三 人的不洁，表征一切从天然人和天然生命漏泄出来的，不论好坏，都是不洁的——利五3，参太十五17～20，十六21～25。 利 5:3 或是他触着人的不洁，无论是染了什么不洁，他却没有觉察到，一知道了就有了罪过。
太 15:17 岂不知凡入口的，是进到肚腹，又排泄到茅厕么？
太 15:18 惟独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。
太 15:19 因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟，
太 15:20 这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，却不污秽人。
太 16:21 从那时候，耶稣才指示祂的门徒，祂必须往耶路撒冷去，受长老、祭司长和经学家许多的苦，并且被杀，第三日复活。
太 16:22 彼得就拉祂到一边，责劝祂说，主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。
太 16:23 祂却转过来，对彼得说，撒但，退我后面去吧！你是绊跌我的，因为你不思念神的事，只思念人的事。
太 16:24 于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。
太 16:25 因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

四 在神面前冒失地说话，草率、轻忽、卤莽地表达我们的意见，指明我们不为神而活，也不敬畏神——利五4，参太十七24～27，约七3～8。 利 5:4 或是有人嘴里冒失发誓，要行恶或行善；无论人在什么事上冒失发誓，他却没有觉察到，一知道了就在其中的一件事上有了罪过。
太 17:24 他们到了迦百农，有收殿税的人前来对彼得说，你们的老师不纳殿税么？
太 17:25 彼得说，纳。等他进了屋子，耶稣先向他说，西门，你怎么看？地上的君王向谁征收关税或丁税？向自己的儿子，还是向外人？
太 17:26 彼得一说，向外人，耶稣就对他说，既然如此，儿子就可以免了。
太 17:27 但为免绊跌他们，你要到海边去钓鱼，拿起先钓上来的鱼，开它的口，就必找到一块钱，可以拿去给他们，作你我的殿税。
约 7:3 耶稣的兄弟就对祂说，你离开这里上犹太去吧，叫你的门徒也看见你所行的事。
约 7:4 人要显扬自己，没有在隐密中行事的。你若行这些事，就当将自己显明给世人看。
约 7:5 原来连祂的兄弟也不信入祂。
约 7:6 耶稣就对他们说，我的时候还没有到，你们的时候却常是方便的。
约 7:7 世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的是恶的。
约 7:8 你们上去过节吧，我现在不上去过这节，因为我的时候还没有到。

• 晨兴喂养

〔利未记五章三节里〕人的不洁，表征天然人、天然生命的不洁。天然的人是不洁的。一切从天然人和天然生命漏泄出来的，都是不洁的。

我们这些基督身体的肢体彼此接触时，可能会有不洁—属灵死亡的不洁，和天然所是的不洁。我们彼此交通时，需要知道这两种的不洁。譬如，一位弟兄可能对你说亲密的话，或对你说欣赏和尊敬的话，但他的话完全是天然的。你若接受这样的话，就受到玷污，因为你摸到人的不洁，天然所是的不洁（利未记生命读经，二三二至二三三页）。

• 信息选读

客气是一种麻风。客气和亲切不同。为了正确的为人生活，我们总该对人亲切。但客气实际上是戴面具。这就是说，客气乃是装假。例如，一位弟兄对另一位弟兄很客气，然后又和别的弟兄说那位弟兄的闲话，批评他。这就是麻风，这比天然更糟。……圣徒之间也可能有的太过亲密，彼此相爱是天然的，而不在灵里。这种爱也是天然的、属肉体的、不洁的。

我们若从这段话蒙主光照，就晓得我们实在需要赎愆祭。我们越与主同在，越以主为燔祭，就越看见需要祂作赎愆祭和赎罪祭。我们需要赎罪祭以对付内住的罪这源头，也需要赎愆祭以对付由这源头生出的“孩子”，就是过犯。

主耶稣说，凡入口的并不污秽人；唯独出口的才污秽人（太十五17~20）。天然的生命和死亡一样，带来不洁。在召会生活中，在圣别的团体里，死亡和天然的生命可能很普遍。

天然的生命包括天然的感情。我们要不是不顾别人，就是在天然的方式里、天然的感情里相爱。有人过去对你有感情，今天却对你毫不在意。这不是照着基督徒爱人、帮助人、照顾人的性情，完全是在天然的范围里。我们可能爱人，也可能为了寻求虚荣，因妒忌而嫉妒人。这爱和这嫉妒都是出于天然的生命。

〔在利未记五章四节里〕有冒失说话，就是在神面前草率、轻忽、卤莽地说话。我们听到一件事，立刻就说喜欢或不喜欢，或说要作这要作那。这样说指明我们不仅没有为神而活，更是不敬畏神。我们是谁，竟冒失地说不喜欢这事？神可能喜欢。我们不是神，我们需要谨慎，不草率说话。我们不该对事情表达意见，反该不说什么；如果必要，就把事情带到主那里，祷告并求主给我们看见，是该有分于这事，还是远离这事。这是敬畏主的人该有的态度（利未记生命读经，二三三、二三七至二三八页）。

参读：利未记生命读经，第二十二篇。