你能遇到神；在另一种属灵的讲究里，你就遇不到神。我们的经历也是这样。有的时候，我们的光景对了，我们就能碰到神。有的时候，我们的光景不对，我们就碰不到神。所以你在这里要看见，神有祂确定的地方，有祂确定的住处。你要寻求神，你要和神交通，你必须摸着神的所在。

亲爱的弟兄姊妹，你若来看以西结书这个建造的异象，就看见它像一幅图画一样，描写给我们看，到底神是住在哪里。神是住在一个确定的地方，那就是祂的殿。那，祂的殿在哪里？祂的殿就在这些讲究的里面。以西结书从四十章起，就是讲这些讲究。

以西结书末了这几章圣经，相当不容易了解，许多人常常越读越糊涂。那些圣殿的记载，不光属灵的意义不容易读出来，连字面都难得读懂。所以这一次我们发两幅图（附在本合订本后封内）给大家，盼望每一位弟兄姊妹，一面听，一面看图，才容易明了。这些关于圣殿构造的尺寸数字，都有属灵的意义。神是用有形的数字，来说出无形的属灵实际。你要找到神、遇着神、和神有接触，你必须合于这些数字所说的属灵实际。你若是和这些数字所表明的属灵实际，有不合的地方，你就不大容易遇着神。

关于这些圣殿的数字，我先要请弟兄姊妹注意，这几章差不多的尺寸都是平面的，多是只说长、阔，很少说高度。就是说到高度也只说那些不高的地方，高的就不说了。所以我们在这里就有一个领会，以西结是特别给我们看见，这位三而一的神，祂在救赎里的工作，乃是从天上到地上来，降低了来就人。祂一切的救赎都是作到地上来，作到人的身上。虽然神的救赎是把我们救到天上，但神不是在天上成功救赎，祂乃是降到地上来，救赎地上的人。永远记得，祂是降世来成为人，在地上成功了救赎，且是成功在地上的人身上。

在以西结书里面，神的思想几乎都是地，都是人。在这一卷书里头，神称呼以西结作人子，有九十多次之多。这一切都是说出神如何要到地上来，到低处来，到人的身上，到人的中间。神降低就人，不要人升高就祂。神的这一个建造，不像巴别塔。巴别塔是人想高抬自己，越造越高，要塔顶通天。但神的这一个建造，完全是阔的、长的，而不注意高。神是降低祂自己，来与人调和，要在人中间，在地面上，设立祂的居所。这是以西结的异象最基本的思想。

现在我们来看圣殿（四十5～四四31，四五13～四六15、19～四七12）。

第一，先看围墙（四十5）。这围墙，不是圣殿本身的围墙，乃是圣殿外院的围墙。旧约的帐幕，只有一道细麻布帷。所罗门所造的圣殿，也只有一道围墙。但是在以西结书这里，乃是两层的院子，两层的围墙。

墙就是一个围界，把需要的围在里头，把不需要的隔在外面。所以这道围墙，在圣殿这里完全是指着分别说的。墙里面的都是圣的，墙外面的都是俗的；墙里面的都是属神的，墙外面的都是属世界的。圣俗的分别，就是在于这一道墙。

这道围墙不是指着别的，乃是指着基督说的。在主耶稣这一个分界里面的，就是属神的，在主耶稣这个界限外面的，就不是属神的。基督乃是属神者和不属神者之间的一道界线。

比如在这一个城市里有几十万人口，什么人是属神的，什么人是不属神的呢？该以什么来分别呢？请记得，就是以主耶稣来作界线，以基督来分别。在基督这边的都是属神的，在基督那边的都不是属神的。基督乃是人群中间的一道界线。

这里说围墙的厚和高，是相等的，都是一竿，就是六肘。我想天底下只有这道墙是这样的。你从来不会看到，一道墙高和厚是一样的。六肘高不算太高，但是六肘厚，就算太厚了。这有什么属灵的意义呢？你读创世记第一章，你看见人是在第六天造出来的，所以六是人的数字。若是用数字来代表，我们每一个人都是老六。所以六肘的意思，就是完全够了人的尺寸。主耶稣真是一个人，祂真是够了人的尺寸。在人类中间，在地面上，如果有一个人真够了人的尺寸，这一个人就是主耶稣。

请不要怪我，我在这里问问弟兄姊妹，你是不是人？当然是。但是你这个人作得够不够？不错，你是一个人，但是你的尺寸够不够？我常常觉得，我的确是一个人，但是我这一个人的尺寸常常不够。我对父母不够，对兄弟姊妹不够，对妻子不够，对儿女不够，对朋友也不够。我越把自己看一看，越觉得自己有许多的亏缺，各方都不够。用这里的话说，就是我的尺寸不够六肘。我们有的人恐怕是三肘半，有的是四肘半。只有主耶稣是整整的六肘。

这个墙高六肘，厚六肘，从横切面来看，就是六肘见方。你读读福音书能看见，主耶稣真是六肘见方，真是方方正正的一个人，不偏不斜，不弯不曲，没有一点残缺，没有一点多余。

亲爱的弟兄姊妹，就是这一位主耶稣，祂把人都隔在神外面。这一位方正的人就变作围墙，把我们这些不方、不正、不完全的人，都隔在神外面。有的人读到福音书里的主耶稣，就称赞说，这位主耶稣真是太完全了，太好了，所以我就来效法祂吧！但是我告诉弟兄姊妹，你绝不可能效法祂。福音书里的主耶稣，如果光是这一道墙，祂就把我们永远隔在神外面了。祂永远要定我们的罪，告诉我们说，我们没有办法亲近神。我们永远没有办法像祂那样的方正，那样的完全，祂的方正、完全，就变作我们亲近神的拦阻，把我们隔在神外面。祂的方正，就定了我们不方不正的罪、弯曲邪僻的罪。

我不知道这样说，清楚不清楚？我问大家，四福音里的主耶稣是那样的方正，是那样的完整，如果祂不为我们死，不为我们赎罪，你想看祂是定你的罪呢，还是救你？请记得，祂若是没有钉十字架，祂的方正完整刚好就是我们的定罪。

哦，我再说，拿撒勒人耶稣乃是神人中间的一道墙，说出人要亲近神，要有什么样的尺寸。你要亲近神么？你要和神交通么？你必须有六肘高，六肘厚。请想看，你能这样方正么？你能这样完全么？没有办法！在宇宙间，天地中，人类里头，只有一位拿撒勒人耶稣，祂是这样方正，这样完全。祂这样方正完全，就成了我们的定罪，把我们都隔在神外面。

所以这道围墙，乃是表明基督是神的界限。神用方正完整的基督，在宇宙中，在人群间划了一道界线。祂是神所立的标准，祂是神对人的准则。神是用祂测量人、审判人。祂就是人的测量，祂就是人的审判。合于祂、够上祂这标准的，神就称义、通过。不合于祂、够不上祂这标准的，神就定罪拒绝。将来神审判人就是照着祂这标准，以祂为准则。所以祂就是一道界线，一道围墙－神的界线，神的围墙。

但是感谢赞美主，祂不光是墙，祂还是门。墙是隔界，门是通口。祂是墙，把我们隔在神外面；祂是门，把我们通到神里头。墙是把人隔开的，门是把人通进去的。以主的方正来说，祂是把我们隔在神外面，叫我们没有办法亲近神。但是感谢赞美神，这一位方正的主耶稣，不光是墙，还是门，祂能把我们通到神里面，祂能叫我们经过祂、借着祂，而进到神面前。

我想所有的人，只要把新约轻轻读一读，就知道了，我们的主耶稣就是这一道通神的门。你记得主自己说，祂就是门，从祂进来的必然得救（约十9）。没有一个人不经过主耶稣而能到神这里来。

你看，若是一个人要到圣殿这里来，他非得经过这个大门洞不可。这就是说，你若不经过基督，不从基督这里经过，你就没有办法通到神，没有办法和神接触。和神接触的门路，就是基督自己。

平常我们也说基督是门，但领会得太简单了。我们还不知道基督是门，到底有多少讲究。感谢神，在以西结书这里，就给我们看见，基督是门有什么讲究。在以西结书圣殿的记载里面，说得最详细、最清楚的，就是门。这门不是简单的门，乃是一个大门洞，其中有许多的讲究。全圣殿有两道围墙，分为外院和内院，每一道围墙向着东、北、南三面，都各有一个门，所以外院有三个门，内院也有三个门，共有六个门（四十6～16、20～27）。这六个门的造法是一样一式的，丝毫没有两样，我们只要说了一个，其他五个就不必说了。

现在我们从最外面起，把大门洞一层一层的讲究点出来。盼望弟兄姊妹对照第二图，就是门洞平面图，仔细的听，仔细的看。

第一，先来看台阶（6、22、26）。人要进大门，必须先登上十步的台阶。七是完全的意思。每一个来接近主的人，都是往上登高了一点。现在很多人喜欢看电影。我问弟兄姊妹，一个人去看电影，以灵性来说，他是往上走呢，还是往下走？是上台阶呢，还是下台阶？或者一个人到赌场，到跳舞场去，你看他往高处走呢，还是往低处走？没有疑问都是往下走。不要说圣经的话，连平常人说到堕落、犯罪，也是说走下坡。但是如果有一天人带你来信主耶稣，你的心情如何呢？你定规觉得，我这个人高一点了，我这个人要往高处去了。这是对的，所有来信主耶稣的人，都比平常的人高一点。这并不是我们高傲，乃是实际如此。所以在大门洞这里，第一道的讲究就是上了七步的台阶。

第二，门口（11）。上了台阶，就进了大门口。大门口共宽十肘。这里的十肘，乃是指着律法十条诫命的要求，指着神对人完全的要求。这也是人对神当负的责任。主耶稣在十字架上担当了十条诫命的要求，完全答应了神的要求，负了人对神当负的完全责任，所以就把神人之间的门路完全打通了。这就是这里大门口十肘宽的意思。今天这一道大门已经完全敞开，无论什么人，只要愿意，就能进来，达到神面前。神对人律法的要求有多少，主耶稣替我们负的责任也有多少，祂替我们开的门也有多宽。这道门是十肘阔，和十条诫命的数字相等，和神要求的责任相等。祂这一个大门洞，一路进去都是十肘阔，说出所有的律法都成全了，所有的责任也都尽了，在这里人可以畅通无阻，一直进到神面前。

第三，大门。大门共宽十三肘（11）。这十三肘是怎样来的？因为门口是十肘，加上两边的墙，一边厚一肘半，所以总共是十三肘。这个十三，乃是十加三而成的。三是指着三而一的神，也是指着复活。这给我们看见，主耶稣是三而一的神，为我们成全了律法，在神面前为我们负了完全的责任，又进入了复活的里面，所以就为我们开了这一道门，使我们能从祂经过，来亲近神。

这里的三是分作两半，门两旁一边一半，每边一肘半，正如帐幕里的竖板，两边合在一起是三肘。这两边乃是见证的意思。三而一的神，成全了律法，作一个完全的见证，就为我们打通了一条完全的路，叫我们能亲近祂。

第四，门洞外头的过道（6）。大门洞共分四个部分。头一部分是外头的过道，第二部分是门洞的大通道，第三部分是里头的过道，第四部分就是门廊。一个人要进这大门洞，他必须先上七步的台阶，进到外头的过道，然后进了门洞的大通道。在这通道的两旁，各有三间卫房。把这门洞通道走过之后，就到了里头的过道。过了里头的过道，就进到门廊，那就是缓冲的地方，中文圣经把里外两道的过道，都翻作门槛（就是门扇底下的横木），但实际上这里是过道。

这门洞外头的过道，宽一竿，就是六肘。我们说过，六是指着人说的。这一个过道的深度（就是宽度）和围墙的高厚一样。这没有别的意思，乃是指着主耶稣是一个人。祂来作人，担当了十条诫命，负了完全的责任，因此就给我们开了这一道十肘宽，六肘深的大过道，使我们得以进入通神的大门。

第五，门洞内的卫房。从门洞外头的过道进去，就是大门洞。在这大门洞内，首要的就是六间的卫房，分列两旁，每旁三间（10），每间都是六肘见方（7、12）。三间是指父、子、灵，三而一的神，六肘见方是指方正完整的人，而六间的卫房也是人的数字。所以这个卫房的故事，很清楚就是指着三而一的神，来成了受造方正的人。不仅如此，这些卫房乃是六间分作二组列在两旁。二是见证的数字。这就是说，这位三而一的神，成了一个方正的人，就作了一个见证。

还有，每旁三个卫房之间，有两处相隔的地方，每一处相隔的地方是五肘阔，两处又是十肘（7）。这是表明三而一的神，所成功的这个人，背负了十条诫命，就尽了完全的责任。祂身上所背负的十条诫命，是十肘阔，所以祂所打通的门路也是十肘阔。祂担当了十条诫命，成全了这十条诫命的律法，所以大门口和大门洞都是十肘宽。祂把十条诫命都成全了，因此今天没有一条再能拦阻我们进到神面前。

还有两旁的卫房，是两两相对，是一对一对的（13）。这也是表明对证，见证的意思。

当人要进圣殿的时候，必定要经过大门洞，而在大门洞这里有六个卫房，就好像守卫的人一样。弟兄姊妹，这就是神圣洁的保障，神荣耀的保障。神是圣洁的神，是荣耀的神，什么是祂的保障呢？请记得，三而一的神所成功的那个人，担当了十条诫命，完成了完全的责任，作了一个见证，这一个就是神圣洁的保障，就是神荣耀的保障。这就是卫房的意义。请原谅，我怕弟兄姊妹不太领会，还要再说一遍。我们知道，神是圣洁的，是荣耀的。我请问大家，若是我们这些人就这样到神面前去，干犯不干犯神的圣洁，干犯不干犯神的荣耀？一定是干犯的。若是这样，神的圣洁，神的荣耀，就没有保障了。但是感谢赞美神，所有要到圣殿里来的人，都得经过两层的门洞，这门洞所有的讲究，乃是说出三而一的神，成了一个完整的人，背负了十条诫命，完成了所有的责任，作了一个完全的见证。这就是一个保障。我们从这一位里面经过，对于神的圣洁和荣耀，就不至于干犯，因为三而一的神所成功这一位完整的人，已经满足了神公义的要求、圣洁的要求、和荣耀的要求。这一位三而一的神所成功的人，已经把律法成全了，把神荣耀、圣洁、公义的要求完全成全了，所以人借着祂，从祂经过，来到神面前，一点不干犯神的圣洁，也不干犯神的荣耀。我们已经看过，围墙的横切面，是六肘见方，指主是方正的人。这里的卫房每间也有六肘见方，和围墙的横切面一样的尺寸。这是表明那为人方正，作神界限的基督，就是神的荣耀和圣洁的保障。祂是神对人的标准，祂也是神对自己的保障。因为祂是神的标准，所以祂就能作神的保障。神是以祂来测量人，也是以祂来保障自己。所以祂就是神的卫房，祂就是神荣耀、圣洁的保障。

你看这个大门洞，外头有一道过道，里头还有一道过道，中间是一道大通道，通道的两面是卫房。你来读那些数字，外头的过道宽六肘，是指着人，里头的过道也是宽六肘，也是指着人；六间卫房也是指着人；每一间卫房六肘见方，又是指着方正的人；三间卫房也是指着三而一的神所成功的人；两面相对是表明作了一个见证。所以这个大门洞，从这一头看是人，从那一头看也是人，都是说出三而一的神成功了一个方正的人，背负了十条诫命，尽了完全的责任，作了一个见证。就是这一位，为我们打通了一道门，叫我们能进到神面前，同时祂也作了神的圣洁和荣耀的保障。

每一间卫房，前面都向通道展出一肘，所以卫房的深就变成七肘（12）。这是指着主的完全说的。同时，因着两旁的卫房各向通道展出一肘，原来十肘宽的通道就只剩下八肘。八是指着复活，是一周新的开始，所以这是表明在复活里一个新的起头。你在这里看见，不光是三而一的神，在肉身里面担当了十条诚命，成全了十条诫命，并且祂是完全的，而又复活了，所以祂就为我们打出一道通神的门路来。凡进入祂这门路的都是在复活里有了一个新的起头，而向神走去，并有分于神的居所。

这一道门洞的通道，说它是十肘阔也可以，说它是八肘阔也可以，因为在有的地方是十肘阔，在有的地方是八肘阔。十肘是说，律法都成全了；八肘是说，在复活里。这些讲究，都是指着三而一的神来作了第六天所造的人，担当了两块法版上的十条诫命，并且死而复活了，作了一个完全的见证，结果就成功了一道通神的门路。

第六，门洞里头的过道（6、7）。这道过道，和门洞外头的过道，完全一样，都是宽一竿，就是六肘。这还是指着主耶稣是一个人，为我们开了一道通神的门路。

第七，门廊。这门廊在门洞的最里头，朝向着殿（8、9）。门廊两旁横宽都是六肘（8）。这又是指着成为肉身为人的主耶稣。另外，竖宽八肘（9），又是指着复活。圣灵的意思，在这里非常丰富。两旁横宽六肘，彼此相称，说出祂是一个复活，在复活里作见证的人。

大门洞的四部分，我们现在都看过了。这四部分从外到内就是大门外头的过道、门洞、门洞里头的过道、和门廊。你看见在头三部分里头，都有主耶稣受死的成分，说出祂如何在十字架上担当了律法的十条诫命，为我们在神面前负了完全的责任。但到了第四部分门廊这里，就没有死的意思，乃是说出主如何是一个复活的人，在复活里作见证。所有十字架救赎，担当律法，成全责任的讲究，在前头的三部分里头，都已经成就了。在这第四部分里，主已经完完全全进到复活里，在神面前作一个见证人。

大门洞的这四部分，是重在给我们看见，主耶稣如何成为肉身，经过死而复活，就成为我们通神的门路。

第八，门洞内的柱子（柱子，中文圣经在十四节翻作廊子）。这些柱子都像砌的墙一样，每个柱子都有两个柱面，每个柱面阔二肘（9、10）。大家从图表上可以看出来，这面有十五个柱面，那面有十五个柱面，一共有三十个柱面，共阔六十肘。六十是六的十倍。六是人，十是完全，意即十全十美。所以六十肘，就是说出这位道成肉身的主耶稣，乃是一个十全十美，在神面前负了完全责任的人。不仅如此，这里有三十根柱子，三十是三的十倍，所以又是说出三而一的神，十全十美的在肉身里负了完全的责任。就是这样一位三而一的神，所成功的一位这样十全十美的人，作了神大门洞的顶柱，乃是极其稳固可靠的。六十分作两个三十，又是作见证的意思。这里一直不离开这个作见证的意思。

在这些柱子上，没有别的东西，只雕刻棕树。棕树耐热、耐旱、耐风，并且一直是青绿的，从年首到年终无何改变。所以这是指着基督的得胜说的。我们的主在地上，无论经过多少风吹雨打，都是常青茂盛的。三十面的柱子，一共有六十肘，上面都是刻着棕树，这就是指着道成肉身的人子，经过一切的艰难，一切的打击，还是常青，还是茂盛，还能在神面前站住，一直维持得胜。这就是基督得胜的彰显。

这些柱子，也是象征得胜的能力。主耶稣有站住的能力，有托住的能力，有得胜的能力，就是这些柱子所象征的。而这些柱子有棕树，就是告诉我们说，主这个站住的能力，托住的能力，乃是永远得胜的。每个柱子上有两棵棕树，这边一棵，那边一棵（16、26），这又是作见证的意思。

第九，卫房和门洞两旁的柱间，并突出的部分（中文圣经翻作廊），都有严紧的窗棂，是向内的。‘里面都有窗棂’，该译作‘两旁的窗棂是向内的’（16）。在这里窗户是为着通气、通光的。而窗棂，就是窗口里一道一道的格子，是为着挡住不该有的东西，不让它进来的。这是指着圣灵的功用说的。基督的圣灵是满有生命，满有亮光的，祂不光叫人活过来，并且叫人里面明亮。祂还有一个功能，就是能拒绝一切不该有的东西。凡是罪恶的、世界的、撒但的、鬼魔的，祂都拒绝在外面。圣灵不光是窗户，圣灵也是窗棂。基督的灵不仅是生命的灵，亮光的灵，同时也是圣别的灵。祂把一切不圣的、不义的、与神不合的、属乎撒但的、属乎世界的，都隔在外面。这就是窗棂的意思。

这些窗户是向内的，表明基督的灵是向内过于向外的。基督的灵总是叫我们向内，总是叫我们顾到里面过于外面。

门洞到处都有这样的窗户，表明基督里外都满有圣灵，就是生命的灵，亮光的灵，并拒绝罪恶的灵。因为基督满有这样的一位圣灵，所以祂里面满了生命，满了亮光，犹如大门洞内满了空气和阳光一样；但是所有的罪恶，所有的世界，所有的鬼魔，都被祂拒绝在外面，都不能打到祂里面去。

第十，门洞的阔长。门洞的总宽是二十五肘（13）。这个算法，是从这旁卫房的后檐量到那旁卫房的后檐。而门洞的长是五十肘（15）。这是从大门口，到内廊前的长度。这里的二十五肘和五十肘（就是两倍的二十五肘），都是指着我们说过的，主如何成全律法，在神面前承担了一切，负了完全责任的意思。

这个大门洞，总合起来的意思，就是三而一的神，成了一个方正的人，在肉身里面担当了十条诫命，为我们死了，又复活了，在神面前负了完全的责任，作了完全的见证。因此，在这里就给我们打通了一道通神的门路。若没有这一套故事，那这里到处都是围墙，没有通口，我们都要被隔在门外，不能进到神的面前去。

第十一，大门洞两边的外面是院子，就是圣殿的外院（14），是以色列百姓享受祭物之处。这是表明这大门洞能使人进入享受基督的境地。享受基督是联在这大门洞上。人必须从这大门洞进入，才得以享受基督（详见下一篇外院一段）。

末了，请弟兄姊妹记得，大门洞是两层六个，每一层有三个。这还是三组织在六里头，成了两组，在这里作见证。三是三而一的神，六是肉身的人，分作两层就是作见证。三而一的神，成了肉身的人，就作了一个完全的见证。

门洞外面的院子，乃是五百肘见方。这是百倍的五，就是百倍的责任，把一切的责任都成全了。三个门有两层，一共六个门，在五百肘见方的地上，这就是三而一的神，成了第六天所造的人（就是道成肉身的基督），负了一个完全百倍的责任，结果为我们打通了一道亲近神的门路。这就是六个大门洞属灵的意义。

所以这大门洞，把基督如何作了人通神的门路，清楚又仔细的表明出来。在圣经中，没有第二处，把基督是门说得这样清楚仔细。它给我们看见：（一）基督乃是三而一的神，成了一个受造的人。（二）祂是一个方正完全的人。（三）祂背负了十条诫命，尽了完全的责任，成全了律法，满足了神公义的要求，所以就为我们罪人打通了通神之路。祂所背负的有多少，所成全的有多少，祂所打通的也就有多少。（四）祂作了神的见证。（五）祂从死里复活了，并在复活里，作永远得胜的见证。（六）祂这一位基督，就是神的荣耀和圣洁的保障。（七）祂是得胜的，有站住、托住、并得胜的能力，所以祂是人通神之门路的顶柱。（八）祂的灵一面能叫人复苏，能叫人明亮，一面也能为人抵挡拒绝一切与神不合的事物。（九）就是祂这样的一位基督，为我们打通了通神之路，也成了我们通神之门。