读经：以弗所书四章七至十六节。

本篇信息我们要来看，什么是建造召会的工作。这个工作并不仅仅是某一项属灵的工作，如传福音，或是带人认识某一件属灵事物等。在已过的历史中，我们看见一班一班的人被主兴起来，作了某一项属灵的工作。然而，我们要看见，建造召会的这个工作，就是建造基督身体的工作，乃是包括一切的工作。这个工作所产生，被建造的召会，就是在一地一地出现的召会。

在我们谈到建造召会的工作之前，我觉得应当先看一下主恢复的历史。路德的改教是在主后一千五百多年，也就是从十六世纪开始。路德的改教，可说是主恢复的开始；主的恢复乃是开始于因信称义。神的恢复必定有祂的次序，为什么神在一开头，就恢复因信称义，而不是恢复其他的项目呢？乃是因为‘因信称义’可说是属灵经历的基础；所以，这是在神的恢复里，所恢复的头一件事。

原先，路德改教的本意，只是为了恢复因信称义这件事，他并无意改变当时的罗马教，也无意把一班人从罗马天主教里带出来，去成立另一个会。路德当时的负担，只是想把得救的真理讲清楚。因为那时，罗马教贩卖赎罪券，黑暗败坏到了极点，因此他公开宣扬因信称义，要打破修行和赎罪券的观念，给人看见得救完全是神的恩典，是因着基督在十字架上的救赎，并因着相信这事实而得着神的称义。

然而，没想到路德的改教，却使罗马教里产生了混乱。当时欧洲各国都在罗马教皇统治下，特别是德国皇帝，非常不满罗马教皇的统治；因此，德皇就纵容路德，一面保护他，一面又利用他的影响力，成立了所谓的国教。国教设立后，德皇成了德国国教的首领；德皇便借此把宗教与政治结合在一起，利用宗教玩弄政治，好脱离罗马教皇的统治。从那时候起，就产生了许多的国教，然而这些从罗马教脱离出来的国教，还不是正式的召会生活。国教成立后不久，就有一些人从罗马教出来，进到国教里。然而在国教里，政教紊乱，君主不仅是国家的统治者，也是教会的统治者；所以，有一些清心爱主的人，因着不能接受国教的思想，就从国教里出来，成立了所谓的私立教会。例如浸信会与长老会等，都是这样的私立教会。

从这时候起，更正教里产生了两大类的团体：一类是国教，由君主统治，君主不仅是国家的元首，也是宗教的元首。因此直到今天，丹麦、英国，甚至连瑞典也是这样；这些国家的君王，不仅是国家的元首，也是国教的元首。这意思是，凡是在英国生下来的人，一面他是英国的人民，一面他也是英国圣公会的教友。这种政教不分的情形，使许多清心爱主的人无法接受；因此，就设立了私立教会，产生了另一类的团体。

在此同时，神也在罗马教里作恢复的工作。盖恩夫人生于一六四八年，于一七一七年辞世，当时她是在天主教里；这乃是神的美意。因着改教运动不到一百年，更正教就完全落在外面的仪式中，于是神就在罗马天主教里，兴起一个反应，来对付罗马天主教以及更正教里，只注重外在仪式的光景。这一个反应，就是兴起像盖恩夫人，以及与她同时的那一班注意内里生命的人。在内里生命的恢复这一面，还有慕安得烈所恢复基督内住的真理等。

从因信称义之后，神恢复了许多项真理，直到一七三○年前后，才开始有召会生活，就是基督身体生活的实行。这就是所谓的摩尔维亚弟兄们的故事。摩尔维亚弟兄们的身体生活，乃是召会生活头一步的恢复。

到了一八二八年，英国的弟兄们进一步恢复了召会生活。他们被主兴起来，其中的因素很多。在那一个世纪，正是大英国帝国的黄金时代。英国成了日不落国，他们的语言在世界上可以通用；所以，当时主借着他们作事，是非常快速的。结果，弟兄们在当时的影响力非常大，遍及欧洲，甚至普及到了美洲和亚洲。

然后，在二十世纪初，主在东方兴起了这个恢复。主所兴起的一个领头人，倪柝声弟兄，实在是有恩赐；他不仅看见了召会的路，也把历代各宗各派各方面的恢复都搜集起来。所以在我们中间，可以看到召会第三期的恢复，也可以看见一项项空前的恢复。我们承继对召会真理的认识，看到历代正确的榜样，以及错误的示范，这对我们都是一种学习与警告。我们知道我们在这里，乃是要作召会的见证，过身体的生活。

有人说，我们与弟兄会差不多。从一面说，我的确承认，因为我们的确得着他们的帮助；但另一面，我们也的确和弟兄会不同。弟兄会所有正面的东西，我们都承受了，但是在这个之后，神还带我们有新的看见，是弟兄们没有跟上的。

当弟兄们起来之后，他们关于召会的亮光相当强，影响力也相当大。如上所述，因着英国政治及语文的普及，他们的影响力远胜我们今天的影响力。我们在中国被兴起来，因着国势和语言的关系，的确较为受限。

当时的西方世界，最少有四种不同的‘召会’。一是罗马天主教，一是国教，一是私立教会，一是弟兄会（或称‘弟兄们’）。由于弟兄们所得的真理亮光实在是对的，所以许多更正教的带领人不得不服下来，并受到他们的影响。然而，因着更正教人士不肯丢弃他们宗教的背景，在这个局面之下，就产生了一种所谓看得见的召会，与看不见的召会这种说法。这种说法在已过，是以司可福为代表，然而这个说法，并不是司可福发明的。

司可福说，看得见的召会不一定是真召会，看不见的召会才是真召会。看得见的召会有分裂，但看不见的召会还是合一的；你只能分裂看得见的召会，却不能分裂看不见的召会。他以这种说法，抵挡弟兄们的教训。从这个说法又演变出，所谓的宇宙召会和地方召会，并说这个看不见的召会，就是真召会，也就是宇宙召会；看得见的召会，就是地方召会，是又真又假的，因为即使是最好的，其中也不可能没有问题。这一派的人，因为没有办法应付弟兄们真理的攻击，就以这种说法，抵挡弟兄们的真理。

他们认为，弟兄会不能说是完全没有问题；因此，就不要再谈地方召会了，只谈宇宙召会就好了。他们说，虽然召会是不应该分的，但因着大家终极的目的是一样的，不论长老会或浸信会，都是建造宇宙召会，所以不必再争论了；大家彼此相安，你照你的办法作，我照我的办法作。

此外，这一派的人也以马太十三章为例，说到主耶稣曾说，不要注意田里的稗子。因为若是把稗子拔去，可能连麦子也拔走了，所以就让它们一起生长，等主耶稣再来的时候，主自己会清理。他们因此认为，今天只要照着各人的方法作，作得好就是麦子，作得不好，有一天主会来对付。

司可福这一派神学的说法，加上他的函授神学，几乎影响了西方，特别是影响了美国所有的神学。由此，产生了所谓宇宙召会和地方召会的讲法。至今，我们中间也受了一点影响。所以，我们在说到如何建造召会之先，要先来看这件事。

有一段时间，倪弟兄并不用‘宇宙召会’这辞，而是用‘普遍召会’。在他的著作‘工作的再思’里，并没有宇宙召会的名称；他把宇宙召会改成普遍召会。在‘工作的再思’以前，倪弟兄讲道都是用宇宙召会，等到他释放‘工作的再思’等信息时，他就将宇宙召会改作普遍召会。倪弟兄改用说法，是有其用意的。普遍召会包含出现在各处的许多召会，宇宙召会则是一个看不见的召会。倪弟兄在写‘工作的再思’时，把宇宙召会改作普遍召会，是因为宇宙召会的说法太迷濛。什么是宇宙召会？宇宙召会在哪里？若是有人问我们，恐怕我们没有人能回答。仔细读过‘工作的再思’后，我渐渐了解倪弟兄的用意。他所谓的普遍召会是指上海一个，台北一个，台中一个，台南一个，香港一个等，普遍出现在各处的召会。

其实，所谓的宇宙召会，乃是各地方召会的总和；一地一地召会加起来的总和，就是宇宙召会。你若没有一地一地的召会，那里有一个总和呢？你若没有地方召会，那里会有宇宙召会呢？你如果把一地一地的召会挪去了，宇宙召会又在那里？没有地方召会就没有宇宙召会，宇宙召会乃是地方召会的总和，所以宇宙召会有其内在含意。倪弟兄把宇宙召会改用普遍召会，是更具体了；一说普遍召会就很清楚，一说普遍就很具体，因为那是一地一地普遍的在这个地上出现的。

希奇的是，我们中间竟然有同工，受了不正确教训的影响而问说，‘全本圣经中有什么地方，告诉我们要建造地方召会？’在启示录头三章，我们就可以看见有七个地方召会。圣经中头一处说到地方召会，是在使徒行传；那里说到耶路撒冷的召会，是彼得那一班使徒建造的。保罗和他的同工们，也是在各地建造各地的召会，都是一地一地的召会。保罗到了以弗所，又到了欧洲的哥林多，建造一地一地的召会。整本新约，就是记载当初使徒在各地建造地方召会。

我们若是挪去了当时他们所建立的地方召会，若是把彼得那班使徒所建造的犹太各地的召会挪去，把保罗那班使徒所建造外邦地的召会挪去，那还有什么所谓的召会？我们并不是要作什么道理的辩论，而是愿意圣徒看见，召会的实现是在地方上；没有地方召会，我们就摸不着召会。认真说，没有各地的地方召会，就没有召会。

召会乃是在各地方上出现；有各地方召会，才会有各地方召会的总和，也才可以称之为宇宙召会。严格说，你若不承认有地方召会，就等于不承认有宇宙召会。正如身体是众肢体合成的，你没有肢体，那里会有身体？身体是一切肢体的总和，身体若不承认有肢体，就不可能有身体。你若没有地方召会，怎么会有宇宙召会？没有地方召会，怎么能有地方召会的总和？

试问，你是在地方召会呢，还是在宇宙召会？若是你说，你不管什么地方召会，你是在宇宙召会，这是很奇怪的，并且也是不可能的。弟兄们建造召会的工作，百分之百是在地方召会中；因为没有地方召会就没有宇宙召会，摸不着地方召会，根本就摸不着宇宙召会。所以，建造召会的工作，乃是在地方召会上。使徒保罗若是离开地方召会，就没有任何工作可作；使徒保罗的每一分工作，都是在地方召会中。

保罗在以弗所四章十一至十二节说到，为着建造召会，主耶稣赐下许多的恩赐。这里所说的恩赐是指人，不是指才能，是指那些有才能的人。这些恩赐乃是主赐给召会的。申言者是一个恩赐，赐给召会；牧人是一个恩赐，赐给召会。到了十六节，你就能看出，每一个肢体都是主赐给召会的恩赐，正如我们肉身上的每一个肢体，都是赐给身体的恩赐。比方一个小手指，虽是身体中的一个小肢体，但身体还是需要这个小手指，因为这个小手指有它的功用，有它的恩赐。身体上的每一个肢体，都是有恩赐的。我若没有两只脚，就不能走动；若没有两只手，就不能作事。所以，这两只脚，两只手，都是我身体上的恩赐。

照样，每一位弟兄姊妹都是一个肢体，而每一个肢体都是主给召会的恩赐。然而，其中有点讲究。四章七至十节说，主所给召会的恩赐，乃是在祂升上高天，胜过了仇敌，才把恩赐给了召会。这意思是，我们这些得救的人，能够成为恩赐，赐给身体，能在身体上作有用的肢体，乃是因着基督的升天和得胜。祂升上高天，胜过仇敌，就把各样的恩赐都赐给召会了，也就是把各样有用的肢体都赐给召会。

然而，这样的说法，是一个完全客观上的讲论，而不是主观上的经历。比方，这里有位弟兄，他因着听见福音得救了。他一得救就是弟兄，就是基督身体上的肢体；但他是不是有用的肢体，还要看他得救后，有没有生命的长进。若是他得救后，过了五年，还是一样没有改变，他就是一个没有功用的肢体，而不是一个赐给召会的恩赐。要成为一个有功用的恩赐，需要在生命上长大。

再比方有一个大法官，信主耶稣而得救了。他从前又打麻将，又喝酒、吸烟，信主之后，都戒掉了。然而，得救了十年，除了戒掉这三样不良习惯之外，他再也没有任何动静。这样一位弟兄，对召会仍然没有一点功用；所以，他也不能成为召会的恩赐，反而是召会的重担。我们该如何带领这样一位大法官弟兄，使他成为有用的肢体呢？我们必须把基督的升天，并胜过仇敌的事实，靠着主的灵，作到他里面。

基督的升天与胜过仇敌，包括了基督的十字架、基督的复活和升天、以及基督的超越。你不能仅仅讲这个道理给他听，还要把这些事实作到他里面。你若是能把基督的死、复活、升天和超越，都作到他里头，他就会得着变化。他的变化越多，他的功用就越显出来。所以，你必须花工夫祷告，把这些信息告诉他，让他看见基督如何死，基督为什么死，以及基督死的功效。再者，还要带他看见基督的复活与升天，并祂如何胜过仇敌；祂解决了死、肉体、撒但和一切的仇敌。你要把基督和基督所成功的一切，靠着圣灵作到他里面，让他实在经历基督的死，了结他这个人的肉体、己和一切的仇敌，进而经历基督的复活与升天。乃是这样的一位基督，才能把这位弟兄作成为恩赐，赐给召会。结果，这位弟兄就能变成有用的肢体，成为基督给召会的恩赐。

基督赐给召会的恩赐，是借着祂的死而复活、升上高天、胜过了仇敌；这不是一个客观的道理。我们必须把这个客观的道理，作到圣徒里面，变成他们的主观经历。借此，才能产生出有用的肢体；而这些肢体，就是这位升上高天、胜过了仇敌的基督所作出来，赐给祂身体的恩赐。这些恩赐，都是为着建造基督的身体。

以弗所四章八至十节，是引自诗篇六十八篇十八节：‘你已经升上高处，掳掠了那些被掳的；你在人间，甚至在悖逆的人中间，受了恩赐，叫耶和华神可以住在他们中间。’这里的‘你在人间，甚至在悖逆的人中间’，也可翻作‘你在人里面，甚至为着悖逆的人’（参达秘新译本）。这是指主在人里面，以人的身分所成就的事。换句话说，这里给我们看见，主耶稣成为肉体，死而复活之后，仍然是在人里面。祂是以一个人的身分而死，祂在复活之后，还是一个人。这一位成为肉体，死而复活，升上高天的基督，还带着人性。祂在人里面，以人的身分，在神那里受了恩赐，要把这些恩赐赐给召会。

从整本新约我们能看见，主能把恩赐赐给召会，不仅是因着祂死而复活、升上高天、胜过了仇敌，更是因着祂把祂所完成的，作到我们这些悖逆的人里面。祂把祂的死而复活、升天、并胜过仇敌的超越，作到我们里面，结果就把我们这些悖逆的人，作成一个个有用的肢体，并把这些有用的肢体，摆在召会中，当作恩赐，赐给召会。

诗篇六十八篇说到，受了恩赐之后，就‘叫耶和华神可以住在他们中间’。这里就说到了建造。‘叫耶和华神可以住在他们中间’，这是说那些恩赐的产生，是为了能让神建造居所，使神能住在人中间。因此，恩赐的产生，是要为神建造居所，好让神能住在他们中间。在这里，我们能找到建造召会的路。建造召会的路，就是要让这一位死而复活、升上高天、得胜超越的主，在许多悖逆的人里面，将他们作成有用的肢体，再把这些有用的肢体赐给召会。这些有用的肢体就是神给召会的恩赐，而这些恩赐是为着建造基督的身体，也就是为着建造召会。

使徒保罗原来是个悖逆之子，他不仅不是恩赐，甚至是个仇敌，是个悖逆顶撞的人。这样一个大数的扫罗，怎么会从一个仇敌、悖逆之人，变作一个有用的肢体，进而建造基督的身体呢？我们读新约就可以看见，使徒保罗在他得救之后，到他成为使徒，中间还有一段时间。在这一段时间里，圣灵把这位死而复活的基督、升天的基督、得胜超越的基督，都作到保罗里面。圣灵把基督的死、复活、升天和得胜，都作到了他里面；结果，就使这个大数的扫罗，变成了使徒。保罗能成为使徒，乃是这位死而复活、升天得胜的基督自己，改变了他。

试想，若是基督的死、基督的复活、基督的升天、和基督的得胜，都作到我们里面，在我们身上解决了我们所有的仇敌，我们会有多大的释放，多大的超越。若是这样一位基督的成分，能作到一个人里面，那这个人当然能作使徒。所以，使徒保罗原先是一个仇敌，是一个悖逆之人，是亚当的子孙，是罪恶之子，甚至里头充满了黑暗的权势；这样的人不能成为恩赐，赐给召会。惟有那经过死而复活、升上高天、胜过了仇敌的主所完成的一切，作到他里面之后，这个扫罗才能变作保罗。

保罗这个名字，不是在他得救时就改的，乃是在他出来正式作使徒时，才将扫罗改为保罗（徒十三9）。他不仅是名字改了，他这个人也变了。因着那位升上高天、胜过仇敌的基督作到保罗里面，保罗改变了。基督乃是这样来作出恩赐，产生恩赐，将人作成恩赐赐给召会。这样的恩赐，对于建造召会才有用。

这些被作成恩赐的人又要作什么呢？他们乃是要来成全圣徒。成全圣徒的方法，就是以弗所四章十三节所说的：‘直到我们众人都达到了信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到了长成的人，达到了基督丰满之身材的度量。’这意思是，使徒保罗在大马色得救之后，借着主把祂的死与复活、以及祂升天的得胜与超越作到保罗里面，保罗就成了一个有用的肢体。今天保罗也要成全圣徒，如同主成全他一样，使圣徒都达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。换句话说，保罗要把这位死而复活、升天得胜、超越的基督，都作到圣徒里面。

保罗是这样的被主成全，所以他也这样成全圣徒，使圣徒得成全之后，再照样去成全别人，将这位死而复活、升天超越的基督，作到人里面。将这样一位基督作到人里面，就会使人有变化，而达到信仰上并对神儿子之完全认识上的一，达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。我们要这样成全别人，让别人也达到这样的地步。所以，我们要建造召会，自己就必须先被主作工。我们被主作工之后，才能去成全别人，就像主在我们身上所作的一样。

我们要看见，若要建造召会，就必须你我先让这位主把祂自己，和祂所经过的死与复活、升天、胜过仇敌的得胜与超越，都作到我们里面。然而，这些作到我们里面，并不是为着我们个人的属灵，乃是为着叫神住在我们中间，为着建造神的居所。主把这样的恩赐赐给我们，不是为着我们怎样得胜、怎样属灵，乃是为着祂的建造，好叫耶和华神可以住在我们中间。所以，召会建造的工作，首先是你这个人，要让那位死而复活、升上高天、胜过仇敌的主，把祂自己和祂一切所达到、所完成的经历，都作到你里面，使你能被作成一个恩赐，赐给召会；然后你就能建造别人，像你被建造一样，使主能得着一个居所。这就是召会建造的路。

一九六五年十月二十七日讲于台北（生命及事奉训练）