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第一周 在神圣行动里并在我们经历中，神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐
纲目
壹 我们需要看见圣经中心的事乃是神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显——提前一3~5，弗三14~21，四16，启二一2、10~11：
一 神圣的经纶就是神的家庭行政，要在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成就是新耶路撒冷——提前一3~4，约一14、29，徒二24，林前十二12~13，十五45下，提前三15，启五10，二一2。
二 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关；神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐——罗八3、11，弗一3~23，林后十三14，弗三14~21。
三 整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人——诗三六8~9。
四 三一神——父、子、灵——经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能喝祂，而使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐——约一14，四14，七37~39，林前十二13，十五45下，林后十三14。
五 我们喝活水时，这水就在我们里面成为“泉源，直涌入永远的生命”（约四14下）；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流；“入”这个介词，也有“成为”的意思；永远生命的总和是新耶路撒冷；因此，神圣三一在我们里面涌流并从我们涌流出来的结果，就是我们成为新耶路撒冷（七37~39，诗四六4，启二二1~2，七17，二一6，二二17）。引用经节
贰 基于神圣的经纶连同神圣三一之神圣分赐这支配的异象，我们能看见马太福音中在神圣行动里并在我们经历中的神圣三一：
一 在马太一章，圣灵（18、20）、基督（子——18）和神（父——23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；耶稣作为耶和华救主，以及神与我们同在，乃是三一神的具体化身：引用经节
- 二十至二十一节启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是“神〔父神〕与我们同在”。引用经节
- 父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果——参路一35。
二 在马太三章，子站在受浸的水中，在开启的诸天之下，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从诸天之上向子说话——16~17节：
- 主耶稣从那灵而生（路一35），里头早有神的灵，在素质上为着祂的出生；然后神的灵降在祂身上，在经纶上为着祂的职事，膏祂为新王，把祂介绍给祂的百姓——赛六一1，四二1，诗四五7。
- 主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话；今天为着完成神的经纶，我们也是一样——太三16~17。
- 因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯地尽职；那灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。
三 马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序（9~10）；也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序（13）；这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样：引用经节
- 在九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关：引用经节
- 要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂，而把日常生活分别归神，使其被神浸透——彼前一15~17，彼后一4，参赛十一2。
- 要使神的国来临，我们就必须过公义、和平并在圣灵中喜乐的生活——罗十四17。
- 要使神圣的旨意行在地上，就是要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上——参太八9上。
- 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。引用经节
- 主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”——太六13：
- 国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。
- 因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神——祂是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎——叫父神在万有中作一切——林前十五28。
四 在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国——28节：
- 祂赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示祂不是单独行动，乃是谦卑且无己的。
- 子是神圣三一的中心，祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是靠神的灵，为着父神的国。
- 子不凭自己或为自己作什么；在此我们能看见祂的谦卑和无己；这也给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽与优越。
- 在二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们（祂身体的肢体）之配搭所立下的好榜样：引用经节
- 今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。
- 我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己受益，乃该为神在地上的权益，权利。
五 在马太二十八章，基督这末后的亚当（林前十五45下），经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在祂复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民——太二八19：
- 基督是经过过程之三一神的中心，为使门徒借着将人浸入祂里面，而将人浸入经过过程的三一神里——徒八16，十九5，加三27，罗六3~4，林前十二13。
- 将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里。
- 神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
叁 我们需要祷告，愿实际的灵引导我们进入在神圣行动里并在我们经历中，神圣经纶连同神圣三一之神圣分赐的一切实际里；我们需要成为活在神圣三一里并与神圣三一同活的人，以祂作我们生活的本质和元素——约十六13，十五4~5。
第一周 诗歌
第一周 听抄
赞美主，亲爱的弟兄姊妹们，我们又在一起，这是主恢复中另一次荣耀的节期。这一次感恩节的特会，特会的总题是非常美妙，活在神圣三一里并与神圣三一同活。活在神圣三一里并与神圣三一同活。在我进入这一篇信息以前，我要请你们留意，我们刚才所唱的这一首诗歌，就是我们诗歌本里中文第四百四十八首。我知道我们多数人都很熟悉这一首前面的那一首，四百四十七首。我们在擘饼聚会，也常常是在敬拜父的那一段，常常唱那一首。那一首的调，和你何伟大是相同的。“三一之神，作了我的一切！何等奇妙！何等荣耀！神圣成分，我能取用不竭！何等高超！何等逍遥！”事实上，那是头一首从中文翻译成为英文的诗歌。李弟兄在早年，六〇年代早年，一直到六三、六四年，他写了很多诗歌。我想，他头一批写的是用中文写的，八十首，后来又写了，一共两百首。你们很多人也许不知道，李弟兄除了尽主话语的职事之外，他也是一个相当多产的诗歌作者。当然这些诗歌都在我们的诗歌本里面，也常常被我们使用来丰富我们个人在主面前的生活，当然也丰富了我们在众召会里来在一起的聚会生活。
四百四十七首，事实上是头一首从中文翻成英文的，如果我记得的历史是正确的话。在一九六二年，就是头一次的特会，说到包罗万有的基督，那时他们就唱了这一首的英文翻译。但是在四百四十七首前面，还有另外一首，这一次为着这一篇信息，我在考量应当唱哪一首呢？四百四十七首，也许另一篇信息也会用到，在我们中间也是很普通，但是四百四十八首也许大家不是那么熟悉。我也不要进入这首诗歌，但是我要鼓励你们进入那首诗歌，那个调很容易唱，共有八节，英文有十一节。亲爱的弟兄姊妹们，请你们花一点时间，唱这首诗，在主面前默想。哦，神，赞美你的奥妙。神圣圣别的三一的确是这宇宙中最大的奥秘。我们的神是一，却又是三。没有人能够解释，没有人能够这样解释，因为至终这神圣的三一不是为着神学，不是为着让我们系统化，使之成为基督教的中心教义。有很多人他们花费一生在这些教义上，特别是开头几百年那些教父们，为着，为信仰争辩。我们为着那个感谢主。但是至终神圣的三一就成了一种的哲学和神学。但是我们在光之下，借着时代的职事的帮助，我们看见这神圣的三一这个奇妙的荣耀的奥秘，乃是为着我们的经历。弟兄姊妹们，不是仅仅为我们研究，让我们知道可以传讲，乃是为着我们日复一日每时每刻的经历。甚至现在当我在讲，你在听的时候，但愿我们享受这神圣的三一，享受神圣三一奇妙的分赐。借着那样作，我们就会真实、实际地活在神圣三一里，并与神圣三一同活。
这首诗歌四百四十八首说，“哦神，赞美你的奥妙，竟然能给我们摸到；原在光中人难靠近，今在灵里与我相亲。”二节，“你是圣父、圣子、圣灵，三一之神作我生命；在我里面将我供应，使我有你神圣性情。”这里有许多节，这些似乎是简单的话，但却是那么深，那么奥秘，却又是那样的实际，可经历的。请你们进入这首诗歌。
当然这首诗歌，说到今天这个神圣三一经过了过程，这过程开始于成为肉体，对不对呢？神格的第二者——基督成为肉体，祂的人性生活，祂的钉十字架，祂包罗万有的死，祂那释放生命并分赐生命的复活，甚至祂的升天，现在祂借着那个过程成了赐生命，或分赐生命的灵。祂自己成了那灵，作为经过过程终极完成的三一神临到我们。你看见么？三一神所经过的整个过程，就是三一神在祂的行动里，借着神圣三一而行动。在这之后，这位三一神成了经过过程、终极完成，成为这赐生命的灵，就是内住的基督，就是那是灵的基督，进到我们的里面，活在我们灵里，居住在我们这个人里面。现在我们能够完全有分于这神圣的三一，因为祂不再仅仅是在外面或在上面，祂今天乃是在我们这人里面，祂与我们联结，与我们调和，与我们成为一。今天这位三一神，今天这神圣的三一，实在就是，完完全全是我们的生命、我们生命的供应和我们的一切。
弟兄姊妹们，在这一次特会里，我们要来看更多的方面，来看我们如何能够活在这神圣三一里，并且与这神圣三一同活。照着神所要的，一直这样地生活。当然，唯有这样我们才能够同被建造成为基督的身体，这个身体至终要完成于新耶路撒冷。在那里，在那个时候，我们就要在永世里，永永远远地活在神圣三一里，并与神圣三一同活。
我这样想，这不是信息的本身，这只是我这一段比较长的引言。我想到以弗所四章，借着职事的帮助，我们领悟整个神圣的启示，整本圣经，神全部的话，事实上是以神圣三一为结构。你如果把神圣三一，把三一神取走，整本圣经就要瓦解了。圣经的结构，圣经乃是建造在神圣三一上，围绕着神圣三一而建造的。如果你去读，甚至在旧约里，也有许多的事例，许多的段落，甚至在旧约我们也能够看见这个事实，因为在那个旧约时代，律法时代，已经有三一神。当然，在新约里更是充满了三一神。你去读福音书，你去读书信，读启示录，无论你读到哪里，都有神圣的三一，有父、子、灵，三一神，到处都是。
不仅神圣三一的身位，是神圣启示的结构，还有什么呢？还有这神圣三一的行动，这神圣三一的过程。你也可以说，神圣三一的经纶，就是那个结构，不仅是那个位格本身，那个神格，更是祂在这地上，在这宇宙中，在祂的作为、祂的工作之中，在祂自己的过程里面，有祂的行动。祂成为人，生活，受死，复活，升天，如今内住，运行，作工，供应祂的子民，为着祂的定旨，要作成祂心头所愿望的，就是要召会得着建造，基督的身体得着建造，至终能够终极完成新耶路撒冷。你可以说那就是这神圣三一行动终极的目的地，就是新耶路撒冷。
我告诉你整本圣经都是围绕着那个行动而结构的。你在旧约里，可以透过一些预表看见这个。当然在新约里，特别是在保罗的书信里，这个伟大的使徒，我们能够借着他的书信来看见，我们看见整本圣经的结构，甚至是围绕着我们对这神圣三一的经历。不仅仅是神圣三一所经过的、所达到的、所得着的，今天更是借着这神圣三一的行动，这伟大的奇妙的行动。这神圣的三一如今已经分赐到我们的里面，祂把祂自己作到我们的里面，分授到我们的里面，作我们的一切。祂今天在我们的灵里，祂还在行动，还在运行。作什么呢？要浸透我们的全人，使我们完全与这神圣三一调和。
我告诉你们，书信是以这个为结构。例如在林后十三章十四节，基督的恩，神的爱，圣灵的交通，那里你看见神圣的三一。我再说完全不是为着神学，不是为着道理上的理解，完全是为着经历。爱、恩典、交通，那个交通，事实上就是分赐在进行，就是那灵的流通。你可以看见父是源头，爱是源头，神是爱；然后有基督的恩，你知道话成了肉体支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，对不对呢？有实际。基督的恩典是那个流道，是流道。有一个是源头，一个是流道，至终，那灵的交通就是那灵的流通。这位灵是什么呢？就是这位三一神经过过程、终极完成为那灵临到我们，进入我里面，在我们里面涌流、供应我们。弟兄姊妹们你看见么？这是为着我们的享受，为着我们的经历，使我们能够被构成，被产生为祂的召会，被建造成为祂的身体，使祂得着彰显和满足。
我也许讲得太多，但这是第一篇信息，我必须给你们一幅更广阔的图画，使你们进入这些事的时候，你们心里面能够有这样一种的架构。我只能说，阿利路亚，三一之神成了我的一切，何等奇妙！李弟兄写那首诗歌的时候，他用“何等”，何等奇妙，神圣成分，我能取用不竭。哦，祂是追测不尽的，无法测度的，但如今赐给了我们。整个三一神经过过程、终极完成，作为那灵，就在我的里面。当我在这里说话的时候，我在享受这三一神。我盼望你们坐在那里的时候，也在享受这神圣的三一。何等高超！何等逍遥！何等美妙！何等的辉煌！这实在是美妙！盼望你们在这一堂聚会，在以下的五堂聚会，不是仅仅听一些的教训，乃是在这里享受那灵的河，在这里流，带着那棵树，那棵树就是子，还有神的宝座，还有羔羊在那里，对不对呢？有神，有羔羊，这就是那三一者，今天在实际里与我们同在。
现在来看纲要第一篇，是说到，在神圣行动里并在我们经历中，神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐。这里有四个神圣：神圣的经纶、神圣的分赐。神圣的经纶简单来说，就是那个计划，就是神行政的计划，那是照着什么呢？乃是照着神在已过的永远所定的奥秘的旨意，出于那个旨意，或那个意愿。事实上我应该先讲，祂在已过永远里的喜悦，按照那个喜悦，祂有一个意愿，一个旨意。也可以说，从意愿开始，然后就有喜悦，出于那个喜悦，就有一个决议，然后有神的定旨，根据那个定旨就设计了，计划了，制订了一个经纶，这个经纶乃是要将神心头上祂的喜悦，祂的心头的愿望，祂所定意要得着的这一切作出来。这包括祂的意愿、祂的决议，祂所决定要得着的、祂的目标，然后祂设计了这个计划，这个行政的计划要把这一切作出来。我们要看见这个经纶，简单地说，就是把祂自己这整个神圣的三一作到我们这些蒙祂拣选、祂所创造、祂所救赎的选民的里面，将祂自己、祂所是的一切、祂所成就的一切作到我们的里面。
整个神圣的三一，在祂神圣的分赐里，分赐到我们的里面，对不对呢？这一切，这一切我们能够看见，就是在祂神圣的行动里。第二，我们也能够在我们的经历里来看见，这就是我们要看见的。特别是在第二大点，我们要从马太福音来看，这是很有意思。在马太福音里，我们能够看见这些事。现在我们来看纲要：
壹 我们需要看见圣经中心的事乃是神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显—提前一3~5，弗三14~21，四16，启二一2、10~11：
我们需要看见圣经中心的事，没有什么比这一件事更中心，其他的都是枝叶，但是枝叶无法跟树干相比。圣经中心的事，乃是神圣的经纶连同神圣三一的神圣分赐，要分赐到在基督里的信徒里面，为着建造召会作基督的身体，终极完成于新耶路撒冷，作三一神永远、团体的彰显。
你不跟我一起说阿利路亚么？我亲爱的弟兄们，我们在这一句话里面，就看见了神圣启示的心脏，我们看见那最中心的事，那条中心线，圣经里有一条线就在这里。我知道这些话对我们也许是非常熟悉的，但是我们要一再地读，一再地讲，我们要牢记这一切，让这一切深深地印到我们里面；这只有在主的恢复里才看得见，只有在这份职事里才看得见。这一点没有夸张，我们竟然能够读到这些话，重复这些话，我是不是在作梦啊？这实在是太美妙了！太美妙了！多数的基督徒只知道耶稣为我死，有一天我要上天堂，有珍珠门，精金街。今天我只要作个好人，为神作一些善事，就这么多了。我不会说那是错的，但那是多么不完全，有缺欠，有短缺，够不上那完满的、最深的、最高的启示，就是圣经中那中心的启示。而亲爱的弟兄姊妹们，我们看见了，这是太美妙了，太不得了了！神不是要得着我们到天上去，祂是要得着祂的新耶路撒冷。那个新耶路撒冷就是祂数千年工作的结果，祂在祂所拣选的人里面的运行，就是要作出这个实体——新耶路撒冷，这就是神圣三一与什么呢？与祂的造物，就是人，就是祂所拣选、所标出、所预定、所呼召的人，要被作成这一个，什么呢？就是三一神自己永远的扩大和彰显。
我还没有讲完，以弗所四章在那里你有什么呢？你再次看见三一神，你看见父，祂是身体的起源者；第二，有主；然后有一位众人的神与父。这一位主，一主就是主耶稣，祂是身体的创造者，祂在十字架上创造了身体，就是一个新人。第三，你有那灵，那灵乃是身体的执行者，祂执行、祂传输，祂把父神所起源的、计划的、定义的，以及子所完成的、所达到的、所得着的，都实际地作出来。所以那灵今天是执行者，但那灵不是仅仅神圣三一的第三者，那灵就是整个神圣三一——父、子、灵乃是一。今天我们享受这灵，喝这灵，被这灵充满，被这灵浸透，与这灵是一，与这灵调和，借此我们就与三一神调和。到一个地步，我们的弟兄这样说，你要很小心，在这里不仅有三一，更有四一，不仅是神圣的三一，更是神圣的三一加上身体，但祂也是在身体里，事实上基督就是身体。现在你看见么？这个身体如今包括了你和我，这并不是说我们成为神格的一部分，并不是说我们在这里要受人敬拜，但是很荣耀的、奥秘的、奇妙的，今天在这个宇宙中有这样一个四一的实体，而这一切乃是借着父、子、灵——神圣的三一——加上我们来作成的。赞美祂！
我来念纲要，第一中点：
一 神圣的经纶就是神的家庭行政，要在祂神圣的三一里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使他们得变化，以产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成就是新耶路撒冷—提前一3~4，约一14、29，徒二24，林前十二12~13，十五45下，提前三15，启五10，二一2。
这是神圣的经纶，神的家庭行政，神宇宙家庭行政一个新鲜的定义，就是要将祂自己在祂神圣的三一里，分赐、传输、分配、供应、分授到我们的里面。我们这些蒙祂拣选的人，祂把祂自己分赐到我们里面，使祂能够产生召会、基督的身体、家、国、配偶，至终圣城。
二 新约里说到关于神的一切事，都与那为着神圣经纶的神圣分赐有关；神圣经纶的完成乃是借着神圣三一的神圣分赐—罗八3、11，弗一3~23，林后十三14，弗三14~21。
一切事，新约里的一切事都必须与这个有关。所以我们若要研读圣经，最好是戴着这副眼镜，这个眼镜就是神经纶的眼镜，神圣分赐的眼镜。我们研读圣经必须戴上这样的眼镜，我告诉你，字就会从页面里面跳出来，对我们就会成为活的，因为我们不是以天然的方式、以宗教的方式、以基督教的方式来看这些事。不！不！甚至不是以迷信的方式来看这些事。原谅我说，基督徒是迷信的，事实上，上天堂是一种迷信。不，我们必须看见，我们查读新约必须带着这种领悟，这一切乃是关于那为着神圣经纶的神圣分赐。神圣三一的神圣分赐在神圣的经纶里。你无论读到哪里，你翻到哪一页、哪一节，你都要想一想，这如何联于神圣的经纶和神圣的分赐。
三 整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人—诗三六8~9。
整本圣经乃是按照一个支配的异象写的，我们需要这个支配的异象，这个管制的异象，就是三一神将祂自己作到祂所拣选并救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应，好以神圣的三一，就是以父作源头、子作肥甘并那灵作河，浸透他们全人。
现在我们是说到诗篇三十六篇八到九节，我念给你们听。这些是在律法时代的人，他们不像我们，还没有重生，他们不知道神的经纶，因为保罗还没有揭示那历世历代以来所隐藏的奥秘。所以他们是在黑暗中，但是他们在那灵的默示之下写出这样的话来，那灵乃是真正的作者，那灵知道，那灵当然知道神的经纶，甚至在诗篇这两节里，就说出这样的话来。这是大卫的诗篇：“他们必因你殿里的肥甘得以饱足，你也必叫他们喝你乐河的水。因为在你那里，有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”弟兄姊妹们，我们在这里看见神圣三一的神圣分赐，就是神的子民在殿中的享受。在这两节里，我们有什么呢？第一，我们有肥甘，殿里的肥甘，这肥甘按照史壮的解释，乃是指旧约祭牲的脂肪灰。神殿里的肥甘乃是来自于这些的祭牲，这些的供物乃是预表包罗万有的基督。所以殿里的肥甘就是基督那追测不尽的丰富，借着基督所完成的救赎。对不对呢？借着祂的死给我们享受，在这里我们有子基督的肥甘。然后这里又说，你也必叫他们喝你乐河的水，在神的殿里有河，这些河乃是神圣喜乐的河，这是指那灵作为生命水的河给我们喝。末了又说，因为在你那里有生命的源头，在这里有源头，那是指着父，父是生命和光的源头。所以甚至在律法时代，在恩典时代以前，寻求的圣徒就有这种的享受，他们不像我们有这样的认识和领会，但的确有这样的说法，记载在这里。这岂不是非常美妙么？好，我必须往前。
四 三一神—父、子、灵—经过了过程，成为赐生命的灵，使我们能喝祂，而使祂能成为我们的享受；这就是神圣三一的神圣分赐—约一14，四14，七37~39，林前十二13，十五45下，林后十三14。
所以我们要读约翰福音里这一切的经节。你知道基督是活水，这活水进到我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。林前十二章也说到，我们“在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵”，就是那赐生命的灵，等等。
五 我们喝活水时，这水就在我们里面成为“泉源，直涌入永远的生命”（约四14下）；父是起源，就是源；子是彰显，就是泉；灵是传输，就是流；“入”这个介词，也有“成为”的意思；永远生命的总和是新耶路撒冷；因此，神圣三一在我们里面涌流并从我们涌流出来的结果，就是我们成为新耶路撒冷（七37~39，诗四六4，启二二1~2，七17，二一6，二二17）。
我们喝活水时，这水就在我们里面成为“泉源，直涌入永远的生命”；父是起源，就是源；
当这活水进到我们的里面，不仅仅是水，更成为一个源，就是父作起源，就是源；子是彰显，就是泉，这个泉涌流上来这个就是子；而灵是传输，就是流；涌入、涌流，这道河在涌流，那是说到灵。“入”这个介词，也有“成为”的意思；永远生命的总和是新耶路撒冷。所以我们在这里有源，就是父在我们里面，有子基督作泉涌上来，也有那灵的流在我们里面流通，流过我们这人，这一切就是神圣的三一在我们里面流通，从我们涌流出来。这要产生一个结果，这个目的地称为永远的生命，永远生命的终极完成、总和和集大成，就是新耶路撒冷。弟兄姊妹们，我们正在这路上，当这神圣的三一每一天在我们里面涌流。
好，我们来到第二大点：
贰 基于神圣的经纶连同神圣三一之神圣分赐这支配的异象，我们能看见马太福音中在神圣行动里并在我们经历中的神圣三一：
我们要记得两件事，第一，神圣的行动；第二，我们的经历。祂所作的，我们今天所有分、所享受的，祂在祂的过程里、在祂的终极完成里所成就的，这神圣的三一，今天我们能够有分并享受。
一 在马太一章，圣灵（18、20）、基督（子—18）和神（父—23），为着产生那人耶稣（21），都在现场；耶稣作为耶和华救主，以及神与我们同在，乃是三一神的具体化身：
这就是神所采取的第一步，借着来成为人，甚至在耶稣的成孕里面，从这一位我们救主的成孕和出生开始，你就看见神圣的三一在运行，在起作用，来产生这一个。当然是在童女马利亚的里面，你有子——耶稣，由那灵成孕，而祂的名字称为神与我们同在，那就是父。你看见么？你看见整个三一神都在基督的成肉体里。
1 二十至二十一节启示那出于圣灵的神圣成孕和耶稣（子）的出生；然后二十三节告诉我们，人称这一位为“以马内利”，意思是“神〔父神〕与我们同在”。
2 父神与我们同在，乃是那出于圣灵之神圣成孕和子耶稣之出生的结果—参路一35。
好，这是第一中点。这一点是说到神圣三一的行动联于耶稣的成孕和祂的出生。我要说今天这也联于什么呢？联于我们的经历，这是联于我们的生命。乃是借着这个，我们借着接受这一位，借着接受这一位，我们就有新的出生，我们就重生了。这神圣的三一具体化身在子里，对不对呢？今天是活在我们里面作我们的生命，作我们的成分，作我们的一切。所以，我们称祂的名为耶稣，因祂要亲自将祂的百姓，从他们的罪里救出来。在祂里面我们有以马内利，就是神与我们同在。我们要作什么呢？我们在这里是享受这一位，享受这一位。借着享受这一位，我们就享受整个三一神。弟兄姊妹们，这实在是实际的。基督徒生活的每一天，都是在享受神圣的三一，享受祂的分赐，祂在我们里面继续不断的分赐。这一切都是给我们享受的。
第二中点，我们来到马太三章。
二 在马太三章，子站在受浸的水中，在开启的诸天之下，那灵仿佛鸽子降在子身上，并且父从诸天之上向子说话—16~17节：
这就是主从加利利来到约但河，祂说祂必须尽全般的义，那是什么呢？祂必须受施浸者约翰的浸，作为一个人。作为神，祂不需要受浸；但作为人，在罪之肉体的样式里，祂必须履行父的义，借着受浸。这个受浸就是了结以及新生的起头，这个就是祂所是的了结和新生的起头。这就是受浸的意义。祂这样作了，尽了神的义，就有三样等待着祂。亲爱的圣徒们，我们若尽神的义，我们若正确地受浸，应该有这三样，第一，开启的天，第二，降下的鸽子，第三，说话的父。这岂不是太美妙了么？这三样在那里等待着主。作为一个人，祂经历了这三样。在这里，你再次看见神圣的三一如同一人在那里行动、运行。
1 主耶稣从那灵而生（路一35），里头早有神的灵，在素质上为着祂的出生；然后神的灵降在祂身上，在经纶上为着祂的职事，膏祂为新王，把祂介绍给祂的百姓—赛六一1，四二1，诗四五7。
所以在祂的出生里有神的灵与祂同在，在祂的里面，是在素质的一面，为着祂的生活，为着祂的存在，为着祂的生命，为着祂的所是。但是这里，神的灵作为鸽子降在祂身上，这是在经纶一面来膏祂，给祂托付，使祂能够在地上作为那人，尽神的职事。
2 主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话；今天为着完成神的经纶，我们也是一样—太三16~17。
主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事，我刚才提过了，诸天开了、神的灵降下、以及父说话。今天为着完成神的经纶，我们也是一样。亲爱的弟兄姊妹们，但愿我们一直留在基督的死里，但愿我们一直活在受浸的实际里，但愿我们一直活在一种光景里，就是我们否认我们天然属人的生命。借此，我们就要得着新生的起头，因为我们不仅是死了、埋葬了，我们在基督里，我们也与基督一同复活，在生命的新样中生活行动。在这里我们享受这些美妙的事。我们在这里也经历什么呢？经历膏抹的灵，这是为着我们的职事，为着我们的工作，也为着我们的托付。神的灵浇灌出来，今天我们里面有素质的灵，为着我们的生活。我们也有什么呢？也有能力的灵浇灌出来，为着我们的职事，为着我们的工作。这是奇妙的。同一位灵，同一个神圣的三一的这两方面。这一切都是为着完成神的经纶。
3 因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯地尽职；那灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。
因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，祂就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职；这个就是鸽子的图画。鸽子的眼睛是单一的，鸽子是温柔的，专注于神的旨意，温柔并单纯地尽职。那灵的降下，是基督的受膏。父的说话，乃是基督是爱子的见证。
弟兄姊妹们，我要这样说。一面这是神圣三一的行动，就是马太福音里面所记载的。但是，另外一面，今天我们能够有分于这一切的实际。借着有分于这灵，就是那经过过程、终极完成的三一神就是神圣三一。我们借着喝那灵，借着穿上那灵，被那灵里面充满，外面充溢，我们就得着供应，得着装备，与神圣三一同活，活在神圣三一里，并且凭神圣三一来尽职以完成神的定旨。
现在，我们来到第三中点。第三个事例。
三 马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序（9~10）；也是终结于三一神，但是按着子、灵、父的次序（13）；这样的祷告，乃是祷告愿三一神在地上得胜，如同祂在天上得胜一样：
马太六章主教导我们的祷告，乃是开始于三一神，按着父、子、灵的次序。门徒叫主教导他们祷告，主给他们的不是所谓的要你背记的主祷文，乃是说到我们在神面前一切祷告的原则。这祷告首先提到的就是父、子、灵，对不对呢？也是结束于三一神。主要我们这样祷告：“我们在诸天之上的父，愿你的名被尊为圣，愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”这祷告也终结于三一神。在末了说，“不叫我们陷入试诱，救我们脱离那恶者。因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们。”这是神圣三一的另外一个次序，子、灵、父。不管这个次序是如何，在这祷告的开始，还有在这祷告的终结，这样祷告乃是使得三一神能够在地上通行无阻，正如祂在诸天之上通行无阻一样。这就是我们的祷告。一切真实的祷告，祷告的原则乃是，以神圣三一为结构。这个祷告总是为使这三一神能够在地上通行无阻。祂的国要来临，祂的名，就是父的名要被尊为圣。祂的国要来临，这是指着国，祂的旨意就是那灵的旨意，要行在地上。至终，国度、能力、荣耀都是你的。国度就是子，能力就是那灵的能力，荣耀就是父的荣耀。所以，在这里我们有神圣的三一。
1 在九至十节，主教导信徒以发表三项祈求来祷告，这三项祈求含示神格的三一：“愿你的名被尊为圣”，主要的是与父有关；“愿你的国来临”，主要的是与子有关；“愿你的旨意行在地上”，主要的是与灵有关：
a 要使祂的名被尊为圣，我们就必须在生活中彰显祂，而把日常生活分别归神，使其被神浸透—彼前一15~17，彼后一4，参赛十一2。
现在，我们是说到我们的经历。今天，我们在这里尊父的名为圣，这意思是说，我们应当在我们的生活中，我们的日常生活应当是分别给神，被神浸透的，使我们能够彰显父。这就是圣别的意思。要使国度来临，今天我们在地上是要把神的国带进来。
b 要使神的国来临，我们就必须过公义、和平并在圣灵中喜乐的生活—罗十四17。
这是非常实际的，是神圣的三一为着我们今天的经历。
c 要使神圣的旨意行在地上，就是要把属天的管治，就是诸天的国，带到地上—参太八9上。
d 这要在今世逐渐得着成全，且要在要来的国度时代完全得着成全；那时神的名要在全地极其尊大（诗八1），世上的国要成为基督的国（启十一15），神的旨意也要得着成就。
那要在要来的国度得着成就。但是，今天弟兄姊妹们，我们能够活在这个实际里，就是尊父的名为圣，带进子的国，活在那国的实际里，并且作出这神圣三一的神圣旨意。你看见么？这是非常可经历的。而这要如何作出来呢？乃是借着这神圣的三一一直不断地分赐到我们里面。
2 主示范的祷告，乃是这样结束：“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。阿们”—太六13：
a 国度是子的，这国乃是神运用祂能力的范围；能力是那灵的，这能力完成神的目的，使父的荣耀得以彰显。
b 因此，主在祂至高教训里所教导的祷告，开始于父神，也终结于父神—祂是开始，也是终结；是阿拉法，也是俄梅嘎—叫父神在万有中作一切—林前十五28。
这有点像以弗所四章，说到一位众人的神与父，就是那超越众人、贯彻众人、也在众人里面的。的确，这一位祂是阿拉法，也是俄梅嘎。第三中点说到马太六章，这点应当影响我们祷告生活、祈求生活、代求生活的经历。我们的祷告应该是带着神圣的三一，我们要在神圣三一的神圣分赐之下来祷告，并且我们的祷告是要让神圣的三一在这地上通行无阻。
四 在马太十二章，子以人的身位凭着那灵赶鬼，带进父神的国—28节：
在这里你有子，有灵，也有父神，再一次看见神圣的三一在这里行动。
1 祂赶鬼的方式乃是靠另一位并为着另一位，这显示祂不是单独行动，乃是谦卑且无己的。
你看见么？这实在是美丽，主不是凭祂自己作一切的事，祂在那里是靠着另一位，并为着另一位作事。祂赶鬼，是的，是祂作的，但祂是靠着那灵，不是靠祂自己。并且祂是为着父神的国。所以你看见作为神圣三一的三者之一，祂不是单独行动，这对我们是何等的功课，这对我们的配搭是何等的榜样，乃是谦卑无己的。我告诉你这不只是祂的行动，更是为着我们的经历。如果我们的配搭，我们的事奉是这样，靠着另一位，为着另一位，我告诉你们，我们就会真实地经历这神圣的三一。
2 子是神圣三一的中心，祂完全不靠祂自己，不为祂自己，也不向着祂自己；凡祂所作的，都是靠神的灵，为着父神的国。
我们都需要在我们作工的关系里，在我们的配搭里，在我们的事奉里，学习这一点。不要包办一切，不要以为你自己能够作成一切，要学习靠另一位，并为着另一位。
3 子不凭自己或为自己作什么；在此我们能看见祂的谦卑和无己；这也给我们看见在神圣三一里的和谐、美丽与优越。
甚至赶鬼，你看见，这和谐的三一，这美丽的三一神，这神圣三一优越的配搭。
4 在二十八节所见神圣三一神圣配搭的行动，是一个绝佳、美丽的榜样，给我们跟从；这是我们的元首为我们（祂身体的肢体）之配搭所立下的好榜样：
a 今天在召会生活里，由于缺少正确的配搭，基督的身体还没有充分地建造起来。
b 我们可能照着神的旨意作一件事，但我们所作的不该靠自己，乃该靠一些其他的人；不仅如此，我们所作的也不该为我们自己受益，乃该为神在地上的权益，权利。
所以第四中点，在我们的经历上是联于我们的事奉，我们的配搭。我们一同建造就是在今天的召会生活中。
五 在马太二十八章，基督这末后的亚当（林前十五45下），经过钉十字架的过程，进入复活的境地，成了赐生命的灵；以后祂回到门徒中间，在祂复活的气氛和实际里，吩咐他们去，将万民浸入神圣三一的名，就是祂的人位，也就是祂的实际里，使他们成为国度的子民—太二八19：
这末了一点是联于我们的托付，就是要使万民，使所有的外邦人成为门徒，成为国度的子民。怎么作呢？借着将他们浸入父、子、圣灵的名里。这个名就是那神圣者的总称，就等于祂的人位。对不对呢？
1 基督是经过过程之三一神的中心，为使门徒借着将人浸入祂里面，而将人浸入经过过程的三一神里—徒八16，十九5，加三27，罗六3~4，林前十二13。
在新约里说到受浸，多数是说到浸入基督耶稣的名里，或说到将人浸入基督里等等，因为基督是经过过程之三一神的中心，借着将人浸入基督里，我们就是将人浸入整个三一神里。
2 将人浸入三一神的名里，就是将人带进与三一神生机、属灵、奥秘的联合里。
弟兄们，什么是传福音带人得救呢？什么是给人施浸呢？什么是牧养人呢？什么是成全人呢？我们的托付要得人，使万民成为神国的一部分，事实上就是这一件事，把人带到与三一神这一个生机、属灵、奥秘的联合里。今天我们怎么牧养人呢？我们是把人牧养到三一神里，对不对呢？当我们给人施浸的时候，那不是一种形式，乃是借着信将人摆在这神圣三一里，使他们能够与祂有这生机、属灵、奥秘的联合里。这是非常真实的联合。
3 神圣三一的名是单数的，这名乃是那神圣者的总称，等于祂的人位；将人浸入三一神的名里，就是将人浸入三一神一切的所是里。
我年幼的时候受浸，我的确得救了，但是我那时候一点不知道，我那时候只觉得每个人都要受浸，经过这个形式才成为召会的一部分。那也不完全错。但现在我领悟，事实上我乃是被摆到三一神里面，与这神圣的三一联结、调和。不得了，现在我领悟到了。我不仅有这神圣的三一在我的里面，我更是在这神圣三一里面，我们与神圣三一调和成为一。在经历上，这一点，马太二十八章，我说过了是联于我们的托付，使万民作门徒，这个话不能与神圣三一的神圣分赐分开。我们在这里不仅是自己享受这神圣的分赐，我们乃是帮助别人进入同样的经历和享受。这就是我们今天的工作，我们的托付。
末了，第三大点，那是结语。
叁 我们需要祷告，愿实际的灵引导我们进入在神圣行动里并在我们经历中，神圣经纶连同神圣三一之神圣分赐的一切实际里；我们需要成为活在神圣三一里并与神圣三一同活的人，以祂作我们生活的本质和元素—约十六13，十五4~5。
所以这两节说，实际的灵要引导你们进入一切的实际。我要这样说，如果实际的灵要引导我们进入什么，那必须是这一件中心的事，就是什么的实际呢？就是这个篇题所说的，在神圣行动里并在我们经历中，神圣经纶连同神圣三一的神圣分赐。所以保罗有两个祷告，这两个祷告，如果你去查读，你会发现，都完全有神圣三一在其中。第一个祷告是要使我们的眼睛得开，有智慧和启示的灵，使我们能够看见神圣的行动，这一位基督的一切过程，对不对呢？这就是以弗所第一章。至终，甚至产生基督的身体，就是那在万有中充满万有者的丰满。所以我们需要看见这神圣的行动。但是在第三章有另外一个祷告，也是以神圣三一为结构，因为那个祷告是向父祷告。愿父借着那灵的大能使我们得以加强，结果就是子基督安家在我们心里，使我们能够领略祂一切丰富的量度。但那个祷告的重点是为着经历。所以今天我们需要有这两个祷告，使我们能够看见这神圣三一的行动，也能够经历这神圣的三一在祂的分赐里。我停在这里。阿们。