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第四周 恢复约翰福音中的主观真理
纲目
壹 主渴望恢复圣经中的主观真理——约一14，十四16~20，提前三15~16上，提后四22，三15~16：
一 圣经中的真理都是两面的——客观的一面和主观的一面——罗八34、10，西三1，一27：
- 神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面；基督作我们客观的义，是我们外面的救恩；基督作我们主观的生命给我们享受，是我们里面的救恩——路十五22~24，参罗五10。
- 一切客观的道理都是为着主观的经历；客观的基督是“上好的袍子”，就是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30）；而主观的基督是“肥牛犊”，就是丰富的基督（弗三8），在十字架上被杀，为在复活里作信徒的生命供应与享受（约十10，六63，十一25，十二24，四10、14，二十22）。引用经节
- 基督作我们客观的义，使我们能满足公义之神的要求，而基督作我们主观的义，使我们能满足得胜之基督的要求——诗四五13~14，腓三9，启十九7~9。
- 称义乃是使人“得生命”，因为生命是神救恩的目标；我们与主并在主里主观生机的联结，乃是我们客观称义的结果——罗五10、17~18，十一17、24，约十五4~5，林前六17。
二 主观的真理是联于那灵和生命，并且是用那灵和生命构成的——约六63，林后三6：
- 那灵和生命就是主观真理的本质；因此，我们若没有那灵和生命，就没有任何的主观真理。
- 当我们凭那灵和生命活着，我们就有主观真理的经历，这就产生召会生活——罗八2、4，十六1、4~5。
贰 约翰福音——一卷讲主观真理的书——启示我们应当对基督有主观的经历——四14，六57，二十22：
一 约翰福音是论到对基督作生命之主观经历的一卷书——一4，三15~16，十10，十一25，十四6上：
- 父是生命的源头，子是生命的具体化身，那灵是生命的赐与者——五26，一4，六63。
- 基督身体的建造与扩增乃是生命的长大与涌流——七37~38，十五1~8。
- 得胜者乃是基督这生命之青嫩草场的接受者、享受者与分赐者——一12~13、16，十9~10，二一15~17。
- 父是源，作为生命的源头，子是泉，作为生命的涌出，那灵是河，作为生命的涌流；这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”，就是我们成为新耶路撒冷，作为永远生命的总和（有神作生命的荣耀，父作生命的光，子作生命树，那灵作生命河）——四14下，启二一9下~11、23，二二1~2、5。
二 基督作为神永远的话，启示于约翰一章——1节：
- 基督作为神的话，借着祂的创造为神说话——3节。
- 基督作为神的话，借着成为肉体作神的帐幕，为神说话——14节。
- 基督作为神的话，在为着救赎成为神的羔羊的事上，为神说话——29节。
- 基督作为神的话，借着成为施膏的灵为神说话；祂成为施膏的灵，是为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家（伯特利）——32~42、51节，参创二八11~22。
三 话成为肉体，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的，好使祂将自己作到我们里面——约一14，十四16~17。
四 基督成了那灵作为气息，使我们可以呼吸祂；祂成了活水，使我们可以喝祂；祂成了生命的粮，使我们可以吃祂——四10、14，六32~33、35、51、54~57，七37~39，二十22。
五 基督是真葡萄树，我们是祂的枝子——十五1~8：
- 葡萄树的生命、本质和性质，就是枝子的生命、本质和性质——约壹五11~12，彼后一4。
- 子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身；父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着在基督里的信徒作为其枝子，团体地彰显父。
六 对基督主观的经历，实际上就是基督自己进到我们里面，作我们的生命和我们这人的构成成分——西三4、10~11。
叁 约翰福音启示关于召会的主观真理：
一 我们把主接受到里面，结果使我们成为召会的构成分子——十二24，二十17，十五4~5，三29~30。
二 主的恢复乃是恢复对基督主观的经历，为着实行召会生活——加一15~16，二20，四19，一2：
- 我们对基督主观的经历所产生的召会，乃是基督构成到祂的信徒里面——弗三16~19。
- 死而复活的基督已经作到我们里面，以产生召会，就是祂的身体——西一27、18，二19，三15。
- 基督在祂自己里面乃是元首，基督构成到我们里面乃是身体——弗一22~23，三17，四15~16，西一18、27，三4，二19，三15。
三 约翰福音里虽然没有特别用到“召会”这字眼，对于召会的存在以及召会的构成分子这事实却有清楚的说明；有七种说法提及召会：
- 召会是由许多子粒组成，这许多子粒乃是借着基督的死与复活所产生的许多信徒——十二23~24。
- 召会是由主的许多弟兄组成的——二十17。
- 召会是父的家——十四2、23。
- 召会是子的葡萄树连同许多枝子——十五5、7。
- 召会是由终极完成的那灵所生之那灵的新孩子，新人——十六20~22。
- 召会是新妇，有基督作新郎——三29~30。
- 召会是一个羊群，有基督作牧人——十14~16。
四 实际的召会生活乃是出于我们对于主观真理的经历；我们经历主观的真理时，召会自然就产生出来——罗八10~11，十二4~5，十六1、4~5，林前一9、30，十五45下，六17，一2，十二27。
五 我们主观地经历基督作生命，结果就是召会生活作为筵宴之家——约十二1~11：
- 在召会生活中，我们都必须作召会的三角肢体——“马大——拉撒路——马利亚”。
- 在真实的召会生活中，有对主殷勤的服事，能看见主活的见证，并且有绝对的爱向主倾倒出来；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。
第四周 诗歌
诗歌398首 经历基督─在客观与主观两面 11111111（英536）降A大调3/4
基督今日于我，客观也主观；
客观，祂在天上为我在代辩；
主观，祂在我里作我的生命，
时刻将祂自己由衷来供应。
祂在天上坐在父神的右边，
为我作大祭司将血献神前；
在天作我中保，担负我重担，
凭祂爱心、忠诚，办理我案件。
祂是生命之灵，住在我灵中，
在此作我生命，万有且带同；
作我内心力量，恩惠时供应；
作我里面侍从，维持以大能。
祂在天上为我作一得荣人，
作我开路先锋，幔内显荣身；
在那属天境地，以祂的自己，
将人带到神里，人、神得成一。
祂在我里使我有分神丰满，
祂乃那灵将神带到我里面；
借着启示，使神成为我实际，
生命之中，神、人相调成为一。
升天客观救主，今住高天上，
不久祂要归回，众目得观赏；
内住主观基督，今活我灵里，
不久祂要显出，改变我贱体。
日子不久要到，天地要结联，
在新圣城撒冷，神、人再无间；
在那荣耀时日，客观与主观
在我相调为一，完全又永远。
第四周 听抄
弟兄姊妹，我们来到这美好特会的第四篇信息。这次特会的主题是说到真理，也就是实际，神圣的实际。在这次特会的六篇信息中，这篇信息似乎有点独特，但是这篇信息是非常必要的。我实际上非常得这篇纲要负担的鼓励和供应。这篇信息是说到“恢复约翰福音中的主观真理”。主观真理。的确，有客观真理，因此也有所谓的主观真理。我们许多人可能不知道，或许没读过，早在一九七七年，李常受弟兄就针对圣经中的主观真理释放了一系列的信息。当然今天我们没有时间来看整本圣经，但我们会专特地来看约翰福音。你将看见这本福音书是特别的。我们有三本所谓的对观福音书。对观的意思就是采取相同或共同的观点。所以无论是马太、马可，还是路加，他们都采取类似的观点，但约翰福音这不同，它与前三本是分开的。约翰福音的观点非常独特。那么这里的基本区别是什么呢？对观福音书采取的观点，我会说，或引用李弟兄的话说，是采物质的观点，是从物质的观点来看作为人的基督，无论祂是君王，是奴仆，是救主，前三本都是说到并描述祂作为人的一面；但是约翰福音所启示的基督，乃是在祂作为神的一面，不是在祂作为人的一面。因此，这本特殊的福音书给了我们一个独特的观点，是既神圣又奥秘的。它不是以物质的耶稣为中心。当然约翰福音里的基督就是那人耶稣，但这个福音其重点，其所描绘、所描写的，是从奥秘的角度来看的。因此，我们在这里所看到的基督就是话，就是神自己。这使约翰福音非常非常的特别。
今天我们将借着这一篇纲要简要地看看本福音中的主观真理。然而我们应该认识到，正如第一大点所说，主渴望恢复的，不仅仅是客观真理。客观真理是需要恢复的。我们在这一次特会的信息中都看到了这一点，这是一件重大的事，是一件非常非常紧要的事。今天的世界所缺乏的，甚至整个基督教的领域所缺乏的，就是神的真理。特别在我们如今所处的这样一个黑暗、虚空的时代背景下，更是如此。然而我们必须领悟，真理有两方面，有客观的一面，也有主观的一面，这就是本篇信息的负担。主心头的愿望不仅是要恢复圣经中这些伟大、神圣、荣耀、深刻真理之客观的一面，而更是要恢复圣经中的主观真理，即圣经中真理之主观的一面。是圣经让我们看见了真理，向我们揭示了这些实际。
好，现在我想很快地提一件事。那就是今年二月初，我们有一个国际华语特会。因为是华语特会，也许你们有许多人没有听那些信息，或没有参加那次的特会，但我在这里提它，因为那次的特会实际上是非常非常的关键。从某种意义上说，那个特会与我们今天在这里所谈论的有关。那次特会的主题是：“召会作为基督的身体内在和生机的建造。”现在我不是来向你们复述那个特会或其中的信息，我只是想告诉你，Ed Marks弟兄向我们提到的一件事。我想他在二月份的那次特会里，也向我们提到了这件事。这件事就是在一九九〇年中期，当Ed Marks弟兄从德克萨斯州搬到了加州的安那翰，从那以后，他就一直留在南加州。在他抵达安那翰后不久，李弟兄就告诉他，主给了他两个辞来总括那一段期间主借着他在职事里的说话。那段期间，也就是李弟兄职事的最后阶段，那两个辞就是：内在的和生机的。内在的意思就是不是外在的，它是指一些不是表面的，不是外面的东西，就是不是一些外部的、可见的、属物质的或非必要的，可以说，是可有可无的东西。那内在的是指什么呢？是指本质或素质的，就是和本质和素质有关的，是摸着本质或素质的，也就是与构成成分有关的。你知道譬如说，你看这里一个物体，看见这个物体的外表是一回事，看见这个东西的组成成分是什么是另一回事。所以Ed弟兄与我们分享的这件事一直深深地留在我的里面。就是说，李弟兄在他的职事达到成熟，达到神圣启示的最高峰时，他就到了一个地步，越来越被神圣启示中内在和生机的东西所占据。因此我的重点是，即使是我们的读经，即使是我们对真理的学习或研读，我们有可能还是倾向于，或只停留在事物外在、表面、非本质的一面。这是可能的。我们确实需要外面的一面，我们需要从那里开始；但是我们需要跟随主现今的职事，来达到、来追求内在的东西。我觉得本篇信息的负担就包含这一点。
第二个辞是生机的。这也是本篇信息负担中的一个重要因素。生机的意思就是与生命有关，与生机体有关。我们甚至对召会也有这种描述。就内在的一面来说，召会是三一神的生机体，或者说是三一神与三部分人调和在一起，这个调和就叫我们对召会的所是有一种内在的看见。看见召会当然不是一栋物质建筑，也甚至不光是ekklesia，即蒙召之人的聚集，也不只是一群信徒来在一起过召会生活。是的，这一些方面是需要的，但什么是其内在的一面，什么是其本质的一面？召会的本质是什么呢？这是另一件事。你可以明白这些件事，甚至可以实行这些事，甚至可以实行召会的生活，却没有意识到，没有看见，什么是内在的，什么是生机的，看见生命的部分，而不是组织的部分。看见与召会基督身体有关之灵与生命的部分，你看，即使是基督的身体这个名词也立刻向我们说到召会生机的本质，召会生机的性质。
我们将在本篇纲要中看见，这些都是一些活的、出于生命的、出于那灵的东西。现在当我们使用这个辞“主观”，在这里“主观”到底是什么意思呢？我会说，主观是关乎两件事。第一，它是关乎经历。这就是说，这不仅仅是我所研读的，也不是我所学到的，不只是我在心思里从外面所获得的一些东西，那这是什么呢？经历就是指这个东西已经成了我的一部分，而这是怎么来的呢？是借着经历。我们可能有来自神的启示，我们也确实需要从圣经看见启示。赞美主，借着时代的职事，圣经有多少启示是已经向我们开启了的。整本圣经有多少是已经向我们解开了的。我们必须为此感谢主，我们必须深深地进到这些东西里，我们必须研读这些东西。我们总是鼓励圣徒们读书，但是读圣经，但也鼓励他们读职事里解开的话，生命读经，以及我们中间许许多多的著作和出版物。我们需要进入这些东西来获得某些知识，这是必要的；我们也需要被这些知识，被这些东西来构成。但是，但是，神的渴望并不停在这里，神不想仅仅给我们启示，让我们去明白、看到一些东西。
保罗在以弗所书第一章的第一个祷告就是要我们的眼睛，我们的心眼能得开，并且能得着智慧和启示的灵，叫我们真能看见什么是神在圣经里，或借着圣经所启示的。然而，他在第三章还有第二个祷告，不是么？而那个祷告，第二个祷告是一个更深的祷告。那个祷告不是为了看见，不是为了异象或启示。那个祷告是为了什么呢？是为了叫前面的启示和异象能转化成为我们的经历。所以保罗在那里向父屈膝，是为了让我们得以被加强到我们里面的人里，使基督能安家在我们的心里，这完全是关乎对基督的经历。在以弗所第一章我们看到了基督，不是么？我们看到了基督，从那一章的开头到结尾所启示的，是何等的基督。我们甚至在第一章的末了看见了召会，那是何等的启示。但现在保罗说，我祷告，叫这个启示给你的基督，这个包罗万有延展无限的基督会怎么样呢？会借着信，安家在你的心里。保罗说，我祷告叫祂照着祂荣耀的丰富，并借着祂的灵，来怎么样呢？来在我们的心中安家。这会使这位基督对我们完全成为主观。我们可以看见一些东西，但我们所看到的即使是真实的，也可能一直对我们是客观的。我们需要什么呢？去经历我们所看到的，好叫我们所看到的，所有这些真理，所有在神圣启示中关于基督，关于召会，关于这么多宝贵的事物，都能成为我们的经历。
我想用来解释主观的第二个辞是个人的，个人的。当这个真理变成你的，当这个真理被你经历了，当这个真理被你认识了，不是外面的认识，而是你里面的那种认识。我告诉你，那会怎么样呢？这真理就变成你的。这真理就变成你的。这真理就不再只是真理，这真理就在主观上变成了你的真理和我的真理。这是什么呢？这就是神的渴望，主的渴望。因为只有当我们经历到真理时，召会才得以产生。才能有真正的召会生活。既不仅是只有一些外在的作法和活动，而是实际上拥有那些真理内在的实际。你看见了么？那才是真正的召会，那才是神真正的见证。
使徒约翰大概使用真理这个辞，也就是希腊文中的aletheia，比别人都多，我没有数过，但他的著作里是满了这个辞。例如光是在约翰福音里，真理这个辞就至少出现了差不多二十五次，我不是很确定的，但大约是二十五次，所以他是常用真理这个辞的。在他的书信里也是如此。但我想请大家注意约翰二书和约翰三书。在那里有两三次使徒说什么呢？说到在真理中行事为人，在真理中行事为人。让我看看，在约翰二书第四节他说，我看到你的儿女在真理中行事为人的，就大大欢乐。他为此喜乐，你看见了么？我的点在这里。这里不是说我看到你的儿女认识真理，当然他们需要认识真理；这里不是说他们相信真理，当然他们也相信真理；这里也不是说他们宣扬真理，当然他们也宣扬；但他喜乐的原因是因为他看见一些圣徒或信徒，在真理中行事为人，在真理中行事为人。这句话的意思不仅是在真理的道理中行事为人，更是在真理的实际中行事为人，因为真理就是指神圣的实际，就是关乎基督，关乎召会，关乎神经纶，关乎许多事的神圣实际。在这真理中行事为人，就是在这实际中行事为人，这意思就是我们是在这些圣经所揭示的神圣事实的实际里行事为人，而不只是知道，或只因知道这些事而满足。我们渴望行在其中，我们渴望活出这些实际。我们甚至渴望成为这个实际。
因此，基督徒生活应该是一个实际，如同耶稣身上的那个实际，如以弗所书四章所说的。当主活在地上时，在祂身上有一个实际，那是在耶稣身上的实际，所以今天我们需要在真理中行事为人。这里在约翰三书三节注解三，有一个美妙的注解，我来读给大家听。这句话非常好。它说，受信者，就是指本书信的受信者，不仅持守真理，也在真理中行事为人。你说这是不是主观的呢？这完全是主观的，这不仅仅是研读，不仅仅是学习，不仅仅是接受教育，而是实际地在这真理中行事为人并生活。当然，真理特别是在约翰的书信中，是关乎基督的人位。但这里的注解继续说，这真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活。不该只是我们的信仰，那是不够的，我们需要持守信仰，但信仰也是为了我们的生活，一种见证我们信仰的生活。所以我们不只是在这里持守，表明我的信仰，我实际上活它，我的生活实际上见证了我所相信的，这是我们今天所需要的。我希望这篇信息能够在这一件事上帮助我们经历客观的真理，使这些真理对我们成为主观的。
现在我们需要来看看，我们说圣经中的主观真理是什么意思，然后我们会专特地来看约翰福音中的主观真理，也看看约翰福音这本书如何向我们启示，我们对基督该有主观的经历。在本篇纲要的第三大点，约翰福音揭示了关乎召会的主观真理。所以基督与召会对我们来说，该是什么呢？该是主观的真理。我们将看到的，就是约翰在他的福音书中，如何以非常特殊的方式，向我们揭示基督与召会。现在让我们来看纲要。我们再来看一次第一大点。
壹 主渴望恢复圣经中的主观真理—约一14，十四16~20，提前三15~16上，提后四22，三15~16：
一 圣经中的真理都是两面的—客观的一面和主观的一面—罗八34、10，西三1，一27：
我们必须记住这一点。这与所谓的神圣真理的两面并不一样，那是另一回事。这是说到两方面，客观和主观这两面。
1 神的救恩有两面：上好的袍子所表征外面客观的一面，以及肥牛犊所表征里面主观的一面；基督作我们客观的义，是我们外面的救恩；基督作我们主观的生命给我们享受，是我们里面的救恩—路十五22~24，参罗五10。
神的救恩有两面，现在我们是特别以神的救恩来说明主观与客观这两面。外面的客观的方面是由上好的袍子所表征。你知道在路加福音十五章，那袍子是穿在回到父家的浪子罪人身上。而里面的主观的方面，是由肥牛犊所表征。所以这个罪人，这个浪子，不只是有衣服给他穿上，有从父亲来的上好的袍子；但他也有肥牛犊供应他，使他得了滋养和饱足。所以这是里面的东西，是主观的东西。基督作为我们客观的义，是我们外面的救恩。难道不需要这方面的救恩么？我们当然需要这荣耀的袍子，不是么？正如一首诗歌所说，这美丽的袍子就是基督作为我们客观的义，是基督为我们在十字架上死了，为了我们的赦罪而流血，为我们成功了救赎，这一切都是为了叫我们能蒙神悦纳，叫我们这些原来与神为敌的能与祂和好。为了这一个，我们需要这客观的义，就是这件袍子在我们身上，但这只是外面的救恩。而基督作我们的主观生命，是为了我们的享受，就是那肥牛犊，这是我们里面的救恩。
哦，我们不为此赞美主么？大多数基督徒只看到外面的，外面的是正确的，接受外面的救恩，与神和好，得神赦免，乃至被称义，那是太美好了的。但，这还不是神完整的救恩。我们可能得着了救赎，却没有得着神完整的救恩。那救恩是什么呢？那救恩是生机的救恩，就是不仅是法理的救赎，而是生机的救恩，这乃是在我们里面发生的事，这是神正在作的一件内在的事。为此，基督不仅是我们的遮盖，基督乃是我们的生命。哦，阿利路亚，基督是我们的生命，作我们里面救恩的经历和享受。
2 一切客观的道理都是为着主观的经历；客观的基督是“上好的袍子”，就是那满足神的义，遮盖悔改的罪人（耶二三6，林前一30）；而主观的基督是“肥牛犊”，就是丰富的基督（弗三8），在十字架上被杀，为在复活里作信徒的生命供应与享受（约十10，六63，十一25，十二24，四10、14，二十22）。
一切客观的道理都是为着主观的经历。当我们使用道理这个辞来说到所有的客观道理时，我们不是以负面的方式来使用这个辞。圣经中的真理是如何传达给我们的呢？是借着话和我们所谓的道理，我们是借着道理的教训来学习真理。但是我们必须领悟所有客观的道理，最终都是为了主观的经历。道理不是目的，它们本身并不是目的，让你来研究它，明白它并教导别人。不，道理都是为了使我们对这些借着道理所传达的真理有主观的经历。
客观的基督是“上好的袍子”，就是那满足神的义，遮盖悔改的罪人；而主观的基督是“肥牛犊”，就是丰富的基督，丰富的基督，在十字架上被杀，为在复活里作信徒的生命供应与享受。所以我们知道当主死时，当祂的肋旁被刺穿时，流出了什么呢？两样东西，两个元素，即血和水。血是为了什么？为了满足神，好使我们能蒙祂悦纳。但是水，水启示或象征生命，基督丰富的生命，在祂像一粒麦子落在地里死了时被释放出来。这是为了我们生命的供应和在复活里的享受。
3 基督作我们客观的义，使我们能满足公义之神的要求，而基督作我们主观的义，使我们能满足得胜之基督的要求—诗四五13~14，腓三9，启十九7~9。
我盼望弟兄姊妹，我们不会在这篇信息之后，就把这篇纲要收起来。这里有很多丰富，很多更深的思想，是需要我们来领会的。所以客观的义是什么呢？是为了满足公义的神的要求，但基督作为我们主观的义，就是我们每天主观经历的义，这主观的义，是使我们能满足，不仅是公义之神的要求，也是得胜基督的要求。
现在我们将看到在诗篇四十五篇，我没有时间细说，请去读诗篇四十五篇，特别是第十三和十四节，这里有送给那位女王的两件衣服。在这诗篇中，这女王象征召会，第一件袍子，是用金线交织成的，这是这位女王的第一件衣服，第一个遮盖。这是什么呢？是基督作为我们外在的义。我们是借着这位基督得称义，我们得称义。但还有另一件衣服，那是在第十四节，是刺绣的衣服，这是那女王的第二层遮盖。这第二件的衣服，是刺绣的衣服，这是什么呢？这是基督借着那灵变化的工作，从我们活出来，作我们主观的义。而这主观的义，不仅仅是为了使我们蒙神悦纳，这主观的义是为了什么呢？为了我们的得胜，为了使我们成为得胜者，有一天能站在王的面前。我没有时间细讲，因为我们需要继续读下去，但请仔细地考虑这些事。
4 称义乃是使人“得生命”，因为生命是神救恩的目标；我们与主并在主里主观生机的联结，乃是我们客观称义的结果—罗五10、17~18，十一17、24，约十五4~5，林前六17。
当然这是罗马书五章十八节，我们有这个辞，被称义得生命。被称义得生命，这是什么意思呢？这里的启示是：生命是神救恩的目标。因此，称义是生命的称义。称义本身并不是目的，称义是为了生命。借着称义，弟兄姊妹，我们已经达到并符合神公义的标准。因此，现在，因为我们有了这个公义的立场，被称义的立场，祂现在可以自由地并公义地分赐祂的生命到我们里面，把祂的生命分赐给我们。因此，这不仅改变我们外面的地位，而且改变我们里面的性质。被称义得生命，表明生命乃是中心。所以我们需要什么呢？我们需要经历这生命，我们需要经历这与神与主生命生机的联结，也就是主观地在主里经历这生命，这是结果。客观称义的结果就是主观的、生命的称义。
二 主观的真理是联于那灵和生命，并且是用那灵和生命构成的—约六63，林后三6：
这是一句非常重要的句子，让我再读一次，主观的真理是联于那灵和生命。所以不是说，真理是在一边，而圣灵和生命是在另一边。不，当我们说到主观真理时，这些真理是联于那灵的，也是取决于生命的。当然我们所说的，是神圣的生命。事实上，这些真理是由那灵和生命构成的。你拿掉那灵和生命，这些真理就不再是主观的了，它们就变成空洞的。
1 那灵和生命就是主观真理的本质；因此，我们若没有那灵和生命，就没有任何的主观真理。
那灵和生命就是主观真理的本质。太奇妙了，你有没有想过呢？真理的实质是那灵和生命。所以弟兄姊妹，我们对真理的态度，对真理的研读，对真理的领会，对真理的传讲，永远都不应该离开那灵和生命。永远不该，我们不该把这两者分开了。我们若没有那灵和生命，就没有任何的主观真理。
2 当我们凭那灵和生命活着，我们就有主观真理的经历，这就产生召会生活—罗八2、4，十六1、4~5。
所以日复一日，作为召会生活里的信徒，我们应该凭那灵和生命生活，经历这些真理，实际，主观真理，这将产生真正的召会生活。
好，第二大点：
贰 约翰福音—一卷讲主观真理的书—启示我们应当对基督有主观的经历—四14，六57，二十22：
约翰福音是一卷讲主观真理的书。你来读约翰福音，要看见这完全是一本讲主观真理的书。约翰福音启示我们应当对基督有主观的经历。我再说，我们的确需要客观的真理，甚至是道理，但那一切乃是为了叫我们最终能有这些真理的主观经历。就好像这里有一个发电厂，是那样的强大，带有巨大的、丰富的电力。但我在这所房子里，我需要在这里，经历所有的电力。所以需要什么呢？需要一个传输，叫这些奇妙的电力能成为我的经历。
一 约翰福音是论到对基督作生命之主观经历的一卷书—一4，三15~16，十10，十一25，十四6上：
约翰福音一点也不强调道理、客观的道理，而是强调基督作为生命的主观经历。你可以读读这里的经节，这些经节都带有生命一辞。第一章、第三章、第十、第十一、第十四章，基督一遍又一遍地说到生命。生命在祂里面；信入祂的人将得着永远的生命；祂来了是要叫我们得生命，并且得的更丰盛；然后祂说，我是复活和生命；然后祂也说，我是实际、道路和生命。这是约翰福音。
1 父是生命的源头，子是生命的具体化身，那灵是生命的赐与者—五26，一4，六63。
关于这点我不会多说，你可以进入这些点。这就是约翰福音的启示，让我们看见如何经历基督作生命。父是生命的源头，子是生命的具体化身，那灵是生命的赐与者。你会看见这三者，神圣的三一—父、子、灵，都在这福音书里被奇妙地揭示出来，并且它的启示不同于其他三本福音书，因它是从生命的角度来启示三一神，父作源头，子作具体化身，灵作赐与者—这生命的赐与者。
2 基督身体的建造与扩增乃是生命的长大与涌流—七37~38，十五1~8。
没有基督作生命的经历，没有这生命在我们里面长大，没有这生命从我们身上涌流出来，召会就无法得建造，召会也不会有扩增。这一切都与这生命有关。约翰福音第七章说到，喝活水。然后说什么呢？从我们腹中要流出活水的江河来；这就是涌流。在约翰福音十五章说到，真葡萄树，那也说到基督的繁殖与扩增。那繁殖扩增是借着什么呢？是借着枝子里面生命的流。
3 得胜者乃是基督这生命之青嫩草场的接受者、享受者与分赐者—一12~13、16，十9~10，二一15~17。
约翰福音第十章说到，基督是门，我们可以进去出来。我们能怎么样呢？我们能进入那青嫩草场，这青草场就是基督作我们的生命。得胜者就是那些接受、享受并且分赐基督的人。这就是约翰福音，这些都是真理，但它们都是非常主观而且是关乎经历的。
4 父是源，作为生命的源头，子是泉，作为生命的涌出，那灵是河，作为生命的涌流；这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”，就是我们成为新耶路撒冷，作为永远生命的总和（有神作生命的荣耀，父作生命的光，子作生命树，那灵作生命河）—四14下，启二一9下~11、23，二二1~2、5。
父是源，作为生命的源头，子是泉，作为生命的涌出，那灵是河，作为生命的涌流；这涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”，这都是在约翰福音四章里的。这就是我们成为新耶路撒冷，作为永远生命的总和（有神作生命的荣耀，父作生命的光，子作生命树，那灵作生命河）。这点蕴含这么多的丰富，我不知道该如何来讲它。这是李弟兄在带领约翰福音的结晶读经时说的。我强烈地建议大家要好好地去研读。这是约翰福音四章十四节中一个极大的启示。整本圣经都在此揭开了。事实上要解释这半节经文，需要整本圣经。这节说，我们所喝的，会在我们里面成为泉源。然后会怎样呢？它会涌入，涌入就代表这道水流是流向一个目的地，就是永远的生命。什么是永远的生命呢？我告诉你，永远的生命的终极完成就是新耶路撒冷。因此借着喝这活水，借着让这奇妙的经过过程并终极完成的三一神，作为那灵，从我们身上流出。借着丰盛地经历这生命，我们就会如何呢？我们就会达到永远的生命，我们正在成为新耶路撒冷。因此，结果呢？我们就会在新耶路撒冷，那生命之城。
二 基督作为神永远的话，启示于约翰一章—1节：
我会只读这些点，约翰一章启示了这永远的话—神的话。第一章整章，就是整本福音书的缩影。
1 基督作为神的话，借着祂的创造为神说话—3节。
2 基督作为神的话，借着成为肉体作神的帐幕，为神说话—14节。
这些点，说到基督的点，都是关乎宇宙历史中的重大事件。第一，是创造，创造。第二，是祂的成为肉体，成为一个人作为神的帐幕。
3 基督作为神的话，在为着救赎成为神的羔羊的事上，为神说话—29节。
基督的钉十字架是多么伟大的一件事，这是为着使祂成为我们救赎的羔羊，这乃是为了除去我们的罪。
4 基督作为神的话，借着成为施膏的灵为神说话；祂成为施膏的灵，是为着新约在生机上使蒙神救赎的人变化成为石头，以建造神的家（伯特利）—32~42、51节，参创二八11~22。
所以你必须再次地研读约翰福音第一章，读生命读经，读结晶读经，还有这本一九七七年的职事书报，就是这本叫作《圣经中的主观真理》的这本书。借着明白这些事，你会得着丰富的赏赐。
三 话成为肉体，使神成为可接触、可摸着、可接受、可经历、可进入并可享受的，好使祂将自己作到我们里面—约一14，十四16~17。
这是主观的。主观的真理是帮助我们经历这位神。这一位已经变成肉体的话，我们要接触祂、摸着祂、接受祂、经历祂、进入祂、享受祂，还有什么呢？要让祂将自己作到我们里面。这是祂的经纶。
四 基督成了那灵作为气息，使我们可以呼吸祂；祂成了活水，使我们可以喝祂；祂成了生命的粮，使我们可以吃祂—四10、14，六32~33、35、51、54~57，七37~39，二十22。
所以第四章有活水，第六章有生命的粮，活粮，第二十章有复活的基督，祂以肉身的方式在一个房间里出现，祂向门徒吹了一口气，向他们吹气说“你们受圣灵”，受圣灵。你看，这些都是关乎经历的，这些都是满了真理，满了实际。但这些点：呼吸、吃、喝，这样的基督，都是可经历的。这是为了什么呢？这是为了叫这些真理对我们成为主观的，所以这些真理不再只是真理，不再只是道理，而成为什么？成为我们主观的实际，主观的经历。
五 基督是真葡萄树，我们是祂的枝子—十五1~8：
1 葡萄树的生命、本质和性质，就是枝子的生命、本质和性质—约壹五11~12，彼后一4。
2 子是葡萄树，是神经纶的中心，也是父一切丰富的具体化身；父借着栽培子，将祂自己连同祂一切的丰富，都作到这葡萄树里面；至终，这葡萄树借着在基督里的信徒作为其枝子，团体地彰显父。
我没有时间细讲，你看所有的枝子都作什么呢？都享受耕地者，栽培的人，父的丰富。是谁在栽培子？是父将自己连同祂一切的丰富，都作到葡萄树里。而这葡萄树包括我们这些枝子。结果，借着我们这些在基督这葡萄树里的枝子，父就得了团体的彰显。你看见了么？我没有时间细讲，但这一些日子我对结果子相当有负担。这是多么内在的一幅图画，这幅葡萄树和枝子的图画，完全是关乎经历的。
六 对基督主观的经历，实际上就是基督自己进到我们里面，作我们的生命和我们这人的构成成分—西三4、10~11。
我们再次看见，所有的真理最终都是为了这个，是为了这个，叫我们能完满地经历这位基督，使我们能被祂构成。
叁 约翰福音启示关于召会的主观真理：
我没有太多时间，所以我会很快地读过，这是约翰福音里关乎召会的真理。
一 我们把主接受到里面，结果使我们成为召会的构成分子—十二24，二十17，十五4~5，三29~30。
我们后面会看到。
二 主的恢复乃是恢复对基督主观的经历，为着实行召会生活—加一15~16，二20，四19，一2：
这些对基督奇妙的经历，主观的经历，不仅是为了我们个人的利益。那是为了什么呢？最终是为了召会生活。
1 我们对基督主观的经历所产生的召会，乃是基督构成到祂的信徒里面—弗三16~19。
哦，这是何等对召会的定义，你看见这定义有多么内在么？召会不是这个，不是那个，召会就是基督构成到我们里面。任何不是基督的东西，都不是召会，任何不是基督作到我们里面，从我们里面活出来的，实在都不是召会。这是何等的观点，何等主观的观点。
2 死而复活的基督已经作到我们里面，以产生召会，就是祂的身体—西一27、18，二19，三15。
3 基督在祂自己里面乃是元首，基督构成到我们里面乃是身体—弗一22~23，三17，四15~16，西一18、27，三4，二19，三15。
在祂自己里面祂是元首，当祂被作到我们里面，祂就是身体。不仅我们是祂的身体，祂也是身体，基督的身体。
三 约翰福音里虽然没有特别用到“召会”这字眼，对于召会的存在以及召会的构成分子这事实却有清楚的说明；有七种说法提及召会：
哦，这是非常令人惊奇的，因为我先研读了一些，可以说这点绝对是鼓舞人、令人振奋的，但我没有时间来细讲它。哦，弟兄姊妹，为了约翰福音赞美主，因这本书是以这样主观的方式揭示了召会。
1 召会是由许多子粒组成，这许多子粒乃是借着基督的死与复活所产生的许多信徒—十二23~24。
召会是由许多子粒组成，这就是第十二章中的召会，就是基督的死和复活所产生的许多信徒。我们已重生成为许多的子粒，那我们要作什么呢？我们要被碾磨、被调和、烹煮成为一个饼，这就是召会。这本书中没有使用“召会”这个辞，但那就是召会。
2 召会是由主的许多弟兄组成的—二十17。
在第二十章，主说，“去告诉我的弟兄们”，那些弟兄他们是什么呢？他们是召会，是众子，所以他们就是召会的组成分子，是神长子的弟兄。
3 召会是父的家—十四2、23。
这是在第十四章。在第二章，父的家是由祂身体的殿所表征，但到了第十四章，就是父的家，并且有许多住处。我们就是在这神人共同居所，也就是父家中的住处。
4 召会是子的葡萄树连同许多枝子—十五5、7。
虽然十五章没有用“召会”这辞，但那葡萄树就是召会，带有许多枝子，也就是召会作为基督身体的许多肢体。
5 召会是由终极完成的那灵所生之那灵的新孩子，新人—十六20~22。
所以在第十六章里，我们看见这个新人，新孩子的出生，那是什么呢？那就是一个新人，就是召会。
6 召会是新妇，有基督作新郎—三29~30。
哦，何等美好，娶新妇的就是新郎，这新郎就是基督，新妇就是召会。正如夏娃是从一根肋骨而来，是从亚当那里取出来的，被建成这个女人—夏娃。同样的，召会也是从一位熟睡的亚当，一位睡在十字架上，死在十字架上的基督身上取出的。从祂的肋旁流出了水。为了什么呢？为了流进我们众人里面，把我们作成这个团体新妇的组成分子，好回到祂身边，如同夏娃被带回到亚当身边。
7 召会是一个羊群，有基督作牧人—十14~16。
在第十章有羊群，有一个羊群，是由犹太人和外邦人组成的。这羊群有基督作为我们的牧羊人，这羊群就是召会。这岂不美妙！所有这些主观的真理，其中许多都是借着一幅图画以描写、表征的形式出现，但很多时候，这图画真是胜过千言万语。这些真理完全是属乎生命的，是生机的，是关乎经历的，也是主观的。
四 实际的召会生活乃是出于我们对于主观真理的经历；我们经历主观的真理时，召会自然就产生出来—罗八10~11，十二4~5，十六1、4~5，林前一9、30，十五45下，六17，一2，十二27。
弟兄姊妹，这些日子我对全地的召会生活有个负担，就是我们不只是以外在的方式作一些外在的事，就称之为召会生活。是有这些外在的元素，但这些日子最重要的是，我再回来讲李弟兄，在他的职事的最后阶段，他已经往上走到一个地步，完全是在那灵神圣奥秘的范围里。在这个范围里，一切都是内在的、生机的，我今天会说也是主观的。当我们在这个范围里经历这些主观的真理时，我告诉你，那就是召会，那就是召会。我们会活出这些真理，也在这些真理中行事为人。经历这些真理，不仅包括经历真理，还包括在真理中行事为人，活出这些真理，并作这些真理的见证，那么召会就真地会成为地上和这个宇宙中真理的柱石和根基。
五 我们主观地经历基督作生命，结果就是召会生活作为筵宴之家—约十二1~11：
最后在约翰十二章，有一张召会的图画，在这个召会生活中，在这个伯大尼这个困苦之家里有马大、拉撒路和马利亚，这是召会何等的一张图画。
1 在召会生活中，我们都必须作召会的三角肢体—“马大—拉撒路—马利亚”。
也许我们都应该取这个复合的名字，不是么？我们都该是马大—拉撒路—马利亚。
2 在真实的召会生活中，有对主殷勤的服事，能看见主活的见证，并且有绝对的爱向主倾倒出来；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。
在真实的召会生活中，有对主殷勤的服事，那就是马大；能看见主活的见证，那就是拉撒路；并且有绝对的爱向主倾倒出来，那就是马利亚；这是主身体真正的彰显，这身体乃是盛装主并彰显主的器皿。这篇信息讲完了，这篇纲要让我们看见，我们需要经历真理的主观方面。我不知道你觉得如何，但我觉得非常受开启，也非常得更新。愿主怜悯我们，让我们经历这些主观真理，活出这个实际，成为今天地上神真实的见证。阿们。