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第三周 祷告使神的旨意行在地上
纲目
壹 虽然一切的事，神都有祂的旨意，但是祂并不单独行动；祂要地上人的意志响应祂的旨意，神才有所举动—太六10，约壹五14~15：
一 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中发表并响应祂的旨意，为着祂意愿所喜悦的—弗一5、11，赛十四12~15，太六10，七21，二六39，腓二13。
二 神不愿独自行动，祂不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民与祂表同意，并与祂是一时，祂才肯成功—西一9，四12：
- 如果只有天上的旨意，神就不行动；唯有当我们这些神的子民要天上的旨意行在地上的时候，天上的旨意才会成功在地上—太六10。
- 因为神是照祂所立的定律行动，祂不肯用祂自己的旨意来抹煞地上人的意志；祂不肯剥夺人的意志而有单独的行动—书二四15、22。
- 所有和神在地上的行动与工作发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作才能成功—约七17。
- 神所要作的，神不能单独去作；唯有召会与神合作，祂才能作；祂是借着召会成功祂的旨意。
- 什么时候神子民的意志和神的旨意完全合一，神的旨意就要行在地上，如同行在天上—太六10。
贰 神的心意是要借着信徒与祂联合的祷告来成功祂的旨意—10节，约十五7：
一 神的子民必须祷告，神才能在地上行动，成功祂的旨意。
二 神所最喜悦的祷告，乃是求神成功祂旨意的祷告—约壹五14。
三 神要我们与祂同工来成功祂的旨意；与祂同工的方法就是祷告—路十一1，十八1，帖前五17：
- 祷告乃是为着与神的旨意联合，使神能在地上作工，以成就祂的定旨—罗八26~29。
- 我们如果不在祷告里与神同工，使祂的旨意行在地上，如同行在天上，祂就不能在地上行动，成功祂的旨意—太六10。
- 我们若与主是一，就会要神所要的，我们的意愿也就成为神的意愿—约十五7。
- 成功神旨意的祷告，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的；这样的祷告是神旨意在地上的出口—约壹五14~16。
四 使神的旨意行在地上的祷告，包含四个步骤—太六10：
五 神需要我们操练灵以及我们复活的意志，照着祂的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5~10，罗十二1~2，弗一4~6、9、11、22下~23，三16~19，四16：
- 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制—撒上二35，三21，十二23。
- 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样，我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的，也会叫撒但受亏损—罗八26~27，腓四6，西四2、12，可九28~29，弗六10~20。
叁 使神的旨意行在地上的有效祷告，乃是神心愿和心意的发表，也是我们住在主里面以及祂的话住在我们里面的结果—约十五4~5、7：
一 祷告乃是神的心愿经过我们，再回到神里面去：
- 我们祷告的心愿不是我们发起的，乃是神所发起的，是神心愿的发表—弗一5、11。
- 神的心愿和心意借着那灵，涂抹在我们里面，变作我们的心愿和心意，我们就在祷告中向神发表—约壹二20、27，五14~15。
- 所以我们的祷告，是神的心愿和心意从神里面出来，经过我们，再回到祂那里去—14~15节。
二 一切有力的祷告，在神面前算得数的祷告，乃是我们住在主里面，也让祂的话住在我们里面而产生出来的—约十五4~5、7：
第三周 诗歌
诗歌555首 祷告─在至圣所里 7777副（英772）降E大调4/4
主阿，我们今聚集，同心祷告寻求你；
我们乃是祭司体，要在你前同侍立。
（副）在此我们同祷告，学习摸着你上好，
直到灵里能相调，使你召会得建造。
切愿前来作祭司，在你面前供圣职，
用灵来摸你意旨，让你完成你设施。
我们进到至圣所，摸你施恩的宝座，
随着灵感向你说，让你灵里多经过。
从你施恩的宝座，流出恩惠的江河，
流到我灵滋润我，应时帮助我得着。
但愿我们的祷告，就是你灵的发表；
不随己意来求讨，只照你意向你要。
虽有许多的事务，需要向你来求诉，
却愿你能有出路，过于我们蒙眷顾。
我们仰望你圣垂，多赐生命的活水；
我们饱尝你恩惠，就能让你有作为。
第三周 职事信息摘录
地上支配天上
我们因着知道神的旨意，就能对神说，“神，我们要你作这件事，我们定规要你作这件事；神，你非这样作不可。”我们能在神的面前有刚强的祷告，有能力的祷告。我们必须求神开启我们的眼睛，看见神在这一个时代里的工作是怎样的。在这一个时代里，神所有的工作都是站在这一个地位上：天上要作，但是天上不就作，要地上作了天上才作。地虽然站在第二，但也是第一。总是等地上动了天上才动，神要地上支配天上。
和谐的意志
有人要问：神为何要地上来支配天上呢？要懂得这一个，我们就必须记得，我们的神在时间里是受限制的（这里所说的时间，是指两个永世中间的这一段。有一个过去的永世，有一个将来的永世，在这两个永世中间的叫作时间）。神在时间里是受限制的，神不能自由作祂自己所要作的。这就是神造人所受的约束。凭创世记第二章来看，神造人是给人自由意志的。神有神的旨意，人有人的意志，人的意志和神的旨意一不合，神就立刻受限制。比方：在一个房间里，有桌子，有椅子，有地板，有天花板，人呢，只有你一个，那你可以不受限制，你要怎么作就怎么作，桌子，椅子，地板，天花板，都不会限制你。神是有能力的神，祂什么都作得到。如果在地上都是没有灵的物质，神可以不受任何的限制。但是，有一天神造了人。那一个人不像一块石头，不像一根木头，不像一张桌子，不像一把椅子，让神把它摆在这里就在这里，把它搬到那里就到那里。神造的那一个人是有自由意志的，那一个人可以决定说，我听神的话，那一个人也可以决定说，我不听神的话。神没有造出一个人是非听祂的话不可的。神所造的一个人是有自由意志的，神所造的一个人是能听神的话，也能不听神的话的。当神造了这样一个有自由意志的人之后，神的能力就受这一个人的限制了，神就不能光凭着祂所要的去作，神还得问人到底要不要，神还得问人到底肯不肯。神不能把人当作木头，石头，桌子，椅子，因为人是有自由意志的。从神造人起一直到今天，人的自由意志可以让神的权柄通过，也可以拦阻神的权柄通过。所以我们说，在这一个时间里，介乎两个永世之间的时间里，神的权柄是受人的限制的。
神为什么要在这一个时间里受限制呢？因为神知道祂在第二个永世里要得着一个和谐的意志，就是人自由的意志和神的旨意是和谐的。这是神的荣耀。比方：一本书，你把它摆在桌子上，它就在桌子上，你把它摆在书架上，它就在书架上，它很听你的话，但是它这样的听你的话，你还觉得不满意，因为它没有自由意志，它完全是被动的。神不乐意祂所造的人像一本书那样听人摆布。神愿意人完全顺服祂，神也给人一个自由的意志，神的意思是要人的自由意志拣选顺服祂。这是神的荣耀！在将来的永世里，人自由的意志要和神永远的旨意合在一起。那一个时候，神永远的旨意得着成功的时候，人自由的意志与神永远的旨意是和谐的。在每一个人的生命里都有自由意志，而每一个自由意志都是合乎神的旨意的。在将来的永世里，人有自由的意志，人的意志拣选站在神的一边，人能反对神而不反对神。阿利路亚！人有反对神的自由，可是人不反对神，人所作的，就是神所要作的。这一种和谐的意志乃是神的荣耀！
在将来的永世里，人的意志虽然是自由的，但人的意志都是合乎神的旨意，没有一个意志是不服神的权柄的。但是在时间里，神受人的限制；神所要作的人不作；神要作这么多，人只要作那么多；神要作得大，人要作得小；神要作得小，人要作得大；神竟然没有自由！在时间里，神的动作受了人的支配。这里所说的人是指着召会说的。在时间里，神所有的动作，是受召会的支配的，因为召会是代表将来在第二个永世里的人。召会在今天是为着神的旨意站在地上的，所以，召会今天如果赶得上神的旨意，神就不受限制，召会今天如果赶不上神的旨意，神就要受限制。神是要借着召会来作祂所要作的，今天召会是预先站在永世里的人所站的地位上。那个时候人的意志虽然是自由的，但他是完全站在神永远的旨意一边的。召会今天是预先站在那个地位上。神在永世里怎样能够借着新耶路撒冷—羔羊的妻—来显明祂自己，神今天也能借着基督的身体来显明祂自己。召会虽然有一个自由的意志，但是召会是把她的意志服在神的权柄之下，好像在神的旨意以外没有另外一个自由意志一样，神要怎么作就怎么作。今天因着召会把她的意志完全摆在神的旨意之下，神就好像在永世里一样，好像在宇宙中没有第二个意志来反对祂一样。这是神的荣耀！
所以我们要看见召会在神面前所站的地位，我们不能把召会拉低到一个地步说，召会不过是聚会而已。不！召会是一班人蒙宝血所救赎，被圣灵所重生，同时将自己交在神的手里，乐意接受神的旨意，乐意遵行神的旨意，乐意为着神站在地上来维持神的见证的。
我们必须看见，神今天作事有一个定律，就是因着地上有自由意志的缘故，神不肯用祂自己的旨意来抹煞人。弟兄姊妹，你不要以为奇怪，这是事实。神是在天上，而祂今天在地上所要作的一切事，都得先有地上的意志这样定规，这样赞成，然后祂才有所举动。祂不肯不顾地上的意志，祂不肯剥夺地上的意志，而有单独的举动。所有和祂发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作，神才作。是地上要作，所以神作；是地上定规，所以神作。神必须得着人的意志与祂的旨意和谐，这一种和谐的意志，是神极大的荣耀！
三个大原则
我们已经说了，一切的事，神都有祂的旨意，但是神自己并不单独有举动，并不单独来作。神有了旨意，还得有地上的自由意志响应神的旨意，神才有所举动。如果只有天上的，神就不举动；等到地上也要这个的时候，天上的举动就也成功在地上。这就是我们今天所说的召会的职事。弟兄姊妹，你要知道，召会的职事不只是传福音—不是说不要传福音，是说召会的职事不只是传福音—召会的职事是要将天上的旨意带到地上来。召会怎样将天上的旨意带到地上来呢？就是在地上祷告。祷告，不是像有的人所想的那么小的事，那么无关紧要的事，那么可有可无的事。祷告是一个工作。召会对神说，“神，我们要你的旨意”，这个叫作祷告。召会知道了神的心意，召会就开口要那一个，这就叫作祷告。召会如果没有这个，召会在地上就没有多大用处。
许多灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，决不能代替工作的祷告，职事的祷告。如果你所有的祷告，不过是灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，你的祷告就太小了。工作的祷告，职事的祷告，就是你站在神的一边，你要神所要的。弟兄姊妹，祷告如果是照着神的旨意，祷告就是最厉害的东西。召会祷告，就是说，召会把神的旨意找出来了，召会把神的旨意说出来了。祷告不只是求告神，祷告也是一个宣告。召会祷告，就是召会站在神的一边宣告说，人所要的就是神所要的。召会如果是这样宣告，那一个宣告就立刻生效。
现在我们要从马太十八章十八至二十节的话，来看职事的祷告的三个大原则（以下仅录第—个原则，余者从略—编注）：
说出神的旨意
在十八节，主说，“凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”这里的“你们”是谁？是召会，因为主在上文（十七节）说召会，这里接着说你们。这一节圣经的意思就是：你们召会在地上所捆绑的，天上也要捆绑；你们召会在地上所释放的，天上也要释放。这里面有一个顶要紧的原则，就是今天神作事要通过召会，神不能要作就作，神要通过召会才能作，没有通过召会就不能作。弟兄姊妹，这是一个很严肃的原则。今天神作事，不能只凭着祂自己，因为还有一个自由意志，这一个意志如果不合作，神就没有法子作。今天召会的能力有多大，所显出神的能力也有多大。因为神的能力今天是通过召会来彰显的。神将祂自己摆在召会里。召会能够达到一个高的地位，大的地位，神的能力也能够达到高的地位，大的地位。召会的能力如果达不到高的地位，大的地位，神也就不能显出高的能力，大的能力来。这就像自来水公司的水池是那么大，而在你家里只有一个小小的管子，就不能流出多少水来。你家里要流出更多的水，那你接水的管子就必须大。今天召会的度量有多大，神的力量也彰显有多大。就像有一次神在基督里显出来，基督的度量有多大，神的显现就也有多大。今天神在召会里显出来，召会的度量有多大，彰显神有多大，你才能认识神有多大。
我们必须看见，今天神在地上所要作的一切事，先要召会和祂站在一起，然后借着召会去作。神在今天所要作的，神不能单独去作，必须召会和祂合作，神才能作。召会是神借着她来彰显自己的。我们再说，召会就像一个水管，管子如果小，就是有像长江那么多的水，也不能流出多少水来。神在天上要作，但是要地上动了，祂才能作。有许多事情是神在天上所要捆绑的，有许多事情是神在天上所要释放的。有许多事情，有许多人，有许多东西，有许多和祂相反的，神盼望这些能被捆绑。有许多属灵的，有许多有价值的，有许多有益处的，成圣的，出乎祂自己的，神盼望这些能得着释放。所有的问题是地上有没有人先捆绑神所要捆绑的，先释放神所要释放的。神要地上支配天上，神要召会在地上支配天上。
这不是说，神不是全能的。神是全能的。但是在地上必须有一个管子，才能显出神的全能。我们不能加增神的能力，但是，我们能阻碍神的能力。人不能加增神的能力，人却能阻碍神的能力。我们不能求神作祂所不要作的事，但是我们能限制神作祂所要作的事。我们不能求神作祂所不肯作的事，但是我们能拦阻神作祂所肯作的事。弟兄姊妹，你看见么？在召会里面有一个能力，会叫神的能力受她的支配。她能让神作祂所要作的，她也能拦阻神作祂所要作的。我们的眼睛要看到将来，有一天神要扩充召会到一个地步成为新耶路撒冷，神的荣耀要从召会彰显出来，没有任何的难处。今天，神要召会在地上先释放，然后神在天上也释放；神要召会在地上先捆绑，然后神在天上也捆绑。天上不先作事，天上跟着地上来作事；神不先作事，神跟着召会来作事。哦，弟兄姊妹，既然如此，召会的责任是何等的大呢！
我们已经说过，马太十八章十五至十七节所说的，不过是一件事情，而底下所说的却是一个大的原则。有一个弟兄得罪了人，却不肯承认他犯了罪，不肯承认他自己的错。召会来劝他，他也不听，所以召会就看他像外邦人和税吏一样。那个犯罪的弟兄或者说，你们是谁？你们可以把我当作外邦人和税吏，我不来聚会好了，你们这个地方不好来，我还有许多别的地方好去呢。我们看主耶稣下面说什么？“我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的；凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。”［18］所以，召会如果断定要看他像外邦人一样，神在天上也要看他像外邦人一样；召会在地上看他像税吏，神在天上也要看他像税吏。换句话说，召会在地上所作的，神在天上也照样作。主不过是引一件事来证明这一个原则。这一个原则就是：召会在地上所作的事，神在天上也作。召会如果把那一个弟兄看作像外邦人和税吏，神在天上也把那个弟兄看作像外邦人和税吏一样。不只这一件事是这个原则，还有千万的事也是这个原则。这里的事，不过是一个例，说到召会所能作的有多少，然后给我们看见那一个原则有多大。
召会是神所拣选的一个器皿，神把祂自己的旨意摆在这一个器皿里面，让她在地上宣告神的旨意。地上要，天上就要；召会要，神就要。所以，神的要求如果在召会身上遇见拦阻，神在天上要成功的就不能成功。
有许多弟兄姊妹，一天到晚在那里背负重担。背负重担的原因是因为他们不祷告。自来水的龙头一开，水就流出来；一关，水就被塞住。你想，是把水放出来了水的压力大呢，还是把水塞住了水的压力大？我们都知道，水放出来了，压力就小，水塞住了，压力反而大。召会祷告，就像水管开放，越放压力越减轻；召会不祷告，就像水管被塞住，越过压力越重。神要作一件事，神就把这一个负担加在一个弟兄身上，加在一个姊妹身上，加在整个召会身上。召会如果祷告，召会如果尽职，就越祷告里面越觉得轻松。召会祷告一次，就轻松一点；祷告两次，祷告五次，祷告十次，祷告二十次，就更轻松了。召会如果不祷告，里面就发闷，里面就觉得背负重担；召会如果再不祷告，里面好像要闷死了。所以，弟兄姊妹，你里面如果觉得重，觉得闷，这没有别的，这是因为你在神面前没有尽你的职事。神的压力压在你身上，你试试看花半个钟头，一个钟头祷告，你的气就透了，你就轻松起来了。
所以，召会祷告的职事是什么？就是神将祂自己所要作的事告诉召会，召会在地上将神所要作的事祷告出来。这一个祷告，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的。哦，弟兄姊妹，召会在地上就是宣告神的旨意。召会在地上宣告说，这是我们所要的。在这一点上，召会如果失败了，召会在神的手里就没有多大用处。即使其余的都好，如果这一点不好，就没有多大用处。召会最大的用处，就是为着神的旨意，就是要让神的旨意能通行在地上（教会祷告的职事，四至一四页）。
第三周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，感谢主，我们能够在这里继续训练。即便是在撒但的混乱中，神圣的经纶继续往前，现在我们来到第三篇。你还记得我们这一次训练的总标题是“神的旨意”。在第一篇，我们看见对这个标题有一个非常奇妙的解释和解说，提到神的旨意，神的目标，特别是从以弗所第一章。我们看见，这一章太宝贝了，特别这一章启示神的经纶。在第一章第五节提到“神的意愿的喜悦”，在第十一节提到“按祂意愿所决议的”，在这一段的经节中，特别在第十节告诉我们，神的旨意的目的是要把一切都能够在基督里归一于一个元首之下。我不认为很多圣经读者能够告诉我们，你即便是把答案告诉他们说，神的目的乃是记录在以弗所第一章，这里启示神的旨意是要把万有在基督里归一于一个元首之下。赞美主，我们是在这时代的职事之下解开了保罗的职事。保罗是那一位直接领受了关于神旨意的启示，他写这封书信，以弗所这封书信的读者并不是了解神的旨意是什么。那么在第二篇是非常宝贝地提到第一篇的一个点，告诉我们如何能够有分于神的旨意。我们需要考虑，第一篇跟第二篇是一篇长的信息，第一篇给我们看见整个信息的根基，第二篇给我们看见经历和应用。我们如何来有分于神的旨意呢？第一个，我们要留在神的分赐之下，这是神的旨意。乃是为着祂的旨意，是为着祂的分赐，我们要保守自己在神的分赐之下。如果我们这样作的话，根据以弗所，我们就能够在凡事上长到元首基督里面，我们就能够在生命中长大。因着我们在生命中长大，我们就能够因着从基督而尽功用，这就是我们有分于神旨意的路。
我们继续往前，继续来看如何有分于神的旨意，神的伟大的旨意呢？我们如何能够直接地能够与神一同往前来执行祂的旨意，所以这是更进一步，非常关键的一段话。弟兄们，我愿意提醒弟兄们，在这个信息里面，当我们在谈到神的旨意时，我们所谈的乃是指神永远的旨意，那伟大的旨意，神崇高的旨意。我们并不是在说神对小事上的旨意。当然祂对于在每一件事上都有旨意，无论大事还是小事，但是这里我们所提的乃是神最为伟大的旨意。我们如何来有分于神的旨意，并且是直接有分呢？并且如何与神一同工作来执行祂的旨意呢？这个方式是我们大家都熟悉的，就是要祷告。我们祷告，为着神的旨意能够行在地上。我再说，在这篇信息里面，当我们在提到祷告的时候，我们是在最高的、最崇高的旨意上来指这个辞。我们提到祷告，我们有很多方式的祷告。在这篇信息里面我们来看最高的祷告。这个祷告乃是让神的旨意能够行在地上的祷告。这里我来读给弟兄们，从倪弟兄，关于召会祷告的职事：“我们要祷告，要把真理祷告到我们的生活中，并且能够祷告出来。而且我们要在所有的听到的真理上来祷告。这样，这个真理就不只是在我们的心思里，或者是在我们的笔记上，而是要彰显在我们的生活中。有很多确定的祷告，需要很多确定的祷告，为着这样的目的。”弟兄们我非常喜欢这段话，这对于我们刚才所听见的两篇信息帮助我们来应用。如果我们每一位都能够在所有的头两篇信息的点上都能来祷告，我们不仅要认识，我们听到了，我们还要把它们要祷告到我们的里面。这就是倪弟兄的负担。我非常强地感觉到我们今天的限制。我们今天的限制，我们虽然外面的行动受限制了，我们也不能够旅行了，都限制了，这一切告诉我们正是最好的机会，能够把我们自己摆到祷告里。我们有更多的时间，我们有更少的外面的活动，让我们来使用这个时间来祷告，并且进入话语的职事，特别是在职事的话上祷告。
另外一个引用的话，这是倪弟兄的另外一篇信息，什么是祷告？祷告不能够改变神所已经定义的，祷告不能够改变任何事，祷告只能成就神已经定义的。相反的，如果我们缺少祷告，如果祷告没有，反而会改变事情。如果神的百姓没有跟神同工，祂会许可很多神所定命的事情要受到延迟而无法得以成就。这实在是正确的。很多人以为说他们祷告就可以改变神的心意，或者使某些事情改变，但是这一个完全不合于祷告的最基本的原则。因为这个祷告必须是发源于神的旨意，而神所听的祷告乃是根据神旨意的祷告。
好，现在我们来到这篇信息的纲要，这个纲要非常的简单，有三个大点，但是这个点都非常的重要。
壹 虽然一切的事，神都有祂的旨意，但是祂并不单独行动；祂要地上人的意志响应祂的旨意，神才有所举动—太六10，约壹五14~15：
这是一个非常大的原则，在神的经纶里面。你可能会问，为什么会这样呢？为什么神要作一件事情，谁能够拦阻神呢？神是无所不能的，祂知道祂所要作的，祂为什么不直接去作呢？这个问题我们是需要来问神，因为神祂的运行是照着祂的原则，这个原则是祂自己所设立的，这也是众多原则中的一个，在时间里面祂不会来行动。要知道今天我们是在时间的里面，是在已过的永远到将来的永远。不知道，无论那个长度有多长，祂不会自己单独行动，独立于人之外。祂当然是独立自主地创造了这个宇宙，但是自那之后，祂就把自己限制在人的配合里面。祂自己把自己绑在这样一个大的原则上面。祂需要人的旨意与祂的旨意合拍，并且完全符合祂的旨意，然后，人的旨意来响应祂的渴望，在祷告中响应祂的渴望。不是别的渴望，而是简单地来回应神已经有的旨意。
一 在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志以及人的意志；神要得着人的意志与祂合起来，与祂是一，好叫人在祷告中发表并响应祂的旨意，为着祂意愿所喜悦的—弗一5、11，赛十四12~15，太六10，七21，二六39，腓二13。
在宇宙中有三个意志。当然在开始的时候只有神的意志，晚些时候，在神创造人之后就有人的意志了。但是，在创造人之前有另外一个意志，这个是非常不好的意志，就是撒但的意志。天使也有自由的意志，每一个神所造的都有一个自由意志。这些天使当初的意志乃是与神的意志是合一的，但是撒但在成为撒但之前，这个路西弗非常的骄傲。你如果去读以赛亚书十四章十二到十五节，五次，它提到，这个路西弗说，“我要，我要”。在他说这些话之前，在宇宙里面只有一个旨意，也就是神的旨意。现在有第二个旨意就来挑战神的旨意，并且敌对神圣的旨意。他怎么说的，第一个，他说“我要升到天上”，这是以赛亚十四章十三节；第二，他说“我要高举我的宝座”；第三呢，他说“我要坐在聚会的山上，在北方的极处”，那就是神所在的地方。第四，他说“我要升到高云之上”。第五，他说，这是最坏的，“我要使自己与至高者一样”。这就是撒但旨意的来源。撒但的意志到今天还在运作。所以现在就有两个意志彼此地敌对。第一个是神的神圣的意志；之后与神的旨意直接对立的就是撒但的意志。神圣的意志在天上并没有人敌对，但是呢，在地上神圣的旨意受到很大的抵挡，这是因为撒但的意志今天是到处都蔓延。今天他是在这被败坏的地上，而撒但这里他霸占了神的地位，他是地上的元首。他不止如此，他还特别地霸占了神的意志本来应该有的地位。那么今天人的意志就很重要了，人的意志就居于神圣的意志和撒但的意志中间。如果人的意志是与神的意志合拍，并且敌对撒但的意志，那么神的意志就能够行在地上如同行在天上。但是，如果人的意志不与神的意志合拍，请听，那么自动的，它就会与撒但的意志合拍。所以，不要以为你可以在中间的路线。你也不要说，我只是有我自己的意志，我当然不是为着撒但的意志。不是这样的，你如果不是完全地与神的意志合拍的话，那么你的意志绝对地就是与撒但的意志合拍的。这是一个何等大的责任！这乃是一个召会所有的大的责任！今天我们弟兄们在召会中带头来负责任，我们必须要来带领圣徒们，在这件事情上来带领，特别是在祷告的事上。我们祷告的方式应该把我们人的意志要与神的意志合拍，我盼望我们都能看到这一点。
二 神不愿独自行动，祂不肯单独成功祂的旨意，乃是当神的子民与祂表同意，并与祂是一时，祂才肯成功—西一9，四12：
当然，弟兄们，这适用于不只是我们所称神的旨意的负面，在消极意义上是来对抗撒但的旨意，而是在积极一面，就是要把神的分赐要执行出来。神的分赐是把自己分赐出来，不是从天上，祂不是把祂的分赐是从天上，不是从天上到地上，而是祂需要在地上有管道。当你听到福音的时候，我听到福音的时候，我不是从天上听来的，我乃是通过一个人听到的。神的分赐来到我们乃是借着人而来的，这个人要与神是一，与神配合。那这样的原则是一直存在，一直到这世代的结束。在消极一面，神是原本可以非常容易地来打败撒但。如果祂自己来作的话。祂当然是，祂是创造了撒但，当然也容易毁坏撒但，但是祂却是用人，祂只用人来完成那一个目的的方面，来打败祂的对头。
1 如果只有天上的旨意，神就不行动；唯有当我们这些神的子民要天上的旨意行在地上的时候，天上的旨意才会成功在地上—太六10。
如果只有天上的旨意，神就不行动，天上的旨意，惟有当我们这些神的子民要天上的旨意行在地上的时候，天上的旨意才会成功在地上。当这个纲要继续往前的时候，我们会看得很清楚，神的渴慕必须要复制在我们的里面到一个地步，成了我们的渴慕，神的渴望成了我们的渴望。我们不只是同意祂的渴望，我们不只是简单地同意祂所要作的。不，我们必须要使神的所要的成为我们所要的。这乃是神所寻求的，就是完全在旨意上与祂的旨意合拍，同心合意。我们的确是渴慕、渴望神所要和神所渴望的。我们必须要祷告，来使这样的事情成就在我们身上。“主啊，使你的旨意成为我心的渴慕。”这一点是祂非常愿意作的。
2 因为神是照祂所立的定律行动，祂不肯用祂自己的旨意来抹煞地上人的意志；祂不肯剥夺人的意志而有单独的行动—书二四15、22。
祂给了人自由意志，祂从来不会来违背人的意志，剥夺人的意志，就好象祂也从来没有剥夺路西弗的意志。祂本来可以的，但是祂却不愿意。因为那是祂所设立的原则，祂不会抹杀地上人的意志。这里我们有几个非常精彩的经节，是从约书亚记二十四章第十五节，他说“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢，还是你们所住这地之亚摩利人的神？至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”在他们是有选择的。他们可以选择来事奉偶像，他们也可以事奉神。这里约书亚也有一个选择，约书亚说，我的选择就是：我和我家，我们必定事奉耶和华。这里的点是说，他们都有一个选择，每一个人都有一个选择。二十四章二十二节“约书亚对百姓说，你们自己选择耶和华，要事奉祂，你们向自己作见证吧。他们说，我们愿意作见证。”哦，弟兄们，人的意志对神来说太重要了，在这件事上太重要了。当然，人的意志是需要是在重生的灵之下的意志。我们并不是谈到人的意志或人自己的意志力，而是说，那必须有一个自己在主观上的、在心思里的选择。在神作任何事之前，我早先提到，在传福音的时候，福音来到我们，有人是向我们讲说福音，我们必须要选择，我们自己要有意识的选择，来说我是不是接受福音呢，还是不接受福音。我是一个非常小的孩子，如果是一个小孩子，他太小就没办法来自己主观地选择，所以就不能得救。因为他没办法自己来选择。任何人都必须来作自己的有意识的选择，我们也不能帮别人选择，甚至也不能为我们的孩子们选择。
3 所有和神在地上的行动与工作发生关系的事，都得有地上的意志来与神合作才能成功—约七17。
弟兄们，这是一个非常重要的一句话。这里包括了所有的原则，与所有神在地上的行动和工作有关的都包含在里面了。那这里有一个人的意志，是与神的意志合作的时候。最近我读到在历史上关于威尔斯的复兴。你们可能都听到关于威尔斯的复兴，当然那时候的伊凡罗伯斯他是一个矿工，他是被神所用，非常地被神所用。不是用他传道的功用，而是用他祷告的功用，他真的是一个祷告的人。与他同时代的就是宾路易师母，宾路易师母写了一段话提到威尔斯大复兴。好象是有7万人在那段大复兴里面，非常短的一段时间得蒙拯救。所以宾路易师母就提到一个点，她说，每一个，这些人，所有得救的人，在威尔斯复兴，都是有人为他们提名祷告。弟兄们请考虑这一点，她说，是在小的组里面来祷告的，是在一个叫作祷告的小组，我们称它叫活力小组，而是提名祷告。这是对的。神的行动一定需要有人完全回复回应神的旨意。如果没有那样的祷告，那就不会有威尔斯大复兴，这种事情大复兴不可能发生的。难怪这就是神的旨意，神当然要作，但祂需要在地上找到一个人与祂合作。好，我们继续来进入第四小点，
4 神所要作的，神不能单独去作；唯有召会与神合作，祂才能作；祂是借着召会成功祂的旨意。
神所要作的，神不能单独去作。这可能是让我们吃惊，难道神不能够无所不能么？难道有什么事情是神不可以作的么？是的。在经纶上来说是这样的。是，神绝对是无所不能的；但在时间里面若是没有人的合作，祂就不能单独去作，因为这是祂自己的法则。祂作的话必须，惟有召会与神合作，祂才能作，祂是借着召会成功祂的旨意。这是一个非常重要的点。这样的祷告，我们所谈到这样的祷告，不是个人祷告，而是召会祷告的职事。不是说全召会都要来在一起来祷告。我告诉你，不是个人，至少我们必须在活力排里祷告，才能够在身体中祷告，作为身体祷告，而取一个召会的地位，是在升天的基督里这样的地位，这就是召会的地位，那也就是召会的祷告。
5 什么时候神子民的意志和神的旨意完全合一，神的旨意就要行在地上，如同行在天上—太六10。
我们都非常地熟悉马太福音第六章。在第六章，主耶稣来教导门徒们是在某种特别的方式来祷告。祂并不是说，你祷告的时候要这样用这样的话祷告，而是说，你们要这样祷告。也就是说，主所设立的是一个榜样，是要我们来跟随的。不幸的是，很多的人、太多的人只是把它背诵下来，也就是把它当作主祷告啊。我是在小孩子的时候，就象很多弟兄们一样，很小的时候就把它背下来了。当然，主从来没有让我们背下来，而是说，你们要这样祷告。那个方式就是在我们祷告之前，在为我们自己的事情祷告之前，我们先要为神的需要祷告。父啊，愿你的名被尊为圣。神的名在地上没有在地上被尊为圣，神是有个需要的，神有需要，祂的名就需要被尊为胜。神的确有个需要，祂的国是在天上，也能够在地上产生带进神的国，来取代撒但的国。这是神一个非常大的需要，这是宇宙里面一个大的需要，祂需要我们为这样的需要祷告。这地上的国要成为我主基督耶稣的国，这就是启示录第十二章。第三，我们还要祷告说，“神，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”神的旨意必须要行在地上。我们是在地上，撒但也是在这里管治这个地，那是在空中管治这个地。所以召会的责任就是要使父的名被尊为圣，乃是在地上，在地上使父的名成为圣别的。召会的责任乃是许可神的旨意行在地上，如同行在天上。这样的话在这末后的时代，祂的国可以来临，来到地上。这是我们的责任。那也就是我们应该祷告的对象，那就是一个榜样，就是主所给我们的榜样，也是在马太福音第六章主所给的。当然，我们也照着这样的榜样来祷告，为着我们的需要。但是如果我们顾到神的需要，我们知道，其他所需要的都会加给我们。哦，弟兄们，我们多少时间，在这里花了多少时间是为了神的旨意祷告的？与我们为自己的事情祷告相比，我们花在为神的旨意祷告的时间到底有多少？地上有很多的基督徒，每天神在听上百万的，可能上亿的祷告。我不知道这些祷告里面有多少祷告是与神的需要是有关的。这就是为什么神需要我们在祂的恢复里，祂所实际需要的乃是要得着得胜者。这就是得胜者的祷告，他们乃是为了神的需要祷告，他们与神同工来完成祂的旨意。我们进入第二大点，
贰 神的心意是要借着信徒与祂联合的祷告来成功祂的旨意—10节，约十五7：
这一点太大了。祂成功祂的旨意乃是借着我们的祷告。你有没有注意到，我们的祷告有多么有能力么？召会的祷告是多么有能力么？如果我们能够学习来正确祷告，我们祷告，召会祷告就能够实际地来成功神的旨意。它能够与神一同来同工，来执行祂的旨意。这里我要说，弟兄们，这是我们的祷告，但其实乃是神与人、人与神在一起祷告。这是我们的祷告，也是神的祷告，这是一同来祷告，一同来作工，与神一同作工。这样的旨意并不是由我们来发起的。我们当然不能够称之为我们的祷告，而是说，这就是祂的祷告，而且是被我们所响应，而且是神与我们一同来祷告。我们待会儿会进入这个点。
一 神的子民必须祷告，神才能在地上行动，成功祂的旨意。
地上必须要有行动，在天上的行动之前。哦，弟兄们，我们来讨论这个点，神在天上有祂一个永远的旨意，想成功很多事情，可能比我们所能够想象得更多，但这旨意要成功在地上。就好象天上有很长的一句话，很长的一个线，但是这个事情都不能成功，除非在地上有人行动了。在地上先有行动，然后天上才有行动。
二 神所最喜悦的祷告，乃是求神成功祂旨意的祷告—约壹五14。
神是非常有恩典的，我说过，有很多不同的祷告，现在也有很多人在不同的方式来祷告。我认为很多这样的祷告与祂的旨意是没有关系的。但是呢，祂可能还是会来听这些祷告，那并不是让神最高兴的祷告。就好象孩子们一样，父母亲他有时候会听孩子的，但如果这个孩子所要的是父母所本来就需要的，他们当然就会很乐意去作。
三 神要我们与祂同工来成功祂的旨意；与祂同工的方法就是祷告—路十一1，十八1，帖前五17：
弟兄们，有没有考虑过这件事？我们与神同工最主要的方式，来完成祂的旨意的方式乃是祷告。我认为我们实在是需要让我们的心思来改变，这件事上要转变。当我们想到与神作工时，我们常常是想到外面的作事，比如传福音，真理来牧养人，这一些都是，的确是我们应该要作的，还有申言，这一切。但是，实际地与神的同工来完成祂的旨意乃是借着我们祷告时才会发生的。这就是召会祷告的职事，也就是召会的祷告的聚会是非常关键的。非常关键，因为那个时候才是我们与神同工的时候。所以即便在这个时候，这个非常艰难的时间，弟兄姊妹没办法来在一起聚会，我们更不要放弃我们自己的聚集，特别是来在一起祷告的聚集。我们也需要来在一起祷告，我们一同祷告，才能够与神一同同工。小一非常重要，它说：
1 祷告乃是为着与神的旨意联合，使神能在地上作工，以成就祂的定旨—罗八26~29。
这里我们看到很重要的一些经节。我知道这些经节弟兄们都很熟悉了，但是我还是要再读一下罗马书第八章，“况且，那灵也照样帮同担负我们的软弱”，这是二十六节。弟兄们，有没有看到这里不是说我们祷告而已，乃是说我们要与那灵一同祷告。我们祷告的时候，那灵也会加入我们祷告，来帮助我们祷告。为什么呢？因为我们本不晓得当怎样祷告，只是，弟兄们，这个是不是太对了？是的，我们的确不晓得当怎样祷告，看起来好象我们很多人以为自己会祷告。我们就很容易地，就好象你能够很容易就来祷告。因为我们在自己心思里本来已经有一定的目标了，在心里已经有预定的了，但是在罗马书第八章说，“我们本不晓得当怎样祷告，只是那灵亲自用说不出来的叹息，为我们代求。那鉴查人心的，晓得那灵的意思，因为祂是照着神为圣徒代求。”我进入第八章的三十四节，“谁能定我们的罪？有基督耶稣已经死了，而且已经复活了，现今在神的右边，还为我们代求。”这里有个非常重要的一个注解，我来读一下。当你来学习的时候呢，要再来读一遍这个注解。“在三十四节，是基督为我们代求”，这是第三个注解，“但在二十六节，那灵为我们代求。为我们代求者，不是两位，乃是一位，就是主灵。祂在两端为我们代求，一端是那灵在我们里面，可能是为我们发起代求；一端是主基督在神的右边，可能是为我们完成代求；主要的必是为着将我们模成祂的形像，并带进祂的荣耀。”弟兄们，你看这个点是不是非常宝贵？这样的祷告不只是人向神祷告，不是这样的，并不是这样，甚至不是由人所发起的。根据这些经节，根据我们的经历，我们是有某种感觉，有某种负担，我们感觉到需要祷告。但是我们不知道如何祷告。但如果我们只是开始，只要我们把我们的口打开，目的是要来接触那灵，祂会加入我们，祂会来发起祷告。因为我们本来不知道该如何祷告。下面我们还会继续来看，这就需要我们要花相当的时间只是来接触圣灵。不只是太快要进到某些祷告的事项，我们实在是需要花时间来接触那灵，来吸入那灵，来吸收那灵，来许可那灵，在我们里面发起祷告，甚至在我们团体祷告的时候。我来说几句话只是我的一些感觉，有一些召会想列出一些祷告事项，我当然不反对这个，但是我告诉你，不要从这些事项开始，而是要从接触那灵开始，越多越好，越长越好，让那灵来发起祷告。可能不是我们所列的表上第一点，那灵所祷告的可能是第九点，可能整个聚会那灵都让我们来祷告第九点。我们如何知道呢？我们必须来接触祂，我们必须来让祂来在我们里面产生强的印象，然后使我们认识祂的旨意，然后我们才知道如何祷告。
2 我们如果不在祷告里与神同工，使祂的旨意行在地上，如同行在天上，祂就不能在地上行动，成功祂的旨意—太六10。
人竟然能够拦阻神，拦阻神地上的行动，这实在是太大的一个点了。这就是为什么神今天难以在地上行动。那今天的撒但能对抗神的旨意，那些与撒但的旨意是一的，也是抵挡神的地上的行动。今天相信祂的人，却不知道祂的旨意是什么。那么地上到底有谁呢？能够实际地照着神所需要的，神需要在地上行动的这样的旨意来祷告，到底有谁呢？我们必须要成为这样的人。
3 我们若与主是一，就会要神所要的，我们的意愿也就成为神的意愿—约十五7。
意思就是说，我们在主面前花了足够的时间与祂联合，这样我们的心思就会被更新了，来符合祂的心思，我们的意志也被更新了，也是要神所要的，这就是主所寻求的。这里有约翰福音第十五章第七节，这是一个非常好的经节，说“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”我要说，这个经节非常被人所误解，很多人只是来强调最后这一段话，“凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。”我想需要一个新车，主就来成就了。好象这里有一个，但是呢前提是前面的这段话，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面”，这是条件。你如果达到这种条件，然后你们向神要你所要的，其实你是住在主里面，祂的话也住在你们里面，那么你所愿意的就与祂的旨意是合拍的，然后祂才会成就你的祷告。所以，我们必须要非常清楚地来理解这个经节，我也喜欢这样的事实。当你读约翰福音十五章前面经节的时候，提到“我们要住在祂里面，祂也住在我们里面。”当第七节祂说，“你们若住在我里面，我的话也住在你们里面。”“我的话”，也就是说，“住在我们里面的话”与“主住在我们里面”是同一件事，你知道么？在以弗所书第三章十七节，这里提到“基督在我们的心里安家”。在歌罗西书三章十七节，这里提到说“让基督的话丰丰富富地住在我们里面”，这里的希腊文与“安家”它的词根是一样的，几乎是一样的。它的意思是说，让基督的话住在我们的心里，等于基督安家在我们的心里。因为那个话就是指基督的人位。我们不能够把这个人位和祂的话分开。如果祂的话在我们里面，那么那些话会更新我们的心思，更新我们的意志，使我们能够与祂的旨意是一，然后我们所要的，可能我们认为这是我们的旨意，但其实是主的旨意。这是不是太好了？这才是真正的祷告。我们来看第四小点，
4 成功神旨意的祷告，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的；这样的祷告是神旨意在地上的出口—约壹五14~16。
成功神旨意的祷告，不是要神去作我们所要作的，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的；这样的祷告是神旨意在地上的出口。所以，如果我们要祷告，那么第一件事该为什么祷告呢？我们应该说：“主，你要作什么呢？而不是我要你来作什么。那现在，在现在、目前、当下，你的心里到底是什么呢？关乎召会的旨意是什么呢？我们应该是如何为你祷告呢？现在在你心中是什么呢？你的旨意在现实是什么呢？”如果我不问我当然就不知道，我甚至也不能够以为自己知道了。
我们来看第四中点，这个点非常的宝贵宝贝，我们要花点时间在这一点上。
四 使神的旨意行在地上的祷告，包含四个步骤—太六10：
1 神按着祂的旨意，起意要作一件事—弗一5、11。
第一步，神按着祂的旨意，神有个旨意，祂起意要作一件事，乃是照着祂的旨意。我再说，你不能够正确祷告，除非你要知道那个旨意是什么，因为那是真实祷告开始的地方。真实祷告乃是开始于神的旨意，照着祂的旨意，神所要的。
2 祂把祂的旨意借着那灵启示给我们，叫我们懂得祂的旨意。
祂把祂的旨意启示给我们，乃是借着那灵叫我们来懂得祂的旨意。我们必须要花足够的时间在主面前，这样的话，祂才能够把祂心中的所要的启示给我们，我们懂祂的旨意，然后我们才祷告。我想再加个经节，在纲要里没有。在阿摩司书第三章第七节这里说，“主耶和华若不将秘密启示祂的仆人众申言者，就一无所行。”祂必须要先把这个秘密启示给我们，我们才能祷告。
3 我们响应祂的旨意并回头祷告给祂听—约壹五14。
4 神照着祂的旨意作成那件事—15节。
我非常宝贝这四个点。我愿意再向弟兄们提到一些的事例，在圣经上的一些事例，来说明这四个步骤。第一个是在但以理书的第九章。但以理说在耶利米书读到一些事，关于神的子民被掳到巴比伦的事情。我不知道但以理是如何在巴比伦竟然有耶利米书，他读过之后呢，在神的话里面，他的里面他就看见了，他就看见神的旨意了，被掳只会存续七十年。他就为此祷告，昼夜祷告。这实在是一个非常大的一个事例，他与神的心意，加入神的旨意，他加入神的心意。神的旨意和意志成为但以理的意志，他就为此祷告，根据照着神的旨意来祷告，来让神成就神所要作的。这个点太宝贵了。
另外一个事情是在马太福音第九章三十六节到第十章第一节，我来读给你听，“祂看见群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一样。于是对门徒说，庄稼固多，工人却少；所以要祈求庄稼的主，催赶工人收割祂的庄稼。耶稣叫了十二个门徒来，给他们制伏污灵的权柄，可以赶逐它们，并医治各样的疾病，和各种的症候。”这里有一个次序，第一，首先，主耶稣对他们动了慈心。因为那里有群众需要牧养，他们需要照顾。然后，祂就问，你们要祈求庄稼的主，要祷告啊。我们必须要相信，他们的确祷告了。结果呢，祂就把这十二个就差遣出去了，来完成祂的旨意。这里就看见这四步。
我再提另外一个事例，我们就再继续往前。在以西结书三十六章（37）说，“我要加增以色列的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”第一步神有一个目的，就是要加增以色列的人数，是一个非常大的方式，要把很多人要加给以色列人。之后祂需要人向神求问。祂说，他们必为这事向我求问，我要被求问，人向祂求问，然后呢我要给他们成就。三十六章三十七节，我认为这太宝贝了。来告诉我们这里的机制，祷告的机制。祷告是如何来成就的呢？首先是神来起意，然后人来合作，这样神才有路来成全祂的旨意。这点太精彩了。来，现在我们继续进入第五中点，
五 神需要我们操练灵以及我们复活的意志，照着祂的神圣意愿祷告，这意愿就是要我们彰显并享受基督，要我们实行身体生活，并要基督的身体借着我们被建造起来—来十5~10，罗十二1~2，弗一4~6、9、11、22下~23，三16~19，四16：
这里重要的经节是罗马书第十二章，祂说，“所以弟兄们，我借着神的怜恤劝你们，将身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭。”那把身体献上是一个选择，这是我们自己旨意的选择，把我们的身体献上，当作圣别并讨神喜悦的活祭，这是你们合理的事奉。不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。根据这里的上下文，罗马书第十二章，整个十二章是提到神的身体生活，如何在身体生活的实际中生活行动，并且能够建造祂的身体。这一切都是开始于人的旨意要来选择，并且来认识神的旨意，来验证神的旨意。好，我们再继续。
对不起，弟兄们，跟这个点是相关的，是每一个正确的祷告，都是神的目的进到人的意志里面的结果。一个好的一个事例就是亚伯拉罕为罗得祷告，在创世记十八章。亚伯拉罕并不是说早上起来就告诉他的太太撒拉说，我们今天要为罗得祷告，没有这样。他甚至根本就不知道罗得的事情，或者他的需要，根本就不知道，一直到这三个人来到他的帐篷那里。根据圣经，这其中的两个是天使，第三个就是主。你就问了，主到底是如何在祂成为肉体之前来到亚伯拉罕面前的？我不知道。但是祂是主，所以祂可以这样作，祂的确这样作了。然后发生什么了呢？乃是借着一种过程，一个非常长的过程，一直交通的过程。撒拉给他们三位预备了饭食，他们在一起花了很多时间。然后这三个人好象就要走了，亚伯拉罕就跟他们跟到外面，跟到帐篷外面。他们离开之后，然后神说，我们不能够把我心里的旨意能够向我的朋友亚伯拉罕隐藏出来，然后祂就开始提这个所多玛和蛾摩拉的事情。在这里神的意志、旨意就启示出来，乃是借着祂向亚伯拉罕说话启示出来，只有到那个时候，亚伯拉罕才开始为罗得代求。你知道下面的事情怎么样了？祂的意志的确就成就了。这也是一个非常好的事例。
还有一个在使徒行传第十三章，我来给你们读一读，“在安提阿当地的召会中，有几位申言者和教师，”后面就提到这些申言者和教师的姓名，第二节说到“他们事奉主，禁食的时候，圣灵说”，这是非常重要的，他们是在事奉主的时候，圣灵说了，“圣灵说，要为我分别巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们身上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣。”哇哦，到底是谁来差遣他们呢？是圣灵差遣，也是其他弟兄们打发的。这里的差遣就成为一个在神的地上行动的一个非常大的转弯，是从犹太人转到外邦人。我说这里五位弟兄在这里来在一起祷告的时候，他们并没有彼此说，“来，我们祷告吧，让神的行动能够从犹太世界转到外邦世界。”并没有这样的心思，他们根本就没有，他们根本就没有想到这样的事情。你再看这里发生的事情的经过，首先，他们是事奉主的时候。你可能说，那是不是跟祷告一样啊？我并不认为是这样的，他并没有说他们在祷告。他们是在事奉主的时候，他们靠近主，他们关心到神所关心的，他们与祂联合，在这个过程之中。那么下面发生的事情就是圣灵就说话了。圣灵一说话，他们就知道该怎么祷告了。然后第三节才说他们祷告。你看这个是不是太宝贝了？哦，愿我们所有祷告聚会都是象使徒行传十三章的祷告聚会，我们盼望主能够恢复这样的祷告，我们不是只是马上就来开口，马上就让我们里面的事情讲出来，不是这样的。第一个，我们必须要先停下自己，停下我们自己，停下我们的心思，停下我们的情感，停下我们的意志，先安静下来，在我们内里的所是上安静下来，不要马上就说话。我还要提到另外一个经节，在诗篇一百三十一篇第二节，祂说，“我使我的魂平稳安静，好象断过奶的孩子在祂母亲怀中。”一百三十一篇的第二节，你需要一个更强的灵，才能够使你的魂平静下来。很容易说话的，不容易在全人内里的所是安静下来，这就是我们这样祷告所需要的操练。不是马上就说话，而是等候，一直等候，等候圣灵向我们说话。当我们在等候的时候，我们会求问圣灵。在诗篇二十七篇第四节，这里说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”这是在二十七篇第四节。我们要求问，说，“主啊，我心里有很多事情，我盼望带到你面前。但是我要先问你，在你心中是什么呢？”在我们谈我心中所要谈的事情之前，我们先来谈一谈在你心中是什么？”我们要先求问祂，等候给主时间，让主有时间向我们说话，才能够带领我们如何祷告。好，我们再来读小一，
1 一个真实祷告的人，他的心愿完全调到神的心愿里，他的思想与神的思想完全是一；神的愿望翻印到他里面，他是有启示的人，他的心是神心的复制—撒上二35，三21，十二23。
这里最好的一个例证，我已经提到但以理，还有亚伯拉罕，最好的一个例子就是撒母耳。在撒母耳记上二章三十五节，祂说，“我要为自己立一个忠信的祭司；他必照我的心意而行。”这就是撒母耳，他必照我的心意而行。三章二十一节说，“耶和华继续在示罗显现；因为耶和华在示罗借着祂的话，将祂自己启示给撒母耳。”这里又一次撒母耳让耶和华的话住在他里面，那就使他的心成为神心的复制。结果是什么呢？在撒上十二章二十三节，“至于我，断不停止为你们祷告，免得我得罪耶和华；我必以善与正的道路指教你们。”这就是一个真实祷告的人。
2 当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面；这样，我们向神发出的祷告，带着祂内里的心愿，对祂会是珍贵、有分量、有价值的，也会叫撒但受亏损—罗八26~27，腓四6，西四2、12，可九28~29，弗六10~20。
当我们在祷告中来到主这里，我们要让那灵把我们的心愿与祂的心愿调和，把我们的思想带到祂的思想里，并把祂的心愿和思想翻印到我们里面。弟兄们，我不只是把这个当作一个公式推荐给你们，但是，如果我们在祷告聚会一开始是从这么开始的，那会不会太好了？弟兄祷告：“主啊，把我的心愿与你的心愿调和，把我的思想带到你的思想里，也把你的心愿和思想翻印到我们的里面。”那会是一个非常好的方式，开始我们的祷告，然后我们向神发出祷告，带着祂内里的心愿，对祂才会是珍贵、有分量、有价值的，也会叫撒但受亏损。来，我们进到最后一个大点，
叁 使神的旨意行在地上的有效祷告，乃是神心愿和心意的发表，也是我们住在主里面以及祂的话住在我们里面的结果—约十五4~5、7：
这里有两件事情，有效的祷告：第一个是神心愿和心意的发表，第二也是我们住在主里面，祂的话住在我们里面的结果。如果我们要我们的祷告是有效的，这就是两个条件。首先我们祷告必须不是我们心愿的发表，而是祂的心愿的发表，祂的心意的发表。第二也必是一种的结果，是我们住在主里面的结果，也是祂的话住在我们里面的结果。这就是条件。
一 祷告乃是神的心愿经过我们，再回到神里面去：
祷告乃是神的心愿经过我们，神的心愿经过我们，与我们相调，叫我们被浸透，然后再回到神里面去。
1 我们祷告的心愿不是我们发起的，乃是神所发起的，是神心愿的发表—弗一5、11。
这神心愿的发表。
2 神的心愿和心意借着那灵，涂抹在我们里面，变作我们的心愿和心意，我们就在祷告中向神发表—约壹二20、27，五14~15。
我认为我们祷告是先发起于祂的心愿和心意，然后祂的心愿、心意到我们里面，然后翻印在我们里面，然后涂抹在我们里面，调和到我们里面，至终成为我们的心愿和心意，然后呢，我们就再祷告回到神面前。这就是一种的调和的心愿和心意。
3 所以我们的祷告，是神的心愿和心意从神里面出来，经过我们，再回到祂那里去—14~15节。
这就是真正的祷告。这是主所需要的祷告，主所需要恢复的祷告。在我们中间主需要恢复这样的祷告。
二 一切有力的祷告，在神面前算得数的祷告，乃是我们住在主里面，也让祂的话住在我们里面而产生出来的—约十五4~5、7：
1 当我们住在主里面，也让祂的话在我们里面，我们就能摸着神的感觉，明白祂的心愿—7节。
2 我们摸着了神的感觉，明白了神的意思，我们自然就有神的心愿，这心愿出自祂在我们里面的话—7节。
3 祂的心愿就成了我们的心愿，祂所愿意的就是我们所愿意的，我们就照着这心愿祷告。
4 主要答应这样的祷告，结果神的旨意就要“行在地上，如同行在天上” —太六10。