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第七周 负主的轭（父的旨意）且跟祂学，好使我们魂里得安息
纲目
壹 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的”—太十一28~30：
一 这里劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的。
二 主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后（25~27），便呼召这样的人到祂这里来得安息。引用经节
三 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
四 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。
五 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）；祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39~46）；因此，祂要我们跟祂学：引用经节
- 信徒照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦，就在他们灵里翻印主—十一29上，彼前二21。
- 主在祂的一生中服从并顺从父，祂已将祂服从并顺从的生命赐给我们—腓二5~11，来五7~9。
- 基督是第一个神人，我们是许多的神人；我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。
- 神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意（十三20~21）；神为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事（腓二13）。引用经节
六 柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己；在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。
七 祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么；因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
八 负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
九 我们照着主的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—弗四20~21，彼前二21。
十 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
十一 “容易”的原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
十二 我们若负主的轭（父的旨意）且跟祂学，我们魂里就必得安息；神经纶的轭就是如此；在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。
贰 在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节，基督是安息日之安息的实际；祂是我们的完成、安息、平静和完全的满足—来四7~9，赛三十15上：
一 在帐幕建造工作的嘱咐之后插入关于安息日的话，这指明主吩咐那些建造者，作工的人，他们为主作工时要学习如何与主一同安息。
二 倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：
- 神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息—创一26、31，二1~2。
- 后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日。引用经节
- 神已经预备好一切给人享受；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。
- 人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。引用经节
三 出埃及三十一章十七节说，“六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”：引用经节
- 安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。
- 神创造的工完毕以后，便安息了；祂看着祂的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”创一31
- 神是因人得着舒畅的；祂按着自己的形像造人，有—个灵，使人能与祂有交通；所以，人是神的舒畅—26节，二7，参约四31~34。
- 神创造人以前，是个“单身汉”（参创二18、22）；祂要人接受祂、爱祂、被祂充满并彰显祂，好成为祂的妻子（林后十一2，弗五25）；在将来的永远里，神要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻（启二一9~10）。引用经节
- 人就像一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足；神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。
- 对神而言，第七日是安息、舒畅的日子；然而，对作神同伴的人而言，安息、舒畅的日子是第一日；人的第一日乃是享受的日子。
四 在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则；等到我们与祂一同对祂有完满的享受以后，就能与祂同工：
- 如果我们不晓得如何与神一同有所享受，如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。
- 五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对主的享受；因为他们被那灵充满，别人就以为他们喝醉了酒—徒二4上、12~13。
- 事实上，他们是充满了对属天之酒的享受；他们被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工；五旬节是第八周的第一日；因此，我们由五旬节看见了第一日的原则。
- 对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工。
五 我们在作神的神圣工作以建造召会（由建造帐幕的工作所预表）时，必须带着一个记号，指明我们是神的子民，并且我们需要祂；然后我们就能不仅为神作工，也与神是一而与神同工；祂是我们作工的力量，和劳苦的能力：
- 我们是神的子民，我们应当带着一个记号，指明我们需要祂作我们的享受、力量、能力和一切，使我们能为祂作工，以尊崇祂并荣耀祂。
- 安息日的意思是：我们为神作工以前，必须享受神，并且被祂充满；彼得凭着那充满他的神、充满他的灵传福音；因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神—14节。
- 我们这些神的子民，必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。
- 在我们对神子民的说话中，我们总要带着一个记号，就是主是我们的力量、我们的能力和我们的一切，为着供应话语—林后十三3，徒六4。
六 守安息日也是一个永远的合同，永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂、被祂充满，然后才为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工—出三一16：
- 凭着我们自己为主作工，而不把祂接受进来，借着吃喝祂而享受祂，乃是一件严肃的事—参林前十二13，约六57。
- 彼得在五旬节那天说话的时候，他里面有分于耶稣，喝祂并吃祂。
七 安息日也是圣别的事（出三一13）；我们享受主，然后与祂同工、为祂作工并与祂是一而作工，自然而然我们就圣别了，从凡俗的事物中分别归神，被神浸透以顶替一切肉体和天然的事物。引用经节
八 在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通（14~15）。引用经节
九 凡与神居所有关的事，都将我们引到一件事—主的安息日及其安息与舒畅；在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！
叁 主的轭（父的旨意）是容易的，祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的；我们事奉总要带着从主而来的负担：
一 灵向神敞开是从神得着负担的条件；我们必须学习在与主亲密的交通中，借着祷告得着负担并卸去负担—路一53，诗二七4，赛五九16，西四2。
二 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
- 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的—二11~16。
- 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担—玛二7。
- 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话—出二八29~30。
三 在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担：
第七周 诗歌
第七周 职事信息摘录
在召会治理及话语职事上的难处
最大的难处—没有负担
在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有负担，或者说不接受负担，不注意负担。长老们可能在那里治理，却是一个没有负担的治理；可能在讲台释放话语，却是个没有负担的话语。讲台的负担不是你讲得好，负担就卸了，就没有了；你讲不好，就有一个重担压在身上。如果我们的讲台只是盼望能讲得好，能讲得感动人，这样的讲台就是没有负担的讲台。同样的，在召会的治理上，不是治理得好，负担就卸了；治理得不好，就重担压心头。问题不在于治理得好或不好，乃在于你的治理有没有果效，有没有摸到人的要害。
比方，一个聚会有许多人会来听，需要你释放一些话语。这时，你必须寻求，你在他们中间该说些什么？他们听过之后，会产生什么样的结果？这不是你道讲得好不好的问题，也不是他们受不受感动的问题，更不在于你如何将信息讲得有条有理，乃是在于众人听了之后，会产生什么样的果效。如果他们是尚未得救的，你就该接受负担，背负他们的灵魂，靠着主的恩典，在释放话语时，将救恩种到他们里面。你所接受的负担，不是使众人受感动，也不是把道讲得好听，乃是使这些人得救。他们若是已经得救却不爱主，你就该接受一个负担，使他们爱主。他们若是爱主却不肯把自己交给主，不肯接受主的对付，你就当接受负担，使他们愿意将自己交给主，受主对付。这才是一个有负担的讲台。
若不然，我们的主日讲台，很容易会落到一种作礼拜的光景。周周安排人释放一篇道给人听，以维持主日的讲台；然后，中午回家吃饭休息，晚上再来擘饼。这种光景就是作礼拜。我们作话语职事的人，面对这些光景，必须接受负担。首先我们需要认识，这些来听道的人，他们的情形如何？他们自己可能不明白，也没有感觉，我们却要十分清楚，满有感觉。他们能周周平安地坐着听，我们不能周周平安地讲。我们要接受负担“搅扰”他们，“闹”他们，叫他们虽然平安地来，却不能“平安”地回去；我们该使他们里面受搅扰。
若是我们只讲好听的道，讲得有条有理，篇篇合乎圣经，人一篇篇听过，里面却没有发生作用，我们里头也不着急，这就证明我们没有负担。这种光景说出，他们在敷衍我们，我们也在敷衍他们。若是听道的人敷衍讲道的人，讲道的人敷衍听道的人，那就是所谓堕落基督教的光景。听道的教友敷衍牧师，牧师敷衍听道的教友，一年年过去，两相敷衍。然而，我们不能这样。每主日上午的讲台，我们都该闹得人里面不平安。这就是所谓的接受负担。
若是听道的人的光景，完全是不冷不热，站讲台的人，是话语的职事，不能看到这种光景，还平安无事，继续讲平安的道给他们听。听道的人能平安，但你这讲道的人不能；你必须到主面前，让主先使你不平安，使你几天不能睡、不能吃，直到你领受负担。之后，你再到讲台上讲，讲得台下坐的人都不平安，讲得台下听道的人里面有圣灵的工作，那才是神的说话。在各地站讲台的弟兄们，不能只有道，只有材料、思路、条理、比方，却没有负担。那样作话语职事，是要不得的，在对神的事奉上，是得罪神的；从神的眼光看，那就是罪。
在话语职事上接受负担，传讲神的话
在旧约中，当申言者替神说话时，中文翻作“得……默示”（赛十三1）。原文的意思是，有了一个负担。这个负担是需要人接受的；我们不能推卸责任，认为神没有给我们负担。在保罗的书信里，明显给我们看见，他是一个接受负担的人。当哥林多召会有人犯了淫乱的罪时，保罗的态度不仅认为犯罪不对，也不只停留在为他们祷告，他乃是在神面前接受一个负担，对这处召会有责任和托付（林前五1~13）。所以在他写的书信里，他不是讲道理，而是有负担的交通一些事，因此能摸着人的感觉。
据我们观察，台北这里的话语职事，恐怕会落到礼拜堂讲道的地步。我们服事神的话语，不是去注意更换讲台的道，乃要注意有没有神的说话。讲台要有神的说话，就需要站讲台的人里面有负担。一篇有负担的话，可能惹动人的反感，却也可能在人里面挑动人；然而，无论如何，众人都不得不承认那是神的说话。这样的道才能帮助人，解决人的难处。一篇好听却没有神说话的道，只能供人欣赏，不能摸着人，不能在人里面翻转人，也无法满足真正饥渴的人。因为那篇道可能是圣经里的话，却不是神现今借着有负担的人，要向众人说的话。
所以，我们的讲台不能太便当、太便宜，好像只要有一篇道就可以去讲。一个作话语职事的人，是背负着人在神面前光景的人。当他面对三、四百人时，他有一个责任，知道他要给这些人什么。这些人的光景如何，神要对这些人说什么话，统统是他需要接受的负担。许多人都曾经接受训练的帮助，但训练所给你们的，绝不能替代你们里面属灵的负担。现在有一个危险，就是有些东西替代了一切，使得我们缺少启示、缺少属灵的负担。
为人的光景迫切，传讲有功效的话语
台北这里每主日都有讲台，一年五十二周，不知道弟兄们每次尽话语职事前，是否都好好祷告过，甚至禁食祷告？当然，这不是一个规条要求弟兄们禁食祷告；若是那样，是没有用的。弟兄们需要明白，你们背负神的话语，就等于背负人的灵魂。圣徒们周周来聚会，听你们讲道，你们必须背负着他们。若是你们讲了三个月之后，他们没什么改变，也看不出结果，你们是不能平安的。这好比作买卖的人，两周没有生意上门，不能安睡；三个月不赚钱，不能吃饭。他们会感觉忧伤、着急。
许多作生意的弟兄姊妹，为着他们生意的事来找我，我实在能碰着他们的负担，甚至他们坐在我跟前都不必开口，我就碰着他们里面沉重的负担，知道他们在生意上的为难。站讲台的弟兄们有没有这个忧伤？许多灵魂在你们手中，经过三个月没有改变，你们的生意不赚钱，你们忧伤不忧伤？我们开了店门作生意，不能有人来买也好，没有人来买也好，反正无所谓，还是照旧的作下去。不，我们绝不能这样。我们必须立刻有对策，好好研究，寻找出路。这些作生意的弟兄们，因着生意不好，有这样的负担，我们站讲台的人不能没有负担，而仍然可以过得去。我们不能只是周周安排人站讲台，读一读圣经，讲一篇道，交差了事；这个起不了作用。
当倪弟兄在福州开始作工时，每周六都为着主日的福音聚会禁食祷告。他在主面前考虑要讲什么，怎样讲法？考虑可怜灵魂的光景，他们需要什么话？他背着沉重的负担禁食祷告，所以第二天，他的话语是非常有功效的。他不仅释放那些话，并且在之后出版那些信息。今天许多为主所用的人，他们的讲台都是背负着一个担子。汪佩真姊妹曾经作过相当好的奋兴工作。当时她是个青年姊妹，常常跪在主面前，极长的时间为着灵魂流泪、忧伤；所以，当她起来讲一篇话时，那个话都是活而有功效的。
有负担的事奉
我们现在的事奉虽是按部就班，但太缺少负担。什么叫作负担呢？负担就是非要达到一个目标，达到一定的光景不可。如果达不到，如果没有产生预期的果效，里面就过不去。什么叫作没有负担呢？就是虽然一直在作，但作好也可以，作不好也无所谓；有果效也可以，没有果效也无妨。这种情形就是没有负担。我们的讲台，千万不能落到这种趋势。所有在讲台上的弟兄们，必须背负一个重担到主面前，里面感觉不能过去，而寝食难安，也搅得别人不平安。好比当初主耶稣降生时，全耶路撒冷城都不安宁一样（太二1~18）。所有为主说话的人，都应当觉得非“闹得”圣徒里面不安不可；他们不安，你们就平安了。圣徒不能模棱两可—又爱世界，又爱主；又来聚会，又不冷不热。所有我们这些事奉主的人，都需要有这样的负担。
许多在事奉中的人，正如一些在大公司里上班的职员，每天固定时间上下班，将交待的事情作完，虽不犯大错，却也不管公司赚钱或赔钱。这就是没有负担的职员，也就是没有负担的事奉者。如果今天你是自己摆一个小摊子，只要开张一天没生意，你就会担心明天的生活；你会有负担，会忧愁，会关心，会不安。若是在事奉中的弟兄们，无论是作专项儿童工作或青年工作，都是这个味道，那就成功了。若是有人消极的埋怨：“不成功有什么办法，我们就是这么软弱。”这不过说出他们缺少负担。每一个事奉的人，都得有负担到一个地步，觉得工作坏了是自己的责任，好像作生意的人一样，即使睡觉也在想着要把生意作好。
分辨责任的事奉与负担的事奉
虽然各地的长老们都忠心服事，但也必须到主面前接受负担，看看到底自己所在地各分家的聚会是否令人满意。我们都必须关心，聚会的光景是强是弱，是活是死，是丰富还是贫穷？我们不能长此下去。或许各处家负责能够安心，但长老们不能那样。长老们要配搭在一起，不要单独行动，乃要一起有一个负担，将一个分家聚会翻转过来。长老们要为圣徒流泪，为他们祷告，在主面前为他们寻求当说的话。然后，要在聚会中，照着负担，说得他们里面不安，说得他们不能满于现状。
长老们这样说话，不是在安排里，乃是有负担的说话。长老们该有这个负担，而不该只有一个责任。你们不能只是交通、讨论各家的光景，到各家看看，回来后在下次长老聚会中报告、研讨一下；这样的作法虽无可指摘，却也没有果效，因为没有负担。这样的生意，绝不会赚钱。好比我们开了一家有二十八个分店的公司，店员众多，投资庞大，究竟一年能赚多少钱，并不是我们仅仅开会讨论、报告、检讨，就能作出来的。我们的开会、讨论、报告，只不过是在尽责任，那并不是负担。真正有负担的作法，是我们有个目标，今年有一百万，到明年底要赚到两百万，并且将旧机械换新；今年有二成的顾客，明年要有八成的顾客，这个目标一定要达成，并且要照这个目标，照这个负担作事。
无论从召会的治理，或话语职事的讲台来看，弟兄们都是尽忠负责，也是可称赞的；但另一面，弟兄们少有负担，也是不争的事实。没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。这个问题不在于方法，乃在乎“人”。
有负担的事奉使“己”受对付
正如孩子们读书，若是没有负担，只盼望刚好及格，就永远读不好书；有一天，他们有了负担，读书自然完全换个样。有时弟兄们的讲台，实在说，不过是责任的讲台，只因为轮到他讲，他就来讲。要知道，讲台不是个责任的问题，讲台乃是个负担的问题；否则你讲了半年，听的人没有得着什么结果，你就不过是空讲罢了。如果你有负担，你在主面前立刻会看见，你的讲台有果效；你的讲台“闹得”别人不平安，你的讲台在人里面搅动人起来爱主、服事主。如此，在过程中，你自己这个人就会有许多地方被神摸着。一个尽责任的讲台，自己不需要受对付；然而，一个有负担的讲台，自己就得受对付。
好比你是个职员，早上九点上班，下午六点下班，那是责任问题，没有什么需要对付。然而，你自己负责作生意时，就不是这样，可能你必须更早起床上班；这样，你的贪睡就得受对付。你作伙计、店员，随便得罪顾客或许也无所谓；你对待顾客的态度不必受多少对付。然而，你自己开店时，你对每一个客人都得态度谨慎，深怕得罪他们；这样，你自然就会对付自己。有些弟兄站讲台，不仅没有受对付，甚至难处可能比从前更多，因为只有责任，没有负担。你若有负担，你这个“自己”不可能加多，反而会减少，并要受对付；因为有些事你的负担不许可你作，有些事你得受对付，否则没办法释放负担。所以，负担是最叫人受对付的。
当一个青年人没有家庭负担时，可以随随便便生活；等到娶妻生子后，就懂得什么叫殷勤，什么叫按规矩作事。小孩子没有家庭的负担，花父母的钱买东西，不知道节制；等到自己生活时，有开支预算的重担，买东西就会精打细算。以前花父母的钱是责任的，现在花自己的钱是负担的。现今在召会里的情形，好像已经往负责任的趋向去了，大家没有什么负担，都像在作大公司的雇员一样。这是很危险的事；这会叫我们失去主的同在。
人人接受负担，在负担里事奉主
总之，每一个事奉主的人，都该接受负担，都该有负担。虽然姊妹们不摸治理的事，也不站讲台，但在原则上都一样。姊妹们的交通以及出去探望人，不能只是时间到了就去，这个叫作责任。你们应该寻求，那些交通、探望有什么果效？你们所关心的家庭主妇们、青年姊妹们，她们的光景如何？你们不能把一切事都推到主身上，说，“只要主在她们身上作就没有问题，但若是主没有动工，我们也没办法。”这种说法只是顾到一面；然而，我们必须接受一个真实的负担。
有许多姊妹里面感觉要起来事奉主，但是经过三年、五年、七年都没有人起来，我们却依然故我。我们必须觉得这样的光景不对，我们要接受负担去挑旺她们。同样的，在传福音的事上，我们也要研究到底有没有人得救？这么多的灵魂，为什么没有人得救？有些弟兄就该起来接受福音的负担，非传到人得救不可。总之，原则就是我们必须有负担。
现在的难处是我们的事奉，渐渐朝向一种责任的趋势，而缺少负担。我们的祷告多是没有负担的祷告，所以祷告聚会差不多等于零。我们的传福音，若有人得救，感谢赞美主；若没有人得救，我们也能平安。我们的讲台，有果效固然好，即使没有果效，我们也能照旧讲下去。治理召会的情形能有果子是好，没有果子也好像差不多，我们都能平安。探望弟兄姊妹的事，也是如此。因着我们是这样的情形，所以我们的祷告，是一种责任的祷告，没有负担。若是我们有负担，祷告聚会就会完全两样。有些弟兄姊妹在祷告中痛哭、忧伤、捶胸，觉得再这样下去不行；我们的福音不行，治理召会不行，聚会的光景也不行。这种祷告，才是出于负担的祷告。
有些人说，日子久了，负担容易消失；这是自然的事。然而，蒙怜悯的人是一直接受负担的。我们身上有一个很厉害的难处，就是在工作上，常常作来作去，作到负担没有了。然而，因着作基督徒不作工不行，良心会过不去，所以虽然没有负担，也就变作责任了。什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落。真实的事奉不是责任的问题，乃是负担的问题；负担永远是超过责任的。
第二个难处—没有配搭的感觉
我们中间另一个难处，是一起配搭事奉的人，个个都能干，灵里却没有配搭的感觉；好像一件事没有别人，自己也能完成。所以，我们中间少有受教的灵，少有需要帮助的灵。一个真实在灵里配搭的人，会有很重的感觉，自己缺了别人不行，非得别人的帮助不可，非与别人配搭不可。我们现在的配搭，可以说是规矩上的配搭，大家照着规矩作，你作你的一分，我作我的一分；我不一定需要你，你也不一定需要我。彼此之间不吵也不闹，但灵里相互依赖的光景很少，这就是事奉的灵不对。
恐怕在青年工作，或儿童工作中的弟兄姊妹，就是这样的光景，只有规矩上的配搭；个人作自己该作的事，轮到谁作谁就作。实在说，这个不叫配搭，这个最多只是合作。配搭乃是说，我没有你不行，我感觉需要你，你也感觉需要我。不仅作青年工作的人需要这样，在召会整体事奉上，都该如此。正常的光景应当是执事与长老彼此需要，圣徒们觉得没有长老不行，没有执事也不行。
我们今天因着有一套规矩和安排，不能不让长老作长老的事，执事作执事的事。所以，他们作他们的事，我们作我们的事，轮到谁，谁就作。然而，在我们里面没有深刻的感觉，觉得事奉上没有长老不行，没有执事也不行。甚至有些弟兄，不仅不觉得他们需要长老和执事，还觉得长老和执事是多余的；这实在是非常危险。
最厉害的骄傲
住在工人之家的弟兄姊妹，特别是弟兄们，个个都是明亮的，也都是能干的；好像每一个都能独立，都不需要别人。这是非常危险，也是最厉害的骄傲。在正常的情形下，四位弟兄住在工人之家，应该相依为命。人只要碰着其中一位，就觉得这一位不能没有其他三位弟兄，否则无法活命。可惜在我们中间，不太能闻到这个味道。比方今天轮到我站讲台、传福音；若要我作，就统统给我作，若不要我作，我就都不作。在人看，这好像是配搭，但那个配搭是规矩的、是安排的，不是灵里感觉需要别人。有些人甚至觉得配搭是多余的、是麻烦的，如果没有配搭将会更好。
我愿意帮助弟兄姊妹看见，并提出一些警告，不需要配搭的人是最枯干的人，是最失掉祝福的人，也是最没有用处的人。我们中间最大的危机，就是个个精明，个个能干，而彼此不需要帮忙，那是一种可惜又可怜的光景。可怕的是，这种情况并不明显，乃是隐藏的；若是能像发出来的大麻风，反而容易解决。
这说出我们缺少身体的交通，我们众人来在一起时，很少能坐下来好好有交通。比方弟兄姊妹从外埠到台北来，大家聚会时坐在一起，散会后各走各的，没有多少的交通。我们初到台湾来的头六年，并不是这样的光景；我们每到特会，大家来在一起，都有许多的交通。现在的光景是大家来在一起，你能我也能，你精明我也精明，你懂这个，我懂那个；好像个个都是专家，谁也不需要谁，所以都不需要交通。这是最厉害的骄傲，也是最得罪主、最得罪身体的事。我们所有的能，都应该很谦卑的供应别人；我们所有的精明，也都该合式地摆在配搭中。
需要在身体里，在生命里的交通与配搭
如果我们失去在身体里配搭、互相为命的原则，那么无论在治理或话语上，都不会强。那个原则一旦失去，祝福自然就没有多少。我们现在的配搭成了机械性的，轮到谁该作事，谁就来作；彼此没有一种感觉，觉得别人不作，我就没有办法，我实在需要别人。若是大家只是配在一起，拼凑在一起，分工合作，各作各的，这就不过像个社团，或是某大机构里的分工，并不是身体上肢体配搭的味道。我们需要对付这种光景。
什么叫作看见身体？看见身体最厉害的感觉乃是没法单独，并且迫切觉得需要身体，需要弟兄姊妹。我们现今的配搭，好比一套机关式、机械式的工作，像是机关办公，又像是机械在推动，里头生命交通的味道非常缺。
缺少配搭易产生非议
我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的。即使外面没有说出来，里面也会满了非议，总是对别人所作的不以为然。这样的人是最可怜，也是最狭小的。在事奉上，我们不能盼望所有的人和我们一样，我们也不可能和别人一样。然而，因着我们缺少在灵里互相为命、互相依靠的配搭事奉，所以常有踩到别人脚跟的情形。好像不走则已，一走就踏到别人的脚跟；自己不作就算了，一作就推翻别人所作的。一件事你不过问则已，一旦过问，你定规说别人作得不对。好像一件事在别人手里，你管不到；等到有一天，机会来了，轮到你作，你就完全照你的方法，把别人的方法推翻。这种光景在我们中间虽不明显，但我们好像已经预先看到将来的后果，就是谁也不服谁。这样的作人、作工、作事，乃是愚昧人的作法。
不要求别人与自己相同，要尊重别人所作的
我们不必要求别人，凡事和我们一样。无论是讲道，是探望人，或是生活方式，凡是人在那里为着主所作的，我们都不必太去议论。人在那里为着主所活的，即使与我们的不同，不如我们的意，我们也得留心，因为我们不是准则，不是审判者；只有主是准则，只有主是审判者。我们要一直学习尊重别人所作的。当我们讲热心时，要尊重别人的安静；讲里面要安静，要联于主时，也不要太责怪那些在外头跑的人。如果所有的人都和你一样，就没有身体，只有你这个肢体；如果众人都和你一样，就只有你，没有召会。召会乃是多样、多面、多方的。手是手的样子，脚是脚的样子，耳朵是耳朵的样子，眼睛是眼睛的样子，身体上的肢体乃是各式各样。即使是你看为最不美的肢体，也是身体所需要的。
所以我们要学习，不去踏别人的脚跟，不要自己一作就把别人所作的完全推翻。只有你尊重别人所作的，再加上你所作的，那才是蒙福的路。你要给人积极的东西，不要在消极方面说人的不对。说人作得不对的，都是不智慧的作法。只要这些消极的因素存在，我们中间的治理就有难处，话语就没有法子强。召会里有成百成千的人一起事奉，有从东西南北各处来的圣徒，众人生性、出身都不同，蒙恩的背景、受带领的环境也不相同；所以，不能盼望每一个人，都和自己一样。我们一直要学习，永远不踏别人的脚后跟，也不踩别人的脚背。你要有行动，但是不要动在别人的脚上，尤其不该使用公开的讲台，践踏别人所讲的。
比方你讲祷告时，不要批评别人讲默想，很可能二者都是圣徒们的需要；你只要好好讲你的祷告就可以，不必去踏别人的默想。在公开的讲道中，踩踏别人的脚跟，是在一起事奉最忌讳、最不得体的一件事。你讲祷告，他讲安静的默想；他讲热心，你讲在至圣所，这些只有注意点的不同，并没有异端和真理的不同。你不需要去踏别人的脚跟，踩别人的脚背。你那样作，不过表明你太狭窄。若是你一定要求别人与你一样，至终会产生分裂。我们若是那样作工，我们中间不仅没有建造，反而会带来毁坏。
我们只能积极地作我们该作的那一分，学习接受别人的帮助。要永远记得，没有人能作我们的那一分；我们能对使徒保罗说，我们能作的，他不能作。另一面，我们也要承认，我们永远只能作我们的那一分；别人不能代替我们，我们也不能代替别人，所以不要踏别人的脚背。别人就是别人，你就是你；你的功用就是你的功用，别人的功用就是别人的功用。我们在事奉这条路上，在作工、讲道、交通、祷告时，要绝对避免踏别人的脚背。不要人在那里祷告一句，你接着来一句相反的祷告，这是切切作不得的事。
在作法上不坚持
有一回，长老们经过许多的交通和祷告，觉得有一个分家应该读约翰福音，但是家负责弟兄说，约翰福音有二十一章，太长了，他们想要读一卷短的帖撒罗尼迦前书，好引导不读圣经的人来读。他执意这样作，最后长老们也同意这样改。然而，请你们记得，这在事奉上是作不得的事。这一面说出，那位家负责没有在属灵的事上学功课；另一面表明他在作人、作事上没有经历。若是这位弟兄的交通，是因为对约翰福音没有负担，却有负担释放帖撒罗尼迦前书，这是对的。不能一件事交给你作，你没有负担，而你有负担的事，却又不作，那就违背属灵的原则。所以，若是因着负担的问题，我们不能批评。然而，这位弟兄所提起的，是作法的问题；认为二十一章太长，人不敢读，非要叫人读短一点的，这就是他的意见踏到别人的意见。若是因着属灵负担的问题，那是非常对；但若是改人作法的问题，那就作不得。
我们与别人一同事奉时，千万要尊重别人的作法。并不是长老聚会交给家负责的事，家负责都不能随便更改。严格说，读帖撒罗尼迦前书，或约翰福音都可以，也都不在于这些作法。况且长老们也不会逼着我们，非要读什么、说什么。我们可以趁着读的机会，将我们所学的、所蒙的恩典，供应给弟兄姊妹；借着帖撒罗尼迦前书能供应，借着约翰福音也照样能供应。我们在事奉上，总要避免改人的作法。
许多时候你改人的作法，人不接受是因觉得不合式，要接受又觉得不甜美。因着这些难处，我们的事奉在治理上、在话语上，一直没有办法刚强。即使在世界上，世人彼此共事，也都不轻易改别人的作法。若是我真有本事，我就能在你的作法里，显出我的本事；我有属灵的东西，能借着帖撒罗尼迦前书供应圣徒，照样也能借着约翰福音，供应弟兄姊妹。所有属灵的东西，在创世记里、在启示录里，在任何一卷书里都能供应。只怕我们没有属灵的东西供应人，只要我们有，在任何一卷书里都能供应，都能发挥。所以，不要改别人指定的作法，那是不智之举，并且证明我们没有学过多少属灵的功课，在作人作事的经验上都差得远。
有些弟兄带领圣徒热心事奉，盼望他们多花时间在主面前，学习与主有交通，认识内住的圣灵；这些我们都不必改他们。有时，甚至还可以称赞他们爱主很好，热心也不错；但这不能是伪装的称赞，乃是为要再积极地补上另一面。我们一直要有一个态度，就是我们的灵与别人是合作的、是配搭的、是尊重别人的。在事奉中，虽然某一部分是主托付我作的，我不作不平安；但另一面，我也得非常尊重别人所作的。或许在主眼中，我这一部分比别人那一部分重要，但我却更应该尊重那一部分，因为那一部分是别人作的。每一个人都应该有这样的谦卑，不看自己这一部分重，甚至重到一个地步，踏到别人那一部分。在事奉中，我们要顾到别人的感觉。除非人所讲的，是得罪主的异端，会使工作和召会为难；否则，我们一直要尊重别人，迁就别人，并且接受别人的帮助。
盼望主恩待我们，使我们看见这是一个生命的问题，有破碎、谦卑等讲究。一个能达到同样目的，又不强迫别人用他方法的人，乃是最谦卑的人。我们都爱主，都愿意为主活，愿意召会得造就，这些目的都是对的，但在作法上不一定要照我们的作法。你与弟兄出去传福音，这个目的是对的；然而，你可以照他的作法，他也可以照你的作法。当你不勉强别人照你的作法时，你就会看见其中有祝福。你有属灵的东西，照他的作法可以；他有属灵的东西，照你的作法也可以，二者都可以，并不拘泥于那个作法。
使身体的感觉得保养，在事奉中有建造
弟兄们要学功课，要破碎自己，迁就别人，并尊重别人所作的。我们的主是太大了，祂的工作太大，并且是多方面的。所以，我们必须忠心作主所托付我们的，也学习和别人配搭着作，并尊重别人所作的。除非别人所作的，实在是得罪主的异端，否则我们不愿意去侵犯、干涉，也不愿意踏着别人的脚跟。如此才能使身体的感觉，在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造。
我预先将这些难处告诉你们，请求你们相信，这些难处的种子，多少已经撒在我们中间，有了一些不好的光景产生。你我在这里一同走这条路，一同事奉这位主，一同作这分工作，都得起来，绝对的定罪这些光景。这与我们个人实在有切身的关系，我们在主面前到底受了多少对付，学了多少功课，有多少生命的经历，这些事会给我们一个断定。我们若是接受破碎，生命有长进，学了美好的功课，在这些事上我们会蒙拯救。如果有前面所提的，长老们说读约翰福音，家负责说那太长了，长老们只好接受，那种配搭的感觉就差了。配搭的感觉一差，自然不能盼望身体的建造是刚强的。
如果一个家负责自己没有学功课，一下子提议这个，一下子反对别人，那么请记得：在他那个分家里的人，定规会起来反对他；因为是他领头反，领头意见多。如此一来，他怎能带领他那分家的人，有结实配搭的事奉，有好的建造？我们都要学厉害的功课。在身体的配搭里，个个都得尽功用，都得尊重别人所作的；不仅不践踏别人的工作，反要把自己所作的，与别人所作的配起来，叫基督的身体得到供应，一点不损伤身体，并且使身体配搭的感觉越过越甜美，使身体的建造越过越结实（召会的治理与话语职事，一五至三六页）。
第七周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，我们现在来到第七篇，你可以看见篇题是负主的轭，就是父的旨意，我们还在说到神的旨意，负主的轭就是要把父的旨意……，接受祂的旨意，且跟祂学，好使我们的魂里得安息。我会读这个第一大点，第一大点，主这么说，祂说。
壹 “凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。我心里柔和谦卑，因此你们要负我的轭，且要跟我学，你们魂里就必得安息；因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的” —太十一28~30：
这是很美好的话。父的旨意，主说是容易的。要执行父旨意的工作，也就是祂的担子，乃是轻省的。有的时候，当我们在事奉的时候，我们觉得，“哦，这个工作很难，这是非常艰难”。但主却说，你如果负祂的轭是容易的，当你觉得不容易的时候，你就要转啊，你就是要说你在负一个错误的轭。所以，执行父旨意的工作也是轻省的。所以，我们如果没有这种轻省的感觉，那再一次说，我们就需要转向主，跟主说，“主啊，愿你的负担成为我的负担。”所以这是非常实际的一件事。
那在这篇信息开头，我要这么说，我们这里说到安息，这是圣经中一个很大的字。当主说到安息，当神说到安息，我们要回到创世记第一章里。那里是说到，就是说到神经纶的目标，神经纶的目标。我们可以这么说，你可以从不同角度来说，但我们可以这么说，神经纶的目标就是安息，安息。那我们怎么能这么说呢？我们后面会看见。我们知道，创世记一章二十六节，神说，这个三一神开了一个会议，祂们说，我们要按我们的形像，照我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟，各式各样的造物。所以，这里就有形像，还有管理，形像和管理。你这里就有一个人，是带着神的形像的，又带着神的管治权的。然后你在第二章第一到第二节，后面纲要也会说到，但是我在开头的话想要先提到，让我们好看见一幅大的图画，在创世记第二章第二节说，“到第七日，神造作的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切造作的工，安息了。”安息了。然后第三节，“神赐福给第七日，将其分别为圣，因为在这日神歇了祂一切创造和造作的工，就安息了。”所以，弟兄们，我们要再说，这是一个很大的点，安息是一个极大的事。为什么神要安息呢？为什么是在第七日安息呢？祂在第七日安息的原因，是因为祂已经得到了祂渴望得到的，祂已经得到了祂渴望得到的。神渴望得到的就是要人彰显祂，并且代表祂，要人彰显祂并代表祂。所以祂造人是按着祂的形像，为着彰显祂；给人管治权，是为了叫人能够代表祂。所以祂要人被祂充满，才来彰显祂。祂要人也被祂充满，把祂活出来，来与祂一同作王，与祂同作王。所以神要人彰显祂，神要人与祂一同作王，借着祂，凭着祂来管治一切，胜过死亡、肉体、撒但、一切消极的事。
所以，我们说过，神的目的就是要人彰显祂来代表祂。那当在地上有这么样的光景，有人彰显神并且可以代表神的时候，在那样的光景下，就对神来说就是一个安息。所以，当然这是一件团体的事。但是呢，这团体的彰显，团体基督的彰显，对团体地代表基督，都是必须我们每一位个人的经历要集合在一起才行。所以我们每一位作为基督身体的肢体，我们都需要有这样个人的渴慕，要个人地渴慕要彰显基督。我们不愿意彰显自己，我们盼望一切事都是为着祂的荣耀，神的荣耀就是神的彰显。所以，我们盼望按罗马书五章十七节那里说到，我们盼望是在生命中作王的人。那个经节告诉我们，那里有很多，但我只提一部分，那里说，我们是领受了洋溢之恩，并借着领受洋溢之恩，我们就能够在生命中作王，自然而然地在生命中作王，在祂的生命中作王。恩典就是神在基督里作为那灵，成为我们的享受。所以当我们接受这个洋溢之恩，就是神作我们的享受，自然而然地我们就能在生命中作王。
那这个安息日还有另一方面，我要提到的，那就是保罗在希伯来书，他也讲到这个安息日，讲到这个安息。在第四章第九节，他就说到这个安息日。他说，这样必有一安息日的安息，为神的子民存留，为神的子民存留。这个安息呢，我们可以说，这个安息日的安息，你若回到申命记十二章第九节，那个安息日就是美地，就是美地。申命记十二章九节说，“因为直到如今，你们还没进入耶和华你神所赐你的安息，所给你的产业。”所以这个安息就是美地，就是包罗万有的基督作为包罗万有的灵，以这个美地来预表的这个安息，这个享受。所以我们要进入基督里，作为包罗万有的美地，这就是我们的安息。每天，我们都要享受祂作为这个美地的丰富。所以我们需要知道，这个个圣殿，在美地上建立的圣殿，乃是进入美地后的一个终极的目标，是神的目标，就是要建造这个圣殿，在美地上建造圣殿。所以我们从圣经里，我们看王上第八章，神的圣殿，有了这个圣殿，神就能得彰显，这是第一件事。有了圣殿呢，神也就能有祂的代表，能够有祂的国，有祂的行政，有祂的管理。所以这个圣殿就有这两方面，就有神经纶的这两面。当神被彰显出来，被代表出来的时候，祂就有了满足，神跟人都能够有满足，这就是真实的安息。
弟兄们，这是从一个注解里引出来的。希伯来书四章九节的一个注解，它是这么说，我想读给你听，因为这个注解太好了。我们盼望都应该有这样一个鸟瞰的眼光。它说，基督对我们就是个安息，是在三个阶段的，分成三个阶段的。第一是在我们今天主要提到的，我先说，我们要提到的就是在这第一个阶段的安息。这第一个阶段就是在召会时代。在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息，是在我们灵里的安息。这是马太福音十一章二十八到三十节所说的，我们刚才读到了，这个就是我们需要享受基督作我们的安息，这是在召会时代中的。所以，我们今天的纲要会专注来看这件事。因为你如果不享受基督作你的安息的话呢，你就不能在召会时代里成为得胜者，就不能作为祂的彰显，作祂的代表，神就得不到在永世里祂所要的。
那第二阶段呢，第二阶段的安息，基督作我们的安息，是在千年国里。在千年国里，撒但从地上除去之后，基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王，有分于并享受祂的安息。一同作王，有分并享受祂的安息。所以这就是主为什么把我们带到祂的恢复里，就是为了这个。我们要祷告：“主啊，把我们作成你的得胜者，把我们作成你得胜新妇的一部分，要叫我们能够与你一同作王一千年，能够享受你作我的安息，与所有的得胜信徒作为你新妇的组成分子。”要这么作呢，我们就必须每天享受基督，在这个时代享受基督作我们的安息。
那我们再看第三个阶段。第三个阶段是在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后，祂（基督）这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。所以，这让我们看见呢，这个神经纶的目标最终就是基督作我们的安息，在这个三个阶段里，在召会时代，在千年国里，还有在新天新地里，作为新耶路撒冷。所以我们今天要着重来看的是在召会时代里。我再说，因为我们如果不经历享受基督在这个时代里作为我们的安息，那我们就会错过要来时代的这个千年国里的安息，就会错过这个婚宴里的安息。
好，弟兄们，我想再提三段经文，其中一段是在你的纲要里的，这可以应用在我们享受基督作为安息每日享受的这件事上。在以赛亚书十四章，它这里说，得胜者，祂要给你安息，叫你得救，在安息里作你的能力。所以我们要这么祷告：“主啊，我愿转向你，我愿全人转向你，在我的灵里，我的魂，我的心，我的全人都要转向你，我愿全人转向你。主啊，今天我要经历你作我的安息，叫我的心思，全心转向你，借着享受你作我们的安息。”这是以赛亚书三十章十五节。你就能够成为我们全然的救恩，这是以赛亚书三十章十五节。好，第二点是，我们每天要享受祂作我们的平静。这个经节说，你们得救在于归回安息，你们得力在于平静信靠。所以基督必须作我们灵里的平静。可能我们周围发生了许多的事，但我们要承认，很多时候这个周遭各式各样的事物就叫我们分心了，叫我们的心受搅扰了。我们就没有平静了，我们就里面很受搅扰。所以我们要记住：基督是我们灵里的平静。以赛亚书三十章十五节说到，基督可以作我们的平静。但倪弟兄也给了个例子，他说，这个台风眼，台风可能很强劲地在那里吹扫，但是你进到这个台风眼中，就是非常的平静、安宁。我感谢主，从来没有这种经历。但是呢，你这是一个图画，让我们看见我们的人生可能在一个台风中，暴风在那里刮吹，特别是弟兄们，你们都有各式各样的责任，你们必须要进到你灵中的平静里，我也必须要进到这个平静里，才有办法。当我们享受基督作我们的平静，我们要享受基督作我们的信靠。你不要想说，你可以信你自己，信靠你自己。你要凭基督来信靠神，以基督的人性来信靠神。所以，我们必须以祂作我们的平静，作我们的信靠，如此一来，我们就有祂作我们的能力。所以我会推荐这个经节来，你们要祷读，要祷读这个经节。
然后，路加福音，在路加福音讲到马大和马利亚，在那里主就来到她们那里。在第十章三十九节，那里马利亚是坐在主的脚前听祂的话。马大和马利亚，马利亚是坐在脚前听祂的话。弟兄们，你们里面要有个祷告，说，“主啊，我愿坐在你的脚前听你的话。”我们如果是有这种态度的话，在每一个聚会里都有这种态度的话，那主呢，就会非常地祝福我们。我们就会在祂的说话底下，我们就能听见祂的说话，就能被祂来充满。不只如此，我们如果要事奉主，我们也必须要首先，要先听祂的话，因为只有借着祂的话，祂把祂的负担传输到我们里面，并且叫我们有祂的方向，叫我们知道怎么事奉，该如何事奉。所以这里呢，但是马大说，她是伺候的事多，第十章四十节，各方忙乱。祂不是说她的事奉是错的。我们都需要事奉。我们弟兄们，主的怜悯，我们都有很多事奉的责任，这是个特权（16：五8）。但是我们不该象马大这样是各方忙乱，我们需要事奉，但不该各方忙乱。马大就进前来，说，“主啊，我妹妹留下我独自一人伺候，你不在意么？请吩咐她同我作她分内该作的事。”换句话说，马大她盼望马利亚不要坐在主脚前，要起来，不要去听主的话，要到厨房里来帮助她。但主怎么说？主回答她，我们该把我们的名字放在这里。祂说，“马大，马大，你为许多的事思虑烦扰。”这是很有可能发生在我们召会生活里的。我们可能一段时间在那里非常繁忙，在那里服事，所以我们没有进到里面的安静的灵里，我们没有这个里面的这种平静，没有听见圣灵对众召会的说话，没有主的引领，没有圣灵在这里里面对我们有传输祂的负担。我们没有这一些，我们就非常思虑烦扰，我们就非常烦扰，这是非常可能的。我们可能在事奉中，却忽略了我们的灵，甚至在我们的事奉中都变成非常烦扰，非常忧虑，忧虑许多的事，被许多事烦扰。但我很喜欢主对她说的。主继续说，四十二节，但是不可少的只有一件，只有一件，马利亚已经选择那美好的分，是不能从她夺去的。那这一件是什么呢？严格来说，在这个经节里，我们可以说，这一件事呢就是基督自己。你不要被任何事来分心，不要从任何事叫你分心。你要集中注意在神的经纶，就是基督作为灵在我们的灵里。祂是那惟一的一件事。我们不能从祂身上被分心，叉出去。我们要注意这件事，就是基督自己作为包罗万有、赐生命的灵在我们的灵里。然后这里说，马利亚已经拣选那美好的分。基督就是那美好的分。坐在祂脚前听祂的话，就是那美好的分。这是我们事奉的前提。这是美好的分。我们都知道，神才是好的，只有神才是美好的。所以这个美好的就是基督作为神，我们要坐在祂脚前听祂的话，借此祂把祂的负担传输到我们里面，叫我们可以事奉祂。不是凭着自己，不是在自己里面，乃是在我们的灵里来事奉神。这是按着罗马书一章九节，我们要在灵里，凭着神，借着神，在神里来事奉神。这个我们在纲要里也会看见。
当然我们每一位，我相信我们都非常熟悉腓立比书四章六节到七节，这些经节是非常意义重大的。它说，应当一无挂虑，就是说不要担心，换句话说不要担心。如果有人很担心，你说不要担心，你对他说不要担心，这个对他是没用的。我很相信主还继续说，祂不光说一无挂虑，祂还说，要凡事，只要凡事，这个凡事是一个很大的辞，要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。所以所有临到我们的事，那些困扰、问题，各样的难处，就是我们无法突破处理的这些事，我们都需要把它交托给主。我们要对主说，我们要一个诚实的心，把全人向祂完全敞开，对祂有个完全敞开的谈话，对话，在每一件事上都要如此。我们这么作乃是借着祷告和祈求，并且这个祈求是专特的，然后还要带着感谢，然后这里说将你们所要的告诉神。我们知道这里注解说这个“告诉神”这里有一个介系词，就是说要向前的一个动作，表示向神那里去的一个动作。我们要向神那里去，当我们向神那里去，祂就会向我们这里来。我们往神那里去在灵里，祂也就在灵里来到我们这里变成我们的平安。所以下面一节说，神那超越人所能理解的平安，必在基督耶稣里，保卫你们的心怀意念。所以弟兄们，我们惟一能够有神的平安的路，当然基督自己就是神的平安，那惟一能够得着平安的路就是在每一件事上，我们遇到的任何事，我们都要把它交托给主，一件一件地交托给祂。我们要与祂说话，任何搅扰我们的事都要向祂说，我们所无法处理的都要告诉祂。所以为什么我们需要个人的时间，因为你你个人时间里，你只有在个人时间里你才有办法讲这么多的话，要不然你就时间不够了。我们需要有个人的时间。就象第五篇讲的，说到我们要除去我们心里面动脉里面一切的阻塞，心思、情感、意志里的阻塞，要把它除去。所以这是这篇信息的一个背景。
我盼望我们都能看见，这个安息日就是神经纶的目标。当神得了彰显，当神被人代表，祂在创世记一章二十三节，你知道祂在每一个创造的事物之后，神都说那是好的，是好的。祂都说是好的，好的，好的。但是到了造人以后，祂就说甚好，一章三十一节。所以当神说是甚好，非常好，那就真的是非常好，真的是甚好，这是叫神真正喜乐的事。我们知道在新约里，神盼望我们要模成基督的形像来彰显祂，神盼望我们在生命中作王。这是按着罗马书五章十七节，来代表祂，有祂的权柄，祂君王的职分。当我们得着这个，神就能安息了。我们会看见神是先工作，祂才安息，祂在第七日安息。但很惊人的是，我们纲要会说到，神的第七日，乃是人的第一日。神是先工作，再安息。但人呢？是先安息，才工作。我们不该自以为是神，把神的原则应用在我们身上。祂是先工作才安息，我们是先安息才工作。这个安息就含示我刚才所说的一切事。在这里有个经节，在出埃及记三十一章第十七节这说，在这第七日，神这么说，主祂是告诉我们，神当时是怎么感觉的，第七日怎么感觉。祂说，在第七日，祂就得了安息了，这是出埃及记三十一章十七节。祂便安息舒畅，安息舒畅，三十一章十七节。这是我们的第一日，所以我们的第一日呢，我们就进到了神的安息和神的舒畅，舒畅。所以我们摸任何神的事奉之前，我们都要先进入神的安息，先享受祂，先以祂为满足，先被祂充满，作为我们完满的平安和满足。那这样呢，当我们去事奉的时候，我们就不是在自己，或凭着自己来事奉，我们就是以我们所享受并充满的那个神，作我们安息、平安的神，凭祂来事奉。所以我们的作工是与祂同工，是凭着祂、与祂一同、在祂里面、并且是完全依靠祂，借此来事奉。
好，我们来看纲要，第一大点我已经读过了，我们来看第一中点。
一 这里劳苦不仅是指为了遵守律法诫命和宗教规条而努力的劳苦，也是指为了工作成功而奋斗的劳苦；凡这样劳苦的，总是担重担的。
这是可能的。主可能托付我们一件事，在身体里有个功用，某一分责任。祂要成全我们作职事的工作，能够作那些有恩赐的人，不是按着他们的度量，但是按着他们的功用是有同样的功用，这是以弗所书四章十一到十二节所说的。但很多时候呢，当我们在作工的时候，我们就在那里努力地、奋斗地想要成功，我们很，都想要成功，我们都想要成功。但当我们有这种感觉的时候，我们在那里努力奋斗要成功的时候，我们就是劳苦担重担的。所以弟兄们，我们都是事奉神的人，但我们不愿意是在这种劳苦担重担的情形下来事奉。神在基督里作为那灵，祂渴望我们享受祂，享受祂，这是我们第一件事该作的。我们应该每天要奉献我们自己来享受基督，享受主，这样我们的事奉才会从这个享受里涌流出来。
好，我们来看第二中点。第二中点这么说，
二 主颂扬父，承认父的道路，并宣告神圣的经纶之后（25~27），便呼召这样的人到祂这里来得安息。
换句话说，就是那些在劳苦担重担的人，祂就呼召他们来得安息。马太福音十一章二十五节到二十七节，是在这之前，我们读了第二十八到三十节，那二十五节是这么说的，祂给我们二十五到二十七节，让我们看见这里的背景。二十五节说，我想把这个经节，在那时，那时，二十五节说那时，当你在读那之前是怎样的呢？你看见了那些大城市，以色列的大城市都拒绝了祂，你可以想象么？这是神，祂造了这些人，但他们拒绝了祂。那你会怎么感觉呢？如果你今天去传福音，你到了三个大城市，每一个城市都拒绝了你，但那个时候，在那时，你会怎么作呢？那主是这么作。主说，在那时，耶稣回答说。就耶稣回答说，祂在回答谁呢？祂没有说祂是回答谁，有人在那里一直跟祂交通，有人一直在那里跟祂，甚至在问祂问题，所以耶稣就回答那个人。但是祂是谁在跟祂交通呢？祂是在跟父神，跟父神交通。所以这里说，耶稣回答说，这个有个注解你应该去读。耶稣回答说，“父啊，天地的主，我颂扬你，因为你将这些事，向智慧通达人藏起来，向婴孩却启示出来。”（25）我们都该渴望作这样子的婴孩，在这些经节里所说的婴孩，这样的话主才会启示我们。就好象路加福音十章十七节。路加福音十章十七节说，你要象个小孩一样，才能进到神的国里。你要回转象小孩，才能进到神的国里。我们若不回转象小孩，就不能进到神国里。我们接受国度必须象个小孩一样。那小孩的特征是什么呢？小孩就是不被一些旧的观念、旧的想法给霸占的人，小孩就象个白纸一样。我还记得，请原谅我这么说，我记得我小的儿子，我有一次带他去散步，他那时候还是个小孩，他看见天空。那是晚上夜晚，他看见这个星星。他说，“哦，爸爸，这个星星离我们多远啊？”我说，“我不知道有多远。”我只知道说，我心里就在想说，我知道光的速度是一秒钟好几万里，好几亿万里。但我们知道有些星星，我们看到的只是那个光而已，实际上它可能已经不在那里了。所以我已经忘记我怎么回答了。但我的点就是说我这个儿子对我的回答是非常敞开的。所以我们要象这样子对主也要象这样子，要象婴孩一样，我们要象小孩一样。然后主这里继续说，是啊，“父啊，是的，因为在你眼中看为美的，本是如此。我父已将一切都交付了我；除了父，没有人认识子；除了子和子所愿意启示的，也没有人认识父。”（26、27）没有人认识父。所以为什么弟兄们，我们需要渴慕，每天要祷告以弗所书一章十七节，每天都要向父神祷告：“父啊，求你赐给我一个智慧和启示的灵，使我们充分地认识你。”我们一直都需要有这样的灵。每天都需要这样的灵，特别是每一场聚会，我们都需要这样的灵。
好，我们来看第三中点。
三 安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，也是指完全的平安和完满的满足。
安息不仅是指从律法与宗教，或工作与责任的劳苦并重担中得着释放，或是从任何的责任中得释放，也是指完全的平安和完满的满足。弟兄们，我非常喜欢这最后一个辞，说“完全的平安和完满的满足”。我们要这么祷告：“主啊，求你作我完全的平安和完满的满足。”祂是我们完全的平安，作为神的平安，祂会保守，祂会，就好象在那里作一个巡逻官，在那里巡逻我们的心，祂会保守防卫我们的心，保卫我们的心怀意念，叫我们不受任何外界的搅扰，不让外界的事进到我们里面。我们应该是一直有祂在我们里面作我们的平安，祂是我们灵里的平安，我们要这个平安能够分赐到我们心里。
四 负主的轭就是接受父的旨意；这不是受律法或宗教义务的规律或支配，也不是受任何工作的奴役，乃是受父旨意的约束。
五 主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意（约四34，五30，六38）；祂将自己完全降服于父的旨意（太二六39~46）；因此，祂要我们跟祂学：
主过这样的生活，并不在意别的，只在意祂父的旨意。这是为什么祂能够在那种光景里颂扬主。那些城市都拒绝祂，祂还能颂扬主。因为祂以父的旨意为念，所以祂能够颂扬父。祂不在乎外面的任何事，祂不在乎所谓的成功，不在乎这个那个，祂只在乎父的旨意。这里的经节是约翰福音四章三十四节让我们看见这个。主耶稣说，四章三十四节，祂说，我的食物就是实行差我来者的旨意，作成祂的工，作成祂的工。所以，我们可以看见主的属灵的食物就是要行父的旨意。这让我们看见我们要吃主的话，要吃主作我们属灵的食物，就是要与祂是一，来执行父的旨意。这就是吃祂的路，这就是能够吃祂作食物的路。然后约翰福音五章三十节说，我们要一直记得祂是在我们的灵里的。主是说，我从自己不能作什么。这样的一位是在我们的灵里。祂说，我从自己不能作什么，我怎么听见就怎么审判。我的审判也是公平的，因为我不寻求自己的意思，只寻求那差我来者的意思。所以我们要这么祷告，这样的一个人位被传输到我们里面，成为我们的实际。约翰福音六章三十八节，主也这么说，因为我从天上降下来，不是要行我自己的意思，乃是要行那差我来者的意思。我们再说，我们的主，祂是什么都不顾，只顾父的旨意。
然后我们会来看一个非常特别的点，就是关乎主在马太福音二十六章三十九到四十六节，那里他们是在客西马尼园，主在那里要行父的旨意，那些门徒是与主同在。主就离开了他们一阵子去祷告。祂事实上作了三次，祂祷告，祂说，“父啊，若是可能，就叫这杯离开我，然而不要照我的意思，只要照你的意思。”换句话说，祂在祂的人性里作为一个人，祂在那里设立了一个榜样，让我们看见，我们可以从此看见，这个杯就等于父的旨意，这个杯，祂要喝的杯就是父的旨意。当祂回来到门徒那里，祂见他们睡着了。弟兄们，我们常常是这样，我们常常是跟主是相反的。主在那里，你知道祂在加利利海上，祂在那个大风浪里，主在那里睡觉，那门徒非常紧张。但在这里呢，主是这么有负担在那里祷告，他们却在睡觉，门徒却在睡觉。每次都是跟主是相反的。所以这里主在祷告，门徒却在睡觉。祂说，“你们不能同我儆醒片刻么？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”所以，我们的灵为什么对我们来说是，需要是非常宝贵的，因为我们的灵里是有那灵内住，总是愿意的，我们的灵总是愿意来行神的旨意的。所以祂第二次又去祷告，祂又说祂同样的一个祷告。祂说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”祂说，若不能离开，必要我喝，就愿你的旨意成就。这是祂第二次祷告。然后祂又回来，又见到他们睡着了，祂又要把他们唤醒。祂又离开他们，祂又去祷告，他们又回去睡觉。所以有的时候主真是有耐心，主是非常耐心容忍我们。所以祂第三次去祷告，又说同样的话，然后祂又回来这里，对门徒说，祂说，“时刻近了，人子要被交在罪人手里。”我们在这里看见的是什么呢？弟兄们，就是那个杯就等于父的旨意。那这个父的旨意就是十字架，就是十字架。所以，这个杯等于父的旨意，父的旨意等于十字架。所以这就是我们每天该喝的杯，我们每天都要喝进神的旨意，神的旨意就是十字架。你知道十字架，你不该想十字架好象个负面的事，十字架事实上就是钉死的基督自己。每次我们享受这个钉死的基督，我们就自然而然地享受了复活的基督。作为钉死的基督，祂就杀死我们里面一切消极的事物；作为复活的基督，祂是赐生命的灵，祂就把祂的丰富分赐到我们里面。所以我们需要背起我们的十字架，每天背起来，这就是实行神的旨意，这个就是主所喝的杯。祂去上十字架，就是喝这个杯。
好，我们先来看第一小点，第一小点说，
1 信徒照祂的榜样负祂的轭—神的旨意—并为神的经纶劳苦，就在他们灵里翻印主—十一29上，彼前二21。
所以，我们不该是在自己里面劳苦担重担，却是不是实行神的旨意。我们劳苦重担，我们若在事奉中是这样的话，就代表说我们是背了一个错误的轭，错误的轭。我们要照祂的榜样，要在灵里，要翻印主。我很喜欢这里，它说翻印主。我们不是模仿，外在地模仿，不是说主耶稣会作什么，不是这样来模仿祂，我们是在灵里来翻印祂，照着祂的榜样，负祂的轭。这里说的榜样是彼前二章二十一节也说到，这里说，基督也为你们留下了一个榜样，叫你们能跟随祂的脚踪行。那里这里的注解是非常宝贝的。它这里说，这个榜样呢，这个意思就象是一个字帖，一个范本，字帖，一个范本。这意思就是，你知道在那个时候，他们会把一个要临摹习字的字帖放在一张纸的下面、背面，所以你就可以从一张纸透过，看到这个字帖，你就按着这个字帖，这个范本，就按着这个范本来写。这可能是个草体，希伯来文的草体啊，什么的。你就能够模仿、临摹来写，你写出来的就会成为一个复制，变成一个复制，就是一个原版的复制。这什么意思呢？这就是说，神在基督里作为那灵，祂渴望在我们里面复制祂自己，祂渴望在我们里面复制祂自己。祂复制的方法，如果你看见彼前二章二十一节的上下文，祂乃是借着我们经历祂作为恩典，是在一种受苦的环境里来经历祂作恩典。所以我们每一位都会在一种所谓的炉灶里。我记得创世记里的生命读经里面讲到说，在主恢复里是一个很大的炉灶。在这炉灶里面，我们每一个人都有一个空间，都在里面。所以我们的环境里是有热的，是有各样的压力的、高温的。但是借着主的怜悯，在这种受苦的环境中，我们还能享受主作我们的恩典。我们能享受祂，我们要享受祂，不然我们所经历的就是白费的。我们要享受祂，在各样的受苦环境中享受祂。
2 主在祂的一生中服从并顺从父，祂已将祂服从并顺从的生命赐给我们—腓二5~11，来五7~9。
主在祂的一生中服从并顺从父。然后下一句是非常鼓励我，下一句非常鼓励我，特别在这已过的一周里，非常鼓励我。祂说，祂已将祂服从并顺从的生命赐给我们。我们这么可能来服从父呢？怎么可能顺从父呢？很多时候，我们都想，哦，要服从，好象我们自己能服从，顺从，好象是我们自己能顺从。但很多时候，主是把祂这个服从并顺从的生命赐给了我们。祂的生命是服从并顺从的。所以腓立比书二章五节到十一节，你就看到祂的服从、顺从的生命。我们每天都要这么祷告：“主啊，我以你作我那服从父的生命。”这个服从是一件很大的事，在召会生活里、在神的经纶里都是很大的事。你记得参孙在士师记，他是从小时候是个拿细耳人，从母腹就是个拿细耳人。拿细耳人就是说他头发要留长的，他不能剪发。我不会去讲那个细节，它预表的细节。他这么能留发，就是一个，拿细耳人是一个顺服主的、顺服神的一个图画。所以我们就要以基督作为我们拿细耳人的愿，来服从神。但是参孙的头发被剪了以后，他就失去了能力了，他所有的能力都失去了。这让我们看见什么呢？在服从里才有能力，服从里才有能力。你想要经历基督作你的神的能力么？你就需要享受祂作你那服从的生命。希伯来书五章七到九节说，基督也是学了顺从。基督是因所受的苦难学了顺从。我们再说，当我们经历一些苦难，我们要这么祷告：“主啊，我愿学你，愿意学你，以你作我的服从。我愿意学你，我要学你的生命，学你那顺从、服从的生命。”主会听这样的祷告。弟兄们，我盼望我们都是为此得激励。我们里面神圣的生命在我们灵里的生命是一个服从并顺从的生命，这是太美好了。
3 基督是第一个神人，我们是许多的神人；我们必须在祂绝对服从神，并完全以神为满足的事上跟祂学。
我非常喜欢这个点，我非常喜欢这些话。我还再这么说，完满要操练祷告，短的祷告。这些点我们都要把它祷告回去给主，我们要对主说，“主啊，作我那绝对的服从神，作我对神完全的满足。我愿意以神为满足。我愿意与你是一，是完全以神为满足。”这是非常美好的。
4 神是在我们里面，借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事，使我们能实行祂的旨意（十三20~21）；神为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事（腓二13）。
这里是从希伯来书十三章二十到二十一节里来的。我把这个经节读给你听，先读给你听。这里说，“但愿平安的神，就那凭永约之血，领群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，在各样善事上成全你们”，请听，“好实行祂的旨意”。祂正在成全我们，祂在牧养我们，此时此刻正在牧养我们，就是要来实行神的旨意。然后祂说，“祂是在我们里面”，祂是成全我们，借此来实行神的旨意，祂作此的方法是借着在我们里面。“借着耶稣基督，行祂看为可喜悦的事。愿荣耀归于祂，直到永永远远。阿们。”然后说，腓立比书二章十三节，“因为乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。”腓立比书二章十三节是我们该在我们的祷告生活中要常常祷告的话。我们要说，“主啊，愿你在我们里面运行，使我立志并行事，为着你的美意。”很多时候，我们是不愿意的，我们不愿意行神的美意的，但我们要祷告主在我们里面运行，叫我们愿意立志；不止如此，祂还能在我们里面运行，在我们行事,借着祂从我们里面活出来，叫我们里面能够行事，叫我们能够行事，这个行事也是为着祂的美意的。这是非常宝贝的一个经节。我们应该每天有这样的一个祷告，我们的祷告生活里要有这样的祷告。
所以，我这里可能叉出去讲一点话，在第五篇信息我们说到我们的灵、我们的魂、我们的体，我们说到我们的魂就是心思、情感、意志。腓立比书讲到这三方面，魂的三方面都讲到。腓立比书一章八节，保罗说，我渴望，我是在基督耶稣的心肠里切切地想念你们众人。所以基督耶稣的心肠里就是他的感情，他的感情，我们盼望祂的感情、祂的心肠、祂的感觉都能成为我们的心肠、我们的感情、我们的感觉。不光如此，腓立比书二章第五节说，你们里面要思念基督耶稣所思念的，基督耶稣所思念的，这就是说，我们盼望基督耶稣的心思能够被分赐到我们的心思里，所以叫我们的心思也成为基督耶稣的心思。所以我们有基督耶稣的感情成为我们的感情，我们有祂的心思成为我们的心思。然后在二章第十三节，那里说，神是为着祂的美意在我们里面运行，使我们立志并行事。所以第一章，魂的三部分有心思、情感、意志都在这里，祂的心思、情感、意志复制在我们里面，我们的心思、情感、意志成为基督的心思、情感、意志的复制。
好，我们回来看纲要。
六 柔和，或，温柔，意即不抵抗任何反对；谦卑，意即不重看自己；在一切的敌对中，主是柔和的；在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。
在一切的弃绝里，祂心里是谦卑的。
七 祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么；因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。
祂将自己完全降服于父的旨意，不为自己作什么，也不盼望为自己得什么。弟兄们，我们很多时候呢，很多时候，我们继续与主往前的时候，主会光照我们，这个光就越来越亮，越来越明亮。在这个光照里，有的时候我们就会领悟到我们作些事是为着自己的，我们也盼望为自己能得一些事情。可能，你知道我讲过这个例子，李弟兄也讲过这个例子，当一个新人在一个聚会里起来说话的时候，大家都说阿们。不管他讲什么，大家都会说阿们。你知道一个小婴孩突然说嘎嘎咕咕，哦大家都很高兴。哦，太美好了。如果他讲妈咪，爸爸，大家就很开心，大家就很兴奋。但是你如果是已经十岁了，十岁了，你还是在那里象个小婴孩说话，你就是有问题的，有问题的。所以我们不该期待，我举这个例子是说，很多时候，在聚会里时，我们在那里作见证，我们可能是想要得一些东西，我们很希望听到很大声的阿们。我们可能得的阿们却不象我们刚刚进到召会生活里那样子的阿们，这样的反应。当我们一进到召会生活中，我们的阿们是十级的，十级的阿们；但我们现在的阿们可能就是一级、两级而已。我们讲什么的时候只有一级、两级的阿们，但是这不应该叫我们灰心，不应该叫我们担忧，我们的关心应该是主的负担是不是有传输出去，我们不应该在这里期望为自己得什么。
我继续读完这个纲要的点。它说，因此，无论环境如何，祂心里都有安息；祂完全以父的旨意为满足。我再读一次。因此，无论环境如何，祂心里都有安息；因为祂不是为自己作什么，也不盼望为自己得什么。所以祂心里都有安息。祂完全以父的旨意为满足。
八 负主的轭、跟主学，就叫我们的魂得安息；这是里面的安息，不是任何仅仅在本质上是外面的事物。
所以我们要享受主。我再说，在这个世代，在召会的世代，享受祂作我们里面的安息。我们必须这么作，这样我们才能成为祂的得胜者，能够进到那个千年国里，就是一千年的享受基督作我们的安息，然后直到我们会到未来的永远，我们会在新耶路撒冷享受祂作我们永远的安息，永远的安息。好，
九 我们照着主的榜样跟祂学，不是凭我们天然的生命，乃是凭祂在复活里作我们的生命—弗四20~21，彼前二21。
所以以弗所书四章二十节到二十一节，我信生命读经里面有一篇是这么说的，这个题目的。这里说我们要学基督，照着在祂身上是实际者学基督。二十节并没有说要学关乎基督的事，而是说学基督。这是非常主观的，非常经历的。我们要学基督，那学基督是要照着那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者就是那耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。所以，在这四福音书里，耶稣祂的一生，祂就是在那里，祂一切事都是在神里、凭着神与神一同、借着神、也是为着神作的。我们可以说神是在祂生活中，祂是与神是一。所以，我们要让主，我们要学基督，就是要照着在耶稣身上是实际者，这个实际者就是照着祂当时生活的一生的真实光景，如四福音所记载的。我们要那个生活被复制在我们里面，复制在我们里面。这就是学基督的路，就是按着祂的榜样来学。
好，我们继续看第十中点。
十 主的轭是父的旨意，祂的担子是将父旨意实行出来的工作；这样的轭是容易的，不是痛苦的；这样的担子是轻省的，不是沉重的。
就象我刚开头说的。弟兄们，我们要领悟，当我们在父的旨意底下的时候，一切都是容易的，感觉上都是容易的，里面是没有不安的。我们有祂的负担，我们就能执行祂的旨意。那个应该是容易轻省的，不是一个沉重的。但很多时候，我再说，我们的经历是觉得很沉重的，我们在服事的时候，我们就要转，就要转，我们有这种经历的时候我们就要转，就要转。
十一 “容易”的原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。
“容易”的原文表明合用。主的轭，就是父的旨意，这个轭是合用的，是容易的。所以容易的原文表明合用；因此是美好、亲切、柔和、温良、容易、愉快，与艰难、严酷、尖锐、痛苦相对。哦，我们不愿是在艰难、严酷、尖锐、痛苦这个领域里。在全时间训练里也不愿在这样子，哦，我又要来洗碗了。哦，这些学员说又要来洗碗了，这个洗碗是艰难、严酷、尖锐、痛苦的。我们该说，感谢主，又能来洗碗。这个是你的旨意，你的命定我要来洗碗。我们都该是这样。弟兄们，好，我读完十二点，我先读十二点，我先读。
十二 我们若负主的轭（父的旨意）且跟祂学，我们魂里就必得安息；神经纶的轭就是如此；在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。
我们若负主的轭（父的旨意）且跟祂学，我们魂里就必得安息；（我非常喜欢下面这一句），它说，神经纶的轭就是如此；在神经纶中的每一件事，都不是重担，乃是享受。我再说，我们要奉献给主，来享受主，这就是神经纶的路。神的经纶就是祂家庭的行政，要把祂自己分赐到我们里面，带着祂所有的丰富，好叫我们能够被祂充满到满溢，能够成为祂的彰显，就是为着祂的荣耀，为着成为祂的代表，也就是能够与祂一同作王，有祂的君王职分，这就是祂能安息的时候。当祂能满足，得安息，这就是祂说甚好的时候，祂会说甚好。当我们提到神的经纶，这个神经纶的实行，实际就是神的分赐，这个实际就是神的分赐。我想要这么说，神祂惟一的目标，在时间里惟一的目标，神在时间里惟一的目标，就是要把祂自己分赐到我们里面。每天都要来分赐，这是祂惟一的目标。所以我再说，我们每天早上起来，这不是一件小事。我们如果说“主啊，把你自己分赐到我里面”，这不是一件小事。我们要说“主，整天分赐到我们里面”。我们若服事青少年，我们牧养社区的圣徒或是一些年长的圣徒，年长的圣徒，我们要祷告：“主啊，你要从我们里面涌流出来，能够分赐到这些人里面。”即使在这个聚会里，我们也要有这样一个渴慕：“主啊，把你自己更多分赐到我们里面”。这是神的目标。
所以这是非常有趣的。你们知道神的经纶这个辞就是oikonomia（奥依克诺米亚），这个在希腊文里，在恢复本圣经，我们有这个管家职分。管家职分原文希腊文也是oikonomia（奥依克诺米亚），所以有oikonomia，你有oikonomos（管家）。这两个字第二个字就是管家职分的意思。所以林前四章一节说，我们是神奥秘的管家，神的奥秘的管家。神的奥秘呢？当然就是基督和召会。基督就是神的奥秘，召会就是基督的奥秘，我们要把这些奥秘分赐到人里面。保罗在林前三章，他说，他就是领受了这个管家职分，这个管家职分原文就是oikonomia（奥依克诺米亚）。神的经纶被托付给我们的时候就成了我们的经纶，就成了我们的管家职分。然后他说，保罗说，这个神的恩典赐给我是为了你们。所以我们不光是自己为自己享受主。我们当然是要享受主，当然这是为了我们的平安，我们的享受，为了来彰显主，来代表主。但是呢，我们的享受应该是为着别人的，我们要为着圣徒，为着别人来享受主。因为这个管家职分已经赐给了我们，是为着他们的。
好，我们来看第二大点。我是觉得这很大的亮光，大部分是从出埃及记的生命读经。
贰 在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命；按照歌罗西二章十六至十七节，基督是安息日之安息的实际；祂是我们的完成、安息、平静和完全的满足—来四7~9，赛三十15上：
这里说：在论到神居所的建造这一长段的记载之后，出埃及三十一章十二至十七节重申守安息日的诫命，重申守安息日的诫命。为什么神要这样作呢？在这些经节里，在这些经节，三十一章之前都是讲到建造神帐幕的记载，他突然间他就重复了这个安息日的这个记载。为什么他突然间重复这段安息日的话呢？然后我们再读，他说按照歌罗西二章十六至十七节，基督是安息日之安息的实际；祂是我们的完成、安息、平静和完全的满足。所以我再说，弟兄，我们不该轻看这件事。我们应该说，“主啊，今天愿你作我的完成，作我的安息，作我的平静，作我的完全的满足。”
我现在想跟你们读出埃及记三十一章十二节到十七节，所以你们能够更理解这个背景，这里我们读后面的点。在十二节，耶和华告诉摩西说，这是在很长的一个记录讲到这个建造帐幕的记录之后。“耶和华告诉摩西说，你要吩咐以色列人说，你们务要守我的安息日；因为这是我与你们之间世世代代的记号”，这个字“记号”是一个很重要的辞，是个记号，是世世代代的记号。“使你们知道我是把你们分别为圣的耶和华。”“分别为圣”又是一个很大的辞，所以这个“记号”是一个很大的辞，“分别为圣”是一个很重要的辞。当我们享受主作我们的安息日，这就是一个记号，是一个记号，是一个记号，我们是属于神的。这是个记号，是我们是享受神的这个记号，对人来说我们是把神活出来的。不止如此，当我们享受基督作我们的安息日，同时，自然而然的，我们就被圣别了，我们就被分别归神了，我们也就以祂自己来浸透。所以祂说，“所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。凡渎犯这日的，必要被处死。”换句话说，你如果不享受基督作你的安息，作你的完成、安息、平静和完全的满足，你就会受到属灵的死，你就会经历属灵的死。我们不愿意这个，我们不愿意经历属灵的死，就是为什么我们要每天奉献自己来享受主作我们的安心和满足。这个经节继续说，“所以你们要守安息日，因为这是你们的圣日。”然后请听，请听，这是要作你们世世代代守这安息日为永远的约。所以这是这个新约的一个预表，这就是神对我们的永远的约，这是十六节。当我们享受基督作我们的安息，祂是跟我们立了这样一个永远的约。祂作了一切所能作的，我们要与祂合作，来享受祂已经成功的，祂是为我们成功的。所以这里说，“以色列人要谨守安息日，要世世代代守这安息日为永远的约。这是我与以色列人之间永远的记号；因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”这里又提到“安息舒畅”，我非常喜欢这个辞。这该是我们的经历，我们每天都应该进到神的安息和舒畅里。我再说，神是先工作才安息舒畅。我们呢？我们应该是先以基督为我们的安息和舒畅，然后从此才涌流出一个事奉，是来事奉为主劳苦，我们来分赐基督，传输祂到别人里面。好，希伯来书四章九节，我也提过，希伯来书主借着保罗说到，那里还有一个，还存有一个安息日的安息，为着神的子民存留。这就让我们看见这是新约的实际，就是要享受基督作为安息日的安息。然后歌罗西书二章十六节到十七节也指出基督是我们的安息。
然后第一中点，我们看见，为什么，在这个第一中点看见主为什么要插进这一段话，讲到守安息日的话。为什么在这个很长的记录讲到帐幕建造的工作后，祂插入这段话。
一 在帐幕建造工作的嘱咐之后插入关于安息日的话，这指明主吩咐那些建造者，作工的人，他们为主作工时要学习如何与主一同安息。
在帐幕建造工作的嘱咐之后插入关于安息日的话，这指明主吩咐，请听，主吩咐那些建造者，这就是我们了，我们是建造者，所以祂告诉我们什么？祂告诉我们什么呢？祂说，你们这些创造者，作工的人。祂告诉我们什么呢？祂说，我们要学习怎么样与祂一同安息。我们如果在为祂工作时要学习如何与祂一同安息。弟兄们，难道你不觉得我们要在这件事上学得更多么？我们要在这件事上学基督，学习如何在作工时与主一同安息。
二 倘若我们只知道如何为主作工，而不晓得如何与祂一同安息，我们就违背了神圣的原则：
违背了神圣的原则。所以你记得在罗马书十三章十四节，那里说我们要穿上耶稣基督，穿上耶稣基督。我常常在想说，有的时候我们读一些职事里的话，很多时候对我们来说好象不是，还不是亮光。有一天我去查了一个注解，我才突然间看见说，哦，这个就是穿上主耶稣基督的意思。那个注解说，穿上耶稣基督就是凭基督活着，并活出基督而显大基督。这就是穿上基督就是凭基督活着，活出基督并且显大基督。所以这个罗马书五章十节说，我们要在祂的生命里得救，这是主神生命的救恩，生机的救恩，这也是叫我们从撒但、罪和死得救。这就是在祂的生命里得救到一个地步，我们能够成为祂的彰显，能为了祂的荣耀。并且罗马书五章十七节告诉我们那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，可以在祂生命中作王了。所以我们享受祂的生命是为了要来显大祂，并且呢？还要在祂生命中作王来代表祂，有祂的权柄。
1 神在第七日安息了，因为祂完成了祂的工，并且满足了；神的荣耀得着彰显，因为人有了祂的形像；祂的权柄也即将施行，以征服祂的仇敌撒但；只要人彰显神并对付神的仇敌，神就得着满足而能安息—创一26、31，二1~2。
所以这是个非常重大的一个定义，说到什么是内在的意义，什么是安息日的一个内在意义，在新约里的内在意义，这个点是非常重要的一个定义。好。
2 后来第七日蒙记念为安息日（出二十8~11）；神的第七日乃是人的第一日。
好，第二小点，后来第七日蒙记念为安息日，这很重要的。神的第七日乃是人的第一日。这是非常重要，我们要领悟这个点。神的第七日乃是人的第一日。
3 神已经预备好一切给人享受；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。
所以第三说，神已经预备好一切给人享受。这我前面讲过了，祂在六日已经造了一切给人享受，然后祂就安息得了舒畅。但祂的第七日乃是人的第一日，所以我们每天开始的时候都该是要能够以祂为舒畅，因祂而得舒畅，因祂得安息，然后让祂从我们里面涌流出来。我们有一首诗歌，讲到说，真正的工作乃是生命的涌流，真正的工作乃是生命的涌流。我们需要基督从我们涌流出来，这就是祂的工作，祂的工作。
好，我现在来到第四点：人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）。
4 人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息（参太十一28~30）；安息日是为人设立的，人不是为安息日创造的（可二27）。
我再把第三点再读一次，神已经预备好一切给人享受；人被造后，并不是加入神的工作，乃是进入神的安息。所以，每天我们都要进入神的安息。人受造首先不是为了作工，乃是以神为满足，并与神一同安息。这是马太福音十一章二十八至三十节，这是我们在经历中要着重的，就是经历在这个世代经历基督作我们的安息。当然马可福音二章二十七节，祂又对他们说安息是为着人的，人不是为着安息日的。弟兄们，以基督作我们的安息和舒畅，该是我们一个喜乐的事，应该是我们的一个娱乐，该是我们的一种娱乐。你知道，在世界上他们有他们属世的乐趣，属世的享乐，他们属世的娱乐，但是呢，当我们转向主，主给我们悔改的心，我们进到了召会生活，我们就发现，基督才是我们真正的享受，祂才是我们真正的娱乐，祂是我们真正的享乐。所以，很多人会问，常常会觉得很奇怪，你们为什么常常来参加这种聚会呢？坐在这个椅子上，你们在这里干什么呢？因为我们在这里就享受，基督是我们的享受，祂是我们的娱乐，祂是我们的享乐。所以我要这么说，神造人呢，祂知道，祂造人，祂是把我们是从尘土造的，这是人的身体，祂吹入生命之气，成了人的灵，然后人就成了一种活的魂。所以在创世记二章七节，你有人的灵、魂和体。我们的灵是被造用来盛装、接受神的。我们的魂呢，被造是用来彰显神的。这些经节我们腓立比书，我们刚刚前面讲过，讲到心思、情感、意志。弟兄们，这是非常一个简单的一句话，我要说，接受神、彰显神该是我们的喜乐和娱乐，该是我们的喜乐和娱乐。我们每天起来，我们都该有一种感觉，哦，我今天的享乐在哪里呢？喜乐是什么呢？神造人就是，人是需要喜乐，需要有乐趣的，需要有享乐的，所以为什么我们要传福音，因为人不知道，他不知道什么才是真正的享乐、享受、娱乐。所以我们接受神，来彰显神，才是人真正的喜乐和娱乐，真正的乐趣。所以这里我们看见：
三 出埃及三十一章十七节说，“六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”：
出埃及三十一章十七节，第三中点，六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅，舒畅。
1 安息日不仅是神的安息，也是神的舒畅。
2 神创造的工完毕以后，便安息了；祂看着祂的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人，就说，“甚好！”（创一31）
神创造的工完毕以后，便安息了；祂看着祂的工作，看看诸天，看看大地，看看所有的活物，特别看看人。“特别看看人”这句话很重要。特别看看人，就说，“甚好！”所以弟兄们，借着祂的怜悯，当我们按着哥林多前书说到我们在身体上要荣耀神。当我们借着腓立比书，我们要在我们的身体上显大基督的时候，神就会说，“甚好！甚好！”这个是让祂非常喜乐的。
3 神是因人得着舒畅的；祂按着自己的形像造人，有—个灵，使人能与祂有交通；所以，人是神的舒畅—26节，二7，参约四31~34。
人是神的舒畅。我们是神的舒畅。在实际上说我们要成为神的舒畅，惟一的路就是借着享受祂作我们的舒畅。当我们享受祂作我们的舒畅，自然的，我们就彰显祂，我们就代表祂，就有祂的权柄，有祂的管治权，我们就成了祂的舒畅。
4 神创造人以前，是个“单身汉”（参创二18、22）；祂要人接受祂、爱祂、被祂充满并彰显祂，好成为祂的妻子（林后十一2，弗五25）；在将来的永远里，神要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻（启二一9~10）。
第四，神创造人以前，是个“单身汉”。我们可以这么说，“单身汉”。因为我们去看启示录，在最后末了，当新耶路撒冷出现的时候，我们是羔羊的妻，我们是新妇，羔羊的妻子。在未来永远，神是有个妻子的。但是呢，在创世记二章，祂是还没有妻子的，所以我们为什么能说祂在当时是“单身汉”，所谓的“单身汉”，神是个“单身汉”。祂在造人以前呢，祂是单身汉，祂要人接受祂，爱祂，被祂充满并彰显祂，好成为祂的妻子。在将来的永远里神要得着一个妻子，就是新耶路撒冷，称为羔羊的妻。
5 人就象一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足；神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。
人就象一种令人舒畅的饮料，解除神的干渴，并使祂满足；这不是很美好么？我们居然能成为神舒畅的饮料，解除神的干渴，使他满足。就象约翰福音的撒玛利亚妇人，她就是使主得了舒畅了，她叫主得了满足了。那些门徒问，祂就对门徒说，我有食物是你们所不知道的，那就是要行神的旨意。所以主能够这么说。
好，我们再来，我下到哪一个点了？好，到了第6点了。对神而言，第七日是安息、舒畅的日子。对不起，我还想再强调第五点，我这个分号后面。神结束祂的工作，开始歇息时，就有人作祂的同伴。在出埃及记三十六章十一节那里说，说到摩西，他说，神跟摩西说话乃是面对面的，好象对同伴的说话，同伴。所以我们每天都要有这样的一个渴望。每天早上，特别是与主花时间的时候，主跟我们说话是面对面的，好象人与他的同伴说话一样。这个同伴呢，就是比朋友更高的。在圣经里面有三个层次，所以亚伯拉罕是神的朋友。但是三十六章十一节，他说，这个摩西不光是朋友，他是神的同伴，同伴。这就是说呢，摩西是神的这个同工，他是同工了，神的事业成了他的事业，神的工作成了他的工作。神把祂自己就是要分赐到人里面来借着人来彰显祂，并且要使人来代表祂，来有祂的君王职分。我们是在这件事上能作祂的同伴。在三十三章，出埃及记三十三章，祂说，我必与你同在，我会给你平安，祂说，我必给你平安。这三十三章十四节，我的同在必和你同去，使你得安息。所以，我们无论到哪里，无论是服事什么，我们都要这么祷告，说，“主啊，我你，我祷告你的同在必和我同去，你会把你自己给我作我的安息。”出埃及记三十三章十四节。好。
6 对神而言，第七日是安息、舒畅的日子；然而，对作神同伴的人而言，安息、舒畅的日子是第一日；人的第一日乃是享受的日子。
我们有一个弟兄坐在这里，他在聚会前跟我说过，他说，我们即使是每天，我们都需要每天要来享受基督作我们的安息和舒畅。其实是每周，我们每周的开始，也应该以主的桌子开始。我们要经历主的桌子的实际，就是要经历祂作我们的安息和舒畅，这样叫我们一周呢，一周就有个好的开始。这是非常美好的。
四 在我们得着享受以前，神不会要求我们作工，这乃是一个神圣的原则；等到我们与祂一同对祂有完满的享受以后，就能与祂同工：
1 如果我们不晓得如何与神一同有所享受，如何享受神自己，以及如何被神充满，我们就不晓得如何与祂同工，并在神圣的工作上与祂成为一；人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。
弟兄们，我们要记得这个。不光是为了我们自己的功用和享受，作为基督身体的肢体，我们还要为着我们所照顾的人来记得这个点。我们是没有办法照顾别人的，我们要照顾别人，我们就必须把他们带到一种领悟，领悟怎么来享受基督，他们要知道怎么享受基督。所以我们为什么要讲到要呼求主名，要祷读主话，要与圣徒有交通，要与主花时间，这许多不同的角度都是要讲到怎么样能够来享受神，怎么享受神，享受神自己，被神充满。我们如果不知道怎么享受神，我们就没有办法和祂一同同工，不能在神圣的工作上与祂成为一。我总是很担忧一件事。我常常在一个聚会里，在这里释放信息的时候，特别在全时间训练中，我这样看出去，我可以看见有的人的脸是喜乐的，也看见有一些人的脸是愁眉苦脸的，我就知道说，我们很多人有的时候是起起伏伏，我们基督徒有高有低，但是有的时候你会知道，这个人他并不是真正地有一个持续地对神的享受。有些人一看就知道。他如果真的是享受神的话，你们都能作见证，那所有的问题都解决了，就所有的问题都没了。我们享受神就能解决一切的问题。
好，这里继续说，人乃是享受神在祂的工作上所已经成就的。我现在可能没有时间了，我看能不能找到，请你们原谅我，我花一点时间。我这里有一张纸，有一个你手上没有的。我这里有一个清单，这里题目是叫作“享受主”，题目是叫作“享受主”，我这里好多好多的经节在这里，我只提几个经节。在诗篇十六篇，诗篇十六篇，这就是讲到基督在祂的人性生活里。诗篇十六篇第十一节，他说“你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐；在你的右手中有永远的福乐。”如果我们是与基督是一，我们与祂是一，在祂的同在里，在祂的同在里就有满足和喜乐。当我们真正进到神的同在里的时候，就享受了祂的丰满，祂的实际，我们就有祂的同在。祂的同在就是满足的喜乐。我们都能这么见证。
在腓立比书，我这里有很多经节，保罗是从监狱里写的，我们知道。但这本书是一直讲到喜乐，一直讲到要喜乐，他一直对他们说，我们要在主里喜乐。你看腓立比书一章，保罗是维持了他的喜乐，不管他的环境如何。在耶利米书十五章十六节，我们都知道这个经节告诉我们说，我找着了你的话，就当食物吃了。但他没有停在这里，他继续说，你的言语成了我心中的欢喜快乐。我们进到主的话里，祂的话必须对我们成为一样东西，该成为什么呢？该成为我们心中的欢喜快乐。神的话对我们是我们心中的欢喜快乐么？神的话对我们是我们心中的欢喜快乐么？我们必须把这个写下的话转成祷告，借着祷告转化成我们的灵中的、心中的，这是一个灵中的话，就成了我们心中的欢喜快乐。
这里有很多经节，马太福音二十五章，这三种奴仆有不同的恩赐，有的是一他连得，有的二他连得，有的五他连得。这个两他连得、五他连得的都去作买卖，那一他连得的就把它埋在地里。但我这里的点是说，第二十三节，在千年国里最高的享受是这个，他说，当主说，好，好，良善又忠信的奴仆，你进来享受你主人的快乐吧！这是最高的层次的享受。在那里千年国里，我们要盼望享受主，是我们前所未有的一种享受。这个就是最高的奖赏。
我再提一个经节，这个是箴言十五章十三节，还有十七章二十二节。十五章十三节是说到“心中喜乐，使面容焕发”；当你享受主的时候，在你心中享受，你的面容就焕发了。就自然而然的，去传福音的时候，你如果没有一个焕发的面容，那你要传福音的那个人，他绝对不会听你讲的，他绝对不要成为基督徒，当他看见你的享受，对主的享受，你面容焕发的时候，就会很吸引人。那十七章二十二节说，“喜乐的心乃是良药”，箴言十七章二十二节，“喜乐的心乃是良药”。所以这个良药就是享受主作我们的喜乐，这个就会叫我们有一个焕发的脸。好，我们现在回到纲要。
2 五旬节那天门徒被那灵充满，意即他们是充满了对主的享受；因为他们被那灵充满，别人就以为他们喝醉了酒—徒二4上、12~13。
别人以为他们喝醉了酒。他们实在，其实是真是享受基督作属天的酒，我们也该如此。
3 事实上，他们是充满了对属天之酒的享受；他们被这种享受充满以后，才开始与神是一而与神同工；五旬节是第八周的第一日；因此，我们由五旬节看见了第一日的原则。
4 对神而言，是作工而安息；对人而言，是安息而作工。
五 我们在作神的神圣工作以建造召会（由建造帐幕的工作所预表）时，必须带着一个记号，指明我们是神的子民，并且我们需要祂；然后我们就能不仅为神作工，也与神是一而与神同工；祂是我们作工的力量，和劳苦的能力：
我们在作神的神圣工作以建造召会（由建造帐幕的工作所预表）时，必须带着一个记号，指明，这个记号又提到了，我们必须带着一个记号，指明我们是神的子民，并且我们需要祂；然后我们就能不仅为神作工，也与神是一而与神同工；祂是我们作工的力量，和劳苦的能力。
弟兄们，让我接下来释放信息以前，我必须祷告说：“主啊，你作我作工的能力，你作我作工的力量，劳苦的能力。”你知道，我们都没有主是没有办法往前的，我们这个天然的能力早就已经耗尽了。很多时候我们甚至有肉身的软弱，我们天然的力量也是不够的。但是主祂是一个满有大能的，祂是奋力行动的神。所以，我们要祷告：“主，求你作我们作工的力量和劳苦的能力。”
1 我们是神的子民，我们应当带着一个记号，指明我们需要祂作我们的享受、力量、能力和一切，使我们能为祂作工，以尊崇祂并荣耀祂。
2 安息日的意思是：我们为神作工以前，必须享受神，并且被祂充满；彼得凭着那充满他的神、充满他的灵传福音；因此，彼得有一个记号，说明他是神的同工，而他的传福音就是尊崇神、荣耀神—14节。
3 我们这些神的子民，必须带着一个记号，就是我们与神一同安息，享受神，并且先被神充满，然后与充满我们的那一位同工；此外，我们不仅是与神同工，更是与神是一而作工。
4 在我们对神子民的说话中，我们总要带着一个记号，就是主是我们的力量、我们的能力和我们的一切，为着供应话语—林后十三3，徒六4。
为着供应话语。当然，供应话语不光只是某些人作，现在每一位圣徒都该供应话语。我们人人都该为主申言，在召会中把主说出来，代表主说话。所以，我们都要有这样的记号，主是我们的力量、我们的能力和我们的一切，为着供应话语。
六 守安息日也是一个永远的合同，永远的约，向神保证我们与祂是一，是借着先享受祂、被祂充满，然后才为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工—出三一16：
守安息日也是一个永远的合同，永远的约。记得我们刚才前面提到过了，从这个出埃及记三十一章里有讲到，这个是个永远的约，向神保证我们与祂是一。哦，我们已经与神立了一个约，是向神保证，我们要与祂是一，这是借着先享受祂、被祂充满，然后才为祂作工、与祂同工并且与祂是一而作工。
1 凭着我们自己为主作工，而不把祂接受进来，借着吃喝祂而享受祂，乃是一件严肃的事—参林前十二13，约六57。
这非常重要、非常严肃的一件事。第二，继续说，
2 彼得在五旬节那天说话的时候，他里面有分于耶稣，喝祂并吃祂。
七 安息日也是圣别的事（出三一13）；我们享受主，然后与祂同工、为祂作工并与祂是一而作工，自然而然我们就圣别了，从凡俗的事物中分别归神，被神浸透以顶替一切肉体和天然的事物。
安息日也是圣别的事。这再一次是从出埃及记三十一章十三节来的。我们享受主，然后与祂同工、为祂作工并与祂是一而作工，自然而然我们就圣别了，从凡俗的事物中分别归神，被神浸透以顶替一切肉体和天然的事物。
八 在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，也失去身体的交通（14~15）。
在召会生活中，我们也许作了许多事情，而没有先享受主，没有与主是一而事奉；这样的事奉导致属灵的死亡，第一是导致属灵的死亡，第二，也失去身体的交通。所以我们，为什么说会失去身体的交通呢？因为出埃及记三十一章说，如果我们不守这个安息日，就会怎么样？从民中剪除，从民中剪除。这就说，在新约里失去了神在神子民中身体的交通。
九 凡与神居所有关的事，都将我们引到一件事—主的安息日及其安息与舒畅；在召会生活中，我们是在帐幕里，而帐幕将我们引到安息，引到享受神所定意并作成的！
好，我们现在来到第三大点，这是最后一个大点了。我们要回到马太福音十一章二十八节到三十节，在这个大点呢，我们要强调这个字，“负担”这个辞，祂说“我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”这个“担子”也可以翻译作“负担”，这个担子就是祂要执行父旨意的工作，祂的旨意是祂的轭。所以这里，
叁 主的轭（父的旨意）是容易的，祂的担子（将父旨意实行出来的工作）是轻省的；我们事奉总要带着从主而来的负担：
一 灵向神敞开是从神得着负担的条件；我们必须学习在与主亲密的交通中，借着祷告得着负担并卸去负担—路一53，诗二七4，赛五九16，西四2。
当我们与主有一个亲密的交通时，祂就会把祂的负担传输到我们的里面，祂把祂的各样的负担，不光是一种负担。所以我们每次要事奉前，我们每次不管是要照顾人，我们都要先祷告说：“主啊，把你的负担来充满我，你今日的负担来充满我，把你心上的一切传输到我里面。”
二 申言者所得着的启示，就是他们所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，没有申言来建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：
弟兄们，我想提这些辞，在以赛亚书一章一节。以赛亚书一章一节，他是说，这个以赛亚所看见的异象，以赛亚他看见的话，所以你有以赛亚的异象，然后有以赛亚的话，以赛亚看见的话。在十三章一节就说，十三章一节说以赛亚所得关于巴比伦的默示，默示。所以你有异象、有话和默示。这个默示，异象等于话，话就等于这个默示，默示就是负担，就是负担。撒迦利亚十二章一节也说到以色列话语的默示。默示就是负担，同一个辞。所以这里就说到，我们接受的启示就会成为我们的负担。我们所得着的这个异象呢，传输到我们里面是借着话来的，而这个异象呢，是借着话来传输的。所以，借着活的话，这个异象就成了负担，就是成了主的负担，就是要来能够执行祂的旨意。所以这里小一说：
1 我们的负担是要将神的启示释放给人，而神的启示是借着神所赐给我们启示的话而释放的—二11~16。
这里下面的经节都非常重要，我没时间读了，就请你们自己读。
2 我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃要注意有没有神的说话；要有神的说话，服事话语的人必须有负担—玛二7。
我们服事神的话语，不是去注意讲话的题目，乃是要注意有没有神的说话；我们要注意有没有神的说话，我们为主说话的时候，要注意我们每一位都该是为主说话，在不同的方式，不同的场合。我们不该是去注意这个讲话的题目，不该是去注意这样的事。要有神的说话，服事话语的人必须有负担，必须有负担。玛拉基书二章七节说，“祭司的嘴当谨守知识，人也当由他口中寻求训诲，因为他是万军之耶和华的使者。”你如果要作主的使者，按着启示录一章说，七个召会的使者，主是对那个使者说。就是说主不是直接给召会说，而是要先有使者，这个主的话才能传到召会里。所以我们要祷告说：“主啊，把我们作成你的使者，借着把你的异象，借着你的话传输到我里面，叫你的异象和你的话成了，你的负担就是成为我的负担，传输到我里面成为我的负担，叫我能够把这个负担传输到别人里面。”
3 那些尽话语职事的人，必须背负人在神面前的光景，感觉人的光景如何，晓得神要说什么话—出二八29~30。
所以，以西结书二十八章也是说到这个祭司是怎么样，神的话是在他们的心上，在以西结的心上，他是穿戴着以色列子民的名字，所以我们要穿戴神子民的光景。这是出埃及记二十八章说要把神子民的光景穿戴在我们身上，穿戴我们的心上，要关心人。
三 在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主领受的负担：
1 没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。
2 负担是最叫我们受对付的；若有负担，己会减少，并要受对付，因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则没办法释放负担。
3 我们若因着责任事奉而不是带着负担事奉，这样的事奉会叫我们失去主的同在—参申四25。
这里有申命记四章二十五节，因为那里说到他们是久住而衰萎，就这事失去了灵里的新鲜、属灵的新鲜，而是按着义务来事奉。我这也在一次的周三信息也提到过，我非常喜欢，非常喜欢申命记三十四章七节，那里说到，他那里已经是一百岁了，他死的时候已经一百岁了，但是呢，他的眼目没有昏花，精神没有衰败。在新约的解释呢，就说眼目没有昏花，那就是说我们的心。在新约的意义里，就是说我们的心，我们的心不该是昏花的，我们的心该是满了光的。那精神呢，精神就是主的同在，那个新鲜就是主的同在，主的同在不该离开我们。所以，
4 什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落—玛三14与注1。
我请你们要回去读玛拉基书三章十四节和它的注1，这里说：这话指明以色列人敬拜并事奉神，他们却是哀恸地敬拜和事奉。我特别要提出，这是很可能的，以色列人他们在那里是事奉神，但他们却一点也不喜乐，他们要作那些事却一点也不喜乐。我们很可能就在这种光景里面，我们可能是事奉这事奉那，但我们是不喜乐的，不喜乐的。我们永远不该落入这样的光景，我们应该是以主为我们的喜乐来事奉祂。最后，
5 帐幕及其一切器具的建造工作（预表主建造召会的工作）应当开始于对神的享受，而其间继续有享受神而得的舒畅；这指明我们为神作工，不是凭着自己的力量，乃是借着享受祂并与祂是一；这就是以基督作我们灵中内里的安息而持守安息日的原则。
弟兄们，我们相信这让我们有一个内在的看见，看见什么是负主的轭、父的旨意，且跟祂学，好使我们魂里得安息。这是第七篇信息。阿们，太美好了，赞美主！