读经∶ 创一26，二7～10、18～25，启二二1～2，二一2、9～10、18～21

诗歌∶ 诗歌768首

壹　神的愿望和定旨是要得着一个团体人，有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂；人要彰显神并代表神，就必须有神作他的生命，由生命树所表征─创一26，二8～9，罗八28～29，林后三16～18，罗五10、17、21，十六20。

周一晨兴

贰　圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照；圣经这两部分所启示的，乃是神中心的思想，神圣启示的中心线，也是解释并领会圣经的支配原则：

一　创世记一至二章乃是神生机建筑计划的蓝图，要得着祂神圣的建筑─来十一10，林前三9。

二　创世记三章至启示录二十章乃是建造的过程。

三　启示录二十一至二十二章乃是完成后之建筑物的照片，就是三一神团体的彰显。

周二晨兴

叁　创世记一至二章和启示录二十一至二十二章，都包含四件生机的项目，显示神完成祂目的所采取的手续：

一　生命树作神永远经纶的中心，预表基督这三一神的具体化身，成为三部分人这器皿的生命和生命的供应，使神得着团体的彰显─这是神中心的思想─创二7～9，启二二2，参创三24，结一28，林前一30，弗三10，启二一19～20：

1. “生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光”─约一4～5。
2. “我就是……生命”─十四6，参十五5。
3. “我来了，是要叫羊[人]得生命，并且得的更丰盛”─十10下。
4. “我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”─十二24。
5. “你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”─四10、14。
6. “我就是生命的粮，……那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”─六35、57、63。
7. “末后的亚当成了赐生命的灵”─林前十五45下。
8. “生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”─罗八2。
9. “基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”─10节。
10. “心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”─6节，参林前六17。
11. “那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”─罗八11。
12. “那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”─启二二14，参诗五一2、7、10、12。
13. “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”─启二7，参约六57、63，耶十五16，约十五1、5、7，八31。
14. “[神]使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”─林后三6，参8～9，五20。
15. “人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”─约壹五16。

周三晨兴

二　一道河涌流到地的四方，表征生命水的河在其流中生命的丰富，从作为源头和中心的独一之神流出来，临到各方的人─创二10：

1. 生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人─启二二1。
2. 生命水的河在纯金的街道（二一21）当中流着（二二1），表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活唯一的道路（彼后一4，约四24，约壹四8、16，一5）。
3. 永远生命的交通（3），乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘（启二二1）。
4. 下列经节给我们看见，我们如何必须享受涌流的三一神─耶二13，诗三六8～9，约七37～39，出十七6，民二十7～8，林前十二3下、13，结四七1～9。

周四晨兴

三　河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙─创二10～12：

1. 这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素；新耶路撒冷就是由这三类材料构成的─启二一18～21：
   1. 金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的，作为神永远建筑的基础─彼后一3～4。
   2. 珍珠，一种树脂结成象珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活中所产生的结果，作为神永远建筑的入口─约十九34，十二24，彼前一3，启二一21。
   3. 红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，为着建造神永远的建筑─林后三18。
2. 在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。
3. 借着在生命里的变化，我们正在变成金、银、宝石，为着神的建造─林前三12：
   1. 要用这些材料来建造，我们自己就必须被这些材料构成；我们需要在父神的性情、子神的救赎、灵神的变化上长大；这长大使我们成为金、银、宝石，为着神的建造─12、16～17节。
   2. 借着我们吃基督，连同我们属灵的消化、吸收和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就变成宝贵的材料，为着神的建造─约六57，弗三17，加四19。
4. 神永远的目标乃是建造─用宝贵的材料在作唯一根基的基督上面所建造的圣殿─林前三11～12、16～17：
   1. 在神圣生命里的长大产生材料，为着神居所的建造；这居所，召会，乃是无限量之基督的扩增、扩大─弗二21～22，约三29～34。
   2. 首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑─林前三9，太十六18，弗二20～22，四16。
5. 召会作神的家的真实建造，乃是借着信徒在生命里的长大─林前三6～7、16～17，弗二20～21，彼前二2～5：
   1. 真实的建造乃是在生命里的长大；我们长大到什么地步，就被建造到什么地步。
   2. 我们要有真正的建造，就需要借着我们被消减并借着基督在我们里面扩增而长大─太十六24，弗三17。

周五晨兴

四　神达成祂目的之手续的最后一步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的配偶，或补满─创二18～25，启二一2、9～10：

1. 神要为自己产生一个补满，就首先成为人，由神创造亚当所预表─约一14，罗五14。
2. 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶─弗五25～27。
3. 从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命，从祂被扎的肋旁流出来，好将生命分赐给祂的信徒，以建造召会作祂的补满─来七16，约十九34。
4. 创世记二章二十二节不说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的─约十二24，彼前一3。
5. 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的补满，祂的新妇，祂的妻子，与祂相配─启二一2、9～10。
6. 召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体─林前十二12，弗五28～30。
7. 在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子，用三样宝贵的材料所建造，应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，十一至十二节所题一切宝贵的材料，都是为着建造这女人。

周六晨兴

• 晨兴喂养

创一26　神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人，使他们管理……全地……。
二9　耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物；园子当中有生命树，还有善恶知识树。

神的愿望和定旨是要得着一个团体人，有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂。现在我们必须问：人怎能有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂？（创世记生命读经，一四六页）

人被造以后，一面，神安息了；但另一面，神的工作尚未完成，因为人还没有得着神圣的生命。那时，人有神的形状和外表，却没有神的生命和性情（本质）。创世记一章有不同程度的受造生命，但在二章有独一、最高的生命，神圣的生命，非受造的生命，由生命树所表征。亚当被造，在受造生命当中是最高的生命，但他在被造的时候没有神圣的生命。神的心意是要亚当接受神作他的生命。神圣的生命没有被人接受、得着、实化并经历，人就绝不能成为神的彰显和代表（神中心的思想，二二至二三页）。

• 信息选读

创世记一章关于创造的记载，虽然启示神创造人的目的，却没有告诉我们达成这目的的路。所以需要〔创世记二章里关于创造〕第二次的记载，以启示神所采取来达成祂目的之路与手续。

神是要借着祂自己的生命来达成祂的目的。……我们若要彰显神，就需要神的生命。我们若有神的生命，就会自自然然、不知不觉地彰显祂。我们有了神的生命，就会彰显祂的形像。生命乃是达成神目的的路。这生命不是我们天然的生命，乃是神那神圣、永远的生命。

权柄也与生命有关。……你越有生命，就越有权柄。……你的年龄给你这权柄。为了有神的权柄代表神，我们需要祂的生命。

人虽然是按着神的形像创造的，但只像一张照片稍稍表明神，并没有神的生命。人虽然有神的形像，却没有神的生命。神要人有分于生命树所指明的生命。

创世记一章启示神永远的目的，就是借着人彰显祂自己，并与人一同管治。人被造是为着彰显神并代表神。……神有了目的，但祂必须有路达成祂的目的。神的路是什么？我们已经看过，祂的路乃是生命。神要进到人里面作生命。为了达成祂的目的，神要进到人里面作人的生命和生命的供应。此外，二章启示神的手续包含三个步骤。第一步是神造人为器皿，好盛装神作生命。人既被造为器皿盛装神，就能凭神而活，彰显祂并代表祂。第二步是神将人摆在生命树跟前。……神将人摆在生命树跟前，就是指明神要人将祂接受到里面，使人为着召会的建造，变化成为宝贵的材料。……第一步是造器皿，第二步是将这器皿摆在生命树跟前，第三步是将神作到人里面作生命（创世记生命读经，一四六至一四九、二六四页）。

参读：神建造的异象，第一章；创世记生命读经，第六至八、十篇；神中心的思想，第三章；神圣启示的中心路线，第五至六篇。

• 晨兴喂养

创二22　耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
启二二17　那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。

圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。二者都包括四件事：1.生命树作神永远经纶的中心（创二9，启二二2）；2.一道河涌流到地的四方（创二10，启二二1）；3.三种宝贵的材料（创二11~12，启二一11~14、18~21）；4.一对夫妇（创二18~25，启二一9~10，二二17）。圣经这两部分所启示的，乃是整本圣经神圣启示的中心线，也该是解释并领会圣经的支配原则（圣经恢复本，创二25注1）。

• 信息选读

创世记一至二章就像建筑指导手册开头的蓝图。启示录二十一至二十二章就像插在手册末了建筑完工的照片。我们先看蓝图；然后我们读建筑指示，并进行建造；末了，我们就达成完工的建造，与手册内的照片唯妙唯肖。圣经就是这样一本关于神建造的指导手册；起头有蓝图，末了有照着原初观念的完成。

我们必须花很多时间来看这“手册”的详细指导。但首先我们必须有深刻的印象，我们受造是一个器皿，有灵作内里的接收器来接受神。我们必须学习如何一直操练我们的灵，以接触神并接受神。其次我们必须明白，神在基督里借着那灵乃是生命树，就是给我们吃并给我们享受的真食物。当我们这样享受基督，我们里面就有活水的涌流，借这涌流我们要从泥土变化成为宝贵的材料。然后我们这些变化过的材料必须与别人建造起来。我们不可能作独立又宝贵的基督徒。我们必须学习与别人相联，并且彼此依赖。末了，这样的建造将是在这地上的新妇，就是满足基督的新妇。

神所要的团体人不仅是祂的彰显和代表，也是满足新郎的新妇。然而，只有当我们享受基督作我们的食物，我们才能被变化；只有当我们被变化，我们才能与别人建造起来；只有当我们与别人建造起来，基督才能在我们身上有完全的满足。我们就是神的彰显和代表，也是基督的新妇。

我们都知道，在我们里面、凭着我们、以我们自己，也就是在我们天然的生命里，我们绝不可能与别人是一。每一个天然的人都是乖僻的人，与人分开的人。一个丈夫在天然的状况下与妻子不能是一。虽然丈夫和妻子是地上最亲密的关系，但我们却是单独而乖僻，天然而分开的。在这样的状况下不可能是一。我们天然的人必须被基督吞没。我们必须学习如何在灵里接触基督并吃祂。我们必须学习如何否认己，拒绝我们天然的生命，并凭基督而活。这样，主就要在我们里面涌流，把我们从泥土变化成为宝石。然后，当我们与别人联结、相联并建造起来，神的目标就要达到。

我们必须看见这样一个见证的恢复，乃是有一班人操练这些事，因着他们是祂在地上的身体，就将一切尊贵、荣耀归给升天的元首。这样，在这地上就有新妇彰显神并满足基督（神建造的异象，三○至三二页）。

参读：神建造的异象，第二章；三一神的启示与行动，第七篇；神人，第四章。

• 晨兴喂养

约十四6　耶稣说，我就是道路、实际、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。
十五1　我是真葡萄树，我父是栽培的人。
启二二14　那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。

关于伊甸园的启示，作圣经里神圣启示的开始，包含四件事（创二8~14、18~24）。首先乃是生命树，作神永远经纶的中心（9上）。第二，创世记二章十至十四节说到一道河，流分四道，达到地的四方。第三，在河流里有三种宝贵的材料：金、珍珠、红玛瑙（11~12）。在此这些材料是分散的，尚未建造在一起。第四，有一对夫妇，表征基督与召会（18~24，弗五22~29）。妻子从丈夫（表征基督）而出，是丈夫沉睡（表征基督的死）时，神从他取出来的一部分（一条肋骨，表征基督复活的生命），神用这部分建造成一个女人（表征召会）（创二21~22上）。然后神把女人领到那人面前，使她与她丈夫成为一体，成为他的配偶，作他的扩增和彰显（22下~24，约三29上、30，弗一23）（神人，七○页）。

• 信息选读

关于新耶路撒冷的启示，作圣经里神圣启示的结束，也包含四件事（启二一1~二二2）。首先有生命树，作神永远经纶的中心（二二2）。第二，按照二十二章一节，有一道生命水的河，涌流达到地的四方（参二一13）。第三，有三种宝贵的材料：金、珍珠、宝石。这些材料由经过过程并终极完成之三一神建造成为一座城，就是新耶路撒冷城（18~21）。第四，新耶路撒冷整座城是一对夫妇。经过过程并终极完成在基督里救赎的三一神是丈夫，救赎的三一神所拣选并救赎的人乃是妻子，由经过过程并终极完成的三一神借着基督的死与复活，用救赎之神的神圣生命作元素所产生，成为祂的配偶，作祂在永世的扩大与彰显（2、9，弗一23，三19）（神人，七○至七一页）。

堕落的结果，使撒但这知识树进到人的肉体中。我们相信基督的结果，使神这生命树进到我们的灵里。因此，那从前在人身外园子中的两棵树，现今到了我们的里面，一棵在我们的肉体里，另一棵在我们的灵中。……保罗说，在他的肉体中没有善，只有罪〔罗七〕。罪实在就是撒但邪恶的性情。说罪住在我们的肉体中，意思就是说，撒但那邪恶者在我们的肉体中。八章十六节证明神在我们的里面。那里说，那灵自己同我们的灵见证。因此，每一个真正的基督徒都是伊甸园的缩影。你魂的心思代表你自己，你肉体中的罪代表撒但，而你灵中的那灵代表神。就像在伊甸园里，这三方在我们里面形成了三角的局面。

这三角局面的种子撒在创世记二章，它的生长是在罗马八章，在那里我们看到那两棵树的出现。六节说，“心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安。”创世记二章的两棵树是客观的，罗马八章的两棵树是主观的。……从前我期盼将我肉体中的知识树连根拔去，但是我越对付，它越留在我里面。最后我发现了罗马八章。我看见另有一棵树住在我的灵里。因此在八章我们看到一个今日的伊甸园。二节说到生命之灵的律，释放我们脱离了罪与死的律。所以，在八章有两个律—生命的律和死的律。这两个律是在我们主观经历中两棵树的两个原则（创世记生命读经，二一七至二一八页）。

参读：神人，第四章；创世记生命读经，第十一、十三至十四篇。

• 晨兴喂养

创二10　有一道河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道。
启二二1　天使又指给我看在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

随着这树有一道河（创二10）。树既是生命的树，河也必定与生命有关。在圣经的结尾，我们也看见一道生命河在涌流，一棵生命树在生长（启二二1~2）。在圣经的开头和结尾，我们都看见生命树和涌流着活水的河。在圣经中，河的观念也很重要。圣经在开头和结尾提到人的时候，也提到河。人接受神作生命，享受神的肥甘，得着解渴、滋润，得以生长并喜乐，都在于河（创世记生命读经，一七六页）。

• 信息选读

〔创世记二章〕里的河表征生命水的河，沿着这河长着生命树（启二二1~2与1注2，注3，及2注1）。这河解除人的干渴并浇灌园子，使生命能生长。圣经的开始和末了，都有生命树，也有涌流着活水的河。

河从伊甸流出来，表征生命水的河从神流出来（启二二1），指明神是给人喝的活水源头（参约四10，七37）（圣经恢复本，创二10注1，注2）。

〔启示录二十二章一节说到〕“神和羔羊的宝座”，一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一—祂是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从祂的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神—神、羔羊和生命水所象征的那灵—如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远（启二二1注5）。

圣城的街道是纯金（二一21），金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路。哪里有神圣生命的涌流，哪里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；哪里有神圣性情的圣别道路，哪里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是借着行在这生命的道路中，享受这生命水的河（启二二1注1）。

交通，原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的（二二1）。因此，所有的真信徒都在这交通里（徒二42）。这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通（腓二1）。我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是并为我们所作的一切；这乃是我们借着那灵的交通，享受父的爱和子的恩（林后十三14）。这样的交通首先是使徒在借着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通（徒二42），以及约壹一章三节“我们〔使徒〕的交通”，就是与父并与祂儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为约翰一书的主题（约壹一3注3）。

参读：创世记生命读经，第十二篇。

• 晨兴喂养

创二11~12　第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的，在那里有金子。并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。
启二一18、21　墙是用碧玉造的，城是纯金的，如同明净的玻璃。……十二个门是十二颗珍珠，每一个门各自是一颗珍珠造的……。

〔创世记二章十一至十二节说到〕河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素。金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的（彼后一3~4），作为神永远建筑的基础；珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死（约十九34），并祂分赐生命之复活（十二24，彼前一3）中所产生的结果，作为神永远建筑的入口（参启二一21与注1一段）；以及红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果（林后三18），为着建造神永远的建筑。新耶路撒冷就是由金、珍珠和宝石这三类材料构成的（启二一11、18~21）。

在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）。因此，尘土所造的人（7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷（圣经恢复本，创二12注1）。

• 信息选读

金、银、宝石，表征在三一神的美德和属性上，对基督的各种经历。使徒和属灵的信徒，都是用这些在基督这唯一的根基上建造召会。金表征父的神圣性情及其一切属性；银表征救赎的基督，及其身位与工作的一切美德和属性；宝石表征那灵变化的工作，及其一切属性。这些宝贵的材料，都是我们在灵里借着圣灵，有分于并享受基督而产生的。只有这些才适于神的建造。

召会既是神的耕地，有栽种、浇灌、生长，就应当生产植物；但建造召会的正确材料却是金、银、宝石，这些都是矿物。因此，这里含示变化的意思。我们不仅需要在生命里长大，也需要在生命里变化（圣经恢复本，林前三12注1，注2）。

召会是生长基督的耕地，耕地所生长的每一项出产都是基督。耕地所出产的包括基督的各方面，基督是奶、蔬菜和肉。召会长出基督，所有的圣徒吃基督。最终，借着消化、吸收并新陈代谢，基督成为我们，我们也成为祂。这样，我们就是为着建造的正确材料。

我盼望在主恢复里的众圣徒都会看见，我们是神的耕地生长基督，也是神的建筑，祂的居所。我们需要真正的建造。要有这建造，我们必须借着使自己减少，并使基督在我们里面扩增而长大。这真正长大与建造的结果，就是我们对任何人、事、物都没有偏爱。这也就是说，我们不拣选任何地方。我们只乐于作主身体的肢体，在基督里长大。倘若这是我们的光景，那么无论我们在哪里，我们都会与众圣徒配搭，无论他们亲切或粗鲁。真实的建造乃是使我们自己减少，并使基督扩增，直到我们众人都达到了基督丰满之身材的度量（哥林多前书生命读经，三二九、三二四页）。

参读：哥林多前书生命读经，第三十至三十一篇。

• 晨兴喂养

创二22　耶和华神就用那人身上所取的肋骨，建造成一个女人，领她到那人跟前。
弗五25~27　作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱召会，为召会舍了自己，好圣化召会，借着话中之水的洗涤洁净召会，祂好献给自己，作荣耀的召会……。

神要为自己产生一个补满，就首先成为人（约一14），由神创造亚当所预表（罗五14）。……亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶（弗五25~27）。借着基督的死，祂里面的神圣生命得以释放；借着祂的复活，祂释放的神圣生命得以分赐到祂的信徒里面，为着构成召会（见约十九34注1）。借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的配偶与祂相配。

从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命（来七16），从祂被扎的肋旁流出来（约十九34），好将生命分赐给祂的信徒，以产生并建造召会作祂的补满（圣经恢复本，创二21注1，注2）。

• 信息选读

〔创世记二章二十二节〕不说夏娃是创造的，乃说她是建造的。用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的（约十二24，彼前一3）。召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和。唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体（林前十二12，弗五28~30）（圣经恢复本，创二22注1）。

夏娃自亚当取出，又被带回亚当，与他成为一体（创二24）；照样，从基督所产生的召会，也要归回基督（弗五27，启十九7），与祂成为一灵（林前六17）（创二22注3）。

首先，神成为人；其次，这位有神圣生命和性情的人，经过死与复活，繁增到许多信徒里面，使他们成为众肢体，组成真夏娃，和祂相配，成为祂的补满。借着这样的过程，神在基督里带着祂的生命和性情，就作到人里面，使人有祂同样的生命和性情，好与祂相配，作祂的补满。

亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前。照样，当基督从死人中复活（林前十五20），召会也借着祂神圣的生命产生了。借着祂的死，祂里面神圣的生命得以释放出来；借着祂的复活，这释放出来的神圣生命得以分赐到我们信祂的人里面。所以圣经说，我们借耶稣基督从死人中复活，得了重生（彼前一3）。祂是那落在地里，又结出许多子粒的麦子（约十二24）。我们就是那许多子粒，借祂复活的生命所重生。因着我们是重生的人，有祂作生命，并凭祂而活，我们就构成了祂的召会，就是在复活中的真夏娃。

当亚当看见夏娃，就说，“这一次这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）当基督看见召会，祂也许曾这样说，“我看过牲畜、狮子、乌龟、鱼和鸟，但没有一样能配我。这一次这是我骨中的骨，肉中的肉，因为召会是借着我的死与复活产生的。召会出自于我，召会和我能成为一。”（创世记生命读经，二六九至二七一页）

参读：创世记生命读经，第十七篇；神中心的思想，第四至五章；神圣启示的中心路线，第七篇。

诗歌768首 终极的显出─神中心的思想 7777（英972）F大调4/4

1. 啊，神中心的观念，乃是与人相结联，祂来作人的一切，使祂计划得成全。
2. 人是被造的瓦器，有灵、有魂也有体；人可取神作生命，借此与神成为一。
3. 借着生命的流通，人变宝石为神用；适合为神造居所，让神彰显祂光荣。
4. 这是圣城神所建，这是居所神所羡；这是新耶路撒冷，完满成全神心愿。
5. 这是众圣的建造，这是神、人的相调；原是父神所筹划，满足神、人的需要。
6. 神和羔羊的宝座，在这荣耀的居所；从这掌权的中心，流出圣灵生命河。
7. 基督乃是生命树，长在河的两岸处；结出神圣生命果，供应众圣作食物。
8. 神在基督里作光，透过全城来照亮；死亡之夜全驱尽，神圣之光照辉煌。
9. 神在人里，人在神，互为居所来藏身；人的内容乃是神，神的表现乃是人。

未经讲者审阅，仅供追求参考

圣徒们，赞美主，我们能够一同进入创世记这卷书，这实在是太美好了，这是何等大的怜悯。这一周我们能够来在一起，我的祷告乃是我们在灵里倒空，使我们能够从主看见新鲜的启示，并且使我们这个人是清心的，使我们能够在一切的事上看见神。但愿父赐给我们智慧和启示的灵，使我们能够看见祂要我们看见的异象。在一堂又一堂的聚会里面，看见祂所要给我们看见的启示。

首先我要说一点开头的话，然后我们才来看纲要。我盼望你们知道，这一段开头的话，会是你们明天考试的一部分，所以请你们注意这一段开头的话。明天考试的时候，我会请你们复习这一段开头的话。首先，余洁麟弟兄向我们指出，李弟兄释放创世记生命读经是四十年前，这实在是美妙。现在过了四十年，我们有创世记的结晶读经，这是何等大的怜悯。

创世记这卷书名，原来是个拉丁字，它的意思是生产或起源。创世记乃是一种的生产，也是一种的起源，是圣经圣言一切神圣真理的生产和起源。神圣真理的种子是撒在创世记这卷书里，这些种子在以后的各卷书中，特别是在新约里长大并发展，至终收成于末一卷书，就是启示录。所以我们在创世记这里，有这一切神圣的种子撒在这里。然后在以后各卷书，特别在新约里有长大发展，到启示录就有收成。

这一篇信息的题目是非常巨大，乃是说到神中心的思想，神中心的思想，在创世记一章和二章，以及启示录二十一章、二十二章，我们可以看见神中心的思想。在圣经的介言，还有在圣经的结语，我们可以看见神中心的思想，创世记一至二章，乃是在罪进来之前，启示录二十一章二十二章，乃是罪被消除之后，神中心的思想是与罪无关。后来罪才进来，然后神在基督里除去了世人的罪，要把我们带回到祂中心的思想。我们盼望我们能够与神有同样的中心思想，愿意神中心的思想成为我们的中心思想。这几章圣经，创世记一、二章，启示录二十一章、二十二章的启示，乃是圣经中最大最高的异象。我们不应当把这个视为理所当然，当我说到这是圣经最高、最大的异象，我实在求主开我们的眼睛，使我们能够看见；我们曾经看见了一点，但是我们需要更多看见这个异象。没有一个异象能够比这个异象更高更大。

这四章说到整个神神圣的经纶，创世记一、二章，启示录二十一章、二十二章，乃是互相平行的，是成为一对的。所以你能够看见，这是一对。创世记一到二章给我们看见，神永远的定旨，等一下纲要你会看见，就是要得着人有祂的形像彰显祂，并且有祂的管治权来代表祂。到了启示录你看到一座城，完全地彰显神，完全模成得荣，有神的形像。在这一座圣城里，也包括了我们所有的人，在那里完全地代表神，有神的管治权，在这个宇宙中代表神。在创世记二章，我们看见人是一个器皿来盛装神，人有人的灵，你岂不为此喜乐呢？你有人的灵，赞美主，我们人的灵乃是神圣生命的接收器，我们人的灵乃是神圣生命的盛装者，来盛装神圣的生命。我们用灵能够接触神，接受神，吸收神，使神能够成为我们的生命，和我们的一切。至终你到了启示录二十一、二十二章，你就看见这一座城，是一个伟大的神人，是一个大的团体的器皿，是人与三一神联结、调和、合并在一起。

在创世记二章有生命树，在启示录二十一、二十二章也有生命树。生命树乃是我们的生命和生命的供应。我们等一下看纲要的时候，就会看到这一点。在座有很多新进入召会生活的。当我们说到生命这个辞，在希腊文有三个字说到生命。第一个是bios，白阿司，那是指肉身的生命，就是我们英文的biology，生物这个字从这里来。第二个字是pusche，朴宿克，我们英文的psychology，心理，就是从这个字衍生而来，这是说到我们的魂，而我们的魂主要的部分就是心思，心理学就是研究我们的魂，我们的心思。但是我们在这里不是要说到白阿司，也不是要说到朴宿克。因为我们已经有够多的这些了，我们有肉身的生命，有心思的生命，但是我们所需要的是zoe，奏厄，这就是神圣的、非受造的、永远的、三一神的生命。所以生命树乃是奏厄树，来作我们的生命和生命的供应。

然后从伊甸流出一道河，到了启示录二十二章，你也看见一道生命水的河，这一道生命水的河就是生命的涌流。所以有生命树作我们的生命和生命的供应，有生命水的河作为生命的涌流，让我们来喝。并且让那个生命在我们里面涌流。在创世记二章，我们有三样宝贵的材料，金、珍珠，这里的珍珠是一种像珍珠的树脂结成的材料，还有红玛瑙。到了启示录，你看到圣城是用金、珍珠和宝石构成的。在纲要里面我们将会看见，这些宝贵的材料表征什么。所以你看到这两段圣经是彼此平行的。

在创世记二章末了有夏娃，就是与亚当相配的这个配偶。到了启示录二十一、二十二章，有新耶路撒冷作为羔羊的妻，羔羊的新妇。所以新耶路撒冷乃是一座新妇城，新耶路撒冷是一个人位，乃是新妇是羔羊的妻，与基督相配作基督的配偶。所以这是与创世记二章平行的，启示录二十一、二十二章，是跟创世记前面的这一段平行的。

神要成就祂的定旨，按照祂中心的思想来成就这件事，我们所需要的就是奏厄，神圣的生命。这个训练里面我们需要更多的奏厄。我首先要说到一些点，是与这一个奏厄，神圣的生命有关。这是为着我们在生命里的学习。首先，我们可以说父，父神是生命的源头，祂是生命的源头。约翰五章二十六节说，父在自己里面有生命，照样也赐给子，在祂自己里面有生命。这给我们看见，父是生命的源头。说到子呢，子是生命的具体表现。约翰一章四节说，生命在祂里面，奏厄在祂里面。说到灵，灵是赐生命者。林前十五章四十五节下说，末后的亚当成了赐生命的灵。这是赐奏厄的灵，祂现今就在我们的灵里，祂的功用乃是赐给我们奏厄，今天下午四点二十分，祂要赐给我们奏厄。这实在太好了。

约翰六章六十三节说，赐人生命的乃是灵，肉是无益的，我对你们所说的话，就是灵，就是生命，就是奏厄。哥林多后书三章六节，保罗说，我们作执事，不是属于字句，乃是属于灵，因为字句杀死人，灵叫人活，或者赐人生命。所以灵是赐生命者。当我们说到建造，建造就是生命里的长大。以弗所二章二十一节给我们看见，在祂里面全房长，在那里长成在主里的圣殿，这就是我们全房在那里长大，长成在主里的圣殿。所以建造乃是生命里的长大。

好，说到得胜者，得胜者乃是接受生命者，也是享受生命者，更是分赐生命者。所以我们要作生命的承受者，生命的享受者，生命的分赐者。彼得前书三章七节，说到丈夫和配偶要一同承受生命之恩。这就是他们一同享受三一神作他们的生命和生命的供应。以弗所书三章二节，保罗说到神恩典的管家职分，就是生命的恩典，是为着你们所赐给我的。所以这里有一个分赐者，把神的生命分赐给人，让人来享受。约翰一书五章十六节，说到我们看见弟兄犯了不至于死的罪，我们就要祈求，将生命赐给他。我们看见，我们祈求，我们也赐奏厄。我们要有这样的祈求，能够作这个管道，把奏厄分赐给人。

我们来看身体，基督的身体，什么是身体。身体就是生命的丰满。以弗所一章二十二、二十三节说到基督，向着召会作万有的头，召会是祂的身体，是那在万有中充满万有者的丰满。所以身体就是生命的丰满。所以你有生命的丰富，你接受这些生命的丰富，你就成为生命的丰满，成为生命的彰显。我是个好例子，我吃了美国这一切丰富的食物，现在我成了美国的丰满，我成了美国丰富的彰显。也许这个人长得太胖，你觉得是不好，但是关于基督的丰富，你不需要觉得遗憾，我们需要更多享受这个丰富，成为这个丰满。

新耶路撒冷是什么呢，乃是生命的城，就是奏厄城。父是生命的光，子是生命树，灵是生命河。这就是启示录二十二章一到二节，以及五节，启示录二十二章一节、二节、五节，启示录二十二章五节说到父是生命的光。二十二章一到二节说到子是生命树，灵是生命河。末了我要这样说，职事就是生命的涌流。职事是生命的涌流，这是约翰七章三十七到三十九节，人若渴了，可以到我这里来喝。我们一天过一天，在这个训练里，要到主这里来喝，你是不是因祂而饥渴呢？我们凡是干渴的，可以到祂这里来喝。信入我的人就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。所以当你喝主，自然而然地，你就流出，把祂流出来。那个流出就是流出活水的江河，这个流出就是生命的职事。所以职事就是生命的涌流。

我们若要彰显神，有神的形像彰显祂，若要有祂的权柄代表祂，我们必须有神作我们的生命，这是由生命树所表征。因着神按着祂的形像，照着祂的样式造人，神说，让他们管理地上的一切，然后祂在伊甸栽植了一个园子。伊甸的意思，我说这个话不知道多少次了，永远不会觉得累。伊甸是什么意思呢？伊甸的意思就是欢乐，这意思说，神要叫人喜悦，使人快乐。圣徒们，神不要你参加这个训练还是非常忧伤，神要叫你喜悦，要叫你快乐。不是以天然的方式叫你快乐，乃是以祂自己作为生命树来叫你喜悦，叫你快乐。神要人因祂喜乐，并因祂满足。所以耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，也好作食物，园子当中有生命树。这给我们看见，生命树是好作食物，我们诗歌本里有一首是神来作人食物，神是好作食物的。我们尝过并作见证，神来作人食物。神在基督里作为那灵，乃是我们属灵的食物，我们要吃祂，借着操练我们的灵，天天操练我们的灵来吃祂，使我们因祂而活。

罗马八章二十八到二十九节，还有林后三章十六到十八节，这里引用，这两段经文说到形像这个辞。罗马八章二十八到二十九节说到，我们模成神儿子的形像。林后三章十八节说到，我们渐渐变化，成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀乃是从主灵变化成的。所以罗马八章二十八到二十九节，林后三章十六到十八节，乃是成就神在创世记一章二十六节的定旨，就是要人有祂的形像，在荣耀里彰显祂。罗马八章二十八到二十九节说，我们晓得万有都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。接下来就说，因为神所预知的人，祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。

所以神如何把我们模成祂的形像呢？我没有带手套，如果你有一个手套，你知道手套是按着手的形像造的，为要盛装手。这个手套有手的形像，但是还没有模成手的形像，除非手伸到手套的里面，当手伸到手套的里面，这时候手套就模成了手的形像。所以我们需要让主把祂自己分赐到我们的里面，把祂自己作到我们的里面，使我们模成神长子的形像。祂这样作，乃是把我们摆在一种的环境，就是万有的里面，所有的人事物都互相效力。我们环境中一切的人，你的室友，你的配偶，你的孩子，你的狗，不管是一只狗还是很多只狗，还是你的猫。不管怎么样，你有这些东西，还有你的车子等等，主使用这一切所有的人，所有的处境来互相效力，叫你得益处，就是要使你深深地进到你的灵里，使你能够接触神、接受神、吸收神并模成神长子的形像。

林后三章十六到十八节所说的是很简单，我们若要变化成为与基督同样的形像，从荣耀到荣耀，我们需要把我们的心转向主。我们的心几时转向主，这里说几时，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。圣徒们，但愿我们操练，这个训练中，每一天都将我们的心转向主，我们的心几时转向主，帕子就几时除去了。我们以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成为与祂同样的形像，我们在一个被变化的过程中，是从荣耀到荣耀，渐渐变化成为与祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。

主也要我们有祂的权柄来代表祂。在罗马五章十节、十七节，还有五章二十一节，还有十六章二十节，我们能够看见这一点。罗马五章十节说，我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要，更要在祂的生命里得救了。圣徒们，我们是这些更要的基督徒，为着神儿子的死使我们与神和好。我们感谢主，我们从前是仇敌，现在我们不再是仇敌了，借着祂的死我们与神和好，成为神的朋友了。

但还不仅是这样，我们更要，更要在祂的生命里得救。我们得救脱离罪，脱离世俗，脱离天然。在祂的生命里得救，脱离个人主义；在祂的生命里得救，脱离分裂；祂的生命里得救，脱离己的样式，就是你不再像你自己。我们得救使我们不是彰显自己，乃是彰显祂。当我们在祂的生命里得救，那就是得着生机的救恩，就是借着祂生机救恩的过程，得着重生、圣化、更新、变化、模成和荣化。这个就是我们在祂的生命里得救的过程。从重生开始，经过我们魂的变化，至终我们的身体得荣耀。

罗马五章十七节说，若因一人的过犯，死就借着这一人作了王，那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。圣徒们，我们不需要等到来世才作王，我们今天，每一天都需要作王，在生命中作王。我们要领受洋溢之恩，就是神在基督里作为那灵作我们的享受，我们需要有这样洋溢的享受，这个享受就要充满我们，使我们在生命中作王，就是在奏厄中作王，胜过撒但、罪和死。

至终，罗马五章二十一节说到，我们领受了洋溢之恩，就说到恩典也照样作王。恩典也照样作王。我们愿意让恩典在我们里面作王，我们愿意让对基督的享受在我们里面作王。如果你去百货公司去买东西的时候，而对基督的享受在你里面作王，你就会丢弃很多的东西。你想买这个东西，但对基督的享受充满你，你就把那个东西放下。哦，主耶稣！讲这样的事是很暴露我，这就是为什么我从来不去百货公司买东西，因为我需要更多的恩典。有一次我去超级市场买东西，我带那么多东西回来，是我的妻子没有叫我买的，我那个时候很缺少恩典。不管怎么样，圣徒们，我们需要恩典在我们里面作王。罗马十六章二十节说，平安的神快要将撒但践踏在你们的脚下。赞美主，平安的神要将撒但践踏在我们的脚下。

第贰大点非常美妙。圣徒们，这里说，圣经里神圣启示开头关于伊甸园的启示，以及圣经里神圣启示末了关于新耶路撒冷的启示，彼此对照。圣经这两部分所启示的，乃是神中心的思想，神圣启示的中心线，也是解释并领会圣经的支配原则。所以我们可以说，新耶路撒冷是那个对照，也是那个应验，是关于伊甸园之启示的对照和应验。新耶路撒冷是关于伊甸园之启示的对照和应验。新耶路撒冷是圣经中最大的表号。启示录一章一节，说耶稣基督的启示，就是神赐给祂，用表号指示祂的奴仆约翰。什么是表号，表号就是一些的象征，有属灵的意义。而最大的象征，最大有属灵意义的象征，就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是羔羊的新妇，羔羊的妻，是伟大的神人，是神建造到人的里面，也是人建造到神的里面。我们刚刚唱的诗歌，就说，神在人里，人在神里，互为居所来藏身。那就是新耶路撒冷。

圣徒们我要这样说，这也是等一下你们要会接到的这一张的题目，研读的题目，会有这一题，说到整本圣经好像是一本建筑手册。创世记一至二章是神建造的蓝图，创世记三章到启示录二十章乃是神建造的过程，启示录二十一至二十二章乃是完成后之建筑物的照片。所以整本圣经乃是一本建造手册，你可以说是一本建筑手册。

圣徒们，神在这宇宙中只作一件事，就是建造祂永远的居所，这个就是祂在宇宙中所作的事。祂把祂自己建造到我们的里面，把我们建造到祂的里面，使我们住在祂里面，使祂住在我们的里面，使我们成为神的建造，是合并到三一神的里面。建造乃是圣经里面主要的街道。圣徒们，新耶路撒冷现在仍在构造的过程中，神正在作什么呢？祂正在建造新耶路撒冷。希伯来十一章十节说，新耶路撒冷有一位设计者，有一位建筑者，这个设计者和建筑者乃是神。神是新耶路撒冷的建筑者，这就给我们看见新耶路撒冷还在建造的过程中。神正在把祂自己建造到我们的里面，把我们建造到祂的里面，使我们成为新耶路撒冷。

我们来看第贰大点以下的中点。

一 创世记一至二章乃是神生机建筑计划的蓝图，要得着祂神圣的建筑。

二 创世记三章至启示录二十章乃是建造的过程。

三 启示录二十一至二十二章乃是完成后之建筑物的照片，就是三一神团体的彰显。

好，我们来到第叁大点。

这四件生命的项目就是第叁大点里面的这四个重点。我在开头的话也已经提到这四项。

一 生命树作神永远经纶的中心，预表基督这三一神的具体化身，成为三部分人这器皿的生命和生命的供应，使神得着团体的彰显—这是神中心的思想

圣徒们，我们需要领悟，吃基督作生命树应当是召会生活中首要的事。我们想到这些首要的事，可能我们会想到很多的事，也许我们有服事，我们有儿童服事，有服事少年人，我们也在校园服事，但是我们需要领悟，我们在服事的时候，首要的事就是吃基督作生命树，就是享受基督作我们的生命的供应。这应当是召会生活中首要的事。所以我们所服事的人，我们应当带他们享受基督作他们生命的供应，带他们吃基督作生命树。

启示录二十二章二节下面引用的经节是创世记三章二十四节。创世记三章二十四节好像是一处消极的经节，但是你可以从另一个角度来看见神积极的用意。在那里说到人堕落之后，神把守了生命树的道路，祂不愿意人来吃生命树，因为如果堕落的人有分于生命树，他就会带着他有罪的性情活到永远。神不愿那样的事发生。所以祂安设基路伯和四面转动火焰的剑把守生命树的道路。这个基路伯乃是表征神的荣耀，火焰表征神的圣别，剑表征神的义。所以这里有神的荣耀，神的圣别，神的义，把守生命树的道路。神的这些属性，神的圣别，神的荣耀，神的公义，把守了生命树的道路。

圣徒们，但是非常美妙，当基督死于十字架，祂满足了神荣耀、圣别、公义的要求，祂满足神义的要求，神圣别的要求，神荣耀的要求，现在达到生命树的道路重新开启。这实在是美好。所以，当我们吃生命树，我们享受基督作生命树，那一些的美德，那些神圣的美德，公义、圣别、荣耀就分赐到我们这个人里面。分赐到我们的所是里，使这些不再是把守生命树的道路，而是当我们吃生命树的时候，那些神圣的美德就分赐到我们的里面。在林前一章三十节基督成了从神给我们的智慧、公义、圣别、救赎。这个救赎就是荣耀。所以基督成了我们的义、圣别和荣耀。这实在是好。

这里我也引了以西结一章二十八节，我鼓励你们去读这节的注解。我想我们没有时间深入以西结一章二十八节，但是你去看看这一节的注解，你就会看见我们充满神的公义、圣别和荣耀，而成为一道的虹来在神的荣耀里彰显神，这实在是美好。

我就简单地说一点，你们要自己去读那个注解。在以西结第一章，说到彩虹的基本颜色，是红黄蓝。在以西结一章，红是由火来表征，黄是由金银合金来表征，蓝是由蓝宝石的宝座来表征。所以，红色就是那个火表征神的圣别，黄是那个金银合金，表征神的荣耀，而蓝色蓝宝石的宝座表征神的公义。你把这几种颜色摆在一起就构成一道彩虹。你有一道彩虹。在宝座的周围有这一道虹，启示录二十二章，你就看见新耶路撒冷的根基有彩虹显出的样子作为神的见证。神在祂的信实里的见证，就是神宽容了我们，神拯救了我们。就是神把祂自己分赐到我们里面，作为从神给我们的智慧，成为我们的公义、圣别和救赎。我们就有神显出来的样子像虹一样，有红、黄、蓝，这三种主要的颜色调和在一起，成为真正的彩虹。我们乃是那一道真正的彩虹的构成体。你可以去读那一个注解，讲得比我更好。启示录一章二十八节第一个注。

以下我列了十五处经节，给我们说到奏厄，这个神圣的生命。这里说到生命树就是奏厄树。这个奏厄给我们看见什么是生命树，给我们看见对生命树的享受，给我们看见生命树的运行，也给我们看见生命树的职事，生命树是谁，然后说到对生命树的享受，生命树的运行，还有生命树的职事。

1. “生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光”

生命在祂里面，这生命就是人的光。光照在黑暗里，你喜不喜乐？光照在黑暗里，黑暗未曾胜过光。奏厄在祂里面，这奏厄就是人的光，这是太好的一节了。在这一个人里面有生命，生命在这一个人里面，那个时候的问题是在我们里面没有生命，祂的心意乃是要让生命分赐到我们的里面。

2. “我就是……生命”

所以到了第2点，主耶稣就说我就是那奏厄。你能够想像，地上有一个人说我就是生命？生命在我里面，我就是生命。

3. “我来了，是要叫羊〔人〕得生命，并且得的更丰盛”

换句话说，在我里面的生命，我就是生命，我要你得着我，我要你得着我，并且得的更丰盛。

4. “我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”

第4小点说，我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

在这里前面的一节，你去读那个上下文，约翰十二章，那个时候主耶稣很受人欢迎。你可以说按照人来说，那一个是主耶稣的黄金时机。人热烈的欢迎祂，因为祂叫拉撒路从死里复活，连希利尼人也寻求祂。人子得荣耀的时候到了，门徒以为说这就是个时候了，祂要作以色列的王，我们要坐在祂旁边，我们要作这些的总裁或者什么大人物。但主接着说，我实实在在的告诉你们，祂不是说到你们要登宝座，祂说一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。我要得荣耀，我不是走这一条路，我乃是走另一条路去得荣耀，我乃是要往下到地里，落在地里死了，若是死了就结出许多子粒来。在祂的死里有生命的释放，祂的死乃是释放生命的死，祂的复活乃是分赐生命的复活，把祂的生命释放出来，分赐到我们的里面，使我们成为祂许多的子粒，就是祂的荣耀。

5. “你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。……我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命”

你若知道神的恩赐，和对你说请给我水喝的是谁，这是祂对撒玛利亚妇人说的话，你必早求祂，祂也必早给了你活水。圣徒们，我喜欢这一句话，我们若要主给我们活水，我们要求祂，你若知道神的恩赐，这个恩赐就是永远的生命，你如果知道神的恩赐，你如果知道对你说话的是谁，你就会求祂，所以我们要求祂，我们要向主说，主啊，赐给我活水，好不好，现在我们就这样祷告，主啊，赐给我活水，主，赐我活水，祂继续在十四节说，我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。这一节，十四节，给我们看见涌流的三一神，使我们成为新耶路撒冷，父是源，子是泉，灵是河，祂在我们里面涌流，直涌入永远的生命，这个入就是指成为，这意思是说，我们让涌流的三一神在我们里面涌流，我们就成为永远生命的总和，就是新耶路撒冷

6. “我就是生命的粮，……那吃我的人，也要因我活着。……赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命”

我们因基督而活，就是我们吃祂的时候，我们就因祂活着，这就成为我们生活的基本的素质和因素。

7. “末后的亚当成了赐生命的灵”

8. “生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”

所以生命之灵的律，是一个自动的原则，我们每一天需要打开开关，借着操练我们的灵，打开开关，生命之灵的律，比罪和死的律，更有大能，我们不要凭我们自己来胜过罪与死的律，我们要让生命之灵的律，这是更有能力律，也是一个自动的原则，让这个律来胜过罪与死的律，我还记得，当我在初中的时候，当我们，如果我们在学校表现不好，我们就被罚，站在后面，然后双手要托着这个书，但是有地心引力，所以你要把这个书托起来，但是这个地心引力，就把这个你在那里站了三十分钟，结果这个书，你的手就垂下来了，如果我们凭自己要胜过罪与死的律，罪与死的律会胜过我们，但是如果你上了太空梭，脱离了地心引力，我把圣经丢给你，这个圣经就会从空中飘过去，因为那个地方我们脱离了地心引力，所以我们要脱离罪与死的律，来享受基督作为生命之灵的律，自然而然地，我们就胜过罪和死，

9. “基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”

圣徒们，我宝爱这一节，因为不管我们感觉如何，我们这个人有三分之一是奏厄，我的灵是奏厄，我们一同说，我的灵是奏厄，我们的灵是奏厄，因义是生命，因义是奏厄，因为基督在十字架上满足了神一切公义的要求，

10. “心思置于肉体，就是死；心思置于灵，乃是生命平安”

等一下我们还会来看这一点，你知道，我们是一个小型的伊甸园，我们的肉体，就是善恶知识树，也就是死的树，而我们的灵是生命树，所以我们的心思置于肉体，就是死，心思置于灵，乃是生命平安，当我们将心思置于肉体，我们就有死的感觉；什么是死的感觉，死的感觉，就是不满足，虚空，软弱，老旧，枯干，黑暗，下沉，挣扎，不和谐，不安，没有安息，痛苦，受捆绑，忧伤等等，这些就是死的感觉，但是这些死的感觉，乃是一个警告，警告我们要转到灵里，将心思置于灵，我们如果里面觉得不满足，觉得软弱，觉得虚空，觉得老旧，觉得枯干，里面觉得有挣扎，有不和谐，我们没有安息，觉得痛苦，这是一个警告，叫我们要将心思置于灵，不要将心思置于肉体，什么是生命的感觉，当你将心思置于灵，你就有生命的感觉，生命的感觉就是满足，加强，复苏，浇灌，光照，膏抹，这岂不是太好了，我们要将心思置于灵，我们将心思置于灵，我们就觉得满足，觉得里面有加力，觉得得复苏，得浇灌，蒙光照，觉得有膏油涂抹，我们有平安的感觉，什么是平安的感觉，就是觉得舒畅，觉得和谐，觉得喜乐，觉得自由，所以圣徒们，当我们作个决定的时候，我们要照着里面生命平安的感觉，不是对错的问题，乃是生命平安与死相对的问题，所以，我们要顾到生命与平安，

11. “那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”

所以我们的灵是奏厄，我们的心思置于灵，就是奏厄，那使人复活的三一神，赐奏厄给我们必死的身体，借着祂住在我们里面的灵，赐奏厄给我们必死的身体，然后我们在今世我们有这个预尝，就是下一点所说的，你来到这个聚会的时候，你觉得很累，坐在椅子上，但是突然间，在聚会中，你得着奏厄，分赐到你必死的身体里，你进来聚会的时候，是死气沉沉的，但是你出去的时候，充满活力，因为你预尝了奏厄，分赐到你必死的身体里面，

12. “那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城”

圣徒们，我们需要在基督的宝血里，洗净我们的袍子，这样我们就有权柄来享受生命树，我们也有权柄进入这座城，这个就是神与人终极的联结、调和与合并，这里诗篇五十一篇，你等一下可以去读，大卫说，求你将我的罪孽洗涤净尽，并洁净我的罪，求你用牛膝草洁除我的罪，我就洁净；求你洗涤我，我就比雪更白。我们应当有这样的祷告，神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。求你使我复得你救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。圣徒们，许多时候，我们需要复得救恩之乐，当我们向主认罪，主的宝血洁净我们的罪，我们得着了生命树，我们就复得救恩之乐，这个时候，我们就对于主的事，召会的事，有乐意的灵，圣徒们，对于召会生活的事，对于主的事，你必须有神的救恩之乐，否则你没有办法有乐意的灵，当你享受神，你就乐意服事召会。

13. “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”

我们乃是借着吃祂的话，来吃生命树。

14. “〔神〕使我们够资格作新约的执事，这些执事不是属于字句，乃是属于灵，因为那字句杀死人，那灵却叫人活”

那灵叫人活，或者说赐人生命。

15. “人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他”

圣徒们，这里的关键辞是看见，祈求，赐生命，我们不应当看见，批评，然后散布死亡，我们看见弟兄姊妹有问题，我们要为他们祈求，我们要向主祈求，然后我们要对他们成为生命的管道，将生命赐给他们。

二 一道河涌流到地的四方，表征生命水的河在其流中生命的丰富，从作为源头和中心的独一之神流出来，临到各方的人

第二中点，这是第二个生机的项目，一道河涌流到地的四方，这是创世记二章，表征生命水的河在其流中生命的丰富，这个生命水的河，就是启示录二十二章所说的，这个生命的丰富，从作为源头和中心的独一之神流出来，临到各方的人

1. 生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，描述三一神—神、羔羊、和生命水所象征的那灵，如何在祂元首的权柄之下，将自己分赐给祂所救赎的人。

2. 生命水的河在纯金的街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活唯一的道路。

赞美主，在新耶路撒冷里永远不会迷路，因为只有一条街道，你不需要导航系统。我们这些导航系统都不可靠，有一次我在匹兹堡，我用这个导航系统，结果迷路了，这个跟波士顿的街道一样，这样转过来转过去，然后又上又下，然后你就在那样转来转去，这个导航系统说，你到什么街，左转，然后过三个街口，你看见什么，然后你又右转等等，这些导航系统在那个地方，没有效。但是赞美主，在新耶路撒冷里有这个系统是你永远不会迷路的系统，在新耶路撒冷，我们有神的同在作卫星，这是真正的GPS，神的同在作卫星，那就是神圣的生命，在神圣的性情里涌流。这个神圣的性情就是神的所是。约翰四章二十四节说，神是灵；约翰一书四章八节和十六节说，神是爱；约翰一书一章五节说，神是光。神是灵，那是神身位的性质；神是爱，那是神彰显的性质；神是光，那是神彰显的性质。所以我们要享受神是灵，借着操练我们的灵来享受神是灵。我们需要借着在神圣生命的交通里，享受神是爱，是光，好这就把我们带到下面第3点。

3 永远生命的交通，乃是所有信徒里面永远生命的流，由新耶路撒冷里生命水的流所描绘。

4 下列经节给我们看见，我们如何必须享受涌流的三一神。

我不会把这些经节全部读过，我只是提起，出埃及十七章六节和民数记二十章。出埃及十七章，神叫摩西击打磐石，就有水从磐石流出来。这给我们看见，基督就是那被击打的磐石，祂被律法的权柄击打，使祂能够流出活水给我们喝。到了民数记二十章，以色列人背叛，你去读那个下上文，在民数记二十章，神告诉摩西，七节、八节说，你拿着杖，和你的哥哥亚伦召聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，这样你就为他们，使水发从磐石中流出来，给会众和他们的牲畜喝。这意思是，我们要享受活水的路，就是吩咐磐石，向磐石说话。但是你知道摩西没有那样作，他没有向磐石说话，他说，你们这些背叛的人听我说，然后击打磐石两下。我们不要像摩西那样说，你们是背叛的人。你不要向那些人说话，你要向磐石说话，就能够为你所照顾的人，让活水流出来。这个就是摩西所犯的错。我们没有办法讲到这个细节。

林前十二章三节下，十二章十三节说到要喝那灵的路就是呼求主名，若不是在圣灵里，没有人能说主耶稣，我们都得以喝一位灵。以西结四十七章，我们看见生命水的河从殿的南边，就是右边流出来，是往东流去，这意思是说，我们要享受涌流的三一神。东方是指神荣耀之处，这就是说，我们要顾到神的荣耀，我们要顾到神团体的彰显。然后，是从殿的南边，就是殿的右边流出来。这意思是我们要让生命的流在我们里面居首位。在我们这个人里面最重要的不是对错，我到底该不该作这件事或那件事，最重要的是，我到底有没有生命的涌流，生命的流应当在我们这个人里面居首位。

让我很快地说这段话。主量这个水，每一次量这个水，就加深，量一次，水到踝子骨，再量就到膝，再量水便到腰，祂再量，末了一次，这个水势涨起，就成为可洑的水，不可趟的河。这是什么意思呢，这个量是什么意思呢？如果一个姊妹去买一些布料来作什么东西，她就要量，当她量这个布料的时候，她就试验、察验这个材料，她也审判这个材料。她试验、察验、审判这个材料，为使她能够据有这个材料。所以我们要让主来量我们里面的所是，来试验我们，察验我们，审判我们，使祂能够据有我们，使涌流的三一神能够在我们里面扩增，至终我们是浮游于这个生命的水里面，这个水，涨起成为可洑的水。

这里说，水流入海，海水就得医治，这河所到之处，百物都必生活。以西结四十七节十一节说，只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必留为盐地。前面说到百物都必生活，但是这里说到，泥泞之地与洼湿之处不得治好，为什么呢，因为这乃是一种妥协，既不湿，也不干，是一种充满妥协，和不冷不热的光景。我们不愿意在这种充满妥协和不冷不热的光景，我们要取用主作我们的绝对，使祂能在我们里面扩增，祂这位涌流的三一神能够在我们里面扩增。

三 河的涌流带来三样宝贵的材料：金子、珍珠和红玛瑙。

1 这些材料预表三一神是神永远建筑之结构的基本元素；新耶路撒冷就是由这三类材料构成的

a 金预表父神同祂神圣的性情，那是人借着神的呼召得以有分的，作为神永远建筑的基础

启示录三章十七、十八节，主告诉老底嘉人说，我要你们买火炼的金子，使你们富足，这些老底嘉人，他们说，我已经富足了，我像发了财，我一无所缺。我们不应该有那样的态度，以为我们已经富足了，发了财了，一样都不缺。主说，你不知道，你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，我劝你向我买火炼的金子叫你富足。这就是父带着祂神圣的性情。

b 珍珠，一种树脂结成像珍珠的材料，预表子神在祂救赎并释放生命之死，并祂分赐生命之复活中所产生的结果，作为神永远建筑的入口

基督是那真正的蚌，祂是那活的一位进到死水的里面，被我们所伤，为着我们的过犯受创，然后祂分泌祂生命的汁液，包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，使我们能够被建造到神的建造里。

c 红玛瑙，一种宝石，预表灵神同祂变化工作所产生的结果，为着建造神永远的建筑。

2 在人里面神圣生命的涌流，将神圣的性情带到人里面（彼后一4），使人重生（彼前一3），将人变化成基督荣耀的形像（林后三18）；因此，尘土所造的人（创二7），成为变化过的宝贵材料，为着神的建造，终极完成于新耶路撒冷。

3 借着在生命里的变化，我们正在变成金、银、宝石，为着神的建造。

我们看见父的性情是金，子在祂救赎的工作里是银，灵在祂变化的工作里，乃是宝石。借着我们的变化，我们就变成在生命和性情上，成为三一神一样，只是无分于神格，我们也变成金、银、宝石，为着神的建造。这就是说，我们被基督化。请听，主兴起路德马丁来恢复因信称义，他恢复我们，乃是要恢复基督化。我们正被基督化。我们被基督化，乃是，我相信是李弟兄为倪弟兄所写的传记里面这样说，如果不是，就在另外一本书，就是召会与地方召会的历史，他这样说，三一神把祂自己作到我们里面的路，乃是启示加上苦难，启示加上受苦。我们需要看见异象，例如我们要看见神中心的思想这个异象，这好像把这个图样画在花瓶上面，然后你要把这个花瓶放到炉子里面去烤，到窑里面去烤，直到这个图案成为这个花瓶的一部分，你所看见的，就成为你的所是。这是借着启示加上受苦，我们就重新被构造，重新被建造，被三一神重新结构，重新构造。

a 要用这些材料来建造，我们自己就必须被这些材料构成；我们需要在父神的性情、子神的救赎、灵神的变化上长大；这长大使我们成为金、银、宝石，为着神的建造

我们若用木、草、禾秸来建造，我们乃是损毁神的建造，就是说，我们毁坏神的建造。我们败坏神的建造，我们不要用我们天然的人来建造。我们不要用肉体的草，我们不要用没有生命的禾秸来建造，这个聚会里我们要单单纯纯的用金、银、宝石来建造。我们向一切的木、草、禾秸说不，这一周我们不要有任何的木、草、禾秸，我们只要有金、银、宝石。

b 借着我们吃基督，连同我们属灵的消化、吸收和新陈代谢，基督就成为我们，我们也成为祂；这样，我们就变成宝贵的材料，为着神的建造

圣徒们，我要说一点关于吃和消化。我们有一本书说到享受基督活而实际的路。《享受基督活而实际的路》那本书有一章的题目是吃与消化。你可以想像，你去神学院的书里去看看，会不会有一章说到吃与消化?他们还以为你要教人烹饪课。吃与消化，这是说到一种属灵的实际。我们吃主作我们属灵的食物，我们需要消化祂。否则，我们就会消化不良。这是什么意思呢，这就是说，你所吃的食物，在你里面没有自由的通路，通过你这个人。

我们呼求主，我们祷读主的话，这就是吃主耶稣作我们属灵的食物，我们需要让我们这个人里面有自由的通路，让这个食物通过，这就是我们消化这个食物，吸收这个食物。按肉身来说，经过这个吸收，你的食物就成为你细胞结构的一部分。你这样吸收这个食物，它就成为你，你就成为它，你就成为你所吃的。我们需要让这个食物在我们里面能够自由地通过。每逢我们祷读主的话，花时间与主同在，我们需要把我们的全人向主敞开，如果你呼求主，祷读主话，你将你全人向主敞开。如果你没有消化，至终你就会对这样的事觉得没有胃口。

你若向主敞开，主会摸着你天然的人，当祂摸着你天然的人，你要随从你内里的感觉。有一天，你在祷读主的话，你在享受主，祂也许摸到你理发的方式，或者你的穿着，或者摸到你的态度，你对某一位弟兄、某一位姊妹的态度，或者关于你怎么花钱，或者你怎么样奉献财物。这个时候，你要随从你内里的感觉，你如果随从你内里的感觉，你就会变得非常地喜乐，你就有，对基督就有更好的，更大的，更深的胃口。圣徒们，我们都需要祷告，主啊，怜悯我，使我这个人的每一部分都向你敞开，你在我全人里面能够有自由的通路。我们就会有正确的属灵的消化，我们就会吃基督，并因基督而活。

4 神永远的目标乃是建造—用宝贵的材料在作唯一根基的基督上面所建造的圣殿

a 在神圣生命里的长大产生材料，为着神居所的建造；这居所，召会，乃是无限量之基督的扩增、扩大。

b 首先有为着在生命里长大的耕地，然后有为着完成神永远定旨的建筑。

5 召会作神的家的真实建造，乃是借着信徒在生命里的长大

圣徒们，这就是为什么我们在生命里的长大是那么重要，如果我们没有生命的长大，就没有建造，没有长大，就没有建造。我们若在生命里长大，我们就有建造。

a 真实的建造乃是在生命里的长大；我们长大到什么地步，就被建造到什么地步。

b 我们要有真正的建造，就需要借着我们被消减并借着基督在我们里面扩增而长大。

四 神达成祂目的之手续的最后一步，乃是将祂自己作到人里面，使人成为祂的配偶，或补满

事实上，我们会有一整篇信息来讲到这一点。现在我只要把这些小点读过。

1 神要为自己产生一个补满，就首先成为人，由神创造亚当所预表。

2 亚当沉睡，为着产生夏娃作他的妻子，预表基督在十字架上的死，为着产生召会作祂的配偶

基督死于十字架，祂爱召会，为召会受死，作救赎者，使祂可以借着话中之水的洗涤，洁净召会，圣化召会。祂好献给自己作荣耀的召会，没有斑点、皱纹，或任何这类的病。所以祂为召会死，亚当的沉睡，这个乃是个预表，预表基督在十字架上的死。

3 从亚当裂开的肋旁所取出的肋骨，预表基督那不能折断、不能毁坏之永远的生命，从祂被扎的肋旁流出来，好将生命分赐给祂的信徒，以建造召会作祂的补满。

4 创世记二章二十二节不是说夏娃是创造的，乃说她是建造的；用亚当肋旁取出的肋骨建造成夏娃，预表召会是用复活的生命建造的，这复活的生命，乃是基督借着在十字架上的死所释放出来，并在祂的复活里分赐到祂信徒里面的

创世记二章二十二节说，耶和华神就用那人身上所取的肋骨建造成一个女人，领她到那人跟前。在那里，那个男人，希伯来文是伊施，ish，伊施，女人的希伯来文是isha，伊施沙。所以，伊施沙是伊施所产生的结果，女人乃是男人所产生的结果。召会乃是基督所产生的结果。圣徒们，召会乃是基督的一部分，召会一点不差就是基督自己。召会就是基督在祂所有信徒里面的总和。

5 借着这样的过程，神在基督里已经把祂自己连同祂的生命和性情，作到人里面，使人可以在生命和性情上与神一样，好作祂的补满，祂的新妇，祂的妻子，与祂相配。

6 召会作为真夏娃，乃是基督在祂所有信徒里的总和；唯有那出于基督同祂复活生命的，才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。

所以唯有出于基督的才能作祂的配偶，凡是出于我们自己的，都不是召会。我们不该出于我们自己而作什么，我们所作的一切都必须是出于基督，出于那活在我们里面的基督。

7 在圣经末了有一座城，新耶路撒冷，就是终极并永远的女人，羔羊团体的新妇，妻子，用三样宝贵的材料所建造，应验创世记二章所显示的预表，直到永远；因此，在预表上，十一至十二节所提一切宝贵的材料，都是为着建造这女人

这就是神中心的思想，这是神整个的经纶，在创世记第一至二章，和启示录二十一至二十二章，盼望这能够作到我们里面，盼望主祝福你们研读的时间，这样的话能够作到你的里面，神中心的思想能够成为我们的中心思想。