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第五周 神的旨意—要我们成为圣别
纲目
壹 神的旨意乃是要我们被圣化；被圣化就是成为圣别，也就是分别归神并被神所浸透；神是那圣者，与一切凡俗的不同、有别—帖前四3上，彼前一15~16，弗一4~5，五25~27。
贰 以弗所一章四至五节与希伯来二章十至十一节给我们看见，圣化是为着儿子的名分；事实上，神圣化我们，乃是“子化”我们：引用经节
一 在已过的永远里，我们蒙拣选，“成为圣别……得［为着，或，结果是］儿子的名分”—弗一4~5，启二一2、9~11。
二 复活的基督是我们救恩的元帅，借着圣化神许多的儿子，领他们进荣耀里去—来二10~11。
叁 圣经里的圣别有三方面：
一 在蒙神拣选之人悔改并相信以前，有那灵寻找他们的圣别—彼前一2。
二 在信徒相信时，有借基督之血地位上的圣别—来十三12，九13~14，十29。
三 在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别—帖前五23~24，罗十五16下，六19、22，参五10，启二二14，彼后一4。
肆 为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想：
一 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，但无分于祂的神格，而使我们作神的彰显。
二 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别—约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26：
- 寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神—彼前一2，路十五8~10、17~21，约十六8~11。
- 救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里—来十三12。
- 重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子—有神圣生命和性情的新造—约一12~13，林后五17，加六15。
- 更新的圣别，也就是性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2下，六4，七6，弗四23，结三六26~27，林后四16~18。
- 变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12，林后三18。
- 模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显—罗八29。
- 得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显—腓三21，罗八23。
三 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为那圣化人的灵，在我们的灵里所施行的—十五16，八4。
伍 我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘—帖前三13：
一 我们的心是由我们魂的各部分—心思、情感、意志（太九4，来四12，约十四1，十六22，徒十一23）—加上我们灵的一部分—良心（来十22，约壹三20）所组成。引用经节
二 心是生命的进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，这大能却受我们一颗小小之心的控制—箴四23，太十二33~37，参结三六26~27。
三 神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的—参提后四10，太十三18~23。
四 按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠—耶十七9~10，十三23。
五 我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心—诗五七7，一〇八1，一一二7。
六 在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的—结三六26，林后四16。
七 我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断地更新，好使我们的心在圣别、分别归神、被神占有、被神据有并被神浸透的光景里，得坚固并得建立—多三5，罗六19、22，林后三16~18，太五8，诗五一10~12。
八 当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别—启二一2，约壹五11~12，彼后一4。
陆 “愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事”—帖前五23~24：
一 和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平；当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平—23、13节，帖后三16。
二 神愿意，也必亲自这样圣别我们；只要我们肯追求祂这圣别，肯在这事上与祂合作，就能成为圣别，像祂圣别一样（彼前一15~16）；非圣别没有人能见主（来十二14）。引用经节
三 神这样圣别我们，也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂；如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全—帖前五23：
- 因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了；在神完全的救恩里，我们的全人都要得救，成为完全、完美的。
- 为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24~26），并保守我们的体脱离罪的败坏（帖前四4，罗六6）。引用经节
- 神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主来临时与祂相会。
- 在量的一面，神要全然圣别我们；在质的一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。
- 虽然神保守我们，但我们必须负起责任，采取主动，与神的运行合作，借着使我们的灵、魂、体被圣灵浸透而蒙保守—帖前五12~24。
柒 我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的—提前四6~7：
一 我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的；我们若不这样运用我们的灵，就会把我们的灵留在死沉的光景里—提后一6~7，参犹19：
- 喜乐、祷告、谢恩就是运用我们的灵；要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来—帖前五16~18。
- 我们需要与那圣化人的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来—参民六6~8，林后五4。
- 我们必须在我们的灵里，用我们的灵敬拜神、事奉神并与神交通；我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在我们的灵里—约四24，罗一9，腓二1。
二 我们要保守我们的灵，就需要保守这灵脱离一切的玷污和污染—林后七1。
三 我们要保守我们的灵，就必须操练自己，对神对人都存无亏的良心—徒二四16，罗九1，参八16。
四 我们要保守我们的灵，就必须留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息—玛二15~16，罗八6，林后二13。
捌 我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须清理我们心理之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分—我们的心思、情感和意志—参诗四三4，尼八10，约壹一4，耶十五16：
一 我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思（罗十二2），我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透（弗三17、19），我们的意志必须被复活的基督征服并注入（腓二13），并且我们必须用我们的全人来爱主（可十二30）。引用经节
二 除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪；我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中；在光中我们被祂暴露时，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪—约壹一5~9：
- 我们要清除我们心思动脉的阻塞，就需要承认我们思想里以及我们思想方式上一切有罪的事物。
- 我们要清除我们意志动脉的阻塞，就需要承认我们意志里背叛的病菌。
- 我们要清除我们情感动脉的阻塞，就需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的甚至是属肉的，并且我们许多时候恨我们所该爱的，爱我们所该恨的—参启二4、6。
- 我们若花够多的时间清除心理之心三条主要动脉的阻塞，就会感觉到我们全人活了，并且光景非常健康。
玖 我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意—罗十二1~2，帖前四4，五18：
一 我们堕落的身体，就是肉体，乃是罪、死和撒但这三者的“聚会所”；但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿—罗六6、12、14，七11、17~25，八2~3，林前六15、19。
二 保守身体就是在我们的身体上荣耀神—20节。
三 保守身体就是在我们的身体上显大基督—腓一20。
四 我们要保守身体，就必须不照我们的魂（旧人）生活；这样我们罪的身体就失业，被解雇—罗六6。
五 我们要保守身体，就必须不将我们的身体献给任何有罪的事物，倒要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器—13、18~19、22节，帖前四3~5。
六 我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城—林前九27，启二一2。
第五周 诗歌
哦主，圣化我们，加添你的自己；
愿你宝贵人位扩展在我衷里，
使你荣耀召会在此显为实际；
哦主，求你加添自己。
(副)哦主，今日圣化我们，舍此无路满足神心。
唯愿你作人位，扩展遍及四围；
哦主，今日圣话我们。
哦主，洁净我们，向我们心说话；
洗涤我们全人，直至圣别无瑕。
愿你活话扩长，来将我们圣化；
哦主，求你洁净、圣化。
(副)哦主，今日洁净我们，不容天然生命留存。
美丽、荣耀添加，皆因你的说话；
哦主，今日洁净我们。
哦主，滋养我们，唯你是真食物；
只需吃饱喝足，变化自然显出。
唯有得你喂养，我们才真满足；
哦主，求你滋养、眷顾。
(副)哦主，今日滋养我们，老旧、天然洗涤净尽。
求你来施洁净，又将我们充盈；
哦主，今日滋养我们。
哦主，顾惜我们，以你柔爱养育；
借你温情抚慰，眷顾我们所需。
软化刚硬石心，好来施情占据；
哦主，求你顾惜、养育。
(副)哦主，今日顾惜我们，冷淡、死沉全都驱尽。
当你怀揣紧紧，我们能不欢欣？
哦主，今日顾惜我们。
哦主，荣化我们，借你内里运行；
非为个人明亮，乃为召会得荣。
愿你得着新妇，成就你爱经营；
哦主，求你在我运行。
(副)哦主，今日运行我身，妆饰新妇迎你再临。
愿你开展扩充，召会荣上加荣；
哦主，今日荣化我们。
第五周 职事信息摘录
父神在拣选信徒成为圣别并预定他们得儿子名分中的分赐
［以弗所一章三节说到诸天界里属灵的福分。］这些属灵福分的头一项就是父的拣选。我们可能以为神的拣选是一件事，神的预定又是另一件事；但这想法是错误的。我们需要看看四至五节的文法。这两节说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”这两节不是说祂拣选了我们，“又”预定了我们；而是说，祂拣选了我们，预定了我们。五节的“预定”，修饰四节的述词“拣选”，所以这不是两件事，乃是一件事。神拣选了我们。祂如何拣选我们？神乃是借着预定我们，借着把我们标出来，而拣选我们。预定就是标出。神拣选我们成为圣别，为要得儿子的名分。拣选神的子民，叫他们成为圣别，目的是要使他们成为神的儿子，有分于神圣的儿子名分。
一个人要有儿子，就必须借着将自己的生命分授到儿子里面，而生出他们。这种分授就是分赐。没有生命的分赐，就无法产生儿女。没有神的分赐，神怎能得着儿子？神要得着儿子，意思就是祂的生命已经分赐出来了。这完全揭示在约翰一章里。基督来了，要被人接受。凡接受祂的，祂就给那个人权利、权柄，成为神的儿女。作神儿女的那个权利、权柄，就是那分赐到我们里面的神圣生命。我们得着神的生命，这生命就是我们的权柄，使我们成为神的儿子。我们是神的儿子，因为祂的生命已经分赐到我们里面。
神是以一种圣别的方式，分赐祂自己。神所拣选的人乃是借着祂圣别的灵，而成为祂的儿子。神圣别我们，使我们成为祂的儿子。祂拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分。卫斯理约翰曾说，无罪的完全就是圣别；但弟兄们给我们看见，这是错误的。他们教导说，圣别不是无罪的完全，乃是我们地位的转移。在马太二十三章主耶稣说，金子借着殿得成圣（17），礼物借着坛得成圣（19）。金子在市场上的时候，是凡俗属世的；但当金子借着殿被分别归神时，金子就成圣了，因为它的地位改变了。照样，当礼物的地点从凡俗的地方转移到圣别的地方，礼物就成圣了。弟兄们论到地位上成圣的教训，乃是合乎圣经的；但这不是关于圣别的全部真理。
圣别乃是将神的子民分别出来归给神，使神在他们身上并在他们里面作工，使他们成为神的儿子。神有一个目的，并定了一个经纶，要得着许多儿子。然后那灵就来把神所拣选的人分别出来归给神，使神能生他们。首先，他们被圣别归给神；然后借着这圣别，他们就成了神生育的对象。神来生他们，使他们成为祂的儿子，这乃是借着那灵的圣别。以弗所一章四节说，神拣选我们成为圣别；然后五节就说祂作这事，乃是借着预定我们得儿子的名分。因此，圣别是为着得儿子的名分。首先，那灵来圣别神所拣选的人。然后他们就预备好为神所生，进入祂的儿子名分。
我们要成为圣别，并成为儿子，都需要神的分赐。神若没有将祂圣别的性情分赐到我们里面，我们怎能成为圣别？唯有神是圣别的。我们要成为圣别，就需要一种圣别的元素分赐到我们里面。当圣灵来到我们里面时，祂就将神圣别的性情带到我们里面；那个圣别的性情就成为圣灵用以圣别我们的圣别元素。诗歌三百八十一首第一节说，“你的圣别性情，使我能成圣；你的复活大能，使我能得胜。”祂的圣别性情使我们成圣，祂的复活大能使我们得胜。我们得着神圣别的性情分授到我们里面，这圣别的性情就成了用来使我们圣别的圣别元素。我们成为圣别，就是我们成为儿子。神圣别的性情分授到我们里面，以及祂来生我们，这都是祂的分赐。
我们在日常生活中被圣别，为着得儿子的名分
我们可能会想，圣别与我们日常的生活有什么关系？这是我的负担。我们必须看见，为着儿子名分的圣别，仍在继续进行。这不是一次永成的事。每天我们都必须记得，灵神正在圣别我们，使神能将祂圣别的性情和圣别的生命，更多分授到我们里面，使我们长大。我们都必须在神圣的生命里长大。
现在我们需要来看我们如何才能长大。我们的肉身要长大，就需要里面有生命，再加上喂养。小孩从父母承受了生命；换句话说，他的父母将他们人的生命分授到这孩子里面。然后，作母亲的天天喂养他，他就凭着人生命里的喂养而长大。原则上，基督徒的生活也是这样。我们从神而生，神已经将祂自己分授到我们里面作生命，现在我们需要借着在神的生命里得着喂养而长大。我们的出生乃是开始，不是毕业。我们出生以后，就需要凭着在那灵里正确的喂养，而在基督的生命，神圣的生命，永远的生命里长大。
圣别和儿子的名分总是借着那灵而完成的。这就是为什么以弗所一章三节称这个为属灵的福分，就是借着那灵而有的福分。今天我们必须学习凭灵而活，照灵而行，并完全凭着灵、同着灵并照着灵行事为人（罗八4）。只要我们是凭着灵为人并照着灵行动，我们就预备好在神圣的生命里长大。然后我们就需要一些滋养。我们可以在三方面得着滋养：借着读圣经，借着听属灵的说话，借着来到聚会中。这滋养就使我们长大。
我们中间许多亲爱的圣徒都追求主，但我担心他们还没有在生命长大的路上。我们若要开车走远路，就需要找到高速公路并走上去。我们一旦上了高速公路，就必须小心所走的方向。我们若走上对的高速公路，和对的方向，驾驶就没有问题。我们需要走在神圣生命长大的路上，并有对的方向。我们还需要一些启示，好按照新约的教训，看见在神圣生命里长大正确的路。
我们要长大，就必须对付灵。我们必须使自己与那灵有对的情形。我们必须保守全人在灵里，并整天照着灵行事、为人并行动。作父母的与儿女在一起的时候，必须照着灵行事为人，好保守自己在神圣的生命里。许多时候，作父母的跟儿女说话太自由、太随便了。他们与别人谈话时可能害怕犯错，但对儿女说话时就不在意。这是错误的。我们不该照自己的喜好来说话；反而我们必须受到规律、改正并调整，凡所说并所作的都照着灵。
那灵圣别我们以得儿子的名分；那灵也生了我们，使我们能从神而生（约三6）。神拣选我们成为圣别，好得着儿子的名分。成为圣别以得儿子的名分，完全是借着那灵、在那灵里并凭着那灵的事。当我看见好些亲爱的圣徒多年在主的恢复里却没有长大，我非常担心。虽然他们聚会、读经、听信息，但他们没有顾到那灵。他们说话时没有顾到那灵，反而随意闲聊、批评别人。他们虽然说自己爱主，爱主的恢复，爱召会生活，却一点也不顾到那灵。这是错误的。我们必须顾到那灵。今天这个与圣别和神儿子名分有密切关系的灵，就在我们灵里（罗八16，林前六17）。我们若愿意顾到那灵，就该先顾到我们的灵。
圣经说我们不该惹儿女的气（弗六4）。我们向儿女动怒时，常常惹他们的气。我们对待儿女的时候，必须顾到我们的灵。我们需要查问说，“我们的灵赞同我们么？还是我们只照着自己的情感行动？”我们该否认我们的情感并转向我们的灵。然后在我们的灵里，那灵就会向我们说话。当我们快要向儿女动怒时，那灵可能会说，“到房间去祷告，不要在这个时候向你的儿女说话。”那就是一种圣别。当我们祷告时，那说话的灵会继续说话。祂可能引导我们来读一段主的话。这样我们得着了滋养，就在神圣的生命里凭着属灵的滋养长大。我们在家庭生活中若不顾到我们的灵，就必然无法有一个甜美的家庭，神也无法圣别我们，使我们得着祂儿子的名分，成为祂的家室。
我们需要在凡事上顾到我们的灵。弟兄去买领带时，不该照着自己的爱好去买。他若照着自己的爱好去买，这就错了。甚至在买领带的事上，他也该顾到他的灵。我们去购物的时候，我们的灵向我们说些什么话？我们若听我们的灵，圣灵就会更多在我们里面说话。
今天我们鼓励众圣徒申言，我们希望看见圣徒们为主说话。然而，有些圣徒却定意在聚会中不说话。他们来到召会的聚会，却默默地坐在后面。照顾圣徒的带领人可能害怕对这些人说到关于说话这件事，因为怕他们会停止聚会。因此，他们可能多年来聚会，却没有为主说过任何话。他们已经得了重生，他们也爱主，爱主的恢复，爱召会，但他们就是不愿说话。这若是你的情形，你就必定不会在主里有任何长大。
你必须顾到你的灵。你要到卧房去，跪下来祷告，看看你的灵会向你说什么。你的灵会告诉你，你是顽梗的，你该跟随召会，为主说话。你若顾到你的灵，神圣的灵就有机会向你说更多的话。然后你来到聚会中，会顾到你的灵。你甚至可能向圣徒们认罪说，“亲爱的圣徒们，我很抱歉，我在聚会中没有为主说过话。”全召会都会很高兴。然后，当你继续说话时，圣灵会向你说话，使你更有可说的。这样，你就会看见你在生命里长大的速度，像飞机飞行那样快速。半年之内，你就会在基督里很有长大，更多被圣别，更多得着儿子的名分。借着你在生命里的长大，你不只会成为神的儿子，更要成为神的后嗣，以承受神的丰富（罗八17）。这样，你就会在召会生活中非常有用。你要成为供应者，将那灵全备的供应，供应给全会众。
亲爱的圣徒，这是我的负担。我们不该以为以弗所一章四至五节是一次发生就永远完成的。为着儿子名分的圣别，仍在继续进行。然而，一天过一天，我们没有活在我们儿子的名分里，因为我们没有顾到那圣别的灵，在我们灵里的说话和工作。我们必须转向我们的灵，看见我们已经为那灵所圣别并重生了。这个圣别并重生的灵，有许多话要对我们说。祂仍想要多而又多地圣别我们，使我们能多而又多地有分于儿子的名分。这样我们就会长大，父就会有一个甜美的家室。我们若顾到我们的灵，让那灵向我们说话，我们这些儿子就会长大成为后嗣，就是长成的人，承受神一切的丰富。这样，我们就能成为祂甜美家室的一分子。以弗所一章的福分，开始于神拣选我们成为圣别，使我们多而又多地在神儿子的名分里。这该是每天的事。
添言
一 神若没有将祂的圣别元素分赐到我们里面，祂怎能使我们成为圣别？特别为着使我们得神儿子的名分，就需要神将祂的生命和性情分赐到我们里面。
二 父在祂拣选并预定信徒之事上分赐的结果，乃是借着圣别祂所拣选的人，使他们得儿子的名分，使他们在神的生命和性情上像祂那样的圣别，使他们在神圣的生命和性情上像神，却没有神独一的神格。这是神圣的圣别，为使我们得神圣的儿子名分。这是神圣经纶的中心，也是新约启示的中心思想。这样神圣的圣别，乃是由那使人圣别的灵执行的（罗十五16）。神圣的儿子名分是由那使人重生的灵，就是神儿子的灵（加四6）完成的（经过过程的神圣三一之分赐与超越基督之输供的结果，九至一七页）。
为着儿子名分的神圣圣别
我们也看见关于圣别更进一步的真理；这是已过七十年来，在主恢复里在我们当中一个很大的题目。我们研读并探究这事，花许多时间深入别人的著作，但我们对我们所看见的并不完全满意。直到今年，就是一九九三年，我才看见关于圣别这事完满的内在意义。我看见这事，是在安那翰召会重温希伯来书生命读经的时候；这卷书的生命读经是在一九七五年释放的。那次的生命读经讲得非常透彻，但那时我还没有完全看见那灵的圣别如何与儿子的名分有关。希伯来二章十节说，主是神救恩的元帅，要领许多的儿子进荣耀里去。然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的。当我思想这两节时，我的眼睛被开启，看见圣别是为着儿子的名分。这是新的亮光。
当我看见这点时，我对以弗所一章四至五节就有了更完全的领会。四节说“成为圣别”，而五节说“得儿子的名分”。我们需要把这两个片语摆在一起：“成为圣别得儿子的名分”。这再次给我们看见，圣别是为着儿子的名分。在希腊文里，“得”（unto）是个很深奥的前置辞，意思是“结果产生”。成为圣别，结果就产生儿子的名分。神儿子的名分，乃是借着圣灵的圣别临到我们的。［前文的添言指出，］神圣的圣别是为使我们得着神圣的儿子名分。我盼望主怜阀我们众人，使我们都得着这个思想。神圣的圣别不是为着无罪的完全，也不是单单为着我们地位的改变，乃是为着儿子的名分，并产生儿子的名分。我们称之为神圣的圣别，因为这是那灵自己的事，是三一神的事。
现在我要将圣言里所揭示神圣圣别的全貌陈明出来。神有一个愿望。基于祂的愿望，祂有一个目的，立了一个定旨。这就是祂永远的经纶。这经纶是父所定意、子所完成并由那灵实施并应用在我们身上的。神永远经纶的完成，是借着那灵的圣别。那灵的圣别，就是在四个步骤里，完成神永远的经纶。
寻找的圣别
那灵之神圣圣别的第一步，乃是祂寻找的圣别。这是那灵来把神所拣选而失落了的人寻找出来。路加十五章里的第二个比喻，把寻找的圣别完全揭示出来。那里将那灵比作一个妇人，点上灯，打扫屋子，为要寻找一个失落的银币（8）。她细细地找，至终就找着了。实际上，那失落的银币就是那个浪子。因着那灵的寻找，浪子才醒过来。他醒悟过来（17），就决定起来，回到父亲那里悔改。
约翰十六章接着给我们看见，这寻找的灵也是使人知罪自责的灵。祂使所有失落的罪人为着在亚当里的罪，为着在基督里的义，并为着给撒但的审判，而知罪自责（8~11）。人完全的悔改乃是寻找人并使人知罪自责之灵工作的结果。
彼前一章二节告诉我们，那灵这样的寻找并使人知罪自责，乃是在悔改罪人身上洒血以前那灵的圣别。这表明寻找的圣别是在我们悔改并相信基督以前。实际上，我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵，使人知罪自责的灵。我们在一堆罪人之中，在罪里失落了，但寻找的灵来把我们寻找出来。结果我们就醒悟过来，悔改，归向神，并求祂赦免我们。这是因着我们的父在已过的永远里拣选并预定，连同祂的灵在时间里来寻找我们并使我们知罪自责而有的结果。这个寻找，这个使人知罪自责，就是寻找的圣别。
重生的圣别
就在我们悔改相信主耶稣时，那同一位灵，就是寻找的灵，借着重生我们，而进一步地圣别我们。我们是从那灵生的（约三5），并且神这位灵进到我们灵里（罗八16，提后四22）。现在我们是神的儿子，神的儿女。寻找的灵使我们醒悟过来，并把我们带回到父那里，我们就悔改并相信主耶稣。我们接受基督，那灵就进一步圣别我们，使我们成为神的儿女。这是神圣圣别的第二步—重生的圣别。
父将基督救赎的血洒在我们身上，就像慈爱的父把上好的祂子给归回的浪子穿上（路十五22，来十三12）。并且那圣别的灵更带着神的生命进到我们灵里，使我们成为神的儿女。现在我们外面有基督的血，里面有神的生命。借着血，借着基督的救赎，我们一切的过犯得了赦免；我们的灵也得了重生。那灵重生的圣别乃是发生在我们的灵里（约三6）。
变化的圣别
重生以后，那灵圣别的下一步就是祂变化的圣别。这乃是发生在我们的魂里。我们重生的灵对我们从来不成问题。我们的问题往往来自两个源头：我们的魂（包括我们的心思、情感和意志）和我们的身体。我们未经变化的心思、情感和意志，带给我们很多难处。圣别的灵在我们灵里重生我们之后，接着就实施祂那不断圣别的工作，在我们的魂里变化我们。我们在我们的灵里得着重生，圣别归神；但我们还需要那圣别的灵进一步的工作，以圣别我们的魂。这是变化的圣别。
这变化含示更新与模成基督的形像。当圣别的灵作工以圣别我们的时候，我们就被变化。林后三章十八节清楚告诉我们，变化是借着主灵而有的。这强有力地证明，那灵的变化就是祂继续不断圣别我们的工作。罗马十二章二节说，我们要借着心思的更新而变化。圣别之灵的变化首先更新我们麻烦的心思。我们要得着变化，就需要新的元素加到我们里面，好除去我们旧的元素，并以新的元素取代我们。这是一种新陈代谢的作用，结果在我们里面产生一种新陈代谢的改变。因此，我们就在我们的思想、感觉和打算上成了另一个人。圣经说我们乃是从旧人变化成为新人。这是圣别的灵进一步的工作，就是变化的圣别。如今我们有寻找的圣别、重生的圣别和变化的圣别（包括更新并模成基督的形像）。
得荣的圣别
我们完满的变化，有一天要终极完成于我们的得荣。那将是圣别之灵在我们身体里荣耀我们的工作。除了我们的魂以外，另一件搅扰我们的东西，就是我们这可怜、卑贱的身体。情欲、软弱、疾病和死亡都在我们这败坏的身体里。我们的身体真是卑贱，但有一天我们要得荣并在我们的身体上改变形状（腓三21）。我们的灵已经得了重生，我们的魂正在变化，我们的身体也要改变形状，成为荣耀的身体，不再有情欲、软弱、疾病或死亡。这就是得荣的圣别。
当神圣的圣别这四个步骤（寻找的圣别、重生的圣别、变化的圣别和得荣的圣别）都发生时，我们就得着荣耀。我们就有资格与主相会。到那时我们就能喊说，“我们已经完全得着圣别！”今天我们就像仍在茧里的蝴蝶；至终我们要从茧里出来。我们不会在这地上爬，我们要飞翔。这就是终极完成的圣别（二一至二七页）。
第五周 听抄
未经讲者审阅，仅供追求参考
弟兄们，在这篇信息，这是第五篇，篇题是“神的旨意——要我们成为圣别”。我想一开头直接从第一大点开始，然后有一些开头的话，然后我们再继续。
壹 神的旨意乃是要我们被圣化；被圣化就是成为圣别，也就是分别归神并被神所浸透；神是那圣者，与一切凡俗的不同、有别—帖前四3上，彼前一15~16，弗一4~5，五25~27。
这实在是一个大的亮光，从这个角度来看神的旨意就是要我们被圣化。这是从帖前四章三节的前半说，“神的旨意就是要你们圣别。”所以我们要看见圣别是什么，这个圣别的过程是什么，要看见圣别的结果是什么。我们若来看以弗所书一章四节到五节，我想把这经节读给你们听。这里说，“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前成为圣别，没有瑕疵；按着祂意愿所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”你在这里看见的是在已过的永远，神就拣选我们要成为圣别。那我们看看在未来的永远，在启示录二十一章和二十二章，我们看见新耶路撒冷是叫作圣城。所以神在已过永远就拣选我们要成为圣别，在未来的永远我们又会成为那圣城。那在这中间，在已过的永远和未来的永远中间，我们就经过一个圣别的过程，好叫我们是全然成圣别。在我们的灵、魂、体都成为圣别，叫我们与神都是一模一样的，在生命、性情上一模一样的。
好，我会再说，这我是写下来的。我们在基督里被拣选要成为圣别，这是在已过永远的，然后我们在时间里是被基督来充满，被祂来圣别。我们会看见圣别是有地位的一面，还有性质的一面。我们这里所说的，着重的是性情的一面，在我们里面的一面。在性情上被圣别，就是被神来充满，被祂来占有、被祂来据有。所以我们在已过永远在基督里蒙拣选成为圣别，我们也被祂圣化，被祂充满。祂是圣灵来充满我们，叫我们能够在这个世代成为圣别的。在新约里，我们说到圣灵，在希腊原文里，是说灵，那灵，那圣的。那灵，那圣的，这是一个非常独特的、重要的一种发表，这就说出灵就是圣的。那灵，基督作为赐生命的灵就是这个圣灵，祂正在以祂自己来充满我们。作为那圣的那一位，圣的那一位，使我们成为圣城，然后我们会至终被终极完成成为圣城，这是在下个世代，也在未来的永远成为圣城。
所以第一大点说神的旨意乃是要我们被圣化；被圣化就是成为圣别，也就是分别归神（这是在地位上）并被神所浸透（这是性情上）；神是那圣者，与一切凡俗的不同、有别。所以这就是圣别的意思。圣别的意思就是说我们与一切凡俗的事情不同、有别。因为神就是与一切凡俗的不同、有别的。弟兄们，我们如果考虑这件事，我们就看见要被分别归神（在地位上）是借着基督的宝血。基督的血，这是在地位上的圣别，我们甚至也可以说这是法理的救赎。然后被神来浸透，这是在性情上，祂作为圣者，这就是生机的救恩。我们后面会再看见这个。这个圣别就包括整个神生机的救恩，事实上就包括整个法理的救赎，都包括在圣别里面。
提前四章三节，我们刚才已经说过了。彼前一章十五节，“照着那呼召你们的圣者，在一切行事为人上，（你们）也要成为圣的；因为经上记着：你们要圣别，因为我是圣别的。”所以这就应用在我们的生活里了。因为神是圣的，祂盼望我们也成为圣的，祂盼望我们与祂成为一模一样，祂盼望我们成为祂的复制，在宇宙中作祂的复制。所以这是非常有意义的。
然后我们也看见以弗所书一章五节，祂是预定了我们，要得儿子的名分，祂叫我们在爱里是成为圣别。这个“在爱里”这个辞在以弗所书里，你如果在六章二十四节里面的那个注解，对于爱的这个注解，就讲到说，“在爱里”这个辞，是在以弗所书一再重复的。让我们看见当神拣选我们，在已过的永远拣选我们，祂是在一个爱的氛围里拣选我们的。在爱的一种光景里，祂愿我们要以爱来回应祂。所以我们要成为圣别的话，要被神浸透，被祂占有，被祂据有的话。
约壹四章十九节说，“我们爱，是因为神（祂）先爱了我们。”所以祂先爱了我们，然后祂把祂自己作为爱的元素充满我们。所以我们被祂充满，我们就能爱祂，我们就能以爱回应祂。祂自己就是爱，我们以祂作为爱，我们也能爱众弟兄姊妹。所以这是我们被圣别的一条路，我们后面还是看见其他的路。
如果我们来看以弗所书五章二十五到二十七节，这些是非常宝贝的经节。这三个经节让我们看见整个神完整的救恩，在这三个经节里看见。二十五节，我们看见，他说“作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己。”这就是在过去，这是基督的，作为我们的救赎主，祂完成法理的救赎，借着在十字架上献上自己。所以祂爱我们，为了我们舍了自己。然后到了二十六节，我们就看见祂“圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”。所以基督为我们死，是因为祂爱召会；但祂死了，为我们死是为了要来圣化我们。那这个圣化的方式是借着话中之水的洗涤来洁净召会。所以二十五节，你有基督作为救赎主；到二十六节，你有基督祂在功用里作为赐生命的灵；二十六节看见祂作赐生命的灵是执行生机的救恩，这个生机的救恩；至终我们会看见就是圣别，圣化，就是圣化我们。
这个圣别就是使我们美化。我们正在被美化成为基督的新妇。我们正在被美化，借着神圣别的性情来成就的。神是圣别的，所以圣别就是我们的美化。所以我们今天正在一个被圣别的过程中。用以弗所书五章二十六节的话说，我们正在一个被洁净的过程中，每天都在被洁净。我们正在被洁净，是这个新陈代谢的方式，用话中之水来洗涤。所以我们这些天然的元素就会被排去、除去，那基督的元素作为圣者就会被分赐到我们里面。
那我会简短地说，这就看见，如果我们要被圣别的话，对不起，我先再往回头说。二十七节是说，“祂好献给自己，作荣耀的召会，没有斑点、皱纹、或任何这类的病，好使她成为圣别、没有瑕疵。”所以主要的是一个荣耀的召会，要作荣耀，就是能够彰显神的召会。所以你看这三个经节，从二十五节，你有基督作救赎主；二十六节，基督作赐生命的灵；然后二十七节，你有基督作为新郎。我们可以说二十五节是法理的救赎，二十六节是生机的救恩，二十七节就是要献上新妇，所以这实在是太美好了。
除了爱主以外，我们还需要话中之水的洗涤，每一天都需要这个。这里的话不是logos（娄格斯），就是常时的话，不是写下的话；这里的话是rhema（雷玛），就是神现今、活的、即时的、今日的话。所以换句话说，我们需要神向我们说话。祂需要团体的，当然需要团体的说话，但也需要个人的说话，即时的说话，是一种活的方式，一种个人的方式来说话。雷玛就是神对我们说话是带着我们的名字在这个话上的，是一个非常个人的。这种话才洗涤我们，洁净我们。这个水当然就是三一神生命的涌流。我们也可以说这个“洗涤”这个辞，在希腊文里也是作这个铜镜的同一个辞。我们知道，当洗濯盆是同一个字。当祭司要到帐幕的时候，他在这个洗濯盆里洗。那我们从这里看见，圣经就是一个宇宙性的洗濯盆。所以你在读经的时候，你就被洗濯盆洗了，就是被雷玛的这个水来洗，被神即时的话来洗。
所以我就想到希伯来书有几次，它说今日你若听见祂的声音，你不要硬着心。你知道这个以色列人在过去是硬心。我很喜欢这句话，“今日”这是一个很大的辞。今日，我们只有今日，我们没有明天。所以每天的今日，我们要祷告：“主啊，开我的耳朵，让我听见你的说话。愿我的心完全对你是柔软的，所以你能够圣别我的心，充满我，占有我，据有我，以你自己来占有、据有我。”
我想再点出另一件事，我们要爱主，我们要在祂的话中，每天在祂的话中，我们要祷读祂的话，我们要把祂的话祷告回去。我们要读祂的话，是在借着祷告，用祷告的氛围来读祂的话，那这个娄格斯就变成了雷玛，就会产生一个新陈代谢的洗涤，那就把神在基督里作为那灵加添到我们里面，作为那圣者，使我们与祂成为一样的圣别。
那还有一件事，我要指出的是，这是非常惊人的。我们有说到圣徒，在圣经里有“圣徒”这个辞。这个“圣徒”这个辞，它是同一个字，就是圣的，在希腊文里也是同一个字“圣的”，hagios（哈吉欧斯）。所以你可以想象么？我们是圣徒，意思就是我们是圣的，圣的。希腊文是同一个字，说我们是圣者，我们是被圣别的，所以“圣徒”这个辞也是非常重要。
好，我们现在来看第二大点，是非常重要的。
贰 以弗所一章四至五节与希伯来二章十至十一节给我们看见，圣化是为着儿子的名分；事实上，神圣化我们，乃是“子化”我们：
弟兄们，这是一个极大的亮光。在职事的话语里，我可以说是在李弟兄末了的职事，成了一个非常大的亮光。你如果去读他末了职事的话语，他说对他都是一个新的亮光。
一 在已过的永远里，我们蒙拣选，“成为圣别……得［为着，或，结果是］儿子的名分” —弗一4~5，启二一2、9~11。
所以我们蒙拣选成为圣别，结果是得儿子的名分，是为着儿子的名分。所以我们说神的圣别事实上就是祂的子化我们。圣化就是子化，子化就是说在我们的灵里，在我们的魂里也要被子化。至终我们的体，身体，必死的身体也被子化，直到整个宇宙可以看见我们是神的儿子，我们就能够彰显出来成为神的儿子。
二 复活的基督是我们救恩的元帅，借着圣化神许多的儿子，领他们进荣耀里去—来二10~11。
这个元帅这个辞，在恢复本圣经里面，我相信是翻的最好的，也可以翻为是“创始者”，也可以翻成“元帅”。在这里是比较有意义的，“元帅”，因为祂是在这里带领我们，带领众子进到荣耀里去。即使此刻祂正在带领我们进到荣耀里，我们正在被变化，从一层的荣耀到另一层次的荣耀，直到我们全然得荣。那祂是怎么带领我们进到荣耀里的呢？希伯来书二章十节说，祂是带众子，许多的儿子进荣耀里。然后二章十一节继续说，“因为那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故祂称他们为弟兄，并不以为耻。”所以，我们可以这么说，基督作为那灵，就是那圣别我们的，我们是被圣别的。但这里让你们看见，你把十节和十一节放在一起，你就看见，祂带我们进到荣耀里的路（方式），就是借着圣别我们。祂是圣别人的，祂圣别我们；借着圣别我们，我们就被带到荣耀里。
好，我们来看第三大点。
叁 圣经里的圣别有三方面：
一 在蒙神拣选之人悔改并相信以前，有那灵寻找他们的圣别—彼前一2。
我们从彼前一章二节看见这个。这里说，“就是照着父神的先见被拣选，借着那灵得圣别。”父神的先见是在已过的永远，但是这里说借着那灵得圣别，我们可以说这是那灵寻找的圣别。这是在我们悔改相信以前，灵就在那里寻找我们。这是祂寻找的圣别。我们知道这个是因为这里说，祂是先拣选我们，照着父神的先见，然后是借着那灵得圣别，然后以致，祂说以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒的人。所以换句话说，这个是那灵的圣别，是为着要使我们顺服，相信基督，能够蒙祂血所洒。所以借此，为此祂是寻找我们。我们后面会更多看见这个。
我会想要先提一个点，再回头来讲这件事以前。你知道在创世记三章九节，这里福音的第一句话是一个问题，就是神向亚当说，“你在哪里？你在哪里？”这个问题就是神在那里，或说灵在那里寻找的圣别。祂就在那里寻找，祂在那里找我们。我记得我还没有得重生以前，在得救以前，我好象就是里面就有一种问题说，“你在哪里？你在哪里？你怎么成为今天的光景？”我里面就有一种这种问题。我那时候是非常理想主义的。我那时候在高中，后来到了大学，我的一些很多理想主义就都被破灭了，在大学时代被破灭了。里面就有一种问题一直在问我：“你怎么变成这样？你现在在哪里？你在哪里？你的人生有意义么？你的人生有目的么？”就这个问题一直在里面搅扰。这就是那灵在那里寻找的圣别。
二 在信徒相信时，有借基督之血地位上的圣别—来十三12，九13~14，十29。
所以希伯来书十三章十二节说，“所以耶稣为要借自己的血圣别百姓”，这是在地位上的圣别，要分别我们归于神。当我们信基督，我们就被分别归神。
第三方面，圣别的第三方面在第三中点。
三 在信徒一生的基督徒生活中，有那灵性质上的圣别—帖前五23~24，罗十五16下，六19、22，参五10，启二二14，彼后一4。
是在一生中，一生的基督徒生活中。所以在我们一生的基督徒生活中，那灵就在那里有性质上的圣别。我们怎么知道这个呢？借着帖前五章二十三到二十四节那里说，借着保罗说，“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”所以这里我们看见就是灵的性质上的圣别。祂要圣别我们全人——灵、魂、体，直到我们是得以完全，直到我们成为新耶路撒冷，圣城新耶路撒冷。所以这个经节让我们看见这是一生之久的事。所以我们能够这么说，这个神永远经纶的执行乃是借着灵的圣别，借着灵的圣别，圣灵的圣别。我很爱这个帖撒罗尼迦前书五章二十四节。二十三节，神借着保罗说，和平的神要全然圣别你们。二十四节就说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”所以我们要宣告这个经节，我们要对主说，每天都要这么说，“主，你的话说，你召了我们，而且你是信实的，你必作成这事。你要圣别我们全人，全然圣别。我也以你的话作根据，我把这个话祷告回去。”当我们把主的话向祂祷告回去，就是祂的遗赠，我们就把它祷告回去，祂总是会回应，祂必然作成。因为祂是信实的，对祂的话是信实的，我们可以支取这个话。
我在这里再说，我想再插入一些话。我们知道路加福音十五章，让我们看见这个三一神对罪人救恩的爱，拯救的爱。我有一个点是从前、以前没有想过的。就说，你可以三方面，圣别的三方面都可以在路加福音看到，这三方面都可以看见。第一方面就是这个灵寻找的圣别。你记得这个儿子，当他拿了他父亲的产业，他就离开了。他就花了这些产业，他在那里挥霍，花费了一切，耗尽了一切后，那个地方遭了大饥荒。这个饥荒是神所命定的。有的时候，我们在一个谷底的经历，这个是落在谷底的经验，那个就是叫我们能够醒过来，醒悟过来说，“我在哪里”。
所以这个儿子，小儿子他就是在那里吃猪吃的食物。那里说，第十五章那里有个经节说，他醒悟过来。十七节，说他醒悟过来，就对自己说，“我在哪里啊？我父亲有多少的这个那个，那我要回到我父那里去，我要回到我父那里去。”这就是那灵寻找的圣别。
当他回到他父家的时候，我现在只是很简短地说，这章是非常美好的。你知道他回到他父那里去，这个父这么说，“快把那上好的袍子拿出来给他穿。”这个上好的袍子就是预表基督作为神，满足神公义的义，是为了要遮盖我们这悔改的罪人。这就是神法理的救赎，也是地位上的圣别，这是借着基督的宝血成就的。
那性质上的圣别在哪里呢？他不光把上好的袍子给他穿上，这个是基督作为满足神的公义来遮盖悔改的罪人，也就是法理的救赎，借着基督的宝血；他同时也杀了这个牛犊，说让我们吃喝快乐，这就是性质上的圣别。所以这个牛犊它是代表基督的丰富，当祂为我们被杀，是为了让我们的享受。所以我们享受基督，当我们吃基督作我们属灵的食物，我们以祂作我们的食物，与众圣徒一同享用祂，我们就在性质上经历了圣别。这不是很美好么？
所以你在这章你就看见这个儿子醒悟过来，这是灵寻找的圣别；你有穿上这个上好的袍子，这就是地位的圣别，这是借着血，然后你又有吃这个牛犊，这是性质上的圣别。所以就整个圣别的三方面都在这里看见。看见这是基督徒一生之久的圣别都在这里。
所以当我们聚在一起的时候，我们要享受基督作肥牛犊，与众弟兄姊妹一同。我盼望看这个录像所有的弟兄们都享受这个肥牛犊，在所有的聚会里，各式各样的聚会里，父神都在向我们说，让我们吃喝快乐吧。你要吃基督，你要享受基督。好，我们现在来到第四大点。
肆 为着神圣儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，也是新约里启示的中心思想：
你想一想这个点，这是极重大的一个点。这里说为着神圣之儿子名分之神圣的圣别，乃是神圣经纶的中心，是新约里启示的中心思想。所以我们不能错过这个重大的点。这个是中心的思想，这个中心思想必须成为我们的思想。
一 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上，是主持的线，为要神圣地使我们子化，使我们成为神的儿子，在生命和性情上与神一样，但无分于祂的神格，而使我们作神的彰显。
所以当我们被神拣选的时候，我们说这个是主持的线。你知道你去钓鱼的时候，你就有个钓鱼线，不是么？你这个钓鱼线有个鱼钩，钓钩。当神拣选，在已过永远拣选我们的时候，要拣选我们成为圣别的时候，我们可能不知道这个。但我们就被钩上了，我们在已过的永远就被神钩上了。特别是当我们在地位上借着宝血经历了圣别以后，我们就在性质上也经历圣别。我们就被主钩住了。所以我们不要以为我们可以逃走。祂可能会让这个放线，祂可以会让你跑得远。有的时候钓鱼的，他故意把线放长，他就放长线。但是祂借着圣别，祂就慢慢把他转回来，转回来，转回来，我们就被转回到三一神这里，祂是那独一、圣别的那一位。所以这里的第二中点非常重要。
二 我们说圣别是主持线，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别—约十七17，弗五26~27，林前六11，十二3下，来十二4~14，罗八28~29，弗四30，帖前五19，启二7上，诗七三16~17、25~26：
我们说圣别是主持线，因为神。请听这里所说的，因为神在我们身上的工作，每一步都是使我们成为圣别。每一步都是使我们成为圣别。这我们前面已经讲过，我们后面还会看得更多。约翰福音十七章十七节说，“求你用真理圣别他们，你的话就是真理。”这里我们看见，是借着祂的话，我们才能被圣别。我们能够被神来充满，在性质上充满。然后以弗所书五章二十六节，保罗说我们“要圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会”。所以再说，这是借着话，我们才被圣别。
然后还有另外一个点，这里的经节。希伯来书十二章四节到十四节，我不会把这所有的经节读给你们听，但是我会读这里面其中几节。我就选几个经节，几节来读。这里面有一节说，第五节，“你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讨论的，说，‘我儿，你不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。”后面的经节说，“再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况万灵的父，我们岂不更当服从祂而得活着么？”（9）我很喜欢这个辞“万灵的父”。神是我们灵的父，我们这调和的灵的父，所以我们要顺从祂，服从祂。十节说，“肉身的父（我们肉身的父）是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父（这就是神）管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于祂的圣别。”所以这里让我们看见，然后我再读，十四节说，“你们要追求与众人和睦，并要追求圣别，非圣别没有人能见主。”所以这里说，我们是被主借着保罗来嘱咐我们要追求圣别。
那这些经节里我们看见就是神的管教，那灵的管教。所以我们有性质的圣别，在内里的管教；但你也有圣灵外面的管治，就在你的环境上，在外在这一面上的管治、管教。这个所以是叫，安排你一切的环境中的大小事物，是为了在拆毁你这个，我们这个天然的人一切的所是。所以祂能够重新建造我们，把祂自己作到我们里面，以祂自己作圣别的元素，把我们作得象祂一样的圣别。所以我们需要圣灵内在的性质的圣别，我们也需要祂外在的圣灵的管治、管教，借着环境来拆毁我们天然的人。
我还想再跟你们读李弟兄的书，他说到，倪弟兄的传记，就是说到“神圣启示的先见”这本书里。这是第十五章，是说到经历圣灵的管治。我想跟你们读几个点，他说，“倪弟兄看见我们天然的所是算不得什么，惟有那灵在我们这人里面所构成的才算数。我们与生俱来的所是无论好坏，无论有没有用，都是天然的，都是拦阻圣灵，将神圣的生命构成到我们这人里面。为这缘故，我们天然的力量、天然的智慧、天然的聪明、天然的个性、天然的缺点、天然的美德和天然的属性，加上我们的性格和习惯，都必须被拆毁，好使圣灵在我们里面形成新的个性、新的性格、新的习惯、新的美德和新的属性。为了完成这重新构成的工作，神的圣灵在我们里面运行，这就是性质上的圣别，要来光照我们。用神圣的生命光照、感动、引导并浸透我们。祂也在我们的环境里作工，安排我们处境里的每一细节和人事物，好拆毁我们天然的所是。”
我们在罗马书八章二十八节、二十九节，我们也可以看见，那里说万事效力，叫爱神的人得益处，那些蒙祂所召的人得益处。大部分基督徒都说，“万有都互相效力，所以我出了车祸，我就得了一个新的车。哦，我这个考试考砸了，我下次考试就考好，一切都是万有互相效力。”不是这个意思的。你要继续往下看，二十九节说，这个益处就是要模成神儿子——基督的形像，祂是长子的形像。所以万事万物，所有的人事物，所有的环境，大小事物，都互相效力，叫我们能模成基督的形像。所以祂这里说，祂会安排某些事，废掉我们天然的聪明，拆毁我们天然的快或慢。祂也许安排某些事要废掉我们天然的聪明或迟钝。祂也许安排另一种环境拆毁我们天然的智慧或愚拙。祂用各种人事物拆毁我们天然人的各方面，为要将我们模成基督的形像，模成基督的形像。
那我继续再读，这里说，“灵在我们里面的作工，是要叫我们，把我们作成一个新的人。灵在我们里面是要把我们构成一个新人，一个圣别的人。那灵在外面的工作是要借着环境拆毁我们的旧人、天然的每一方面。”所以我再说，李弟兄这里写的非常光照人，非常开启我们。我们看见我们必须要与内在、内住的圣灵来合作，同时我们也要认识神是祂也在借着圣灵的管治，借着外面的事情、事物来管教我们，好叫我们能够被重新构成，被祂构成，成为一个圣别的。所以我们正在被祂重新地构成，被祂重制、重作，重新的调整，叫我们能够在基督里有神在我们里面作为圣别的一位把我们作得与祂一样圣别。
我们这里还有其他的经节，以弗所书四章说，“你们不要叫圣灵忧愁”，就是说不要叫圣灵不高兴，不开心。如果圣灵在你里面是不开心的，你也不会开心。我们基督徒的喜乐，只有圣灵在我们里面喜乐，我们才能喜乐。帖前五章十九节，也说不要销灭那灵。这里说，前面说不要忧愁，叫圣灵忧愁是为了生活，不要销灭那灵是为着我们的功用，尽功用。很多时候，主可能要我们要传福音，可能要我们对我们旁边的人说一些话。在这种环境里，你可能必须要离六英尺。但你可能要打电话，还是要借着网路向人传讲主的话。主可能在那里感动你要说一些话，说到主的事，但你可能销灭那灵。我们永远不该这么作，我们若这么作，要求主赦免。主至终会把我们带到我们的功用里。我们不该销灭那灵。我们不可以叫圣灵忧愁，叫圣灵忧愁是为了生活；不要销灭那灵是为着尽功用。
然后这里有诗篇七十三篇，这个是非常宝贵的经节。我很喜欢诗篇七十三篇，这里说到，也是说到圣别。因为在这个诗篇的开头，这个诗人，他说他不能明白，我现在只是用我自己的话来说，这不是完美的。这个诗人就说，“我是这么样的为着主，为着你，主，我又爱你。我把我的一生也献给你，但我却每天在这里受苦。这些不追求你的人，那些罪人、恶人他们却是非常兴旺。”所以他在想这件事的时候，他就不知道，他就不敢跟人说这件事。因为他知道他这么说了，如果跟别人说会绊跌别人，叫别人灰心。所以当他想这些事，为了要明白这事的时候，他就非常在他的眼中实系为难。
就十七节，“等到我进入了神的圣所，我才看清他们的结局。”所以这里说等到，等我，所以整个诗篇这里有个大转弯。十七节，等我进入了神的圣所，神的圣所就预表我们的灵，我们的灵是被圣灵内住的，也代表召会的聚会。所以等我们进到我们的灵里，我们进到召会的聚会里，职事聚会里，我们就进入了神的圣所，我们整个观点就改变了。你可以看见在这个诗篇里，他就向主悔改了。他说，主啊，我实在在你面前象一个愚蠢的畜类一样。然后他到最后整个改变，他就说，“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。”是非常美好。所以在诗篇的末了，他就完全地被神充满了。
所以我们现在回到纲要来，我们看见在这个大点底下，这个中点底下我们有好几个点，让我们看见这个圣别的怎么样是主持线。因为神工作在我们身上的每一步都是要使我们成为圣别，在这些点上我们会看见，神在我们身上工作的每一个步骤，怎么样把我们作成圣别的。
1 寻找的圣别，也就是初步的圣别，是为着叫我们悔改，把我们带回归神—彼前一2，路十五8~10、17~21，约十六8~11。
我前面还没提到，就是路加十五章，当这个儿子醒悟过来的时候，那事实上是灵神寻找的圣别的结果。为什么这么说呢？因为在路加福音十五章，你若看第八节到第十节。在这些经节里，你看见这个灵是被一个妇人来表征，她这个妇人是带着一个扫帚在那里扫。这个妇人失落了一个银币。她有十个银币，失落了一个，她失落了一个银币。这在当时来说是一个非常大的数量，这个钱是很大的钱。当她失去了这个钱，她就开始点上灯打扫屋子，细细地找，直到找着。所以我们永远不该要放弃任何人。这里也说“直到”，直到找到，直到圣灵找到这个人。所以这个圣灵是以这个妇人表征，祂在那里点灯、扫屋，祂就细细地找，直到找到了这个失落的罪人，以这个银币来表征。那这就说出神的工作，这个灯也就是代表神的话是来光照，来光照并曝露罪人的地位和光景。那祂也扫，这个扫屋，打扫的意思就说祂搜寻并洁净罪人的里面，所以这就是寻找的圣别。
好，我们来到第二。
2 救赎的圣别，也就是地位上的圣别，是借着基督的血，把我们从亚当迁到基督里—来十三12。
这我们也提过了。
3 重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始，从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子—有神圣生命和性情的新造—约一12~13，林后五17，加六15。
这是从不同角度看到生机的救恩。我们现在是来看生机的救恩，把它看成是圣别的过程，所以帖前五章二十三节讲得非常清楚。所以这里每一步，神生机救恩的每一步骤都是圣别。所以第三点开始说重生的圣别。所以当我们重生的时候，那就是重生的圣别，也就是在性情上圣别的开始。从我们的灵更新我们，使我们这些罪人成为神的儿子——有神圣生命和性情的新造。所以我们就成了一个新造，在我们的灵里成为新造。这是在基督进到我们灵里时发生的，我们就在那个时候重生成为，由灵而生，那个大写的灵，由灵而生，然后我们里面的灵（小写的灵）也就被点活，祂就内住在我们灵里，我们就成为一个新造。即使我们是一个新造，在灵里是新造；可是我们还需要每天被更新。我们还需要每一天被更新，因为我们不光只想要在我们灵里被更新，我们也要在我们的心思里，在我们的意志里，在我们的情感里，至终连我们的身体也都需要被更新。
4 更新的圣别，也就是性情上圣别的继续，从我们的心思到我们魂的各部分，更新我们的魂，使我们的魂成为神新造的一部分—罗十二2下，六4，七6，弗四23，结三六26~27，林后四16~18。
所以罗马书十二章二节列在这里的，说我们是要借着心思的更新而变化。借着心思的更新而变化。以弗所书四章二十三节也说，我们要在心思的灵里得以更新。那个意思就是说我们这个调和的灵，我们要给调和的灵有路能够进入、侵入我们的心思，占有我们的心思，能够在那里掌权，能够控制我们的心思，掌控我们的心思。所以我们这调和的灵就变成了心思的灵。哦，这实在是太美好了。
然后腓立比书二章二节说，你们要思念同一件事。你如果读这个话，你如果只是客观来说，“哦，我们可以思念同一件事。”他没有说要思念许多的事，这里说思念同一件事。按腓立比书，这同一件事就是主观地认识并经历基督，这是我们思想里该充满的。我们要怎么样主观地认识基督，怎么样主观地经历基督，在经历上认识祂，这是要思念同一件事。
然后二章五节说，“你们里面要思念基督耶稣里面所思念的。”这就是在基督耶稣里面所思念的，被分赐到我们的心思里，就成为我们的心思。所以，我们的心思本来是要，应该来盛装基督的心思的，我们的心思就是应该要成为基督的心思。基督盼望祂的心思能够复制在我们心思里，所以我们心思成为基督的心思。
所以我们如果要成为神的新造，是在实际上借着这个更新的圣别。我很喜欢这罗马书六章四节跟七章六节。罗马书六章四节说，“我们要在生命的新样中生活行动。”每天，我们都该在生命的新样中生活行动。我们总该惧怕成为老旧的，应该怕成为老旧。我们要一直是新的。我们都知道只有神是新的，只有神是新的。所以我们要被更新，要借着祂神圣的性情，借着祂神圣的性情来更新。然后七章六节说，我们要在灵的新样里服事。所以我们在生命的新样中生活行动，那是在日常生活中；然后我们在服事的时候，要在灵的新样里服事，这是为着服事的，是为着主，向着主来服事。
然后以西结书三十六章二十六到二十七节，我们也看见，当我们重生的时候，神也赐给我们一个新心和一个新灵。祂赐给我们一个新心是来爱祂，祂赐给我们一个新灵是来接触祂。然后祂也把祂的灵放在我们里面。然后祂这里说，还会把祂的灵放在我们里面，使我们遵行祂的律例。这是很重要的。祂说，我要将我的灵放在你们里面。祂没有说你们就该遵行，而是说我要使你们遵行。使你们遵行我的律例，这什么意思呢？就是说这个在我们里面的灵事实上，就是那生命之灵的律，就是一个自动的原则，是灵里一个自动的能力，使我们能够来遵行祂的律例。
所以弟兄们，我们每一天，事实上我们已经有了新心，有这个新灵，但我们还是需要每天被更新，每天被更新。所以林后四章告诉我们，说虽然我们外面的人在毁坏，我们里面的人却日日在更新，日日在更新。所以我们要日日被更新，好使我们保守我们心的新鲜，保守我们灵的新鲜。我们后面会看见怎么样会保持这个新鲜。好，我们来到第5。
5 变化的圣别，也就是日常的圣别，新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分—林前三12，林后三18。
变化的圣别，也就是日常的圣别。这不是很宝贝么？这个变化的圣别应该是一个日常的事，这应该是个每天的事。这是新陈代谢地用基督的元素把我们重新构成，使我们成为新的构成，作基督生机身体的一部分。林前三章，当然这个林后三章十六节说到，心几时转向主，帕子就除去了。如果你再读十八节，就说我们既然以没有帕子遮蔽的脸，好象镜子观看并返照主的荣光。好象镜子观看并返归主的荣光，我们这么作的话，我们就渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，就是从一个程度的荣耀到另一个程度的荣耀，乃是从主灵变化成的。
所以我们是观看并返照主的荣光，这就是我们被变化的方式。我们每天被变化是借着观看主，在祂的荣耀里观看主，然后返照主的荣光。观看主，在祂的荣光里观看祂，或观看荣耀的主，就是要来注视祂，我们要注视主。要返照祂，就是要让别人能够借着我们看见祂，把祂彰显出来。所以借着我们观看祂，我们就被祂这荣耀的主充满，我们就把这个荣耀彰显出来，从我们里面照耀出来，照在别人身上。这就让我们看见，在职事里所说的，我们也说过，前面也分享，以前也分享过，所以这个在地上最高的职业就是与主花时间，来被主浸入，被主浸透。所以叫我们能够彰显出神，照耀出神。所以每天我们都要与主花时间，特别是在早上，与祂花时间好好地被祂，被神来充满，被祂的荣耀来充满。所以我们才能够有这种变化的圣别。然后当我们观看祂的时候，我们就能够被祂充满。我非常喜欢这个话，叫我们能够彰显出，把神照耀出来，照耀出神。
弟兄们，我相信我们都有这样的经历。有的时候，我们看见一个刚刚得救，刚刚重生的圣徒，他可能是新进到召会生活里，但你可以看见他们就在那里发光，在那里照耀。但很悲伤的一件事是，我们可能在召会生活里久了，基督徒生活久了。我们不是越照越明，反而是这个光亮越来越暗淡，因为我们没有观看主。我们要观看主，我们要被祂充满。我们若观看祂越看越少，那这个光、照耀就越来越暗淡。我们永远不该让这样的事发生，不该让这样的事发生。这个照耀就是我们的尽功用。这个照耀就是我们的尽功用。我们就是在这里光照，如作世界上的发光体。所以这个变化的圣别也是，林后三章也是说到我们生活的一面，在林前三章是说到功用的一面。这是林前三章十二节，我们不该用木、草、禾秸来建造，这个会被烧灭的，在主审判我们的时候都会被烧掉。这个木就代表我们天然的人，草代表我们的肉体，禾秸代表无生命的工作，就是没有生命的工作。所以我们要用金，就是父神的性情，在这神圣的性情，银是表征救赎的基督及身位、工作一切的美德和属性，宝石表征是那灵变化的工作。
所以弟兄们，这就带我们到圣经里面两个非常重要、美好的经文。民数记十八章一节，那里说到一个干犯祭司职任的罪孽，干犯圣所的罪孽。倪弟兄有一篇信息讲到干犯圣所的罪孽，民数记十八章一节。这个意思就是说在我们的事奉里，是可能，我们可能是会犯圣所的罪孽的，这是非常叫人警惕的，严肃的话。我们要怎么样能够不干犯圣所的罪孽呢？
罗马书让我们看见，我们作一切的事，我们所说一切的话，我们不管在哪里，所作的一切都该是从神而出，神必须作源头，必须是按着祂的旨意，必须从祂来的，也必须是借着祂。这是罗马书十一章三十六节，不光是万有都要本于祂，以祂作源头，也按着祂的旨意，并且也要借着祂作为那个凭借。祂必须是我们的凭借，来完成我们一切的事奉。祂是我们的源头，祂是我们的凭借，祂是我们的生命，祂是我们的道路，祂是我们的人位，祂是我们的一切，来执行我们圣别的事奉，来建造召会作为基督的身体，作为一个新人。这里说本于祂，借着祂并归于祂，愿万有都是本于祂，借着祂，归于祂，愿荣耀归于祂，直到永永远远。所以我们事奉，一切的事奉都应该是归于祂，为着祂的荣耀的。所以我们所作的一切，不该是为着我们自己的荣耀，我们自己的彰显，应该是为着祂的荣耀，祂的彰显。我们不是在这是彰显我们自己，我们在这里是来彰显神。所以我再说，我们要怎么样能够不犯这个圣所的罪孽呢？我们必须一切都是本于祂为源头，借着祂作为凭借，并且归于祂作为目的，为了祂的荣耀。
6 模成的圣别，也就是成形的圣别，将我们形成荣耀之基督的形像，使我们成为基督的彰显—罗八29。
所以我们前面，罗马书八章二十九节也讲过了。
7 得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显—腓三21，罗八23。
我们来到第7，就是圣别的最终阶段，就是得荣的圣别，也就是终极完成的圣别，借着把我们的身体改变形状，而救赎我们的身体，使我们在荣耀里完满地成为基督的彰显。所以腓立比书三章二十一节告诉我们，神要变化我们，使我们卑贱的身体改变形状。他说我们现在的身体，按着罗马书七章这个是罪的身体，是死的身体，这是我们的肉体，这个是卑贱的身体，意思就是说我们这个物质的身体，这个肉体，今天是满了罪的，满了软弱的，满了疾病的，满了死亡的。这个与哥林多后书五章四节所说的是相反的，那里说，当我们得荣的时候，在我们这个得荣的圣别的时候，在我们的身体里。我很喜欢这句话，他说我们必死的，必被生命吞灭了，要被生命吞灭了。
所以弟兄们，我常常为这个祷告。在我的经历中，不光是在未来将来的事，而是每天我都盼望被生命来吞灭。哦，主啊，用你的生命来吞灭我，被基督的生命来吞灭。腓立比书三章二十一节说，“按着祂那甚至能叫万有归服自己的动力，将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。”所以祂是要叫万有归服自己，祂把我们的身体也归服于祂，最终就是要使我们身体得荣，就是有个得荣的圣别。
我们现在来到第三中点。
三 神圣的、性情上的圣别，乃是由基督作为那圣化人的灵，在我们的灵里所施行的—十五16，八4。
在罗马书八章六节，祂是嘱咐我们要把心思置于灵。那里说心思置于灵，乃是生命平安。那是什么意思呢？把心思置于灵什么意思呢？其实很简单。心思置于灵就是要注意你的灵，你要注意你的灵。请听，就是要注意那圣别的灵在你灵里的说话和行动，你要注意你的灵。这是首先注意那圣别的灵在你的灵里的说话和行动和工作。
所以我想要总结一下来说，我们刚刚前面已经说过了爱主，我们需要爱主，爱主能够圣别我们，我们要以全心、全魂、全力量、全人来爱主。所以这个圣别是在爱里的一件事。我们也说过可以借着祂即时的说话来得圣别。然后我们也是需要借着注意我们里面圣别的灵在我们灵里的说话和工作。
关于神的话圣别我们，在魂里圣别我们，特别是我们的心思里，我还有一些话想要跟你们分享，只有几句话，是从职事里来的，我想读给你们听。他说，“借着我们爱主，借着我们操练我们的灵，在祷告中操练我们的灵，也借着每天读祂的话。我们爱主，我们操练我们的灵，并且我们注意我们的灵，也祷告，我们也每天读祂的话，在祷告里来读祂的话，借此我们的心思就被这个调和的灵所充满。”我很担心这件事，关心这件事。我常常看到很多圣徒，在我们照顾底下的圣徒，特别是那些年轻的圣徒。特别是在我面前坐的三位弟兄，我们都至少有六英尺分开，我们在这里是照顾全时间训练的学员。我知道他们的负担就是说，很多这个学员，他们是大学毕业了。大学毕业他们的心思是充满了各式各样的哲学，那个是在大学时代被灌输到他们的脑袋里。这些教授，很多大学教授都是非常黑暗的，他们的思想。虽然他们有博士，他们有的两个博士，我不管你有几个博士。他那种思想是黑暗的，他们的领悟是黑暗的，这个黑暗的悟性和思想被注入了，注射到这些年轻人的头脑里。虽然这些圣徒是重生的，但是他们如果不注意的话，就会受害。所以我们要照顾这些学员，甚至是这些年轻的学员，年轻的圣徒，我非常对他们有负担。姊妹也是，当然弟兄也是，姊妹也是。姊妹，特别是姊妹，她们的观念，关于这个要小孩的观念，需要怎么样对待丈夫的观念。她们想说，应该都是平分，大家都要平等。圣经里没有这么说，圣经是说妻子要顺服丈夫的。你要对丈夫说“阿们”。你要对这个话说“阿们”，你要把这个话祷告回去的。然后丈夫要爱妻子的，你就会被基督的爱所充满。你如果阿们这样的话，你就会被基督的爱充满。但是我们的心思需要被更新，被神的话来更新。
我现在再往下说。“我们借着爱主，借着每天读祂的话，借着祷告，就会改变、更新我们的心思，我们要在心思里被更新，就是要除去一切老旧的观念。这老旧的观念可能是关乎人的生活，那才能让圣经的话来更新我们的心思，借着圣灵的光照来得更新。”所以我们的心思应该来盛装神的心思。这个神的心思是在圣经里的。为此，我是非常有负担，非常担心我们年轻人。所以我一再地嘱咐我们的学员要读圣经，他们每天都有个读经的进度，他们必须读经。当然不光是读，他们要按次序读。但即使在你们这规律的读经里，你如果被一个东西摸着了，你就要立刻把它化成祷告，化成祷告。这就会对你成为一个即时的说话，来对你有一个新陈代谢的洗涤和更新，能够更新你的心思。
伍 我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘—帖前三13：
我们要为着召会生活过圣别的生活，其实这一个辞“为着召会生活过圣别的生活”就是帖前的一个主题。所以要过这样的一个圣别生活就需要主使我们的心得以坚固。我们就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘。这是从帖前三章十三节里出来的。让我这么说，帖前三章十三节是说到“祂要使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘”，在我们的神与父面前，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候。这里是非常有趣的。这个帖前是写给初信的信徒。但是在这里每一章里，第一章到第五章，每一章里面都说到主的再来。保罗盼望他们是被主的再来的渴望、期待所充满的，就是主要来了。
我最近非常地被摸着，就说主的再来这个字就是Parousia，巴路西亚。“巴路西亚”这个字，这个希腊字的原文的意思就是同在的意思。所以神的再来事实上就是祂的同在。弟兄们，这个什么意思呢？这就是说我们如果要期待祂的再来，从外在的一面，祂当然也是从我们里面要，祂在我们里面圣别我们，属灵的一面来圣别我们，这个也是祂在我们里面的同在。我们不能失去祂在我们身上的这个同在，这就是祂的巴路西亚。
有一件事，李弟兄说过。非常摸着我的，你们都记得，说圣经有好几次嘱咐我们，命令我们要敬畏主。在诗篇八十六篇说，你要让我的心是单纯地来敬畏你。以赛亚书十一章二节说，祂是被敬畏耶和华的灵所充满。所以那里祂是有一个正确的敬畏。主耶稣作为一个人，祂对父神是有个正确的尊重，祂是有个正确的敬畏。更明确地说，李弟兄说，我只怕一件事，我怕冒犯主，失去祂的同在。这该是我们所害怕的。我们该是要有对主有正确的敬畏，就是要害怕冒犯主，并且害怕失去祂的同在。因为我们若失去祂的同在，我们就失去一切了；我们如果有祂的同在，我们就有了一切。
一 我们的心是由我们魂的各部分—心思、情感、意志（太九4，来四12，约十四1，十六22，徒十一23）—加上我们灵的一部分—良心（来十22，约壹三20）所组成。
这下面的经节都让我们看到这个。
二 心是生命的进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，这大能却受我们一颗小小之心的控制—箴四23，太十二33~37，参结三六26~27。
弟兄们，你们都知道在职事里的话语里，在职事初期，当李弟兄被派到美国，被主差遣到美国的时候，他来。他那时候是带有很多神圣的丰富，这个神圣的丰富其中一项就是我们人的灵。这是我们以前都没看过的，我们从来没有看过我们有人的灵。我们能够用灵来敬拜神，我们能用灵来接触神，用我们人的灵来盛装神。但是我不会说我们从来，我们会说我们并没有那么着重地看我们的心，讲到我们的心，我们的心是非常重要的。因为彼前三章四节说，我们的灵是心中隐藏的人。所以心是包围着灵的。所以这个灵是心中隐藏的人。所以这个心是包围着灵的。所以，这里说心是生命的进出口，是生命的“开关”。是生命的进出口。因为箴言四章二十三节告诉我们，说你们要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。马太福音十二章说，心里所充满的，口里就说出来，十二章三十四节。所以你心里所充满的，口里就说出来。你的心里若满了高尔夫球，很多人喜欢打高尔夫球，所以他们嘴巴里讲出来的就是高尔夫球。所以今天世界上有不同大小的球，有乒乓球，有高尔夫球，有篮球，有足球，这个排球，还有各样的球。这真是非常让我震惊的。所以这个球就成为许多人的一生了，成了许多人的事业了。所以他们心中充满的，他们口里就讲出来。
我这里可以作一个个人的见证。我们有个弟兄叫威利，你们相信的话，我以前是在大学里是打篮球的，我是这个大学篮球校队的。你们看见我，可能说，Ed弟兄怎么可能打篮球？你以为我是打美式足球的，以我的这个身材。但我很久以前是，我以前是很瘦的。不光是很多年以前，很多胖的以前，以前是瘦很多的。我这么说是有目的的。我们那个威利弟兄，他也是一个职业的篮球选手，他是一个职业的篮球选手。我可以说威利弟兄是非常厉害的，打得非常好。他不光只是职业，他在职业里面也是职业里面的佼佼者。但威利弟兄他把我带到他的一个队友的家里，他的负担是要他队友能够得救，所以我们就到他队友的家里。当你到他的家里的时候，你跟他讲话，你如果不讲篮球的话，他就没有什么好讲的了，他只会讲篮球。哇，我们就只好降到他的那个层次，我们就只好，我们就只好把我们以前的那些记忆，把它再挖出来，为了要牧养这个队友。你就只好讲篮球的事。最终我真感谢主，我们有些办法跟他写了一封信，谢谢他那天招待我们，在那封信里我也传福音给他。我说，我在那里也写下了一个祷告，叫他祷告这个祷告，我也给他了“人生的奥秘”，“基督徒正常信仰”这本书。我没有一个证据，但我可以相信他是得重生了，得救了。很多原因，他得救了。但我的点是在你的心里充满什么呢？口里就说出来。当你被重生了，你进到召会生活里的时候，你所说的就是基督。那这个第十二章三十五节，马太福音，“善人从他所存善发出善来，恶人从他所存的恶发出恶来。”所以圣徒们，我们盼望基督是我们心里的储存、宝藏。如果你的心是满了邪恶的藏物，那是何等的可悲呢。所以这里说，我们的心是生命的进出口，是生命的“开关”。心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分。生命虽然有大能，这大能却受我们一颗小小之心的控制。
三 神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的—参提后四10，太十三18~23。
提后四章十节，在那个经节里说到，保罗说“底马爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。”底马本来是个亲密的同工，这在我们的历史上也看过。我们看过同工，他们本来是很亲密的同工，但是他们就离开了，就离开了主恢复的路。主恢复的路就是圣别的路，就是神完美旨意的路，完全旨意的路。那是很可悲的。这就让我们看见，我们天然的心思是善变的。我们不该以为我们不会，跟别人不一样，我们不会有这样的情形，我们天然都是一样的。
四 按着一个人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠—耶十七9~10，十三23。
所以耶利米书十七章说到，“人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？”十三章二十三节说，耶利米问了一个问题，他说，“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？”他就继续说，“若能”，他说，“你们这习惯行恶的便能行善了。”换句话说，你们要能够改变你的心，就好象这个豹能够改变斑点一样。感谢主，借着圣别的灵，祂是把我们的斑点都移除了，是神圣地移除斑点了。
五 我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心—诗五七7，一〇八1，一一二7。
六 在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的—结三六26，林后四16。
七 我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断地更新，好使我们的心在圣别、分别归神、被神占有、被神据有并被神浸透的光景里，得坚固并得建立—多三5，罗六19、22，林后三16~18，太五8，诗五一10~12。
这都是非常宝贝的话。哦，我们需要分别归神，我们需要在地位上分别归神，在性质上我们需要被神占有、据有、被神浸透，这是非常宝贝的。这些下面的经节都让我们看见这一点。
八 当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别—启二一2，约壹五11~12，彼后一4。
当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷。我很喜欢这个，就成为新耶路撒冷。有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别。哦，这是非常美好的。这让我们看见就是我们的经历，也是跟我们未来的定命，我们永远的定命是相联的。
陆 “愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事” —帖前五23~24：
这是一个帖前五章二十三到二十四节的经节。“愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”
一 和平的神是那圣别人的，祂的圣别带来和平；当我们从里面被祂全然圣别时，就在凡事上与祂与人都有和平—23、13节，帖后三16。
弟兄们，这有个经节可能是你没想过的，但我相信是应该化成我们的祷告。我记得非常清楚，祷告这个经节。在我在一个国家去一个特会以前，我就祷告这个经节。你知道你被主差遣去作工的时候，到一个国家作工的时候，我们都盼望一直是在灵里的。我们要承认我们很多时候不是在灵里的。就如果说现在，我们都盼望我们在灵里。当我们不在灵里的时候，我们就很容易焦虑，我们就没有平安，即使在为主作工的时候也没有平安。所以那个时候我就觉得很焦虑，“主啊，我要说什么呢？我要作什么呢？哦，我去的时候会发生什么事呢？”各式各样的思想，我就说，“主啊，我需要你作我的平安。”我就找到了这个经节，我就祷告这经节。这是帖后三章十六节说，“愿平安的主随时、多方、亲自赐你们平安。”我很爱这个经节，我们可以把这个经节祷告回去给主。说“主啊，你是平安的主，你说你是平安的主，求你持续地给我平安，多方、亲自地赐我平安。”
二 神愿意，也必亲自这样圣别我们；只要我们肯追求祂这圣别，肯在这事上与祂合作，就能成为圣别，像祂圣别一样（彼前一15~16）；非圣别没有人能见主（来十二14）。
这是希伯来书十二章十四节。
三 神这样圣别我们，也就是在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂；如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全—帖前五23：
所以祂要全然圣别我们，这是在量的一面。祂就是在一个量的事上，在量的这一面，祂要全然地圣别我们。但我们的灵、魂、体要全然完全，要完全呢，这就是质的这一面，性质的一面。所以我们的灵、魂、体都要完全，得以完全，成为完全的，象圣灵一样，祂是基督的实化，祂也就是父神的具体化身。
1 因着堕落，我们的体受了败坏，魂受了玷污，灵也死了；在神完全的救恩里，我们的全人都要得救，成为完全、完美的。
2 为此，神保守我们的灵脱离死的元素（来九14），保守我们的魂不再留在天然和老旧里（太十六24~26），并保守我们的体脱离罪的败坏（帖前四4，罗六6）。
我看我现在的时间大概不够了，只能读这些纲要的点，但我盼望你都能好好地回去，把这些点带到主面前，好好祷告这些点，这些点都是非常宝贝的。
3 神这样的保守，以及祂彻底的圣别，维持我们过圣别的生活，直到成熟，使我们能在主来临时与祂相会。
所以我们要变化，就是有一种新陈代谢的改变，在天然的生命上改变。要成熟，就是被这个神圣的生命、改变我们的生命来充满，这就是成熟。
4 在量的一面，神要全然圣别我们；在质的一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。
5 虽然神保守我们，但我们必须负起责任，采取主动，与神的运行合作，借着使我们的灵、魂、体被圣灵浸透而蒙保守—帖前五12~24。
好，我现在来到第七大点。事实上这个帖撒罗尼迦前书五章十二到二十四节，这些经节都让我们看见，我们怎么样能够与这个圣别的灵来配合。很多的点都是说出我们怎么样配合，让祂能够充满我们，浸透我们。
好，我们现在来看第七大点。
柒 我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的—提前四6~7：
所以提前四章六节特别是七节，告诉我们要操练自己以至于敬虔。当然这就是说要操练我们的灵，我们操练我们的灵，所以神才能够被彰显出来，神从我们身上借着我们彰显出来。这是非常有趣的。这个“操练”这个辞，它的字根，希腊文的字根，就是“体操”的同一个字的字根，体操。所以我们好象是要作体操，就是要操练我们，就象如同作体操一样。所以这里说。
一 我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的；我们若不这样运用我们的灵，就会把我们的灵留在死沉的光景里—提后一6~7，参犹19：
1 喜乐、祷告、谢恩就是运用我们的灵；要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来—帖前五16~18。
所以弟兄们，这很有趣的。我们就照这些经节说要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，然后说因为这是神在耶稣基督里对你们的旨意，对你们的旨意。让我们刚才说过，神的旨意就是要圣化我们。那怎么样能够实际地被圣别呢？被圣化呢？就是要操练你的灵。那你怎么样能够操练你的灵呢？这个经节就是告诉我们，神的旨意就在这里，描述了前面三件事，就是要常常喜乐。要常常喜乐，不住地祷告就是神的旨意，常常喜乐就是神的旨意，凡事谢恩就是神的旨意，神的旨意就是要我们圣别，在日常生活中操练我们的灵来得圣别。这三件事就是路。
2 我们需要与那圣化人的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来—参民六6~8，林后五4。
这是拿细耳人的愿。在民数记第六章说到他们要从一切天然的感情中分别出来，还有一切死亡和背叛中分别出来。我们要从死亡中分别出来。
3 我们必须在我们的灵里，用我们的灵敬拜神、事奉神并与神交通；我们所是的一切，所有的一切，和向神所作的一切，都必须在我们的灵里—约四24，罗一9，腓二1。
二 我们要保守我们的灵，就需要保守这灵脱离一切的玷污和污染—林后七1。
三 我们要保守我们的灵，就必须操练自己，对神对人都存无亏的良心—徒二四16，罗九1，参八16。
当然这是说到包括我们的良心，我们的良心就是灵的一部分，也是我们心的一部分。所以我们可以说，我们的良心就是我们灵的窗口，也是我们心的一个窗口，所以叫我们灵里的生命能够照耀出来，借着我们的良心照耀到我们心里的各部分。所以我们需要保守我们的灵不受任何玷污和污染。
四 我们要保守我们的灵，就必须留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息—玛二15~16，罗八6，林后二13。
下面的经节都说到这个。
捌 我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须清理我们心理之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分—我们的心思、情感和意志—参诗四三4，尼八10，约壹一4，耶十五16：
我们刚刚说要怎么保守我们的灵，现在我们要说到怎么保守我们的魂。我们要保守魂，就必须清理我们心里之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分——我们的心思、情感和意志。所以我们要确保这些“动脉”就是通畅的，每天我们需要主作我们的神圣的心脏医师，祂每天要有个神圣的心脏检测。
一 我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思（罗十二2），我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透（弗三17、19），我们的意志必须被复活的基督征服并注入（腓二13），并且我们必须用我们的全人来爱主（可十二30）。
这些下面的经节都是非常有大能的。
二 除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪；我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中；在光中我们被祂暴露时，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和罪—约壹一5~9：
1 我们要清除我们心思动脉的阻塞，就需要承认我们思想里以及我们思想方式上一切有罪的事物。
弟兄们，我们实在，我们要与主挺多清楚的对付。如果我们有一些不好的思想，我们马上就要认罪。有些不好的思想，马上就要认罪。这样才能叫我们的“动脉”，心思的“动脉”能够通畅。
2 我们要清除我们意志动脉的阻塞，就需要承认我们意志里背叛的病菌。
3 我们要清除我们情感动脉的阻塞，就需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的甚至是属肉的，并且我们许多时候恨我们所该爱的，爱我们所该恨的—参启二4、6。
启示录二章四节，主说，对以弗所召会说，我有一件事责备你，因为你离弃了起初的爱。然后六节说，然而你有这件事，就是你恨恶尼哥拉党的行为，这也是我所恨恶的。所以换句话说，我们是应该恨神所恨的，祂是渴望，祂爱我们被祂充满，祂是恨恶尼哥拉党的行为。你可以去读注解，那就是说到圣品阶级，这是神所恶的恨的，主所恨的。我们要恨祂所恨的，我们要爱祂所爱的，盼望每一个肢体都是尽功用的，包括我们自己都是尽功用的。
4 我们若花够多的时间清除心理之心三条主要动脉的阻塞，就会感觉到我们全人活了，并且光景非常健康。
最后第九大点。赞美主，我们还有第九大点。
玖 我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，好完成神纯全的旨意—罗十二1~2，帖前四4，五18：
所以罗马书十二章，我们要献上身体，作为讨神喜悦的活祭，这是圣别的。这就代表说当我们献上身体的时候，身体就成圣了，成为圣别了，并且讨神喜悦了，这是我们合理的事奉。这是关乎我们的身体。
一 我们堕落的身体，就是肉体，乃是罪、死和撒但这三者的“聚会所”；但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿—罗六6、12、14，七11、17~25，八2~3，林前六15、19。
然后后面说我们堕落的身体，就是肉体，乃是罪、死和撒但这三者的“聚会所”。这个“聚会所”是永远不会改善的，直到我们身体被得荣。不管你作基督徒作多久，你在召会生活里多久，你的身体就是这个罪、死和撒但这三者的“聚会所”。但感谢主，我们还有另一个“聚会所”，我们有灵的“聚会所”；但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿。这不是很宝贝么？当然父、子、灵祂们已经完全地击败了撒但、罪和死，叫我们能够活在我们的灵里。
二 保守身体就是在我们的身体上荣耀神—20节。
三 保守身体就是在我们的身体上显大基督—腓一20。
很多时候我们读腓立比书一章二十节，我们没有看见这个字说，“在身体上”。保罗是说在身体上要显大基督，是在身体上。所以就是说我们要显大，要彰显，要宣扬，让基督显大，是在我们的身体上高举基督。我们高举祂，颂扬祂，都是在身体上颂扬祂。
四 我们要保守身体，就必须不照我们的魂（旧人）生活；这样我们罪的身体就失业，被解雇—罗六6。
这是惟一一个好消息。解雇是好的，这种解雇是好的。
五 我们要保守身体，就必须不将我们的身体献给任何有罪的事物，倒要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器—13、18~19、22节，帖前四3~5。
六 我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城—林前九27，启二一2。
哦，这不是太美好了么？所以这里让我们看见一个完全、彻底的一幅图画，看见神的旨意就是要我们成为圣别，为了完成神在已过永远所定意的。祂拣选我们要成为圣别，借着一个圣别的过程，所以最终我们能够成为圣城新耶路撒冷。赞美主！阿们。