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第二周 借着击败撒但的势力据有迦南地
纲目
壹 旧约里有一套预表；新约里有那套关于神经纶之预表的全部应验——林前十3~4、1、11。
贰 约书亚记是一卷有深奥预表的书——一13，二18，三3、10~11，五12，六6。
叁 约书亚记这卷书的内在意义是取得那地——一2、6，五12。
肆 我们要领会以色列人进迦南和在迦南争战的意义，就需要认识，按预表迦南有两面的意义——西一12，弗一3，二2，六12：
一 在积极一面，迦南是丰富之地，预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富——申八7~10，西一12，弗三8：
- 美地是圣经里所看到基督终极的预表——申八7。
- 美地，迦南地，预表基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切——弗三8。
- 在圣经里，地是基督的表号，象征——创一9，彼后三5：
- 基督作美地，从死水出来的地，由迦南地所描述——创一9，书一13。
二 在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分，就是满了撒但势力的诸天界——弗二2，六12：
- 撒但有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的和管辖这黑暗世界的；因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势——徒二六18，太十二26，二五41，弗六12，西一13。
- 神的仇敌撒但一直竭力拦阻神的子民享受包罗万有的基督作美地；直到今天邪恶的势力还是一直蒙蔽神的子民，使其无法看见基督的包罗万有——二8、18，林后四3~4。
- 以弗所书指明，诸天界里有好几层——一3，二2，六12：
- 迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使，他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的，就是诸天界里邪恶的属灵势力——启十二4、7，弗六12。
三 迦南在预表上两面的意义在以弗所书里说到；就这面意义说，旧约的约书亚记，就好比新约的以弗所书，因为两卷书所记载的都是“迦南”：
- 以色列人一进入迦南，就得享迦南的丰富，并从事争战——书五12，六1~21。
- 以弗所三章八节说到基督的丰富，一章三节，二章六节和六章十二节说到诸天界；这指明在召会中，我们该享受基督的丰富并从事属灵的争战。引用经节
- 若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章十至二十节的属灵争战。引用经节
伍 我们若要据有美地，以成就神的定旨，就必须从事属灵的争战，击败撒但的势力——书六21：
一 我们需要认识属灵的争战——撒但的国与神的国之间的争战——的需要——太六10，七21，十二26、28，赛十四12~14。
二 当以色列人预备好要据有迦南地时，那地满了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人——民十三33。
三 因着拿非利人（堕落天使和堕落人类的混杂）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得这地，并毁坏其上所有的人，使人类得着清理——申七1~2：
- 按照神圣的思想，迦南地的国民必须消灭，因为他们是属魔鬼的，并且与鬼调和——2节，书十一21~22，十四6~14。
- 迦南人不仅表征堕落的天使，也表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类——民十四45。
四 以色列人与那地居民的争战，描绘在地上那看得见的景象背后，正进行着看不见的属灵争战——但十10~21，弗六10~20：
- 极其重要的是，我们要看见，在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人的眼睛所能看见的。
- 除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但势力之间的争战——二2，六12。
五 以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。引用经节
六 基督是我们的美地，神要我们赢得基督，但在我们和美地之间，有一层属魔鬼、鬼魔的势力；我们若要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的势力——西一12~13，二15，弗三18，六11~12：
- 在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；我们必须争战以得着包罗万有的基督，为着建造召会作基督的身体、新人和神的国——10~12节，提前六12上，提后二3~4，西一13、18，二19，三10~11。
- 我们若要据有基督作我们的享受，就必须是一个团体的战士，就是作基督身体的召会，与撒但的势力争战，击败撒但的势力，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地——弗三8，四16，太二四14，启十一15。
陆 我们要从事属灵的争战，就需要看见那揭示基督是耶和华军队之元帅的异象——书五13~14：
一 约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是那看不见的元帅，为以色列人与迦南七族争战——14节。
二 因着基督是耶和华军队的元帅这异象，约书亚需要一直站在圣别的地位上——15节：
柒 我们需要认识以色列人在第一次争战中能以得胜的极重要因素——书六1~20：
一 耶利哥关得严紧，没有交通，没有进出往来；这表征黑暗的权势，就是在诸天界里邪恶的属灵势力，受到了捆绑——太十二29，弗六12。
二 神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥。
三 他们只需要相信并信靠神，听从以色列军队元帅的指示，并抬着约柜高举基督——书六3~11。
四 这里祭司抬着约柜，表明在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督，在凡事上让祂居第一位，居首位——4、7~11节，西一18：
- 以色列人攻击耶利哥时，是在约柜所预表之基督的吩咐下作这事——书五14，六3~11。
- 约柜预表作他们元帅的基督，领头攻击仇敌——4节。
五 要保持静默，直到听见吩咐才呼喊，意即以主的方式完成事情，不发表任何想法、意见或感觉——10节。
六 以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊；这表征他们相信神指示的话，见证并宣扬神和基督（约柜）——2~5节。
捌 一个独特的原则乃是：属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美——代下二十20~22：
一 我们要学习借着赞美去胜过撒但。
二 一个赞美神的人，乃是超越过一切的；他能够借着赞美一直得胜；这是原则，这也是事实——来十一30、33~34，十三15。
第二周 诗歌
补充本917首 看哪！主必快来！ E大调 4/4
今日争战凶猛，撒但尚未退败；
战场传来呼喊之声，比前更加澎湃；
阴府背叛喧嚣，虽仍强悍不衰；
请听夜半主发呼声：“看哪，我必快来！”
虽有更苦试炼，争战不断接连；
黑暗权势如同军队，集聚进逼无间，
正当儆醒等候，正逢艰苦试验；
却闻歌声喜乐、甘甜：我主已快显现！
当在末后年日，持守见证不移；
撒但无所不用其极，我们仍需站立；
应当重新得力，才能胜过仇敌；
直到见主，何等欢喜，叹息全都止息。
谁愿奋力进前，靠主能力遮盖？
谁愿坚定为主争战，直到那日奏凯？
得胜欢呼号声，至终必定传开；
何等喜乐，已先听见，“看哪，我必快来！”
谁愿走上窄路，将神旨意拣选？
历经风暴，通过考验，绝不退后、心变？
谁愿忠勇进前，忍受痛苦、凶险？
众得胜者仿佛看见，“我主已快显现！”
应当加紧脚步，尽管黑暗四布；
期待那日被提之福，荣耀辉煌夺目；
终将撒但征服，迎接再临基督；
得胜者阿，扬声欢呼：“看哪！耶稣，我主！”
第二周 听抄
本篇信息的性质和功用，不是要激动我们，或是给我们一时的灵感；也不是专注于我们个人的基督徒生活，尽管会对我们个人在主面前的生活有影响。本篇信息的性质和目的，是要陈明一个非常广阔的景象。虽然我们可以使用“异象”这辞；但在这里更要强调的是“景象”，指一种看见。我们所要陈明这个广阔的景象，首先是根据约书亚记里某些章节。其次，这景象包括对迦南地的意义有详细的领会，并看见争战的必需；我们要得着迦南地为业，就必须持续的争战。第三，这景象包括在这争战中能以得胜的极重要因素。
在百姓过约但河以前，约书亚在不同阶段对百姓说话，指示他们进入美地时要作什么，然后又带领他们进行第一次的争战。那时，约书亚说话的对象是神全体的百姓。我们固然都要个别的来听这话，我们也相信，生命的灵，实际的灵，会按照我们每个人的需要，给我们一些供应。然而，我们应当领悟，在这个训练里，我们领受这篇信息时，不是作为个人，乃是作为基督身体的众肢体，就是作为团体的基督，在众召会里彰显并活出。我们需要看见，本篇信息所要陈明的乃是一件团体的事。每一个在其中有分的人，就像军队里的士兵，都需要受训练，而这个训练是带着一种团体的看见和感觉的。
本篇信息的篇题是“借着击败撒但的势力据有迦南地”。正如在约书亚记，以及至终在我们团体的经历里所指明的，迦南地此时与对抗属灵鬼魔之势力、撒但之势力的争战是分不开的。
我们的诗歌本里，有许多关于包罗万有之基督的诗歌。例如，有一首说到：“基督美地，包罗万有—祂是我的一切。”（补充本诗歌二五三首）这或许是四、五十年前写的，但今天我们似乎并没有这些歌辞所说的实际。唱这些诗歌固然好，我们也应该受鼓励去唱；但我们仍需要往前，因为要据有迦南地就必须争战，以击败那地邪恶的占据者。
壹 旧约里有一套预表；新约里有那套关于神经纶之预表的全部应验—林前十3～4，1，11。
保罗在林前十章十一节说，“这些发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们。”这里的“我们”是指众召会里的众圣徒。“鉴戒”，直译预表，是指某些人物或事物，描绘一些属灵的意义。研读并解释这些预表和象征，必须根据圣经；我们千万不要轻率的解释这些预表。这些预表的解释，乃是在新约里说明并陈明的。我们需要把旧约的预表和新约的启示摆在一起，绝不能轻率的只凭自己的想像解释。
贰 约书亚记是一卷有深奥预表的书—一13，二18，三3，10～11，五12，六6。
在第三篇信息，我们会看见过约但河乃是一个深奥的预表。我们也会看见，为什么抬约柜的祭司首先下到河里，并且要一直站在河底，直等到神的百姓都过了河。那地本身也是个深奥的预表。第一篇信息给我们看见，约书亚自己也是一个预表。
叁 约书亚记这卷书的内在意义是取得那地—一2，6，五12。
按照旧约书卷的顺序，约书亚记是在申命记之后；事实上，摩西在申命记里所给百姓的教导，只有在据有美地之后才能实行。申命记所着重的，是在美地上的生活。因此，约书亚记作为历史书的头一卷，就着经历说，乃是在申命记所启示的事物之前。我们无法生活在美地上，直等到我们据有那地，直等到占据那地的仇敌被消灭。所以，约书亚记这卷书的内在意义是取得那地；这包括进入那地，然后有争战，借由失败和错误受了对付，至终拈阄分地。约书亚在行完他的路程时，给百姓一个非常宝贵的嘱咐，吩咐他们要事奉神：“今日就可以选择所要事奉的，……至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”（二四15）
接着我们要进入本篇信息主体的部分。以下有五大段落，每一段都有一个很重要的动词，说出我们所该看见、学习和应用的中心点，包含我们个人和团体这两方面。
我要从各大段指出其中关键的动词：首先，我们“需要认识……迦南有两面的意义”（见第27页）；这里的关键辞是“认识”。有些东西是我们需要认识的，不仅仅是知道，乃是凭着光、凭着异象、凭着经历而有的认识。其次，我们“必须从事属灵的争战”（见第33页）；这里重要的动词是“从事”。“从事”的英文字（engage）有时是指男女的交往；但这里是指积极的有分于某件事。接着，我们“需要看见……耶和华军队之元帅”（见第37页）；这里的关键辞是“看见”；在这里有一个人位是我们需要看见的，我们要看见祂，才能据有那地。之后，我们“需要认识……得胜的极重要因素”（见第38页）；在此我们再次看见“认识”这个动词，这里的“认识”，按属灵意义说，牵涉到我们全人，包含我们正在得更新的心思，我们那转向主、向主敞开的心，以及我们受过操练的灵。末了，本篇信息有个甜美的结束，说到我们“要学习借着赞美去胜过撒但”（见第41页）；这里关键的动词是“学习”，我们乃是借着作而有所学习。
肆 我们要领会以色列人进迦南和在迦南争战的意义，就需要认识，按预表迦南有两面的意义—西一12，弗一3，二2，六12：
我们需要认识这双重的意义。有时在我们的祷告、经历、交通和事奉上，我们会强调其中一面过于另一面，然而这两面乃是并行的；我们必须争战以据有美地，没有争战就不能据有美地。我们需要把这件事应用到主恢复当前的光景，领会争战是必需的；若没有争战，就无法取得美地所预表那包罗万有的基督。
我们可以有关于美地的道理，可以读相关的书报，可以唱关于包罗万有之基督的诗歌，这些一点都没有错。然而我们擘饼聚会的光景，若是只有仪文，一切都是等因奉此，缺少那出于我们对包罗万有之基督的经历而有的赞美和敬拜；这就将我们处于什么光景，以及我们需要什么指明出来了。当我们对我们的需要有正确的领会时，我们个人在主面前的生活，以及团体的一面都会进步。同时，我们将会领悟那经过过程、终极完成的三一神已经预备好，要以非常美妙的方式应付这个需要。祂会带我们一同往前，达到我们从未达到的地步。
一 在积极一面，迦南是丰富之地，预表包罗万有的基督同祂追测不尽的丰富—申八7～10，西一12，弗三8：
这话对我们而言，也许是耳熟能详的；但我们若是在灵里，在生命的新样里，我们就会在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里事奉。如此，我们对迦南美地预表包罗万有之基督追测不尽的丰富，就会有非常新鲜的领会。迦南地预表包罗万有之基督同祂追测不尽的丰富，这些丰富是取用不竭的。相信到了永世，我们还要不断探究这些丰富，并且不会有任何重复。这些丰富是追测不尽的，远超我们度量所能及，是无穷无尽，追测不尽的。
1 美地是圣经里所看到基督终极的预表—申八7。
2 美地，迦南地，预表基督是一切，又在一切之内，祂对我们乃是一切—弗三8。
在我们的交通和祷告里，我们可能很真诚的说，“基督对我乃是一切。”然而我们这样说，很可能是因为我们缺少光，除非我们对基督的经历已经达到完全成熟的地步。事实上，我自己无法这样说。我只能说，“今天基督对于我，比上次释放训练信息时更多了”；我可以说，“基督今天之于我比五年前更多了”；但我不敢说，“在经历上，基督对我乃是一切。”如果我这样说，就会有一些事情发生，向我指明基督对我还不是一切。
我们都在这里，并且一同往前；我们是一个团体的实体，作为一支军队在行动，如同一人。我们一同学习，并彼此学习；一同争战，并为彼此争战。我们彼此牧养，并彼此担就，要一同取得这地。但愿主不要等到另一代兴起，现在就是时候了；祂向我们说了这事，现在就是我们取得这地的时候。
3 在圣经里，地是基督的表号，象征—创一9，彼后三5：
a 创世记一章九至十节和十三节里第三日从死水出来的地，预表第三日从死里出来的复活基督。
b 在创世记一章十一至十二节，二十四至二十五节，许多不同种类的生命从地里出来；这表征基督是各种生命的源头。
c 圣经里所启示神的心意，乃是基督该作我们的地—申八7～10。
以上就是圣经中关于地的图画。当亚伯拉罕蒙召从那属鬼、拜偶像的地出来时（创十五7），他乃是在寻找另一个范围，另一座城，另一个生活的境地。如今我们也在同样的旅程中。
4 基督作美地，从死水出来的地，由迦南地所描述—创一9，书一13。
迦南地的预表有一个特征，就是预表基督复活的生命，因为地是在第三天从死水里出来（创一9、13）。我们许多人能诚实见证，那活在我们里面的基督，曾一次又一次把我们从死水里带过来；这对我们不仅仅是道理，乃是在团体一面和个人一面都曾发生过的事。所以，美地是复活之地，我们只要住在这里，就是在复活的范围，一个没有死亡的范围；在此，复活的生命胜过死亡。
这里所说的是关于积极的一面，这是我们已往所着重的。虽然我们需要强调这一点，但我们也需要认识消极的一面，以一种对我们是真实的方式来认识。仇敌不愿意让我们经历并享受包罗万有的基督，因为我们若经历并享受包罗万有的基督，基督身体的实际就会出现，身体就会得着建造，新人就会完全长成并且显现出来，新妇也要自己预备好。所以，在仇敌的领域里有剧烈的抗拒，并有各种诡计和计谋要拦阻我们、阻碍我们、阻止我们。
我们需要领悟在这里有仇敌，并且争战是必须的。我们已经从埃及被带出来，也经过旷野，并且预备好要争战。我们过了约但河，将基督的死应用于我们自己和我们的天然。如今我们在神所应许给我们的地上；这地是主的，也是我们的产业。撒但占据这地是不法的，他乃是篡夺这地。我们的“约书亚”正在带领我们；得胜的基督就是我们的元帅。看哪，这支军队在行动！如今在我们里面的认知里，积极与消极这两方面已经连在一起。
二 在消极一面，迦南表征撒但黑暗国度空中、天上的部分，就是满了撒但势力的诸天界—弗二2，六12：
这是一个双重的预表。迦南一面预表包罗万有的基督，另一面也预表诸天界里的某一层，仇敌是在那里并从那里来施行管辖。仇敌要在那里管辖，直到男孩子被提，如启示录十二章所启示的。我们当然盼望能有分于初熟的果子，与男孩子一同被提。男孩子被提之后随即天上会有争战，神的使者与撒但和他的使者争战，魔鬼和他所有的使者都要被摔到地上（5～9）。我们不盼望在这世代末了的三年半期间，还留在地上。虽然我们还没有达到那个地步，但我们必须知道，如今在天上的这一部分仍有仇敌。
1 撒但有他的权势和他的使者，这些使者是他的从属，就是那些执政的、掌权的、和管辖这黑暗世界的；因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势—徒二六18，太十二26，二五41，弗六12，西一13。
2 神的仇敌撒但一直竭力拦阻神的子民享受包罗万有的基督作美地；直到今天邪恶的势力还是一直蒙蔽神的子民，使其无法看见基督的包罗万有—二8，18，林后四3～4。
李弟兄于一九六二年十二月的特会所释放的信息，主题是“包罗万有的基督”；那是他在美国正式尽职的开始。多年前，一位弟兄使用那些信息帮助我看见，我正在抢夺自己对基督许多的享受。我很感谢他对我说那些话；那些话没有叫我受伤，却叫我蒙光照，使我有路往前，领悟仇敌乃是利用我的己，抢夺我在美地上的那一分产业。虽然那些话并未使我有奇迹式的改变，但我的确有了一个转机。我领悟到仇敌是个难处，而我就是自己的难处。我们需要专注于主的得胜。
3 以弗所书指明，诸天界里有好几层—一3，二2，六12：
这里有个好消息，仇敌是在较低的一层。现在，我们是与基督一同坐在诸天界最高的一层。如雅歌四章所说，我们乃是往下看，在升天的地位上从事争战（8）。但愿这事铭刻在我们每一个人里面。如果我们是属地的，或仅仅是在好人的水平上，我们就无法从事争战。我们需要升天的地位，需要看见我们的地位是在升天里。我们若有这样的看见，召会祷告的职事就会拔高，因为我们会领悟，我们所牵涉的不仅仅是属人的事。最近在以色列及其邻国之间所发生的事，在主流媒体以至社会各层面所发生的一切，背后都有属撒但的权势。我们不会对这些着迷，但我们该有一个看见，我们是在上面的，我们能看见邪恶的权势在空中运行。主需要祂的身体，就是新人，祂的配偶，作团体的战士，对付空中撒但的权势，使神的儿女有路进入美地，得着他们的分，在美地上劳苦并享受祂到极点；并在节期的时候聚在一起，向主献上举祭。这就是历世纪以来，父所一直寻找并渴望得着的敬拜（约四23）。
a 基督是在最高的一层，就是三层天上，作我们的一切，就是我们的美地—申八7～10。
在经历上我们需要在升天里，以享受基督作我们的美地。我们需要研读“生命的经历”的第十六篇，“认识升天”，这是紧接在第十五篇，“认识身体”之后。我们认识身体之后，就要活在升天里。第十七篇紧接着说到“掌权”，第十八篇就说到“属灵争战”。我们乃是坐在诸天界里，因为我们是在升天里，我们就在美地的实际里享受基督。当我们享受祂，我们知道空中有仇敌。我们所以争战，不是仅仅为着我们自己，乃是为着神所有的儿女。我们为他们争战，使神的旨意得以行在地上，使祂的心愿得着满足，使祂的目的得着成就，使祂的定旨得以完成。
b 诸天界里还有较低的一层，就是空中，在那里撒但是空中掌权者的首领，阻挠地上的人接触神并接受基督；这是由那些阻挠以色列人进入美地的迦南人所预表的—弗二2。
我们需要清楚这里有两层。
4 迦南人预表跟随撒但的堕落天使，背叛的天使，他们成了撒但国里执政的、掌权的和有权势的，就是诸天界里邪恶的属灵势力—启十二4，7，弗六12。
我们该有一个印象，迦南地所预表的两方面是分不开的。这里有属撒但的势力，拦阻神子民得着他们的产业。基督已经击败了仇敌，然而，要见证这个得胜，宣扬这个得胜，乃是我们的责任。我们需要领悟，我们不是轻松散步进入这美地，然后约书亚就按着神所吩咐的将美地分配给我们。我们需要领悟，这里有拿非利人，他们是邪恶的活类（创六4，民十三33），他们不要我们进入这地，我们也不要让他们留下。我们不退缩，不让步，不让邪恶的活类留下，所以需要争战。
在民数记末了，那两个半支派要先在约但河东得着他们的分。至终摩西许可他们，但要他们的男丁在安顿家眷和牲畜之后，和弟兄们一同为他们在美地上的业分争战（三二1～5、16～22）。我们不能自己安顿好，就说我们得着自己的地方了。我们也许得着了自己的产业，但我们还要对全身体有感觉，要联于战士们，为众圣徒争战。这是职事和工作极重要的一面，这一面需要得着发展，并且会得着发展。
三 迦南在预表上两面的意义在以弗所书里说到；就这面意义说，旧约的约书亚记，就好比新约的以弗所书，因为两卷书所记载的都是“迦南”：
1 以色列人一进入迦南，就得享迦南的丰富，并从事争战—书五12，六1～21。
第五篇信息将会说到以色列人吃了美地的出产，吗哪就止住了。
2 以弗所三章八节说到基督的丰富，一章三节，二章六节和六章十二节说到诸天界；这指明在召会中，我们该享受基督的丰富并从事属灵的争战。
我们的确盼望在今年十二月最末了一天，当我们回顾已过这一年，我们会感谢主说，这是享受基督的丰富并从事属灵争战的一年。虽然我们现在还不能这样说，但我们也不失望；我们满了盼望，主会带我们在这美妙的范围里，一同往前。我们相信主的手会随着祂的话；并且全地圣徒们的心都是敞开的，他们的奉献是新鲜的，他们在主面前操练，愿意主回来迎娶祂的新妇，愿意国度来临。主必定有路往前。
3 若没有约书亚记，我们就无法完全领会以弗所六章十至二十节的属灵争战。
伍 我们若要据有美地，以成就神的定旨，就必须从事属灵的争战，击败撒但的势力—书六21：
“从事”这辞是指积极的参与；我们要专注的看这一件事。
一 我们需要认识属灵的争战—撒但的国与神的国之间的争战—的需要—太六10，七21，十二26，28，赛十四12～14。
这里的认识，乃指一种的领悟，一种的实化，意即有一个特别的东西对你成为真实的。当我们对某个东西有了领悟时，那个事实对我们就成为真实的。所以我们需要有这个领悟，领悟属灵争战的必需。这不是义务，像是一种责任；这是一个必需。我们要有分于撒但的国与神的国之间的争战，这属灵的争战是必需的。
二 当以色列人预备好要据有迦南地时，那地满了鬼附的人、拜偶像的人和拿非利人—民十三33。
这些占据者之所以必须被除掉，因为他们不是正常的人，他们不会承认以色列人有资格得着迦南地。相反的，他们完全与神的仇敌是一，是仇敌的彰显，他们是仇敌所使用的属人媒介。所以按预表，他们必须被对付。然而在属灵的意义上，他们不是指某些人；因为我们不是与血肉之人争战，不是与任何人争战，乃是与那些利用他们的仇敌争战。
三 因着拿非利人（堕落天使和堕落人类的混杂）住在迦南地，所以神命令以色列人要取得这地，并毁坏其上所有的人，使人类得着清理—申七1～2：
主的确关心整个人类。神说，“我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，……创造他们有男有女。”（创一26～27）对于仇敌向着人类所作的那些事，对于美国某些地方的公立学校里所教导关于性别的事，神会有什么感觉呢？一九七一年，李弟兄有一系列的信息说到素祭，收录在“基督是实际”那本书，其中第十三篇信息说到“耶稣的人性为着属灵的争战”。那时，李弟兄请众召会都要听这篇特别的信息；他在其中指出仇敌所用来毁坏、杀害青年人的三件事：淫乱、自杀和心理病态。
在积极一面，我们看见主要得着的是一种正常的情形。甚至在要来的国度里也还会有列国，他们不是神的儿子，但这些列国要恢复到堕落之前，神原初创造的光景。神爱人类；祂创造我们，是要我们彰显祂并代表祂；然而一旦有了这种彻底的堕落，神就必须清除，绝不会容忍。
1 按照神圣的思想，迦南地的国民必须消灭，因为他们是属魔鬼的，并且与鬼调和—2节，书十一21～22，十四6～14。
2 迦南人不仅表征堕落的天使，也表征与邪灵，与空中撒但黑暗权势联结的人类—民十四45。
四 以色列人与那地居民的争战，描绘在地上那看得见的景象背后，正进行着看不见的属灵争战—但十10～21，弗六10～20：
当但以理领悟到耶利米的预言要得着应验，就是以色列被掳七十年期满，就要归回，但以理就开始祷告（但九2～3）。正当他祷告的时候，有使者从神而来向他显现（21），并给他七十个七之异象的内容（24～27）。之后，他祷告二十一天，迫切的祷告“满了三个七日”（十2～3）。但以理又看见超越的基督向他显现（4～9）。在基督的异象之后，有一位天使对但以理说，从他开始祷告时，空中就有了争战，是天使和波斯国的魔君之间的争战，以致天使费时二十一日之久，才能把神的信息带给但以理（12～13）。
这告诉我们一个很重要的属灵原则，就是在地上那看得见的景物背后，正进行着看不见的属灵争战。当我们个人祷告时，与同伴一同祷告时，在小组里祷告时，甚至是分语言祷告、分区祷告时，我们的祷告不该受限于所看见正在发生的事，或谁说了什么、作了什么。我们可以祷告，求主叫每一个人安静下来，或制止暴力。这样的祷告没有错；但我们若能领悟还有那看不见的邪恶势力，并且领悟我们是与主一同坐在诸天界里，我们就会在主的名里祷告，直接对付那个情形。我们必须领悟这个，否则我们就不知道自己是与谁争战，或如何争战。
1 极其重要的是，我们要看见，在景物的背后正进行着属灵的争斗，这争斗不是人的眼睛所能看见的。
李弟兄非常注意世界局势。我们很多人还记得他在苏联瓦解时所说的话。当他亲近主的时候，负担临到他：此时，正是去到俄语世界的时候。的确，仇敌利用了列宁和史达林那样的人，利用了那邪恶的政权；但是有一个更高的权柄，就是诸天，决定到了一个时候，苏联就要瓦解。然而，在那事发生之前，需要有圣徒为俄语世界祷告。
许多亲爱的弟兄们为俄语世界祷告了多年；他们为特定的领头者祷告，他们问主：这些领头者还该留在他们的位子上么？结果，一年之间，三个最高层的人都被除掉。这些弟兄们没有一个人的祷告是针对人的；反之，他们的祷告乃是基于对那个看不见的范围所有的领悟。
这意思不是说，我们不必为实际的事物祷告。在马太六章十一节，主说，我们要向父祷告：“我们日用的食物，今日赐给我们。”父知道我们需要什么。保罗告诉腓立比的圣徒：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求，带着感谢，将你们所要的告诉神。”（腓四6）我们有时是需要为着实际、外在、必需的事物祷告。然而，在那里有召会必需的祷告职事，就像但以理那样的祷告呢？（但十10～14）我们需要学习这祷告，主也必教导我们。在路加十一章一节，门徒对主说，“主啊，教导我们祷告。”愿主教导我们，带着对物质景物背后之属灵景象的拔高领悟而祷告。
2 除了在地上的争战以外，在空中还有神与撒但势力之间的争战—二2，六12。
五 以色列人与迦南人争战，为要据有并享受美地，这预表整个召会，包括所有的肢体，都有分于属灵的争战，抵挡“诸天界里那邪恶的属灵势力”（12），使圣徒能享受基督作包罗万有的地。
我们是否曾与别人，或在一个聚会里祷告，抵挡那些正在拦阻圣徒享受包罗万有之基督的邪恶属灵势力？我们有没有这样的领悟呢？在同工弟兄们中间，在领头的弟兄们中间，有没有充分的领悟这事呢？同时，若是我们自信的以为自己已经得着了，这是危险的。灵里贫穷的人有福了（太五3）；有福的人会这样问主：“这样的祷告是什么意思？什么是争战的祷告？主啊，教导我们祷告。”在工作上担负责任的弟兄们，需要求主教导他们祷告；释放信息的弟兄们，也需要求主教导他们祷告；所有的圣徒都需要这样求主。主在等待这简单的祷告：“主啊，求你教导我们有这样争战的祷告。”
六 基督是我们的美地，神要我们赢得基督，但在我们和美地之间，有一层属魔鬼、鬼魔的势力；我们若要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的势力—西一12～13，二15，弗三18，六11～12：
仇敌撒但是个贼，是个强盗，他已经干扰我们、抢夺我们够久了。现在是反击的时候，我们若要据有美地作我们的享受，就必须击败这些撒但的势力。
1 在这里有一个非常真实的属灵争战是我们需要参与的；我们必须争战以得着包罗万有的基督，为着建造召会作基督的身体、新人和神的国—10～12节，提前六12上，提后二3～4，西一13，18，二19，三10～11。
此外，基督渴望回来迎娶祂的新妇。什么能将基督带回来呢？唯有新妇能将主带回来。启示录十九章七节说，“新妇也自己预备好了。”预备好的新妇乃是主团体的配偶，由新妇日复一日所经历并享受之包罗万有的基督构成。预备好的新妇有一项特征，就是她是老练的战士，对争战有历练（7～9、11～14，参歌六4、10）。我们要把这件事应用于召会。召会作为新妇若预备好，就是战士；因为在婚娶之后，新妇要随同新郎到哈米吉顿争战。新妇也许会问，她要穿什么去哈米吉顿呢？主也许会回答说，“亲爱的，你的结婚礼服就是你的战袍。我娶你，因为你是有历练的战士。我们前去争战吧！”这不是个梦，乃是圣经的话。盼望我们都能在那里。的确，我们都盼望在有生之年，能看到这世代的终结。至终，我们要在全地为此祷告：“主啊，求你快来！新妇已经预备好了。”
2 我们若要据有基督作我们的享受，就必须是一个团体的战士，就是作基督身体的召会，与撒但的势力争战，击败撒但的势力，使我们更多得着基督，以建造基督的身体，建立并扩展神的国，使基督能回来承受这地—弗三8，四16，太二四14，启十一15。
陆 我们要从事属灵的争战，就需要看见那揭示基督是耶和华军队之元帅的异象—书五13～14：
以色列子民都认为约书亚是元帅，是他在领头，但真正的元帅乃是基督。约书亚必须领悟自己不是真正的领头者；为这缘故，基督将自己显明给约书亚看。约书亚到祂那里，对祂说，“你是帮助我们呢，还是帮助我们的敌人？”（13）主就说，“都不是，我现在来，是作耶和华军队的元帅。”（14）换句话说，祂是领导者。祂表明：“我在神这一边，而你们也在我这一边。”我们需要看见这个人位，不要让争战拦阻我们专注于这个人位；祂是真约书亚，是真正领导我们的元帅。
一 约书亚是耶和华军队看得见的元帅，而基督是那看不见的元帅，为以色列人与迦南七族争战—14节。
我们都需要看见这个异象。同工们需要看见真正作工的是基督；长老们也需要看见真正的长老、领头者，乃是基督。这是何等的美妙。我们在争战中有基督作我们的领导者；祂在十字架上已经毁坏了魔鬼，祂已经得着天上地上所有的权柄。祂是何等的元帅！我们只要对祂所说的说“阿们”。
二 因着基督是耶和华军队的元帅这异象，约书亚需要一直站在圣别的地位上—15节：
1 圣别指圣别的性情和品质—罗一2。
2 “圣别”（归神）是圣别所产生的实际果效、行动特点、以及终极情形—六19，22。
柒 我们需要认识以色列人在第一次争战中能以得胜的极重要因素—书六1～20：
这里重要的动词是“认识”。以下我们要简要的来看那使我们能以得胜的极重要因素。我们不必自己有艾城失败的经历，我们可以从历史，或从别人的错误有所学习。我们要学习认识这一切极重要的因素。
一 耶利哥关得严紧，没有交通，没有进出往来；这表征黑暗的权势，就是在诸天界里邪恶的属灵势力，受到了捆绑—太十二29，弗六12。
在马太十二章二十九节，主赶逐了一个鬼，祂说，“人怎能进壮者家里，抢夺他的家具？除非先捆绑那壮者，才能洗劫他的家。”所以首先我们需要领悟，诸天已经捆绑了仇敌，这为我们在地上有捆绑的祷告开路。
二 神的百姓不需要作任何事来毁灭耶利哥。
这是怎样的争战？神的百姓不需要作任何事，只要照着指示围绕那城，并且保持静默。然后绕七次以后，在第七天，也只要完全照着指示而行。因为基督是得胜者，祂是我们的元帅。如今，这得胜的元帅正在带领我们。
三 他们只需要相信并信靠神，听从以色列军队元帅的指示，并抬着约柜高举基督—书六3～11。
听从军队元帅的指示是很重要的。主在启示录二至三章一再的强调我们要“听”：“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（二7、11、17、29，三6、13、22）李弟兄说，“在属灵的事上，看见是在于听见。……听见比看见更深入。”（启示录生命读经，一四五至一四六页）比方，有人作见证或释放信息时，你是在灵里来听，随即所发生的就是，你里面会看见从前所没有看见的事。所以我们要学习听。在福音书里，主要我们“留心所听的”（可四24）。祂又说，“你们要留心怎样听。”（路八18）主不只要我们留心“所听的”，也要我们留心“怎样听”。许多难处都是由于人听了错误的事，以错误的方式听，听了错误之人所导致的。当我们听从我们的元帅，就必定得胜。
四 这里祭司抬着约柜，表明在属灵的争战里，我们该作的第一件事乃是高举基督，在凡事上让祂居第一位，居首位—4，7～11节，西一18：
我们只要跟从约柜，因为是约柜在领头。我们需要学习高举基督；这件事需要我们在作中学习。当我们从事某种争战，为某件重要的事祷告，很容易就专注于所面临的难处和情形，专注于我们该祷告什么。然而，我们无论在个人一面或团体一面，都要学习在作任何事以前高举基督。我们可以祷告：“主啊，我们高举你，让你在这事上居首位。关于我们在祷告聚会所要祷告的事，我们让你居首位。”我们要听主，高举主，赞美主；祂是我们奇妙的元帅，祂是包罗万有的基督。
1 以色列人攻击耶利哥时，是在约柜所预表之基督的吩咐下作这事—书五14，六3～11。
当我们高举基督，让祂居首位，就会为祂开路，让祂进来说话。然后，我们就能毫不费力、自然而然的回应祂。
2 约柜预表作他们元帅的基督，领头攻击仇敌—4节。
这是主在领头。我曾听见某位将军的见证，而深深被摸着。他在越战时训练士兵；当他们要坐直升机下到战场时，他告诉士兵们：“我会是头一个从直升机踏到地面的人，也会是最后一个回到直升机的人。”他不只这样说，也确实这样作。这使我想到基督。祂总是先踏到战场上，祂会顾到我们每一位，看我们有没有受伤，有没有发生什么事；祂要把我们所有的人都带回去，最后才离开战场。祂是何等美妙，有何等的心肠、何等的爱。在争战之中，我们的元帅对我们有这样爱的关切。
五 要保持静默，直到听见吩咐才呼喊，意即以主的方式完成事情，不发表任何想法、意见或感觉—10节。
这是何等的功课，没有任何一位同工或领头弟兄该认为自己是例外。我们不该以为自己是发号施令者，而不听别人的想法、意见或感觉。事实上，我们都是军队里的士兵。我能见证，当主借着李弟兄说话时，我不是仅仅跟随一个人；因为他不是从自己说的，乃是军队的元帅借着他说话。所以我不会发表任何自己的想法、意见或感觉。当神在说话时，我们要保持静默，直到听见吩咐才呼喊。
六 以色列人在过约但河之后，在第一次争战中胜过耶利哥，不是凭着争战，乃是借着吹号并呼喊；这表征他们相信神指示的话，见证并宣扬神和基督（约柜）—2～5节。
我们可以想像，如果全地数以百计的召会，在不同的时区，为同样的事祷告，那是多么美妙。我们可以用不同的语言呼喊：“基督得胜！仇敌在这件事上已经被毁灭了！”只要宣扬，这就是吹号，这就是争战的路，也是极重要的原则。
捌 一个独特的原则乃是：属灵的得胜不是靠着争战，乃是靠着赞美—代下二十20～22：
代下二十章给我们看见以色列人如何靠着赞美而得胜。当时有大批军众攻击以色列，约沙法王就向耶和华祷告说，“我们也不知道该怎样行，我们的眼目单仰望你。”（12）耶和华便详细的指示他们，并应许他们要看见祂的救恩。之后，利未人都起来，赞美耶和华以色列的神（15～19）。他们在祷告之上，他们乃是赞美主；然后神立刻行动，对付了仇敌。倪柝声弟兄曾有一篇信息的题目就是“赞美”（初信造就，第十六篇），以下的点都来自该篇信息。这里最重要的动词乃是“学习”。
一 我们要学习借着赞美去胜过撒但。
我们所有的人都是学习者。我们和所有的人一样，感觉高昂的时候会赞美。当一些美妙的事发生，当祝福临到我们时，我们会自然而然的赞美主。然而，在争战里，最难的一件事就是赞美。这就是为什么倪弟兄用希伯来十三章十五节里“赞美的祭”这辞帮助我们。在争战或受苦时，我们有没有看见基督是得胜者的异象？祂在十字架上的确毁坏了魔鬼，祂胜过了死亡，祂拿着死亡和阴间的钥匙；祂是主，祂是得胜者。祂争战以至于得胜，而我们乃是在祂的得胜里争战；我们是借着赞美祂的得胜而争战以至于得胜。
我们可能曾经在一种很复杂、痛苦或伤心的情形里，似乎数以千计的祷告，都没有任何外在的答覆。现在我们要学习，不再试着用祷告改变那种情形；反之，要在一切的光景中赞美主。只要赞美祂，这就叫仇敌害怕。我们乃是借着赞美胜过撒但。我们实在巴望能够有倪弟兄那样的经历，他是如何能维持他的喜乐直到末了，这就是我们争战的路。属灵争战一个独特的原则乃是赞美。
二 一个赞美神的人，乃是超越过一切的；他能够借着赞美一直得胜；这是原则，这也是事实—来十一30，33～34，十三15。
祷告：亲爱的主耶稣，你在这聚会中一直与我们同在，你是以马内利，神与我们同在。我们没有看见你，却是爱你；虽然没有看见你，却相信你。我们要高举你，赞美你。你是迦南地的实际，你是包罗万有的基督，有追测不尽的丰富；你也是我们的元帅，我们的战士，我们的得胜者。我们赞美你，借着你在地上的职事，借着你在十字架上的死，借着你得胜的复活，借着你的高举，你已赢得那决定性的胜利。现在你在宝座上管理天和地，我们在战场上感谢你，赞美你。我们把你恢复里当前的光景带到你面前，求你带领我们众人，经历并享受美地，就是包罗万有的基督，并且训练我们来争战。
主啊，我们不看已往，不看自己的软弱，不看自己的失败，我们望断一切以及于你，就是我们信心的创始者与成终者。主，你知道我们的心愿，我们现在向你发表出来：愿你在我们有生之年回来，我们要这个世代达到终结，我们要你这新郎回来迎娶你的新妇。我们知道，在那之前，我们需要经历并享受你一切追测不尽的丰富，经历你的包罗万有。主啊，我们向你呼喊，求你一天过一天带领我们、训练我们，真正的经历并享受你这包罗万有者。主，训练我们团体的争战，从你的得胜来争战，在你这得胜者里面争战，并且借着赞美争战。
主啊，我们不相信凭自己的努力所作的任何承诺—现在起一天要赞美多少次；我们不信靠这个。但我们信靠你的智慧、你的怜悯、你的带领、你的引导。主啊，教导我们赞美，我们要学习赞美。当保罗和西拉在监牢里的时候，你得着了他们的赞美；你借着倪弟兄和李弟兄得着了赞美，愿你也在我们众人身上得着赞美，使我们能借着赞美来争战。我们要向全宇宙吹号：基督是得胜者！仇敌已经被击败！然后，我们要取用我们的产业，就是包罗万有的基督。主啊，感谢你听这个祷告。感谢你，我们知道你垂听了我们。我们知道，你甚至现在就应允了我们。
为此我们说，主啊，赞美你，阿利路亚！主啊，赞美主耶稣！（R.K.）