读经： 哥林多后书三章六节下，十七至十八节，罗马书十二章二节，五节，以弗所书四章二十二至二十四节，启示录四章二至三节，二十一章十至十一节，十八节上，十九节上。

我们在前一章已经看见，林前三章说到长大、变化和建造的事。我们在以弗所书也能看见同样的项目。以弗所二章二十至二十二节，和四章十二至十六节，与长大、变化和建造有关。

以弗所四章十一节所提的有恩赐者，就是使徒、申言者、传福音者、牧人和教师，乃是为着成全圣徒（12）。有恩赐者本身并不是召会直接的建造者。他们乃是成全者，成全圣徒。他们成全工作的结果，乃是使圣徒够资格、得装备，来尽身体肢体的功用，好直接建造召会。不是主耶稣，也不是像使徒和传福音者这样的有恩赐者直接建造召会。反之，乃是得了成全，就是被装备并够资格尽功用的肢体，直接建造召会。

成全圣徒是什么意思？在我早期尽职时，我以为成全圣徒的意思是，给他们一些才能或属灵的技术，所以我也这样训练人。至终我知道，这不是正确的训练。以弗所四章十二节说到成全圣徒。十三节提到长成的人。十四节说到不再作小孩子。十五节告诉我们，在一切事上长到基督里面。所有这些经节都与长大有关。成全圣徒的意思是，帮助他们长大成为长成的人，不再作小孩子，并且在一切事上长到基督里面。按照以弗所四章的上下文，成全圣徒就是帮助他们长大。圣徒既是基督身体上活的肢体，就需要长大。

人的身体也是一样。小孩出生时，他一切的器官都完整。他有耳朵、眼睛、舌头、嘴唇和其他一切的肢体。你不需要也不可能多加一些器官给婴孩；就器官来说，他是完全的。凡是父母有的器官，婴孩也有。然而，虽然他在器官上是完全的，但他在功用和才能上并不完全。因此，婴孩需要成全。成全他，意思就是使他长大。一年后，他就能走路。再过一段时间，他就开始说话。他生来有两只脚、一个口，但他缺少走路和说话的能力。他越长大，就越受成全。换句话说，他得了装备并有了资格。虽然婴孩在出生时就有了一切所需的器官，但这些器官的功能显明之前，仍需要相当程度的长大。譬如，婴孩的眼睛在刚出生之后，没有多大的用处。虽然婴孩有眼睛，但两眼的功能因着缺少长大，就受了限制。眼睛有了适当的长大，不久就开始起作用。视觉的器官在出生时就存在了，但视能是因着长大而得到发展的。

这样，在召会中成全圣徒是什么意思？这意思不是加给他们一些东西。我们不该，事实上也不能这样作。反之，我们应当帮助他们长大。所有的圣徒都必须长大成为长成的人，不再作小孩子。他们必须在一切事上，长到元首基督里面。

帮助小孩子长大最好的路（实际上也是惟一的路）是什么？所有作妈妈的都知道，最好的路不是教导他们，乃是喂养他们。喂养—不是教导—能使小孩子长大。这就是为什么保罗说，“我给你们奶喝。”（林前三2）照样，我们怎能成全圣徒？我们不该仅仅教导他们，应当喂养他们。保罗栽种了，亚波罗浇灌了（林前三6）。浇灌植物就是喂养植物。为着成全圣徒，召会作为国度所需要的，不是教导，乃是喂养。作妈妈的都知道，小孩子借着长大，一年过一年得着成全。因着这样的长大，他们就能作许多事。但这意思不是说，在成全工作开始之前，小孩子缺少器官；意思乃是说，他们缺少才能。这才能惟有借着成全而来，而成全是来自帮助他们长大的喂养。这样的喂养乃是今天召会作为国度所需要的。

有少数人听过我的一些信息之后，被得罪了，他们争辩说，“你说我们不需要教训、恩赐或规条。你不认为教训有帮助么？恩赐是不需要的么？你不认为有些规条是好的么？”我的回答是，这全在于你怎么用它们。这些东西若帮助人长大，就都是对的；但可悲的是，许多圣经教师仅仅帮助人认识圣经，并不帮助人长大。我从经历中知道这事，因为我曾在最好的圣经教训之下受教七年半。在那些年间，那些教训的结果并没有使我在生命上有丝毫的长大。其他许多人也有同样的经历。也许，在一些例外的情形里，圣经的教训帮助人有一点长大。然而，教训帮助人并不太多。一切都在于教训是否帮助人在生命上长大。

恩赐也是一样。我亲身有分于这些事，特别是说方言。我很遗憾的说，我不能见证在说方言的人中间，有真实生命的长大。我不是批评或轻视，但我必须忠信并诚实的说出事实。你察验许多说方言的人，哪里有长大？今天召会作为神的国，需要有东西帮助他们在生命上长大。如果说方言能帮助圣徒在生命上长大，我就赞成。我自己丢弃这事，因为我发现说方言并不能使人长大。说方言也许激动你的心和灵，但你一旦被激起之后，就必须立刻转向生命；否则你会饥渴。无论你如何运用你的恩赐，你仍然是饥渴的。说方言绝不能喂养你。你也许说，那使你得着一些满足，但你有长大么？

甚至长大本身也不够。正确的长大产生变化—在生命上真实的改变，就是在你所是里新陈代谢的改变。变化乃是你长大真正的证明。接着变化的，就是建造。真实的长大产生变化，而变化结果带进建造。相反的，大部分说方言的人都很独立。你如果从说方言得到帮助，感谢主；但如果你留在那里，你也许就变成独立且个人主义的。

我从经历中知道这些事。我曾与他们在一起，亲身观察他们。在运用灵恩所举行的聚会里，大部分的人都不管别人；每个人只管自己运用恩赐。在他们的日常生活里也一样，说方言的人很难与别人是一。召会历世历代的历史中，再没有其他人比说方言的人有更多的分裂。几乎每个说方言的人本身就是一个分裂。尽管如此，在说方言的人中间有一种保证说，如果所有的信徒都说方言，所有的人就是一。这是迷信。历史证明恰好相反。在说方言的人中没有正确的一。今天我们所需要的，乃是带进变化和建造之正确的长大。这会产生真实的一。

保罗为什么这样写林前三章？为什么他说，他栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神使人生长？他为什么说，他照神所给他的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基，有别人在上面建造，有人用金、银、宝石，木、草、禾，在这根基上建造？我们需要来看整卷书，好明白为什么他这样写。在林前一章五节和七节，保罗告诉哥林多人，他们在一切知识上样样都得以富足，并在恩赐上一无所缺。但他在三章一节接着说，他不能把他们当作属灵的。保罗告诉他们，他们仍是属肉的，在基督里是属肉体的婴孩。这就是为什么我们说，圣经知识和恩赐本身并不帮助人。哥林多人两者都有，但在长大上却非常欠缺。我们在地方召会里不是分门结党或排斥别人，我们接受每一件出于主的正当事物。我们不反对圣经知识，我们也不反对恩赐。但今天主的恢复不是知识或恩赐的事—主的恢复乃是在生命里长大的事。在过去一百五十年中，道理和恩赐已经被恢复了，但在生命上的长大还没有充分的恢复。我们今天的负担，乃是为着生命长大的恢复。你有圣经知识，你说方言，这是好的，但不要停在这些事上，你要往前在生命上长大。那些有圣经知识的人，有停在那里的危险，那些经历过恩赐的人也有停在那里的危险。你必须往前。知识是带你从一头到另一头的桥梁，但不要留在那座桥上。你必须往前到生命。

马太福音不强调圣经知识或恩赐。反之，它强调生命的种子和种子的长大，连同变化，以产生矿物，好为着召会的建造（太十三）。主告诉彼得，他是石头，主要建造他的召会，并把国度的钥匙给彼得（十六）。这些乃是马太福音里的一些基本项目。马太福音的七个比喻，就是国度的奥秘，也是基本项目。反之，医病和说方言不是基本的结构。基本的结构乃是种子、长大、变化和建造。我不反对圣经知识或恩赐，但我反对过分强调这些。有些说方言的人不管别的，只管说方言。召会不是说方言的召会，主的恢复也不是恢复说方言。虽然说方言也许帮助过人，但不是基本的。基本的项目乃是种子、长大、变化和建造。

马太十三章所撒的种子，在林前三章得着发展。在那里我们看见长大、变化以及用宝贵材料的建造。圣经知识是好的，但我们不要留在那里。我们都必须长大。主寻找那出于生命长大，并借着生命而变化的建造。没有别的能满足他。

圣经终极的总结乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，你看不见恩赐、知识和规条。那里只有生命的水流、生命树、金、珍珠和宝石。成全圣徒不仅是教导他们圣经或训练他们运用恩赐。成全圣徒乃是喂养他们，并帮助他们长大。如果说方言和圣经知识在某些方面帮助了人，我们感谢神。然而，他们必须积极的往前，在生命上长大。成全圣徒，就是使他们长大成为长成的人。说方言有没有产生这种长大？说方言有没有产生长成的人？强调恩赐的人是“小孩子，…为一切教训之风所摇荡。”（弗四14）他们中间没有长成的人。他们不知道怎样在一切事上长到基督里面，好直接建造基督的身体。以弗所四章十五节说，我们需要在一切事上长到元首里面。然后十六节说，我们长到元首里面之后，还必须借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起。这就是基督的身体，召会，直接被建造的路。

不要被任何事岔开。圣经知识也许有帮助，但不要被它岔开。恩赐也许有帮助，但不要受其拦阻。你用这些桥梁从这头过到那头之后，就要将这些摆在一边，往前在生命里长大，这会产生充分并正确的变化。这样我们就有金、珍珠和宝石，好为着神的建造。神的目的乃是要得着建造。

在马太福音，我们看不见恩赐或圣经知识，在哥林多前书，保罗贬低恩赐和圣经知识。以弗所书和罗马书都很少说到恩赐，虽然罗马书曾提到接待客旅和其他诸如此类的恩赐。我们需要接待的恩赐。你也许说很多方言，但如果你接待三个客人在家里一段时间，你就会被暴露，你真实的长大何等少。我们需要在生命上长大。为着地方召会的建造，我们不需要所谓的恩赐，我们需要长大。

现在我们来看启示录里的收成。种子是在马太福音里，其长大是在书信里，而收成是在启示录里。启示录二十一和二十二章所陈明的城，这幅图画非常清楚。那城不是由泥土或砖头建造成的。所有由仇敌所建筑的仿造物，都是用砖头作的。巴别塔是用砖头建造的（创十一3），法老用为奴的以色列人所建造的两座城也是如此（出一11、14）。砖头是由泥巴加上人的工作所构成的；神从来不这样建造。他的建造乃是由金、珍珠和宝石构成的，一点没有泥巴和人手的工作。在我们眼中，神的建造是奇妙的，因为那完全是他的作为。没有人能生产为着神建造的材料。金、珍珠和宝石是神自己产生的。新耶路撒冷的每一部分都是变化过的。这城的中心乃是神的宝座（启二二1、3），这指明国度。宝座表明管治的权柄；神的管治和掌权在那里。从这宝座流出一道生命河，浇灌全城，在生命河两边长着喂养这城的生命树（1～2）。这是一幅图画，表征浇灌和喂养产生长大、变化和建造。这就是在马太福音所撒之种子的收成。

我们不必等到将来才享受喂养、浇灌、长大、变化和建造。我们在主召会恢复里的人，现今就有资格和特权来预尝。当然，我们还没有全享，但预尝指明全享即将来临。姊妹们把菜端出来之前，在厨房里已经有了预尝。预尝就是全享的标示。事实上，菜肴的预尝和菜肴的全享是完全一样的，只是较为小型。不可能预尝是咸的，而全享是甜的。那将在新耶路撒冷里的全享，乃是今天我们在地方召会里所享受的预尝。

全享包括生命河、生命树、长大、变化和建造。圣经知识和恩赐如何？这些都不能在新耶路撒冷里找到。在新耶路撒冷，我们看见生命河与生命树。我们看见长大、变化和建造。我们看见由金、珍珠和宝石所建造的城。这是我们所能看见的一切。因着这些都是全享的项目，我们就不该在预尝里加上别的东西。反之，我们应当享受预尝的这些项目。启示录二十一和二十二章，给我们看见国度作我们全享的完整图画。

神建造里重要的点乃是变化。在基督教里，很少人认识变化。即使你去听著名的传道人，并且到图书馆和书店找材料，你会发现很少说到变化。什么是变化？变化的意思是，主耶稣这生命的种子，带着他一切丰富的元素，加到你里面。他的元素乃是包罗万有的灵。这灵就是主耶稣的素质和元素。你得救后，他就开始将他的元素分赐到你里面。一天过一天，当你敞开自己，给他机会，他就要将他的元素分赐到你里面。道理不是元素；只有基督自己，包罗万有赐生命的灵才是元素。这样一位包罗万有之灵的基督，正将他自己分赐到你的灵里，并且从你的灵里分赐到你的全人里。他要将他自己扩展到你的心里、心思里、情感里和意志里。基督这元素真是变化的元素。一旦这元素进到你里面，就有事情发生。譬如，母亲喂了小孩以后，食物就被小孩消化并吸收。食物的元素进到小孩的血液里，然后渗透到他们的细胞和器官组织里，使他们长大。

长大总是伴随着新陈代谢。新陈代谢的意思不是外面的改变，乃是由于新元素加到你里面，所产生内里的改变。这新元素排除老旧的东西，并产生新的东西。假定一个年轻人脸色苍白。如果我希望在外表上改变他，我可以用粉红色的粉改变他的脸色。这就是殡仪馆改变人的方式。他们用化妆品，为要美化尸体。然而，不管尸体如何的美丽，它仍然是死的。这种外表的美化和改变，不是变化。不要想用粉在人脸上涂颜色，来改变他的脸色。反之，要用牛奶、牛排、苹果以及其他好的食物喂养他。几周以后，你就会看见一些真实的变化。保罗在以弗所三章八节说，他将基督那追测不尽的丰富传给人。这意思是说，他用基督的丰富喂养人。保罗在哥林多前书说，“我给你们奶喝。”（林前三2）他进一步说，基督是我们的灵食和灵水（十3～4）。

保罗在林后三章六节说，字句杀死人。字句是指圣经白纸黑字的字句。字句杀死人，那灵却叫人活。我们必须得着那灵。那灵是谁？“末后的亚当成了赐生命的灵。”（林前十五45下）“主就是那灵。”（林后三17）纯净的话说，字句杀死人，那灵却叫人活。“主就是那灵。”我们该怎么作？我们只需要一直敞开自己，对主说，“哦主耶稣阿！进来，主耶稣！充满我，主耶稣！”敞开你自己，让基督充满你。如果你忠信的、持续且彻底的接受他，他就要扩展到你里面的人里。借着正确的消化和吸收，你会被基督一切滋养的元素所浸透。

这些元素不仅滋养，也杀死。正如好的食物有杀死的能力，以杀死细菌，照样，在基督的元素里也有杀死的能力。十字架杀死的能力，就在耶稣基督包罗万有的灵里。你越多接受他到你里面，并让他渗透你，一切消极、破坏性的事物—肉体、面酵和属世的事物—就越被杀死。此外，你还会接受滋养，并且会长大并变化。借着这变化，你就被建造在一起。知识和恩赐不能变化你，也不能把你建造在一起。只有生命之灵能完成这工作。

变化的过程里有生命的成形。每一种生命都有那种生命的素质、生命的能力、生命的律和生命的形状。基督的元素有神圣的元素在其中。你越吃他并接受他到你里面而享受他，神圣的元素就越浸透你。这元素，就是神的生命，有素质、能力、律和形状。当它在你里面长大时，它就规律你并使你成形，将你模成基督的形像和样式。你越被变化，就越被模成基督的形像。以弗所四章二十二节说，“脱去了旧人。”我们怎能脱去旧人？我们越想脱去，他就越回来。只有基督的元素能排除旧人。基督的元素越排除旧人，我们就越脱去旧人。除去你旧人最好的路，乃是吃出于基督的新鲜东西。这会排除一切的老旧。这就是脱去旧人的意思。脱去旧人实行的路，乃是将基督接受进来。他越进来，就越排除旧人的元素。

这过程的结果乃是新的东西—团体的基督，就是基督作团体的新人。这新人乃是召会，也是国度的实际。穿上新人就是穿上国度；穿上召会生活，就是穿上国度。国度就是主耶稣的扩展。他进到我们里面之后，就将他自己扩展到我们里面，并排除我们一切的老旧。这样我们就在国度里。以弗所四章二十四节说，新人是照着神造的。不仅旧人被排除了，并且新人进来顶替他。这新人就是照神形像所造的团体人。

创世记一章二十六节说，人是照着神的形像造的，但只有借着基督在我们里面的扩展，我们才有神真正的形像，并且能运用神的权柄。如果我们没有彰显神的形像，我们就很难运用神的权柄。神的形像乃是为着神的国。我们若有他的形像，就能代表他。我们能成为神的代表。那就是国度。因此，形像乃是为着国度。

当我们读启示录时，看见在宇宙中有一个宝座，又有神坐在其上。他在宝座上显出来的样子，好像碧玉和红宝石（四2～3）。碧玉是闪耀的、透明的、浅绿色的宝石，表征神自己。红宝石是红色的宝石，表征基督作救赎的羔羊。在启示录二十二章一节我们看见，神和羔羊在宝座上。

至终，新耶路撒冷的城墙是用碧玉造的，城显出来的样子好像碧玉（启二一11、18）。这意思是说，城有神显出来的样子，因为城的荣耀和城的光辉，乃是碧玉的荣耀和光辉。此外，城墙的十二层根基中，第一根基是碧玉（19）。因此，整座城有碧玉的外观，就是神显出来的样子。这不仅是变化，也是模成。神的建造，就是新耶路撒冷，将要模成神，而具有他的形像。

今天有些人教导说，每一个地方召会应当有自己的特点和外观。如果他们读启示录末了二章，就会看见整座城，从每一方向，都有同样的外观。这城有一个彰显，具有一个形像—神的形像和彰显。城面向四个方向，但只有一个显出来的样子。

同样的原则，地方召会虽有许多，但所有的地方召会都是金灯台。没有一个有自己的彰显，就如银、铜、竹或泥。然而，有些人说，每个地方召会应当有分别；如果一个彰显金，另一个就该彰显竹子。如果一个是金的，另一个就该是铜的。按照启示录一章十二节和二章一节，每个灯台都是金灯台。假如你把灯台的位置改变了，人就很难分辨它们。人因骄傲而喜欢独立、与别人不同并且孤独。

施浸者约翰传扬说，“诸天的国已经临近了，”主耶稣重复同样的话（太三2，四17）。但今天的光景相当不同。如果一个人传扬诸天的国已经临近了，另一个人就拒绝用同样的辞，他也许要传讲说，召会已经临近了。人喜欢说一些新的事物，以显示自己多么聪明。这不是神国的路。在神的国里，所有的灯台都是金的。至终，所有的灯台都失去个别的特性。当七个灯台摆在一起时，我们看不到其间有何不同。至终，新耶路撒冷全城都要彰显神的独一形像和外观。